Baca PDF (OCR): Bosara N0m0r14 th. VI19999

buletin tuivrrurlan

(M"Jio lnfon*o.i S"lo.oL Jon BrJogo 5rlr"l)

t. F e I ,i ! m6n* a t qlQiir* lr\w 5* Fh6t --a E.JS\R\ iJl" fr Eq*-|'i bt il

DEpARTEMEN peirototx.en DAN KEBUDAyAAN DIREKTORAT J ENDERAL KEBUDAYAAN BALAI KAJIAN SEJARAN DAN NILAI TRADISIONAL MAKASSAR

Nomor : '14 Tahun Vl/1999 ISSN:1410-7074

/. Buletin "BOS-{fL{" 'rn:jia :,_J3::rdr #la:ah Jan brja\: S.rli--i) lcnallggurlg ja\Lab !i:;rir 3alai Ka;ian J.rahnitra UP pelaksana tEdaksi Dra. \,lasgaba editoi: r I Drs. H. \luh )',.,lnus Hafid ,i \ui.{lanl Si:Eh tata usaha l-'mar D Dahlia N, Rustam Alamalredalsi Balat Kajian S€;arah & \ilai Trad5ionll .,al!n Sullan.{lauddin Km 7 Telp. 6551 19-S837.i8 VaLssar f

图2 n sT S ehga ue :do e 2sY tae 0. 0010 F8 88 1

DAFTARISI

Penganta Redaksi Sariuigading: Antara Mitos dan Sejarah 01eh:Dn. M. Yunus Hafi d .................... 2. Ritus Torisalo DiPalakka Kabupaten Bone. 5 0ieh:Pananran$Hamid ......... ......... 3. Azas-Azs Ajaran Aluk Todolo Dan lmplementasinya Dalam Kehidupan Sosio Religius Masyankat Tomja 15 01eh : Drs. Petrus Kanna ... 4. Sistem Distribusi Buah iemk Manis Di Desa Batangmata Kabupaten Selayar n 01eh : Dn. Svamsul Bafui.................................... ) Spsialisasi Lapangan Kerja Masyarakat Pendatang Di Kota Rantepao Kabupaten Tana Toraia 0leh:Panaran$Hamid....... . .. ..... 29 6. Katindaqdaq Agarna Dalam Lontar Mandar 0leh:Drs.SuradiYasil................... . .. 1l 7 Asal Usul Nama dan fu ngkasan tsi Naskah Lontma Palapingang Mandar Dan Kajian Atasnya (l) 01eh :Drs. SuradiYasil ............................... 60 8. Menelusuri Jejak Pujuargan La Maddukelleng Melawan Belanda Hingga DiAnugerahi Pahlawan Nasional 01eh :Dn. Faisal ........... 6T 9. Bekrapa Toponimi Kabupaten Luuu 0leh : Drs. SvalutKila ................... 16 10. Nilai Budaya Dalam Permainan Anak-Anak Sulrl Bangsa Mandar 0leh :NurAlam Saleh 83

Keterangan Kulit Depan :

Sejumlah hasil hrbitan buletin Bosara dengan latar belakang lipali sabbe (mrung sutera)

Pengantar Redaki

Slukur Alhamdulillah Senantiasakiu panjatlian kehadimt Allah SM. karena haniadengan rahmatdantaulihyajualah sehinggaBuletinTriwulan BOSARA dapa lembalihadfunnrl menjumpai pembacanya"

Tanpa terasa waktu yang terus bergulir kini Bosara telah memasuki tahun ke enam. Apabila ditinjau dariusianva memang masih terlalu muda. Bahkan biladifortkan smmng anak matrusi4 iamasih dalam mencari bentuknya.

Kami sangat menyadari bahwa dalam usianya yang relatifmuda ini, pengasuh belum dapat membuikan yang maksimal kepada pmbacanya. Namun kami tetap akan membenkan yang terbaik, serta senantiasa berupaya membenahi segala kekurangan-kekurangan yang ada.

Mengawal i Triurian penama Tahun Anggan I 9S9/2000, maka B0SAXA pada edisi Nomor l4 Tahun VI 1999 kembali menluguhkan hrbagaitulisan menaril diantaranra adalah sebagai berikut '.Sowerigadng: Antara Mitos dan Sejarah. Ritus Torisolo Di Palakka Kobupaten Bone, Aza-Azas AjtanAlukTodolo Dan lmplemertwinya Dolom Kehidupn Sosio Religius MatarakatTuajq Sittem Distribwi Buah JerukManis Di Desa Bltlngmola Kobupaten Selol'ar. Spseialisasi Lapangan Kerja MaEarakatPendanngDi Kcta Rantepao KabupotenTanaToraja, Koiindaqdaq AgamaDalanlontar Mandar, Asal UsulNana dan Ringkrsan lsi Naskah Lontara Pattapingang Mandnr Dan Kajian Atanya (l), MenelusuriJejak Perjuangan La Moddtkelkng Belandn Mela'uan Belanda Hinga Dl Anugerahi Pahlwaan Nwional. Beberupa Toponimi Kabupaten Lmt. Nilai Btdaya Dolam Pernainan Anak-Anak Sufu Bangsa Mandor

Semoga dalam usianva yang keuran ini, Buletin B0SARA dapat membaikan hhan infornasi barli mengenai sejarah maupun budara daerah Sulawesi Selatan. Dernikianjuga karni tetap men$arapkan sumbang sarar dalan ran$aar unnrk l6ih menin$atlan hmlius sajiar mzupun kesernpumaan BOSARA sebagaimedia ffirmasi Sejarah dan Budaya Daerah Sulawesi Selaan

SAWERIGADING: ANIARA MITOS DAN SEJARAH Oleh : M. Yunus Hahd')

1. Pendahuluan

Perbedaan antaran:rtos densan seiarah ialah bilamana ceritera masa lampau itu tidak didukung oleh faLra-faku seiarah maka iamenjadimitos. Biasnla fatra-falra slamh &rupa buki-buktiatmlogis. arsip-arsip tertuls auu informasi dari para pelah sejarah. Cerita raklat pada umumnl a dapat dibagi liga yaitu : I . Mitos {myht 2. Legenda (Legend) 3. Dongeng 1faIk ule),

Dalam bahasa Yunanimitos diartikan coitemyang tidak benar tajadi(flsi)dan dianggap klauanan dengan ilmu. Menurut R. Basmm ( 1 965 b:4) mitos adalah ceritera ralq at yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap sucioleh para empunya ceritera. Mitos ditokohioleh para dewa atau makhluk setengah deua dan terjadididunia lain atau didunia lang bukan kiukenal sekarang serta te4adipada masa lampau. Sedan$an legend adalah ceritera ra$'at yang mempunr ai cin -ciri yang mirip dengan mitos r aitu dianggap pemah benar-benar ierjadi tetapi tidali suci. Berbeda dengan m itos legend ditokohi ,ranusia walaupun adakalanl a mempunl ai sifat-sifat luar biay dan seringl,alijuga dibantu mak]rlukmakhiuk ajaib. sebaliknya dongeng adalah ceritera rari-*at yang tidak dianggap benar-benarterjadidan tidai terila olch uaiir maupun tempat.

2. Ceritera Sawerigading (Dilrtip dariRA, Kern : X, il|.

Cerilera Saumgading )angterrnuat dalam Sureq Galigo drnulai ketika paradewadeua di langit bermufalia unuk mengisi dunia ini dengan mengirim Batara Guru anak PatoLoe dr tangt dan We Nyil i'dmo anak guu ti Salleng di Paretiwi (dunia bawah) untuk menjadi penguasa di bumi. Dari perkawinan keduanya ini lahirlah putera merekayang bemama Bataralattuq. yang kelak menggantikan avalmya penguasa di Luuu. Dari prkarvinan Baaraguru dengan hberapa pengiringrya dari )angi serta pengiring We Nvilitimo dari Paretil i Iahirlah beberapa orang puterr ieieka tang kelali menjadi pnguasa di daerah{aerah Luuu. sekaligus pembantu Bdtaralatti.'

Setelah Bataralattu cul:up de* asa ia dikawinlan dengan We Datu Sensneeng. anak La Unrnpessi bersama We Pasauleng di Tompdkka. Sesudah itu Bataragriru benama isrerilerirtii tag le tangr.'nari perkawinan k duanya lahirlali Sarverigading dan Tanriabieng sebagai anal kem bar emirs ya ru ieorang arali lakrlakidar sebrangprempuan.-Berdir,arkanpvn Bdiaragr,il kduaanal kembariurdhsa*ai tetpisah aga kelak bila mereka menjadr dervasa tidal akan salirlejatuh cinta.

Namun demil<ran suraun menennrJ<.an yang laiq sehb dimnau Sawerisadins mendaoar ketemnean balua ia mempunl ar seorang saudara kemhir rvinira )ms sansat cantik. We"Iaffiatere #,arir. S.lrk itu hatinya resah. hingga pata suaru saat ia berhasiIme'liha6ya dan ]anesuns iamhiinta seita iniin mengawrninva. Makudnra itu mendapa kntangan kedua oraig tuanva birsaii rat rt banvak karina \u*h*1daryq*p+,an,Fnranegni,angjikadilanggarakai'rqadibrncanatertriCapnrg* oan rumDun-rumounan setuun negen bersedh Kebrngungan. "ky*

^ Meialui suatu dialog yang panjang. bertrasil jqa membujuk saudaranya unnrk hran$at ke negeri Cina memenuhijodotnya dr sana I We Cudai namanya Wajah dan prau*annya sama benardengan-We Tenriabeng. Padh uakniSawerigading berangkat ke Cina \VeTenrilbeng sendii naik ke langr darikawin dengan tunangannya di sana hmama Remmang ri langi. Dengan men[atasi hambaran demi harnbatan, aOinyztertrisitluga Sarwigading mengawiniWe Cidaiyaii'gtunan[ann,a lSeniabonga)sudah lebih dahulu drkalahkan dalam suatu pertmpuran di ttngah laut dalan perjalanarmenuju Cina- Mereka hidup rukun damaidaa memperoleh tiga.orang anaklartilLagalgo,I feriidio dan teniibaobo. nal seoran! seliqa ( I We Cimpau) memperoleh seorang anak bemama We Ten awaru.

Daiam pada itu.Lagaligopun menjadi dervasa, merantau, menl,abung,.kawin, berperang dan memperoleh anak. Pada suatu ketika. inginlah I We Cudai berkunjung ke negeri suaminyamenjumpai mertra.r-ang belum pmah dilihamva. Sar.r erieadin p, bimbang mengineat dian sumplmya dahulu ketika hendalhrt'olak ke Cjna. bahra seirmurhiduinya tiAal ut<an"tagl rienlinjakkan kakihgiditanalLturu. Tetapi sayang akan isteri. anak dan cucu dibiarkan sendiri berEyar taipa Aitemani, ak[imya iapun ikut serta Setiba di Lmu Patotoe menetapkafl akan men$impun segenap keluargary-a diLuwu. Dalam perlemuan keluarga hsar itu lah ditcupkan bahwa keturunan dewa-derra iang ada di bumiharus segera kernbal i ke langit atau paretiwi. dengan meninggallan masing-masing seorang wakil.

Tidak lama setelah para kaum keluarga pulang ke negerinya masing-masing, Sarvuigadingpun bersama anal<, iyeri dan cucu-cucunya pulang ke Cina. Ditengahjalan tiba-tiba perahunl a meluncur turun ke Paretiwi. Di sana temvata ia disambut gembira oieh penguasa di sana untuk mengganlikan nenekrya sebagi raja Pereti*i. '

Di Paretiwi ia masih memperoleh smrang anak yang kemudian di kawinkan dengan anak We Tennabeng di langit, yang selani'utnva dikirim kt Luwuuriruk menjadi raja disana. Aktrlrnyatibalah saarrla piitu lan[it dirutip sehingga penguasa yang ada di Parerirl i fidal. hgi leluasa pudng pergi. dengan ketennrar sewaku-n?ftu kelak alai dikirim utusan untuk memperbalarui daerah mercka shgai Fnguasa

3. Pandangan Tentang Nilai-Nilai Budaya Dalam Ceritera Sawerigading

Cerita Sawerigading oleh para ahli dipandang dari berbagai sudu! dapat dikemukakan sebagai berikut:

tachruddin Amh Eme dalam disertasinya RitumpanaWelenrenge (1983) mengemukakan tiga jenis tentang naskah Surq Galigo yaitu sebagai naskah mitos dan legenda, sebagainaskah sejauh dan sebagai hasil karya sasra suci.

Pendapat yang menyatakan sebagai mitos dan legenda cukup beralasan sebab didalam cerita tersebut terdipaiciri--ciri cixitera yang #rkaitan dengan-mitos penciptaan oleh dewa di langit dengan mengidm anaiinia Bataraguru dan \iie Nyililittimo ke bumi. Batffagurulah yang menciptalia gunung. sungai. hutan dan danau.

., .I4eny,usurikehadiramya disanamrmcullah unaman seperti : ubi. keladi. pisang. rebu dan lainlain. Kekuaun supemarumlyangdimiliki para tokohnya seperti naikke Iangit. turun kl Pareriri. arau menye&mng ke ma1e (duxa roh ). kemampuannya meredakan angLn nbut dar halilinta. kesanguparmva menghrdupkan kembali orang mati dalam perarg. gambaran ten6ng berbagai macam upacar[riius din aspeK budaya latnnia merupakan cuFcln centa mitos yang umum.

Pandangan y'ang menlatakan bahwa ceritaa Sarerigading sehgai ceritera legenda berdasarlian padabenda.hndaalamiang dihubungkan dengan tokoh Saweri[ading sqefii Balu&lodid*at Mdili dikatakan kkastertimpa phon \\alinreng yangrebah karena-direbing'untuk dijidikan poahu oleh Sawerigading. Batucadasrangterdapat didaerah Cerekangyanghanyal diambilunnrk diiadikan baru asah. disebut sebagaikllitbekas teraan pohon Walenrengitu. Digunung Kandora dan Mangkendek. TanahTorajaterdapat sebuah batu lang dianggap penjelmaan V/e Pinrakasi isteri Sanedgadingvang meninggai dalam keadaan lnmii l arg dijemput oleh Sanerigadhg di dunia mh.

Setiba kemhli di bumi ia melahirkan seorang anak perempuan yang diberi nama Jamallomo anali tenebul kemudian menjelma menj adi batu. Gunung ban-r di daerah Bambapuang (Inrekang)yang dari jauh nampak sebagai anjungan perahu, dianggap sebagai peiahu Sawerigading yang karam dan telah menjadibatu. ftng besar vane terdapat di Selarar dianggap pula gongnl a Sarrerigading yang selalu diba*a berlal ar dal dibunv-ikan setiap ia mau masul dr pelabuhan. Demikian pula kepingan perahu I ang terdapat diBantotqni dianggap perahu Sawerigading.

Pandangan yang menJ atakan bahu'a ceritera Sawerigading mempunyai nilai sejarair r a in-r ada.nla kronil di Bone. $ppeng 1mg menr atakan balrwa raja pnama mereka adalah Tomanunrng lang bnumhr dari keturunan Savengadirg. Demikian pula kaurn bangsa$ an di Sulawesi Selarar termasuI di L:rsu mengarggap bahua Lapligo dan Sau'engading adalah nenek moiang mereka. Silsilah rajaa-r{a dr Sulau esi Seiaun lLonuraq Pangarisen g t di puncak silsilah itu terdapat Lokoh-Loloh Lagaligo. Sawa'igading. Bauralanu. dan Brtaraguru. J\{enurut Mills bahu a tang mtnciptakan silsilah raja-raja besambung dengan Sawuigading adalah pam raja+a.ja itu sendiriuntLrli mempemleh legitimasimagis+eligius yang menurut dueaarnra meniru model-model kronik Jaua.

Sebeiamya mereka tidak menvebut tokoh Sa*'erigading sebagai tokoh sejarah teapi mereka men$lain balrwa tokoh-tokoh itu benr pemah ada, mlaupun sebagian besar ceriteranya adalah fiksi .

Cedtera Sauerigading dianggap sebagai karya se.stra oleh bebempa tokoh antara lair Raffles, Matthes, RA. Keru, A Zainal Abidin Farid. Menurut A. Zainal Abidin Farid ceritera Sau,erigading adalah sasra kuno i'ang dianggap suci oleh orang Bugis tetapi bukan sejarah.

4, Nilai.Nilai Budaya Dalam Cerihra Sawerigading

Dalam ceritera Saruigading dapat diungkap behrapa nilai budaya antara lain :

a Nilai Religius yaitu kepercaiaan pra Islam yang mengganba*an dunia $aib dan konsep kejadian manusia. Dalam mitqa ini digamhrkar dunia gaibpitu dunia delva-deu,a di iang[ di bumi {mulaau) yang keturunan derva-dera. Seiring dengan prkanbangan Isiam dan agama lain di Luuu malia nilai religius dai coitaini lamht laun akan mengalanu kepunaha4 karenati&k sesuai deiEarprkanhngan masv-arakat.

t. NiUl SelarA Oanm ceritera Sar.r erigading dapat dilihar falranya dengan adanya silsilah raja-raja di Sdawedi Selatan iang menghubungfan keirninan mereka dari Sawerifrding, I.iarnun denlliiar faku sejarah itu prlu mengalanu telaahkitis dengan memilah-milah antara fakta sejarah dengan cerita mitos yang telah dislipkan dalam peniusunan silsilah tenebut,

c. Nilai-nilai dan legenda sangat dominan dalam memmai ceritera Sawerigading. Terbuhi dengar alur ceritrra tokoh eritera tempa dan peristiwa centera sesuai dengan ciri-cri yang dikategoriJ<an cedta mitos dan legenda

d. Walaupun ceritera ini kruang bemilai sejarah dan iebih domrnan bemilai mitos dan hgenda" telapi pngungkapan bukti-buhi rang bemilai arkeologis dapat menjadi panduan dalam merekontruJili sejarah kebudayaan di Sulalesi Selatan

Semhyan daerah Luwu sebagai bumi Sawoigadirg. artinya masyamkat Luwu mengmdetiftkasi iari diri mticka dengar seorang o"koh mitologis lirg mimpunjai imftilasiposirifdan nEgadf. Mungkrn dapat dibandin$an denei men'ebut Irik @eiial bumi Abundr,ras.'

Daftar Bacaan

2 AhtradYunu, tlkNLonarakbw\ De4jtbud, Jaktrta 1992 j. Daeng Pawvv Abd Raah SejarahBone, YayaanKebudayaansulawesi Selatan 1989.

l

l. Ambo Ewe, Fachrudd)4 Ritumpanna Walenren ge, Di.sertasi IJl, Jaklrta 1983

4. Daeng Patunru, Abd- Rwak Sejarah Crowa layasan Kebudoyaan SulawuiSelatan, 1989.5 Dantndjayo, Janes. Folklorlndoiresia Gralrr pen, Jokwta lg84

6. Kern RA., lLagdigo, GajahMada, Unitusity Pres, Ylfudkarta, 1989

7. Siertjo KoolhlflLagaligo, KTILV dan Djambatan, Jakarta, 1995

RITUS TORISAIO DI PALAKKA KABUPATEN BONE

0leh:PanamangiHamid

l. Pendahuluan

D daerah Sulawesi Selatan memang terdapat aneka ragam si$em upacara ritual yang boorientasi pada pernujaan terhadap roh-roh halus. dewa-dewa maupun knda-i.,enda sakral. Walaupun demikian sampai skarang belunr ditemukan adarva sumkr-sumber tutulis mengenai sistem kEercaiaan maupun sistern ritrr khusus mengenai torisolo (0rang sunsai). Padahal, berdasarkan sumbu+urnbo livn temyata diberhgai daerah dalam provinsi Sulanesi Selatan dikenal adanya mahluk torisalo yang menjadi obvek pmujaan dan prsembahan ilrrga maryarakat setempat.

Isilah Tonsalo sebenaml'a ixravl dari gabungan kata to i'ang berarti omg dan nsolo yang berarri di sungai. Dalam konteks ini digunakan sebagai suaru istilah untuk menvebut sejenis mahiuk iurunan manusia yang lahir daiam r.vuiud buaya dan hidup di dalam air (sungai: danau) sebagaimana hainr a binatane buava. Menurut informasiranp dioeroleh dari berbasaisumber lisan. maka ciri lhas vane memhdakaniorisalo dari binarang bfiyaialahjumlah dan kaki-liakinya. pada torisalo rerdaparlundjarii jad disetiap kakinya sedangkanjari-jarikaki buaya hanya empat buah.

Ddair, kehidupan masyarakat Sularvesi SeLaan termasuk warga masyarakat Bone di daerah Palakka dan sekiumya torisalo inr dipandang sebagai makhluk sakral yang mempunyai kehatan sakti, melebihi manusia biasa. Berdasartan alas kekuatan sahi yang dimilikin),a, maka makhluk torisalo itujuga diangap mampu memberikan bantuan dan pertoiongan kepada manusia. Nanun di lain sisi. dapat pula mendaungkan bala bencanabaik berupa baniir maupun berupa kebalaran dan berbagai jenis penlakit

yarg kadai$ala krakhir dengan kemartian oidngoring yang menjadi korbannyaRelevan dengan keprcayaan tenebul, malu sejak lama banyak warga masyarakat di kawasan in i mengemban$an sisem tus torisalo atau penembalran serajran kepada makiJuk saklar lang disebut torisalo iru. sebagian kelompok masyarakar Bugis menyebut upacara ntual tersebut dengn isilah mwsorong ri salo e (men1'odorkan sajian di sungai) atau seringkalijuga disebu man oaru torisalo (menjamuorang sungai,1. Masvarakat Palakka dikawasan Tana Bone menyebut ritus mrisalo dengan isttlah mappano ataulen$apnya mappono ri saloe (menurunkan sesaj ian d i sungai).

Menyadad uniknya sistem ritus torisalo yang pada dasamya termasuk salah satu fenomena kehidupan sosial religius pada masyarakat pendukungnya. maka dalam artikel ini akan diungkapkan mengenairitus torisalo di daerah Suawesi Selatan khususnya di daerah Palakla Kabupaten

Bone. Setelah itu dikemukakan bahasan khusus mengenai deskipsi upacara rihraltorisalo di Palakka kernudian disusul dengan beb€rapa analisis, tentang frrngsi upacara tersebut menunit pandangan masyarakat pendukungya.

2.Gambrran Unum Kepercayaan Torisalo di Palak[r

Seiak zamar dahulu Palal..k a dikenal sehgai sebuah rvilavah keraiaan vane terhitung cukup kuat di anura(erajaan kecil lainnya di kawasan Tana frne. Namadaehh inilJp seringlai dikflan Obngan nama fuung Palakk4 alias Datu Mano La Tounnr Pena l\.,[alanpee Gmmekna Selarn inr" Palakka juga tnkenaldengan sungainia(SungaiPalakka)yang sangat an$u. karena banyk dihuniolehynis binaung reptll berupa buaya. dr samprng tonsalo.

Darihasilpengamatan langsung di lapangan, teml-ata sampai sekarang sebagian bsar warga masyarakat Palakka tetap memprtahankan si$em kepercayaan terhadap torisalo maupun sistem ritus, unruk pmujaan dan persembahan sesajian [epada torisaio bmangkutan. Dg. Tare (67 -tlr), salair seorang dukun (medicine man) lang banyak pngaiaman dalam hal memimpin torisalo menginformasikan antara lain bahwa :

Sitonpenno deh naceddini torisolo ri owa ri oolakka val,l,enneom maeso torbalo ritiwi oole tolili ri bmoTowanna. Naiya. nua appakku iyat i ngka riywug Bai'o P alafr,a. dinrunna anhkno Puang Bedlu riowngnge tanendan pile \\iattncira. TinggalZ I'lci Ilo91

Artinya (terjemahan kbas)

Sebeiramva tidal lmnva satu saia ton sa Io di Palaklo melainhan bantal< torisalo dibawa dan berbaeai penjuru oleh orang tu:a merela. Ada pun turunan saya ada yang bernama Baco Palakla kembar:an puteranya Puang Beddu. yang bemama komandan Pile

Berdasarkan informasi tenebut dapar dikeuhui bahwa salab satu torisalo yalg menjadi por$uni sungai Palakka ialah Baco Palaiikasaudara kqnbar komandal Pile. Menurut informasi lain, yakni Dg. Gargggang menjelaskan bahwa Komandan Pile itu adalah smrang menteri Polisidizaman kehasaan MCA. Beliau hrtugas sebagai plisi kera.laan di daerah \lajo sampai tahun I 950 yang lalu (wawancara tanggal 7 Mei 1999).

Informasitenebutdibenarkan oieh Ny. Hamidah (65 tahun). Informan inimasih terhihmg adikkand:ngdadmendiangkomandanPile.Mernmhya Komandan Pilemenmggalduniaakihtkecelakaan yang disengaja oleh seelompk tentara KNL. karena komandan Pile ketr ka itu banyak mernhntu laskar pmudalmgdangbaluangmemhla kemurbkaan Indonesia Jenazh hliau dikehmikan di Komplda Taman Makmr pahlawan di ratampne (Wawancara tanggal 8 Mei I 999).

Berdasa*an infoimasitersebutjelaslah bahwa komandan Pile temyata sudah lamameningal duni4 tswas sebagai seorang pahlawan bangsa Indonesia. namun saudara kembamya lang lahir dalam vujud torisalo masih hidup hingga sekarang. Sang torisalo yang kmama Baco Palakka iu seringkali mengajr*an twhnan aau pmtes terhadap eudam kandung maupun kemenakan dan anak cuqr+ucunia apabila muas dilupakan.

Tuntutanteneht biasanva disampikan melaluisalah smrang anggota keraht dalam kadaan trans. Ddam hal ini orang yang sedang trais itu hrbicara sendiri di luar kiiadaramya" di mana Bam

Palakka atau ketutunaruria menunu sesaiian. Apabi la perminuan itu tidak diindahkan maka biasanya ada anggota keluarga dekauiya vang.jatuh sakirj'anih hingkrut atau mengalami aneka macam musibfi. Demikianlah. maka sampai sekarang segenap anggon kerabat, baik kuabat dekat maupm kerabatjauh dari Baco palakka tetap mempertahanlian, sekaligus juga melaksanakan upacaia ritual, untuk memprsembalrkan sesajian di sungai Palakka. Tradrsi ini pirn dilakukan oleh anggou keraht lainnya. baik yang berasal dari daerh lin di luar wilayah Tana Bone. Gjala ini membuktikan. bah\u $$em rihr torisalo memang mencakup kehidupan masyarakat luas, terutama di kawasan pdalaman dauah Bone. wajo. Soppng. dan sektamya. Deskipsi mengenai dtus torisalo di Palakka dikem*akan secara khusus pada bahasan boikumva dalam artikel ini.

3,Deskripsi Pelalsanaan Ritus Torisrlo di Palakka

a. Waktu dan Ternpat Pelaksanaan Upacara ritus

l. Waktri Pelaksanaan Upacara ritus

Pada zaman daiulu pelaksanaan upacara ritualberkaitin dengan Frsembahan sesajian kqada torisalo senantiala berlangsung di siang hari. Sekarang, waktu pelaksanaan upacan teisebut mengalamiperubahan. sesuai dengan uhap upacara dimaksud. Pada tahap pertamarairu tahap pembacaan do'a seiamaun umumnya dilakukan di waktu sore hari auu pun selepas walru magrib.

Tahap kedua, yaitu tahap penembahan sesajian berupa telur ayam kepada torisalo biasanya dilakukan pada waktu pagi hari, Rincian mengenaijenis kegiatan pada masing-masing tahap upacara tersebut akan dikemukakan secara khusus pada bagian lain dalam artikei ini.

2. Tonpat Pelaksanaan Upacara futus

Sama halnya dengan tempat pelaksanaan upacara. maka pada zaman dabulu tempat penyelenggaraan upacara ritual torisalo berlangsung di dua tempat. yaitu di bubumpannie vang terletak di Sungai Palakka dan di pekuburan Petta Bettak e. Namun saat ini sebagian &rai nhap upacarate$ebut diselenggarakan pula di dalan rumah keluarga vang menjadi pelaksana tekis hajatan dimakud.

b. Peralatan Upacan

1). WadahBaimn Saaji

futus atau upacara ritual torisaio. sebagaimana telah diungkapkan di muka merupakan suatu .jerus upacara persembahan sesajian kepada tonsalo. Sehubungan dengan itu diperlukan adanya bubagaijenis tempat menvimpan bahan sesajian benangk:utan anlara tain sebagai benkut :

- talang atau baki sebanyak delapan buah, masing-raasing untuk tunpat sesajian toriialrc; anvah Pefia+;arwah leluhur lain;mahluk halus porungggu rumah orang yarg bahapg malluk halus penunggu rumah tempat diadakanya ritus: tempat menyimpan buah kelapa muda dan pisng.

- pting secukupnya

- gelas tempat ai minum s€cukupnya.

2). Peran$at alat pedupaan

- gerabahtempatpmbakarandupa

- dupasecukupnya

- am/hmapr

3). Kain putih

Kain pulrh stu lembiltennasukpalalan dup cararitu yang harus dislapkan" Kain midigunakan sebagai alas baki yarg buisi hhan sesajian.

4). Bantalkepla

Dalam oelaksanaan ritus torisalo disiapkan pula sebuah bantal kepala yang berfrrngsi sebagai pengalas baki'tempt sesajian. Banul ini lebih'dahuiu dibungkus atau dituilp dengan hin pmh seprtt disebutlan parla pint (3) di atas.

5). Bahan seqiian

Bahan sesajian pada pelaksanaan upacam ritus torisalo di daerah Palakka teidiri atm :

- satu baki sesajian untuktorisalo (Baco Palakka) berupa ketan benrama hitam;kdan buwama putih; ayam rirasak duapiring (lihat foto 1); se*isebuah kelapa muda dan satu sisir prsang manis.

Foto 1

Bahan Sesajian Untuk Torisaloitsaco Palakka

Satu baki sesajian untuk anvah Pena Betta-e, berisi bahan sesajian sama dengan sesajian yang dipusembahkan kepada ton salo-e.

Dua baki untuk sesajian bagi arwah/mahluk halus penunggu rumah pihak yang nelaksanakan hajatan terdiriatas:nasiketarn hitam;nasiketul putih masakan daging ayam;tompi-tompi(enis lauk yangterbuat dari bahar kelapa dan ikan berbenruk segitiga):salonde(sejenis uqe)sepni terlihat pada foto 2.

Satu baki untuk sesajian untuk para leluhur. teidiri atas : ikan bakar; tompi-tompi; salonde; ikan masak; ikan gorcng; udang goreng; udang kecil-kecil yang ditusuk menyerupai trsuk sate.

Satu baki untuk saajian pemiiik rumah yang ditempati meiakmnakan upacara ritual

Dua bungkus rokok dan dua komk korek api

Bahan makanan untuk prjamuan bagi segenap Fserta upacam

Gambar 2 : Bahan sesajian untuk roh halus penunggu rumah

c. Pemimpin dan pesena upacara ritus

Menurultradisi setempat. sesuai pula dengan hasil peneamaran langslng di lapanprn. n:aka penvelenggaraan ritus torisalo di daerah Palakka Kabupareir Bone dipl'npin oieh seorang duhn rmedicine man).

Sebenamva dukun vang biasa memimoin upacara ritus torisalo di daerah Pala[ria cukup \anlal namun dalam losus iru duliLn rangmeminipir uiacar ialah Dc. Tare. Du\tn inimemplajan rara cara memimpin upacara darialmarhum a)'ahnta senciiri yang selama hidupnlajuga selalu mer',rimpin upacara selJpa.

Foto 3 Dukun sedang membacakan Do'a dan mantera sebagai media komunikasi dengan pihak lorisalo dan anrah lehlhur

Mengenai peserla upacaxa terutama terdid atas keluarga yang sedang melakukan hajatan bosangkutan, di samping sanak kerabat dan letangga dekat. Banl'akni'a peserta upacam tidak tertentu. Dapat hanya terdiri dari anggota rumah tangga batih, dapat pula dihadiri oleh beberapa unit keluarg4 bahkanjuga tidak dibatasi bagi orang-oraag di lur anggora keobat sendid.

d. Jalannya upacara ritus

l) Tahap peniapan

Jenis kegiaan pada tahap pniapn upacara rirus $isalo tampaknia sangal sederhana" \ akni hanya mengadakan bahan bakl. baik berupa ayam kurban. di samping beras maupun berupa bumbubumbu masak. Seelah sunuanva sudah siap, maka sang dukun diminu kesdiaannva unnrk melali*an pemotongan seluruh ayam yang disediakan untuk bahan sesajian dan bahan perjarnuan.

Ddam proses pmotongan a) am Ers€but pelaksara upacara rinrs harus waspada dan sangat berhati-hati, karena setiap bagian tubuh dari ayam yang telah dipotong itu merupaka[wabah penyakit h$ ayam lain yang menyefltutL apalagi lang memakam) a Karena itu bulu-bulu maupun anggoh badan lainnya dariayam kurban harus ditanam didalam tanah. Pmsespemotongan ayam terlihatdalam foto

berikut ini:

Foto 4 DuliunPemimpin Upacara Ritus Sedang Memotong Ayam

2) Menyiapkan Bahan Sesajian

Setelah pemotonga:r heu an kurhn, para kaum ibu mular sibuk mempeniapkan daging apm dan seluuh bumbd-bulbunla kemudian mendnak nasi dan memasak daging apm. Sete)ah siap. maka proses selanjutnya ialah menyalakan seluruh bahan sesajian di ruangan khusus yang sudah disiapkan lebihdahulu.

Proses pengaturan balran sesajian harus dilak*an oleh orang-orang yang memang sudah bemensalamarl setab anabila tata leuk bahan sesaiian itu serdii tidak tepal maka daoal menimbulkan kerirara"han torisalo aaipun anrah )eluhuryarg alan dihrikan sesajiaibersanghrthn (lihat foro 5 di bawah ini).

Foto 5 Smrang uanita sedang mempeniapkan hhan sesajian

3) Pembacaan do'a dan mantera-mantera

Manakala seluruh hhan sesajian sudah siap ditalakan maka sang dukun/pem impin upacara ritus diminmkan kesediaannra unnrk membacakar do'a dan mantera-manrra sekalieus mempersembahkan anvah dan bahar ssaiian tersebut kepada mh-mh halus dan torisalo dimaksud. bdam hal ini pemimpin upacara bernrut-turui membacakan do a dan mempenembal*an sesajian sebagai berikut :

(a) Membacakan do'a dan mempenembahkan sesajian kepadaam,ah PettaBetia-e

(b) Membacakan do'a dalam ran$a mempersemballian sesajian kepada torisalo

(c) Membacalian do'adalam rangka memprsembahlian sesajian kEada arwah leluhuryangsudah me ningaldunia

1d) Membacakan do'a dalam ran$a mempenembal*an sesajian kepada roh halus yang dianggap sbagai pnjaga atau penunggu di nrmatr tinoat tingsal dari keluarya tang menrtlenggarakan upacara rituibeisaigfuan. Suasanhpada saatpenibacaifrdo'a oleh pemimpii upai:arad-patdilha'tpada foto 6 dibawah ini

0#PesertaUpacara Foto 6 Pemimpin Upacard Ritus Torisalo SedangMembacalian Do'a Disalisikan

4) Makan Bersama

Setelah tahap pmbacaan do'a berakhir, maka tahap upacara selanjutnya ialah makan bersama. Dalamhalinipnyel6nggaraupacarabusama dmgnpemimpin dan peserta upacara melakukan makan bersama.

Acala makan be$ama tersebut tidak hanya berarti menyantap bahan prjarnuan yang memang disraokan di hadaoan masins-masins Deserta uD;carateuni iusa menvantap balan sesaiian vane sudah dihrikanmantrid-manteraitaupun'do'adalain r,angkaffitrahan lepada rorisalo dairni,a] telLrhur lni hrarti pula, bahwa peisembahan sesaiian kepada [orisalo dan unsur-unsur roh-roh halus lainnya tidak hbih'dariiada s€kidar suatu simht.'Kalaufun memang benar sesajiantenebut dipersembal*ln kepadatorisalo, makayang dipersembalrkan itu tidak lanya iwah daripdda sesajian dimaksu( bukan fisiknya.

5) Kunjungan ke bubumparari-e

Apabila seluruh nn$aian upacara seperti disebutkan dr atas tadi berlangsung dalam nrmah. maka ahaplpacara berikutnyi berlan[sung dilirarnrmah. Talap inisebenamyadirnakiudkan sebagai ran$aian icnra Frsembalran ssajian tepa& rorisalo dengan cari membuarg tri ur ay am ke air di bubirnparani-e 1'ang terletak di pinggir sungai Palakka. Bahan sesajian tersebut tidak lebih dari tiga butir teiur ayam kampung yang masil mentah .

Menurut hasil pengamatan langsung di lapangar, maka teml ara bahua pexeinbahan sesajian berupa telur ayam rerfubui ildak diteriira se"cara fisik oleh tonsalo.lni sesuaidengan kenyataan. bairwa begitu pminipin upacam meiepaskan telu ke dalarn sungai. begitu anak-anak-yang niemang sudah bersiap di tempat itu segera mempeibptkannya.

Ken-lataan hffbu1s€.liali laei membuLlika& bahwa ka.lau pun memang hrimlomenerinrapeisembahan dimai'suci. maka yang diterirani a hanl alah arwah dari ielur bersangkutan, sdangiai fisik dari telur-telu itujelas menjadi santapn anak-anak l,ang berhasil mendapatlalnl'a melalui perebutan datgan sesama teman-temannya.

6) Sianh ke kebumn Petta Betla.e

Petta B ena+ sebenamya adalah sebutan tuhadap smrang raja y ang ada pada masa hidupnya pmah memaintah di kerajaar Palakla. Raja inidikatakan betta (nakal). terutama kanna keberaniannla dalam men$adapiseLiap unungan. tennasuk memerangi saudara kanduingrr a sendin bemama Petta Saruk.

Raia tenebutdianssao oula sebasaicikal bakalbanesav'an Busisdidaerah bersanelotan. sehingga settlah wafatnyaffiai setempai tetap memujany-a] sekaligus-memberinya prseribahan sesajian seperti diuraikan di muka. Semua itu dilakukan oleh warga setempat. untuk mengharapkan berkah dan terhindar dari malapetaka akibatkuurkan rajayang dianggap beruah tersebut.

Pada acara siarah kuburan tersebut, pemimpin upacara biasanya membuikan pnembahan berupa do'a menurut ajaran dan syan at Islam. Namun di lain sisi para paiarah kadang kala secara tidali sadar atru pun secara sadar bemiatbahwa apabila dia memperoleh rezeki yang banlak amu pun terhinda dari penyakil maka meieka niscaya datang kem bali untuk beniaral di pemakarnan itu.

Perilalru masyaraka dalam hal siarah kubur enebut kadan$ala di isukan sebagai suaur tmdalial qirik o leh sebahagial ulama. N am un iepas dari k aiun ajaran dai'norma I slamiyahl siarah kubur itu si:ndirimerupakanialah satui fenomena hsio religius dalim kehidupan masyarakat Palakkadan sekitdrnya.

4, Fungsi Upacara Ritual Torisalo Dalan Kehidupan Masyarakat Pendukungnya

Salair sau fungsi sosial dari ri[rs alzu umcara religi mda umumnla ialah untuk mengintensilkan solidaritas masiarakat (W. Robenson Smith, Dilam Koen"tliraning'a, 1987 : 67)

Bertumpu pada teori tenebut" maka serara hiptesis dapat dikatakan, bahwa rihs torisalo pada hakekatnya brirfungsi puia sebagai media unttik mengiritensilkan solidaritas masyarakat irnauhn$ya. Kehnarail ttfutesis ini f,apat dibuktikan melal"ui behrapa fakta sebagai brikut:

i) Ritrs torisalo mendorong semangat pe$atuan dan kesatuan masyarakat

Kenyataan menunjukkan. bahrva warga masltakat Palalka saat ini tidak lagi tukeonsentasi secara p'enuh dalanr riilayah administraii Palalika. Banyak di anmra meteka yang merantau ke batagiipnjuru dunia. N;mun demilian. pada saal-eat Gdentu para peranuu tinebut kembali ke negeriasalnyayaitu Palakkaanram Iain untuk melakukan ritus torisalo.

Dalam kaitannva dengan plaksanaar rihrs tersebut para sanali kerabat, handaitaulan dan teman sejauat alian saling berrehu satu sama lainnva, Dalani konteks ini ritus torisalo tidali hanva akan mtmpersanilan (e'rnbati'arggota mas.raratai seielah lama saiing berpisah. dalam ani fisik. Terapi lebih dari itu. ritus torisalo itu sendiri akan mendorong proses pematuan dan kesatuan sosial secara psikhis.

2) Ritirs torisalo memban$itkan sikap 6a1ing membantu antara sesama anggota maslarakat

Berdasir,-i'an kenvataan di lapangan.jelas hahua pelaksanaan rinrs mrisalo tidak akan berjdan lancar tanpa adanva salingmembantu antara sesama warga atau antara sesama anggota kerabal Sebagai Uatian pm6utn;an. ailemukalan mntoh sebagai b&iJiut :

Pada tangal 5 Nlei I 999 vanB lal u empat unit keluarga meninqgalkan Kota Makassar menuju ke fone unuk frihhlan riurs 6risilo dipalaka setelah IbadiBc;t'e. keempar unir keluarp Eatbut menyerahkan kepada sanakkeluarganya sejumlahuang, unilkbiaya pengddaan bahan seiajian.

Setelah bahan balu disiapkan. laiu angoukerabatdarT teungga dekar datang membmu proses penyiapan bahan sesajian \.ang dimaksud. Pada tahap awal. calon pemimpin upacaradlundang untuk memotong heu an kurban dan selaniumya hewan kurban tenebut dibenahi lalu dimasak dan disajikan oleh selenap anggou ke)uarga seizra bersiuna.sama.

Pmses hkeria b,ersama dalam rangka piakvnaan ritus torisalo inr berlangsunt sammi uoacam usai.dimana an&toh unit-unitkeluarfriang berkepentingan im sendirimaa6analan hiqamyaatas bantuan orang lain. Ini hrarti, bahvo melalui media ritus torisalo, anggota keluarga danhhkanjuga anggota masyarakat bersangkutan telah saling membantu untuk satu tujuan dan satu kEentingan bssarna

5. Kesinpuhn

Kepercayaan terhadap torisalo lersebar cukuo luas di berbaeaiwilarah di kawasan iazrah S u lawesi Selitan. iermasuk daeiah Pa Iakka Kabuoaten'Bone. Kenercivaan tridisional renebrir seiak iama mendorong timbulnya.sistem ritus atau upiacara yang bersifdt riruilterhadap unsur rorisalo ying 0ranggap memllkl kepnbadlan tersendm.

Sungai Palakka merupalian salah sau tempar yang banyak dilrunioleh ionsalo. salah satu di antaranya bemama Baco Paiakka. keturunan Puanf Beddu vang pada mulanla lahir secara kembar ' benamiPuang Pile. smrang Menteri Polisi di zamarikedudufun Nica diuaj0.

Sebagian anggota masyaralot setempat percaya. bahwa Baco Palakka sebagaimana halnya torisalo lainnyimemilfikemamiuanunnrk mthinidattan kaejahteraanmanusiq nadun dilain pihlk juga mampu menimbulkan hla bincana dan malaplaka kepada"mereka yang melupakannya Kffeira itu mereka melalrtkan upacara nrual dalam ran$a persembafian sevj ian kepada torisalo, termasuk Bam Palaka.

Pelaksanaan upacara ritual di satu sisi berfungsiuntuk mengintensifkan solidaritas sosial antara rnarga mas,varakat. Sedangkan di lain sisi upacara ritual itu berfungsi sebagai aktivitas reiigius untuk mendorong rasa solidaritrs antara manusia dan torisalo, sebagai bagian dari tata alam raya.

Daftar Bacaan

Firth.R:Tjiri-2 danAlam Hidupi'\anusia, Tqemahan B.Moch'an-S.Puspalegara, SumurBandug, Brd,ng Koentjaraningrat : SeTcra hTeori Antropologi,Universitas Indonesia (Ul-hess), Jakafia Linbng L. Emidy: Srste mUpacwaKeagarundi kcamttanMamaa Dai ll Polnws, BalaiKajian JarahnfuUjung Pandang Salam, Dra. Rahayu:ililai-Nilai Budaya yoqTerknrdtngDalanUpacmaTradisional Poiukukmgdi ' KakipnnBaildyBalai Kajian Jaxahnifa" Liun! Pandaig. Satim,Drs.Muh:Pau-paunnaMeonpolo,Tranliterasi,DiterbitlanKhususUnn*BahanPenataran - GwuBahasaDaerahBugis. Suh$ARalunat AgonaAslilndonesio,SinarHarapandanYayasanCiptaLokalCarakahdonesia \fusr.f, Wiwiek P, dkk: llpacwaTradiuional(upacaaKenaian)DouahSulautpri&/4,4n. Wikbud" ljiungPadatg

Linton, Ralph : The Studi of Man, Jemman Bandung.Manyambeang, AM. Kadir, dkk : UTacarc Tradisional Dalan Kaitannva dtngan Perisiwa Alom dan Kepercoyaan Propiwi Suli,ttesi Selarar, Depdikbud, Ujung Fadang

ASAS-ASAS AJARAN AIUK TODOLO DAN IMPLEMENIASINYADALAM KEHIDI]PAN SOSIO RELIGIUS MASYARAKAT TORAJA DI KABI]PATEN TANA TOR{JA

0leh: Drs. Petrus Kanla

l. Pendahulual

Tiap masy-arakat manusia memiliki sistem kepercayaan yang menjadi dasar fun&menral dalam setiap sisem nJigi(religion)bensal dari kau religareyang hrani mengiliatatau menahan diri Bertolak dari batasan etomolosis tersebut. maka densan menvadw konseo remirolopis dari buku TheFabric of Socieq. A. Rahman Rahim menta rifkan pingertiari reiigion ariu agama sebagai : Toliyangmenghr bersamaiamaa ggol0moqarakal melaluipengorbanandmpmujatnyangswnaterhadqleluwoan di nana mere ka merosa tergofilung''

Sadurar tersebut menunju'xkan. bahwa dalam setiap sistem religi setidaknva terdaoat unsur kekuasaan dimana manusia merasa lergantung. Perasaan k'ererganrungin itulah raire meniadi fakror pendorong bagi manusia untuk melakriitan pe"nven bah a n. pem"ujaan ian pengoibarian keiada-N1'a. itatam toriirl.iinifinir menyatakail bahwa i'.. dalam dap-iihp mdsvaraliatbran'g percava alian uririduujud dan kekuatan-kekuatan halus vang mempngarulil'kegihn*lgiarar manisia'l

Reievan dengan pandangan tenebut Rachmat Subaga mengonsepsikan. bah\ia "... Dalam lubuk hainya manusia me-ras:j adanra"suatu 2l gar6 vatg menaund hal ihial inshni. Ddhm nrka-duk h idupn a manisia menyapa yang Ilahiiru untuk memohoi per)indringan terhadap bahaya yang mengancamn)'a danpihak muluh.6nra[ bencaraalam. entah penyhkit. hanruimu manusiayangU6miar" lflirettoiar Sejarah dan Nila lzdisional. sebaliJ<nya menta nfkan zat gaib iu.r dengan menggunakar istilahkehatan supemannalyangjuga mer,rpakan salah saru kompnen uuma dalam seliap si$em religi. Denikiailah, maka Direktorat tersebuL mendefinisikan bahwa :

Sistem nlisi adalah seransliaan keDercar aan mensenaiLekuatan suDemafunl. aktivitas umcannr aserla Mran;-sarana vans'menshuiiunplian manuiia densan keluaian sunematural (... tlKekuaran zupematural memili[.isiirhl frcapan."tulisan. perilalr:- dan benda-benda budayalyarig komunikatil' dengan manusia 4)

Bertotak dari defenisitenebut, maka secaia konsepsional dapat dikatalian bahwa sistemreiigi dalam suatu masymakat manusia dapat dikaii dan diunekaplian kekra'daannl'a dengan can menelusuri konsepsi tentang kekuatan supematuial yang secara radsional relair tumbuh dan mendapatkar dukmgan dalam masyaraku bersangkutan.

Salah satu si$em religi yang tuhitung unik dan spsifik dikarvasan jzirah Sularvesi Selatan ialah sistem kepercalaan AIuk Todolo , Dalam kontek sejarah Kebudayaan Toraja.

L.T. Tanditintin menyatakan antara lain sebagai berikut :

AlukTodolo ini sudah diunt okh nkaToraia seiak kira-tira abad ke-N Mwehi, yangdalnlunya dikenal sebasai aiaran hidtn dnn kehidutitn AIuk Pitunp. Sa'bu Pitu Ratu' Pituns Pulo Pitu auu alnk sanda ninrnni (... \ ini afrnlah aiaranhiduo don kchiluoan vans lahir dnri asds unimisne tua (tJraninisk4 dengan'wndapa pnganth dori ajwanhidip Klonfrtis dan ajwan hidup Hinrfu.5).

Mengacu pada kudpan tersebut maka secan hipotesis dapat .iikaakan. ba}wa aluk mdolo sbagai suatu sistd religi dilandasi oleh emosi keagamaan'atau getzran jiua tahadap kekuaun supematural lang bersiiat animistis. Sejalan dengan iru, masyaraka pnganut aluk todolo di kawasan lanah Toraja masuk kategoripnganut agama leluhur.rang mmuja dan meny-e,mkh kepda unsur gaib, sesuaidengan ajardn aluk to&lo itu s€ndiri.

Bertolak dari pkok-pkok prkiran. maka fohrs perhatian daiam pembahasan artikel ini diarahkan pada usaha pengunglapan lejah hsio releligius masl'araka Ioraja kliusus mengenai :

- Asas-asas ajaran alul todolo: dan

2, Pengertirn Aluk Todolo

- lmplementasi ajaran aluk todolo dalam kehidupan ritual.

Secara etimologis istilah aluk todo l0 berasal dari bahasa Toraja dan merupakan gabungan dua buah kata yairu laa alul; danLaa rcdol0. Kau a/ai mempunlaitiga pngeniani aitu : agam4 aturan, dan upacara. Sdangkan kata todoio menrpakan katajadian yang berasaldari kata to (hrarti orang), dan kau dolo hrarti dahuiu. Apabila kedua kata tmebut digabun$an menjadi vtu (todolo).mala artinya adalah orang dahulu leluhur, nenek moyang.

Berdasarkan uraian te$ebu! masyarakat Toraja umumnya menta'rifl(arislilahaluktldall dalam tiga pngertian, yaitu :

- AJuk Todolo dalam pengenian agama leluhu

- Aluk Todolo dalam pengeflian aturan-atwan yang ber sumbudarileluhurdizaman lampau

- Aluk Todolo dalam pngenian upacam hadisionalyang diuarisileluhur.

Pandangan hnebut didukung pan pakar dan budayawan Toraj4 antara lain L.T. Tandilintin. Menurut pakar ini, dikaukan bahwa dalam kehidupan masyarakat Toraja i$ilah aluk todolo tidak selamanya hrarti suatu agama atau suatu sistem keyakinan. Lebih dad itu, i$ilah aluk todolo dapat diatikan sebagai suatu perangkat atuan-aturdn. Dapat pula berarti suatu upacara rifual 6)

3. Asas-Asas Ajaran AlukTodolo

Sama haln1a dengan setiap sisem religiyang marrykan salah satu gejalaunivervldalam kehidrpan masyaraka manusia di slunrl penjuru dunia" maka al* todolopun memiliki seprangkat ajann-ajann keagamaan yang benifat asasi. Asas-asas pokok dari ajaran aluk iodolo yang diwarisi dan drwanskan secara turun temunm oleh masyarakat pendukungnya di kawasan Tana Toraja, adalah sepertitertera di bau'ah ini :

3 . I . Ajaran tentang sistem keprcayaan dewa

Secarakorsepionalsistem kryakinan dalam suatu religi, menunrtKourtjraninga ahlahberwujud pikiran dan gagasan manusia yang menyangkut antara lain konsepsidan keyakinan manusia tentang Tuhan, dewadewa roh nenek moyang. hantu dan mah.luk-mahluk halus lainnya i). Dalam aSaran aJu,t rodolosiuem keyakinni disebtl aluk te llu oto'na

L.T. Tangdilintin menla'rifkan aluk tellu oto'na sebagai kesatuan dad tiga oknum ltng dipuja dan disembah oleh penganut aluk todolo 8). masing-masing terdiri atas :

3.1.1. Puang Matua

Kompnen pertama dan utama dalam si$em keyakineli-aluk tellu oto'namenurut {aran a/u,t rrdolo ialah keyakindn dan kepercayaan terhadap Puang Matua yang harus dipuja dan diiembelih, sebagaioknum Sang Pencipta semesu alam. Dalam hal ini masyarakat Torajapenganut aluk rodolo beranggapan bahu'a sang pencipta semesta alam yang lazim dikenal dengan nama hang Matua itu bersemayam di atas langit bagian utara. Sesuai dengan anggapan tersebut. maka penjuru dunia y-ang mencakup bumi dan langit bahagian utara disebut ulunna langi' atau kwopokru langi' Sepdalarryit).

3. 1.2. Deata-Deata (dela{eu,a)'

Unsrrr galb kedua yang juga dipuja dan disembah menurut ajaran aluk todolo ialah det a-deua. Dewa dalam bahasa Toraja disebut Ceau. sedangkan deata yang dipujadan disembah oleh maq arakal pend*unpya ada tiga unsur lang secara busama"sama berfungsi sebagai sang pemelihara, dr samping juga memberi hidup dan mengann seluruh ciptaan hang Matua. Menurut Mosses Empang *k. daetadaeu tersebut terbag menjadi tiga karenaperanannva. masing-masing sebagai berikut :

I ). Deata Tangana Langi' @ewa penguasa langit atau banua atas)

2). Deata kapadanganna (Dewa penguasa bumi atau banua tengair)

3). Deata To Kengkok,vaitu dela pnguasa isi atau perut bumi (banua bawah)e).

Btrdavrkan kltipan di ausplaslah hhim ajaran a.luk todolo mengonsepikan adania struktur dewa-dewa yang tersusun secara vertikal. Puang Matua di satu pihak dipandang sebagai dewa tertinggi langbopemnan sehgaipncipta sawah sekalianalam. Sedan$andilainpihak datadeanbeddudukan r

sebagai pemelihara, penguasa. dan pengatur kehidupan ciptaan Puang Matua, baik di petala langit maupun di permukaan bumi danjuga dipetala bumi.

Apabila Puang Matua sebagai dewa tertinggi atau dewa yang dianggap Sang Pencipta saruah sekalian alam itu diyakini benemayam di bagiankaropolcna langi (bagian utara), maka sebaliknya deau-deala dianggap hrsemavam di bagian tunur yang disebut nratal/0. Konsep Lri menunjukka bahua Puang Matua tidak hanya mempunyai fungsi dan Fmnafl tersendiri vang berbda dari para dewa tetapi tempat k$emayamnya pun berbeda.

3.1.3. TomembaliPuang

0knum ketigayang disembah dan dipuia masyarakat Toraja khususnyabagi merekayang menganut kepucalaan aluk todolo ialah tomembali puang. Oknum ini sebenamya adalah arvah leluhur yangtiarygdp klfi menjekna menjadi manusia s#ngahidewa. Me nurut ajarad afuk todolo tomembali puang itu berperan sebagai pemelihara, pengavvas, serta pernberi berkat kepada maqusia turunannya yang masih hidup di dunia.

TomemhliPuang sebagai unsur gaib yangjuga najib dipuja dan drsembah sebagaimanahalrya puang matua dan dah{eat4 maka tomembalipuang itupun mempunyaitempat benemayam tersendiri. yaitu di langit bagian sebelah barat yang dalam bahasa Toraja disebut natampu'na langi' (bwat). Sehubungan dengar itq upacara ritual yang beionentasi pada Frsernbahan pmujaan tomsmbali puang, selamanla dilakukan dibagian sehlah bamt dad bangunan rumah adat,rang lazim disebut tongkonan

3.2. Ajuaileriang Ada' A' p o 0 t o' na (Ada/- dnMonl)

Ada' A' po 0 t o' na adaiah salah satu ajaran a/rr,( todolo lang berkaiun dengan empat asas berupa atuan dan ketentuan mengenar empathalpokok sebagaiberikut:

3.2.1. Ada'nn ma'lolo tau

Asas ini mencakup segala aturan dan ketentu an aluk todoloyangnencakup seluruh proses hidup rlan kehidupan setiapindividu. Ado'nana'lolo tauterbagike dalam empat tin$atan, masingmasing terdiri atas :

- Ada' ddinna no'lolo tai (Adat lahir manusia);

- Adt' tuontma'lolo tuu(Adat kehidupan manusia);

- Ada' meonfunana'lololffi(adatt€nhngkepcq?an danPemujaanmanusiakepdaTulunnla); - Ada' maona rn'lolotaz (Adat kematian darimanusia);

Keernpal unsur yang tercakr:p dalam konsepsi ajamn ada' ma'lolo tau tersebut menunjukka bahwa ajaran aluk todolo memberikan pedoman hidup.bagi penganutnya, untuk secara bertelanjua menata dasar-dasar kehidupannya. sejak masa kelahiran sampai memasuk proses kehidupan sebagt mahkluk manusia, di mana mereka harus percaya dan menyembah kepada Tuhan sang pncipt4 sang pmelihara. dan sangpemberibukat Bahkan ajaran aluk todolo telah merinc ikal pula aturan-aturan tentang unrsan kematian seorang inividu.

3.2.2. Ada'na Patuotu

Asas ini mencakup Dengeflian sebasai anran dan ketentuan baku mensenai menanfaatan semla ienis ternak dan hewan. DaEn hal ini rcftasuk femamfratan hewan huban ians disia*an untuk menjadi saqiarlrcpada ketiga unsur supmaufal. baik Puang Manra maupun deau]deiu dan'omembali puang atau todolo.

J. 2. i. Ada'na lananan

Asas ini adalah ajaran aluk todolo, khusus mengenai kehidupan dan pemamfaatan tanaman. temasuk pula tempat tumbuhnya tanaman-tanaman dimaksud.

3.24. Ada na hng.rnan banua

4.Upacara-tlpacara dalam ajaran Aluk Todolo

Asx-asas ajaran alutri todolo seperti telah diur$apkan dimula secara umum adalah berupa gagasan-gagasan vitalyang bersifat absrak. Sehubungan dengan itu peranglat aiaran-aiaran tersebur harya mun$in diimplementasikan dalam kehidupan niata melalui iisrem upacara ritual. Asas-asas ajaran aluk todolo khusus mengenai acara riu.ral terpateri dalam konsep aluk siiuone tallangsilou eru. I.L Tangdilinting menu'ril}ar-konsep ini. sbagai djaran aluk rdolotentang'Upcam untuk"koelamaran dan upacara untuk kematran vang dinyatakan sebagai asas upacara yang berpasangan dan berlawanan" I0)

Kutipan tenebut menunjukkan, bahwa masyaraliat Toraja menganut aluk todolo tirlak hanya melakukan upicara dural yang b€ikaitan dengan suaslna berduka. Sesuaidengar konsepsi aiaran allk todolo tentang upacara kipasangan dan berliwanan sepefli disebu*an di atai. maka sei:am pis besa kelompok masyarakat pengalut aluk t0d0l0 membagiupacara ritual dalam dua bagian utama, yaitu upacara selamaun dan rpacara kematian dan panakaman.

Dalam plalisanaan upacara ritual yang menrpakan implementasi dari ajaran afuk to&10, ruka seluruh pmses upacara itu sendiri harus disesuaikan dengan asas ajaran tallu Oto'na maupun ada' a'pa' oto'na. Dalam konteks ini setiap upacara iang dilahrkan untuk pemujaan dan persembahan kepada Puang Matua harus diselenggarakan di bahagian sebelah utara rumah tongkonan. hi sesuai dengan keprcayaan masyarakat pendukung dan trnganut aluk todolo yang beranggapan bahua Puarg Matua itu benemayam di aus largit bahagian uara atau diulunna langi'. Upacara penemhhan kepada deatadeau dilahrkn dr hhagiann sebelah timur rumah. sesuai dengan angapn bahra pa'a deau-&ata yang dipuja dan disembai bersemai am di ufrrk timur.

Upacara pemujaan tuhadap tomembali puang seballlnya dilakrkar di bahagian sebelaih n:mall karena sgurap tornembaii puarp dialggapbmemayan di ufi* hmL Sdan$an upcam unuk moEenaag roh-mh omng mati 1mg masih benmnrs bomh diiakukan melalui upacara ma'nene atau lao lako tomatua di bahae,jan [ollo';a lirgi' tbahagian s€latan). Jenis-jenis upacara'ritua i yang termasuk da]am konsepsi ajaran al* s'imuane tallfig silauieran dapatdiun$dpkan si:cara pokok-'pk;k dibau"h mr:

l./. Upacaro Rambu Tuka'

Semra garis hsar upacara rambu tuka' atau lazimjuga disebut upacara rampe matallo, adalah jenis upacara yang be*alian dingan keselamatan dan kehidupan makhluk aptamPuangMatru dialas muka bumi. Upacara ini mencakup paling Ltrang empat upacara pkok, yaitu upacata:

4. I . I Upacara ma'1010 tau, laihr upacara yang berkaitan dengan kehidupan manusia, mulai dari upacara kelahiran, perkawinan, dan kebahagiaan.

4. I .2. Upacara rituai yang krkaitrn dengan kehidupan, pemamfaaun dan pemeliharaan hewan temak, erutama jenis temak"yang lazim di[unakan sbagii sesajian dalam upacara prsembahan kepada ketiga ohrum yang terkait dalam alu'tallu oto'na. Jenis upacara ini diatur plalsanaanni? dalam aluk na patuoan.

4.1.3. Upacara yang berkaitan dengan penggunaan tanah dan manfaat tanam-lanaman.llpacara ini terselenggam menurut ajaran alukna tanaman

4. L4. Upacara ritua I yang berlaiun dengan pembangunan runrah dan pemalaiannya. Jenis upacara inj terselenggara menunrt konspsi ajaran aluk todolo. khusus menyangkut aiukna bangunan banua.

Setiap jenis upacara tersebut dibarengi persembahan sesajian kepada deata-deata maupun Puang Maha Persembahan sesajian diberikan pufa kepada unsw Tomembali Puang. sebagai permohonar re$u alas sci lapjen rs dan tingkatan upacara r ang segera akan diJaksanali.an ataupun sedang direncar akan plaksanaannya. Semua iru sebagai imlementasi asas ajaran aluk rodolo, berkenaan dengan aluk tallu oto'na.

Dalam hubungannya dengan prsembahan sesajian melaiui perangkat upacara rambu hrka' atau rampe matallo dilenal berbagai ienis dan tin$amn upacara denganjenis sesaiian dan sasaran persembihan yang berbeda-bediaritara satu diri yans'lainnva. Wlwiel f Yutuf. dkk., telah inengindentifikisiJtin sekurang-krrangnia sembilarjerts ulacara rambu urka' sebagaiberikut:

1 Kapuizn pangngan

2 Piong sanglarnpa

3 Ma'paling

4 Ma'tadoran

5 Ma'pakande deata do banua

6 Ma'oakanda deata dions oadans

1 Masiura' tallang

I Muok

9 Ma'bua

Dariseluruh ranekaian uDacam ritual}are termasuk kategoriupacara merok dan ma bua' dipandangpaling tirggi. felatanaair nduapnis upa&ra ter'ebut dilen$aliidengan @hcaan /1anne n, a s om b a te d o ng (meniucikar kerbau).

4.2.UrrrcarakimbuSclo

Dalam pengistilahan bahasa daerah Toraia upacara rambu solo lazim pula disebu upacara ranpe motamw','\'ailtkduliaan lang berkaiun deigan peristiwa kematian dan iemakaman. L'pacara ini t'ermasuk ialali satu bagin dan ;da'na'toi o raul khusus menv zngkti ada' matena mo lolo tau. Demikianlah, maka pelak ianaan upacara kematian dan pemakanian iada masyarakat Toraj a adalah termasuk salah satu implementNi dai quan aluk t o dol o.

Dari hasil studi kepustakaan ditemukan aneka ragam prosedur dan bentuk upacara terkait dalamtpcara rambu solo '. namun dalam anikel ini bahasan dibatasi hanya merl angfut k etenruan yang berlaku umum dikalangan maq arala Toraja penganut aluk todolo, Tahap-uhap upacara romDu solo ' adalah sbagai berikut :'

1. Ma'dio tomate [i.fe nandikan orongnati)

2. Ma' bdtn ( M e ngafoni j e no: ah)

3. Ma'doya (berjaga)

J. Ma'bolong /meagfi i tonlan oalaianl

J. I4a baung

6. Ma' peliaq f enakaman)

7. Ktnande (maknn nui)

8. MenbNe (membersihkan diri)

Dalam penvelenggaraan upacararombu solo' tenebut snantiasa dibarcngi dengan penanbahan hewan kurhar.':aik berupa kerbau maupun berupa babi dan ayam .Upacua rambu solo' khusus uhap upcam pmakaman biavnya diselenggarakan di sebuah lapargan lnng sudalr dilengkapi dengan bangunan runah darurat untr* tempat menpinap basi para peserta upacara. Banzunan rcrsebut dinamakan lantang. dibuat atas biava benami anra*irgdnapi,iggoh letuarga uersargftan.

5. Kesinpuhn

Ahtk todolo adzlahsalah satu sistem religiyang seram tmdisionaltelah dianut oleh rvarga masyamkat Toraja sejak abad ke X it{asehi dan tetap diwaiskan secam tunrn temunrn hingga sekarang.

Sebagai suatu sistem re\gi.alul. todolo nenpunvai asas-asa aiann vang tenlnpul pada a/rt tallu oto'na dait adt o'pa oro'nal Aluk talil oro na meniakup sistem keyaliinai terhadap iga unsur gaib,yuuPuangMauri (Sang Pencipta Seme$aAlam), Deata-ileata sebagiipemeliharaciptailr Puang -Maala. danToiembaliPrang'lRoh Leluhur)sebaga femberiberkatkepida manusia.

Ada' A'pa Oto'na mencakup empat asas. terdii atas Ada malolo toii (kehidupan manusia). Ada'na patuoan(kehidupan hewan dan te'm ak),ada na tananan lkehidupan tanaman), don ada'na bangunan banua (alatar'tentang pembangunan dan pemanfaatan ruma}/tonglonan).

Ajaran aluk todolo melalui upacara ritual yang secara garis garis bemr meliputi upacara rombz solo' dan upacara rambu tukn' . Urycara ranburtuka' mencakup upacara kerlahiran, peikawinan, perkawinan, kehidupan hewan, kehidupan tanam-tanamar, dan bangunan rumah. Sedan$an upacara rambu solo' meliputi upacara kematian dengan selunrh mn$aiannya. Daffrr Bauan L Direfuorat Sejoroh dan Nilai Tradrsional Kebijakan Teknis Operasional "tafa rta Depnrtemen Pendidifum dan Kebudavoan Direhorat Jenderal Kdbudnoat Direhorot Sejarah dan N ilai Tradisional. 1998 2. Eppang, Mosset, dkk, TransliterasiHymne PassombaTedong Upacara TradisionalKeselamatan . Toraja Daerah Sulawesi S elalan Ujung Pardntg Departenen Pendidikan dan kbudnaan Direhorat Jerderal Kebudnaan D ireh or a kj or ah dm N ita Tr adls iotul, P mlnk I DKD iul se l. t984/t985 i f,/th R, Tjiri-2 dan Alam Hidup Manusia Suatu Pengantor Antropologi Budaya. Bandtag Swnu Bandtng 1988 4. Hamdan Faisal,Sanan" kbuahPrmata Sosial diTanaToraja, LaporanPeneltitian UjungPadang Pwa Lailnn P enelitian llmuJlrnrSuial, 197 6 5. Koentjaroningat,Sejarah TeoriAntoplo g" Jakartq Univenita lndowsia (Ul-Pras), 1987 6. Rahnan,l. Raiia Filsafat Kebudayaa[ Ujung Pandang. Lembaga Penerbiton Universitu Haanddiwnl9T6 7. Subagafuhna, AganaAsliIn&nesia,Iatarta, Sinw Hwapan daniYayaanCipta Loka Cwakq 1981 8. Tangdilhtia L.T,Totr$onan dengan Senidan Konsrulsinya, /ayasan kpongan Bulan ([ALBU), 1976 8. Tangdilintin, 1.T..l)pacara Pemakaman A MtToraja, Cetakan ll. Tana Toraja, Yayuan Lepongan Bulot(Y,4ltsU), 1976 9.Yw{.WikP., UpcaraTradisional(UpacaraKenratian)DaerahSulawaiSdduyl}jngPmdang De$ikhud,1992/1!43

SISTEM DISTRIBUSI BUAH JERTK MANISDI DESA BATANGMATA KABT]PATIN SELAYAR

Oleh : Drs. Svamsul Bahri

l. Pendahuluan

Distribusi dalam pengertian umum diartikan sama dengan pemasaran. Menurut Philip Kotler, dalam tulisan Faisal. Dkk. mensartikan oemasaran adalah kesiatan mamusia lane diaral ian Mtuk meneruskan kebutuhan dan keinginan melalui proses pertukara;. Sedanglan meirurit ),4ubyarto dalam tulisan ynng sam4 mengartkan frmasaran itu sima dehgan tataniaga atau'distribusi. yaitu suatu kegiatan ekonoriri ving hrfingii membiu a atau menmpaikai'bararg diri produsen ke konsumen.

Be(olak pada konsep tenebut diatas, pam petaniyarg akan menyalurkan buahju* rnanisnla sebagai hasil produksi. untul sampai kekonsum".n lars. membutuhlannyalentunla mereka udak akan terlepas dan pada apa rang dinamakan kegiatan disuibusi auu pemasaran. sedan$an dalam proses pemasaran hasil produksi. untuk sampai ke konsumen yalg membutuhkannya, tentunya mereka tidak ilan tahpas dari pada apa rang dinaniakan kegiatan disinbisi ardu pmasarari. Sedxn$an dalam proses pmasann hasil prcduksi buahjen* manis di desa Baungrnata Kabupalen Selayar. ditempuh- 1aitu cara pemasaran langsung ke pasar-pasar lokal. dan cara pemasaran dengan mengandalkan para Fdagang pranura mendaungi areal pngembangan ranamanjeruk manis. Kedua cam Ersebul secara umum dapat dikaukan diberlakukan pulapada petani-petanijenrk manisyang ada didaerah lain,

II. Sekilas Kehradaan Tanaman Jeruk Manis Di Desa Batangrnata Kabupaten Selq'al

Badasailian cailera yang sudah menjadi dasar dikalangan masyaraka Selayar dari sau generasi ke generasi krikumrabahu a keberadaan unananjen:k manis di Desa Baungmaa Kabupatm Selayar diundai dengan adanya kisal sebuah perahu. Perahu tenebut saat melakukan pelayaran mengalami nasib sial, yakni terkena musibah karam atau terdampar di daratan Puiau Selayar akibat hernpasan ombak yangc*iip Aamyat.

Perahu yang dimnaksud setelah mengalami karam, paia penumpangnya tertolong oleh warga maq arakat yang bermuk im di u i lay ah tersebut (Desa Baangnata ). Saat kegiatan peno longan pada penumpangDya perahu yang mengalami musibah tadi. para tenaga pnolong menemukan pula di atas perahu beberapa jenis buah-buahan. Dan salah satu di anlara buah-buahan )ang ditemukan di alas perahu iempat diambil oleh tenaga penolong (warga masraraka Desa Batangmata). ualatpun seb,enamya buah png diambilmdi ddali rlileuhui sama sekali manfaat dan kegunaamya. namun kanna kehginan mereka unhrk teup mengambrl buah tersebut langnlng dikupas. setelah buah yang diambil udi diirlpar temyau pda isi buah ditem*an biji-bijian. Oleh karena yang mengambil &n mengupas buah tadi adalah seorang petani, maka biji dari buah tenebut dicoba ditanam sekitar areal pekarangan rumah tempat tinggal mereka.

Setelah usai penanaman biii dan buah tadi sudah berumur beberapa minggu dari saat mulai diunam, biii tmebut rimbuh beberaia pohon . Balrkan benelang Iebih ktrang dua tahun usia taraman tersebut sudah menampakkan bua} sEeiti bennrk buah pda saaipenama kalidircmukan diatas Frahu naas itu.

Disaat buah tadi sudah mencapai masa petiknvq dalam hal ini buah tusebut sudah masak, oara oetani oenanam biii udi menmba mmdil dan hirkan lanssuns merasakan buah tersebut. $telah bualitembirt dimba dimakan. temyata mereka menrukai buahi an[ d imnam oleh karena rasanya enak dan manis.

Setelah ptani merasakan buah vang ditanam tadi, mereka berusaha memberikan nama pada buah yang dimakdud untuk membdakan den"gan buah-buah laimya vang sebelumnya mereka sirdah kenal.

Untuk memberikan nama buah tadi, masyarakat setempat bermusyawarah. dalam kegiatan musyawarah, diputuskan bahwa buah tadi dib,eri narna sesuainama kebangsaan orang+rang iang berada di atas perahu yang mengalami karam itu. talni orang berkebangsaan Cina. 0leh karena poahu itu berpenumpang orang Cina" maka disepalaibuah iru dinamakan jemk Cina atau dalam bahasa Selavar disebtimunte cina. .

Jadi berdasarkan iatatar sejarah dan peristirva, tanamanjeruk manis yalg dikemban$an di Kabupaten Selayar pada umumnya, berarval dariunaman atau bijijenrk manis yang berasal dari negeri Cina Balrkan karena mempunya lalffhlakang leberadaanny a dari Negeri Cina Sehinggajenis tanaman tersebut dapatjuga dinamakan jeruk Cina atau monte cina @ahasa Selayar).

III. Sishm Distribusi Buah Jeruk Cina

Mencermati pengenian daripada disribusi iur sendiri. vaitu menyebarkan atau menlampaikan sauatu barang-barangda; protrsen tritmiltEadakommen aiu pernakii.makacaramedi;tibusikan sesuatu hasilpertanian, sepenibuahjeruk manis yang dihasillian para petanr, tidak terlepas dari tiga kompnen dasar yang saling terkait anlara satu dengan lainnya. adapun ketiga kompnen dimaksud, yaitu prinsip diwibusi, sarana d istribusi, sena sasaran dislribu si .

3.1. PrinsipDistdbusi

Peuni ieruk manis di Desa Batangrnata Kabupaen Selayar meliha prinsip disribusi dari kepn. tinganekoiomi.

Bakaitan dengan kepentingan ekonomi, maka prinsip pendistn busian hasil produl'si buah jeruk manisol& ptaliiang hrmukim di Desa Balangmara Kabupaten Selaya dilahrkan dengan mengacu pada dua prinsip, yaitu pwsainbe dan abbalu .

(l).Posanbe

PassazDe ftalusa Selayar), atinya menukar. Pmgertian menukar disini, dalam ilmu ekonomi bano, yaitu perukaran barang dengan barang yang lainjenis.

Kegiaan pasambe terhadap petanijemk manis diDesa Batangnata Kabupaten Selayar. terjadi apabila senrang petanimemba\ra bauh jeruknya ke pasar unn* dijual. Dan dalam kegiatan ransaksijual hli bualjuuk dipasaternlataadasebahagianpng tidak lakuatau tidak hab is terjual. m,ka un umnya buahjeruk manis tersebut oleh ptani ditukar denganjenis barang Iarn yang nilainla sehnding, sefrti hahjenrk diukm dengan ikan basall dituk&dengan garam, dan lain sebagainya.

(2)Abbalu

Abbalu maupakan satu kata rlalam bahasa Selayar, yang artinya menjual. Kegiataa menjual hasil produksi buah jeruk manis oleh masyarakat petanijeruk di Desa Batangnata Kabupaten Selalar ditempuh dengan cara menjual langsung di nrnah yang mana pemkli datang largsung, menjualdipsar. sau menjual langsmg di lokmipakebunan yaryrruna pfla Sagang mendatangi lokasi perkebunan buahjeruk manis

Penjualan langsung dengan teransalsi dilakukaa di rumah petani, umumnya pembeli adalah pedagang perantara dengan bentuk pmbelian adalah hrongan dan eceran.

Penjualan oleh ptani yang teransahinia dilakukan di lokai pngembangan tanaman buahjenrk manis(kebun), bentuk penjualannya adaiaircara borongan, yaitu pedagang membelisecam keseluruhan buahjeruk. baik setelah buah jenrk dipanen maupun pada saat kondisibuahjeruk belum dipetik (dipanen). Sdan$an penjualan eceran yang transaksinya dilakukan dilokasi prkebunan, pampdagangpemhlihanpmemilih buahataumemetikbuahimg dianggapbaik.

3.2. Sarana Distribusi

Untuk mendisribus ikan buah jenrk manis sebagai hasil pmduksi para pe'tani, sarana diffibusi merupakan salah satu fakor penentu, baiJ< yang berhubun[an dengan alat angkul (taranfortasi). maupun wadah yang digunakan untuk m€ngangkut buahjuuk vang alian didistribusikan.

Alat angk:ut digunakan masyarakat petani menyalurkan buah jeruk, yaitu :

(l)SEenaDapng

Sepeda dalung merupakan salah satu alat angkut yang digunakan ptani mendistribusikan buahjerulmya.

Penggunaan sepeda dalung sebagai alat anghrt pendisnibusian buahjeruk manis dilakukan saal @agang menjajakan jeruk manis bokeliling kampung. Dalam menjqjakan buah jmrk manis dengan menggunakan sepda dayung, para penjaja memaki alat bantu berupa sebuah wadah. Wadah tersebut terbua dari anyaman daun kelapa png menyerupai kuanjmg. alat ini masiualat setempat menyebutnya toiele

Keranjang tempat buah jeruk manis tersebut dua buah ditempatkan pada stir sep& dapng. yairu saur sehlal kanan dan satu seblah kili. Sdargkan dua buah keranjng lair:nia ditempatkan di samping bonctngan seped4 yainr satu dikiri dan satu dilanan.

(2) Sampan Dayung

Sampn dayung merupakan pula salah satujenis ala angl'lt bagi masyarakat peuni jeml manis di Desa Batangrnau Kabupaten Selayar. AJat anglot ini digunakan di air

Penggunaan sampan daymg disaat para petani akan mendisribusikan buah jerulmya di wilaiah pulau-pulau kecil lang masih mudah tujangkau.

Pengan$utan buatrjenrkmanis dengan menggunakan sampan daiung. paraFuni menemptkan buahjaikpadarbuah radahlangtilbuadari anyanran daun keiapa Barzngtrsdutmenyerupar keranang.

Selain alatanghil disebutkan diats, kegaun pnyalalurar buahjenrk manisdi DsaBatangmata Kabupaen Selavarmasih diiumpai cara-cara lain, sepenimenpangkut menflgunakan tenaga manuiia-yaknidengan camriTffiungbuah ienrkmhgiEunadnalaiuanuiikul.Pakmbda aau oemiki buah i&uk densan dlat"h;tu ker,hianp rlarifrvaman bambu serta?lat oemikul dari bam6u. Senangkan can iainnl,a adalahmemiLll"bual iqLrk. hanyamm mernihi dirhksud disini alat bantu yan'g digunakan derupa karung goni ataLi dapatju[a menggunakan keranjang dari anlman daun kelapa.

Ketiga cara tenebut dilakukan saat memasarkan buah ieruk manis, kebanyakar dilakukan ryabila ptaii bersangkutan memasarkan langsung buahjeirhya ke pasar. S6Jain itu, pemasarannya pun dalam partaikecil.

(3)SepedaMotor

Menggunakan sepeda motor saat memasarkan buah ienrk manis. umumya dilakukan para pOa$ayangmdnUelibuah juuk nunisdilokasi prkibunan dan memasart'annya kepJagng 'a:eriry'irigdsebar ke pelosirk-plosok prkanptrngan dimanajarakjelajahnyiantaia 50i00 Km.

(a)Mobil

Mobil selain digunkar sbagaisararuangkrlanmanusia jug difunpftan Sagt vrana m$rutan unnrk pendimibusian buahjenrk manis diDesa Baungmata Kabupaten Selaym

Pendi$ribusian dengan menggr,rnakan kendaraan bemda empat ke atas adalah dalam kapasitas partai besar. Dan nijuan pefrasararnya adalah di luar wiliyah Kabupaten Selayar, ieperti diantaranp ke Koumadra Malassar yang seterusnF diantal pulaulian.

(5)KapalMotor

Peran kapal motor, selain sebagai sarana an$uan manusia di wilayah pmirarL juga dlgunakan sebagai sarana anglruun saat mendisribusikan buahjeruk manis.

Sasaran pndistribusiar buahjemk manis dengan menggunakan alat an$ut kapl motor adalah apabiiaiemasarannya padawilayah pulau-pilau kecii yangjarakrya iufup'jam Aariultayatr pogehgan buah jeruk manis.

Jadi dapat disimpulkan bahwa sarana di$ribusi jeruk manis di Desa Batangmata Kabupaten

Selayar pada dasamya bukan merupakan lakror penghambat, Walaupun dikerahui bahwa Kabupten Selayar merupakan wila1ah kepulauan. Hal ini dimun$hkan oleh tusediarya sarana tmnsloltasl darat dan arr.

3.3. Sasaran Distibusi

Pada prinsipnyEjaringan distribusi hasil perkebunan melibatkan berbagai lembqa resmi, seperti dianmrJnya Kofer;si U;it Desa (K[JD) dari pasar, Namun krdasarkan pirolehan[au atau infonnasi. petan jeruk manidi Desa Batangnala Kabupten Selayar ummnya moijdikan p6ar dalam pengeflran umuni sebagai sasaran uuma diam pndistibusian birahjemk mlanis. '

Sedangkan jaringan lainnya yang sifatnya pilihan altematifkidua bagiptanijenrk manis adalah podagang pnJaJa dan Fngusaha

3.3.1. Pasu

Pasar dimaksud disini adalah pasar dalam pengertian umum, a(inya tempat berlangsungnya bansaksijualhliberbagaiJeniske$uruhan hidqjmaiusia salah satujeniit asitfi,rteUunan"aipei;ria belikan di pasar adalah buah jeruk manls.

Mengingat kondisi pasar umum 1mg ada tenebar dihbagar prkampungan &lam wilEah kaja Kabumfi Sihw. teninsuk or* ,ii D"esa But n*arakesiitanlnva diaiur sicara Ursitiral. Seoeft; halny'a pavr di'Desa Baungrirata Kabupaten Selayar kegiatatanirya dua kaii dalam"satu minlgu. yatu pada han Senm dan han Sabtu.

Unnrk memenuhi kebuurhan hifu rhari-hari bila musrn pnenjenrk marus memadatkan dua hari pasar tenebut untuk memasarkan secara Iangsung hasil produksinya. Harva saia^ kegiatan pnjualan buahjeruk manis 1,ang dilahrkan langsun! dipisa vrilume penjiralamyi retaiifkec"rl. Hal in disebabkan karena pnjualan langsung yang dilakukan di pasar, hasilnya sekedar mnrl' memenuhi keburuhan hidup mereka sehari-hari. seperti unruk membeli beras. ikangula pasir. dan keburulnn

pokok lainnya3.3.2 PdagangPenjaja

Pdagang penjaja merupakan pula salah satujari4an pendistribusian buahjeruk manis di Desa Baungmata Kabupaten Selayar.

Tqadinlatransahijual beliantara ptanir.bagr panilik buahjuuk dengar daglg perUaja kebanyakan dilangsun$an di lokasi sentra produl$i ftebun) atau rumatr petani.

Transakijual belijeruk manis natarpetani dan pdagang pnjaja adalah dalamjumlal kecil. Ini disebabkan karena ada @agang FnJaja kebanyakan tin$atpemhliannla didasarkan pda hsar kecilnya wadah yarg digunalar dalam menjajakan buah jeruk manis

3.3.3 Pengusln(Pdagang hrcngan)

Pendisltibusian buahjenrk manisyang dilahrkan petanidi Desa Batangmata Kabupatm Selayar dalam pattai hsar, jarhgannya adalah melibatkan pdagang bes& atau pengusaha.

Kegiaun transaksi jua I beli buah jemk manis bila melibatl, an pedagang besar sebagai sasaran Fndidibusian dilangsun$an di rokaii prkebunan. Balhar uansalsinya terkadang dilangsun$ar, setrlum memasuki musim oanen.

Sistem pr,,irliannia adalah dengan membeli secara keseluruhan buahjauk maris dalam satu areal prtebunan, artinya pembelian scara borongan.

Jadi dapat ditarik kesimpulan, bahwa sasaran distribusi ataujaringan pemasaran buahjenrk manis oleh petani di Desa Barangiata Kabupaten Selayar. selair memarfaafian pasar sebagai sasaran umum penjualan, juga para perligang penjaja dan prigusaha auu pedagang boiongan raliluput dari sasaran pemasardn.

IV.Kesinpuhn

Berdasarkan uaian-uraian sebelumny4 maka pada bagran akhn dad tulisan inl dapat ditatik kberapa ksimpulan sebagai baikut :

1. Prinsip distribusi bagi petanijemk manis di Desa Batangrnata Kabupaten Selayar dilakukan atas dasar kepentingan ekonomi yang terur:.1ud dalam bentuk kegiatan passambe (barter)dan abbalu (menjual)

2. Sarana distibusi buahjeruk manis di Desa Batangnata Kabupten Sdayar, meliputi : Spda daymg. perahu dayang, sepeda rnotor, mobil, dankapalmotor Selain menyan$ut sarana angkttan, sarana distribusi ditunjang pula adanya beberapa jenis wadah penampungan buahjeruk manis, seperti : bakul, karung. dan kemnjang.

i. Sasaran mendistibusikal buahjeruk manis diDesa BaungnauKabupaten Selayar, meliputi:psar umwn, Fiagang pnjaja dan pn[lxaha alau Sagang borongan

Sumber Bacaan

4. SlatnsulBahi 19&1999 Datnpak Tawwn E*:portTerladap LinghtngadBudqadiKecmotan Panca Riajangh Kabupoten Sidenreng Rappang, Degftbu(UjungPadang

l. Dengirate, Muis, l9SS,PolaDistrihui DalanMosyaakn Petani Jenk Moah Di DesaBaognaa Kabupae n Se layar. Skripsi, LrNt{AS, UP.

Maqwaktt di Suln;esiSeloar, Ddikbu{ Ujung Pandang

3. Hamid, Paranrangi,lc94ll995,KehidtEanSosial Ekonomi Nelayan Tradisional di Galesong, @ikbu(UjungPandang.

SPESIATISASI LAPANGAN KERJA MASYARAKAT PEN'DATA,\G DI KOTA RANTIPAO KABUPATEN TANA TORA,IA

Oleh: PanannngiHamid

I . Pendahuluan

Rantepao adalah sebuah kotakecildi kawasan Tondok Lepongan Bulan TanaMdarik Allo lang pada saal inilebih dikenaldengannamaTanaToraja. Letak gmg.fisnva hmda didaerah prb*itan, diapii pada bagian sebelah utamnya dengan barisan Fgunungan sesear dan gunung Kendora pada bagian sebelah selaun. Sedangkan pada bagian sebelah barat terdapat puncat Gunung Karoa di Kecamatan Saluputti. Berdasarkar[an ldtak geofratrsn ,a yang berada pida ketinggian rata"-na 700 meler di atas permukaan laut maka Rantepao sejali iama dikenal sebagai kota sejuk dengan panorama alam yang sangat indah di kawasanjazirah Sula*esi Selatan.

Keindahan alam Tana Toraja ditambah dengan corak lebudaiaannla ) ang unik dar spesifik temyau menjadi daya tarik tersendiri bagi daerah bersangl,Lun. sehingga banyak dikujungi wistar.ran. bgik dari mancaregara maupun domestik. Meningkatkan pendapatan daerah. tetapi sekaligus pula men&mng potumbuhan Rantepao menjadisebuah kota wimtaiarg menjadikancah petemuan bobagai suku bangsa lang datang dad bubagaipnjuru dunia.

Peltumbuhan Rantepao menjadi sebuah kota rvisata tem,vata pula mendorong prnmbuhan dan perkembangan lapangan kerja teruamadisektor informal. anlara lain seperti perdagangan. usaha kerajilan danjasa. Sejalan dengan itu. Rallepao secam berangsur-angsur menjadiramai bulanhanya karena banyaknla hrnjungan wivnwan setiap ulun. tetapi juga karena banyalnya pnduduk pndaung yang ben grasl ke daemh tenebut.

Kelompk pndudukpndatangyanghrmigrasike TanaTorajadanber&misilidikotaRailryao tidak hanva terdiri atas suku*uku bangsavang berasal dari daratan Sulawesi Selatan, tetapibanyak diarunmer*a berasal dari Tanah Jawa dan F)ores Nusa Tenggara limur (NTI). hap kelompk nagan menumhfikembatrgkan sistem mau pqrcaharian iang hnifat khas. sehgai sumberpar$jdupwr masingmasing. Keadaan sperli itu memang serin$ali terjadi di wilayah perkotaan, baik di kota-kota kecil maupun di kota metroplitan seperti Kota Jakqda. Gejala tenebut malahan telah menarik perhatian para pakar sejak lama.

Hugo ( 1986:69) menvatakan antara lain. bahwa yang amat menarik di berbagai koa besar di Indonesia adalah berhrmpulnva para imigran vang berasal dari daerah terlenm dalam suatu lelompok yang sama pkerjaannya. Namun jauh. sebelumnya. yaitu sejak tahun I974 Mahmuddin rlah lebih dahulu mengun$apkan bahwa orang sering menentukan daerah asal seseorang, jika mengtahui apa aan Baral para 6e)

Berdasarkan hrtipan tosebut. malia secara hipetis dapat dikaukan. bahr.ra keanrkaragaman suku bangsa dan daerah asdlpnduduk di suatu kota atan memfengaruhijems lapangan kerjarnentu yang tumbuh dan berkembang di daerah bersangkuun. Sebalikrya keanekaragamanjenis pekujaan lnng dipilih oleh kelompk sukr bangsa tertentu dalam suatu kou atau tempat leltenu akan mencerminkan daerah asal masing-masing kelompok suku hngsa bersangl:utfl. Beflolak dari hipotesis tenebut, lohs hlmsar dalam aail.el ini di:arahkan'pada usaha riorgungtaptan maialah knekaraganun srlrr hngsa dan spesialisasi lapangan kuja yang menjadi pusat k"onintrasi dan sumkr pendlpaun bagikel6mpk imigran, khususnya di Kota Rantepao Kabupaten Tana Toraja.

2. lnkasi dan Keadaan Geogralis

Tana Toraja pada zaman dahu lu merupakan suau u'ilar ah adat vang dikenal dengan nama Tondok Leoonsan [iulin Tana -\4arankAIIo. Naina ini kemudian menpalami oerubahan men]adiTana Toraia pedd perinulaan abad ke- 17. di mana n aktu itu Tondok Lepongai Bulan lana Metarik Allo sudair mengaOat<ai hub*gan atau konal, dengan kerajaan"kerajaan lain tiisekitamya, antan lain septi Kerajaan Sidennng. Bugis. Luuu (L.l TangdilintrL l97a:2).

Salah satu sauran pemuliiman pnduduk vang ternusuli dalam w layah adat Tondok Lepngar Bulan Tanah Metarik Allo aau Tana Toraja ialah Rartepao. \ama Rantepao baru dilenal sesudah juuhya Tana Toraja ke dalam kc[lavan pemerintah Kolonial Belanda. Sebelum inr. uilayah Ra:rtepao 'bemama Rante Be"nduru. Dalam hal ini liata Derrdrru (Selenis buah-buahan.lyang banyik rumbuh di daerah tenebul dan sangat digemari oleh anak-anak gembala (Lew: Wawancan Tanggal I 7 Mei I 999).

Lokasi Rantepao terletak pada KM. 18 sebelah utara kota Makale atau sekitar 128 Km sehlah utara kota Makdi^sar. Secara Admifftrasi Kota Rantepao berada dalam ltilayah pemerintahan Kelurahan Rantepao kecamatan Rantepao Kabupaten Tana Toraia. Namun secara historis, wilay'ah Ra-ntepao dimasa'silam termasuk salahiatu daerih tersendiridaidm rvilalah adat yang lazim disebut Padoigdianbe'i atau Wilayah persekutu rrnadatPekanberan\Vliwiek P:Yusuf. &k"1992:l l).

Kota RanLpao secam gmgrafis berada di kawasan pgunungan dengan panorama yang saflgat indah (Lihat LaprarLHasilPenelitran Moses Eppang, dkJ< 198{/1985 : 16 dan Emiaty Limhng Lola" 1995 : I 57) &ngan keurggian tidak hrang dui 70 meter di aas permulaan laut (Kecamatal Rantepao Dalam An$a 1998). Melihatdata tenebut" jelas letak Sesan Matallo yarg hradapdaketinggtan 1.ffiO me{er diatas permukaan laur (Faisal hamdan, 1976 : l2). Namun demikian suhu udara di daera}r Rartepao dan sekiumla cuk up rendah, terutama wilayalmya dikelil ingi oleh tiga bansan pegunungan masingmasing adalah Gunung Keroa yang terleuk diKecamatan SaJuputti. Gunung Sesean. diKecamaun &seai srta gunung Kar&ra iang bera& di kawasan Sangalla

Luas kota Rantepao selurulrnya meliputi areal seluas 0,5 1 % jika dibandm$an dengan luas Kecamatan Rantepao. Menurut data yang temuat dalam buku Kecamatan Rantepao Dalam an$a I 998, temyata bahrva dari seluruh luas rvilayah Rantepao terdapat tanah sawah seluas 11 Ha. Selebihnya adalhh tana} pekamngan seluas 7 Ha, '

Suhu udara didaerah tersebut berkisar antara 14 o C. sampai26o C, sedangkan crah hu.jan mencapa rata-rata di azs 2.000 mm denean frekwensi &rkier 140-i90 trh per tahun.-Keadaan initrirut dipengaruhi oleh predaran musim r ang-terjadi sedap rahun.

Sampai dengan tahun 1999 masyarakat Toraja hanya mengenal dua musim vang datangsilih bereanti, \'aitu inusim [uian dan musim keinanu. Musiin keniarau ddanp.sune selam lur;rslebifi tisa bulin. mutaibular:utisampidergan bulan Sqtembo setiapuhun. Sehlilinyainusim hujan tfuanputg seplg.sembi.lan bg.lgn, mulAdaii bulan 0h:ohr sampai dengan bulan .luni. Perhitungan ini benifai rclatif dar soin$ali hrubahjikaterjadi gangguan musim.

3. Kependudulon dan Latar Belakang Suku Brngsa

3,1. Kependudukrn

Penduduk Kou Rantepao pada rahun 1998 meliputi l.649jiwaterdiriaus penciudut laki-lahi sebanvak 820jiwa atau berkisar 49..73 %. Selebifurva adalah penduduk waniu iebanyal S29jiua dengain perseniase sebesar i0.27 o'0. Keseluruhan jumlah penduiuk rersebut terbagime'niadi 246 uni keluargi memilili anggotakeluarga sekiur6.7jiu:a. Keadian inimencennrnkan k"ntuk nimlh ranepa yngbasifat extendedfamily (keluarga luaq. terdiri atas keluarga bath dan anggota keluarga lainnya sepefiikeluarga iunior saudara dan anak kemenakan.

Dari seluruhjumlah penduduk tersebut serrdak-nya dapat dibagi menjadi enam lelomoo], menurut golongan usia. apabili penggelongan tem€but lebih didnci meniuurjeiis kelamimya maka secara kaeluruhan perduduk Kota Rantepao terbagi meniadi l2 kelompok menun:t tingka usia dan jenis kelamin dengair tel'rvensidan prseritase sep"rti terlihat pada tabefberikut im :

Kompsisi Penduduk Dirinci Menurut Usia *fiHlr'*o*a ,t *.ta Rantepao tahun 1 99t

Sumbei : Papan PotensiKantor Lurah RantEao

Data ters$utmembulrtilian, bahwa dariseluruh kelompk penduduk diKota Rante@ temyata kelompok anak yang berusia rata-mta 00-04 tahun merupakan kategori usia danjenis keianin yang paling sedikit jumlalmya" yaitu tidak lebih dari l0ljiwaaau bokisar 6.13 %. sedan$an golongan yarg peling banyakjumlah pendudulinya ialah mereka yang berusia antara 25-49 tahun dengan ftekwensi tidak kwang dari 548jiwa atau berkisar 33.23 %.

Gjala tersebul mencerminkan dua halpkok. Pertama. tingkat pertumbuhan penduduk di Kota Rantepao t€rmasuk rendah hal mana terbukti darikecilnya pusentase golongan penduduk 00-04 tahun. Kedu4 terdaptnya selisih cukup menonjolantampenduduk laki-laki dan pnduduk wanita yang berusia rata-rata 2549 tahun. Dalamhal inijumlah lakiJaki hanya meliputi260jiwa (15.77 %),sedan$anprdudukwanitamencapai 2888 jiwaatautidak hrang dad 17,74 %.

Crejalataxbut dipengamhioleh tinginya tingkatmobrlitas pndu&rk Tomj4 terutamamelalui proses migrasi baik dalam bentuk urtanisasi maupun tansmigrasi spntan ke hrbagai plosok tanah air Asumsi ini dilandaskan pada kenyauan. bahwa sejak lama masyarakat Toraja memang amat gemal meiantau, sebagaimana tercermin pada un$ap an,male mambela (pergi jauh) atau dalan istilah lain dlkatakan'. male nanbela tondoba tou (Iftig.jauh ke negai orang).

Hasilpenelitian pustalia menunjukkan bahwa dalam tahun 19i5 atau berkisar 24 tahun ynng lalu diKotamadya Ujung Pandang saja terdapat 40.000jiwa atau hrkisar 7 % sampai 8 % dad seluruh jumlah penduduk Ujung Pandang ketika itu (Iihat HasilPenelitian Idurs Abustam, 1975:24). Sumber laiqyaituPanaffangiHami{ dkk. (1986:13)menyatakan khwa sampaidengantahun 1981diKeluahan Bara-Bamya Kotamadya t lung Pandang saja terdapat sebanl'ak 276 KepaiaKeluarga (KK) yang bmsal

dai Suku ToraJaRelevan dengan kedua hasil penelitian tersebut, Lurah Rantepao (lnforman)menyatakan, bahwa sejak lama hingga sekarang banyak warga Toraja dari daerah Rantepao berurbanisasi secara sirkuler ke kotamaciya Ujung Pandang maupun ke Kota Pare.Pare. sebagian dari maeka meninggalkan anah keiairirannya menuju ke kota untuk mencan nafl<ah. tanpa membawa isteri dan anali-anak. Demikianlah, maka Kota rantepao sampai sekarang ada kecenderungan pendrduk wanitu yang berusia antara2549 tahunjauh hbih banyakjumlaln)"daripadapenduduk laki-laki(Hasiluarmncar4 Tanggal 18Mei1999).

3.2, Latubelrkang suku bangsa

Tondok Lepngan Bulan Tana Matarik Allo yang sekarang bemama Tana Tonja, tennasuk Rantepao pada zaman dahulu merupakan wila;vatr prsebaran sahran-satuan pernukiman pndud* dari sukl bangsa T0raja. Namun menjelang mat-saat berakhimya dominasi kaum kolnial Belanda sampai masa pendudukan bala tentara Dai Nippn hanltl pnagang Bugis dari kawasan Tana 0gr (tanah Bu$$ mermigrasi ke daerah tersebut, dimana mer*a budomisili dan melaltkan aktivitas pncaharian hidup. Setelah zaman kemerdekaan datang pula ke Rantepao kelompk knigan dari damtan Tanah Jawa baik kelompk nrku hngsa Jawa mzupun kelompk suhr bangsa Sunda dariJauaBaral sesuda.h itu menylsul pula kelompk migran dari suku bangsa Makasar dan suku Manggarai dari provinsi Nusa Tenggara Timur(NI"I).

Sampaisekarang hlum ditem*an dataterincimengenaijumJah rielsukt bangsa pndatang di kota Rantepao. namun dari hberapa sumber infoman r.liproleh keterangarr, antara lain bahna "sebahagian besar rvarga masyarakat pendatang di kota Rantepao berasal dari suku bangsa Bugis, Makassar, dan Jawa(MatiusRantePasang, Wawancara,Tanggal 17 Mei 1999).

hlormasi lairr diperoieh dari R R. Paonangan (Camat Rantepao)anlara lain sebagaiberikut :

Menurut kenl'ataan. tana Toraja memang merupalian sebuah u'ilayah admini$rari dengan latar hlakang demografis 1'ang cukup majemuk. tedid atas be6agai kelompk s*u bangsa yaitu :

a. Suku bangsa Tomja" sebagai pndudrk asli:

b. Suku bangsa Bugis

c. Suku bangsa Makasar

d. Suliu bangsa Jawa

e. Suku bangsa Sunda

f. Suku bangsa Amhn dan

g. Suku bangsa Manggarai

(HasilWawancara, Tanggal 17 Mei i999).

Kelompk suku*uku bangsa tenebut datang dari daerah asal vang berbeia-kda. Sulrt bangsa Bugis misalnva banyak yang berasal dari daerah Bone. \!'ajo. S idrap. Soppeng. dan Luwu tM. Tonapa. Lurah Tallung Lipu Matalio, Warvancara, Tanggal 18 Mei 1999). Sukubangsa Manggarairata-rata berasal dari Flores. Sebaliknya hasil observasi lapangan menunjukkan bahwa kelompk suku bangsa Makasw yang bermigrasi ke kota Rantepao berasal dari daerah Cowq Takalar, dan Jeneponto.

Berdasarkan uraian tersebut jelaslah bahna pelduduk Kota mntepao bukan hanya majemuk karena latri beiakang suku bangsanya b0raneka ragam, tetapijuga karena daerah asal mereka yang berbda-beda, Namun demikian para penduduk inigran itu sendiri memiliki kesamaal di satu sisi. )akni mereka bermigrasi ke kota kecil tenebut dalam ran$a usalra menin$atkan tarafhidup masing-masing.

Dalam usaha mancapai tujuan tersebut. masing-masing migran bersangkutan menumbuhkembangkan si$em mata pencaharian tertentu. sesuai dengan pengetahuan budaya dan keterampilan teknis yang dimilikinia. Demikianlah, maka tampak adanya kecen&n:ngan bagi seiap kelompk migran yang berasal dari suku bangsa dan &erah terentu untuk memilih jenis lapangan kerja l ang sama. Sehubungan dengan itu pul4 eki$ensikelompk-keiompok migran diKota Tomja dapat diungkapkan dengan cara men$aji spesialisasi sektor usaha/kerja yang menjadi pusat konserlerasi dan sumber pn$idupan masing-masingiuku bangsa befianglfl tan.

4. SpesialisasiLapangan Kerja Menurut Suku Bangsa

Menunrt hasil observasi laoangan, sampai denean medio tahun I 999 secara saris besar ditemukan adarya lima jenis mata pencaharian valp menjadi suriber pendapatan penduduk , masing-masing seprti tertem dalam rakl hnlut ini :

Tahl2

Banyaknya Pendu<iuk DirinciMenurut lvlata PecahariarDiKota Rantepao Tahun 1999

Surnbo : Kantor Kelurahan Rantepao.

Menurut data tenebut maka terbuhi bahwa dari seluruh penduduk Koti RanEao yang

Apabilajenis-jenis mata pncaharian tenebut dirincikan menurut suku bangsa dan daerah asal tenaga kerja yang ada maka dipenileh spesialisasi lapangan kuja sebagi buikut :

4.1 . Suku BangsaToraja

Menurut hasil oenmmatan lanssuns di laoanean temr aE" bahwa suku banesa Ionia di Koa Rantepao terserap dalanik6erapa Iapan!an iekqaan yang brirsifar khas arau spesiil. yaitui

- Sektor oertanian:

- Sehor industi din keralinan;

- Sehor Fr&gangan &n keraj inaq

- Usahajav/sopiq dar

- Selrtor kepgawaian dan ABRI

Dari warsa masvaxakat umum mauoun dari unsur aDarat Kantor Lurah Ranteoao dipemleh ffiomasi, bahwa iimlah petani di da€rah tenibut ddak lebih ilari 5l orang dan seluruhriya terdiri ams sukubargiaToraji DemitianpulasekorindumidankerajinalhanyadikeiolaolelrsukudangsaToraja baik proses prodr:ki maupun proses pendistribusian,

Dalam sektorpo&gagan kdmryalon shbangsa Tomja monilihryaialimsi sehgi @png eceran atau pedagang racangan, sedangkan barang dagangan I ang diperjualbelikan anuLra lain sayur mayur, bahair makan'ar dan Mhan kebufuhan sehari-hai, tennas* ikan unu*. komsumsi rumah tangga. Aktivitas usaha m€reka dilalrukar, hik di daiam pavrpng rlalubugilir daisatukampung ke katpung laimya maupun dipinggir-pinggir jaian (Lihat Foto 1).

Foto 1 Peiagang Toraja Sedang Bujualan Sayurdan BahanMakanan Sehari-haridipinggirJalan PembangunanKota Ranteap

\\ arga sul,r bangsa Torajalang monilihplujaan sopirshgaiumbapen$ifupn tampkrla menempati semua lenis kendaraan bermotor, sepeiti bus umum. truk, pick-up, danjenis angkuun kota r ang reidrri darim,ibil-mobil bus mini.

a.l. Suku bangsa Bugis

Suku bangsa pendaung yang teihinrng paling Iama serta paling baryakjumlahnra diKora Rantepao ialah suku bangsa Bugis. Pendatang peruma dari daerah Bugis dipetkirakar sudah hrmigasi ke daerah tasebut sejal zaman penjajahan kaum kolonial Belanda.jauh sebelum hari Proklarnasi Kemerdekaan . Para migan Bugis ketika itu terdiri atas pedagang yang cuhp besar peranannya untuk mensuplai berbagai kebunrhan pnduduli strmpat Sebagian warga Rantepao memandang mig'an Bugis sehgai pdagang rarg cuiiup langguh dan tingap terhadap perkembangan Fsar. sehingea mereka rata. ratamemilikimobilitas 1mg tinggi, halmana manun$inkan mereka untuk kralih dad sektorprdagangan yang satu ke sektor perdagangan lainnya yarg dianggap Iebih menguntun$an. Spesialisasilapangan kqa lang drkemban$an paa migran Bugis tergamba ilalam informasi sebagaiberihfi :

0raneorans Bueis oendatans diKotaRanteoao inikebanvakan bekeria sebasai oedaeansvane memftriual&likir tirbaeai bfane dasansan bDeni : kan: lerbau: temblkau ta5uns hi0sl6bnl iongiretstil: dan palaiai; Adapu"vla"di aitara mereka bekerja sebagai pngusah[konfeksi; dan tukang jahit ( Matius Rante Pasang. Wawancara Tanggal I 7 Mei I 999)

Ber&srkan intomasi tersebut danat diketahu bahu a oan imisran Busis di kou Toraia unumnva memiiih spesialisasi lapangan kerla yaig memang erat [aiiannya dengan pemenuhan kebutuhan hli kebanyakan penduduk. Namun dari hasil pengamatan langsung dilapangan terlihat adanya gejala umum menunjukkatr. bahwa kelompk migra, Bugrs yang hrasaldari daerah rnenu biasanya menilrhjenis lapangan tenentu pula. Sehubungan dengan itu dapa dikemukakan spesialisasi lapangan kerja uku bangsa Bugis menurut daerah asalnya sebagai buikut :

4.2.l. Suku Bugis asal daerah Bone

Sampai dengan medio tahun 1999 seridaknya ada empat sehotprdagangar yang dipilih sebagai sumbeimampencaharian bagi para migan asalrlaerah Bone dikota Rantepao. yaitu :

- sektor ptdagangan ikn

- seklor prdagangan kohu;

- sekmr prdgangan barang kelontong serta

- sektor perdagangan tembakau tabung.

Dalan sektor prdagangan ikan migmn Bqis ael daerah Bone berpramn sebaga pdagang antara dan dapat dibagi menjadi dua golongan menurutjenis usahanya. Golongan pertama terdiri atas pedagang ikan segar anar kabupaten. Mereka menggrmakan modal uang cukup banvali, baik untuk inem"taiifan Oari'pihal nelayaripmdusen diwilaviiprod*si 1:eperti B-one. Luwu Banu) maupun unt* biaya angkuian baran[ dari daerah proa*ii ke'lantepao. Pengiriman ikan segar dari lotasi pmduksi ke lokasi panasaran menggunakan peti kemas yang dibua

Foto 2KernasanPeti-Petilkan MilikPdagangBugis Yang BertemptlinggalDiJalan Kartika . KotaRantepao

ec€m1l,

Gblongan kdua tadin atas pdagarg mran png memilikimodalkuja reluif sngat terbatas. Pdagang Bugis tenebul melakukan ahititas pnjualan ikan segar di pasar umun maupur di pinggiran jalan umum. Salah sat lokasi yang digunakan unmk hrjualan ikan di kota Rantepao ialah sekitar Jlaan Pembangunan dan lalan Niaga (lihat foto 3).

Foto 3 Lokasi Penjualan Ikan Segar 0leh Pedagang BugisAsal Bone Di Jalan Pembangunan danJalan NiagaDi Kom Rantepao

Dalan sektor perdagangan kabau, pedagang Bugis asal Bone umumn;va mendamngkan kerbau dan daerah Bone atau Lu'.ru. untuk kemudian di lual di Kota Rantepao. Sebalihla pdagang kelontong umunya mendatan$an barang dagangan dari Maiassar. Barang-hmng tetsebut kemudian didiribusilan melalriiduacaraPirtama,pedaga;g6.sangkut nmendistribusikanbaidngdaga:rganniamelalurpdagang ec€ran. Cara kedr4 ialah p&gang antar kota iu sendiri menjual dagangannya lang$mg kqada lonsumen.

Salah seorang piagang Bugis yang dikenal cuklp tangguh dan bemodal besar di KotaRantepao ialair H. Salahudin. Pedagarg in i memilik sebuah roko yang cukup besar. pn uh dengan barang leionong. Pada mulanya oedag:rg ini hanla berjualan di dalam tokonya. namun sekarang beiiaujuga melakukan kegiatan pcrrjualan di pasar-pasar. sedan$an urusan toko dipercayakan kepada isterinya.

Dalam sehor perdagangan tembakau tabung, para pedagang Bugis asal daemh Bone mendaungkan hrang dagangan dari daerah asal sendiri. Bamng tersebut kemudian dipavrtar langsung kepda pihak konsrnen. bak didalan pasar lokal mapun di lakr lima. Salah seomng @gangLonhkau tabungyang berjualar dilakilima ialah Pak Ar.vad Pedagang iru hrjualan dikakiiimadmgan memilih tempat man$al di dekatjejeran pertokoan yang sangat stmtegis letalin)a.

4.2.2. Suku bangsaBugis asaldaerah Sidrap dan Luwu

Migran Bugis asal daerah Sidrap yang berdomisili di kota Rantepao tidak terlalr banyak, itupun sehgan besar iermasuk kategorimignn sekuler. C.L. Paiimbong (lnforman) menginfcnnasikan. antara Iain bahwa kelompok migran asal sidrap kebanyakan bekerja sebagai pengusaha anglutan kota maupun pengusaha angkTt n antar kota dengarLmengerahkan aflnada angkutan penumpang bfiupajenis mobi kijan/panthoNawancara Targgal. I 7 Mei 1999)

Kelompk migran Bugis yang berasal dari daerah Luvu, tepafirya kota Palop kdanyakan mempunyai prtalian kekerabatan dengan orang+nng Bugis asal dairah Bone. Mun$in karena itu, orang-orang Lulvujuga kebanyakan memilih sektor pkerjaan sebagaipedagang kertau. d samping mercka menjadipdagang ikan.lniberaltihhva kelompk nugrarasaldaera} Lurit merniiik spesralisasi lapargan koja lebih kuang sama dengan kelompk migan daridaerah Bone.

4.2,3. Suku bangsaBugisasaldaerah Wrjo dan Soppeng

Kelompok migran Bugis khususnya yang berasal dan daerair Soppng tampaknya memiliki spseralisasiplajaar lang lrampir vma dengan orang Wajo. Merekajuga mengmbangka[ ueha FnJahn pakaian. Para pengusaha penjahian tersebut. baik orang-orang Wajo maupun ordng-orang Sopp€ng cenderunguntukmemadaatkantenagakerja(hrkangjahit)yang b€raeldan daeral sendii. Demikianlah malo kotaRantepao cukup banyaktukangjahityangberaml dari Wajo dan Soppeng.

Ueha penjahitan milik orangorang Wajo dan soppeng kelihatannya tokonentrasi di pusat koa Rantepao, menempati lantai dua di pusat peilokoar sekitar Jalan Mappanlukki. Tempat ini memang sangat sftategis. palagi lokasinya berdekatan dengan pasar. pusat perbelanjaan. dan pusat kegiatan ekonomikota Keberadaan usaha penjahitan tenebuttidal hanya dapat meDampung tenaga kaja vang memrlikiketanpilan tekrisjahit marjahit teupijuga menjadidara taik vang rku mempngan:hi penin$atan arus migran spntan dari daerah avl ke Rantepo.

4.3, Suku Bangsa Makassar

Menurut hasil obsenasi di Kota Rantepao kelompok migran i'ang berasai dari suliu bangsa Makassar cukup banyak. Mereka memiliki spesialimsi lapangan pekedaan. terutama dalam tiga seklor usaha sebagai berikut :

Kelompk suku bangsa Makasar yang berasal dari daerah Gowa umumnya memiiikijenis mau pencaharian sebagai penjualmalianan klas. yaitu peniualC0t0 Mongiasaro. Sebaliknla migran Makassa yang berasal fiari'dadra]r Maros dan Pangliep ilemLuka usaha pen'iualan Sop Saridorh. Meieka melakukan aktivitas pencahanan hidup dalam tenda plastik yang sangat sederhana. sehingga dapat dipasang dan dibon$ar setiap ilari.

Kelompok sukr bangsa Makassar laimya membuka usaha penjualan kue-kue yang disebut Drorcorg kelompk pnjuaiburonmngrrmastk pdagang ke)ihng. Merekamenpjakan dagangamya ke seluruh pnjuru kou dengal menggrnakan gerohk domng.

SelaindadkelompkN{iganMakassarpnghker1a sebagaipdagangmakanan, te&patpula cuhp hnyak migran Makassar, tenrtama yang berasal dari daerah Talalar dan Jenepnto yang hkerja sebagaipnadk beca" MenurutDg. Gassingflnfonnan)dftatakan. bahwa sekarangjurnlah pnarik hra yang semuanya buasal dari kelompk suku bangsa Maliasu sudal mencapai ratusan orang. Mereka terscbadiMbagaikeluahandalanuilalahKecamaunMalaledanRantepao Paapnarikbetayang budomisilimeliputi20-anorang, akan tetapi setiap saatjauh Jebrh banyak bicak vang lalu-lalang untuk mencari dan mengantarkan penumpang. Iri disebabkal oleh banyahya penarik becak dari luar setiap hari masuk ke kotaRantepao untukmencarinaftah (Wawancara, Tanggal 17 Mei 1999).

Berdasarkan hasil wawancara tersebutjelaslah bahwa keberadaan migrab Makassar di Kota Rantepao tidak hanya tflah ikutmemppulukan pmamfaatan sistem argkutan tadisional yarg disebut becak, tetapi sekali$sjuga menduk:ung pmenuhan dengan biaya afl$utan yang relatifsangat murah . Sebagai bahan illu$rasi dikemukakan foto 4.

Foto 4 Dg. Gassing (lnforman)Smranglr,figran MakassarYang SejakLamaBe(ujaSebagai Penarik Becak Di Kota Rantepao

4.4. Suku bangsa Sunda, Jawa, dan Mangarai

Lotasi pemukiman kelornpk migran Sunda di Kota Taoraja tersebar di sekitar Jalal Konstan dengan spesialisasi lapangan pekeriian secara garis besar terdiriatai pedagang keliling dan pngusaha pab-rit. Nanang llnformir rirengi'nformasikai bahua sebagian besar su"ku Sunda diKora'Rafitepao hkeqa sbagar pdagang keliling. Bararg dagangan mereka krareka macam. antara lain kain celar4 iarn/ lonceng. berbaeaijenis lampu hiaslampu taman. baraang kerajinan. dan laimya. Selain itu terdapa sekeiompok migrar asal Sunda r ang kkerja sebagai kalawan pada pabrik roti. milik pnguvlra sesama suku bangsa(Wawancara, tanggal25 Mei lt99).

Dari hasil wawancara tersebut terbr:kti bahwa para miEan Sunda di Kota Tana Torajamemiliki spsialisasi lapangan keria sebagai pedagang keliling. disamping mereka sebagaikarlauan pbrik rori. Ini berani pu)a bahu a terdapat u arga Sunda yarg &rgerali dalam sktor industripembuaunroti 1ang cul1p mampu menampuns tenasa ke{a sesama sulo bangsa sendln.

Kelompk migran jawa rang s1p3i sekarang berdomisili di Kota Ranlepao memiliki spsialisasi sehgai pnguvha makarnn Sebagian dari nereka bensal dari banlumngi, Prohlinggo. dan Surabaya Sebagian pula berasal dail lokasi trairsmigrasi di Tanah Luru. Dari hasil pngamaun la4sung dilapangan kelompk migran Jaua terbagidua kelompok menurut lapangan pekujaannya. Kelompol perrama terdiri atas miEar Jawa yang berjualan makaran (mis. bakso. nasi campur. gado-gado) dengan menggunakan gerobak dorong. Gerobak tersebut tidali hanya digunakan untuk menjajakan malonan dari satu tempat ke tempat lainnya tempijuga digunakan sebagaitempat berjualan dipinggir-pinggirjalan atau di kaki lima. terutama di Pojok Jalan Niaga dan Mappanukki.

Kelompk migran Jar.va lainnlr membuka rumah makan dimana mueka menyapkabuhgai jaris mavkar khas Jarva Rumah-rumah makan milik orang Jawatenebar di hrbagiflasjala& rfiara lain sepeni Jalan Dipanegoro Kota rantepao. Slamer (lnforman) menginlormxkan. bairua sampaj sekarang cuklp banyakjuga migan Jawa berlualan kerup*rdanjamu fWari'ancaratanggal 25 Mei 1949).

Berdasarkan uraiah umum tenebutjelaslah bahrva kelompk mignn yang cui up majem uk densan ldar hlakans $ku bansadan daerah asalrane bctE&-bda diKota Rantoao memilki spesialissi lapirgan keraterddii.Keadaaniurmemunffiinhgisetiappnelitiurtukienjajaki laurbelakang suku Sangsa'dan daerah asal setiap migan dengan cara menelusurijeais pkerjaan yang menjadi sumbu pen$idupannya.

5. Kesinpulan

Kota Rantepao adalahsalah satu satuan pemukiman sukr bangsa loraja diwilayah Tondok Lepongan Tana Mataiik Allo yang sekanng disebul Tana Tora j a. Masyarakat Toraja di dauah tusebut kemudian mengadakan honmft soiia budal'a lSocra] ard cultural mnticr) dengan lielompk sul,r+uku bangsa lan yang datang ke dauah Ranrcpao sbagai nugan spntan.

Kelompok migran yang pertama kali bermigrasi di di Kola Rantepao terdiri dari pedagangpedagang Bugls dari Bone. Luuu Wajo. dan Si&ap. Seudalr itu daungpula kelompk rnrgran dan suku bangsa Jawa Sunda" Makasw. dan Mmggarai. Terkonvrtasinya kelompk suhr-suku hngsa trrsebut menumbuhkan kou Rantepao menjadisebuah kota majemuk denganlatar belakang suiu bangsa dan daemh asal yang hrtr&.kda

Seuap suku bangsa vang hnnukim di Kota Rantepao memiliki sptsialisasi lapangan kuja, di dalam mana warga sesama suku bangsa atau sesama daerah asal dapat iht hrperan ahifunlrk mencari sumbo put$idupan masing-masing.

Suku Toraja kebanyakan bekerja sebagaiptani, industrikerajinan, pdagangjasa/sopt serta pegawaidanNLP0LRL

Kelompk migan Bugislargmasing-masing berasaldariBone, Si&ap, Luwq Vajo. Soppei,g mempuniaipkerjaan yang bervariasi seperti migran Bone kebanyakan bekerja sebagai pdagang ikan, kerbau. kelontong. dan tembakau,abung. Migran asal Sidrap dan Luuu pekujaannya sebagai sopir anghrtan kot4 an$uun antar kota pdagang kerbau dan ikan. Omngorang Wajo dan Sopeng sbagian besarbensaladibidang konreksi dar prdagangan tek$il.

. Demikianlah laatar belakang suku bangsa secara relatifdapat diduga dengan menelusuri pekerjaan

Daftar Bacaan

Ahusum. Muh. ldrus .1915:TukangSeparuToraja di UjungPandong. Suatu studi mengenai hoses perpindahan dan Penl esuaian Cara Hidup di kota. Laporan Penelitian. PLPIIS. Ujung Pandang

Badan Pusat Statistrk, 1999: kcamatan Ranepao Dalam Angkn 1998 BadanPusat Stati$ik Kabupaten Tiura Toraja Martri Sratisik Kecamatan Rantelao.

Eppang Moses, dkk., 198411985 : Transhipsi Hymne Paxonnba Tedong Upacara Tradisional Keselamatan Toraja Daerah Sir/arari, Naskah Tidak Terbit. Proyek IDK) Daera} Sulawesi Selatan.

Hamdan, Faisal, 1978.SaroanSebuahPranataSosialDiTanaTorayaLapmnPenelitian,Naskah Tidak Terbit, PLPIIS, Ujung Pandarg

Hanrid, Pananrangi, dkk., 1986 : Dampak Modernrswi Terhadnp Hubungan Kek rabatan Daerah Sulaw e si kl at an, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Llung Pandang

Hugo, Graeme, 1986 : Migrasi Sirhtler,DalanDorodjatun Kuntjoro-Jakti, berjudul"Kemiskinan di Indonesia", Yayasan 0bor Indonesia, Jakada

Limbonglola. Emiag 1995: Sistem KepenimpinanTradisional MwyarakatToraja.DalanLaporan Penelitian Sejarah dan Nilai Tradisional Sulanesi Selatan. Departemen Pendidikan dan Kebudalaan DirehoratJenderal kebudayaan Balai Kajian sejarah dan Nilai tradisional Ujung Pandang, Llung Pandang

Tangdilintin.L.T. 1974 :TorfiadanKebutcyonrvrya, KantorCabanglllrmbagasejarah danAnlroplogi, Ujung P:dang

Yusu! rviwiek P, dkk. .1992: Upacaro lradisional (UpacaraKematian) DaerahSulawesiSelatan . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Penelitian Pen$ajian dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Sulawesi Selatan, Ujung Pandang

Daftar Informan

1. C.L. Palimhng(51),StafKantorBupati KDHTanaToraja

2. Lupi Jimmy (3 I ), sukr Jawa, Penjual Mie dan Baliso

3. Matius Rante Pasang (43), Suku Toqa" PegawaiDepdikbud Kabupaten Tana Tomja

4. M. Arsyad (54), Suh Bugis Bone, Pedagang Tembakau Tabung.

5. M. Tonapa(35), sukuToraja, Lurah TallunglipuMatallo.

6.Nanang(36), Suku SundadariTasikmalay4Pedagang jadlonceng

7. R.R Paonangan (49), sulor Toraja, Camat Rantepao.

8. Salahuddin (53) suku Bugig Pemilik Toko Salmah

9. Sumiaty Mama Toni (27), suku iawa asal Sukamaju Luwu, Pdagang gado-gado

KALINDAQDAQ AGAMA DALAM LONTAR MAMAR

1, Pengentar oleh SuradiYasil Bahasa Mandar Tegemairan Dalam Balasa

Lontar/naskah kuno Mandar sebagai peninggalam lelehur di daeiah ini krisi beibagai ilmu pengetahuan dan informasi budaya masa lampau masyarakat pendukung kebudayaanMandar.

Dmrikianlah. dalam lontar Madar diternukan sjunlah kalindaqdaqyang hrisiajaran agarna Islam (agama mavoritas orang Mandar yang masuk ke daerah ini diprkirakan pada abad ke16 M). Kalindaqdaq agama iang terdapt dalam lontarak milik sau keluarga di Pamhang k€carnatan Pamhang, Kabupaten Majene, Provinsi Sularvesi Selatan, dibicarakan dalam uraian di bawah ini :

2.Seratus Tujuh Belas Bait Kalindaqdaq Agama

Dalmr lontarMandaryang menjadi sumbatulisan ini tetulis serdtus tujuh hlas hrtkalindadaq agama. Ke-1 l7 bait kalindaqdaq agama dimaksud ialah sehagai boilut.

l. Issanp Aiannuitoi sareai'nal{ulmmmao Muirainmad ila maoissans lairangandiahoaq'

2. Muaq meloqi muissang larmnpn di.ahemq DeoavaDDul Puir!Af,aTaala

3. Pamaseoisahadaomu mesaAlldTaoala' NabiMuhamiraq surc ruatappaqt

4. Aoom rokonna sahadao ddcidua oaraunna aai tiga'Uetas napattongangi ate

5. Appqsukkuqnasahadaq syahada! appeq saraqassana

I Kaahui dan palwni juga syarqt yang dbNa diavuris iltensetahui selikbiehk rt akhtot

2. Kalau enskau lnsin tahu selukklikdiaffiimr fahami sedalamialamnva AllahTaala

3. Kualkokolrkan svahadatnu bahwaAllahitu Esa danNabiMuhammad rasulyang dipercayai

4. Ada emoat rukun svahadat dua perfunl'a napiu lila dibenarkan oleh hati

5. Ada empat syarat sempumanya empat syarat syatuya aDDeo marusac m6nqaiayapprii

6. Muaq melqi missang appnganna sahadaq pepafio moqo , 0lslpaq ouappul0

7. Aiaoouitoneanstonsans idifdqduap'pul"o " " surao bebastao Iunbiq tao atreia

8. Iwa-iwanamo tau IffaPPlalie suraq bebas rqdam tuqu maralkq pparessa

I0. [yya.nnaq nyamang semata meltama di suruga aplananna apaq amao sanganna

9. Muaq iqdao manini narua peparessa nvamane semata nieramidisuruga

1 l. Atulri sitinjamu maruruq d Junnuqmu Daccmna batang lambiq)aoahdq

12. To mapaccing dijuqnuqna macauclsrtmlana " {ajrapang bulawang pura sappur

13. Iyannaq muajappui lunnuqmu sltmlamu ' Kendeinstoi Sambayaig hma waktu

1 4. Pani-pmqi sambayang d tang.lappasna waktu srga toMq diolo tang matemu

dan emoat iuga yarg mernbatalkan yang Frlu ililaliamis€dalam{alannya.

I 5. Da mutattansi sambavans muaqsahqfinodi "

6. Il.a enekau insin uhu asal usil oans[al wahadat hendaklai baia tentang sifat dua puluh

7. Fahamilahsebaik-baiknm sifat yang dua puluh itd sumt bebas klta sampaike ahirat

8. Siapa+iapa saja dianmn kiu lanp memDuNal surat bebas inafamafiatria takut kepada panoiksa

9. Kalau enskau kelak tak kena iemeriksaan maka sep'alanva nikmat masuk kE dddm surga

10. Pabila nikmat semala masuk ke dalam sursa kehhasiaannva takteilfinggaiasanya

I l. Telitilah ristiiamu hati-hati mandi iunubmu pembe$ih tubul vmpa ke akhirat

I 2 Bagiyafl g bersih junubnya be_Nrhjuga l$lanya lakena da emas yang sudah disepuh

13. Pabila enelau pahfln dalam{alrnnya memhn[rkai iunub dan istiniamu maka tesakkan iusa sembahlan yaiglima waktu

I 4. Bersegeralah sembahpng sehlum waktu berlalu dan cepat-cepatlah tobat sebelum en$au mati

15. Jansanlah lalaikan sembahrue kaliu hanra sebab dunia*i musanga adi na safuo-$omu

16. Di kuqbur pao manini matmdc inesa-mesa amaq polemo passoso alabemu .

1 7. Da musosoi batanprnu iyamo ilalai caDoo matuus tutta irusaolai

I 8. Nauars dama kuqbur neaoslkkao mai ' broans kmbur oman[kasi-kasi

I 9. Mqil lorg damaikuqbur neao sakloo mal broans kuobur taqla6 mainttanna

20. Meqi tlong damai kuqbur dao mar pacapdq saDo dl kuobur andiang tid6anna

21. Meqilang damai kuqbur ' Cao ma DacaDao bavans dr krldbui titiqdpatindi

22. Apadinanipgauq ummom drdmra unnaq vlamaq batang di lalang kuqbur

23. Arioi bicaranna Puane Alla Taqala fun&salamad batanf di lalan! kuqbur

24. Atappaqi bicaranna sum Alla Taqala annamalaea htang dilahng kuqbur

25. muao dians atonammu daleihqtusekkoqi

tnleh iadi enekau menduga akan fridup aladi

I 6. Kelak nanti enskau dikubur akan tidr.r sendirian banrlah datang paryesalan dirimu

I 7. Jargailah en$au sesali dirimu sadafl sara lalai varL enskau turut malai vais k"au ikuti

I 8. Kubur meiyeru kemari (dunia) datanslah selenskaonva oemfiiman di fubur ' tempat yang begitu miskin

19. Kubur menyeru kemari (dunia) datanslah s'elenskaonYa nemuliman di fubtr' &gitugelapnlr

20. Kubur menyeru kemari (dunia) jangan daung dengan kelalalan rumah dr hlbur tak mempunyai tangga dan pintu

2 I . Kubur menyeru kemad (dunia) iansan datans densan kelalaian iuriahdikuSur - tanaldah tempat tidur

22. Aoakah vans hans dilakukan sitamafigg? a aunia suDavaselamat afi di alam tutrur

23. Panrhi firman-Nva AllahTaala sunava selamat aifi diatam txuur

24. Percaya saManya Rasulallah Taala SuDava laoans oiridatahnlur

25. Ift a engkau bubatasan jangan menyeberang ke htas oang annao rnalensmns Uatan'gA UfigtiEUur

26. Muao dians namabure dao mangol hga armao malonsEa[s batan'g di Hfig k"uqbur

27. Muaqdiang mrbicara pamalappuql lao Mobalanna boiang di lalang kuqbur

28. Tobakanpnsi siriate tattangdi;a[q balla lva kasoma tiatang di lalang kuqbur

29. Tohkangngi gauk bawang tattangi cekcceko lanpro-lansiona batin! di lalang kuqbur

30. Tohkangngi kataqhrang tattangt puJl ale kota ltlanna batang di lalang kuqbur

31. Pakatunaialemu tattangngi loso,losong naoeoao lokoo baiarig di ldan!kuqbur

32. Lalrulahri oanolons Tau nimuk hwans' lioao slbbena bitang di lalang kuqbur

33. Pelipgitemimhlang pandel totambaql ande rasmna batangAi hlang kuqbur

34. Anauang!pagmaiq lfuna kasFasl DaDDenvamanna hiairg dihhngkuqbur

35. Sambavans annao sulakka annaqlaohapia'

suoava laoans ailditatam[lmr

26. iika ada harta vans akan kau basi ianeailah englauToh suoava laoans aii diaaum frrtur

17. iika ensliau berbicara 'berkati iuiudah irulah piriiu rumah di dalam krbur

28. Tobatkanlah iri hati tinssalkan kemunafikan kaie'na ihrlah kasumva diri di daiam klbur '

29. Tianggalkan aniala hindari kecuransan itulah lansit-laniit diri di dal"an ku6ur

I 0. Tinssalkan sifat takbur turffakan rav berbanssa diri itu];h kota intan dirididalam krubur

3 i. Berendahatilal selalu tinssalkan berkau dusta tu6h iatitinihiasan diri di dalam kubur

32. Tolonglah selalu orans vans terdniava ituh[ffiesute6nya ' diridi datam-kubur

33. beri_sarung orang yang telanjang ben makan orans vans laDar itul ah komsumsi"riakirari diri di dalam lrtbur

34. belaskasihanilah orans vans hina miskin itutafi'oemhri fenilmatan dirididalam [tbur

35. Sembahyang dan sodekah dan tuhr terpuji iyahaqdonna tiaung di lalang Llqbur

36.lnseaffE sauo maoia aiilaqtainafuta' ivamo ou riebosansrdi akhirat

3 7. lyanri'aq in uayappu i pua nlpau-pau salamao mooo ummor6 dikuqburmu

38. hannao salamao mooo immorb oikuqdurmri nyamang semata lambiq lao aheraq

39. lvannao nvamans semata tanrUiqh,iama{ aplananna apaqamo sangan

10. A1 appui tongang{ongang rokong sappulo tallu saruma balanp Iambiq lao akftrat

4i. Muaomelooi muissans rokorig sapfulo tallu ' DeDatto mooo iliiipaq duafpulo

42 . Mesa sioao naosiah Iimaisaf,av[ar! Dltu maoa jari sapp'ulo lallu

43 . Jumallai nafsiair maoanisallawianp timdipote rokong sappulo tallu

44. Appeq sipag.pole dindo alpeq pole dlama lma pole dipuang mappancaji

itulah pngaualpnjaga did di dalam kubur

45. Pasiiumallai lao sipdqplediama

36. sesenao D€rbuaan baik difakrrrh karcna Allah maka itulah bekalke akhirat

3i. Bila kamu telah paham sedalam{alamnya aoa r ans telah dbicarakan nial6 eripkau oun selamat tinggadiAammUur

38. oabila enskau telah selamat tinggal dialam kuburmu nlkmat semata hidup diakhirat

39. Bila sudah nikmat semata sampai ke akhirat kehaikannva tak terhing'ga rasanp

40. Fahami sebenar-benamva nrkun tiea belas oensa\ A baune hidrip di akhirai

41. iika en$au ingrn tahu rukun tiga belas enskau bacalah silat dua puluh

42. sau sifat nafsiah limasifatsalbiah tririh ma'ani jfihhtigahtas

43. Jumlahkan nafsiah mrani dan salbiah dan lima laei rukun tiga &las

it4. Emnat sifat dari ibu emirat dari avah darilima lasi' dari Allah y:'ang menciptakan

45. iumlalkanlair itu sifat dari ayah annao meniari rokorig safpulo tallu

46.lvannao muavaooui riltone sappJto thllu noanprni tuou oianglduardpu

47. Moao melooi muissans undaira lulualeq neoatto mooo ilitimng aietisnu

48. Daqdua nababa ate limir nababa lila annang ditubu jari sappulo tallu

49. Pasijumallaikasaq taqayong lagarud ama menlan rokkong sappulo tallu

50. Iyannaq muayappui rokong sappulo tallu rapammi lopi sadia parebana

51. h a-ilannamo iopi sadii oarebana ' iqdaniituqu niarakkq inassobatang

52. Muao keamaomi lino tibaldluq drmia moppq ahemq paqda lln0 murta

53. Muaq moppqi aheraq paqda luxo multa oole nasansnx iraccalla dibatataq

54. Mau sansaoa oaccalla di batan{aleriata natopator mkong sappulo tallu

55. Iyannaq muaotui rokong sappulo tallu

asar terciDta nikun tigi hlas

46. B ila enskau paham sedalam-dalamnya nkun t-rga t6las ibarat enskau mempunlai saudara

47. Kalau engkau mau tahu ciri adania saudara en$au dandang telitilatr drflmu sendn

48. Dua temaut dikeriakan hati lima temaut dikefr akan lidah dan enain oada tuttrh semuanlainenjadi tiga belas'

49. JumlahJran qashshad ta'1un dan F'rud asarmefladt rilkun tiga belas

50. pabiiaengkau falnm dalam{alannya rukun tisa belas ibarat pdrahu lengkdp sedia peralatamya

51. perahu manasaia vans lenskao sidia oeralatannva haiatiailffiia talut berlayar

52. Pabila alam kiamat dunia hrzuluns maka akhirat oiLn muncul dunia initak lirgi kau lilnt

53, iika akherat telah muncul "dunia tak kau lihat maka semua oun datans siksarn hgi iubuh kftf

54. Walau beraoa banvakrva siksa menimoa tibuh kita semua akan sima rukun tiga hlas

5 5. B ila en$au faham dan tekun melakanakan rukun [ga belas salama0 mooo lambiq ho aliaraq

56. lvannao salamao mooo lambiq ho akherat nvamans semata nienamidr suruga

5i.Alappui tongang-tongang roKonna asalnnpans mdalna batans" " lambiqlaoahalq

58. Moaq melooi muissanp rokorinaasallangang ' Deoattomooo drl(rttaq tsealun

59. Muag iddaimuissang memMca bealufl patruieq modo lao dltopannta

60. ivannao muavaooui 6tonna'asattinging rapang to dagang nan0l puanna

61. Iya-i,vannamo tau sumaro dilambana tattumi tau narioipuanna

62. Iya-iannamo tau nanol pumna nyamang s€mata metlama di suruga

63. lyannaq nyamanq semata mefama dl swuga apananna apaq amo sangana

64. Lima mkong asallangarg appq asukkuanna appeq marussaq mel0q nrayappul

engkaupun selamat sampai ke akhirat

65. Iyarnaq muayappui mkonna asallangang

56. Pabila enekau telah s€lamat sampi kE al<hirat n*mal semata masuk ke dalam surga

57. Fahami sebenar-hnamva mkun Islam itulahmodaldiri sampaike akliirat

5 8. Pabila enskau mau tahu nrhn kl;m hcalah:unssuh KitabBaejLifr

59. Pabila enskau tak trhu membacafttab beaiud mal<a trertanla lah ' kEadaalimfuama

60. Pabila en$au faham sedalam-dalamnia rukun Islam ihratorans berdasans i'ang diridfi'ai oleliTuhannya

62. Siaoa saia oranenva yaig dtidhai oleliTuhamya nikmat semata masuk ke dalam surga

61. Siaoa saia oranenva iarig bertnrung"ddlam pngemhmannya pastrla dla orang yang dtidhai oleh Tuhannya

63 . Bila nikmat semata masuk ke dalam surga kehaikannva tak tedukiikan

64. Lima rukun Islam empat kesempumaannya emnat vans membatalkan hen"Cakhyidi lalam i sedal amdlamnya

65. Pabila engkau faham sdalam-dalamnya nrkun Islam rapamgi lopi pura tulaq barar

66. Iya-iyannamo lopi pura tulaq larai lodam tuou nilifaqni'souaang

67. Maingaqdi sambapnna matufu di sakkaqna mpangmi lopi diangno nnnganm

68. Muao ourai mururans rokoriia asallangang " ppary!odqCanC lawa d ambanna

69. Aiaopui toneane-tonsane ' mkbirna akanniansais sulonabatang' ' - lambiqlao ahemq

70. Muao melooi muissans rokorina akairnvanlafl [ peppatto moq0 dr kltlaq saraqassa

7t. Muaq iqdaimuissang mambaca saraoassa oattuleo mooo' ho ditoiranriia

72. Arua pnnana tappaq tatallu parallunna amang rokonna meloq niajappui

73. Iyannaq muajappui rokonrn alannyargang raDansml loDr dihngfro hntuanna

74. lva-iyanamo lopi sundallao lanterma iqdami niqu natanduq kappal apin

75 . Sansahr daoDa sakkaona letdnsdiakd"o napilleiei

ibarat oerahu tehh dibui nrlaq bara

66. nerahu mana saia felah diberi nrldo bara tidaklah oerahu itu oleng ketika dilayarkan

67. S"&lu ingat pada sembahyangnya tehtl membaval zakatnva ia ibarat D€rahu sudah pdnya muatan

68. Pabila en$au telah memuat (mengerjakan) rukun Isiam ibarat oerantau oedasane beruntung besai dalain k-embaraannya

69. Fahami sedalam{alamnya ruktn iman inrlah suluh basi did sampai ke aheriq

70. Pabilaenskau mau tahu ruktn imin enskau lihat dan hacalah patra kitab syanat yang sah

7 1. Pabila enskau tidak tahu membaci kitab syariat yang sah maka bertzn!"lah kepada pmailim ulama

72. Delapan phon keinanan hga penopang p€nhng enam rul(lrnnlz yangharusdifahami s€dalamdalamnya

73. Pabilaengkau faham sedalamdalamnp ruKun man ibarat nerahu sudah inempunyai lentera

74. Perahu mana saja vane berlentera terans ben derans inalia tidaklah ia akan ditabrak kaplapi

75. seratus dena lebamva titian perjilanan di ikherat tempat menltl toiibolong tappaqna

76. Popang beluaq sallambar leteang dl akeraq naprleftel toslsaraq tappaqna

77. Iva hsamo oardona ttteanEarafqe' pltu kattor orcang peparcssa

78. Muao ninaresa tau annati sala balinna Benuheqitau mnakarutappa

79. Ranakajagaimating hpabaro-barcang maccapa-capaq rokonna asalangang

80.lva-ivanamo tau dorafta diindona oenduans oitu itiuuang diranata

81.lya-iyanarnotau madosa di amanna dikuqburpai naslrappa ular

82. Ranakajagaimating to tammadans oauli oabbali-hli " hiin& di amanna

83. Dosa diindo diama taEIle usuatang_ danpnsanans bodr doddiuu lieng

84. Pepernbaliqmaq di hno usosomr batalgngu teffinppogauq rokonna asal langalg

bagi orang yang teguh imannya

76. Bagai selembar ranbut titian p{alanrn di akhemt temnat menltl bagi orang yang tak buiman

85 . Tennao oendaodua doodo naUaraiigarg dnOqntr namalamqo

77. Denukian sulit sukamya titian nerialanan di aklierat ada tu'luli kantor tempai pemeriksaan

78. Pabila kita dipedksa dan salah meniawabnm maka kita oun tuiatuh kensakanienadafi

79. Hai neraka, tunggilah orang 1'ang suka membantah tidak nerduli pada rukun islam

80. Siana saiadia durlakdkeoada ibunva emDat hlai kali dib'uang ke dalamnoaka

81. Siaoa saia dia berdosa'keoada baoaknva kelak nantidi alam kubir iajadi rebutan ular

82. tlai neraka, tungguilah sinemtnndel turtrata kepada ibu bapaknya

83 . Dosa kepada ibu tlan bapak tak mamou lrutanssuns * ' mrtamUitrtagi dosa kepada orang Iain

84. Kembalikanlah aku ke dunia alr sudah menvesal tidak melaksanikan rukun klam

85. Andaikan enskau dua kali di kanduns o'leh ibumu tentu engk"au bisa membaliqpndaqdua

86. Usosomitodio batans nsu pepebaliqmaq todiq ' " na matlobakang guq pura lalou

87. Muao malao mcmbalio diadqna irdomu malao fuou membali{ pandaqdua

88. Ummanaq siola sangiq aqadaplangammaq todrq lodal ulle sdssa tammalawangang

89. Tobao dilino ditia mala riiaodaooanpans tobatakeiad' ' ' lqdamr rutaflma

90, Polemi tang mubellinna suro Alla Taqala tammakanynyamu paunna topanrita

91. Nileleangi suruga andians maftauari ranaka[anssi musilubaJrffii

92. Ivannaq muaiappui sumAlhTa(ata tattum tuqu mwngaffo.ngaffoang

93. Muaq tania nabitta Mappangamo-nganroang taftum tau mettama di ranaka

94. Sensali mani nabitta ffipnganronganmang anna maodaDDans PuangAflatiqall

95. Arakkeoi tonsans-tonsanp Puang Alafaqala ' " maqdawanga

kembali kedunia dua kaii

86. sunszuh aku menvesalidiri k asifi 'an. kemhal i(an I ah aLr-r unt* bertobat pada apa-apa yang telah kuperbuat

87. Kalau endou daoat kembali ke Cdanlandurhan ibumu malia enskauounlisa kembali [eduiia dua kali

88. Marauns marintih knalna tansis beriamlunlah aku aku tak mamou disiksa tak hdnti-hentinva -

89. Hanva tobat di dunia vand bisa dimaaftan iobit di a[hira tidak berterima

90. Datans hasil kebandelammu terhadap rasul Allah Taala dan kau tidak percava kata-kata para'ulaml

91 . Sursa diiarakan kesma kemari tidd< ada vang menawar hanva neraka yan! kau bulomba perebutkan

92. Pabila en$au faham sedalamdalamnya siaoa itu iasul allah Taala oastilah itu tfia memohon ampun hgi kta

93. Kalaulah bukan nabi kita vans memohonkan amoun ienfr oastilah kita masu( ke dalam neraka

94. Kecuali bila rrabi kita vans memoh0nkan amDun hrilahaampum AllahTaala

95. Takutlah sebenar takut KeoadaAllah Taala sairoga kita diampuni annameamas€l

96. Sikkkamaneidiate da mubata-tfitai akkuasarNa Puang Alla Taqala

97. Sikkkamansidi ate da muranorilselai nabiMuh"aimad mepasganr}ngaff0ang

98. Tomarakkeo di Puan-na Masiriq di riabita napemiler suruganaorol

99. Ilanaq mupemilei suugamuffor anFymanganna apaq amo sangana

100. Ajappuisareaqmu rssang tarekaqmu tva maolssans ' lawangan di alraq

101. Ala sambareilino Aheraq peqoloi tatu akeraq orang stungguang

102. Tobaq memangoq di lino dolo tammatemu iodammunauns tdnnaottongn[i liuq

I03. Tallui saraqna tobaq napau saraqassa lvamo fuou rireloq diyappui

1M. Laku-lakui tobd<ans muao dians elammu" daptiiamlndi muvxn alafrmu

105. Duaoouloiwaiiona nabaliinustahele ' mesa harusna

dan dirahmatinya

96. Teguh tekadkan dalam hati ransan drasulGn tek"uasaanlNua TuhanAltahtaala

97. Tezuh teka&an dalam hati iarisal enskau bimbans msukan \a6iuuh"ammad Fng memohofl ampun untuk hta

98. Baei vans takut keoada Tuhannva seria halir kepada habinia diamemilih surga forlg akan kau ditempathya

99. Pabila enskau msrnilih surga vaig aiian kau tempati kenikmatannva tak tedukiskir las

i00. Falami sdalamJalamnta hukum agannmu dan ketahuilah taritatnu' dia r ane mendetahui keailaai diak}irat

I 01 . amalkan uusafl dunia sebapian ousatkan oerhatian ke akht"at karena oahilah akhirat itu tempat kediaman abadi

102. Tobatlah semasa di dunia sebelum en$au mati seklum en$zu tertindih tanah

103. Tiga syaratnya untuk tobat menurut syanatyane sah itulahdia 1 yanghendaknyadifahami sedalam{alamnya

I 04. Tobatlah sungguh-sungguh tobat t*a engkau menanssms dosa janganlar rcur ai$laring nari engkau menyesalr dmmu

105. Dua ouluh sifat waiibnva hrteritangan dengaiyang mustahil satu yang harus meloq nia)tppui 110. Sumilla ala pateha hmkkaq salauaqu tatanmamnraq 0l pefiu-rauqu

106. Di laiang dua dikaca memhlong d! alepuq sloenna\sdl PuangAllaTaqala

107. Tennao dadi sioao oitu makkqaqmalfindui saemao stta PuangAllaTaqala

108. Diallanna sioao oitu mekkddaqarisri' slfimnasal PuangNaTaqala

I 09. Puangngu Alla Taqala ulungaq dilarou tatadmammaq 0 Frau-rauqu

l1 1. Saeyyang bonaqditia tonanganna nabitta naola-rlai sitaAllaTaqala.

I I 2. Apa daiq nalambai sitiAllaTaqala daq ma$la samhyarg limau*tu

1 13. Iqdaqtia cappuq rannu mua! dl lmo duaq ardlans tau na sisafo dalle4na

I 14. Diars dallm dalleo tonsans andian's da[&tomd andiartonro ' tala hntiurima

hendaklah difahrni sedalam dalanmya lll.Adalahkudahumk kendaraan nabi kita dipakainvake atas kirjumpd dengan Allalr Taala

I 15. Andiang tannitarima muaq U"mo pole pomqpalakary

106. Semasih ahr didalam kaca membenam oadu didalam alif saiins mens&al ielas r*aielfiraila

107. furdai bukan sifat yangtuiuh Egak melindungi sudah lama kuberiumpa TuhanAllahTaa[

108. Ketika lenvao sifat vans tuiuh tesaklahrah'ash salns m€ns€nal ielas tutrfimilrtaita

109. Ya Tuharku Allah Taala tolonelah aku dalam haraDan moho-n terimalah prmohonan|u

I10. Bismillah iadikanlatr fatiha ber*ah dari salawat kenada nahi mohon terimalah prmohonanku

I I 2. Aoa semnsan malsudnva keatas baj uripa dEngdo Alla Taqala ke atas menremDut semhhyani yang lima wakur

1 1 3 . Sunssuh aku tak Dutus haraDan pabili-ah masih d dunia i* ada manuiia png akan berpisah dengan rezkinya

114. Ada rezki seknar rezki tiaria rezki adalah iusa rEzki t?k ada lasi semuanya kita terima

I 15. Tiada vane tak diterima kalau itirlah"lane dalane andaiprm keluli"tan nibilang dallq tomo

1 16.lmamo naniomi [noniqqangami aKoSq lao rFlarangang tol

I 17. Balm lubaisamhrans ditafldoasna waktu " daoa dimundi mrisoso alabemu

iu pun adalah rezki juga

116. Dmanalah kita bermukrn duma yang diperpegangi karena ke akhirat juga penuh larangan

117. Ceoatlah teeaklon salat selrclirm lewahva waktu iansanlalkelak' ar$au menyesali dirimu

3, Kata - Kata Kunci

Menetaah ke I I 7 bait kalindagdag tersebut diatas, didalamnya terdapat kata-kata /istilah-istilah berbagai hal yang berhubungan dengan keprcayaan Islam yang dianut dan hidup ddam pikiran etnis Mandar. Kata-Kata/i$ilah-istilah dimaksud ialah olrrag "Aklirat " dan,hgbnr "kubur" masing-masing l9kdi,PaangAllaTagala "TuhanAllah yang Maha Agung" l2kali.rokongsappulotallr "rukun tiga belas" 10 kali. sanDayang " sembal-ang" 7 kali.rokonna asallangarg " rukun Islam' 6 kali. surugo" srxga" Skdi.sahadog" Slahadag " danhaka "neralia" masirg-masing 4 kal. srpag dnpplo"sifatila puluh". sinrya "istinja ',jzgnag "junug", Muhammadlnabi Muhammag"Muharnmadinabilr4ulnmmad" masing-masing 3 kali, salonag"*lanat" ,kttag"htab'' .tlpaffita'ulama", dosa'dosa'masing-masing 2 kali. dan sareag syariat'.limawahtu liha waktu'. toDag' tobat' suro AllaTagala ' rasul Allah yang Maha Agun/. sri/ai,ta 'sedekah'. leanag l.iam at' sakk'zakat,tappag'inan' , dorala'd.fiiaki:wekag \at*at.alepuk'alif ,srzillo bismiilah'. dan 'saqrtangbonlgfiMlzra,t masing-masing I kali.

4. Kajian Isidan InformasiWujud Kebudayaan Hasil Karya Manulia,

4.1 Rukun Islam.

Rukun Islan (dalam ati umr.rn)diungkapkan secan langsrmg dan tidak lanpung Munfulindagdag nomor 57.58.59,60,61,62.63,64.65.66,67,68,79.dan 84. Rukun klam itu mengucapkan dua kalimat syahadat, menegakkan salatberpuasa dibulan Ramadhan naik haii basi vang sangqup,alan m€ngeluarkan zil,aLsrpsajalangtelah melafuanakar nrkun islam inisesuaikaidahlaiOafinyaffihyagUrirngtrnan akan selama dan berbahagia di dunia dan dialhirat nanti.

4.2, Svahadat.

Rukun Islam vane oflama ini diunskankan dalam trair-bait kalindasdas nomor 3. 4.5. 6. Intinva: diserkavditekankar zup]amengimani#&lam-dalannra rrnrang keevai'Alah dankdsirlar/kenabian Muhamnrad, dianjurkan unruk mdmahami apa-apa saja ydng meruSlrmembatalkan dar yang mendukug supaya syahadatitu berpungsi sebaik-bailinyal. OaiUitr#a syatraOat itu krangkat dari si"fat yang dui puluh.

43 Sembahyang

Rukun lslam yang kdua ini diungkapkan dalam bairbait kalindagdag nomor 13, 14, 15, 35,67, I I 2, dan I I 7. Intinya : diserukan supaya sanbalryang wajib ( yang lima waktl itu : Subuh, Lohor, Asar,

Magrb. da Isya) ditegakkan. dilaksanakan sesuai wakru yane djtentukan, apapun harus ditinssalkan dan hnegera menegakkar sembahyang apbiia waktunya rdlah-masuk. dan hiiti naiknya nabi iliLrhammad ke lan$t mererima sembahvang dariAllah.

4.42*ar

rukun islam yang ke empafl ini ,tdanajaran memberilan sedekah kepada orang niskin) di un$apkan dalam kalindaqdaq nomor 67 ( dan nomor 35). Intinya : supaya kiu ( kaum muslimin ) beilnti-tnti( dan h.m:ngguh-$ugguh )menjalarkan ihdah mengelia*ar saklardanmernberikan sedekah ini.

4.5. Puasa dan Menuaikan IbadahHaji

Rukun Islam yang ketiga dan kelima yaitu krpuasa di bulan ramadhan. dan ketanah suci Mekah menunaikan Ibadah Haji ( bagi yang sanggup )tidak diun$apkan secara eksplisit dalgm kalindaqdaq tersebut di atas. Tapi keduanya tersembunyi didalam bait nomor - i, 57,58,59.60,61.62,63 ,64,65,66.67 ,68,19dit:. 84. Didalam kalindaqdaq itu diseruhkan supaya syariat termasutri ruh:n Islam yang di bawa oleh Nabi Muhammad hendaklalidi lietahui. dan di pahiml seaahm - dalamnva. Dengan demikian di isvara&an supaya semua rukun Islam dan Rukun Iman dipahamiserta dilaksanikan sebiik - baiknva.

4. 6. Rukun Iman dan Inan

Rukun Iman ( arti umum ), dan Iman itu sendiri diungkapkan secara iangsung dan tidak langsung dalamkalindaqdaqnonor 69.70,71,72,73,74,75 dan 76. Dikatakanbahwaorangyang nemaharni R*un Imar alun selamat di Akhimt melewati beibagai halangn. Secara simhtis digambarkan babva yang bersangkutan telah memiliki pelita penerang menuju AlCfml titian orang yang berpisah dengan imannya ibarat sebesar rambut besamya, sedang orang tetap bersama imamya berjalan diatasjalan selebar l00depa.

4. 7.Iman kepada Allah

Memnercavai adanva Allah Yans Maha Esa dan beriman keoada-Nva ( mengikuti aoa vang dioerintahkin darimeniauiri aoa vans dilaran-s-Nva ) diunekaokan dalam kalindaqdaq-nomor 2, 23, 95 din 96. Hanvadengan temiki'an in#usia dafrt "htingeufiuiitt* Ueluk diAkhifu kblak'.danAllah akan mengampud segala dosa yang diprbuahya.

4. 8. Iman kepada RasulAllah

Mempercayai adanla Rasul dan hriman kepadanya ( mengikuti apa yang diperintahkan dan menjauhi afa yan! dilarangnp ) diungkapkan secara langsung dan tidak langsung dalam kulrduq$q nomor 24. S, 92. 93, 94. 97. 98 dan 99 supaya manusia " mempunyai tempat yang lapang ddalam kubur kelak ". tidali akan menyesal di Alihirat, din'Rasulakan memohonkan ampun bagi manusia yang percaya iru. Dengan demikian. manusia lemsbut akan selamat di Akhirat kelak.

4. 9. Imrn keparla Ketentuan Rejeki

Mempercayai bahwa rejeki itu telah ditentukan kadarnya oleh Allah SWI. Diun$apkan dalam kaiindaqdaq nomor I13, I l4 dan I I5. Secara langsung menyiratkan ketenflran tentang ada atau tidak adnya rejeki yang diproleh oleh seseorang.

4. 10. Beristinja dan Mandi Junub

Anjuran supaya seorang muslim hnstinla ( memkni}lian dubur dan kemaluan sebelum brwudhu I dan waii6 mandi'Jr.irub kaiau"van s hrsanelflItin dalam keadaan lotor karena keluar mani atar hneubuh, diunsdpkah dalam kalindaqilaq"nomor Il, 12 dan 13. Hanya dengan demikian terpenuhlah sebagian synrai sr.fu1a seseorang itu Hrsrlidan kembalike Ak}irat dalam keadaan ibara emasyang tak dir4ukan las.

4.11, Keadran di Alam Kubur

Sdasaimana keadaan diAlarn hrbu dan $rua, sumva marusia membersitrkan diri sebaik-hikrya dan selenek-aplenskapnya shlum " berltrnpat tinegal di Aiam k ubu ", diungkapkan dalarn kalindaqdaq nomor t6] t d, t9,io,'2i,22,23,24 dan3l.bikad[an bahua kerika smran[ diridiAlarnkubur, oran[ yang berdosa menyesal tidak mengikrti perintah Agama semasa hidup di dunia : secara simboiik iliginbarkan bahw'a ' rumah dr kubur " itu'gelap sekall ddak mempunyaipinru, tidur beralaskan tanah, ti&k ada tikar, semuanya bagi orang vang dirhala. Tapi bagi orang meigituti perintal ruhh dan RasulNya tidak akan mengalami pnderitaan l kesulitan diAlam kubur

4.12. Jangan [.oba,Iri Hati, Munafik, Menganiaya, Curang, Takrbur, &rbangga Diri dan Berbohong.

Anjuran kepada manusia supa;a jangan benifat loba. iri hai, munafik. menganray4 berbuat curans" takabur. berbanssa diri dan berbohons. diunskaokan bertunx-nrm dalam kalindao&o nonnr 25. 26.2S;29.30 dan 31. SeHb Aengan meninggal'ar prtrufunl U-nA ULr* inr smmmngakinniempooleli fasililas dan keselamaun di AI,lirar kelaii

4. 13. Berblcara Jujur, Rendah l{ati, l}lenolong 0rang yang Teraniaya, Brntu Orang Miskin. Berbuat Baik. "

Aniumn kepada manusia suoara hnifa i melahrkan oerbuaun temuiirairu rsrdahhrtr. menolonp orang yang teraniaya, dan membanru orang yang miskin /melarat diunsldpakan dalam kalindaodai nomor27, 31, 32. 33 ,34.36.37 .38 dan 39. Dengan sifat-sifar demikian i melaksanalan apa jang dianjurkan tersebut maka manusia akan selamat sejlhtem diAlam akhiat.

4. 14. MenahamiSifat yang Tiga Belas

Anjuran kepada kaum muslimin memahami sedalam-dalamnva { dan menialankan isinva ) aoa yangdiramakanSifaryangTigaBelasdiunskapkandalamkalindaodjonomor40.4l.42.4l.4S'46 ij 48,49, 50, 51, 54, 55 dan56. Silat tang Tila Belas rans sampai d;tn dipanamioietr larnn riusilmin A Mandapada waktu kalinda-kalindaq ltu diliprakan adiah Rirl-un - Rul-un shalat sebas,ai berikrLt : r ij niat (2)bsrdni(bagi),angsanggup), (3ytakbiiaulihram, (4)membaca SurahAl -Fatihafi.i5)rutlrkdai thuma'nnah, (6) ilidal ( kdid dari lulqk )dan thuma'ninal (T) sujud aan thuma ninal" (8jduduk anrar dua sujud dan thuma'ninah (9) suiud kdua dan fiumahinah, ( l0)dhiyat akht dan man6,aca tasahhud (l I)mengucap salam yang pertama ( H. Baihaqi A. K. : lt96 ).i 12)Qunur. dan (13)mrib. Bagiomnd yang telahmemahami danmelaksanakan / menegarkan isi sifat yang Tiga Belas itu, secara simbolis digambarakan bahwa yang benan$uran diAkhirit telah mempunlai iudiraibaratperahu png idah leng(ap peralaunnya slap berlavar ranpa rasa cemas / takut ; yang benangkutan akan slamat di Alihirar

4. 15. MemahaniSifat Dua Puluh

Anjuran unnrl. memahami Sifar Dla hrluh Diungkapkan dalam kalindaqdaq nomor 7. 8,9 dan 10. -diniiliki SLfat Dua Puluh adalah sebagian dari sifarsifat yang 0leh Allah SW'T. rienurut kepercayaan Agama Islam. Siapa saia vanglelah memahaminvi deiean sebaik-baiknla maka vans bersansluhn;kan se.lamatdiAkhirdtnanti.Sdonsimboli,dikarirkanb-ahrvayanebersanekuranitui6hhmei likrsu,ar bebas dari pemeriksaan sampaivang bersangJ<utan masuk Surgai

4. 16, Durhakakepada Ibu dan Bapak

Nasihat supaya tidak durhaka kepada orang tua ( Ibu dan Bapak ) dan balasan bagiyang tak mengindahkan nasihat itu diungl apkan dalam kalindaqdaq nomor 80. 8 I . 82 dan 83 . Orang yarg durhaka kepada kedua orangu any a kelak akan dibuang " Empat Belas kali " ( dalam arti sargat banyak ) ke dalam neraka. dan alan di terkam dipereburkan oleh banyali ular.0rangyang demikian sangat menyesal atas perbuatan dosa (durhaka kepada orang )yangtelah dilal'rilannra iru,

4. 17. Menyesali Perbuatan dan Ingin Kembali ke Dunia.

0rang yang menyesali pubuatan dou-dosanya selama di dunia dan bermohon agar dikembalikan ke dunia untuk bertobu, akan melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Allah, secara langsung dan ildak langsung dalam kalindaqdaq nomor 84, 85, 86, 87,88 dan E9. TAl prmohonanrya yangdiumpaikan dengan '' pnuh isak tangis " itu tidak bisa dikabulkan karena " ia tidak dikandung dua kali oteh Ibunya ". hanva tobat di dunia lang bisa diterimasedang tobat di Akhira tidak diterirna oeh AIIah SWT.

4. lE. Tobat

Bertobat itu hanya bisa diialisanakan selama hidup di dunia. Tentang tobat diungkapkandalam kalindaqdaq nomor 89;102, 103 dan 104. Bagiyang berdosa hrtoMtlah bdzungguh-sringgr:h di dunia ini supala kelak di Al,.hirat tidal menyesali diri (yang tidak ada gunanya lagi ).

4.19. 't Melihat dan Berpadu " dengan Tuhan

" Melihat dan Berpadu " dengan Tuhan Yang Maha Agung diungkapkan dalamkalindaqdaq nomor 106. 107. 108. Hal eaib'vane Denuli rahasia itu telah berlan:s$iis keilka vane bersanskman (minusia ) masih berada didalim " kaci't dan hmadu dalam kandung-an " ilif'. Tafi pada bait llin dikahkanjuga bahrva andaikau b*an karena " silat ring tujuh dad manuiia ". maka ia sudah akan lama bertemu saling mengenali sejelas-jelasnya dengan AllaliSWT. Dan ketika " sifat yang tujuh " dari manusia itu lenyap. maka iapun dhlm kerahasiaan bertemu dengan Allah sejelas-jelasnya

4.20. Permohonan kepada Allah

Ir4anusia sehgai makhluk lemah dihu,?h kehraean Nah selalu mqnolronkan palolongal kEadaNva. Hal itu diungkapkan dalam kalindaqdaq nomor 109. I 10.

4.21. Kuda Burak Kcnrlanrn NabiMuhammad

Pada waklu Nabi Muhammad beran$at ke langit menemui Allah-yntuk menerina perintah srrUalf'yung*uiiUOatieiatr.ii"mengend;rai"apapigdisebutBurak Halitudiun$apkandalam kaliodaqdaq 111.

4.22. Kiamat

Secara sederhana lanssuns dinYatakan bahuaapabila dunia ini telah digulung maka kiamatpun teriadi. Akhirat muncul dai duiia iii lenvap. Pada saat itulah siksaan mulai dirasakan ( bagi yang kidosa). Halrersebur diun$apkan dalam'kdlindaqdaq nomor 52 dan 53.

4.23, MenampikSurga / Kebaikan memburu Nemka

Manusia menampik Suna ( malsudrva perbuatan baik, menuruti puintah AJlah dan Rasul'Nya)' dar hrlomba-lomba masuk neraka 1 malsirdirya melakukan perbuatan yang dilaraqg oleh A.llah dan Rasul-Nya ), diun$apkan dalam kalindaqdaq nomor 9 L

4. 24. Seimbangkm aDtara Dunia dan Aktirat

Memperhatikan dan mencintaidunia haruslah diseimbangkan dengankecinlaan kepada Akhirat. Hal itu diuri$apkan dalam kalindaqdaq nomor l0l. Ditekanlian bahua akhirat adalah tempat vang sesungguhnya, tempat yang abadi .

4.25. Lain - lain

Lain-tain pokok pemalar diunelopkan dlam kalindaqdaq nomor 44, 7i, 78, 105 dan I 16. Berturutturut berisi aiardn batrwa ada empat sifaflang berasal dari lbu empat dad Bapak. dan Iima dari Allah l tentang kesulitan p€dalanan dan pernerilsaan di Akhirat : terjatuh kedalam neraka ketika manusia salah menjai ab pertanyain dari pmtiriksa I ada dua puluh sifat iajib berlentangan dengan ) ang mustahil. satu sifat harus, kesemuanya hendaklah diketahui ; dan peml ataan betapa sukamya keadaan di dunia, karena di dunia suiit, di alhiratjuga pnuh dengan halangan.

4.26, InfonnasiWujud Kebudayan f,asil Karya Manusia

Dari kalindaqdaq-kalindaqdaq vang dikaji ditemukan kau-kata ynag menunjukkan wujud kebudayaan hasil karya manusia / dipaloi pndukung kalindaqdaq tersebut. Kata-kata itu adalah lopi ' perahu '. sulo suluh'. Iantera ' lentera ', kappalapi, 'kapal laut', leteang. 'titian ', kanor, 'kotor', Iipaq saqbe, ' sarung sutra', ddoang. ' piltu ' dan tappre. 'ilkar'. Ada dua wuiud kebudayaan ka4a manusid dalan kalindaqdaq-kalindaqdaq yang dikaji ini yang merupalian ciri khas dari k6u&yaan lv{ardar, lziur perahu dan sarung sutra.

Perahu, sesuai geografi dan kondisi alam di rvilayah Mandar yang bagian baratnya merupakan pantai/ laut i ang memhntang dari Binung Kabupaten Polewali Mamasa melewai sepaniang pantai I laut. Kabupiten-Majene samp"ai ke ujung ritara Kabupaten Mamuju, maka masyarakat ianiai [i'daerah ini sejak dahuiu men$asilkar karya budalr iaitu Fralu. Perahu yang menjadi alaL u-ansportasi laut dari panui ke pantai dan dari pulau ke pulau oleh penduduk i ralryat Mandar. Penduduk /-rag at Mandar sejak dahulu terkenal sebagai plaut ulung yang mengarungi )auun / samudera di bumi Nusanmra sampai ke lur Negeri. Salah satujenis / tip perahu tradisionaiMandarlang khas diproduksi oleh orang Manilar sendid ialahjenispemhu Sandeq. Jenis perahu iniyang menjadi lambang daerah Kabupaten Majene Propinsi Suiau.esi - Selatan ( prahu Sandeq asli bukan minianr ) itu juga yang menjadr m ascoi pameran Baharidaripulau ke pulau tin$atdunia diJ\luseum NasionalPerancis yarg berlangsung selama sepuluh bulan 1 1997-1998 ). Jerus Sandeq rang menjadipllihan pertama sebagai mascot pameran hasilsileksi paryelenggara pameran di antara sekian jenis perahu trad isional di seluruh dunia. Pameran tenebut telah disal.sikan oleh sekitar sepuluhjuta pengunjung, Perisir.r a ini telah diberitakan oleh harian-harian yang rcrbit di UjungPandang. Penulis simpan Kliping hrita dimaksud. Tenung Sandeq perahu tradisional Mandar ini penulis telah mengulasnya dalam tubitan ' BOSARA " beberapa waklu lalu ).

Sarung Sutera. Sarung Sutera merupakan hasil kala kerajinan radisional waniu Mardar sejak dahulu. Sampai sekarang sarung srtera masih diprodulsi di daerair ini. Industri rumah tangga itu dapat dilumpai di kampung-kampung / dssa-6esa Lamhg Karama Balanpa- TammalggalJe. Glung. Sabang Subik. Pambusuar Bala- Cambaramba- Palem. Lembang-lembang dan sejumlah tempat tainnya" Bahan baku sutera yang digunakan memproduksi sarung sutera asli tenebut sebagian didatan$ardari luar daerah / negeri ( hasi I impor ) dan sebagiannya lagi berasal dari Kabupaten Soppng, Kabupalen Gowa. dan dad Kabupaten PolewaliManrasa ( semuanya dalam wilayah Propinsi Sulawesi - Selatan. Kampung Pallis. Desa iammangngalle. Kecamatan Tinambung, Klbuparen Polmas sudahpuluhan rahhui memptoduksi sutera asli. Usaha produksi sutera alam tenebut dirintis dan dikembangnkan sampai menjadisalah satu mata pencaharian petanidiKampung Pallis oleh Alimuddin Gani l kinipnsiunan guru / mantan Kepala SD Negeri Pallis ). Pemasaran lipq Saqh Mandar (sarung surcra lvlandar )tidak hanya di pulau Sulau esi tetapijuga ke pulau-pulau Iainnya dilndonesia. Sejak dahulu sanng sutera \.'landar telah sampaile daerah Minan$abau. Para Danrli di sana rau+aia memiliki sarung $tera yang berasaldaridaerah Mandar (tapidiMinan$abau dahulu dikenal dengan nama Sarung Bugis). Saiap kali ada upacara adaL maka wirng sutera Vandar dipakaiolehpara baigsauan di Minin$ibdu.

5, Penutup

Demikiadah kajian au'al penulis terhadap I i 7 bait kalindaqdaq bertema keagamaan yang berasal dari naskah tua / lontffa Mandar dari daerah Pamhang, Kabupaten Majene Propinsi Sulawesi. Selatan.

DaftarPnstala

l. Koentjaraningat. i983. Kebudayaan Mentalis dan Pembangunan, Jakarta PL Gramedia.

2. Yasli, Suradidkl; 1984/1985.lnventarisasi, Transkripsi, Penujemahar danPmulisan LatarBelakang IsiNaskah Kuno / Lontar Mandar Daerah Sulawesi . Selatan, Depdibud, Proyek lnventarisasi Dokumentasi Kebudayaan Daerah. D(enKebudayaan, Depdikbud.

ASAL USUL NAMA DAN RINGKASAN ISI NASKAH LONIARA PATTAPPINGANG MANDTI DAN KAJIAN ATASNYA

Oleh: SuradiYasil

1. Pengantar

Di Sularvesi Selatan telda@ empat suku bangsa yainr suku bangsa Bugis, N4akarw, Mandar dan Toraja. Tiga di antara suku*uku bangsa tersebut mempunyai peninggalan laskah tualangdisebut /ontaro, png buisi bubagai macam ilmd pengetahuan dai informasi lainnya tentang mav lampau,

Dalam kajian ini akan dikaji salah satu lortara Mandar yang oleh pemilik tempt lontara itu ditemukan disebut Lontara Pattappinglng. Mengapa disebut Lontata Pattapingang ?.Pattapingang artinya perbatasan. Di dalam lonura ini ada uraian tentang batas-baus dan penetapan hus-batas di wilavah kekuasaan para raja /penguasa stempat di rialam lingkungan tertentu di Mandar. Ketika onngorang Mandar ingin mengr:tahui batas-batas tersebut lalu menijuk kepada lontan tersebu! rnaka akhimya lontarak itr dikenal oleh pnduduk dilamhang dengan sebutan Lontara Pattapingang.

2.Keadaan dan Asal Naskah

Naskalr sumber yang dipalai mengadalan lajian ini ialah naskalr yang telah ditranskipsikedalam ejaan Latin &n telah ditedemahkan kedalam bahasa IndonesiaoldDrs. Suradi Yasil dkk. Trankipsi auu alih akam dari lonura yang telah ditemukan di Pamhang Kabupalen Majene Provinsi Sulawesi Selatan. Keadaan naskah ashnya masih bagus danjelas terbaca.

3.Bahua dan Tulisan Naskah

Bahasayang digunakan dalam naskah ialah bahasa Mandar $ebagianbesar), Bugrs dan bahasa Arab, sejumlah baris di beberapa halaman menggunakan bahasa Makasar. sebaris dua menggunakan bahasa Indonesia. Naskah ditulis dengan menggunakan alatyang disebut tal/a dengan memakai tinta yang benlama hium. Aksaranya ialah aksara Ionura yang dikenaljuga dengan nama aksara Bugis Makassar. Pada beberapa tempat dalam naskah ditemukan aksara Amb yang digunakan menulis ayat-ayat suci AlQuran dan Hadis serta beberapa nama dan kata Arab.

4. Isi Lontan Pattappingang

Naskah ktno Pa.tappinganghrisihal-hal sebagaihrihl (1)Asalmuladan silsilair ketuiunan kelompk manusia dari Tora.ja dan penebarannya p) Io dilalingkembali le Aapo Mandar, (j)Tonepayung, (4), Tonijalloq, (5) Daetta, (6)Tofigayang, (7) Todiboseang (8)Tomatinlo di Burio,

(9lTolambussuq, (lal Tomatindo di Bwa (ll) Iomatindo di l^ansgau (12)Tomotindo di l,tuicl, (13) Perrmuyawaatan Raja Balonipa Mandar dengan Rajo Borw, ( 4) Mula admyaPabbtcara diKerajaot Panboang, (15)

4.1. AsalMula dan Silsilah Keturunan Kelompok Manusia di Toraja dan Pesebarannya

Talaqbinna ltihdiN,lambq dialah nfleknla lonipadangaq;, (10)Tomeppanqbulu (tih diBotmglmg$. dan fl I ) Tuoalli. Tuoalli itulah memnerankan Tou ittoene. Towinoen s memDeranakkan fau na-una. Tauna-una'karnrn dengan orang daiiLemo dan melahir-kan anak yaig bemama Weapas. I Weapas dipn$erikan oleh PuanE diGanding. DdriFkauinan i[r lahirlonilaiingidikenal sbagaiRajaBalariipa yang Frtama).

4.2. Tonilrling Kembali ke Napo Mandar

Tonilalins lana tinssaldiftwa. la kawin &nsan outi Raia Go&?" Dari oerkawinan itu melahirkan emoat oranp an'ak. Tonilfins ikur bemerans melai{an musuh"-musuh keraidan Gou a. Pada waktu itu orairglpsrAiO* AiNapo dr hixah Fniidasan"RaiaLengo, Raja Passokorarg RajaTiuing. Raja Lomhq. dan Raja Sajoang. Maka bermuiyawaralah pfua bangsawan Nap lalu menginm utusan ke Gowa menjemput Tonilaling. supaya Ton ilaling meminpin mereka melawan Raja Lenggo. Adapun oleh-oleh yang dibawa Tonilalingke Napo sebagaihadiah dari Raja Gowa ialah dua buah go.ng yang bemama Taqbilowe dan I Katapang. &n I Naga (tomhk). Semua raja yang menindas orang Nap diserang dan dikalahkarnva.

4.3. Tomepayung

Iqda toaq yau menginginkan keb€saran dan bemiatjahat kqada Kerajaan Balanipa, maka dialah iur yang nrlepaskan auu melanggar s.rnph )ang telah diucapkannyd). RajaTompal,ungjugayang murdamng rLrn nenghajar Kualaan Passokorang raja yang berlal'l sewenang-uenang) reftadap kerajaan-kerajaan di sehitamyd.

Raja Balanipa vang ke-3 menggatikan Tomepaymg. Dia yang menyalakan dimana api menyala {maksuddyadimana sen$etatimbuli, disitujuga frdain ftaksudn$ ditempat iru juga dipuirskan'dan diselesaikan).

4.4. Tonijalloq,

4.5.Daeth

(dakwah), bersandar pada kekuatan tongkat kadi, dan mendalami ajaran tasauf. (selalu mengucapkan puji-pujian kepada Allah).

4.6. Todigayang

Tdigalmg (Orang yang Ditikam) menggandkan Daena menjadi Raja Balanipa Kerajaarkerajaan rang bergabung dalam Pitu BaqbanaBinanga kembaliberkumpul menegakkan ikrar perstuan dan persaudaraan. Sesudah para raja di Pitu Baqbana Binanga tenebut mengadakan musyavarah dan kembali ke kemjaan masing-masing. saudara Todigaiang mendaungi raja Balanipa iu dan mmikamnya sampai teru. Ihrlah sbabnva ia beryelrTodigayang.

4.7. Todiboseang

ldihsang mengantikan Todigayang menjadirap Balanipa. Dibauah punerintahannia kerajaan Balanipa htumbah kuat. Da membangun fnsukan pekerja menibas hutan sebanyak 80 orang pasukan peryumpit 100 orang, dan pasukan penyeiang 80 oiang. Ia membangun istana yang besar terdii dari tuiuh oetali tiea buah nanssuns kehormatan di depar:nta" oandai emas di arah pelaminarL pandai besi di arih #rambi."oelarut'danienimoa Ioeam. oeluk'is dai oinzukir kaw dibae'ian belakani istana. Raia inilahyang mdmerangi K;rajaan'Kaili taphgi berperahg di'ngan rienaiki ierahunyaltanduoqtoq.ia meninleaidunia dalsm periilanannya itu dan dibawah pulang dengan pnhunya yang didayung' dan sejak iili-ia hrgeiarTodihi:ang 1ftang yang Didalun$an1

4.8.Tomatindo di Burio

Tomatindo diBurio mengganrikan Todiboseang menjadi raja Balampa Ia adiknyaTodiboseang- Ia tidak lama memerintah. la diri-aksulkan dan mati dibunuh. kaiena ia tidak menepati apa yang telah diikarkan dalampersekutuan Pitu Baqbana Binanga.

4.9, Tolambusuq

Raia Balanipa ini memenntah hanya 2 tatrun. la dibenci para bangsawan dan raja-raja disekiur kerajaan B alanipa karcna ia memuintah di:ngan memprahikkan penl'elesaian perkara dengn cara mair bunuh.

4.10. Tomatindo Di Buttu

Tomatindo diButtu bergelarjuga Todiparaq diGalesong atau Todipossoq diGalesong. Dalam perang Gou'a-Bone Toamtindo di Buttu membantu Raja ftwa. Raja Balanipa ini mati dalam peperangan ini Gowa-Bonetenebut.

4.ll.Tomatindo di Langgana

Dalampemerintairan Raja Balanipa ini iamengatakan kepada anggota pelsekutuanPituBaqbana Binanga bahwa jika ada tiga anggota bersekutu berseiisih maka empat anggom lainnya yang ada memperbaikiimendamaikan. Jikaempat anggou berselisih makatigaanggota lainnya memprbaiki/ mendamaikan. Tqadi prang antara Balanipa dengan Bone ketika Tomatindo di Langgana memerinlah. Dalam prang inilah sosok Daeng fuosoq Tomatindo di Marica dari kerajaan Balanipa mqnperlihatkan hvalitasnya sebagai ksatia yang hebat Ia hrhasil mempertaharkan kerajaan Balanipa dari serangan musuh.

4.12. Tomatindo di Marica

Tomatindo di Marica dikenal juga dengan nama Daeng fuosoq. la menggantikan lomatindo di Langgama menjadi raja Balanipa. Ia mengadakan musvau,aratr / prjanjian dergan Raja fune.

4.13. Permusyawaratan Raja Balanipa dengan Raja Bone

Isilinti permLrsyawaatan atau punbicamar antara raja Balanipa dan raja Bone ialah bahwa Balanipa Mandar dengan Bone itu knaudan Diantara keduanya saling men$ormati koCaulAa4 masing-masing memakaihrikur/adat sendiri, tidak akan salingmengangu,-dan tidak akanmengrngkjripqa;1ian ini Permusyawaratan itu tujadi di Lanrisang.

4.14. Mula Adanya Pabbicara di Kerajaan Panboang

Paqbicara (sau iabatan iradat ) di Pamhans mula-mula dipesane orane dari Passokkordns. Orans itu pda avalnlr datan! di Kaiu Paqdis di &a'ah P-allarangarg, Oiarig iir hilma fomellu+eIfangargl Keiurunan Toirellu-milluanfang itulah ydng menjadi p-qbi"cara di Famhang,

4.15. Perkrwinan Tonisora dengan Tawulanjuwung

Tonisorayang aklinryadian$atolehhadat PamhangmenladiRalaPamboang, padahalia bemsal . .. dari bangsavran di Puttanotiq Sendina kawin dengan Tawulangjuuung(pukri Raja-Pirttanoe$.

4.16. Tonisora nenjadi Raja Pamboang

Tonisorayang menantu raja Puttanoeq Sendana itu prgi berburu rusa dan babi. Dalam pfiuruan mereka krlumpa dengan omng Parnhang yang lagi hrtukang. Ketika mueka lorangorang Pamboang bersama hadatnva) rnakan bersama denean Tonisora dan memoerhadkan bahu a Tonisora berbudi baik dan berperilalor hiti-hati. Setelah hadaiPamboangmengetahluiasal-usul Tonisora, merekameminta supayaTonisorabakenaan menjadi Puja Pamharg.0rangomng Pamboang semenura tidak mempunyai raja. Raja sudah dipecat dan belum ada penggantinya. Tapi Tonisora tidak dengan sendirinya bisa menjadi raja Pamboang karena ia h arus mendapat restu dari raja sendana lkarena Raja Sendana telah memelihara Tonisora dan mengan$atnia menjadi arraknra). ffi61 u lonisora menjadi Raja Pamhang.

4.17. Ipakkola membunuh Raja Pamboang

Tpaliliola ini adalah suruhan Raja Mosso (saudara,kakak Raja Pamboang sendiri). Raja Moso menjadi vkit hati karena pda suatu acara resmi kerajaan di Sendana. tempat duduk raja Pamhang Iebih mulia/tinggidibandingkan tempat duduk Raja Moso. Raja Pamboang diperlakulian demikian karena kemjaan Pamhang iu adalah anggota Persekutuan Pitu B aqbana B inang4 artinya kemjaan Parnboang itu adalah kerajaan hsar diMandar. semenara kerajaan Mosso ituhanyalah bagian dan kerajaan Sendana ) ang ailinya hanya sebuah kerajaan kecil. Pada mulanya ra.ja Mosso berupala menjaruhkan Raja Pamboang dari tahtanya. Upaya itu tidak berhasil karena ralg,at Pamhang sayang dan serra kepada Rajanya, Lalu ia pergi minta banruan Raja Balanipa. Dengan tipu muslihat alhimya Ipalkoia bisa menyrsup ke i$ana raja Pamboang. Pada suatu kesempatan Ipakkola meniliam Raja Pamboang umpai mati. Setelair hadat bersidang; diambil kesepakahn untuk menjemput Raja Mosso yang akan dinobatkan menjadi raja Pamhang menggantikan adikrya yang telah mati itr.

4.18. kalarang Daeng Mallari Tomatindo diAgamana

Tomatin& diAgamana inilah Raja Pambang yang pErlamamenerima agama klamyang daung di batta oleh Sayl,id Zalariah bergelar I Puang Disoba. Semua orang Pamhang memeluL agaru Islan

4.19. Idaeng Mallawa Terbunuh

Idaeng Mallawa. setelah membunuh ldaeng Mamata (Panglima Perang Kerajaan Pamboang merangkap raja Pallarangang) di mesjid karena dendam. ia melarikan diri ke Cowa bersama para pngarmJnya.'liga uhun kemudian iakemhli. Laluraja Pamhag Tomatindo diAgamana mernerinmlkan hadlt Pamboan{unnrli menan$ap dan membunuh iDaeng Maiiawa denganjalair menjerat lehemp. Ia tidak boleh dibunuh dengan besi. demikian titah raja.

4.20. Silsilah Keturunan Tomatindo Diagamana

Tomatindo di Agamana Raja Pamboang inikawin beberapa kali. Ia kawin dengan seseorang yang kadar kebangsarvananya setengah. melahirkan anak yang bemama I Patima. Lalu ia mengawid anaknya

Raia Podans. melahi*an satu orarg pLnera (Tomessawe di Kappai) dan smrang puteri fPuatu di Bqdi). To"masaweidi fappal kawin dengan puten Raia Banggae, meidhirkan dua orang puteri yaitu Tomatindo diMasipi danPulaiu Buta. Puatia B'oodikawin defian San id Zakariah (peirbawa'aeama Islam ke Pamboaie). Dari rurunan Tomatirdo diAgamana adiyang rir'enpdi raja dan ada yang memegang hadat sepeni IGdi Pamboang. ada yang menjarfi Rapang KaiyranB na Bondeq. aria vang menjadi Paqbicara Bondq.

4.21. Keturunan (silsilah) Toniseseq di Tingalor

Toniseseq di Tingalor (gelar) hrasal dan langit. la anak kempat yang bemama Imandaraq, dari tujuh bosaudara bidadari. Ia terjatuh ke bumi. Ia tercebur di laut di daerah anwa daeral Rala Ikan Hiu dan daerahraja Ikan Merah yang sedang beneteru. la diselamatiian oleh Raja Ikrn muah. la dikawrni oleh Raja Sarijawa bergelar Tomadappaqe ri Lappaq Tallang (sarijawa adalah Raja Beras). Dari perkau inan iur laht llisiqManurung Putera IlisiqManurung memperisterikar puteri Raja Padang yalg merupakan cikal bakal anak turunan yang selalu menjadi raja Podang.

4.22. Pertemuan Raja-Raja Balanipa, Sendana, Banggae, dan Panboang

'Anak'). Di

4.23.Jinat Buciciq

Lafal yang sisbut buciciq diurli*.an pada mangkuk putih lalu diisi air dan diminurnkan kepada wanita haniil y'ang sakit ulu hadnya, atlau merasi saliit/berat/susah karena kandungannia. ( BERSAMBUNG........)

Daftar Bacaan

Koentjamningat. 1983 : Kebudayan Mentalita dan Pembangunar Gmmedia Jakarta

Suradi Yasil dkk. 1985 : lnventariswi, Traruhipsi, Penerjemahan dan Penalisan Latar Bela ko'glsiNulah Kuno Lontq Mmdw DaerahSulawesi Selaot, Proyek IDKD, Ditjen Kebudayaan Depdikbud

MEMLUSI]RI JT"IAK PERJUANGAIi LAMADDI]Kf,LLENG MELAWAN BELANDA HINGGA DIANUGRAHI PAHLAWAN NASIONAL

0leh : Drs. Faisal

A. Pendrhuluan

Pada Senin pagi tanggal 9 Nopember 1998 dalam suatu upacara di I$ana Mer&ka yang dipimpin Presiden BJ. Ha-fiUe.l-a UaaAukellengdianeuerahigelarPahlawan Nasiral. LaMad*eitenl mbrup'akan orang ke empat pmera daerah Sulawesi'selaran'lzngilianugaht pahlawan nasional. s{belurnnyi ]aitu Sultan Hasanuddir R.W. Monginsidi. dan Svekh YusuL

Selama hidupnva. La Maddulelleng selalu mengutamakandan mempeiuangkan persatuan dan kesatuan dikalangan masvarakar pribumi. Seu aktu masih remaja. ia rela meninggalkan $aio untuk merantau demi kentulr nperurdwaan tellunpucoe. Sebab setelah peristiwa di Cenran4 Rala Bone La Pauuk mem inu kepada Arune Matoa Wajo Li Salewangeng agar La Maddukelleng diekstradisi ke Bone untuk diadili, Dengan sendirinl a. Arung Matoa \i ajo p'asia['an membela La Middukelleng. Nanrun. atas inisiatifsendiii La UaOdLikelleng iugi meraritari untuk menghindari perang saudara iang akan menghancurkan kedua be)ah pihak.

Seiama di perantauan. La Maddukelleng menjadi orang .vang disegani baik di darat rnaupun di laut. Kemudian ia kawin dengan puteri Sultan Pasir. se)an]utnr a menjalanhan fungsi isterinya ielaku Sultanal Pasir. Namun demikian. kes*sesan yang ia capai di daeral rantau tidak melupakan pmdoitaan dan kunkungan sebangsanva atas penindasan'Beianda.'Aras dasar itu. ia pun kembali'ke dadnh asairra wajo memeilngi Belairla bersami sekutu*ekltrnya dan mengusimya ki luar dari Sulawesi Selatan. '

Setelah Belanda mminggalkan Sulawesi Selatan, La Maddukelleng kemudian menggalang persatuan dan kesatuan kerajaan-kerajaan yang ada di Sulawesi Selatan hinga akhir haptnyr.

Uraian lebih detaii mengena prjuangan LaMaddukelleng mulai daripemntauan hinga kembali ke Suianesi Selatan memerangi Belanda" kemudian menggalanp p€rsatuan dan kaatuan antan kerajaankerajaan di Sulawesi Selatan d'ipaparkan pada baian-bafr'an kfi'risus dalam tulisan r-ru.

B, Latar BelakangKeluarga Lr Maddukelleng

La Maddukelleng dilahirkan kira-kira pada tahun I 700 di Paneki, suatu negeri yang dihnuk oleh pelarian orang-orang dari Mampu (Bone) pada abad XV. ayahnya bemama La Mataesso To Maddenia- Arung Paneki. saudara Ranreng Bettempole Daeng Situju Papn$ae. Ibunya kmama We Tenriampareng atau biasa pula disebut We Tenriampak. Arung Singkang.

Menurut AndiMakkaraka Arung atau R.anreng Betempoia yang dikutip oleh Andi Zainal Abidin(1ts4:8), bahwaLaMaddukelleng adalah keturunari'langsungdgd omng44mlgMaoa Whjoiang paling terkenal karena keberaniamr a dan kecakapannr a yaitu : La Tadamparek Puang riMaggalatung (t+t011521;.LaMurgaceToUdriamangll96T:160i)dan SangkuruPaiaukMulaj;jihrg;Iarlslam Sultan AMunahman yan g meme luk agan Islam pada uhun I 6 I 0. Se lain iru. ia juga keturunan langsung La Tiringeng To Tabi Aiung Simatte"mpola, ne'garau an terpandai di Wajo yin[ tehtr mengukrihkai konsep hak asasi miqat yang dilienal dengan itnlah ade'amwadeknngenna to waioe.

Adapun anak-anak La Maddukelleng diantaranya adalah Pena To Sibenngareng, Petta To Rawe. Petta To Siangka" dan La Tombong To Masekuna

Cucu La Maddulielleng dari Petta To Sibengareng karvin dengan Sultan Muhammad Idris (Sultan Kutai) yang datang ke Wajo untuk membantu nenek mertuanya La Maddukelleng memerangi Belanda dan sekutunya. Sedan$an La Tomhng To Masekufia menjadi Panglima Wajo, memngkap pula jahtan ptola arung singkang dan ranreng talo'tenreng.

C,Kehidupan La Maddulalleng di Perantauan

Sebelum rnemaparkan tentang kehidupan La Maddukelleng di petantauan, tulebih dahulu dipaparkan mengenai sebab yang metatarbelakangi sehingga La Maddukelleng sebagai pewaris tahta Arung Paneki dan Arung Matoa Whjo rela rneninggalkan Wajo untuk meiantau ke Johor dan Kutai 0klimanmn Timur).

Pada suatu hari, kira-kira dalam tahun 1713 Arung Matoa wajo La Salewengeng hnn$at ke Cenrana untrk memenuhi undangan Raja Bone La Patau Matanna Tikka yarg mengadakan psta sabung ayam dan hrburu nrsa Pada saa itu, La lvladdukeileng yang baru saja disunatjuga ikut serta membau a tempat sirih Arung Matoa Wajo. Sementan pesta bulangsung, tiba-tibatujadi huru-har4lorena orangorang Wajo menuduPongawa Bone (Panglima Bzur Bone)melakukan kecurangan. Tqadilah paselisihan yang diswultikam-menikam. La Maddr.rkelleng hrut pula menikam beberapa orang, sehingga peristiwa itu menimbulkan 19 orang Bone dan 15 orang Whjo te*as (Zainal Abidin, 1994 : 8).

Setelah peristiwa iiq Raja Bone meminta kepada Arung Matoa Wajo agar semua orang wajo temasuk La Maddukelleng terlibat pada kerusuhan itu diekstradisi ke Bone unnrk diadili. Arung Matoa Wajo menjawab menjawab perminuan Raja Bone. bahw sipnikam telah melarikan diri. Jawaban iu harus diprcayai oleh Raja Bone. sesuai hasilprjarjian di Tirnurun pada rahun 1582 afltara tiga kerajaan itu tidak saling membuka rahasia dan harus saling perca1a memprcalai . Kendati demikian, La Madd*elleng memilih pergi meranlau karenaapabila iaiemp tinggal diwajo akan men imbulkan retaknya persaudaraan yang hrmuara pada prmusuhan.

Atas dasar itu. La Maddukeileng memohon kepada Arung Matoa Wajo untuk pr-gi merantau' Pada saat itq Arung Maioa Wajo menanyalan mengenai kesiapan balal yang akan dibatm. Dijauab oleh LaMadd*elleng sehgai berikut :

Bokokku masasena ri alel'u sisennekene nlawaliu. Naia bokokku. Puans. upe'na Pena I Waio "modalakki t6llumi. seuu ani Iemmanna lila\u'maduama terenna sibawa berakkfna Waio. N aia Lrjung gajakkl. metellurina lekkena lasoku

Artinla :

Bekalku cukuo oada diriku sesenao nvawaku. Adaoun bekalhr Tuanku. Kemuiuran Pemerintah Eksekutip WajroiAdapun modilku hanla tiga vaitu :'pertamalemah lembut lidaflku; kedua" tajam ujung keriskuidan ketigaujung kontolku (ZaihalAb'idin. 1976:9).

Setelah pamitan, La Maddukelleng buvma ratusan pengawal berangat ke Paneki. Pimpinan mmhngan terdiri atas pemberui-pemberani yatu Arung Tak. La Dellek Kapiun Lauk (lakwana) La Banna To Asak dafi Pammana dan Puanna Pabbola. Tuiuan mereka adalah Johor. Malavsia untuk menemui saudara [a Maddukelleng kmama Daeng Vaekkri. ahn teupi. Daeng MarcIko telahhenhgga] dunia dan seba$an harta kekavaannva di ambil oleh To Pasarai. sepupu sekali raja Bone Batari Toja Daeng Talaea vang lsrmukur diTobonio ffalimantan Timu4

Sebelum ke Kalimantan Timur, La Maddukelleng berhasil membenruk annada bajak laut di Johor. Armada yang dibentuk itu kemudian beroperasi di peraiaran selat Malaka sampai Sulawesi Tengah. armadanya sering disebut Goral e (bajak laut) yang berjumlah 40 perahu lavar, dipersenjatai secara modem. Ia diukrLti oleh sesama bajak laut. \\ alaupun demilian. sebenami-a ia tidak mergganggu prahu-prahu orang nusaflara {lndonesia). akan tetapi hanialah perahu-pera}ru Belanda iang mnganghn barang dagangan. sepeni cengkeh. Iada. paia. dan hasil bumi lainnla. termasuk hasil hutin. Sasaran Iainnya adalah perahu-perahu vanp berasal Cari negara laln vang dianggapn)a pro Belinda. La Madri*eIeng mlnyeran! sesami UaiX IauL misatnya ailak taut menfrndanirl fhilipina Selaun (Zainal Abidia l99a:13).

Menurut Tromp dan Mess ) ang dil"utip Zainal Abiidin (1994 : l2) mengemukakan bahwa sehlum La Maddukelieng m enak I ukkan Pasil dan K utai. peke{aan yang dilakukan adalah membajak prahu-perahu. Sehingga lautan tidak aman unhrk dilapri. Ia berpan$alan di Pulau Laut.

Setelah memprsunting puui Sultan pasir, Fkerjaan bajak laut ditinggalkan.la punmelamng anak buahnya unnk melakukan pekerjaan sebagai bajali laut dan menganjurkannla untuk berdagang Sewaltu isterinva dinobatlan menjadi ratq sebagian rakyat Pasir tidak menyetujuinya. Sehingga La Maddukelleng menakluklian Pasir. Orang-orang pasir pemah melawan melarikan dirike Kutai. La Maddukelleng tetap mengejamya, dan merninta kepada SultanKutaiagar menyeralkanpra pdarian iil. Oleh karcna tidak diindatrkan, maka Kutaipun ditaklukkan.

Sewaktu istednya sebagai Ratu Pasir, yang menjalankan roda pmerintahan ialah La Maddukelleng selama sepuluh tahun, sehingga ia pun digelari sebagai Sultan Pasir

D. La Maddukelleng Kembali ke Wajo Melawm Belanda

SeteJah empat tahun La SaJervangang To Tenrirua menjadiArung Muoa Wajo. sudah banlak senjata api berupa bedildan meriam yanglib-eli dari iuar neget. Tehh dibangun dJa buzhgedrtng (semacam gudang besar). satu untuk menyimpan bahan makanan dan saru untuk menyimpan seniata mtsiu. Telah dihntuk pula pasukan benenjatayang tclah tsrlatih. Hal ini dilalokan unhrkmempeniapkan diridalam memerdekakan Wajo dari kunkungan Belanda dan sekutunya di Bone.

Untukmemprkuatpasukar; Arung Matoa Wajo mengltus orang unhrk mengantarkan kepada surat La Maddukellens Sultan Pasir. Dalam suat itu dinvatakan bahwa Waio sudah siao oerans untuk memerdekakan dirinyi dari penjajahan Bone dan Belaida. Diharapkan pirla agar La Maddu[elleng segua kembali ke Wajo untuk memimpin prlawanan itu.

Dalam pojalanan k embali ke Wajo. menka me lalu i Mardar dan menyerang Anrng L ipukasi dr Lllulabuang dan riruampas sebuah pemhu milik orang Marngarencanga. Dari sana ia pergi ke Binuang. Dua belas orang diantaranya pergikepasar. tetapi sial. mereka dikeroyok oleh orang-orang Binuang. Sebagai pemhlasan. To Asak menyerang orang-orang Binuang seh ingga meninbulkan banyak ko$an. dan harta benda mereka dirampas. sertahembakar rumah-rumah orang Binuang yang ada di pesisit pantar.

Setelah meninggalkan Binuang mu-eka srnggah krmalam di Puteangm, disebelah barat Pancana Dari sana mereka berlffi ke selatan din singgah nilmbakar pulau SalemolSabutung, Laia, Kulambi, Katintinh, Balang Lompo, Balang Caddi, dan pulau-pulau liinnya. Pam nelayar yang ditemui semua diusir. Kemudianmelanjutkan pelayaran ke pulau Lae-Lae di depan Kotana Balandae ri Juppandang (Makasw). Gubonur Belanda di Vakassar m annrn*franKapiang Makju(Y\^pitargMelaiu)b€rnama Ance Beda dengan satu pasr.rkan tentara Belanda menyerang Pulau L ae-L ae, tapi mereka dipukll mundur hingga di pinglir kotaMakassar. Alhimya. armadl La Maddukelleng dapiat berlabuh'di pelabuhar kerajaar Gowa. Di plabuhan itq mereka didaangi oleh Mappasempk Karaeng Bonto Lan$asa dan Tumabicara Buta Gowa I N{angona. Mereka menyepakati untuli menggalang penah:an guna mengusir BelandadariMaliassar.'

Setelah sepuluh hari lamanya di pelabuhan itu, armada La Maddukelleng berlayar menuju Bone. Semua kampung-kampung di barvah kekuasaan Blone atau Beianda dirampkrya, dan kemudian berlabuh di{.lung Palette. Namu& La Ma&ukelleng dilarang mordarat di Palefle, maka iaterus berlayar ke Doping. Sesampai di san4 mereka menunggu hrita dan Arung Matoa Wajo La Salewangeng To Tenriruwa.

Dalam musyawarah lel/umpoccoe yang membicarakan kedatangan La Maddukelleng, Raja Bonemenudulmlaselagaiorangbuvlah sehb melakukan 7 macam kejahalat antamlain: 1)manbunuh smmng suruhan Bone, 2)Muampas hatu To Pasarai diTobanio, 3)menyerang Mandar, sahabat Bone. 4 ) membakar pulau-pu lau di depan kota Makasar. 5; mengrsir nelayar.nelayan di perairan Makassar. 6) menyerang Kompenidi Makassar. dan T)memasLrki plabuhan Ujung Palette dengan perahu-perahu aneh. sidanglan ruija Bone adalah waniu (Zainal Abidin. I 976 : I 2 j. "

Berdasarkan hasil musvauarah itu. Tellumpoccoe (kecuali \\hlo1 menghendali agar La N,laddrkeilene dibia*an atau diusahakan mendarat unurL Oiaain Diumtahl ialk6b unirk menram"oaikan hasil musyaiiarah Tellumpccoe . Tanparagu-ragu mendaratlah La Maddukelleng dikawaiolelr anak buchnya pada tanggal24 Mei 1736. kemudian melanjutkan perjalanan ke Singkang. Dalam prjalanan mereka singgah bemalam diRumah Anmg Penrarg. Di sanasekitar 700 orang Penrang mengpbun$an diri kepadapasukan La Maddukelleng.

Setelah sampai di Singkang, Tellumpoccoe meminta kepada Arung Matoa Wajo agar La Vaddukelleng dipanggil untuk disidang diTosara. Tanpa ragu-ragu La Maddukelleng diJ<aualkurang lebih 1000 oang pasukarmva mengtndiriprsidanpn iu. Dalan persidangaL La Madfukellengnembanah semua pe Ianggaran yang dituduhkan kepadanva dengan alasan yang logis dan dipercaya.

Pada saat perang berkecamuk di Paneki dan sekitamya, datangiah bantuan musuh 1'ang terdiri dari orangorang Beianda"dan sekunr+ekutunya yaitu Bone, Sopfeng, Lima Ajattapareng, Pih B-abanna Binanga.'Butoni EnnenngeMasserempulu.Tfutri Lemuanna. dair Lriru. Wajddalim koidisirerkepung dan terdesali. sehingga memaksa Arung Matoa Wajo untuk bermuq'awarah dengan Petta Ennemge di Tosom. Ia menyamffian bahwa beliau-tidak mampu memimpin pertimpumn kareira sudah tua sehiigga prlu Arung Matoi yang dapat mempertahankan Wajo. Malia sipakatlah menunjuk La Maddukelleig sebagai Anng Matoa wajo.

tahan mashg-masing Umar.

Setelah La Maddukelleng, menjadi Arung Matoa Wajo, maka dilahrkanlah musyauarah bagi selunrh panglima perang Walo. Dalam'musyawarah itu disipakati bahrva mulai besok dilakukan penueraigan"kepadhmusih. Pilla Pallar.ra Cnul bersama rarn!Lauli LaBannaToAsakdberitugas irnnrk me"nyeraie menghadapi pasukan Soppeng dan Taneie. SEdangka Patola Wajo La Tonbong To vasekrnafuberiiugasl,e uraiainenghadapipasu'ft.an LuwudanBub; La luaddukelleng darhhiapa panslifira lainnya seperti La i\,langambei, La Jumali Cambang Balolok. dan To sanrek teap ditempat irntrik mempertahankan Tosora diri gempuran pasukan Belaida bersama sekutunya Boni di bawah pimpinan Steinmetz.

Dari Tampangeng, pasukan Pilla Pallarva Gauk dan La Banna To Asak menterang orang Batu-Bau inngtelah mendudukiTemp. Setelah menakl*kan lemp. mueka melaniutkan serangn ke daerahiaeth yang hrkhianat kepada Wajo. seprti Wage. Calek6. Caffuk. Ugrk. din Liu. Seran[an ke daerahdaerah ini dibantu oieh Petta Puanna We Abang. penguasa Sompek.

Setelah penyerangan itu. Pasukan Pilla Gauk dan La Banna To Assak melakulian serangan kEada pasukan Belanda yang bergabung dengan Bone yang sedang berperangdengan La Maddukelleng diTosora. Akan tetapiTo \4arilaleng Bonemen$entikan srangannya dengan dasan kehabisan peluru. Namun tidak dipcaya oleh Steimentz. bahkan curiga kalau bersekonkol dengan orang \!ijo. sehingga Van Johan Soutiln memerinuhkan pasulan Belanda kembali ke Makassar.

Di tempal lain, Pasukan Patola Wajo menumpas musuh-musuhnyaLa Tombong To Masselafta meni ering ordng{rdng Lu*u dan Buton. sehingga orangorang rersebLn melarikan diri datgnn prahunya. Selanjutlya menyerang orang+rang MaiwE Pitu Riasek, dan Cakke. Kemudian melanju&an serangan kepada orarg+rang Mardar, Ajattapp'areng. Tellu Lembannq Enrekang, dan Sidemeng. Kesemuanya itu berlasildilumpuhkan.

Keberhasilan pasukan \\ijo menumpas musuh-musufrnya disemua sehor. mengakibatkan wajo lepas dari kurkungan Beianda dan Bone. Musuh-musuh vang masih hidup dan menverah tidak dibunuh aau diprbudak"bahkan tidak dilucuri. kare.na hal iur diairggip siril alau rirempennal*an yang berarti menunurkan harkat dan martabat semua manusia, cukup sajakalau musuh hrjanji tidak tag akan memihak Belanda (Zainuddin lima Ibid).

Sewaku perang berkecamuk di \!aio. sekuru La Maddukelleng. I Mappasempek Karaene Bontolan*asa dan Arun"e Kaiu. iuea melakulan oenieransan terhadao"Belanda vans bemartas dl Maros. Pdnyeransax iru d'imJlai"oida unseal 26'Juli 1736'dan berhaiil direbudva 6ada tanssal 7 Desembu I 736. P6nyerangan hi dimaksu&"a; unnrk memecah hiah kekuarfl Belanda yhe menieians Waio. setelah mereblt Maibs dan Camba- Pasukan I Manoasemoek Karaens Bontolandkasa aan'er*i Kaju menyerangdarmersutPangkajeng Segeri.lvlanaafie,aan I-'attxtlang.I,ertonpu'i iu hrlanesuni selama l5 bulan. Akhimya pasukan I Mapoasempek Karaens Bontolanskasa ddn Aruls Kaiudaoal dipukul mundur dari pastikair Belanaa ,an'g'dipimiin oieh Cu&mur Smo"ut setelah men dipat'bannian dari orangorang Tanete dan Mandar. Dalam pefiempuran itu. Arung Kaju tewas dalm perairg.

Setelah La Maddukelleng membebaskan Wajo dari kunkungan Belanda dan Bone, maka La Maddukelleng mempersatukan kdrbali kerajaan Bon6. Soppeng. W{o fiellumpccoeiyang pmah bermusuhan akibat kehadiran pihak Belanda Gubcilur Andrian Hendrik Smout memprohh laporan tenang rujuknya Wajo. Bone dan Soppeng, maka diutuslah Karaeng Galesong membawa surai yang isinln memintaprsahabaun dengar Belanda. La Madd*elleng Arung Matoa Wajo menolak Frmintaan Belanda untuk hrsahahet dengan Wajo, Pada hnggal l2 Nopmbff 1738. datang lagi swnhan Gubern ur Smout yang kedua kalinya unnrk meminta be$ahabat dengan Wajo. La Maddukelleng tetap menolali. termasuk pemberian Gubemur Smoutjuga ditolalnya. Kemudran berkata : Pemerinah Wajo tidak pmal men$ara$an dan menginginlian pmhrian orang Beland4 tapi rang diinginkan oleh prnuinah Wajo adalah supaya orangorang asing (Belanda) pergidari Sulawesi Selatan. dan tidak mmcampuri urusan Tellumpccoe. Kalau tak ada bangsa asing i'ang mengacau keiiga kerajaan Bone, Sopeng. dan \\hjo dapat menyelesaikan masalaiurya sendiri. Perjanjian tahun 1582 rusak karena campur tangar Belanda (Zainal Abidin, I 994 : 45).

SoelahBone. $ppr, gdar lhjodipenau]iankembali dandikbaskan&rikunkungar Belarda. maka La Maddukellens benama 300 orans oasukan hneniata lensKao bemnekat ke Makassar unnrk menyerang Belanda agar mau meninggalkanlulawesi Selaan. Pasul,,an Li MaddlrcIeng I ba dl Makarsar pada tanggal 5 April 1i39, bermalam diMalingkeribeisama utusan Karaeng Bontolan$asak yang menpmputdiSuman$i.

Kedatansan oasukan La Maddukellens membuat Manskubumi Gowa Abdul Kadir I \4appasanek KaraEng Majannang bersma keluargipergi ke Kampun[ Baru dengan membaq'a kndabafiakalompoanguntuk meminla polirdr.ngan kepada Belanda, Demikian pula P.aja Gowa I \4allagauk knama To Mailalang Lolo Karaeng Pabbineang menyin$ir ke Kampung Baru dengan tujuan sama pada tanggal 7 April 1937.

Akibat pngungsian Raja Crorc La Maddukelleng mengusulkan kepadapara pejabatKerajaan Gowa agar mengan$at I Mappasempek Daeng Mamaro Karaeng Bontolan$asak menjadi Raja Goua. Setelah pela";irkan in:- La Vaddukelleng menginm unrsan kepada Gubemur Smout dengan alasan harus miru idn dahulu dengan pimpinan Belindadi"Batavia. Ams fenolakan itu. pada tanggal"l6 Mei 1739 La Maddrkelleng buvma Karaeng Bontolangkasak mulai menyerang malas Belanda di Borteng Rotrerdam dan RauBone WeBataraiToja yang sudah lama meluikan diri ke Bontoalak.

Pas*an La Maddulelleng memulaipenyerangan diTamakjene danmemuhrlmundwmusuh sampai ke Kampung Beru. Sedangkan pasukan Kaneng Bontolangkasak menyerang Maricaya- Pada tan&al 19 Mei iB9: sebagian pasikanla l'4addukellen[dari Bone, Soppeng diir Tanite meluikan did bergabung dengan Ratu Bone We Batari Toja. Sisa orang \lhjo dan paiukan dari Past dan Kutai .vang menyutaiLa Madd*ellengberperangterus hingga mernukulmundur musuh sampi ke Bonhala. Pada ungld 8 Juli 1739. Bontoilab,jrhasildidudukfia dan i$ana Anrngponeyarg dinamakan Saodenrae dihkm.

Pasukan Karaeng Bontoian$asak yang ditemani orangorang Tallok menyeralg Maricaya, dipuhrl mundur ke Jongaya oleh Belanda Di sana dipukul mundur ke Malen$eri hingga ke Mangasa. Sdbelum ke Bontoparang. Karaeng Bontolan$asak memanggilla Maddukelleng unruk berunding. Dinasehatinya La Maddukelleng supaya kembali saja ke Wajo, karena pasukamya dariBone, Soppng dan Tanete telah memihak kepada B elanda.

Sei,,embalinra ke Waio. La l,laddukel)eng mensada"an k0nsolidasi pasukan. karena didengar kabar bahrla Belanda lkan merirpersanrkan k enbafi tilik'paseajingeng {daerah vang pema} bergabring dalarn persemaknuran Wajo). Yang men$ ianat d ikenakan denda seperl i; Sidenreng; Rappary, Enrekang, Baroko, Lempang, Kading, dan Mengek. Sedan$an l ang netral ieperti Ka:sak dan Batulappak diberi peringaan keras. Dan \ anghembanru \\aio seoerti Kassak dan Batuiaooal. dihn penngatan keras. Dan iang"membantu \\ ajo'sepirti Pituriau a din lViaiua dinaik-kan surusnyh sebagai inak manis.

Cubemur Smout mengurus Ance Kamarong menemui La \laddukelleng unnrl mengadakan per;anjian perdamaian. ltusanjtutelahmenemuiL-aMaddukellenesebanyakdualali.terapiretap ilitita(. H4,:jrgatatittan pasukan Belanda di bawah pimpinan Admiml-Smout bedabuh di Cenraha pad'a tanggal 21 Desember I 740. Pasukan itu diperlengkapi 42 meriaq sejumlah m;rtil dan gra nat.

Kedatangan pas*an Belanda disambut dengan serangan oleh pasukan La MaddukeJIeng. Dua kal i di I akukan penverangan. upi selalu dipatahkan o Ieh Bel anda- Ketika serangan pertama dapat dipukxl mundur. pasukan Belanda yang bergabung dengan Bone. Lidak melaklkan penr erangan kepada orangorang Wajo. sebab Gubemur Smout memikirkan Entane adanra beriu mengenai pemberonulan oranBoran"g Cina di Jaua, Tapi setelah penterangan kedua-La Ilhddukelleng"dapai dipaLahkan. pasulin Belanda dan Bene mengejar orangorang \\hjo. Namun dalam pengejann, mereka mengalilkar ke Peneki dan Penrang, serta membakar rumah-rumah yang telah dikoson$an oleh pen$urunya,

Atas usul La Oddanriuk Datu Tanete, maka pasukan Belanda. Bone. dan Tanete merebut Laposr. Dafi sana menmbamenlerang Tosora ibuloLa Keraiaan waio. rapiBagal karena berhasil drpauhkan oleh Pilla Pallauagauk dan La'Banni To Assak. Kemudiin Pilla Palliria 6auk dan La Banna To asak petgike Patila dan Tampangeng men),exang omgcrang Soppeng. Selanjutn;ake Lagosimenyerang dari be lakang pasukan Belanda. Bone, dan tanete. Sementan dari depan. Pasukan La Maddutrielleng di Tosora menembak dengan menam.

Pada saat pasukan Belanda, Bone, dan Tanete menyebeiangi sungai dan Taffonge ke Campeddok, Pasukan La Maddukelleng menembakkan meriamnya ke bendungan yang sebelumnJa dipenuhi dengat bangkai binatang dan mal at manusia, sehingga menlmbulkan wabah penlakit Pasukan Bilanda)anfmasih fiidup terbarr:a haniuioleh air, mdriam-fi6riam yang muekabawitenggelam diair PasukanLa Madd*ellerig dari atas tepl sungaimenembakimerekaiehiiggabanyakyang"$rgur.

Selelah peri$irva iu, omng-orang Wajo menarik naik menam-meriam ifu, sehingga tonpat itu dnamaku A bb arik ng M ar i a nngeii C afipediol,.

Pasukan Belanda, Bona dan Tanete yang masih hidup terpaksa mundur dengan mengeunakan perahu menelusuri sungai ke Cenrana. Selama perjalanan. mereka ditembaki oleh pasukan Pallawagauk. La Bama To Assak. dan pasukan inti La Maddukelleng. Pasukan Belanda, Bone, dan Taneteierus dikejar sampai ke Cenrani. Ditempat itu. penempuran t;ralifiir I a Maddukelleng. Pasukan Belanda. Boni, dan Tinete terus dikeiar sam$aidiielnrana. bitempat itu.pertempuranterakfiirla Maddukelleng melar.r'an Belandasehinggi mengdkibatkan pula Masjidtouana rerbal.ar.

Kmena terdesak. pasukan Belanda kembalikeMakassar. rian tiba di sana pada tanggal 20 April . 1741.

f,. Penutup

Uraian ringkas tersebut di atas menggambarkan bahwa La Maddukelleng adala[ seorang nasionalis, ia memiliki wawasan kebangsaan danl iwa patnotism e. Olehnla in:. ia beruiaha mmsealans persatuan dan kesatuan di anlara raja+a]a di Sulau *i Selatan untuk menlpsir Belanda.

Walaupun La Maddr:kelleng tidak dapa mengusir Belanda dad Sulawesi Selaun t6iiatelah bajasa memahlfran menopli Belantra di Nwintara. B"egitu pula dominasinya yang kuat aiaskerajaankerliaan hsr dan kecil utimarla di Sulawesi Selatan. "

SepninggalLa Maddukellengpadatahun 1765, perlawanan tefiadap &minasiBelmdatetap h*ecamuk.

Hal ini merupakan lirva patriotisme yang ditinggalkan oleh La Maddukelleng kepada sanak keluarga dan generasi benktrrl a'.

DaftarBacaan

AMunazakDaeng Patunn: '.SejorahBoru\ayasm Kebudaiun SulawesiSelatn dan Tenggara, Llung Pandang, 1984

AMnnazk Daeng Paturw : Sej wah GwaYayasmKebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenga-a Ijung Pandang, 1993

AMurazali Daeng Pa nxuu: kjwah WojoYayasan Kebudapan SulawesiSelaan dan Tengga:4lfung Pandang, 1983

FaridA. ZainalAbidin:LaMaddakelleng, Pallawanyangtak Kenal Menyuah,Binghx1Yayasur Kebudalnan Sulawesi Selatan dan Tenggar4 Ujung Pandang. 1967

Farid A. ZainalAbidin: Mumlnya Kerajaan ElehifWajo Suotu Percobaan Urtuk Menennkat Hsi Jadi Daerah trajo, CV.Pawakkang. UjungPandang, 1995

Fadd.A Trinal[ff6h Ka-Ka KephlwanlaMailt*el leng ArungMatooWajo Dalon Usalw Mengtui 1rang-Orang B elanda dqi Malass m, CV. Pawakkang, Ujung Pandmg I 994

Fadd. A. ZainalAbidn Sekali Lagi LaMaddalelkng Arung Sing,tzng Kantor Cabang IILembaga Sejarah dan Anropolog, Ujung Pandang. 1976

Itlalf.ladz: Menywuri Jejak Kelahion Makasw dalan Sejarah,Universitas Hasanuddin, Ujung Pandang, l99l

Umar, Zainuddin :Io MaddukellengPallawonNuional, Beprang Melatwr Belonda dan&hnnya. Harian Pedoman mklat t iung pandang. 12 Nopember 1998

BEBIRAPA TOPONOI,II KABI]PATEN LTIWU oleh: SYahruKila

L Pengantar

Tooonimi adalah asal usul oenamaan suatutemnat aut'daetah. Penelusuran toponomi pada haJ<ekamya'adalah merupakan usaha Lfituk menggali dan m6ngun$apkan kembali prjalandn sejarai dan budala jang terdapat di balik nama suatu tempat budaya yang terdapat dibalik nama suatu tempal. Secaia dadai atau tidak bahwa peri$iwa yang biaUAidn iraai penamaan suatu tempat adalah piada dasamya merupakan momen yang spesifik dan unik yangmempunyai arti khusus bagi masyarakat pendukungnya.

Penamaan-penamaan suatu tempat bagi orang+nng Lu1lu, sejak zaman kerajaan telah mengenal lewat berbagai dongeng alau Iegenda yang didalamnya banyak bercerircra mengenaiasal uulpenamaan suatu tempatatau daerah yang disesuaikan dengan kondisi pada masa itu. Pengungkapan asal usul nama tempat atau daerah dipandang prlu untuk mengetahui latafielakang pemberian sesuatu nama. Para pendahulu kita menganggap bahua pemberian suatu nama bukanlah sekedar nama, namun memiliki suatu malna atau dasar dan tujuan tertentu.

Kabupaten Luuu yang ada sekarang merupalian bekas kerajaan l ang culiup besar di Sulawesi Selaun rlain kerajaan di Gorva dar Bone, pada muiania hrpusat di Parrnarg. mask wilavah kecamaun Malan$e sekarairg. Pada abad ke-17. iiusar komrija difindahlan ke Paiopo. dan sarirpai sekarang menjadi ibukou kabupaten. Menurut catalan sejarah. Kabupaten Luuu mempunyai keka),aan sejarah danbudayayang gangat berharga dan tergolong tua. Sejak berdinnva kerajaan Luuu lang hrcorak tradisional yang didirikan oleh Batara Guru hingga sampi kEada Datu Luuu yang k+ I 3 (Datu lvlaoge), makayang menjadi pegangan hidup masvaraliat adalah kepercalran iradisional yaitu kebiasaankebiasaan atau adat i$iadat yang percaya kepacla roh+oh nenek moy'ang dan kepada Batan Guru serta Syiwa. Namun dengan masuknya agama Islam. maka kepercavaan lama berangsur-angsur mulai diperbairarui auu diiusupi pengaruh b'udaya Islam.

Seiring dengan perkembangan kerajaan dan terbulanya hubungan keiuar daerah keraiaan. menvebabkan d'aeraliini serine menialamiotrsolakan baik iru'anrara keiaiaan-keraiaan vanp a'da di Suiawesi Selatan maupun yang Ueradidi luariryalemasuk bangsa asing, tenitama Belinda aanJ.pare. Komplik yalg lepqqi seiingiiAr!.aapat dihindari sehingga ieiahirk"an peperangan yangmembafa penoenmal, DaK latur maupun bat[m.

Terjadinya komplik danpeprdnganmenandakan bahadaenh inimempunyai sumberdaya alam yang begitu ptensialbagilielangsungan hidup masyarakat setempa. Sebab inr. tidak nren$eradiar bila daerah ini mempunvai banyak trninggalan-peninggalan bersejarah pentrng dan merupakan bagian dari khasana budaya bangsa vang perlu untuk digali karena memiliki malna dan nilai yang cukup tinggi karena dapat berfungsi sebagai bakti sejarah. sumber se.iarah dan cermin sejatah. Salah satu peninggalan sjarah didaerah Luur vang akan diuaikan padabagian iniadalah Topnomisbanyak 5 buah (luna penamaan ternpat).

II. Delaripsi Toponimi

ll.l. Tamulqr

Desa Tamuku adalah salah satu nama desa yang terletak pada Kecamatan Bone-Bone. pada zman Beland4 desa ini adalah me,rupakan suatu distrik yang hmama dislrik Tamirku. Daeiahu:i paling soing dihmjungl oleh Daru Luru'dan oleh penguasa sedmpat (Jernang) selalu menempatkan'ldatur pada suatu daoah yan g drnamakan" tonohwe[aro- . Tanah ini kemudian menjad i tempat peri$irahatan datu hrsama rombongarury-a jika berkr:njung ke daerah ini.

Untuk mengurus segala kebutuhan dan urusan ke dalam 'tanah Welaro" maka atas persetujuan "DatuLlwu",Jennangkemudian mengangkat seorang kepeicayaannya untuk menjadi "Psanata". Sernenun itr urusan keluar daerah adalahh#jadi tangefigi\ ab ier,nan'g sendia temisuk maghubungi (mengunrlarg)pam to nakakn(pmgaupnadaerah Lili yang ada diLurw). bilamana dahr Luwu akan mengunjungi wilayah \anqh Welarl ".

Oleh karena setiap kunjungan datu Luuu ke wila.ta\\anahWelaro" selalu mendapatsambutan yang meriah oleh pendud* sdterfipat @npan undangair. Malia atas inisiatif Jennang, pdraundangan yang datang untukbertemu dengan datu, khususnla para to mala,ta bersama pemuka-pemuka masvarakatnva riitemoa(an oada suatu daerah vans berada sebelah timur'unah Welaro''. Maka unruk memkdalan "tarihWelio" sebapai temoaioeistirahatan datu densan temoat oara tamu mns datane untLrk bertemu dengan daru, maka rherah ying berada pada sebelah rimur witayah'unah Welaio" ole[ datu Luwu dihrinim a " dmrahtamuku"lTafruku dal:an bahasa daerah setuirpat beiartisana dengan '1amu saya ' atau dalam artian suatu tempat khusus unfuk menempatkan para tam't Jenrwng yarlLg diundang untuk datang bertemu dengan datu. Pada akhimya tempal tersebut oleh pemuintahsetempat dijadikan sebagai satu buah desa 1'ang culup subur.

Untuk melengkapi " tonah Welao" sebagai tempai peri$irahatan datu" maka di daerah ini terdapat pula suatu tempat yang dinamakan seb agal" tanal Saiggonto". Daerah ini arlalah merupakan wilayah tempat rekreasi dan bersukaria datu Luuu benama pengikutnya.

IIJ.Iaranduk

Penamaan Kampung Laranduk bermula dari perselisihan,vang terjadian,cra Purng Matoa Binnruyryldaknau [rnduk atas perintah penguasa Amng Laompng yang membawahi,lya. Pembangkangan png dilahlian oleh Matoa Bintunr mengakibatliar terjadinva penderitaan yang Hqanjangam bagi rakyat Binturu. Puncak kemarahan Arung Larompong terjadi saat beliau busama pembesarnya rmgnlwgPuangMaoaBinwujiifimakecrrryilnbeliaubersamarombongannlabukannyadiembut dengan ganbira, melainkanhliau diserang secara tih-tiM dengan bubaga sniam tajan. Arung iammpcng tida[ hfisa menihan semngn Puang Bin[ru hnann pnffi ra" selu'irga liliau kemhfi k; Lamminng dan beberapa diantam pengikutrya yang mengalami edera.

Sebagai balavn atas pulaktan Puang Matoa Binnru maka Arung Larompng men$entikan semua pasokan hrupa Mhan ma.trianan 1'ang pada dasamp memang didatangtiar dari Latompng unuk rakyat Binturu. Pasokan-pasokan tersebur kemudian ditempatkan pada suaru rrilayah tertentu yang tidak termasuk wilavah B irturu dan setiap orang yang mau m embel i bahan-balan keburuhan sehari-hari padatempat tersebritharus seisin dengaiArunllrr'ornpng ut u prtugas 1'ang telah ditunjuk. Kondisi ini mensakibatkan rakvat Binturu mensalamikrisis kebutuhan sehari-hari karena adanva anran yans dikeluaikan oleh Arurig Larcmpong. Rlakl at Binruru tidak mungkin untuk berbelanja'pada u ilayahwilayah sekitar Larompng karena taknt sebab telah menyerang Arung Larompng dan rombongannya dulu. Kegelisahan terjadi dikalargan ralqat Binturu lalu disampaikan kepada Puang Matoa. Al:himya Puang Matoa Binnru mengirim utusan ke Larompong dan memohon kiranya Arung Larcmpong dapat mengenal bebas segala kebutuhan pkok dan bersedia untuk berunding.

Hasil perundingan antara keduanl'a adalah ralil a Binturu dan Puang Matoa diharuskan pindah ke dalamkota Palo,-p dengan pertimLhngan bahua kampungBintLr.'usudihtidakmmk untuk ditinggali karena alarnnva ganas sehingga segala kebutuhan sehari-hari harus didatangkan dui daerah sekiumraulamanya dari Larompng. lsiprundingan tcnebut diatas adalah sebenamya atas saran dari Datu Luuu sendiri, dengan catatan setelah Puang Matoa benama rakraLnla akan diberikan suatu wilayah baru dengin peiguasaan penuh. 0leh Ditu Luut akhimya diberikan suatu rvila,vah yang terletak antara Surutanga dan Songka (sebelah selatan kota Palop)dan rvilayah inilalu diberinama Binturu Baru.

Kekradaan Puang lr,latoa Brnnrru besrta ralivamya membuat keresahan bagi warga penduduk yang ada di sekitamya. Keresahan tersebut terjadi karena adanla kebijaksanaan (hali istimewa) yang dibenkan oleh Daru Lttriu terhaddD Puans Matba dan ralivatnra. Hak istimerra iu adalah bahua semua kerbau. kambing, ayam dan sebigamyi yang dirangkdp oleh para pendaung baru tersebut adalah menjadihaknyaunnrk dimakan. Penduduk asliyang ada dsekitamramenganggap bahwahalitu sudah melarggar hak azsi, shingga oleh Datu Luru bermaksud memindatrkan Puang Matoa dan mkyat pada suatu daerah vang bemama Murante.

Ak'him1a mereka dipindallian ke rvilayah Murante dengan dipandu oleh Tomakaka Buntg satiknya di wilayah itu. Tomakaka Buntu menunjulikan suatu daerah vang dianggap baik untuk dijadikan sebagaitempat fl:rkampungan. AkantetapiPuaig Matoa Binturu tiriali ienanfatis pnunjukkai tene. but dan menjarvab bahwa "ianeanlah Saudara menunjukkan tempat kepada saya, nanti saia yang cari sendiri sesuai kehendaknya. Dengan menggunakan sebuah tongkat (t0mbak) yang menurut anggapannya adalah htuah, Puary Matoa Binturu kevna keman menancapkan tombal',nya tak ubairnya bagai orang kerasukan. Sementara rakyamya memperhatikan perilaku pemimprnnva sambil berharapharap cemas tentang apa yang akan te{adi. Entah berapa Iama Puang Matoa Binturu menancapkan lombalarya ke tanah, dan pada tempat dimana ia menancapkan tombaknya ke tanah dan pada waktu yang bersamaan terpencar air keluar ilari dalam tanah vang 6ersumber dari'satu mata an (riai tuu'o) yaig t*kan kering sekalipun musim kemarau. Dengan keluamya air tersebut, Puang Matoa akhimya berseru kepada ralq atnla bahrra "disinila} lira-akan ringgal". 0leh karena tancipan (randukan bahasa setempat) ronihhrya shingga ditemukan air kelual d;idalam ranair maka oleh Puang lr4ama ternpat prkanpuigai Daru lerseDul onamat Lamnduk.

Aklrimla Puang Maroa Binruru mempunvai satu perkampungan baru vang diberi nama Laranduk. Menurtr perhiirngann;a bahrva tempiar biru tersebur alan me-niaOi suaiu pirkampungan yang aman dan sejahiera kareia kelavaan alamnl a. Dalam perkembangannia geiar PLiang Mama fun digirtinamanva rienjadi Ma'dika Laianduk, wiliyah ini sek'arang masui< Keiariaan Laroirpng. '

ILi. lampuawa

Kampung Lampuana terletak dikaki"b*it Pongkose'' dan diteneahtengah perkampungan ini mengalir sibuih sun!aiyang aimya sangat jem ilr. Kaienajemihnya aiisungai'rerdebur. stihin[ga bilamana refiimpa cahayi maal-ari afin ber[ilal bagaikar intai berlian. Pendudiknya nmah tama iin simpatik. gadis-gadisnya balrulit kuning langsatbalikan banvak vang mirip dengan gadisgadis cina.

Kampwrg Pongkose lang leta|nya agali di atas ketinggian dibandj ng Kampung Lampuara a" sehingga bilamana pindiduk lampunglni melihar ke bawah. maliakan namoafaliraisui'gavr'ang memanjfrg bagaikan irlar lang merahgki* meliuk-liuk. Air sungai ini alan merirantulkan cahir'a'bagilt an sedrafi pelita tlampu) bila tertimpa:inar matrhari. sehirgga oranp/pendud* kamprins Ponglose lans inelihatnra ilari atas bukit menyebumya "l.a mpuRiawt'eb$iikan lampu menyahtibawah suigaii

Darikala"Lomou riau a { = bahasa Bupis) vans menpalami oerubahan sesuai densan bahasa setempat menj adt kinpuo,ta.Kuvnaitq masiaratA liampung Pongkose kemudian mmamalan sunpai tersebut sebag ai Sungai Lanpuo't'a. Karena keindahan alam dt sepaniang aliran sunga tersebut. sehingga penduduk [ampunig-kamp'u ng yang ada di sek itami a tenank uit* daiang mandi-"mandi pada uaktu senggang. Dari had ke hai sungailampuawa semakin te*enalsebagaisuatutempatpermandian vang sudah dan banvak dikunjungi orang. Oleh karena itu. rumah-rumah yang ada discpanjang aliran sungai Lampuawa berkembang menjadi suatu perkampungan yang ramai. dan orang-orang yang ada disekiamva menamakan perkampungan terscbul" Konpung Lampuow a'.

Kampung Lampuaua a.li.hrmya berkembarg k$ru cepal karena pndudul lang ada disekitamla barvak pindah ke kampung ini. termasuk kampung Pongkose lang berada di atas bukit Pongkose. Kampung Pongkose yang berdiri sebelum terbentuknva kampung Lampuawa, akhimya menjadi bagian dai k tomaknlcam lanpuov,a.kwenapadasaat itu Karnpung Lampuaiva telah diberi otonomi oleh datu L unu sebagian suatu ,tr tomakafiaon. dimanakepala pemerintahanny a drberi gelar tonaknkn.PaM sut ini kampung Lampuawa neniadi Desa lampwa dengan jumlah pnduduk sel itar 2.22 8 jiwa(Lapran Kasi Kdbudayaan Kecamatai Bone-Bone.tahun 1978j.'

IL4.tammpng

Sebelum nama Larompong diketahui orang, maka disebelahan selatannya terdapat satu perkampunganyng dinamakan Rantebelu. Kampung iniadalah merupakan surtu kenjaankecilyang berpmerintahan sendui. kehidupan para masyara|at aman dan tenteram serta makanan yang berkecukxpan karena alamnlayang subur, Karena kesuburan dan ketenteraman maq arakatnrasehinggaKerajaan

Wajo bemiat untuk menjadikarmp sebagai wilayoh kekuasaannya.

Untuk merealisasikan maksud Keraiaan Gowa temebut, maka diutuslah seseorang untul menemuioensuasa Rantebelu untuk menvamoaikan maksud raia Waio. Saelah utusan diterima oleh penguasa'Raitebelu dan diiamu sebaili muirgkin, maka utulan tidi lalu menyampaikan maksud krmiunsanna vaio untuk meirsaiak Densuas Ra;lehlu aearwilar alinva dieabunsldr mastk ke Keraiaan ivaio. Iiakin rirtul ursauunidene:an Keraiaan Waio di6hk obh peiguai Raniehlq sehingga utusan Wajo kembalidengan tiarapan' hampa larena apa yang diharapkari olei rajanya tidak tercapi.

Setelah raia waio mendensar oenielasan dari utusan. maka beliau sangat murka dan memerintahkan agar wi)ayafi Rarreklu"di siran"g dengan kekuatan besar agar dap* dirundukkan. Pada pihati penguasa Rhtebeiu menyadari sepenuhi'ya bihr.ra penolakan untu'k berlabung bersama wajo ilaah suan, iawaban yang sangai tepar narirun al<iiatnya pasti ada. Karena itr hliau telah rrernpersiapkan segalanya toinas* ldnuigt<inin seiaUan Oal raja Wdjo.'sernua lasykar dan nl'yat Ranrcbelu dip,*ijulri ala kadamya untuk merjaga kemun$inan sepertitersebut di atas.

Di Wajo sendiritidak kalah sibukny4 apalagi setelah nja Wajo memanggil dan nrngumpuikan sennanggota hadatrrya unok bersidang dalam rangka penyerangan Rantebelu yang dranggap telah men$ina Kerajaan Wajo. Hasil sidang dervan hadai merekomendasikan agar penyerangan ke Rantihlusegeri dilaksanakan. Penrenn[an akhimradilaksanakanvangdipimpin)angirngolihraja Wajo. namun penyerangan yang dilakukan sebanlak dua kali oleh beliau tidal ada yang berhasil. balrkan sebaliknya lasykar Wajo terpukul mundur.

Paska pengunduran laslkar Wajo dimeriahkan oleh Iasvkarlaslkar Rantehlu bersama masyaralatrya. Setelah selesai hrsenang-ienarg karena bedrasil men$alau lasvkailaq kar Wajo. mala penguasa Rantebel u mengingatkan kembali agar tetap waspada terhadap serangan ulang dad Kemjaan Wajo. Untuk mengantisipasi kemungkinan tersebutmaka penguasa Rantebelu memennulrkan agar membuat pagar pn$alang pada daerah vang dianggap pling mrvan yairu bagian utara Rantebelu yang berflmgsi sebagai plabuhan laut.

Setelah penguasa Rantebelu memberikan wejangan-wejangan, beliau lalu bukata dalam . bahasa daerah seternpat

"0h nbuda, Rompai tondota. dnn ratamabalingtaalil oh tobudarompongi tondoto, don natama balinBta

Artinya :

'TIai lasykarku dan mkyatku, paganlah kampung kit4 agar musuh tak dryt masuk &n menyerang kita".

Sepanjang r.r ilayah -wilar ah vang telah dipagari udi yaitu sepanjang Buntu Kapu hingga ke pantairelukBont. alhimiadinanilanlaiomporg. Kita ini berasa dari taahonpaiaaiRoipiong-i (bahasa daerah setempai) dan akhimya menfalali penambahan k aa LadideiankaaRoipoig-i nmladilwompong.Wlayah ini sekaralg telah menjaili nama kecamatan pitu Kecamatan Larorirpong.

IL 5. Balandai

Pada tahun 1906, suatu pagi yang cerah mkyat yang keberulan mempunyai mata pencahanan sebagai nelayan kaget melihat kedatangan tiga buah kapal besar yang berbendem Merah-putih-biru. Bendera tersebut oleh rakyat setempat disebut sebagai bendera si angkara murka yaitu Belanda. Nelai an-nelayan yang mel ihit kedatan'gan kapal-kapd tErsebut segera me-n$cntikan klgiatannya dan naik ke daratan untuk melaporkan hal tersebut baginda datu Luuu (.vang menjadi datu saat itu adalah AndiKamh Qu daengRr Sompa).

Mendengar lapran pan nelayan tersebug maka segera datu Luwu menindak laniuti denmn segera memanggil argqola hadatnya untuk membicarakar masalah tersebut. Sementara ih:" sons i$ina seiera dibunl ikan sebagai isyarat adanya bahaia yang alan dihadapi. dilain pihal ralqar dan-paslukar terdaan berkumpul dalam keadaan siasa unruk mempenahankan wilar ahnra. Dasukan oensaual oanui Grus dilipat gandakar mereka rerus ireronda mulai dari Benreng Tomptitti yang m6mailang dari utara ke seldtan-vaitu dari kampung PanjalaEhrngga sampai ke kam'pung'Binturu. "

Sementara daru Luul bersamaaneeota hadatnva bersidans oada harioertama kdaranpan Belandamaka muncullah seorang lang bemiia "Daeng Paroto" ls*"u'Bugis) se6agai unxar dan i"uru bicara Belanda lang dianw oleh ialah seorang pengar* ai istana Kemjaan un"nrk men[hadap nja 1ditu;. Utusan Belanda akhim,va menvampaikan keinginan Belanda kepada datu benama hadatnya untuk mengadakan Frjanjian penahabatan dengar Kerajaan L uuu. Mdsud Belanda ditolak dengn halus oleh daru Lutl secara halus denean alasan bahwa masih ada salah seorans anssotn hadat vans tidali hadir r airu Opu Pabbicara Andi Talda Opu To Sangaja r ang sedang berada al luar daerah. B&itikdaungan Belandajuga diberitahukan kepada Andi Tadda dengan harapan beliau dapat membawa bartuan dan s€gera kembali. lalu banhran varg hliautmhwa ditempa&an diPonjalae dan sepanjang Benteng Tomptikka.

Belanda sangat kecewa mendengarjawaban datu Lur.ru yang menolak ajakannya unruk beken asama dan ini hrani penanda kepasalan Belanda untuk menpuasai Keraiaan Luwu. Keti&k ouasan Belanda kemudian ditindik larjutidengan mengirim smrang opiir Belanda yang ditemanioleh Daeng Paroto untuk menemui Andi "iadda "Opu To'sangaji diiai,jalae. Setelah "utusan Belanda tiba, dikemukalianlah maksud kedamngannya unnrk membuat suatu perjanjian kerjasama antara keduanva. Apa vang diharapkan urusan tadi'temiata tidak berbeda dengdnjiwiban da"tu Luuu yaitu menoiak pennrnaar lersebut. Karena merasa tidak mendapat smbutan sepenil'ang diharapkan ialu utusan tadi inembuat ulah rang kurang sopan dihadapan Airdi Tadda. sehihgga Andi Tadda sangar marah aus perlakukan opsirtenebut dan menampar mukanya dengan menggunakan tempat air ludah yang penuh dengan ludah vane berwama merah (air ludah bercamour makanan sirih).alasan basiBelanda untuk men-yenng Keialaan Luuu. nam un Belanda tidak bisa meoembus bemeng prtatranan iasuton ferayaan Luwu yang hgitu kuat. Berkali-kalisekoci-sekociBelandaberusaha unhik menenbwblokade-blokade tenebut tapi selalu gagal . Ai*ri mya Belanda menyewa dua orang untuk menjadi mata-mata dan mencari tempat,vang aman untuk mendaratkan pasukannya. Berdasarkan informasikedua infoman te$ebut. maka disepakati daerah l,apae-poe yangpaling $rategis sebagai tempat pendaratan.

Dengan talitik yangjilu, Beianda membordir pusat kotaraja pada waktu dinihari sehingga membuat panik penduduk. Sernentan Fslkan Belanda )mg lain berusaha unnrk mendalatkan pasukannya namun mendapat perlau,anan dari pasukan pengawal pantai yang dipimpin oleh To Ije. Pertempuan pun terjadi altara keduanya dan To lje bersamapasukannya tidak bisa melakukan perlawanan lang malsimal karena mereka-mueka 1'ang ditempa&an ditapaepae tidak bisa difurgsikankarena sumbunya te Iah basah. Menyadari kesu) itan 1 an g dihadapi, beberapa orang anak buah To Ije menyarankan agar Mandar untuk mencaribanfuan, namun To Ije m€nolak lalu hrkam, "hari inialo akantews bila Belanda berari menginiakkan kakinla but To IjeIang disenaiseoranng anakr)'amenierang Belanda yang sudah mulai mendamt dm berhasil membunuh hbeiaDa orang sebelum dia dan anaknya tertembak. Beberapa orang sebelum dia dan anakn;va tertembak. Setilah keduanva tertembak. tiba-tiba muncul saudaranya ,vanghmama I Karepu dan menyerang Belanda, namun dialuga ikut tertembak hingga mati,

Dengan lertemhkl a keuga orang ters€but, maka dengan muda]r tentara Belanda datrt mendadkan nasukanni densan ieludsakar"ena oeiiasaan liamoir tidilt ada lasi. Semua pasuka!.Belanda naik di Lapae-pad dan se"terusnya memasukikoh Falopo dah menphancurk-an penahairan'perahanan Kerajaan Luuu yang hrlapislapir. oariprisrioa pndantan Behn& t- Belandi'laiktkemudian rahat merubah nama Lapae-pae merjadi Balandai yaitu dari asal kaa'Belanda \aik".

Kampung Balandaihingga kinimenjadisuatu nama yang abadibukan karena terlukis dengan tetesan darah perlarvanan; To Ije, Laso' dan I Karepu serta beberapa orang ltrng tali dikekhui naman,va. Kampung Balandai hingga kini masuk wilavah pemerintahan Kecamatan Wara Utara.

3, Penutup

Kelima topnimi yang terdapar di daerah Luwu seprti yang diuraikan di atas dapat dtsimpulkan bahwa empat dianiara toponimi teriebut terjadi karena adanya suatu paistirva yang tqadi di daerah yang bersangkutan. Karena itu oralg-orang l ang terlihat maupun tidal ter)ihat dalam peristirva itu mengabadikan peristiwa tersebut menjadi nama kmpat. Tentu saja t idali sem ua pdsiwa dapat dijadikan nanra daerah dimana perist irva itu terladi. kecuali iika hal itu dianggap penting dan unik. serta mengandung nilai sejarah dan nilai budaya. Keempat toponimi tersebut adalah Balandai dan Larompng. Tamuku rrta Larandk sdang sanr diantarania tajadi kaftna dikai*an dengan keadaan alamnyalaiu Lampuawa

Daftar Baman

1. Sanusi Daeng Mattata.1967 ." Luwu Daldn&volrui $ensilan.

2.LapranKasiKebudayaanKabupateirLuwuTahun198l-1982 tentaneSeiamhdanNilaiTradisional ' Kabupatenluwu (Hasil\Vawaricah).

NILAI BI,,DAYA YANG TIRKANDIING DALAM PERMAINAN ANAK-ANAK SUKU BANGSA MAMAR Oleh : Nur Alam Saleh

A. Pendahuluan

Suatu permainan anak adalah bagian yang tak terpisahkan dari proses hrdup anak-anak yang mempunJaifengaruh terhadap pembentikankepibadian anak itu sendiri. Karena sefan a seuanginaft lidak tidur atau sedang melakLrkan sesuatu pekerjaan yang tidak pa$i, maka ia akan bermain-main. Sehingga dapat dilatakan bahrr a sesungguhnva pennarnan itu menigisi sepenuhnva hidup alak-anak. mulai ia bangun sampai tidur dan terladang berist irahat kalau lelah lelah. bal*an nipun iararg rujadi. Bagi seoran! anak ydng sepanjang han tid& melakukan aktivitas dalam hal bemain'-main, nfua inak tersebut kemungkinan dalam keadaan sakit baik jasmani maupun rohani.

DemikiarJah sehingga kemanapun kita pergi di dunia ini, maka akan menemukanberaneka ragam bentuk danjenis permiinan anak-dnal<. muiai Iari bentuk yang pairng sangat sederhana sepeni permainan yang terbuat dai k u lirjeruk sampai kepacia benruk permainan yang serba komphks. sirba elektronik 1,ang biasanl a merupaka n hasil produk iuar negai dan dimainkan oleh anali-anak diperkotaan

Baik permainan 1,ang bahan bakunva dapat dan mudah dipemleh drsekitar lingltrmgan tempat tinggalkita maupunjenis permainan irfort, tentunia terdapat berbagai perbedaan terutama darisegi benhili dan penggunaanl,a.

Namun demikan pada hakekarrya setiap permainan di*altu senggang atau rckeasr.menurut James Danadjaja fungsilain daripermanan adaiah sebagai media beiajar. terutama bagianak-anak. Disamping itu dapat pula berfrrngsi paedagogik untuk mendidik pam pelakunya be{iwa spmtil Pada dasamla permainan anali-anak iru selalu nilai pendidikan. baik yang menyangkrt rumb ulrnr a jasmani maupun berkem bangn)'a I rwa.

Dalam kehidupan masyarakat kola maupun desa terdapat berbagai bentuk permain an anakanak. yang dimainkan baik secara individualmaupun secarakelompok, Permainan itu sendiridapat dibagi menjadi dua, yakni permainan untuk bermain fulay) dan permainan untuk bertanding (game). L'nruk permainan bermain silalnya hanya mengisi rvakru senggang. Sedanglan permainan hrranding silaurya lebih terorganisir dimana dimainkan minimal dua orang dengan konsekwensi kalah atau menang. Permainan pertandingan ini dapal pula dibagi menjadi prmainan yang menggmakan akal dan siasa! serta pernainan untung-untungan (Direlturat Sejarah dan Nilai Tradisional, T.th:42).

Dimasyarakat desa biasanya pada waltu sore hari anak-anak telah hkmpul untulibermain bersama. Permainanpun akan lebih semarak pada saat terang bulan, mereka bermain hingga larm ma lam.

Sebaliknr a anak-alak vanp tinssal di oerkotium nremDuvai bentuk oermainan }ang ada didesa . Hal tersebut ftrenunjuLkan aca'nta &rbagii kelompk sos'ial iang berbeila diundaible[ adanra berbagai kelompok sosia) yang berbeda pu la dalam kehidupan maq amkat.

Sehubun&ur densan nennasalaha.n ookok tenebut di atas. maka berikut ini akan dikemukakan masing-masurg ten6ng seliyan'g pandang dan beberapa permainan anak-anal Mandar. unsur-unsur nilai budaya dalam prmainan anak-anak Mandar.

B. Selayang Pandang dan Beberapa Permainan Amk-anakMandar

l. Selayang Pandang suku bangsa Mandar

Dalam oeu s*u banpsa- Mandar berada oada baeian barat sebelah utara Sula\resi Selatan, Oengan "iiiah rimLrkimannuaienebardidaerah{ierah pe"sisirpanrai. mulaidarikabupten Poleuali Uailam @dlmat; sampai ke l.abupaten Mamuju dimana ti:ntunyi tennasuk dae rah Kabupaten majene.

Didalam wilayah pemukiman itulah masyarakat suku bangsa Mandar mengembanglan ahifihm,vadan saling hhnteiakidengan sesamanya-berdamrkan atas ftla ingkahlahving ditetma, dihayati dan ditaati bersama dikaiangan pam pndukungnla.

Walaupun dalam banyak hal kebudavaan suku bangm Bugis dan Makassar, namun seperti juga dengan sub etris lainnya vang ada di tanair air ini, malia Mandarjuga memendam potensi kebudayaan yang menandai eksistensinya sebagai salah satu kekayaan budaya nasional yang beraneka ragam. Suku bangsa memiliki bahasa sendiri, mtmpunyai sejarah dan peradaban sendiri. mandar banyak mengukir pmtas sejarah perjuangan bangsa yang tidak kurang heroilnva di masa lampau.

Pada masa lamoau didaerah Mandar terdaoat keraiaan-keraiaan tare disebut Pit,r Babana Binangadu PinlJlunnisolu. Ada$tnkralan Piti Babann Binanga rerdiri atas ker{aan Sendana. Kemjaan BalggaE. Pamboang. Tappalang. Mamuju dan Binuang. Sedan$an kerajaan yng tergabung dalam Pitu Ulunna So/u, terdiri atas Keiajaan Rante Bulahan, Mambi, Matangnga, Tabang, Aralle, Tabulahal dan Bambang.

2. Bebe rapr Pemainan Anak-Anak Mandrr

Sampai saat ini belum dapat diketahui secara pasti kapan mulai tumbuh dan berkembangnva prmainan analk hadisional suh bingsa Mandar Demikian pula balnya dengan siapa pncipta sEtilp permainan m$at itu, tidak ada keterangan yang jelas secara pa$i rnenvebutkamya.

Namun demikian darihasilpenelitian yang pemah dilahrkan didaerah itu, makadrtemulian sejumiahjenis p[ermainan anali.anal. tradisional y-airg sebagian besar sampai saat im masih sering diielengg"arakair, diantaranya adalah permaianin iakhenTeng, mammaling simaraq-naraqdit, mappuccaq, maxilieloq, mokkanrepaqn naqgaing, siseppaq, marragang danldn whganya.'

Dari beberapa pennainan anak-anak tersebur di aras dapat disolonskan berdasarkan ienis kelaminprapemain yakiripnnairanyanghanyadapatdilahrkanbhha;akla[i-lakisEadanadapula yang hadya dilakukan seari hrsama tatti-iaki maupun perempuan.

Permainan yans hanya dilalrukan oleh anak-anak oeremouan adalah oermainan mmuccao don marsilelq. Sdangjehispermiinan anak laki-laki hampirsinuapLmdnani?igtelah disehikandiarrs dapat dilakukan, teruunn yang menggunakan fi sil daiam bermain. Demikian pulajenis permarnan yang dilakukan secara hrsama-sama antara arak.anak iaki-laki dan perempu n seprli sinaraq-mtraqdq

Beberapa prmainan lainnva dapat dilak:ukan secaa perorangan dan prkelompk. Permainan perorangan yakni saru larvan satu atau duel sep€fii dalam permain an siseppaq dan maqgasing sertl nakknnrepaq. Namnuntuk permainan yang satu ini dapat pula dilakukan secara indivjdu maupun kelompk. Sedang permainan vang dilakukan secara berkelompk dan melawan kelompok rang lain, teidapat dalam pmainan permaianan maqbenteng mammaling sinaraq-maraqdia.Drsan p ing itu adajuga prmainan vang dilalrkan antara satu denganFng lairt misatnplmg terdapat dalam prmainan mwsileloq.

Untuk melaksanakan setiap permainan ini, biasanyaberlangsung pada suatu tempal teflentu, sepertiditanah lapang. halaman rumah, atau teras rumah sesuai denganjenis dan bentuk permainannla. Demikian pula dengan peralatan permainan anak-anak Mandar ini nampaknya sangat sedrhana dan mudah didapatkan disekitar tempat tinggainya. Sarana pembuatan permainan anak-anak tersebutjuga memedukan sesuatu keterampilan khusus, seprti halnya dalam prmainan maqgasing.

Sebelum pennainan tenebut dimulai maka terlebih dahulu disepakati aturan mdnoleh para pelaku permainan. fId inidimaksudkan agar supayaprmainan dapat berjdlan dengan lancar dan uhuk menjaga segala kemungkinan yang tidak diinginkan dalam permainan itu, Untuk memulai prmainan biasanya dilakukan undian dengan cara sut maupun dengan cara lainnya yang disepakati bersama.

Tentang tata cam pemainan anak-anali suka bangsa Mandar ini pada umumrya teiikat oleh suatu ketentuan. sehingga terkadang diperlukan wasit. Namun biasanla yang bertindak vlaku dari kalangan mereka sendiri atau bahkan diambii daripenonton sebagai alat pengentroljalannya sebuah permainan.

Drial sejumlah permainan ini biasanya diakhiri dengan konsekwensi kalh auu mernng. Bagi yang kalah mendapat hukuman. Namun adajugajenis permainan )-ang tidak mempunrai konsekursi menang atau kalah. dimana setelah mereka merasa puas dan ielah lalu berhenti dengan sendirinya.

C. Kdompok dan Jenis Pernainan Anak-AnakMandar

Keanekaragaman bennrk danjenis pennainan anak+nali yang ada maka dapat dilielrnpkkan berdasarkan dengan maksud yang te*andung didalamni? seperti. permainan menmba kekuaan dan kecakapn. permainan vang bersifat menirukan, dan pemainan yang bertujuan melatih panca indera.

Dalam permainan mencoba kekuatan dankecakapan jasmani ini yang secara tidaklangsung disadari oelh anak+nak. Hal ini dapat ditemukan pada peimdinan anak-inaliMandar, sepertipadi pemainanpernaianonmakbenteng, momnaling. siseppaq. dan lainnnya. Dimana pada permainan te$ebut memang sangat diperlukan suatu kecakapan dari para plakunya. Permainan mal,tentmgmisalnya, adalah prmainan untuk merebut hnteng prtahanan lawan, dengan cara melalui suatu Frtffugan yang keut dalam menerobos kelompk pas*an pemain lawan ynng disebutjowa,{. Demikian pula prmainan monmalingyakni dengan melakukan ancang-ancang yang tidak beraturan. berlari kekiri dar kekanan seperti orang yang tidak sabar, agar dapat mengacaukan peitahanan lalan atau penjaga garis sehingga Iolos dari tan$apan larvan.

yang meli -liuk dan kekirimaEun kekanan.

Sedans oermainan rms semata-mata bertuiuan untuk melatih oanca indera.vahi denean melatihkerajamfrila pendenlari, penglihatari men$iurng bilangan secaia cermal meniprhinu$an jarak dan lain sebagainva. Permanan semacanrini dapat ditemukan pda permainan sepeni. simaraqmarqdia dimana kdua kelompk pernain saling mempertntikan dan mengamati secamsaksarn shlum memberikan laporan kepada pmimpin prmainan yang sekaligus bertindak sbagaira;a. Demikiar pula halnya oalam prmainan mappucaq d iprlukan kecermatan dan kehati-hatian ketika sedang membuang keatas brl i-ba i pmainan. Bagaimana menerka dengan hnar biji mappuccaq yang smentara digengam oieh iavan main, dan seLugainya Sebenamya hampr semuajenis permainan rali) at memerlukar ketajaman setiap panca indo-4 ten:tama prmainan yang ada kaimnnya dengan keolahragaan sepertipadapennainan moqbenleng, mannaling nakkanrepaq, dan siseppa. Apabila pe rm a inan-permainan tersebut dapat drkemas dan dibina secara baik. termas[k dibuarkan perauran-pemturan lang lebih sempuma. maka nisca.va pen'nainan anali,-anal nadisional tenehrt akan lebih digenari, dibandmgkan denganjenn pmnarnan l ang da.ang dari luar.

D. NilaiBudaya Dalam Permainan Anak-Anak Mandar

Adapun nilai-nilai budala yang dapat diranformas ikan dengan meialu i prmainan anak-anak sukl Manda ini. dianaranya adalah sbagai beriktt:

l. Unsur kegembiraan dan hiburan

Pada umumnya setiap anak-anak akan merasakal suatu kegembiraan apabila sedang bermaiq inik itu Frmainan tradisional maupun bukan Beimain ifu memang merupakan dunianya bagi auk-anaL karena mempunyai kedudukan dan arti yang sangat penting dalam kehidupannya. Demikianlah dalam permainan anak-anak Mandar hampir semuanya mengandung unsur kegembiraan bagi anak-arak yang melatriukannya. Sebagai salah satu contoh permainan yang banyak mengandung unsur kegembiraan didalamla adalah pemainan masileloq. Dinamakan masileloq, karena cara pennainannla menyerupa ekor aau ular. Manakala purnainan sedang berlangsung maka terjadilah gerakan meliukJ iuk aau bmputar kekiri dan kekanan parapemain yang berdiri berjejer memajang kebelakang. Terjadilah gerakan yang meliuk-liuk itu. dikarenakan untuk menghindari sergaprr Fmaian yang berpltll,sehg;apaqbaluq atat penjual.

Dalam permainan ini selain terdapat unsu kegembiraaajuga sekaligus merupakan sarana hiburan dikala senggang sebagai pngisi waktu istirahat.

2. Unsur Pendidikan

Umumnyasetiap permainan anak-anak itu selalu mengandungunsurpndidikan di hlamny4 baik yang menyanjj<,ut pdrtumbuhanjasmanimaupun untuk p;kembLrganjilvanla. Disampingh iru sebuah pirmainan ilapai membarru anak-anak merirpersiapkan diri dalam bergaul dengan sesamanya dalam lingkungan sekitamya.

Dalam sebuah permainan anal-anak biasanva mempunyai tahap-tahap dan atuian-aturan yang cukup ketat, yang hirus diparuhi bersama. Apabila terjadi sulru kecrirangair maka pelaku akan iitulitt<an'aari geirnggang permhinan. Sehingga dengan deniikian anak-anak da"pat belajar se.mm tida], langsung dari aturan tersebut. untuk mema hidan bersikap yang baik menurut dan aturaryang ada dalam sebuah prmainan Anak-anak akan mempunyai rasa tan'ggungjauab baik terhadap diriny maupun orang lain.

Sebagai contoh jenis permainan yang rrcngandung unsur pendidikan, diantaranya adalah permainannaqbenteng Dalam permainan tersebut dibuat sejumlah peraturan yang berkaitan dengan iermainan mariburtengl Pada saairerjadi plangga"an yang dildkukan f.rmain. mikakentonganberbrinli satu kali. Demikian pulaketika salLng minyerang tidak diperbolehkan menyakitiatau meluliai lawan. Peraturan-peraturan tersebut haru s d ipanrhi oleh sesama pemain ,

3. Linsurshategi dan keterampilan

Dalam berbagai permainan anak txadisional suku bangsa Mandar menggunakan unsur strategi dan keterampilan. diantuanla adalah permailan nakl<onrepaq don sisepaq sera behrapajenis prmainan lainnva.

Permainan sisepa4 misalnya seorang pemain harus mempunyai$rategi dan keterampilan untrk mengalalrkan lawan-larvannva lewat kakinya yang dipergunakanm€nyepak atau menendang lawan maimvadalam pla tingkah lak u dar aturan pennainannva terkandung suafu irilai dan norma png harus dipanihi secara benama. Misainl a dalam pertandingan tidal boleh berbuat curang dan mencelakakan " teinan seprmainan. karena sifaipemarnhn sisepag'ini sangat mudah menzundairg balayasehingga diperiukdn kekuatan fisil. kelincahan tubuh unm( b,ergerak &tam memperdiyakan iawan.'

4. Ilnsur kejujuran dan sportifitas

anak-anak tadisional pada pemainan anakcara beradu fisik antara satu dengan yang lainnya. -unsur kecuranprn dalam berarti bah$a kburansan apapun cilaku[an dcnpn seorang pmimpin lang sekaligus bertindak slaku uasiu),uri. Masrng-masing dari kdu kelompok tersebut, scara hrgiliran melaliukan plapran terhadap pemrmpin. yangterlebih dahulu dilakukan undian dengan sut tenhng siapa ,vang memulai Frmainan.

Disamping nilaikejujuran prlu untuk ditegakkan, maka nilaisportifitas dalam pemainan harus pula dijunjung tinggi. Hal inidapat dijumpaipada permainan yang sifatn.va kompetatifatau bersifat prtandingan.

5. Unsur Solidaritas

Unsur solidaritas dapai ditemuk an pada setiap penandingan kelompok melavankelompok lain dimana masing-masing kelompk usebut merupakan satu kesauan. Dalam setiry kdompk terdiri dan rndividu-individu. Setiap irrdividu itu hr{<euajiban untuk saling membantq saling tolong menolong dan saiing menjaga keutuhan kelomphya.

Sebagai contoh dapat dilihat pada permainan mamnaling dimana permainan tersebut memeilukan satu kekompakan kelompk. Dalam prmainan yarg biasanla dilaktkan olehdua kelompk atau regu dergan masing-masing tiga sampai empat orang pelakl unnrk seLiap kelompk.Apabilasalah satu anggota kelompok pemain penyerang tersintuh oleh pemain larvan. maka otomatis kelompok tersebutkembali menjadi pnjaga. Sebaliknya apabila salah seorang kelompok penvemng lolos dari penjagaan dan kembali pada garis start, maka dinyatakan sebagai kelornpok pemenang yang disebut pesui ftahasa lokal).

6. Unsur Demolirasi

Unsuryang paling &minan dalarn setiap prmainan anak-anaktradisionaladalah xilaifophasi. Dalam melakukan suatu Frmdnan il&k terliiratiari kedudukan maupun golongan seseorarg. melainkan siapa yang terampil dan ctkatan dalam permainan tersebut. Demikian pula dalam merrcnhrkan siapa yang akan memulai suaru permainan. maka terlebih dahulu dilakukan sutatau benruk udian yang lain guna menentukan siapa yang menang atau yang Ialah. Siapa lang memulai dan siapa yangmenjaga. Siapa yang urutan pertama. kedua dan seterusnya memulai memainlian permainan, seperti pada prmairnn mappuccaq yangdtmainkan secam bergiliran.

Demikian pula halnia dalam pernililan ketua kelompok pemain. dilakukan secara demokrasi berdasarkan kesepakalan bersama diantara anggota pemain, Biasanya yang diangkat menjadi kerua kelompok itu. mempunva kelebihan dibandin$an dengan angota kelompk lainnya.

E. Penutup

Sehgai uraian terakhir dari n:lisan ini, berikut ini dapat dikemukakan hberapa simbulan dan salafl-sardn.

L Kesimpulan

Bahwa kendatipun telalr selak lama masyarakat suku bangsa Mandar mengelalpermainan anak-anak tradisional. namun tidak dapat dikeuhui secara pasi kapan mulairumbuh dan berkembang. sena siapa percipu dari setiap pennainan ralfat tersebfl.

Kelompok danjenis permainan anak-aaak fadisional terdiri atas permainan yangmenuoba kekuatan dan kecikapan. pemdinan yang bersifar menirukan dan prmdnan lang meladh pa;ca indera.

Adapun nilai-nilaibudala yang dapat ditamformasikan dengan melaluipermainan arak-anak Mandar, antara lain adalah unsur kegembiraan dan hiburan, unsur pendidikan, unsur strategi dan keterampiiarq unsur kejujuran dan spdifitas, unsur solidaritas, dan unsur demckasi.

2. Saran-sami

Sebaiknya setiap permainan anak fadisional yang terdapat di daerah-daerah perlu unluk dilestankan. dibina dan dikemban$an.

Peimainan anak-anak tradisional yang ada di setiap daerah perlu mendapatkan tempat dan dijadikan sebagai muatan lokal (mulok) di sekolah-sekolah.

Dengan melalui permainan anak-anak ini. dapat ditransfc.rnasikan nilai-nilai budaya 1'ang terkandung di dalamnya, funa menunjang usaha pendidikan dalam menuju pembentukan manusia seutuhnya.

Drftar Bauan

James Danandjaja : Foklor lndonesiallrnu Gosip, Dongeng, Dan lain-lain, PenerbilP[. Pustaka . Utamacrafiti,Jakana,1994

Drs. Makmun Badaruddir. Dlk: Permainan Anak-anak Daerahulawesi Se/arar, Proyek IDKD, Dep dikbu41983

Drs. M. YunusHafid :PembinaanNttai kffi;{rlf#r;i;tinanRakyat Daemhsutawesiseta

Foto I Permainan Simaraq-lVlaraqdia

Foto 2 Permainan Mappuccaq

Foto 3 Permainan Maltarempaq

Foto 4 Pennainan Massileloq

Foto 5 Permainan Maggastng