M1hk Depd1kbud T1dak D1perdagangkan

Milik Depdikbud Tidak Diperdagangkan

WULANG BASA SUNDA

JEUNG BASA MELAYU

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara 1992-1993

WULANG BASA SUNDA

JEUNG BASA MELAYU

Oleh :

Dra. Siti Maria Dra. Sri Saadah S. Herutomo Drs. Dadang Udansyah

Editor

Dra. Elizabeth Tiorida

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara 1992-1993

DIREKTUR JENDERAL KEBUDA YAAN

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAY AAN

Usaha untuk mengetahui dan memahami kebudayaan daerah lain selain kebudayaan daerahnya sendiri lewat karya-karya sastra lama (naskah kuno) merupakan sikap yang terpuji dalam rangka pengembangan kebudayaan bang.5a. Keterbukaan sedemikian itu akan membantu anggota masyarakat untuk memperluas cakrawala pandangan stereotif. Dengan mengetahui dan memahami kebudayaan-ke budayaan yang ada dan berkembang di daerah-daerah di se luruh Indonesia secara benar, maka akan sangat besar sumbang- annya dalam pem binaan persatuan dan kesatuan bangsa.

Untuk membantu mempermudah pembinaan sating pengertian dan memperluas cakrawala budaya dalam masyarakat majemuk itulah pe merintah telah melaksanakan berbagai program, antara lain dengan menerbitkan buku-buku yang bersum ber dari naskah-naskah lama seperti apa yang diusahakan oleh Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara. Mengingat arti pentingnya usaha tersebut, saya dengan senang hati menyambut terbitnya buku yang berjudul " Wulang Basa Sunda Jeung Basa Melayu." Saya mengharapkan dengan terbitnya buku ini, maka penggali- an nilai budaya yang terkandung dalam naskah lama yang ada di daerah-daerah di seluruh Indonesia dapat lebih ditingkatkan se- hingga tujuan pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional yang sedang kita laksanakan dapat segera tercapai.

iii

Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara ini baru merupakan langkah awal, dan ada kemungkinan masih ter- dapat kelemahan dan kekurangan. Diharapkan hal ini dapat di- sempurnakan di masa yang akan datang terutama yang berkaitan dengan teknik pengkajian dan pengungkapannya.

Akhirnya say a mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penerbitan buku ini.

Jakarta, Nopem ber 1992 Direktur Jenderal Kebudayaan

•

Drs. GBPH. Poeger NIP. 130 204 562

iv

PEN GANTAR

Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Direktorat Jenderal Kebudayaan telah mengkaji dan menganalisis naskah-naskah lama di antaranya naskah sunda yang berjudul Wulang Basa Sunda Jeung Basa Malayu isinya tentang nasihat-nasihat serta pedoman hidup un tuk setiap orang.

Nilai-nilai yang terkandung di dalarn naskah ini adalah nilai

(I). Hubungan baik antara sesama manusia (2). Hubungan antara manusia dengan Tuhannya (3 ). Sosialisasi moral sosial dan agama terutarna untuk remaja yang dapat menunjang pembangunan, baik fisik maupun spirituil. Kami menyadari bahwa buku ini masih mempunyai kelemahan-kelemahan dan kekurangan-kekurangan. Oleh karena itu, semua saran untuk perbaikan yang disampaikan akan karni terirna dengan senang hati. Harapan kami, semoga buku ini dapat merupakan sumbangan yang berarti dan bermanfaat serta dapat menam bah wa wasan budaya bagi para pembaca.
v

Pemimpin Bagian Proyek

~--l{!i1{ ~~~intosih NIP. 130 358 048

Halaman
KATA PENGANTAR............................. v

DAFTAR ISi................................... vu

BAB PENDAHULUAN....................... 1

1.1 Latar Belakang Masalah.............. 1
1. 2 Maksud dan Tujuan................. 2
1.3 Ruang Lingkup..................... 3
1.4 Pertanggungjawaban Penulisan......... 3
BAB II ALIH AKSARA DAN ALIH BAHASA...... 5

2. 1 Alih Aksara....................... 5
   2.2 Alih Bahasa....................... 18
   BAB III KAJIAN/PENGEUNGKAPAN NI LAI TRADI-SIONAL DARI ISi NASKAH.............. 33

3. 1 Deskripsi Naskah................... 3 3

4. 2 Isi Kajian......................... 3 3
   3.3 Analisis Nilai...................... 77
   BAB IV RELEVANSI DAN PERANAN NASKAH DALAM PEMBINAAN DAN PE NGEMBANG-AN KEBUDA YAAN NASIONA L..........

Vll

KESIMPULAN......................... 89

DAFTAR PUSTAKA............................. 91

Vlll

PENDAHULUAN

1.1. l.atar Belakang Masalah Pembentukan dan perkembangan kebudayaan nasional Indonesia tidak lepas dari pengaruh-pengaruh kebudayaan asing yang semakin deras masuk melalui berbagai media komunikasi, sementara ia sedang dalam proses pertumbuhan dengan menjalin semua unsur kebudayaan daerah yang ada. Sehingga menimbulkan kekhawatiran terhadap adanya antagonisme antara upaya pengembangan kebudayaan daerah di satu pihak dengan upaya meng- galang persatuan bangsa serta membina kebudayaan nasional di- pihak lain. Pengembangan kebudayaan-kebudayaan daerah yang akan memberi warna pada perkembangan kebudayaan nasional tam- paknya tidak dapat dihindari dan juga tidak perlu dihindari. Hal ini karena kebudayaan daerah justru merupakan sumber yang akan dapat memperkaya dan memperkokoh kebudayaan nasional yang memang bersifat Bhinneka Tunggal Ika. Ini berarti bahwa segala kebudayaan daerah yang baik dan benar serta bermanfaat perlu di terim a dan diam bil sebagai unsur-unsur pendukungnya, sebalik- nya segi-segi negatif dari unsur-unsur budaya sendiri tidak perlu dipertahankan lagi. Kebudayaan daerah yang dimaksud di antara- nya dapat digali dari naskah-naskah lama (naskah kuno). Naskah tersebut pada zamannya dipakai sebagai pegangan para pendukungnya dalam melaksanakan kehidupan sosial budaya, karena

"Wulang Basa Sunda jeung Basa Malayu". Naskah tersebut tidak lain adalah salah satu unsur kebudayaan Sunda. Esensi dari naskah ini mengandung nilai-nilai luhur yang religius, akomodatif dan optimistik ini sangat diperlukan untuk memperkaya dan memperkokoh kebudayaan nasional, terutama dalam menghadapi era globalisasi sekarang ini. Masalah. Memperhatikan latar belakang tersebut, maka dalam membahas naskah "Wulang Basa Sunda jeung Basa Malayu" per- masalahannya dapat diidentifikasikan sebagai berikut:

1. Nilai-nilai apa yang terkandung di dalam naskah Wulang Basa Sunda J eung Basa Malayu.
2. Sejauh mana relevansi dan konstribusi nilai-nilai yang terkandung di dalam naskah tersebut dalam pembangunan.
3. 2. Mak sud dan Tujuan Maksud dari hasil pengkajian dan analisa Wulang Basa Sunda jeung Basa Malayu diharapkan dapat memberi masukan dalam usaha pembinaan dan pengembangan kebudayaan daerah, yang pada akhirnya dapat memberikan arah dan sasaran yang tepat dalam rangka pembangunan nasional. Adapun tujuannya adalah untuk mengungk:apkan dan mendes- kripsikan nilai-nilai yang terdapat di dalam naskah Wulang Basa Sunda jeung Basa Malayu, yaitu nilai-nilai pendidikan, agama, budaya dan sosial. Dengan terungkapnya nilai-nilai luhur yang terdapat dalam naskah ini, maka diharapkan dapat lebih memper- luas cakrawala berpikir masyarakat dalam menghadapi transfor- masi budaya yang tengah berlangsung. Selain itu secara praktis hasil kajian dan analisis naskah ini dapat melengkapi khasanah

AKSARA DAN ALIH BAHASA

2. 1. Alih Aksara Soendansch leu Kita/; Elmu aturan anu sae kinten, pikeun ngawurukska para putra-putra anu aranom anu caralik di lsko la atawi nu di langgar Pasantren. Patsal anu mimiti Putra-putra anu teu acan uninga kana luang nu sae, sareng anu henteu sae, sareng dina lebet kitab ieu rea pisan anu baris sae kana pidameleunnana. Rahna aya aturan carios pikeun ngaweruhkeun tina atsal ka- jadian urang sadaya, lajeng kana salira putra-putra, sareng pikeun putra-pu tra ngahormat kas sepuh, sarengsepuh tandaasih heman ka putrana, aya pikeun ngawejang sarta ngjaga salira ku anjeun bae. Sarnulihna deui aya aturan penggoda pangmawana napsu, jeung aya baris pikeun ngajagana age, sareng pikeun ngaraksa salira ku anjeun, sareng aya elmu anu mataksjadi kapinteran tina sanes- kanten pituduh, pituah, perjalanan agama, sareng ngaos, serta- serat, itungan, sareng perjalanan pakaya, patanen sawah, utami kebon-kebon, sareng padamelan. Ieu elmu-elmu anu langkung saena meunang nukil tina pikir, menang nenjo tina luang, nilik kana adat anu misti anu leres. pang-

sa.lira ku anjeun. Supanten ulah jadi jelema henteu kantenan, boh para putra menaknu arageung, boh putra santana kajeun teuing anak cacah, kayaning anak jelema leutzksanak kuring badega, sumawona putra anu aya pangkatna aya jenengna, eta langkung sae pisan kudu ngahrtoskeun sareng ngamanah kana ieu carios elmu piwuruk, nya kitu deui sejenna bangsa kayaning putra tuan Walanda, saeng bangsa Se/am putra bangsa menak, putra santana, anak cacah, jeung bangsa Cina. Eta sadayana leuwih sae kacida saupami kersa ngelingkeun kana piwuruk ieu, kranten kitu Gusti Allah henteu pilih asih sadayana hamba Allah dame/ pangawasaning Allah. Tapi lamun hambana nga/ampahkeun laku lampah anu henteu patut. henteu puguh, henteu eling, teu mikir kana kalakuan anu sae, hirup henteu reujeung sae-sae, teu ati-ati, katungkul kanu teu puguh, jeung can kana borak-borak, nurutkeun anu henteu misti, ka leuleuwihan tina adat, eta teu kamanah ku Allah Taa/a, henteu ridho. Sareng kitu deui laku lampah dunya balaka kalakuan lahir- na ayeunana, lamun saha-saha jelema resep tehing kana lakulam- pah henteu puguh hanteu leser, eta teu kamanah pisan ku kang- jeng Gouvemement, hanteu meunang pitandang pasihan ti kang- jeng Gouvernment, re jalma nu teu naek pangkat, aya nu teu di as ta, aya anu henteu kenging nyepeng kana padamelan guperment, kitu eta lampah dunyana tina sabab kataledoranna atawa karep maneh bae, sareng kitu deui lampah akheratna, bathinna. Saha-saha anu lalawora jeung taledor, kapiwarangan Allah, tangto hamo menang aganjaran ti Gusti Allah. Ku sabab eta oge sadayana kawulaning Allah anu aranom anu sepuh ulah arek /alai, kudu masing eling sa/alawasna. sing leres nya ngalampahkeun kapiwarangan Allah, masing sieun ku hukum Allah, mudu rosa nungktut lampah anu sae-sae. ulah petots nungtut elmu mudu rosa nya

·poma-poma ulah lali ka Allah, ulah kantun eling saendeng-endengna kudu sing eling bae, ulah poho ka anu mapa- rin rejeki beurang peuting nyaeta anu ngusikeun nu nyicingkeun, nyaeta oge anu ngaleler, anu nginten lala mpahan nyaeta oge anu maprain hayat ka.beh, oge anu sae anu awon, untung ala untung becik lampah dunya lampah akherat, nya ku kersa pangawasaning A llah oge.

Tatapi sing saha hambana anu ngalampahkeun anu teu sae teu umum, eta teu kamanah ku Allah, sareng henteu ridho. Ku tina perkawis eta oge tansah anu sepuh sumawonna anu aranom sing temen-temen kana ngawulang salira ulah mengke jadi kadu- hung nyaeta keur salawas aya nyawa, mudu mangka tuhu masing ati-ati, inget sing saregep, pahaman mangka sampuma, anu terang leuwih nyata, ngahartoskeun kana lampah anu sae anu oetami.

Ulah nurutkeun anapsu anu hanteu kantenan ngumbar amarah ka anu henteu sae, kanu awon, kranten kitu rea canto anu temb- bong, loba tuladan anu tetela. Sawabna lampah napsu eta, geus teu kinten bae, ari kirang elingan, lamun kirang sareng iyatna-na miwejangkeunnana, kirang ngaraksana, geus teu kinten bae napsu eta pakarepannana arek mawa keleuleuwihan adek mawa teu urus bae. Ana sae na teu kinten, natapi nyaeta carang jalma anu sae, anu sampurna. arina mawa ka anu teu sae, napsu eta teu kinten matak reksak diri, mantak rusak raja banda. N apsu eta musuh anu leuwih gede sok nungtun mawa kana ripuh, Mawa jalan kana matak ci /aka, ngajakfkana borak-borak. Sahiji napsu, kedua parangi, hese kacida neanganjalma anu sampurna. Aya nu kasep anu tegep, ah! mangke panganggona adatna, atawa manahna goreng, aya mangke gerecek, sumeah, handap, ha- tena rek ngarah, aya deui, beunghar pinter, rupa sae meujeuhna. ah! angkuh sarta lengus, bari koret ana ka.lane goreng hate aya

sanva sae. rupa sae. adat sae. sareng pinter binekas. sabar gerecek, renda, rajen, tara awet yuswana, nyaeta kawasaning Allah geus teu kinten bae sok aya jalma rnataksnyaah mataksresep rnenak atawa kuring, tapi carang anu lila nyaeta sabeunang mudu hantern bae, nuntut anu sae ngaluangkeun salira, kanu sae kanu leres, ati-ati nyegah napsu anu henteu misti.

Sareng kitu dui ngajagana napsu langkung ripuhnya, liwat saking susahna, sawab rea anu babari kagoda, anging kudu iyatna pisan, rnudu nyaah kana salira, mudu panjang-nya elingan ka pung- kurna, sareng pikapayuneunnana, sawabna, sae awon nya bijil ti sa- lira ku anjeun oge, ana kurang ngajarna, kirang ngaraksa sareng pengrneakannana uparni tiwas, utawi rnelarat, surnawonna pihatu, eta henteu aya anu rnanulung kana sa/ira, anging salira ku anjeun oge, m udu leres mudu temen rnanah-aya oge deungeun anu sok rnulang, tapi salah sahijina mudu aya oge sae dina salira sumawonna sae sadayana leuwih upaminya. Geura rnengke aya deui misil upami perlampahan, pengmawanan, penggodana napsu
aya carios deui dina kebetan No .... guratan ka beh luhur.

Pasal anu ka dua

Sarios wiwitan tina asal kajadian urang, nyaeta urang sadayana, dijadikeun ke kersa pangawasaning A llah, didamel sejen masing marga rnirniti tina rarna, sanggeus terama. lajeng ka ibu. Eta sanggeusna dongkap ka ibu tuluy ngandeug jadi nyiram eta keur mangsa nyiramkeun ku putra kakara umur tilu bulan dina jero lambut ibu, eta ibu teh geus teu kinten-kinten bae rahos salirana, jadi rneunang gen tos rahos, sareng manahna geus leuwih bae, sareng gan ti panganggo ad at, tina panganggona sasari, serta rea-rea kahayangna anu leuwih tina misti tina adat datang kaa- yaan nu ·henteu umum dianggo kahoyong, ari teu diturutkeun kahoyongna eta lampah anu nyiram, soksdareukeut pisan benduna, sautak-saeutik arek bendu bae, nya kaanu lian sumawonna ka caroge, sareng soks babari nalangsa-an jeung rea kakeuheulna,

ambeksiwut- awutan. Tampolana anu nyiram soks ay a anu )euwih dihanggo kageuleu atawa karesep, mangkena eta ana geus ngowa model, eta putrana rajeun aya anu sok sakarupa nyarupaan rupana yang anu dipake kageuleuh atawa kasuka tea. Lamun geuleuh ka pada jalma, mangke aya semuna dina pameunteu eta putra, utawa dina tingkahna. Lamun geuleuh kana binatang embe, domba, mangke eta putra sarupana dina raga badanna aya bae tanda anu nyarupaan atawa buluna. Sarengna deui saupami garwa eukeur nyiram, lamun carogena barang dame] hanteu eling yen garwana keur bobot keur nyiram, kejeun carogena damel naon-naon oge, saneskara lampah dame! kodak-kodek, atawa bebedil, atawa peupeuncitan binatang, atawa leukeun ka sahiji lampah naon bae, atawa bangkat-beungkeut, atawa heureuy kana sahiji barang boh naon bae. Deui mangke eta dina purana anu anyar diomongkeun sok aya sahiji pertandaan tina padamelan laku lampah urang tea, dina pemeunteuna, atawa di cepilna atawa dina penangannana, dina naon bae, aya anu jadi bingkeng atawa kiwed atawa betil, dina eta salira pu tra teh. Tapi nya sok rajeun oge aya anu beunang diomean, diubaran ditambaan, dijampe, nya tina asal lampah kageuleuhna ibu tea, nya tina laku lampah rama tea. Sarengna eta anu nyiram sok aya deui kahoyongna anu lang- kung henteu umum, henteu pantes, henteu adat, sok aya datang kehoyong dahar tahi, sok kacarioskeun datang kaaya anu hoyong dahar peleh larangan carogena, datang kakitu pisan aya, sumawon- na kana bubuahan, haseum-haseuman, daun-daunan, ari teu diturutkeun kahayangna datang ka nangis, jeung deui eta mengke dina putrana tea sok ngelay ciduhna ngadahdir bae ludahna jeung mumulan deui eta anu nyiram hayang ebog bae, hayang barang-dahar bae kahoyongna, sok lesu deui, sautak-saeutiksadek bendu, kitu lampah keur nyiram. Kumaha deui anu geus nepi bobot tujuh atawa salapan bulan, bulan alaeun geus budayut lambut ibu teh, didinya geus leuwih

ripuh deui, jeung berat lambut teh, beuki lesu beuki kurang te- naga, sing sarua salah, hayang dahar ari kalobaan langkung eung- apna angkat ge hese ripuh. Kumaha ari geus waktu ngowo didinya, bebeakan, manahna sareng pengmeakan raraosannanas saking ku nyeri ngaheujeun keur medalkan putra, geus taya bandingannana nyerina rea anu henteu eling, geus henteu narohkeun umur eta ibu samangsa keur ngaheujeunkeun putra eta rama oge milu langkung susahna, reuwasna, inggisna tina salempang ningali garwa, sieun tuluy pupus serta eta putrana tea sieun kumaha-kumaha bae, hirup ibuna inggis putra mangke maot, geus teu kinten-kinten rama oge ewedna manahna, keur samangsa eta garwa ngowo.

Kumaha ana geus gurudak medal keluar eta putrana, sarta salamet ibuna putrana, ieu rama lain sarua atohna ningali geus kagungan putra, sarta garwana salamet taya awian geus teu kinten bae ramana sukana, eta ibuna oge sakitu urut reuwas, mentas bebeakan nyeurina, tina ngaheujeun ngaluarkeun eta putra datang kaloba anu teu eling.

Tatapi kumaha ana putra geus kaluar serta salamet ieu ibuna geus lali bae urut nyeuri urut reuwas, ana geus ningali eta putrana, leungit bae nyeuri jeung reuwas teh, kantun atoh kantun sukana ibuna, sareng ramana, tampolana orakna mah tacan tembong kakara kareungeu gentrana bae, ku ibuna gentra putra owak-owak, ibuna masih ngalangkarakskeneh, geus nyaur ka Ma Berang, ka nini paraji alah-alah sing hade anak kula, eta saking liwat, langkung atohna jeung nyaahna ka putra. Kumaha ana geus sae, geus parele eta ibuna sae, serta beh putrana geus sae deui, ieu rama sareng ibu kantun suka bungah bae nu aya, ningali putra geus sakedap-sakedap dipandang bae, sakeudeung-keudeung dipangkon dicium, tatapi eta ibu ripuh deui beurang peuting rea henteu sarena, tina ngamumule putra nginangan, nyalinan sinjangna tina remen dadutna, mindeng kahampangnnana sareng ngaraksa beurang peuting, aya reungit oge aya sireum aya laleur ditatap diusap eta putra, saking kaliwat jantung atina ibu ka putra sareng ditingali bae, beuki tambah poe,

tulung· hoyong dipanguriskeun, tina bawaning inggis putra meunang kasawat anu leuwih sanget bisi nyorang kasawat bangsar langkung walesna, deui eungeus dibangsaran tuluy dirawat- an sungguh-sungguh manah datang kasae. Tidinya beuki ageung eta putra, ibu jeung rama beuki resep beuki heman demi putra nepi deui kinten umur 7 atawa 8-10 tahun. Lebah sepuh anu berakal, anu sok eta putra geus jadi manah sepuh deui, hayang dipasantrenkeun, hayang eta putra iasa ngahos, iasa nyerat, jeung hoyong bageur hoyong pinter, jeung ngam anah kumaha pianggoweunnana eta putra kumaha pidahareunana. Nyaeta ari anu ninggang lulus mulus putrana jadi jelema bageur, jadi pinter, sumawonna beunghar, damang, nya teu kinten bae sepuh teh -ibu jeung ram a teh geus jadi kasuka- annana bae, ka putra teh geus teu aya bandingannana bae di alam dunya mah ibu jeung rama nyaah ka putra.

Ari nyorang manggih putra anu hanteu kabeneran hanteu mulus eta itu rama teh kantun jadi ewed bae anu aya, jadi hanja- kal, sumawonna pu tra anu matak jadi langsem ka ibu ka rama, eta ibu rama geus teu kinten manahna susah salalawasna bae. Nyaeta sawabna ari ka para sepuh kayaning ka ibu, ka rama, mudu masing beak ngatenan sing leuwih nya nurut nya ngawula, ulah rek lalawora ka sepuh mudu sing beak nya sieun, ulah pisan arek bohong salingkuh ulah adek manakarep anjeun ti pangersa sepuh serta masing leuwih nya asih, nya heman ari kagungan saay a-ayana, anu leuwih pikeun salira keanjeun, eta mudu masing eling ngabakti ka sepuh, ari anu kagungan arta utawi banda, nya ku arta, ku banda ngabakti ka sepuh ari luputna ieu teu kagungan kunaon bae ku tanaga oge sae, kitu oge ari nu damang, ari teu dam ang supaya sae supaya nurut supaya sieub sarta sing leuwih nya hormat nya rendah bae ka sepuh, ulah wa ni-wani anu banteu pantes, ulah mawa ulin ameng ka sepuh, sareng rea anu sok leuwih

nurut ka sepuh saliring pangersana sakehe ka saresananan putra

nurut ka sepuh anu leres anu sae, eta putrana kaageung-ageungan- nana sae sareng sokssae hidayatna sok aya anu agung darajatna serta sok kaul tinekan saniskanten pangersana, sareng lulus salamet sakabeh padamelannana, sareng leser laku lampahna, ka darat ka cahi ka leuweung sumawonna ka nagara, eta salamet. Kumaha ari narajang purana anu bangor, anu bangkawarah anu goreng ka sepuh, ngalawan sakare-karep teu beunang di urus teu beunang di cegah, nyaeta rea jalma tuluy henteu jujur laku lampahna, loba jelema hanteu kaaku ku sasama, jeung loba jelema anu sok dingarankeun cadu herang, nyaeta jelama meunang wangsit anu dorhaka ti sepuh, tungtungna sok rajeun anu jadi toloyoh aya anu jadi sangsara rajeun oge aya menaks turunan jelama hade jadi bangsat, jadi badog, aya anu gebleg warna rupa jalma, anu rajeun meunang dorhaka ti sepuh tina bawaning sanget perbawana sepuh ka putrana, utawi ka putuna. Tatapi nya soteh kitu, ari sapertos lebah sepuhmah, saleres- leres namah, nya aya anu ngajeng-ngajeng, aya anu hanteu ngajeng kana pangbakti putrana, ngan kari kumaha elingan lebah putrana bae. Ngan ari kalampahan sadayana, ari cara kasepuhanmah cuek babasaan temah, sepuhmah ngan supanten ngeunah ningali geunah

ngarengeu, teu hoyong di cukup, teu hoyong dihaturanan naon-

naon, supanten geunah manah bae, ku putra teu hayang pisan mah teu harep dihaturanan naon-naon, ku putra moal enya pati- pati aya putra oge, ngan tilik tingali kumaha lebah putrana bae, tapi ari anu rea temah eta putra iasa ngarawatan salirana ku anjeun oge, sumawonna putran nu geus kagungan deui putra, eta sepuh bae mamangeus teu kinten bae suka manahna su putra sakalangkung bingahna, sumawonna datang kakagungan minantu, lajeng kagungan putra, eta beuki tambah asih hemanna ka putra, nya ka eta putu. Ari anggeusnamah saumpama sepuh ka putrana, sanajan sepuhna repot, putrana sugih, tapi eta putra paparahna arek neda keneh bae ka kasepuhannana eta dileler bae ku rama, utawi ku ibu, sumawonna lebah putrana anu narajang malarat eta leuwih nyuhunkeunnana ka sepuh, nya dipaparin bae ku ibuna

ku ramana, tina sebab ibu rama ka putra eta geus teu aya wiwi-

langannana rek babasaan, ibu sareng rama ka putra geus taya

dunya nasihan, jadi kagungan naon-naon keur putra, kitu deui pikeun putra, sareng ari putra eta matak leungit kalingsemsepuh, lauk saciwit keur putra, ari sepuh keur kapareng teu kagungan di- belaan menta-menta ka tatangga pikeun putra, ari ninggang dinu pada malarat, nyaeta anu putrana pinter, nyaah ku pinterna, anu bager leser, nyaah ku bager ku benerna, ari anu putrana sugi- jeneng, eta nyaah ku sugih ku jenengna, nu putrana malarat, masakat welas ku malaratna ku masakatna, ari kagungan putra gelo, nyaah ku gelona. Kumaha ate ari narajang putrana goreng adatna, goreng laku lampahna, eta manah sepuh geus teu kinten bae ewed salalawasna ku tina kaawonnannana putra, tapi eta sepuh nyaahnamah hanteu luput ka putra anu awon teh, anakalane-tam- polana-ari eta putra nyorang menang laku lampahna matak cilaka, matak wirang, datang ka loba anu beak arta bandana, pake bebe- akan ngabelaan ka putra supaya jadi salamet. Kuamaha eta ari putra ka sepuh ianya rea-rea oge anu teledor, loba anu tambelas ka sepuh rea anu matak saks manah sepuh. Nya ku sawab tina lampah eta oge urang sadayana mudu ngama- nah mudu eling mudu tuhu-tuhu sumawona anu aranom, anu cacan ningali di luang anu cacan paham kana carios ieu, eta mudu pisan di hanggo pikeun elingan ieu piwuruk teh, ieu aturan, supaya tamba-tamba jadi kasaean. Malah aya disebutkeun dina sahiji kitab, upanten urang mulang males karsa kasaean sepuh ka urang, mangka putra eta ngagagan- dong bae ka ibuna, upanten ka cai digandong, kamana-mana digandong bae kuputrana eta ibuna, ti aanom datang kasepuh, utawi datang ka pupus eta ibuna kakara dileupaskeun teu diga- gandong, eta lampah nu sakitu toh lamun kasepuhannana kurang suka manah, eta kasaean putra pikeun males ka ibu sakitu lampahna putra ka ibuna, eta tacan mahi, tacan cukup kana kasaean ibu keur samangsa ngakandung putra di jero lambut ibuna acan. Sumawona jeung tina lebah geus di pamedalkeunnana ti ibu, eta geus langkung bae kasaean ibu ka putra geus taya timbangan mana bae, tibarang gurudag bijil di owakeun, tuluy dimumule

dicucuk~ ku sepuh, datang ka putra teh geus putraan deui masih dileler, masih diurus ku sepuh keneh bae, hanteu nya putusna, jauh ka jauhna, komo anu deukeut, anu damang kudamangna. Sumawona eta anu damang, anu geuring jauh age diteang eta putra ku sepuh, nya kusawab eta eling-eling sadayana, anu aranom, anu aranom mangka temen, ka sepuh sing eling kana ieu carisna lampah sepuh ibu sareng rama ka putra, putra ka sepuh. Sarengna deui eta putra geus langkung-langkung utami geus dipaparin modal ku ibu, ku rama, langkung tina arta banda utamina, nyaeta putra geus leler 2soca pikeun ningali, eujeung 2cepil pikeun ngareungeu, sareng pangmbung sarta 2/ianna pikeun nganaseu, sareng cangkem 2 lambe pikeun barang dahar, malih 2s panangan keur barang damel, 2 dampai eukeur angkat- angkatan, sareng rea-rea deui lianna tidinya. Natapi eta anu sakitu teh kudu dimanahan leser-leser pisan sarta mudu dipiarakeun, dipelajarkeun mangka sae, sing ati-ati mudu yaktos.

Kranten kitu lamuna kurang nya ati-ati, kirang melajarkeun, kirang miharakeunnana geus teu kinten bae tampolana sok matak jadis cangcala, tina salah sawios eta nu kasebut sawab soks tara tea kauninga, yen dina diri urang sadaya teh, masing soks aya bae cangkalana jeung cocobana, rea panggodana dina diri sorangan age, aya bangsat gede eta henteu kanyahoan, rea musuh dina salira henteu kauninga, eta ana kirang nahanna kirang miarakeun- nana lobasnu tiwas tina laku lampah sorangan age, nyaeta sungut lamun kurang nyegahna panglobana nyokotna asil rajeun matak beak banda-pakean kadua 2 napsu anu diumbar bae teu ditahan henteu jeung kira-kira matak jadi nungtun musuh leuwih gede, hayang kieu turut, hayang kitu turut, komo anu kaleuleuwihan, rea anu beunghar jadi malarat, loba jelema bageur jadi badeur,

kan a jalan sasar salah bae. Kum aha anu lebah jelema kuringcacah, anu kurang pikiran anu teu baga, anu mumulan karep napsuna hayang reks maling bae rek ngabadag, hayang nipuh bae karep napsuna ana diantep rek mawa kana cilaka bae. Kuamaha ana ninggang dina lebah jelema meujeuhna beung- har hanteu, tapi baga age, kumaha eta napsunamah karepna, nyieun imah age hayang rek ngaleuleuwihan ka menak bae, ka anu aya pangkatna, rek nyaruaan kaanu leuwih sugih bae, paparah- na baga pamajikan age hayang 2. (dua), geus dua hayang 3 (tilu), geus 3 (tilu) hayang 4 (apat), kitu age sajabana maling ti ewena nu tangtu, masih ngareujeuh hayang ngenca ngatuhu keneh bae, teu baga seu beuh kitu eta pangajakna ke napsu, ari nenja nugeulis geus hayang bae kajeun ka pamajikan batur hayang ngarebut kajeun dirina bangsa nu leutik mangke manggih bangsa nu gede, bangsa menak geulis atawa bangsa lain, napsumanah geus hayang bae, bah geus kabita bae, jeungna deui ari lebah papakean mudu hayang an u alus bae, anu warareuteuh, embung anu gareng anu buruk da sisun dipayak. Ari dadaharan mudu hayang jeung !auk

disauran sok ngalawan, lain cara dialem, diolo, dipuji, suka hate, ari diuk hayang beh luhur, ari leumpang hayang tiheula, ka sasama jelema kurang leuwih saeutik reksnyarekan bae, ari nitah henteu geuwat di turut rek ngeam bek bae, ari ka batur hayang ngarah hayang meunang sorangan, ari kumanehna mumul rugi bawa hade manah maneh ngala hate, hade soteh pangalapan aya nu diarep nu diarah, aris teu meunang ngan deksmitenahkeun, ngagorengkeun, ngelake- un bae, jeung ari meunang hayang rea, ari ngabagi sokssaeutik, ka betur rek moyok bae, ari kumanehannana hayang dialem, ari barang injeum ana teu dibere sok ngomel, ari dibere sok hese mulangkeun, boa mulangkeun mudu rejeun dok diala, ari diwuruk di beneran kana jalan hade kanu pa tu tssoksteu suka, suka soteh di luar bae, di jero hate mah teu suka, lain cara dibawa kana borak-borak suka hate, ari pamajikan hayang kanu beunghar, kanu geulis kanu mampuh, ari geus beak bandana dipiceun. Arislampah napsu awewe nya kitu keneh bae, sarua bae, jeung lalaki, ari lampahan awewe ka salaki kahayangnamah kanu kasep, kanu beunghar, jeung deui seperti jelema ewean-lakian sakumaha hade- na kajeun anu geus lila, sumawona tacan lila, kari eta jalma pepe- gatan, eta kalampahan awewe anu geus dipiceun tangtu sok rea nu ngomongkeun ka urut salakina rajeun rea nu ngagorengkeun tibatan ngahadekeun, awewe ka lalaki.

Aya deui ieu misil panggodana kana napsu, seperti aya hiji awewe anu geulis dina rupana bae, tatapi napsu, ari rupana katenjona mani ngagebray amyang koneng, tatapi ku perbuatan bae ku pupur, katenjona rupana kawas anu ngora, tapi kolot, ari tingkah- na jiga nu lungguh jiga anu hade, tapi mutuh kusulit, rambut jeung rasana hanteu lila, rupa amis tapi pait, adatna nanah-neneh ngala hate, akuan gede pangaruhna, resep wawuh ngarah nipuh, gerecek mawa paeh, midulur hayang diaku, dijeueung kawas nu lindeuk, ari dicekel sok ngajejek, ari nongton mararoha, anu ngadenge ngadaregdeg, anu ngambu rangah-ringih, ditangkeup mawa enyeh, ari jauh mantak butuh, ari deukeut mantak reweuh, dipiara mantak bimbng, ditundung teu daek undur, dirawatan

<>umawona tum- pak kuda jeung sagala rarangkena tea, geus leuwih bae. Tatapi ari napsu nu hade nya leuwih hade oge, nya eta kudu bisa, mudu tetep, mudu bisa nyegahna, bisa nahanna, bisa ngaja- gana.

Nya ku sawab eta oge sadayana putra-putra anu aranom, sing eling-eling, mangka ati-ati, masing nyaah kana salira masing iasa ngajaga salira ku anjeun, sing iasa melajarkeun salira, mangka te- men kanu sae, ulah kalalangkungan, masing asak nya kinten, mudu bertimbang saperti angkat-angkat, kahareup salengkah, ka tukang salengkah, mudu nungali waktu-waktuna, mandang panta- pantana, supanten ulah kaduhung, ari hanjakal tara tiheula, mangka eling kana carios-carios ieu, sagala Misil /Siloka, pituah, mudu leres-leres pisan ngamanahan. Aya deui sahiji carios pituah piwuruk anu langkung saena.

ILMU Peraturan yang sangat baik untuk mendidik anak-anak muda di sekolah maupun di pondok pesan tren.

Fasal pertama. Anak-anak yang belum mengetahui tentang pengalaman yang baik dan tidak baik, dan di dalam kitab ini banyak sekali hal- hal kebaikan yang dikerjakannya. Karena menceritakan peraturan untuk pengetahuan tentang asal kejadian kita semua, kemudian juga tentang diri anak-anak serta cara menghormati orang tua, dan cara orang tua menyayangi para puteranya, dengan menasehati bagaimana mereka menjaga diri sendiri. Selain dari itu ada peratu- an pencegah godaan nafsu, dan ada pula untuk penjaganya, serta untuk memelihara diri sendiri, dan ada ilmu untuk menjadi pin tar, dan bermacam-macam petunjuk, nasihat tentang ajaran agama, membaca, menulis berhitung, milik kekayaan, dan bertani di sawah, atau berkebun atau pekerjaan lainnya. Ilmu-ilmu tersebut sangat baik, yang dikutip pendapat dan hasil dari pengalaman, berdasarkan adat istiadat, yang pasti benar, sifat yang teguh, berpedoman kepada nasihat-nasihat orang tua, peraturan yang lebih jelas, terus terang perbuatannya, untuk mendidik semua para puteranya, yang duduk di sekolah, atau di pondok pesantren, dan yang berada di mana saja. Yaitu nanti agar pada waktu akil balig (dewasa), akil balig itu berumur 14 tahun, sebelum mempunyai isteri atau bersuami, anak-anak itu sudah ber- siap-siap, dan dirinya sendiri sudah waspada, agar jangan menjadi orang yang tidak berguna, bagi anak orang bangsawan, yang besar (berpangkat), maupun anak jelata, rakyat kecil, anak pelayan, apalagi bagi anak orang yang berpangkat, pejabat, dan golongan menengah, hal ini penting sekali, agar cerita ini diperhatikan dan disimak, mengandung ilmu pendidikan. Demikian juga bangsa-bangsa lain, seperti anak tuan Belanda, dan orang Islam, anak-anak rakyat jelata yang miskin dan bangsa Cina. Semua itu baik sekali, apabila mau mengerti, terhadap pendidikan, karena Allah tidak

bo- leh menjadi pegawai negeri. Demikianlah adanya, disebabkan per- buatannya, yang sesuka hati sendiri saja. Begitu pula perbuatan akhirat, barang siapa yang hatinya tidak sungguh-sungguh dan melalaikan perintah Allah, tentu tidak akan mendapat ganjaran dari padaNya. Oleh sebab itu, hamba Allah yang muda-muda, dan yang tua, jangan lupa, harus sadar selama-lamanya, benar-benar menjalankan perintah Allah, harus takut kepada hukum Allah, harus menjalankan perbuatan yang baik-baik, jangan berhenti menuntut ilmu, harus memuja kepada Tuhan, harus benar menjalankan apa-apa yang diperintahkan oleh hukum syara (agama), harus rajin menye- but nama Allah, walaupun sedang melakukan sesuatu, ataupun bekerja apa saja.

Biarpun sedang berusaha, ataupun mencari keuntungan, ingat, jangan sekali-kali lupa kepada Allah, jangan meninggalkanNya, ingat selam a-lamanya, dengan selalu sadar, jangan lupa kepada yang memberi rezeki siang malam, yaitu yang menggerakan dan mendiamkan, yang juga menenangkan, yang menjadikan segala macam perbuatan, juga memberi kehidupan kepada semuanya, juga yang baik, dan yang buruk, keuntungan yang diperoleh, me- lalui perbuatan duniawi dan akhirat, karena kehendak dan per- bua tan Allah juga. Tetapi barang siapa hambaNya, yang melakukan sesuatu yang

tidak :baik, hal ini akan diketahui Allah, dan tak diridhoiNya. Sebab itu, semua, yang tua, maupun yang muda, rajinlah men- didik diri, jangan kelak menyesal, yaitu selagi kita masih hidup, harus sungguh-sungguh, waspada, dan ingat, harus cekatan, difa- hami agar sempurna, yang jelas, lebih nyata, mengerti pada per- bua tan yang bail<, yang utama, jangan mengikuti nafsu yang tidak menentu, melepas amarah kepada yang tidak bail<, kepada yang buruk, demikianlah, terlihat banyak contoh, dan teladan yang nyata. Sebab itu, perbuatan nafsu itu, tak terkirakan, apabila kurang keS

Pertama nafsu, ked ua perangai diri, susah sekali mencari orang yang sempurna, ada yang tampan dan cakap, ah, namun wataknya, adatnya, atau hatinya busuk, ada yang wajahnya baik, pendiam, penyabar, ah, ilmunya gila, juga ada yang berbudi bail<, ramah, rendah hatinya, ah, mempunyai maksud-maksud tertentu, ada lagi, kaya, pandai, wajah cukup tampan, ah, sombong, dan judas, serta kikir, terkadang jahat, wajahnya sedang, juga berpenge- tahuan, adatnya baik, hatinya baik, ah suka berperasaan dendam, yaitu penyakit di dalam, setiap manusia sudah tentu ada saja ca- catnya, namun ada juga manusia yang serba baik, wajah bagus, perangai bagus, pintar, bijaksana, sabar, pandai bergaul, lemah lem- but, namun sering tidak panjang umumya, yaitu kekuasaan Allah, yang tidak terduga, sering ada orarig yang penampilannya disukai, disayangi baik bangsawan maupun jelata, tetapi jarang yang lama, karena itu, harus berusaha berbuat baik, menyempatkan diri pada yang baik, waspada, mencegah nafsu yang tak selayaknya. Dan begitu juga menjaga nafsu sangat sukar, beratnya terlalu

sif.ng.al!y ,seba'l!>'~~ bai:tyak ·yang sudah tergoda, tetapi harus· waspada, namS' flSayang.,kepada airi Sendiri, harus 'mempunyai pandangan yang.~auh: rsebelumnya; demi masa depan, sebabnya, baik •dan bu- ru~, 'timbuk dari»diri sendiri juga, jika ku'rang mengajarnya, kurang m~meliharanya, akihirnya akan binasa, a tau melarat, bahkan men• jadi.:Piatu, tak ada; yang mau menolong kita, kecuali, diri kita sendiri.;saja, ;iharus benar, dan sungguh-sungguh dalam ha ti, ada juga orang lain:'.' i ang mau menolong, tetapi salah satunya harus diri kita. :sendiri. yang baik, apa lagi baik semua, terutama ada lagi misil (petunjuk ),• 1 kalau tingkah laku, terba wa penggoda naf su, (ada ce-
ri ta lagi dalam1 halaman no ....., baris ke .... ., bagian atas).

Fasal yang ke dua Cerita pertama, dari asal kejadian kita, yaitu, kita semua, dij adikan karena: kehendak Tuhan Allah, masing-masing dibuat berbeda; sebab pertama dari ayah, kemudian se telah itu kepada ibU.! .iSesudahrrsampai kepada ibu, maka jadilah mengandung, hamil muda yang ,disebut ngidam, kira-kira masa itu, anak dalarrt kan- dungan ibu.,. banLberumur tida bulan, maka ibu pun perasaannya su dah tak ,enak, perasaan badannya sudah lain, dan sifatnya berubah dari ·biasanya., berubah adat kelakuannya, dari perangai yang biasa, dan 'bermacam-macam keinginannya, yang berkelebihan dari biasanya, sampai di luar kebiasaan yang umum keinginannya itt,1:, ,kala~ ti9.~. dituruti kemauan orang yang mengidam, ia suka ~ uda,h IDfll"&d~ng kei.nginan yang mengidam itu berbeda-bea, yang dibenci, atau yang disenanginya, nanti jika bayi itu telah. keluar, ;maknya_ itu ,sering ada yang mirip, menyerupai yang di- ben~i ~ }Jl qµ pun, yang di~nangj itu, kalau benci kepada orang; ada- kemi;ipanny ~ pada anak itu, atau dala.m tingkah lakuny.a, kalau· jijik. kepada binatang kambing, domba, nanti anak itu, pada bagian · badannya, ada saja tanda-tanda yang serupa, atau bulu-buh.mya..

Selain dari pada itu, jika sedang hamil muda (ngidam), apabila suaminya melakUkan pekerjaan, tidak sadar, bahwa isterinya sedang mengandung, biarpun suami melakukan pekerjaan apa saja, macam pekerjaan cungkil-menyungkil, atau menembak, atau me- nyembelih hewan, atau sering mengerjakan apa saja, atau mengi- kat, atau mengganggu (usil) pada sesuatu barang apa saja, kelak juga pada anaknya yang baru dilahirkan itu suka ada sesuatu tanda, dari hasil pekerjaan yang kita lakukan, wajahnya, atau di telinganya, atau di tangannya, a tau di mana saja, ada yang menjadi bengkok, atau keriput, a tau benjol, pada badan anak itu. Namun ada yang dapat diperbaiki, diobati, diusahakan, di jampi-jampi, dari sebab perbuatan benci ibunya itu, dan perbuatan bapaknya juga.

Dan lagi yang mengidam itu, suka mempunyai keinginan yang tak layak pada umumnya, tak pantas, tak beradat, bahkan ada yang ingin makan tahi (kotoran), dan ada juga, yang sampai ingin makan biji pelir kemaluan suaminya, demikian keterlaluannya, apalagi kepada buah-buahan yang masam, dan dedaunan, ia akan menangis, jika tak dipenuhi keinginannya, dan lagi, kelak anaknya, selalu akan melelehkan air Iiur (ileran), keluar terus Iudahnya, dan lagi orang yang mengidam itu, selalu malas, ingin tidur saja, ingin makan apa saja, selain itu, perangainya tersinggung sedikit saja ia bisa menjadi marah, demikian kelakukan yang hamil muda (mengidam) i tu. Bagaimana lagi jika sudah hamil besar, mencapai tujuh atau sembilan bulan, hamil tua hampir melahirkan, perut sudah gendut buncit, ibu pun menjadi payah, karena perutnya berat, bertambah besar, bertambah kurang tenaga, selalu serba salah, ingin makan, jika kebanyakan, tak terhingga sesak nafasnya, berjalanpun susah. Bagaimana jika waktu melahirkan, disaat itu pikirannya kacau, dan bukan main pula perasaannya, karena sangat sakit, mengedan mengeluarkan anak, sakitnya tak ada bandingnya, banyak yang pingsan, taruhannya umur, demikian jika seorang ibu sedang melahirkan anak, ayah pun sangat merasakan susahnya, panik, khawatir, cemas melihat isteri, takut terus meninggal, dan juga khawatir, kalau-kalau terjadi sesuatu dengan anaknya itu, ibunya

dip2..ndang setiap hari, bertambah besar anak itu, ibu dan ayah, bertam bah pula bahagia hatinya.

Bagaimana jika berusia kira-kira tiga bulan, hati ibu kemudian menjadi bimbang lagi, memikirkan anaknya, ingin dibawa ke manteri cacar, atau manterinya yang dipanggil, diminta tolong untuk menyuntik, karena sangat cemas, jika anaknya mendapat penyakit, yang lebih parah, yaitu penyakit cacar yang lebih parah, kalau sudah disuntik, lalu dirawat dengan sungguh-sungguh. sampai sem buh. Kemudian anak itu bertambah besar, ayah dan ibu bertamah bahagia, bertambah sayang, jika anak berusia delapan-sepuluh tahun, jika orang tua yang berakal baik, anak itu sudah menjadi

. ianarkf fitu -bis~r lmembaba danr· mehnlis~ dan .ingin me'fl.!fjldi 0tffilg. yang :_p~indai~ berperangai baik, dan memikirkan, bagaimana tentang pakaian.tlarl. tnemberi makan anakr•Hir.. ",,: r· ., Y~lfo Ji'lfa keHetufan an1a:'!l:nya 'menjcfdi berhasil, · in'enjaOi Frfariusia yang baik, '·menja

. Jika mendapat anak yang tidak kebe.tulan, tidak. berhasil, diaka ibu dan ayal)nya ten tu .menjadi susah, yang menjadikan su- ~ah dan qienyesal, aP,alagi ana~ yang m,emalukan ibu ayahnya itu, t~ntµ • a l•. .t

Oleh karena itu kepada para orang tua, yaitu pada ibu dan ayah, harus memperhatikan sungguh-sungguh anaknya agar ia me- nunt4t dan menga,bdi jan.gan suka meremehkan orang tua, agar sungguh-s.ungguh t(\kut, jan~ap sekali-sekali berbuat b~h~ng, tiqaJ<. jujur, .jangan sesuka ha ti. send.iri, diluar keinginan orang tua, serta, hams le}?iJ1 kasih s~y~g.' M~P r,mem,puny~ sesuatu, semuaitu y~ng untuk hal itu selalu a,da (elin~)

.. or

"cadu herang", yaitu mendapat tuah yang durhaka dari orang tua, jadinya menjadi orang yang tak ber- untung, ada yang sengsara, sering jaga menak (orang yangketurun- an bangsawan), turunan orang baik-baik jadi penjahat, jadi peram- pok, ada yang tak karuan, bermacam-macamlah orang yang mendapat durhaka dari orang tuanya, hal ini disebabkan sangat besar derajat orang tua kepada anaknya ataupun kepada cucunya.

Namun walaupun demikian, orang tua, sebenarnya tidak ada yang mengharapkan, pengabdian anaknya, hanaya terserah kepada anaknya saj a. Cuma biasanya yang um um, telah terjadi kalau pada orang tua, se perti kata dalam peribahasa, "Orang tua hanya senang melihat, se nang mendengar, tak ingin dicukupi tak ingin diberi apa-apa" sudah cukup jika senang ha ti saja, oleh anaknya tak mengharapkan diberi apa-apa, tak mungkin juga anaknya hanya melihat demikian saja, tetapi jika banyak anak bisa merawatnya sendiri, apa lagi anak yang sudah bersuami/ beristeri, yang punya anak lagi, maka orang tua, ibu bapak, sudah tak terkirakan suka cita hatinya, lebih-lebih senangnya, apalagi setelah mempunyai menantu, lalu mempunyai cucu, hal itu menambah kasih dan sayang kepada anak dan cucunya, sebenarnya orang tua kepada anaknya, walaupun orang tuanya tak punya, sedang anaknya kaya tapi anaknya itu sen an tiasa masih meminta sesuatu saja kepada orang tu an ya, hal itu dituruti saja oleh ibu atau ayahnya, apa lagi jika anaknya melarat, tentu sering meminta kepada orang tuanya, ya sudah tentu diberi oleh ibu dan ayahnya, kepada anak sudah tak ada hingganya menurut peribahasa ibu dan ayahnya kepada anaknya, "ges tanya kina sihan" (di dunia ini tak ada lagi yang melebihi kasihnya) apa saja yang dipunyai untuk anaknya, ini dan itu untuk anaknya, demi untuk anak apa saja bisa diperbuat oleh orang tua tan pa malu ikan seiris pun buat anaknya, jika kebetulan orang tua sedang taks punya atau keberatan melarat diusahakan sampai minta-minta kepada tetangga untuk anak, jika anaknya pandai, maka sayang karena pandainya, anak yang penurut sayang karena penurutnya, jika anaknya kaya, pejabat merasa sayang karena

bagaimanakah jika anak perempuan, yaitu berpisah dengan orang tuanya jika telah bersuami, sesudah menikah. Itupun masih selalu diurus, masih dipelihara, masih dipelihara oleh orang tuanya, tak ada putusnya, begitu juga anak yang tem- patnya jauh terasa kasihan karena jauhnya, apalagi anak yang berdekatan, yang sehat terasa sayang karena sehatnya, apa lagi yang tidak sehat, anak sakit tinggal berjauhan dijemput oleh orang

dan ayahnya, melebihi dari harta benda, terutama yaitu seorang anak sudah diberikan mata untuk melihat dua buah telinga untuk mendengar dan hidung serta dua buah lubangnya untuk mencium bau dan mulut dua bibir untuk makan, dan lagi dua tangan untuk kerja, dua buah telapak kaki untuk berjalan dan lain-lain sebaginya.

Namun yang demikian itu harus disadari dengan sungguh-sungguh serta harus dijaga dengan baik, harus hati-hati benar, oleh karena itu jika kurang hati-hati, kurang mempelajarinya, kurang memeliharanya, secara sungguh-sungguh, kadang-kadang watak menjadi tercela, salah satu yang tersebut itu, sebab suka tak disadari, tak diketahui, bahwa semua pada diri kita masing-masing, ada saja celanya, cobaan banyak, penggoda juga kepada diri kita sendiri, ada penjallat besar tidak diketahui, banyak musuh pada diri kita tak diketahui, hal itu apabila kurang menahannya, kurang memeliharanya, banyak yang celaka dari kelakuannya itu, yaitu jika mulu t kurang dicegah paling banyak mengam bil kerugian, sering menjadikan habis harta benda, dan yang kedua (2) na fs u yang tidak dikendalikan, tak dikekang yang tak terkira-kira, akan merupakan tuntunan musuh yang lebih besar, ingin berbuat begitu dituruti, ingin berbuat begitu diturutkan, apa lagi yang berkelebih- an banyak yang kaya menjadi miskin, ban yak orang baik-baik menjadi jahat, banyak orang yang baik menj adi buruk, sebab banyak yang mengikuti nafsu selagi ia mempunyai kesempatan, dengan penuh semangat tanpa batas, jika sudah susah baru me- nyesal. Oleh karena itu awas, harus selalu diingat pemuda, jangan selalu menuruti nafsu, semuanya harus dibatasi, berbicara juga jangan suka sem barangan, ucapan juga harus disesuaikan, ada saat- nya jika bersungguh-sungguh jangan suka bercanda, banyak yang celaka dari ucapan sendiri, yaitu harus hati-hati, menjaga, meme-

dituruii keinginannya kerapkali akan membawa kepada jalan yang tidak benar, kepada yang tidak pantas, kepada yang tidak menentu menuntun ke jalan yang sesat, ke jalan yang tidak baik, bila selalu dibiarkan, jika kurang menahannya, jika kurang mencegahnya, keinginannya selalu berlebihan saja, keterlaluan, jika kebetulan pada orang yang melarat, oleh karena melaratnya itu, nafsu itu selalu menghasut ke jalan yang salah, yang keliru saja, bagaimana jika pada rakyat biasa, yang kurang pengetahuan, yang tak punya, yang pemalas, kehendak nafsunya ingin mencuri saja, ingin merampok, ingin menipu saja, keinginan nafsunya jika dibiarkan, tentu akan membawa celaka, bagaimana jika berada pada orang golongan mene- ngah, kaya tidak namun cukup-cukup saja, bagaimana dengan ke- ingnan nafsu itu, jika ingin membuat rumah melebihi para pejabat yang mempunyai pangkat, ingin menyamai orang yang kaya, istri pun ingin mempunyai dua, kalau sudah dua ingin memiliki tiga, kalau tiga ingin punyai empat, selalu mencuri dari istrinya, secara diam-diam ingin jalan menyeleweng ke kiri dan ke kanan, tak mempunyai kepuasan demikian panggilan ki nafsu, jika me- lihat wanita cantik, selalu ingin, walaupun istri orang, ingin saja merebutnya, walaupun dirinya berasal dari orang kecil, ingin selalu kepada orang besar, wanita cantik turunan bangsawan, atau lain sebagainya, nafsunya ingin selalu begitu, dan lagi jika ber- pakaian selalu ingin yang bagus-bagus dan yang baru, tak mau yang jelek-jelek dan yang bekas, karena takut diejek-ejek, jika makan ingin dengan ikan saja, jika berbicara in8il1 selalu tinggi di atas, jika ada yang mengatasi, matanya selalu terbelalak, jika di- nasehati suka mem bantah, jika dimarahi suka melawan, nam un tak seperti jika disanjung, dimanja dan dipuji, ha tin ya senang. Jika duduk ingin di atas, jika berjalan ingin lebih di muka, kepada sesama, jika sedikit saja orang melakukan kekeliruan pasti segera dimarahi, jika orang tak cepat melakukan perintahnya, ia segera berang, kepada orang lain selalu ingin menang sendiri, pada-

w·anita yang seperti itu, tentu banyak menjadi buah bibir kepada bekas suaminya, kepada wanita-wanita dan laki-laki. Ada lagi contoh, penggoda kepada nafsu, seperti seorang wanita cantik, haynya parasnya saja, umumnya palsu, wajahnya terlihat cemerlang, kuning lan~at, namun hal itu perbuatan bedak saja, tampaknya seperti muda, tetapi tua, dan tingkah lakunya seperti seorang sopan, seperti yang baik-baik, tetapi hal yang demi- kian, yang merasa anak itu, tidak lama, wajah yang tampak manis itu, tetapi sebenarnya pahit perangai hatinya, berbuat baik untuk mengambil hati, berbuat baik karena ada sesuatu maksud, gemar berkenalan untuk menipu, berbudi membawa mati, mengaku sau- dara agar diakui, dipandang seperti yang jinak, jika dipegang suka menendang, yang menonton gempar, yang mendengar gentar, yang mencium baunya terengah-engah, dipeluk menjadi roboh, jika jauh diperlukan, jika dilihat suka ribut, diurus membawa ragu, diusir tak mau pergi, dipelihara membawa susah, dituruti membawa celaka, jika dibuang membawa rindu, disayang menjadi

"Demikian contoh tersebut, perlambang nafsu, penggoda dari setiap manusia, setiap orang yang tergoda, banyak godaannya, banyak kejadiannya.

Kal au nafsu itu kebetulan ada pada orang kaya, tetapi bukan menak, bukan keturunannya (trahnya), tak ada pangkatanya, apalagi jika rakyat jelata berlagak menjadi menak, jadilah kehen- dak nafsu, naik kendaraan selalu ingin lebih, melampaui yang menjadi raja, apalagi jika naik kuda dengan segala perlengkapan- nya, selalu ingin lebih saja, namun jika nafsu yang baik, yaitu harus bisa, harus tetap, harus dapat mencegahnya, bisa menahan- nya, dapat menjaganya. Ya, oleh sebab itu, semua itu, para anak muda, harus sayang kepada diri, harus bisa menjaga diri, kalian harus dapat mendidik diri, secara sungguh-sungguh, kepada yang baik, jangan keterlalu- an, harus matang pikiran, harus banyak pertimbangan, bagaikan berjalan, melangkah ke depan, harus tepat waktunya, harus cer- mat memandang, supaya jangan menyesal, sebab menyesal itu tidak datang lebih dahulu, harus selalu ingat kepada kisah dalam cerita ini, semua contoh, tamsil, nasihat ini, harus benar-benar

diperhatikan.

Ini sebuah cerita nasihat lagi, pelajaran yang sangat baik.

ill PENGUNGKAPAN NILAI-NILAI TRADISIONAL DARI ISi NASKAH

3. 1. Deskripsi Naskah Naskah "Wulang Basa Sunda Jeung Basa Malayu" ini merupakan sebuah karya sastra lama, yang berbentuk pepatah-pepatah dan ajaran-ajaran moral. Dilihat dari bentuk penyajiannya, "Wulang Basa Sunda Jeung Basa Malayu" adalah sebuah karya sastra dalam bentuk prosa. Sedangkan kalau dilihat dari isinya, maka dapat digolongkan ke dalam sastra normatif, karena didalamnya berisi petunjuk-petunjuk dan ajaran-ajaran moral, khususnya ber- kenaan dengan norma-norma, budi pekerti dan pendidikan. Naskah yang menjadi sum ber kajian dalarn penulisan naskah ini adalah naskah terjemahan. Naskah aslinya ditulis dalam dua kolom, yakni sebelah kiri berbahasa Sunda dan se belah kanan berbahasa Melayu de ngan menggunakan huruf latin. Naskah ini merupakan koleksi Perpustakaan Nasional dengan nomor code
      
      S. D. 81, ukurannya 3 2.4 x 20. 6 cm, dengan ketebalan naskah 50 halaman yang berbentuk prosa.
      
      3.2. Isi Kaj ian Kehidupan manusia tidak terlepas dari nilai yang selalu dij adi- kan pedoman dalam setiap gerak dan sikap hidup sehari-hari. Se- bagai perwujudan dari nilai-nilai tersebut maka dibentuklah ber-

Untuk memberikan pengetahuan tentang hal yang baik dan yang tidak baik tentunya tidak datang dengan sendirinya. Anak-anak diharuskan banyak mempelajari dari pengalaman-pengalaman maupun apa yang diajarkan melalui pendidikan di rumah, masya- raka t maupun sekolah. Buku-buku pun banyak memberi pelajaran yang baik; sebagaimana akan diuraikan dalam kitab ini. Buku ini banyak mengemukakan pendidikan dalam keluarga dan dalam lingkungan pergaulan sosial. Di dalam keluarga yang melibatkan ayah, ibu dan anak; dengan sendirinya tata kramanya pun berhubungan dengan cara anak menghormati orang tua dan yang lebih tua, begitu pun sebaliknya pihak orang tua yang menyayangi anak tentunya mempunyai cara-cara tersendiri yang mungkin ber- beda antara keluarga satu dengan keluarga lainnya, dan yang se- muanya merupakan cara terbaik. Sebagai orang tua yang sayang terhadap anak-anak, berharap agar anak-anak kelak menjadi anak yang berbakti kepada orang tua, agama dan negara. Karena itu setiap sikap dan tindakan anak-anak tidak lepas dari perhatian orang tua. Orang tua selalu berusaha menanamkan disiplin serta peraturan agar anak-anak tidak salah berbuat. Aturan-aturan ter- se but disampaikan dalam bentuk nasihat-nasihat dengan contoh keteladanan orang tuanya sendiri. Yang utama dalam nasihat itu diperuntukkan bagi kepentingan dan kebaikan diri sendiri. Hal ini merupakan dasar dari perbuatan baik dalam berhubungan dengan lingkungan di luar dirinya. Menjaga diri sendiri adalah cara yang harus selalu dilakukan oleh setiap anak, karena anak-anak tidak selalu bersama orang lainnya, dengan kata lain tidak selalu didam- pingi orang lainnya khususnya orang tua. Suatu ketika anak harus

jµga mengajarkan anak-anak agar berilmu tinggi dengan dasar kepintarannya. Ada pepatah bercita-citalah setinggi langit, raihlah ilmu sebanyak mungkin, karena ilmu itu tidak akan hilang di telan masa, bahkan sebaliknya. Sernakin banyak ilmu, kecenderungan lebih pintar sernakin besar. Dalam kelangsungan hidup baik dan berguna harus pula dibekali dengan landasan agama, karena agarna memberikan dasar-dasar kebaikan dan se- cara tidak langsung telah menurunkan aturan-aturan yang me- larang dan rnengharuskan seseorang untuk berbuat. Agama mengajarkan agar setiap orang beramal saleh, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, rnenjalin hubungan baik dengan sesama rnanusia, berbakti kepada orang tua, menuntut ilmu untuk diamalkan, be- kerja yang giat untuk mendapatkan harta yang halal dan sebagai- nya. Ada juga petunjuk atau nasihat untuk rnembaca, menulis dan berhitung, setiap anak sebaiknya rnembaca buku-buku yang positif yang dapat ditiru kebaikannya. Kebiasaan mem baca pun hendaknya ditanamkan sejak kecil, pihak orang tua harus memberi contoh, tidak hanya menyuruh belaka agar anak rajin membaca.

Menulis; tidak sembarang menulis dan yang ditulis sebagaimana membaca. Ada cara-cara menulis dengan baik, sehingga hasilnya mudah dibaca dan dimengerti. Berhitung; merupakan pekerjaan yang memerlukan konsentrasi pikiran di samping ketelitian, karena tanpa ketelitian niscaya akan banyak terjadi kesalahan. Oleh karena itu kitab ini pun berusaha memberikan petunjuk berhitung yang baik. Setiap orang dituntut untuk selalu berusaha memenuhi ber- bagai kebutuhan baik kebutuhan materi maupun non materi. Kekayaan merupakan cita-cita a tau harapan setiap orang, namun me- melihara kekayaan pun ada petunjuknya; apabila salah memanfaat- kannya, maka bukan hanya akan terjadi keborosan, namun orang cenderung memiliki pola hidup konsumtif. Kekayaan pun dapat

Untuk mendapatkan kekayaan itu orang harus bekerja. Pada masyarakat pedesaan, pertanian merupakan mata penca- harian pokok. Agar produksi meningkat, dewasa ini telah dilak- sanakan panca usaha tani. Pada masyarakat tradisional cara me- ngerjakan pertanian seringkali masih disertai berbagai upacara sebagai perwujudan adat kebiasaan mereka yang ditujukan kepada Dewi Padi. Maksud dari sem uanya i tu agar tanaman padi dilin- dungi, terhindar dari hama, sehingga hasil panen tidak mengalami kegagalan. Kegagalan panen selalu dihubungkan dengan kurangnya sajen serta persyaratan yang dipersembahkan kepada Dewi Sri. Dalam kitab ini pula terungkap petunjuk-petunjuk melaksanakan pekerjaan bertani di sawah, berkebun dan pekerjaan lainnya.

Berbagai ilmu dan petunjuk yang dikemukakan di atas didapat berdasarkan pengalaman dari para orang tua serta adat istiada t yang dijalankan secara turun temurun dan diakui kebenarannya. Semua diperuntukkan bagi para puteranya yang tengah melaksanakan pendidikan baik formal maupun non formal, agar putera- pu teranya tidak salah dalam bertindak dan berbicara. Belajar dari pengalaman orang tua itu sangat baik. Sebab anak-anak dapat menjaring hal-hal yang berguna dalam kehidupan. Orang tua ada- lah generasi pendahulu yang cukup makan asam garam kehidupan, dengan sendirinya pengalaman orang tua jauh lebih banyak diban- ding anak-anak yang masih sanga t dangkal, apa yang diketahui orang tua belum tentu diketahui oleh putera-puteranya. Banyak kejadian yang dialami orang tua yang harus diketahui oleh putera-puteranya, bukan sekedar ceritera fiktif semata, namun telah di- rasakan akibat baik dan buruknya. Perjalanan panjang yang dialami orang tua telah tercatat dalam agenda kehidupannya. Semua disampaikan kepada putera-puteranya tidak hanya berupa ceritera atau dongeng di kala mau atau menjelang tidur belaka akan tetapi diselipkan nasihat-hasihat yang tentunya masih dalam konteks
penglamannya. Sebagai contoh: " .... dahulu kendaraan yang ibu
tumpangi bersama teman-teman mengalami kecelakaan, karena

Oleh karena itu janganlah se- kali-kali berbohong dan membantah orang tua". Berdasarkan contoh yang dialami ibunya memberikan satu pedoman bagi putera-putera bahwa perbuatan baik akan mendapat ganjaran, dan perbuatan tidak baik akan mendapat hukuman. Begitu pula ke- patuhan kepada orang tua akan memberikan ketenraman di hati anak-anak, apalagi seorang ibu setiap katanya selalu bermakna. Ada istilah "sorga di telapak kaki ibu", oleh karena itulah anak-anak selalu harus mentaati dan selalu mem bahagiakan orang tua khususnya ibu yang melahirkan. Siapa pun dan di mana pun, orang tua sudah pasti sayang terhadap anak-anaknya. Setiap pe- ngalaman baik orang tua selalu diturunkan kepada putera-puteranya. Dengan berlandaskan agama yang kuat, tan pa mem beda- bedakan su ku, agama, status sosial ekonomi, di mata Tuhan Allah se mua manusia itu sama, sem ua hamba Allah, keberadaannya atas kehendak Allah. Buku ini memberi ajaran/ pendidikan bagi putera-putera menjelang dewasa, agar anak-anak/ putera-puteranya dapat mem persiapkan diri menyongsong hari esok yang bakal dijalani- nya. Mem beri bekal bagi putera-putera agar setelah berumah tang- ga dapat membinanya dengan penuh keharmonisan, selalu mawas diri, tidak melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak berguna. Semua itu diperuntukkan bagi seluruh lapisan masyarakat tanpa terkecuali baik anak .golongan tinggi, rakyat jelata, anak pelayan, anak bangsawan dan lainnya. Orang tua juga pelaksana adat istiadat yang diwarisi secara turun temurun. Ada semacam sangsi bila adat istiadat dilanggarnya. Secara tidak langsung adat istiadat itu merupakan aturan yang mengharuskan seseorang untuk ber- buat dan menjahui perbuatan yang dilarang. Anak yang melanggar adat dikatakan sebagai anak tidak beradat, dan orang tua yang di- persalahkan tidak dapat mengajari anak sesuai dengan adat yang dijadikan panutan leluhur mereka.

Allah telah menjadikan manusia dengan segala rejekinya. Oleh karena itu orang tua harus mengajarkan putera-puteranya agar selalu bersyukur atas pemberianNya. Allah Maha Bijaksana, apa yang diberikan kepada hambaNya

" dunia sana". Siapapun yang melaskanakan perintah-

Nya dialah yang dikasihi Allah, dan kepadanya akan diberikan kebahagiaan dan kenikmatan hidup di akhirat, sebab kehidupan di akhirat adalah kelanjutan hidup di dunia. Kebahagiaan di akhirat tergantung pada amal perbuatannya di dunia. HambaNya yang melanggar perintah Allah, jangan berharap kelak dia akan mendapat belas kasih Allah, karena yang dilakukan tidak mendapat ridho dari Allah Taala. Orang tua selalu memberikan nasihat- nasihat akan perbuatan yang baik, yang dilarang oleh Allah tentu akan dilarang pula oleh orang tua terhadap putera-pu teranya. Dalam kehidupan di dunia, perbuatan buruk seseorang akan ber- akibat tidak menguntungkan bagi dirinya. Ada pepatah mengata- kan :.... di dunia saja sudah diperlihatkan hukumannya, apa-
lagi di akhirat .... ". Dalam sistem pemerintahan pun tidak ter-
kecuali, ada aturan-aturan yang harus dipatuhi, dan Tuan Gouvernement mempunyai peranan penting. Apabila ada di antara pegawai yang melanggar aturan dan melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak berkenan di hati Tuan Gouvernment, misalnya tidak jujur dan perbuatan sesuka hati sendiri yang dinilai tidak baik, niscaya akan ditindak. Sebagaimana layaknya dalam pola pemerintahan, pelanggaran akan disiplin atau peraturan lain yang sudah ditetapkan, maka yang bersangkutan dapat menghancurkan karier- nya sendiri. Tuan Gouvernement yang pada waktu itu adalah orang yang mempunyai kuasa penuh dapat menjatuhkan hukumannya berupa pemecatan pegawai, tidak dinaikkan pangkat, tidak diterima sebagai pegawai negeri, bahkan ada yang tidak boleh men-

jadi pegawai negeri. Sangsi atau hukuman tersebut dirasakan sangat berat, karena setiap orang selalu berusa ha untuk menjadi pegawai negeri, sebab mereka menganggap menjadi pegawai negeri itu sangat terhormat sehingga dapat menaikkan derajatnya di mata orang ban yak. 91eh kama itu dengan adanya peraturan yang ke- tat diharapkan setiap orang dapat berbuat baik di mata orang banyak itu belum tentu baik di mata Allah, karena Allah Maha mengetahui segalanya tidak mungkin dapat dibohongi dengan sikap baik seseorang yang sebetulnya hatinya tidak ikhlas dan mempunyai tujuan-tujuan tertentu untuk kepentingan dirinya. Mi- salnya orang yang berusaha mengambil hati atasannya dengan berbagai cara bahkan mungkin dengan merugikan atau mengorban- kan tem an -temannya. Tuan Gouvemment menyukai kesetiaannya tanpa mengetahui bahwa bawahannya itu hanya sebagai "penjilat" agar kepangkatannya cepat dinaikkan, dan tidak mengetahui pula bahwa banyak orang lain yang dirugikan akibat bawahannya tersebut. Di mana Tuan Gouvemment perbuatan itu baik karena se- lama ini dianggap betul-betul mengabdi kepada pemerintah, tapi Tuhan tidak bu ta, dan semua perbuatan itu bukan jalan Allah.

Allah selalu memerintahkan kepada semua orang, baik tua maupun muda agar selalu menjalankan perintahNya dengan benar dan sungguh-sungguh. Penuh kesadaran bahwa perbuatan itu ada- lah kewaji ban serta selalu ingat dan takut akan hukum Tuhan. Kebaikan yang diperbuat hendaklah sesuai dengan suara hati yang jujur dan ikhlas, bukan untuk mendapat pujian orang, bukan pula untuk "pamer". Setiap manusia tentu memiliki kelebihan dan tidak luput dari kekurangan. Kekurangan itu hendaknya bisa cepat diisi, dibenahi dengan amal budi yang luhur, demi tercapainya ke- seim ba ngan dunia dan akhira t. Ber bahagialah orang yang ce pat menyadari kekhilafannya, dengan demikian dapat cepat memper- baiki kesalahan. Orang yang dengan sengaja melakukan perbua tan yang tidak baik berarti sudah berusaha me njauhi Tuhannya, dia tidak takut kepada Allah berarti pula tidak takut akan hukuman-Nya. Orang yang baik selalu diliputi rasa takut kepada Allah, dia menyadari bahwa Allah selalu memperhatikan setiap tingkah laku dan perbuatannya, Allah Maha Melihat. Oleh karena itu dia akan

selalu berhati-hati dalam bertindak; dia sadar akan hukum Tuhan, perbuatan baik akan dibalas dengan kebaikan, sebaliknya kejahat- an akan mendapat hukuman. Allah juga· menganjurkan agar hambaNya tidak berhenti menuntut ilmu, sebab hidup tanpa dibekali ilmu pengetahuan pun tidak ada artinya. Dengan kata lain beribadah setiap hari menyem bah Allah dan beramal saleh tidaklah sempuma bila tidak disertai ilmu. Sesudah ilmu diperoleh hendak- lah diamalkan sebaik mungkin untuk kepentingan orang banyak, tidak hanya untuk kepentingan pribadi. Dengan demikian bertam- bah banyaklah "budi baiknya". Tidak sedikit orang, yang semakin pintar semakin jauh dari Tuhannya, dia semakin sombong akan kelebihannya. Sifat seperti itulah yang tidak dikehendaki Allah, sebab orang tersebut tidak tahu berterima kasih, padahal kepin- tarannya itu sebetulnya dimiliki sebagai kelebihan yang Tuhan berikan yang berbeda dari yang lainnya. Di samping itu Tuhan selalu mewajibkan setiap orang untuk berusaha mencari mafkah apalagi kaum laki-laki yang mempunyai tanggung jawab penuh terhadap keluarganya. Bekerja pun tidak asal bekerja, akan tetapi haruslah dapat memilih pekerjaan yang halal, sekalipun harus menempuh pengorbanan yang tidak sedikit. Akan tetapi dalam bekerja sesibuk apapun haruslah selalu menyebut nama Allah. Maksudnya tidak berarti setiap detik harus mengucap nama Tuhan, dalam hati pun sudah cukup dan diwujudkannya dalam ben- tuk ibadah. Untuk umat Islam misalnya berkewajiban melaksana- kan Shalat lima waktu dalam sehari. Makin banyak rejeki yang di- berikan kepada ham baNya, harus semakin banyak bersyukur atas pemberianNya tersebut.

Dalam kesibukan bekerja kadang lupa atau kurang waktu untuk beribadah. Untuk itu aturlah waktu sedemikian rupa sehingga tidak mengesampingkan sesuatu yang tidak kalah pentingnya, bahkan lebih penting dari pekerjaan. Allah maha pemurah, maha bijaksana dan maha pengampun. Allah tidak pernah memper- sulit hambaNya. Bersembahyang pun tidak seharian terus-me- nerus tanpa kegiatan lainnya, justru sebaliknya waktu bersembahyang ada di antara waktu bekerja dan sembahyang pun tidak berlama-lama, hanya memerlukan waktu beberapa menit saja.

Sebab itu orangtua yang sudah hampir sampai pada akhir usia, sebaiknya mengisi sisa hidup ini dengan perbuatan-perbuatan.baik, berusaha mengoreksi diri sendiri, masih ada kesempatan untuk bertobat dan memperbaiki segala kesalahan yang telah dilakukan. Tuhan Maha pengampun, bagaimanapun besarnya kesalahan se- seorang asalkan sungguh-sungguh bertobat dan tidak mengulangi kesalahannya, niscaya Allah akan mengampuninya. Begitu pula bagi yang muda-muda, di mana perjalanan hidup masih cukup panjang, janganlah menyia-nyiakan hidup ini. Pergunakanlah waktu ini dengan perbuatan-perbuatan baik. Ada peribahasa me-

"sesal dahulu pendapatan, sesal kemudian tidak ber- guna". Bila selalu waspada, mengerti pada perbuatan baik dan selalu dapat memerangi nafsu, maka setidaknya perilaku kurang baik dapat dihindari. Daripada timbulpenyesalan di akhir nanti, sebaiknya sebelum bertindak haruslah dipikirkan matang-matang; banyak-banyak belajar dari pengalaman orang lain, yang baiknya patut dicontoh dan yang buruk harus dijauhi.

Orang yang tidak cepat menuruti hawa nafsu adalah orang peny abar, dialal1 yang dikasihi Allah. Se bab nafsu itu biasanya cenderung membawa seseorang ke jalan sesat, itu awal jauhnya seseorang dari Tuhan. Nafsu seringkali membawa orang bertambah semangat menjalaninya, karena ada semacam "ketagihan" yang sulit dielakkan. Seperti orang bermain judi, sekali menang maka bertambah bemafsulah dia, dan berharap mendapat lebih besar lagi, padahal tanpa disadari modal yang dia keluarkan pun tidak sedikit, bahkan bisa menghabiskan harta-bendanya.

Nafsu itu teman setan dan musuh setiap manusia yang baik. Nila nafsu diikuti, maka kesengsaraanlah yang dialami. Nafsu bukan harus diikuti, tapi harus diperangi, dapat melawan nafsu ibarat orang yang '1ulus ujian". Seperti orang berpuasa di bulan Ramadhan begitu bernafsunya melihat makanan dan minum- an, padahal itu hanya merupakan ujian. Bila ujian itu bisa di- lalui, maka kebahagiaan pun akan dirasakan. Lain halnya jika dia terns meneguk air segelas, setelah hilang haus tim bullah penye- salan yang tidak terhingga, tapi " nasi sudah menjadi bubur" tidak mungkin berubah menjadi nasi kembali. Di sini hamba Allah se- dang dicoba sejauh mana kesabaran dan ketabahannya. Mengikuti nafsu bukan saja mencelakakan dirinya, akan tetapi berakibat pula terhadap keluarganya.

Sejalan dengan nafsu adalah perangi diri yang susah mencari orang yang sempurna. Sebagaimana dikemukakan sebelumnya, bahwa manusia dilahirkan ke dunia dengan segala kelebihan dan kekurangannya. Idealnya memang harus sempurna, berparas cantik atau tampan, berilmu tinggi dan pintar, pandai bergaul dan

ideal tidak di- temukan pada diri manusia. Sekalipun ada, biasanya dia tidak ber- umur panjang, ini disebabkan atas kekuasaan Allah yang tidak ter- duga oleh manusia. Manusia sudah sempurna diciptakan Allah, dan dialah yang paling dikasihi Allah, Allah tidak mem biarkan dia ber- lama-lam a di dunia seolah-olah dia hanya se bagai contoh bahwa dia itulah yang patut diteladani dan contoh. itu tidak perlu terus- menerus " ditampilkan". Orang yang tidak se mpurna justru yang diberikan umur relatif panjang. Sebetulnya itu adalah kesempatan bagi dirinya untuk memperbaiki kekurangan atau kelemahannya. Seperti memilih buah, kita masih belum yakin bagaimana keadaan di dalamnya. Buah yang luarnya mulus, mengkilat, warnanya me- narik namun ternyata dalamnya berulat dan tidak manis. Demi- kian juga hati orang siapa yang tahu. Orang yang tampan belum tentu hati dan perangainya setampan orangnya, atau sebaliknya orang yang bertampang jahat atau buruk rupa belum tentu buruk pula hatinya. Manusia itu ada saja cacatnya; bila menyadari akan ketidaksempurnaannya maka dengan sungguh-sungguh dia harus beramal baik, sebab di mata Tuhan nilai baik yang akan dijadikan bahan pertimbangan apakah akan mencapai kebahagiaan atau ke- sengsaraan adalah amal dan ibadatnya.

Tidaklah Prndah melawan hawa nafsu, kadang malah nafsu lebih kuat dan dapat menguasai manusia. Manusia yang lemah imannya, dan kurang dasar-dasar keagamaan biasanya mudah ter- goda, cepat tergiur dan terpengaruh oleh keindal1an duniawi. Biasanya dia lebih mementingkan diri sendiri tanpa perduli lingkungan sekitarnya. Dia tidak berpikir jauh ke depan, tidak pula menengok ke belakang, yang penting hari ini harus dinikmati. Padahal masa depan seseorang ditentukan oleh dirinya sendiri. Oleh karena itu setiap orang harus pandai-pandai mem ba wa diri, selalu berhati- hati dalam mengambil inisiatif. Apa yang diperbuat harus sesuai dengan suara hati, sebab suara hati cenderung lebih berbicara ke- baikan, hanya bila sudah sampai keperbuatan sering disalahguna- kan. Ini berarti dia sayang kepada dirinya sendiri. Dapat menyayangi diri sendiri berarti dapat menyayangi orang lain dan makh

20 yang berbunyi: "ln- nallaha alakulli syaiin qodiir", yang artinya "sesungguhnya Allah itu Maha kuasa atas segala sesuatu" (Jamalludin Kafie : 44). Dia kuasa lni tidak mustahil dan bukan sesuatu yang tidak masuk akal, sebab Dialah yang menciptakan alam semesta yang menak- jubkan. Untuk meneliti, menyelidiki, merenungkan serta me- ngerti akan kekuasaan Tuhan Allah itu, maka cukuplah jika kita memikirkan makhluk ciptaanNya saja. Dengan demikian je- las bahwa kelahiran adalah salah satu contoh kuasa Allah.

Sesudah sampai ke rahim ibu, maka terjadilah hamil muda yang disebut ngidam. Pada masa ngidam ini kira-kira usia kehamil- an tiga bulan, mulailah terjadi kelainan-kelainan pada si ibu. Perasaannya seringkali tidak enak, ibu sering mual dan bahkan terjadi kelesuan, muka pucat dan nafsu makan berkurang. Pada masa ini pula ibu berubah perangai, serta adat kelakuan tidak se- perti biasanya. Bermacam-macam keinginannya, dari mulai makan- an hingga hal-hal yang kadang-kadang sulit didapat. Bila keinginannya tidak tercapai, dia cepat marah dan biasanya suami adalah sasaran kemarahannya. Dia pun akan mudah tersinggung, mudah

Pada masa ini ibu sedang mengalami perubahan secara fisik, yang mengakibatkan segalanya tidak enak dan kurang sedap dipandang orang. Untuk tetap mendapat per- hatian orang, khususnya suami, bermacam-macam perangai ditun- jukkan yang kadangkala tidak berlaku urn um. Segala keinginan harus dipenuhi dan si bayi di dalam kandungan selalu dijadikan alasan. Bila tidak dipenuhi, kelak anaknya akan " ngiler", dan se- bagainya. Segalanya dihubungkan dengan "bawaan" bayi yang dikandung.

Pada hamil muda ini, seringkali ada anggapan orang yang mengindentikkan anak yang bakal dilahirkan dengan pengalaman ibu hamil. Seperti bila membenci atau menyukai seseorang, maka anaknya kelak akan mirip orang yang dibenci atau disukai tersebut. Begitu pula tanda-tanda serupa pada anaknya itu, disebabkan ke bencian a tau rasa jijik terhadap binatang tertentu. Pada masa ngidam ini seringkali diperingatkan agar yang sedang ngidam me- lihat hal-hal yang baik-baik saja, yang cantik, yang tampan, berusa- ha menghindari pandangan yang kurang baik. Bila pandangan yang kurang menyenangkan terpakasa tak terelakkan, hendaknya meng- ucapkan " arnit-amit Jabang bayi" sambil mengelus-elus perutnya. Maksudnya agar bayi yang dikandung tidak sembarang menginden- tifikasi dirinya dengan yang dilihat ibu hamil. Kalau perlu pada masa-masa ini ibu tidak perlu pergi-pergi ke tempat keramaian. Se betulnya karena kondisi ibu hamil muda masih sangat lemah, orang menghubung-hubungkan dengan hal-hal yang mungkin bakal dilihatnya dalam perjalanan a tau di tempat-tempat ramai tersebut. Kalau perlu ibu pergi ke tempat-tempat yang indah, nyaman, dan jauh dari hiruk-pikuk, maksudnya agar si ibu dapat beristirahat, di- jauhkan dari segala yang dapat membuat kejengkelan dan kemarah- an. Karena sebetulnya pada usia kehamilan ini, janin belum berben- tuk bayi secara utuh dan bisa saja terjadi keguguran. Oleh karena itu si ibu tidak diperkenankan bekerja berlebihan seperti biasanya. Ibu harus baik-baik menjaga mata, telinga dan mulut agar tidak terpengaruh oleh pikiran-pikiran yang akan membawa akibat

Sebelum melakukan pekerjaan, hendaknya suami sadar bahwa istrinya se- dang mengandung harus menghindari pekerjaan-pekerjaan yang akan berpengaruh pada kehamilan istrinya. Jangan sekali-kali rnenyakiti orang lain atau menyakiti binatang, apalagi sarnpai mernbunuh binatang tersebut, kelak anaknya akan cacat atau sulit melahirkan. Penlaku suarni akan rnernberi tanda-tanda pada fisik bayi yang akan dilahirkan. Pendeknya apa yang diperbuat suami hendaknya yang baik-baik. Suarni hendaknya dapat menahan amarah. Pelarn- piasan nafsu amarah suarni biasanya ditujukan keluar a tau kepada orang lain. Orang lain yang rnerasa tersinggung atau sakit hati se- ringkali mernbalas dengan rnengucapkan kata-kata urnpatan yang tidak ditujukan kepada bapaknya, tetapi justru kepada bayinya. Bayi yang tidak berdosa dijadikan korban akibat ulah bapaknya. Bapak harus cepat sadar bahwa segala sesuatu sudah diatur Tuhan Allah, maka kembalikanlah kepadaNya, rnohon ~rnpun kepada-Nya atas segala kekeliruan yang telah diperbuatnya, dan kepada orang yang hatinya sudah disakiti sebaikny.a pula cepat rneminta rnaaf. Pada waktu hamil, baik istri rnaupun suami harus banyak bertanya kepada orang-orang tua yang sudah berpengalarnan rnengandung (harnil) terutarna ibu yang patut didengar nasihat- nya, jangan sekali-kali menyakiti hati ibu. Ada ungkapan : "Jangan- lah sekali-kali melukai hati ibu, bila ibu sudah tidak dapat rnengu- asai diri, rnaka dia akan rneneluarkan kata-kata urnpatan dan kata· kata ibu itu sangat kuat, apa yang dikatakannya selalu betul- betul terjadi". Bahkan sebaliknya, ketika harnil harus banyak-banyak rnernbahagiakan ibu, merninta doa ibu dan selalu minta rnaaf jika ada kata atau perbuatan yang tanpa disengaja telah rne- nyinggung perasaan ibu. Bahkan menjelang kelahiran pun ter- lebih dahulu harus menjurnpai ibu untuk minta maaf.

Akibat perbuatan benci istri atau perbuatan suami yang tidak senonoh, disamping merninta maaf kepada yang bersangkutan

Yang terpenting dari upacara tersebut adalah doa-doanya yang meminta keselamatan bagi ibu yang hamil serta bayi yang dikandung, di- jauhkari dari segala bahaya yang bakal mengancam, sekaligus menghapus rasa benci ibu hamil kepada orang lain dan memaaf- kan kekhilafan yang dilakukan suami.

Ibu yang sedang ngidam atau suaminya seharusnya mem beri tahu orangtua, kerabat, tetangga dan teman-temannya. Hal ini dimaksudkan agar mereka dapat memaklumi kondisi dan situasi keluarga yang ngidam tersebut. Keinginan-keinginan ibu yang sedang ngidam memang aneh-aneh, kadang tidak layak dan bila diikuti justru akan membuat malu keluarganya dan keluarga orang lain. Oleh karena itu sebaiknya orang lain tahu kondisi ibu yang ngidam agar tidak terjadi kesalahpahaman. Sebagai contohnya, ibu ingin mengambil buah di kebun /halaman orang yang tidak dikenal. Tentu saja untuk memintanya harus ada komunikasi yang baik antara yang meminta dan yang diminta. Yang meminta hendaknya menjelaskan keadaan istrinya. Biasanya orang yang dimintai akan segera memberikannya, bahkan bila perlu boleh datang kembali untuk mengambil buah tersebut. Tapi biasanya kemauan itu hanya sekali, jarang terulang untuk kedua kalinya. Meminta milik orang tidak seberapa sulit walau mungkin ada sedikit perasaan malu, tapi ada yang lebih keterlaluan, misalnya ingin makan tahi (kotoran), ingin mencium kepala orang yang botak, bahkan ada yang sampai ingin makan biji pelir kemaluan suaminya. Hal-hal semacam ini sulit memenuhinya, jangankan meminta langsung kepada yang bersanglrntan, mengemukakannya pun tidak sampai hati. Seperti yang dikemukakan sebelumnya, bahwa itu ngidam berusaha me- narik perhatian khususnya perhatian suami, karena pada wa ktu itu ibu sedang mengalami perubahan fisik yang tidak enak, se- hingga pikirannya selalu diliputi kecemasan-kecemasan. Sebagai kompensasinya dia berusaha dengan segala macam cara agar suami tetap memperhatikannya. Dari situ timbul berbagai keinginan yang tidak pada tempatnya, bahkan tidak jarang aneh-aneh dan

"tidak tahu adat". Sebetulnya keinginan itu hanya mencoba suami bagaimana tanggapannya. Oleh karena itulah ibu yang ngidam sering marah dan menangis bila keinginannya tidak terpe- nuhi, dianggapnya bahwa orang di sekitarnya sudah tidak peduli pada dirinya. Bila usia kandungan sudah lebih dari empat bulan, kondisi ibu sudah mulai membaik, jarang lagi muntah-muntah dan keinginan ibu tidak lagi macam-macam seperti ketika masih mengidarn. Ibu pun sudah segar, mulai se nang berdandan dan bepergian. Pada usia keharnilan demikian dianggap jabang bayi sudah kuat dan mem bentuk tubuhnya. Namun kesehatan ibu tetap harus dijaga, dan diusahakan agar mendapat makanan tam bahan yang bergizi demi pertum buhan bayi yang sedang dikandungnya Pctntangan- pantangan yang seringkali ditekankan oleh para orang tua tetap harus dipatuhi hingga menjelang kelahiran. Setelah kehamilan mencapai usia tujuh bulan dilakukan upacara selamatan yang dalam masyarakat sunda dinarnakan tingkeb atau tebus weteng. Perkataan tingkeb artinya tutup, maksudnya sedekah penutup atau penghabisan, sejak itu hingga empat puluh hari sesudah bersalin tidak boleh dibuka sebelum sarnpai waktunya 1. Tebus weteng asalnya dari perkataan tebus wetengan. Te bus artinya membayar, wetengan artinya anak yang dalam kandungan. Jadi maksudnya tebus wetengan itu membayar atau bersedekah untuk menyelamatkan, berhubung yang dikandung itu sekarang sudah berupa manusia dalam kandungan, jadi berterima kasih kepada Tuhan. Hal ini karena anggapan bah wa baik ibu yang sedang mengandung maupun anak yang sedang dikandung sudah selamat kedua-duanya. Menurut anggapan orang-orang tua anak itu sudah sempurna keadaannya. Pada waktu melaksanakan upacara tujuan bulanan semuanya harus serba tujuh, dimulai dari waktu pelaksanaan sampai kepada keperluan-keperluan lainnya yang harus disediakan. Mengenai waktu, biasanya yang ditetapkan harus jatuh pada tanggal bulan Hijriah yang ada tujuhnya, seperti tanggal 7, 17 dan tanggal 27. Setelah menetapkan waktunya, keperluan-keperluan lain untuk bersedekah juga harus serba tujuh, misalnya

Peringatan untuk sang suami: tingkeb d.itutup (istrinya dituttip)

Semua wanita yang memandikan itu adalah saudara dan pihak perempuan yang mengandung ataupun dari pihak suaminya. Adapun segala aturan itu maksudnya tidak lain, hanya supaya orang yang sedang mengandung waktu bersalin nanti mendapat selamat, melahirkan bayi de ngan mudah. Selain itu, segala macam benda yang dipakai sebagai syarat merupakan lambang nasehat bagi yang mengandung dan bagi suaminya. Nasehat-nasehat tersebut dilambangkan atau disimbolkan sebagai kiasan bahwa kita harus berkelakuan baik, meninggalkan nama yang harum dengan jalan mengerjakan amal saleh dan seperti menim bang baik dan buruknya untuk pengajaran anak yang akan lahir itu. Maksudnya, pengalaman yang baik harus diajarkan kepada anak kita kelak di kemudian hari.

Setelah keharnilan tujuh bulan dilalui dengan selamat, tentu- nya kehamilan ibu bertambah besar dan mencapai saat-saat yang dinantikan. Pada kehamilan yang kesembilan bulan, yang merupakan hamil tua dan hampir melahirkan, orang tuanya atau suaminya berjaga-jaga menunggu saat-saat kelahiran tiba. Beban seorang ibu yang se dang mengandung bertambah berat, karena sem akin besar sehingga tenaganya makin berkurang, nafas pun sesak, se- muanya serba salah dan berjalan pun semakin sulit. Meskipun demikian, perasaannya selalu terganggu oleh pikirannya akan ke- selamatan bayi yang dikandung. Karena itu supaya selamat selama mengandung sam pai bersalin, dan supaya anak yang dikandung jangan sampai ada cacat maka ibu yang mengandung benar-benar dijaga. Segala tingkah laku yang tidak baik dilarang dan tidak boleh dijalankan. Larangan-larangan itu biasanya disandarkan kepada pem balasan yang gaib, yaitu yang dikatakan oleh orang Sunda "pamali" (pantang).

Pada saat melahirkan, biasanya suami turut merasakan kege- lisahan pikirannya dihantui oleh berbagai macarn hal yang berkeca- muk. Perasaan senang ada, karena bayi (anak) yang ditunggu- tunggu itu akan lahir atau datang. Akan tetapi dihati kecilnya ada perasaan khawatir, ketakutan kepada hal-hal yang bukan-bukan, di

mana hatinya selalu diliputi perasaan cemas, takut kalau-kalau ter- jadi hal-hal yang tidak diharapkan. Apalagi bagi yang merasai sendiri bersalin, bukan main cemasnya, seperti kata pepatah Sunda yang mengatakan : " bahwa ngajuru itu, oleh karena nyawanya ngan kari sajuru deui", artinya nyawa orang bersalin itu tinggal sebuah penjuru lagi, yaitu tinggal seperempatnya, yakni selam a waktu mengejan mengeluarkan bayi itu. Karena waktu menejan calon ibu akan banyak menghabiskan tenaga. Pada waktu mengejan dikatakan: uwat panjang kata orang Sunda, dan disitulah waktunya nasib untung dan malang bagi orang bersalin. Adapun yang dikatakan lama bersalin itu, pada lazimnya ialah apabila dua atau tiga hari setelah mulai terasa, belum juga keluar bayinya, terutama pada perempuan yang hamil pertama kali. Dalam hal ini biasanya dukun beranak berdaya upaya rnencari jampi-jampi. Setelah em pat atau lima kali rnengejan, biasanya keluarlah semacam air yang dalam bahasa Sunda dinamakan kakawah, kadang-kadang keluar- nya bersama-sama dengan bayi. Setelah bayi ke luar, tembuni pun keluar, ada yang bersamaan, ada yang agak lama, dan ada pula yang sama sekali tidak keluar. ltulah yang sering mendatangkan kecelakaan. Karena itu dukun beranak di kampung, tidak tergesa-gesa mengurus bayi, rnelainkan mengurus perut ibunya dahulu, diurutnya sambil digoyang-goyangkan, sedapat mungkin dicari akal supaya tern buni lekas keluar.

Apabila sudah keluar semuanya, barulah dinamakan selamat. Keselamatan ibunya maupun anaknya mendatangkan rasa suka cita dan bahagia. Biasanya begitu bayi lahir akan menangis, tetapi ada juga yang diam. Bagi dukun beranak, hal ini tidak membuat kaget melainkan diam bilnya dengan tembuni, lalu diletakkan di atas nyiru (tampah), diremasnya tembuni sambil dimantrai. Apabila bayi telah selarnat dan bayi tidak kurang suatu apapun, bayi dibersihkan begitu pula yang bersalin dimandikan. Setelah selesai memelihara ibunya, baru bidan atau dukun beranak mengurus bayinya. Sebelum dibacakan mantra, maksudnya agar kelak anak tersebut menjadi orang berguna, sopan santun, banyak yang asih dan lain sebagainya. Kepada bayi biasanya dibacakan adzan sebaik-baiknya oleh ayahnya. Setelah selesai mengurus bayi de-

Pada rnasa-rnasa ini, bayi juga rnengenal dengan upacara-upacara lainnya sebagai bagian dari upacara daur hidup, seperti setelah tiga hari atau selambat-lambatnya delapan hari. Bayi putus pusatnya harus mengadakan selamatan yang dalam masyarakat Sunda di- namakan puput puser. Setelah pusat itu lepas, kemudian diobati supaya lekas kering. Sejak anak itu dilahirkan hingga terlepas pusatnya, tiap hari dipelihara oleh dukun beranak saja. Dimandikan sekali sehari dengan air hangat, sesudah itu dibedaki. Tetapi bila tali pusat tersebut telah lepas, barulah yang mengurus bayi itu orang tuanya. Dalam perawatannya, bayi setelah dimandikan dan dibedaki, kemudian dibedong, diikat dengan kain sedemikian rupa sehingga kaki dan tangannya lurus dan tidak bebas bergerak. Hal ini mungkin ada hubungannya dengan menonnalkan pertumbuhan organ-organ tubuh supaya jangan ada yang bengkok khususnya tangan dan kaki. Setelah dibedong lalu dibaringkan ditempatnya, kepalanya diberi kerudung supaya jangan kedinginan. Di samping- nya terletak dua buah tempat kain, sebuah tempat yang kotor dan yang sebuah lagi tempat yang bersih. Kain-kain kotor tidak boleh lama-lam a dibiarkan, harus segera dicuci. Adapun ibunya, sejak bersalin hingga empat puluh hari empat puluh malam, pagi dan petang setelah mandi, ia minum obat wewejah 2 atau "gologor". Segenap ba dannya jika hendak tidur diborehi dulu dengan obat hangat, di atas rahim memakai poko. 3 Selamanya harus memakai "bebengkung", yaitu semacam ikat pinggang yang dibalutkan sampai ke paha.

mewejah = minwnan orang yang baru bersalin hlngga 40 hari lamanya, maksud- nya untuk mengencangkan kembali urat-urat, dan supaha bagian bekas tempat anak Jekas sembuh.

poko = obat untuk menghangatkan badan.

dia...'1 - taranya mencukur. Selamatan mencukur biasanya setelah bayi berumur empat puluh hari. Bayi dicukur rambutnya dan pada waktu itu diadakan marhaba, membaca kitab berzanji, yang berisi kisah kelahiran Nabi Muhammad saw. Oleh karena itulah mengapa repotnya orang tua memelihara, apalagi seorang ibu sejak baru ber- salin atau melahirkan selalu menjaganya siang dan malam. Bayi setiap magrib dipangku, karena ada anggapan untuk menghindar- kan bahaya gaib. Maksudnya, untuk mencegah segala hantu-hantu pengganggu keselamatan.

Setelah bayi agak besar dan sudah bertam bah kepandaiannya, seperti pandai rnerangkak atau melangkah sedikit-sedikit, maka menurut kebiasaan pada masyarakat Sunda dilakukan selamatan mudun lemah (turun taneuh, Sd atau turun tanah. Anak yang bertambah besar, bertambah pula kepandaiannya sehingga menam- bah kebahagiaan orang tua. Oleh karena itu, orang tua terutama ibu selalu berjaga-jaga agar anaknya tetap sehat, anaknya tidak lepas dari perawatan yang sangat berhati-hati, seperti melakukan pemeriksaan dengan mendatangi mantri kesehatan atal! bidan untuk memeriksakan kesehatan anaknya. Untuk itu biasanya sejak bayi lahir, ada upaya untuk melindunginya dari gangguan penyakit. Kalau anak sakit, orang tua berupaya untuk mencari obatnya. Dalam hal ini, ada yang diobati sendiri, tetapi ada pula yang mem- bawanya ke du kun atau Puskesmas. Upaya ke Puskesmas biasanya dilakukan setelah pengobatan sendiri atau pengobatan dukun mengalami kegagalan. Makin besar anak itu, maka segala kemung- kinan terkena penyakit akan berkurang disebabkan usaha menjaga

Orang tua tentu akan bangga bila mempunyai anak yang cepat menyesuaikan diri dengan lingkungan dan memiliki banyak kawan. Kelangsungan hidup anak tergantung pada pemeliharaan orang tuanya terhadap dirinya. Sesuai dengan perkem bangan usia anak, dalam menanam- kan nilai-nilai dilalui dengan pendidikan baik formal maupun informal.

Misalnya, melalui lem baga pendidikan dimana di sekolah diajar- kan tentang nilai-nilai. Dan pada masa ini, si anak dihadapkan pada

Pada kurun usia ini anak terlihat lebih matang jika di- bandingkan dengan usia-usia sebelumnya, sehingga disebut masa transisi (peralihan). Anak yang menjelang dewasa ini su dah kelihat- an terbentuk pembawaan dan kepribadian. Sikap dan tingkah laku- nya sudah diwarnai oleh nilai-nilai budaya yang telah ditanamkan sejak kecil. Sifat egosentrisnya makin ditinggalkan dan perhatian makin ditujukan kepada orang-orang di luar dirinya. Timbullah kebutuhan akan mengasihi disamping dikasihi, mengakui di samping diakui, meng.11. argai di samping dihargai, menerima di samping diterima, pendek kata kebutuhan yang bersifat timbal balik. Per- ubahan ini merupakan suatu tanda kesiapannya ke arah perkem- bangan sosial yang sebenarnya. Pada masa ini, si anak mulai ber-interaksi lebih luas, seperti memasuki masa sekolah yang memper- lebar pengalaman sosial yang diperolehnya melalui interaksi dengan anggota keluarga, kawan sepermainan, guru dan akhirnya kepada kelompok masyarakat secara luas dan terpadu. Sehubungan dengan itu orang tua banyak memberikan pengarahan yang bersifat "larangan", yang mengandung arti bahwa orang tua meng- inginkan agar anaknya dapa t bum uh selaras dengan nilai-nilai budaya yang ada. Keinginan orang tua agar anaknya menjadi orang yang pandai, berkelakuan yang baik dan berbudi pekerti yang luhur. Untuk menjadi orang yang pandai ia disekolahkan, disekolah biasanya diajarkan mengenai sikap dan nilai-nilai, se- lanjutnya juga dalam pengajaran agama yang merupakan pokok penanaman nilai-nilai, karena agama merupakan sum ber nilai-nilai luhur yang abadi dan mengatur siklus dan kehidupan manusia.

Sebagai orang tua yang mempunyai pikiran luas tentulah anak di- beri penanaman nilai-nilai baik secara formal maupun informal. Karena keluarga merupakan tempat pertama menerima pesan-pesan, dan keadaan orang tua mempengaruhi pembentukan konsep diri. Orang tua dengan konsep diri yang sehat cenderung mempunyai anak dengan konsep diri yang sehat pula. Karena sejak anak lahir proses sosialisasi itu telah dimulai dari rum ah, maka peran orang tua tidak diabaikan begitu saja. Pengalaman dan proses belajar yang didapat anak dari orang tua -ayah, ibu atau orang dewasa lainnya akan menentukan sikap anak terhadap Jing- kungan dan bagaimana ia akan menjalin persahabatan dengan orang lain. Orang tua telah berusaha mendidik anaknya, aga r ia menjadi seorang yang jujur, mau menolong orang lain, taat dan patuh pada perintah Tuhan (bidang agama), bahkan sampai pada kecintaan dan kesetiaan pada negara. Dalam menanamkan nilai-nilai agar anak menjadi orang yang berguna dengan tidak melupakan dasar-dasar agama se bagai tiang dalam hidupnya itu orang tua menyampaikan melalui pesan-pesan yang secara langsung maupun tidak langsung, seperti melalui nasehat-nasehat ataupun tindakan-tindakan. Keberhasilan seorang anak tentu didukung pula oleh keluarga. Karena keluarga merupakan lembaga yang pertama dan utama bagi anak, dari lingkungan keluargalah setiap individu ber- kembang. Pengaruh keluarga adalah yang pertama membekas dalam diri anak, khususnya mengenai kasih sayang. Kasih sayang orang tua kepada anak sangat penting artinya. Kasih sayang yang diberikan pada masa kanak-kanak mempengaruhi perkembangan emosi anak pada masa remaja. Selain itu keberhasilan seorang anak dalam memperoleh cita-cita banyak dipengaruhi oleh faktor-faktor, baik yang langsung maupun yang tidak langsung. Salah satu faktor-yang turut mempengaruhi proses mencapai kehidupan di masa datang adalah ilm u, karena ilm u sanga t berarti se bagai salah sa tu sarana dalam menunjang kehidupan dalam ilmu ini termasuk kemampuan untuk memilih dan mempertemukan pengetahuan tentang dirinya, dan tentang kesempatan yang ada secara bertang- gung jawab. Sehingga seorang anak yang berhasil dalam kehidup-

Suatu hal yang menguntungkan, apabila pengaruh yang diberikannya bersifat positif. Tetapi sebaliknya, jika pengaruh itu bersifat negatif dan mengarahkan anak menjadi orang yang dapat menyusahkan orang tua. Kadang-kadang orang tua tidak menyadari kasih sayang yang telah diberikan kepada anaknya. Ada yang merasa sudah men- curahkan kasih sayang secara total, tetapi anak tidak merasakan- nya sebagai suatu ka~1 sayang, sebab kasih sayang itu hanya berupa materi belaka. Orang tua tidak menyadari bah wa perlakuan-perlakuannya direkam oleh anak, dan anak dapat menangkap pengertian-pengertian tentang perlakuan yang penuh kasih sayang dan perlakuan yang tidak disertai kasih sayang. Faktor lain yang dapat pula menunjang ketidakberhasilan si anak adalah faktor pendidikan agama. Pendidikan agama merupakan salah satu faktor penting dalam pem bangunan manusia seutuhnya, sebab banyak mempengaruhi tata sikap dan moralitasnya yang terwujud dalam perilakunya sehari-hari. Akan tetapi yang terpenting bukan seke- dar mengetahui dan menguasai kaidah moral dan agama melainkan penghayatan. Anak yang memiliki penghayatan terhadap agama yang kuat tidak akan menjadi nakal karena mereka sadar akan ke- wajiban selama hidup. Sebaliknya, jika anak kurang menyadari hidupnya, cenderung kurang menyadari nilai-nilai yang bermakna dan mereka melakukan hal-hal yang bertentangan dengan norma- norma yang berlaku.

Hal seperti tersebut di atas, merupakan suatu peringatan pula pada orang tua, seperti kata pepatah dalam bahasa Sunda : "bu- daks mah kudu cageur, bener, pinter jeung jalinger ", yang artinya kira-kira anak harus dijaga kesehatannya, dinasehati agar jangan salah langkah, disekolahkan supaya pandai dan dilatih agar bisa

mempu; nyai pengertian membimbing dan memberikan pengarahan di sam- ping memelihara dan memberi latihan, mengenai akhlak dan ke- cerdasan pikiran. Karena setiap orang dilahirkan dengan sifat-sifat yang baik, juga harus mendapat didikan yang cukup, agar hidupnya selamat. Tidak selayaknya orang hanya percaya kepada kadar saja, karena ia pun harus berihtiar untuk mendapat kese- lamatan di dunia. Pada masa ini, seorang individu bukan lagi anak-anak, tetapi juga belum dianggap menjadi orang dewasa. la seorang individu dengan ciri-ciri khusus yang berbeda perkem- bangan sosialnya, memerlukan bimbingan dan tuntunan. Selanjutnya agar orang tua memberikan kasih sayang dengan tidak di- landasi materi, dan harus diberikan pendidikan agama sebagai landasan ilmu. Seperti yang dikatakan oleh Imam Ghazali, me- nun tut ilmu harus pula sejalan dengan menjalankan ibadah.

Begitu pula seorang anak harus berbakti kepada orang iua (ayah dan ibu) jangan suka berbohong, jangan suka meremehkan pepatah atau nasehat orang tua. Karena setiap orang tua selalu menghen- daki agar anaknya bertingkah laku sesuai dengan nonna-nonna yang berlaku dalam masyarakat: pandai, jujur, disiplin, berbakti kepada orang tua, masyarakat dan Tuhan, tahu sopan santun dan sifat-sifat yang baik, karena tidak ada orang tua yang mengingin- kan anaknya menjadi anak. yang tidak beradat. Selanjutnya pada

tersebut adalah ba- nyak amalnya, rendah hati, lemah lembut, penyayang, suci hati, tidak kikir. Yang dimaksud dengan bu di pekerti adalah keseluruh- an dari alam batin manusiayang dapat dilihat menifestasinya dalam segala tutur kata, tingkah laku dan perbuatan manusia itu. Budi pekerti adalah perbuatan akal ataupun pikiran, yang dapat mem- bedakan antara baik dan buruk. Pekerti berarti tingkah laku yang dikuasai atau didorong oleh budi itu. Anak yang berbudi pekerti luhur. tentu akan diridhoi Tuhan, seperti pepatah Sunda

" Gusti Allah mah tara nanggeuy ti bongkokna ", yang artinya Tuhan tidak mengabulkan permohonan untuk berbuat kejahat- an. Untuk mencapai pelaksanaan dalam perkembangannya, ia harus me.mpunyai " konsep tentang diri sendiri", yakni be!ajar mengenai diri, mengetahui kemampuan-kemampuan dan kelemah- an-kelemahannya. Selain itu, hendaknya seorang anak mengerti dan memahami bahwa tuntutan akan pengertian, pengakuan dan penghargaan dari orang tua harus diim bangi dengan kewajiban dan tanggung jawab terhadap orang tua dan masyarakat. Sehingga bila semuanya itu berjalan dengan baik dan disertai dengan tindakan-tindakan yang terpuji, maka segala sesuatunya akan berjalan dengan lancar. Budi pekerti yang baik merupakan bekal yang

Pendeknya, seperti yang di- firmankan Allah dalam surat Al Hujarah ayat 13 : "Sesungguh- nya orang yang paling mulia di antara kamu pada pandangan Allah ialah orang yang paling berbakti". Hal ini, karena orang tua (a yah dan ibu) dalam pranata keluarga menempati posisi yang sangat penting. Oleh karena itu anak yang berbakti pada orang tua dan disertai dengan amal dan solehnya, maka setiap perbuat- an yang bail< tentu akan selamat dan diridhoi oleh Alhh.

Tetapi sebaliknya, seorang .anak akan celaka, kualat dan menjadi orang yang durhaka, karena tidak dapat melaksanakan atau menjalankan norma-norma yang menjadi dasar dalam kehidupan sehari-hari. maka ia tidak-.akan diridhoi Allah. Se.orang anak tidak akan dika takan sebagai anak yang bail< dan bermoraJ: b:il1 ia durhaka k epada ked ua orang tuanya, walaupun ia berkelalFakto r keturunan (heredity) pada dasarnya diperoleh anak akibat turunan atau warisan sifat-sifat pembawaan dari ke- dua orang tuanya yang merupakan potensi tertentu, seperti kata pepatah Sunda: " uyah tara tees ka luhur'', yang artinya sifat jahat yang dimiliki seseorang bersumber kepada nenek moyang atau leiu hur yang bersangkutan. Faktor lingkungan, yakni di tengah- tengah masyarakat dimana tempat anak menjadi besar. misal; dal am rumah tangga yang bobrok moral nya. Kesalahan dalam pem bin aan anak terletak di tangan orang tua, karena itulah ha! ini menjadi titik berat dari kenakalan a·· :ik-:inak. Sedangkan faktor lain yang sering diabailself. yaitu kehidupan ke- wajiban anak yang meliputi perasaan, usaha, pikiran, pandangan, penilaian, keyakinan sikap dan anggapannya yang kesemuanya