Depdikbud Tidak Diperdagangkan

PAIDAIGAI MASYARAKAI Kill IERHADAP IASKAH KUIO

Dl DAERAH SUtiAIERA UIARA

DEPARTEMEN PE NDIDIKAN DAN K E BUDAYAAN R I

JA KA R T A

1 9 9.7

Depdikbud Tidak Diperdagangkan

P ANDANGAN MASY ARAKA T KINI TERHADAP NASKAH KUNO DI DAERAH

SUMATERA UTARA

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDA Y AAN R1 JAKARTA

r ~I< "· "·~; O:T. T i'tP: ·1··; ":" •'~ l ·t8SF ~ r{ I .,.. 'li'

PANDANGAN MASYARAKAT KINI TERHADAP NASKAH KUNG 01 DAERAH SUMATERA UTARA

Penulis Titik Pudjiastuti Penyunting Sri Mintosih Hak Cipta dilindungi oleh Undang-undang Diterbitkan oleh Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Pusat Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan Jakarta 1997 Edis1 I 1997 Dicetak oleh : CV. EKA DHARMA

AN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN

Penerbitan buku sebagai upaya untuk memperluas cakrawala budaya masyarakat patut d ihargai. Pengenalan aspek-aspek kebudayaan dari berbagai daerah di Indonesia diharapkan dapat mengikis etnossentrisme yang sempit d i dalam masyarakat kita yang majemuk. Oleh karena itu, kami dengan gembira menyambut terbitnya buku hasil kegiatan Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidi kan dan Kebudayaan.

Penerbitan buku ini diharapkan dapat meningkatk.an pengetahuan masyarakat mengenai aneka ragam kebudayaan di Indonesia. Upaya ini menimbulkan kesalingkenalan. dengan harapan akan tercapa i tujuan pembinaan da ri pengembangan kebudayaan nasional.

Berkat ker_1asarna yang baik antara tim pc.:nuli s dengan para pengurus proyek buku ini dapat diselesa ikan. Buku 111i belum merupakan hasil suatu penelitian yang mendalam sehingga masih terdapat kekurangan-kekurangan. Diharapkan hal tersebut dapat disempurnakan pada masa yang akan datang.

v

1997 Direktur Jenderal Kebudayaan

Prof Dr. Edi Sedyawati

Direh:to rat Sejarah dan Ni lai Trad 1s io nal Direh. torat Jcndera l Kcbucln:na n Dcpartcmcn P cndidikan dan K e bud a :aan mclalu i P ro)d Pcng h:ajian clan Pembinaan N ilai- nilai Buda) a Pusat telah mclah: ubn pc ngkaj ian naska h-naskah lama d i antaran)a Pundungun .\ !a.\Tarakat 1\ ini Terlwdap Naskah /\uno di Daerah S uma/a u l lwru.

Nilai- nilai yang tcrh:.andung dalam naskah atau dokumcn tertulis me Ia lui sem ua aspek keh idu pan budaya ban gsa mencakup bidang- bidang fil safat, agama, kepem impinan, ajaran. dan hal lain yang menyangkut kebutuhan hidup. Karena itu menggali, meneliti, dan menelusuri karya sastra dalam naskah-naskah kuno d i berbagai daerah di Indonela pada hakekatnya sangat diperlukan dalam rangka pembentukan manus ia Indonesia seutuhnya.

Kami menyadar i bahwa kajian naskah in i belum mendalam sehingga has ilnya pun belum memadai. Diharapkan kekurangan- kekurangan itu dapat disempumakan pada masa yang akan datang.

Semoga buku ini ada manfaatnya serta menjadi petunjuk bagi kajian selanjutnya

vii

B.Sc
NIP.l30604670

lSI

Halaman

Sambutan Direktur Jendcral Kebudayaan ...........................
Pengantar ...................... ... ............ .... ......................... .................. '11

Daftar lsi ................................................................................ .. IX

Bab I. Pcndahuluan
1.1 Latar Be lakang Penelitia n ........................................
1.2 Pcncliti an Pendahulu .................................................
1. 3 Masalah Penel itian ..................................................... -l
1.4 Tuj uan Penelitian ....................................................... 5
I .4. I Tuj uan lJ tama ............................................................. 5
1.4.2 Tuj uan Khusus ............................................................ 5
1.5 Rua ng Lingkup Pene litian ....................................... .. 5
I .5. I Sistim Pengetahuan .................................................... 5
1. 5.2 Sistim Keyakinan ....................................................... 6
1. 5.3 Peri laku Masyarakat ................................................. .. 7
1.6 Metode Penelitian ...................................................... 7
1.6. 1 Penelitian Kepustakaan .............................................. 7
1.6.2 Penelitian Lapangan ................................................. .. 7
1.7 Sistematika Penyajian .............................................. .. 7

ix

Gambaran Umum Daerah Sumatera Utara

I Letak Geografis .......................................................... II

2.2 Keadaan Alam ............................................................ II
2.3 Penduduk .................................................................. .. 12
2.4 La tar Belakang Buday a .............................................. 13
2.5 Latar Belakang Sejarah ............................................ .. 17
Bab Ill. Masyarakat Batak

3.1 A dat lstiadat ............................................................. .. 21 _,, __ ')
Sistem Kekera batan ................................................. .. 24
~ .3 S istetn Ke n1asyarakatan ................ ............................ 26

3.4 F ilsafat Hidup........................................ .................... 27

Bab IV. Bahasa Batak

4.1 Dialek Bahasa Batak .................................................. 30
4.2 Pengaruh Bahasa Sansekarta dalam Bahasa Batak.. 3 I
4.3 Bahasa Batak Kini ..................................................... 32
4.4 Pernbinaan Bahasa Batak ........................................... 33

Bab V. Aksara Batak

5.1 Aksara Batak .............................................................. 38 )-__') Perbandingan Aksar~ Batak dengan Aksara
Daerah lain ................................................................. 39

5.2.1 Tulisan India............................................................... 39
5.2.2 Tulisan Arab ............................................................... 40
5.2.3 Tulisan Latin .............................................................. 40
5.3 Perkernbangan Aksara Batak ..................................... 43
5.3.1 Asal Mula Aksara Batak............................................ 43
5.3.2 Aksara Batak Lama .................................................. .. 49
5. 3 .3 Proses Pernbentukan Aksara Batak Sekarang ........ .. 51

5.3.4 Aksara Batak Sekarang ............................................ .. 51
5.4 Pernakaian Aksara Batak ......................................... .. 56
5.4. 1 Masa Larnpau ........................................................... .. 56
5.4.2 Masa Kini ................................................................. .. 57
5.4.3.4 Tinta Merah ................................................................

Bab VI. Naskah Lama Batak

6.1 Pengertian Naskah Lama ........................................... 59
6.2 Bahan Baku Naskah Lama Batak ............................. 61

6.2.1 Kulit Kayu Alam ........................................................ 62
6.2.2 Bambu ......................................................................... 65
6.2.3 Rotan........................................................................... 65
6.2.4 Tulang Binatang ......................................................... 65
6.2.5 Kulit Binatang ............................................................ 65
6.2.6 Kertas .......................................................................... 66
6.3 Alat Tulis dan Tinta ................................................... 66
6 .3. 1 Alat Tulis .................................................................... 66
6.3.1. 1 Suligi : Lidi dari ijuk pohon enau (aren) ................. 66
6.3.1 .2 Sampilpi l..................................................................... 67
6.3. 1. 3 Tahungan .................................................................... 67
6.3.1 .4 Panggorit ..................................................................... 67
6.3.2 T inta ............................................................................ 68
6.3.2. 1 Jelangga lampu ........................................................... 68
6.3.2.2 Baja ............................................................................. 68
6.3.2.J Arang Kayu ..................... _. .......................................... 68
6.3.3.4 Tin ta Me rah ................................................................
6.3.3. 5 Tinta lmpor .................................................................
6.4 lsi Naskah Lama ..................................... .................
6.4. 1 Naskah obat-obatan ....................................................
6.4.2 Jimat ............................................................................
6.4. 3 Kekuatan Magis .........................................................
6.4.4 Ramalan ......................................................................
6.4.5 Kalender ...................................................................... 71
6.4.6 Surat Ancaman .......................................................... 71
6.4. 7 Surat Cinta ............................................ ...... .............. 71
6.--1.8 MasalahKesuburan .................................................... 71
6.5 Pcn uli san Naskah ................................. .. .. ........... ... 71
6.6 Tc mpat Pe nyim panan Naskah Lama Batah. ... .......... 72
6.6.1 Kalangan Masyarakat............. ............... ... 72
6.6.2 l.cm ha ga Form al ......................................... .............. 72
Ba h V I I.
7. 1 Pandangan Positif.. .....................................................
7.2 Pandangan Negatif ..................................................... 79

69 69 69 70 70 70 70

..............

Pandan~an Masyar·a kat Batak K ini Terhadap Aksara dan Naskahnya 78

xii

Bab VIII. Kesimpulan

8.1 8.2 Kesimpulan ... Saran ... 81
Daftar Pustaka 83
Lampiran.... 89

BA B I

PEND AHULUAN

Penelitian

Dalam ~eja rah manusia. tul i~an mem ai nkan peranan _ ang pentin g -;e l.. ali. da lam keh idupan sehari-hari : ilmu pe ngetahuan. kel..uasaan. politil... dan scbagainya. Sebagai media komunikasi bahasa. tu li<>an juga mempunyai pcranan ) ang a mat besar dalam perkembangan 1-.cbuda~ aan suatu mas: arakat. Dengan tul 1san. ide -ide yang mendasari 1-.cbuda)aan manusi a dapat dia lihl..an mcnjadi simbo l-simbol yang dircl..am pa da med 1a- media :ang da pat d isimpan dan dipi nd ah- pindahka n. Kem udi an. agar ide-ide tcrsebut dapat dipahami oleh or- ang lain, s imbol-simbol yang di c iptakan dimasyarakatkan dan ditransformasikan kepada generasi berikutnya melalui sistem sosiali sasi yang ada dalam rnasyarakat yang bersangkutan ( van der Molen. 1985 : 3).

Mengenai tulisan-tulisan ya ng terd apat di Indonesia, terutama yang bermukim di bagian Barat, Indonesia mernpunyai suku-suku bangsa yang masyarakatnya memiliki sistem ak sara kuno. Di antaranya adalah suku bangsa Lampung. Batak. Makasar. dan sebagainya.

Mengenai sistem aksara kuno yang terdapat di daerah Batak (Toba dan Dairi), menurut Holle bentuk hurufnya setipe dengan aksara Kawi (Holle, 1882 : 2. Kozok, 1996). Pada masa lampau. aksara ini yang

I

"surat Batak" dipakai sebagai media komunikasi yang penting dalam masyarakatnya. Namun, pada saat ini "surat Batak" tersebut sudah tidak digunakan lagi, kalah oleh tulisan Latin yang dianggap lebih luwes dan dapat mengikuti perkembangan zaman. Bahkan dapat dikatakan. "surat Batak" sekarang sudah nyaris dilupakan o leh masyarakat pendukungnya, kebanyakan orang 8atak sudah t ida k mampu lagi menu lis dan membacanya. terutama generasi mudanya.

Meskipun demikian, sebagai fenomena yang pernah berkembang dalam kehidupan masyarakatnya dahulu, kita masih dapat menemukan sisa-sisa keberadaannya. Aksara kuna itu terukir dalam naskah-naskah lama yang dapat disaksikan dalam beberapa acara khusus, di tempat- tempat tertentu disimpan oleh orang-orang tertentu.

Keterikatan orang pada tradisi lama seringkali juga menyebabkan berkembangnya keyakinan atau pandangan khusus kepada naskah-naskah lama. Sebagai perekam budaya masa lampau, naskah lama ada yang menghadapinya dengan sikap mengagumi dan menghargainya, tetapi ada juga yang bersikap tidak perduli.

1.2 Peneliti Pendahulu. Penelitian mengenai Batak memang belum begitu banyak dilakukan. Di antara peneliti yang sedikit itu, salah satu di antaranya adalah van der Tuuk. Hasil tulisannya mengenai Batak sangat penting, terutama yang berkaitan dengan masalah bahasa Batak. Di antara karyanya adalah Bataksch Leesboek ( 1861, 1862). Di atas telah disinggung, peneliti asing yang juga meneliti Batak adalah, K.F. Holle, paleograf Be Ianda yang meneliti berbagai tulisan kuno yang berasal dari India. Dalam karangannya, ia menyusun aksara-aksara Jawa, Bali, Sunda, Lampung, Batak, Makasar, Ujung Pandang, Kamboja, Pilipina, dan sebagainya dalam sebuah tabel perbandingan, sehingga terlihat perbedaan, persamaan, dan perkembangan masing- masing huruf ( 1882). Voorhoeve, seorang pakar sastra dan kebudayaan Indonesia berkebangsaan Belandajuga banyak menulis tentang Batak, di antara

karya-karyanya adalah On:rsicht \'Oil de \'Oiksl'e rhallen der Batakl ( 19 2 7). '" Bata!.. ba rk books'' ( 19 5 I), A catalogue of the Batak manuscripts in thi! ( 'hi!sler Beatty LihrmT ( 1961 ). '"Four Batak manuscripts in Pri ncet on" ( 1969) "Some remarks on Karo Literature" ( 1974 ). dan Hutuk Hand( hri/11!11 ( 1985 ).

ALI11cm \rbeth. adalah penelrti a'>ing la innya yang juga tertari!.. pada masalah l3ataJ.. Ia adalah ant ropnlog Jerman yang kh u ... u ~ memp<.:lajari masalah senr uki r kay u Bata!.. tradisional dan modern Kary any a) ang khu su:. rm:ngenar Batak berj udu l *The Batak fli!O flle.*

of the !slancl o{ Sunwtra ( 1991)

Pcneliti Jerman larnnya yang juga mene!..un r Batak adalah l11r KoL ok. bidang pcngkhususann_:a adalah bahasa dan sastra Bata!.. Karo Mcskipun demi!.. ian. U lijuga banyak men gamati dan mcngkaj i masalah aksara dan na-., kah-nas!..a h lama Bata!... I ulisan-tulisan Uli terdapat di berbagai bu ku antara lai n dalam ouku The Batak. People.\ of the /1 /and oj".\'umutru ( 1991) dan *1/!uminaliom. Writing Tradition.* ( 1996).

Scmen tar~1 itu. bebcrapa pu tra dacrah yang juga ikut menckunr ma ... alah Batak antara lain adalah Juara Gi nting. antropolog yang mcngkhususkan dirinya pada masalah agama kuno Batak. Sa lah satu tu li sannya tcrdapat dalam kumpulan tul isan mengenar Batak yang dicdit o lch Achiem Si beth ( 199 1).

Pcncliti dacrah yang beri kut adalah Ric hard S inaga, ia mcnuli -., buku mcngcnar Le/uhur Afarga-,\farga Batak dalam Sejarah. .\'i /si/uh dun Li!gencla ( 1996). Buku in i hcrr~i tcnt ang asal-usul leluhur marga-rnarga Batak hcrdasarkan legenda dan ccrita .:ang dicocokan dc ngan bu ku :.i bilah

Hutau ruk \Ljug.: ang berj udul ,\'cjaruh R in,l!.klll Tapanu/i 'ulw Hatak ( 198 7 hcrr-,i !entail):!. lllil':>

Pene liti daerah lai nn ya adalah J.M. l lariara, seorang ahli ba hasa dan budaya Batak. Bu kunya yang berjudul Hata Batak Maninggoring ( 1987) berisi tentang sebagian kecil kata- kata yang lazim digunakan

dan peperangan tradisional.

1.3 Masa/alt Penelitian Pada saat ini. peranan aksara Latin dal arn menggantikan aksara daerah dalam kebudayaan na sional telah derniki an dominan. Ak sara daerah sudah semakin tersisih bahkan nya ns dilupakan oleh pendukungnya sendiri. Sementara itu. naskah lama sebagai monumen budaya tulis masa lampau. lebih diperlakukan sebagai benda antik saja. Penghargaan terhadap naskah-naskah lama hanya karena bentuknya yang unik dan kelangkaannya. sehingga mempunyai harga jual yang cukup tinggi. Padahal. sebagai perekam budaya lama. naskah lama banyak mengandung informasi mengenai nilai-nilai budaya dan puncak-puncak kebudayaan asli yang amat diperlukan sebagai ·akar dan batang tubuh · kebudayaan nasional (Soebadio 1975, Robson 1978). Hal ini sesuai dengan"bunyi pasal 32 UUD 1945 dan penjelasannya, bahwa pemerintah mengembangkan kebudayaan na sional yang merupakan hasil budidaya seluruh rakyat Indonesia. dan bahwa puncak-puncak kebudayaan lama dan asli terhitung sebagai kebudayaan Nasional. Selain itu, berdasarkan UUD No. 5 tahun 1992 dan Peraturan Pemerintah Nom or I 0 tahun 1993, naskah-naskah lama terrnasuk sebagai benda eagar budaya yang mernpunyai nilai penting bagi scjarah. ilmu pengetahuan. dan kebudayaan. Oleh karenanya dianggap sebagai milik negara yang tidak boleh diperjualbelikan seenaknya. Berdasarkan hal-hal di atas, masalah ya ng dirumuskan dalam pene I it ian in i ada lah bag a i mana pandangan dan pen em patan naskah lama dan ·· surat Batak .. oleh masyarakatnya dalam pelestarian nila i- n i Ia i kebudayaan lama dan asli.

1.4 Tujuon Penelition
1.4.1 Tujuan Utama Tujuan uta rn a dalarn penelitian ini adalah un tuk mengetahui sejauh mana pe ran an ··sural Batak ·· dan me lacak keberadaan naskah-naskah la ma Batak sekarang dalam masyarakat Batak. Selain itu. juga untuk mengetahui bagaimanakah pandangan masyarakat Batak kini terhadap aksara dan naskah lama Batak itu sendiri. Tujuan ini berguna untuk mendapatka n masuk an bagi pembuatan kebijaksanaan pembangun an nasional di bid ang kebudayaan.
I. -1. 2 Tuj uan Khus us Adapun tujuan khusus dari penelitian ini, adalah untuk memahami "ujud. arti dan fungsi nilai-nilai kebudayaan lama dan asli yang te rd apat dal am perilaku masyarakat. terutama dalam memandang dan menempatkan aksara dan naskah lama Batak )ang menjadi milik 111 ereka.
I. 5 Ruang Lingkup Penelitian Ruang lingk up penel itian in i hanya dibata si pada tiga hal. ya it u: s istern pengetahuan. s istcm keyakinan dan peri la ku masyarakat terhadap ak sa ra dan naskah lam a Batak.
I. 5. I Sistem pengetahw1n Si:-tcm pengetahuan : ang d imaksud da larn penelitian 111i akan mcmbahas ma-;a lah tulisan dan naskah lama Batak. Masalah ha hasa : ang akan dikcmukakan dalam penelitian in i han_:- a bersifat pcncgasan da ri penelitian yang tel ah dilakukan oleh peneliti ba ha sa Batak tcrdahulu. Akan tetapi pcneliti an yang tclah dilakukan ole h van der Tuuk (1861. 1862) dan juga U li Kozok (1 996). Adaptm pcne liti an rn engenai tuli san atau .. sural Batak ... sejauh in i baru hebcrapa saja )ang mengernu kakan n)a. Di antaranya ada lah Ho ll e ( 1882) yang rn crnbuat tabel perband ingan aksara Batak (Toba dan Dairi) dengan aksara-aksara kuno lainnya yang berasal dari India. Sihornbing ( 1986) yang mengetengahkan asal mula bentuk tulisan

"surat Batak .. berdasarkan legenda dan Kozok ( 1996) yang juga menel iti aksara Batak, mengatakan aksara Batak tergantung pada dialeknya.

Sementara itu. penelitian mengenai naskah lama Batak, dilakukan oleh Voorhoeve. yang antara lain menulis tentang : buku kuno "Pustaha" Batak ( 195 I, 1979/ 1980), menyusun katalog naskah Batak ( 1961, 1972. 1975, 1977, 1985), dan membahas em pat naskah Batak yang tersimpan di Princeton ( 1969). Peneliti lainnya adalah Teygeler ( 1993) yang meneliti cara-cara pembuatan buku kuno "pustaha" Batak. Selain itu, Tim Peneliti Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Dirbinjarah Sumatra Utara meneliti naskah lama Batak berjudul Pus/aha Taringol /u Tarombo ni Bangso, mengungkapkan Jatar belakang nilai dan isi naskahnya ( 198811989).

Sesuai dengan tujuan utama dari penelitian ini, masalah aksara dan naskah lama Batak akan dibahas secara agak mendalam. Berkenaan dengan masalah .. surat Batak .. akan ditinjau asal-usul tulisan. perbedaan dan persamaan bentuk tulisan ·'surat Batak'" dengan tulisan dari daerah lain dan tulisan .. surat Batak .. lama dan sekarang, beserta pemakaian dan fungsi "surat Batak" dahulu dan kini, cara-cara penulisannya, dan usaha-usaha untuk melestarikannya.

Adapun yang berkaitan dengan naskah lama akan dibahas masalah bahan naskah dan cara pembuatannya, alat tulis, tinta yang digunakan untuk menulis, kandungan isinya, dan tempat penyimpanannya.

1. 5. 2 Sistem Keyakinan Sistem keyakinan yang dimaksud dalam penelitian ini adalah masalah pandangan masyarakat Batak kini terhadap aksara dan naskah lama yang menjadi milik mereka dan pernah menjadi puncak kebudayaan di masa lampau. Dalam penelitian ini akan dibahas beberapa hal yang berkenaan dengan masalah pandangan masyarakat terhadap aksara dan naskah lama Batak yang mereka miliki. Apakah mereka masih mengetahuinya ? Apakah mereka masih dapat membaca dan menuliskannya? Apakah mereka mempercayai kandungan isinya ? dan sebagainya.

Perilaku Masvarakat.

Dalam penelitian ini masalah perilaku masyarakat yang berkaitan dengan aksara dan naskah kunayang mereka milikijuga akan dibahas. Bagaimanakah tingkah laku mereka dalam menghadapi aksara dan naskah lama Batak " Dikultuskankah ataukah diabaikan ? Bila dikultuskan apa yang mereka lakukan,jika diabaikan apa yan g mereka perbuat terhadap aksara dan naskah-naskah lama tersebut ?.

/.6 Metode Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang bertujuan mendeskripsikan data. Metode kualitatif diterapkan untuk penelitian kepustakaan dan lapangan. Pengumpulan data dilakukan dalam dua tahap. Tahap awal dilakukan penelitian kepustakaan dan tahap dua melakukan penelitian lapangan.

1.6. 1 Penelitian Kepustakaan Penelitian kepustakaan dilakukan sebelum melakukan penelitian lapangan ke masyarakat, yakni mencari dan mengumpulkan semua bahan referensi yang berkenaan langsung dengan masalah dalam penelitian ini. Melalui bahan referensi yang berhasil dikumpulkan itu, kemud ian disusu n suatu pol a pene I it ian lapangan yang relevan dengan tuj uan penel it ian.
I. 6.2 Penelitian Lapangan Penelitian lapangan dilakukan dengan mengunjungi lokasi penelitian untuk menyaksikan dan bertanya langsung kepada masyarakat Batak akan pandangan mereka mengenai aksara dan naskah kuna yang mereka miliki.
I. 7 Si.\·tematilw Penyajian Laporan hasil penelitian mengenai Aksara dan Naskah lama Batak dalam Pandangan Masyarakat Batak Kini ini, terdiri dari delapan bab dengan uraian sebagai berikut :

Pendahuluan

Pada bab ini, diuraikan secara ringkas maksud penulisan masalah aksara dan naskah lama Batak dalam Pandangan Masyarakat Batak Kini, tujuan, ruang lingkup, dan metode penelitian yang dipilih dalam penelitian ini.

Bab II. Gambaran Umum Daerah S~matra Utara

Untuk memberi gambaran umum mcngenai daerah Sumatra Utara, bab ke-2 ini menguraikan keadaan daerah Sumatra Utara berdasarkan pemahaman geografis, dilengkapi dengan informasi mengenai keadaan a lam, penduduk. Jatar belakang sejarah, dan Jatar belakang budayanya.

Bab III. Gambaran Umum tentang Masyarakat Batak

Pada bab ini masyarakat Batak akan dilihat dari asal usulnya. pandangan hidupnya, adat istiadatnya dan sebagainya.

Bab IV. Bahasa Batak

Bahasa Batak dijelaskan dari berbagai haL akan dilihat dialeknya. sebutannya. dan tingkatan tuturnya.

Bab V. Surat Batak

Dalam bab ini, akan diuraikan sejarah surat Batak, perbedaan dan persamaan bentuk aksara Batak dengan aksara kuno daerah lainnya. dan aksara Batak lama dan sekarang, asal-usul huruf berdasarkan legenda, jenis-jenis huruf yang dikenal, cara-cara penulisan aksara Batak, dan pemanfaatannya kini.

Bab VI. Naskah Lama Batak

Pada bab ini dijelaskan tentang bahan naskah dan alat tulis yang digunakan. cara pembuatannaskahnya. tinta yang digunakan, isi yang terkandung dalam naskah-naskah lama Batak, dan tempat-tempat penyimpanannya.

Se lain it u. juga ak an dij el askan panda ngan mereka terhadap nash. a h la ma Bata k yan g mere ka mil ih. i. d ikultu ska nh. a h atau di a baikan ?

Bab VIII. Kesimpulan dan Saran

Bab ini me rupah. an bagian terakhir dari ura ian tentan g Aksara dan Naskah lama Batak dalam Pa nd angan Mas) a rakat Batah. Kin i. berupa kes im pu lan dari ba b-bab s e helum n ~ a. pandangan dan saran-saran yang diberikan penel iti terhadap ohye k yang ditel it i.

Lampi ran

Pada bagian lam piran akan d i ~aj ik a n sej umlah foto-fot o dari aksara dan naskah-nash.ah lama Batak. usa ha pel es ta ri a n n~ a berupa na skah- naskah wi sa ta. huku pe laja ran. dan teh. s :-. oal ujian muatan loh.al ya ng berlaku di Seko lah Dasar Sum atra Utara.

II

GAMBARAN UMUM DAERAH SUMATRA UTARA

2. I Letak Geografis Berdasarkan sumber-sumber informasi yang terdapat dalam Ensiklopedi Indonesia (hal. 413--414. 3360--3362) dan Payung Bangun ( 1976 : 94--17). diketahui Sumatra Utara sebagai salah satu provinsi di Pulau Sumatra. memiliki II Kabupaten dan 6 Kotamadya Daerah Tingkat II. lbukotanya Medan dengan luas daerahnya 70.787 km :. Wila)ah Sumatra Utara meliputi sebagian daratan Pulau Sumatra dan hcberapa pu I au a tau kepu lauan d i ka '-"'a san Samudra Hind ia. yaitu Pulau Nias, Kepulauan Batu, Pulau Pini, Pulau Mu sala di Teluk Tapanuli, serta pulau-pulau kecil lainnya yang bertebaran di dekat Pulau Nias dan Kepulauan Batu. Provinsi Sumatra Utara diapit oleh Daerah lstirnewa Aceh di se belah utara. Provinsi Sumatra Barat dan Provinsi Riau di sebelah tirnur. Selat Malaka di sebelah utara, dan Samudra Hindia di sebelah harat.
2.2 Keadaan A/am Pada umumnya daerah Sumatra Utara terkena iklim musim. Lebih dari duapertiga wilayahnya terdiri darijajaran pegunungan dan daratan tinggi pegunungan Bukit Barisan. Terdapat I 0 buah gunung, yang

Pada dataran rendah pantai timur mengalir lebih dari 15 sungai. di antaranya ada yang cukup besar, yakni: Sungai Wampu. Sungai Ular. Sungai Barumun. Sungai Asahan. dan Sungai Satang Gadis. Sungai Asahan, merupakan satu-satunya sungai yang mengalirkan airnya ke Danau Toba.

Dari segi pertanian, sampai dengan tahun 1977. Sumatra Utara merupakan daerah lumbung padi terbesar di Sumatra bahkan di Indo- nesia. Dalam sektor perkebunan, Sumatra Utara memiliki berbagai ragam tanaman perniagaan penghasil devisa negara. seperti kelapa sawit. karet. kopra, teh, kopi. jagung, dan sayur-mayur.

Dari sektor industri meliputi berbagai barang. seperti tekstiL kimia, dan farmasi, kerajinan rakyat, dan pengolahan minuman. Khususnya adalah air sari buah dan sirop markisa yang berlokasi di Brastagi dan Medan. Dengan selesainya proyek PL TA Asahan masalah perindustrian akan dipercepat dan akan dibangun juga industri semen dan peleburan aluminium.

2.3 Penduduk Menurut sensus tahun 1968 jumlah penduduk Sumatra Utara sekitar 2.5000.000 orang dan diperkirakan 30 tahun kemudian akan mencapai 5.000.000 jiwa. Sementara itu, berdasarkan informasi terakhir jumlah penduduk telah mencapai 8.360.894 orang. lni menunjukkan lonjakan penduduk yang luar biasa. Meskipun demikian. Sumatra Utara masih tetap merupakan suatu daerah yang belum padat penduduknya. Terlebih lagi karena pada dua dasa warsa terakhir. banyak penduduknya yang merantau keberbagai daerah, terutama ke Jawa, khususnya Jakarta. Alasan perantauan mereka bermacam- macam. ada yang dengan tujuan bekerja. melanjutkan studi, dan sebagainya. Untuk menunjukkan ketidakpadatan penduduknya, dari luasnya yang 70.787 km~ itu, daerah yang dihuni oleh orang Batak, suku bangsa Sumatra Utara ini adalah dari Langkat, Deli, Serdang, Asahan,

Natal, sampai ke perbatasan Provinsi Sumatra Barat. Mereka telah diperhitungkan secara merata hanya mempunyai 70 penduduk setiap satu km 2.

Suku ban gsa Batak terdiri dari sub suku -suku bangsa. Berdasarkan daerahnya, sub suku mereka di sebut sebagai berikut :

I. Batak Karo. mendiami daerah yang meliputi dataran tinggi Karo. Langkat Hulu, Deli Hulu, dan sebagian daerah Dairi.
2. Batak Simalungun, mendiami daerah simalungun
3. Batak Pakpak, mendiami daerah Dairi
4. Batak Toba, mendiami daerah tepi Danau Toba, Pulau Samosir, Dataran Tinggi Toba, Asahan, Silindung, daerah antara Barus dan Sibolga, dan pegunungan Pahae dan Habinsaran.
5. Batak Angkola. mendiami daeran Angkola dan Sipirok. sebagian Sibolga dan Satang Toru. dan bagian utara Padang Lawas.
6. Batak Mandailing, mendiami daerah Mandailing. Ulu. Pakatan. dan bagian selatan Padang Lawas.
7. Batak Nias, mendiami daerah di pul au Nias dan sekitarnya. Da lam kehidupan sehari-hari. orang Batak mempergunakan beberapa logat bahasa yang berbeda-beda. Logat karo dipakai oleh orang-orang Karo, logat Pakpak dipakai oleh orang Pakpak, logat si malungun dipakai oleh orang S im alungun, dan logat Toba yang dipakai olch orang Toba. Angko la, dan Mandailing. Di antara logat-logat itu yang paling berbeda logat bahasanya adalah logat Karo dan Toba.
2.4 Latar Budaya Seperti halnya suku bangsa lai n, suku bangsa Batal-. pada umumnya _juga hidup di daerah pedesaan. Di kal angan orang Batak ada beberapa r enge rtian untuk menyebut kcsatuan terit orial di pedesaan, ialah hula. kula. lumban. sosor. bius, pertahian. urung dan pertumpukan.

Orang Batak yang bercocok tanam di sawah. hula atau kuta lah yang memegang hak ulayat tanah, sedangkan warga huta hanya berhak memakai tanah tersebut tetapi tidak dapat menjualnya tanpa persetujuan huta atau kuta.

Orang Batak juga mengenal sistem gotong royong kuno dalam bercocok tanam. Dalam bahasa Karo, gotong royong ini disebut raron. dalam bahasa Toba disebut marsiurupan. Raron atau marsiurupan ini merupakan pranata yang dasar keanggotaannya adalah sukarela dan lamanya bekerja tergantung pada persetujuan pesertanya.

2.-1. 1 Arsitektur Rumah Tradisional

Rumah Batak tradisional disebut ruma atau jabu (bahasa Toba) atau rumah (bahasa karo). Biasanya didirikan di atas tiang-tiang kayu yang banyak, berdinding miring dan beratap ijuk. Letaknya memanjang kira-kira I 0-20 meter dari timur ke barat. Pintunya bisa pada sisi timur dan barat tetapi bisa juga pada kolongnya. Pada puncak atap biasanya dipasangi tanduk kerbau atau area muka manusia. Dindingnya diikat dengan tali ijuk yang disusun sedemikian rupa sehingga menyerupai gambar cecak. Kolong rumah biasanya digunakan untuk kandang ternak.

Selain ciri umum seperti di atas, setiap rumah tradisional Batak dari suku yang berbeda juga mempunyai ciri khusus. Tipe rumah Batak Toba ada dua. yaitu ·'rumahjantan" cirinya mempunyai tangga masuk dari kolong rumah dan "rumah betina" cirinya memiliki tangga masuk dari depan rumah.

Adapun, rumah tradisional Batak Karo pintu depannya diarahkan ke hulu (julu) dan pintu belakang ke muara (jahe). Bentuk atap rumah kepala marga berbeda dari yang lainnya. yaitu bermahkota tingkat. Rumah Batak Karo diperuntukkan untuk keluarga jamak, di tengah rumah ada lorong yang lantainya lebih rendah dari bagian sisi rumah yang berupa kamar-kamar. Rumah Batak Karo juga mempunyai serambi depan rumah yang pada malam hari biasanya berfungsi sebagai tempat bertamu para bujang yang ingin mengunjungi gadisnya. Sementara itu, rumah tradisional Batak Simalungun mempunyai ciri yang lain, yakni bentuk atapnya kadang-kadang tidak simetris.

patril ineal.

Mengenai arsitektur rumah tradi sional Batak ini dapat dilihat contohnya dalam lampiran.

2. 4. 2 Sistem Kepercayaan Meskipun tanah Batak telah dipengaruhi oleh berbagai agama, seperti Islam dan Kri sten Protestan, tetapi konsep-konsep agama aslinya masih tetap hidup terutama di kalangan masyarakat Batak yang tinggal di pedesaan. Di antara konsep-konsep agama asli yang masih di yakini oleh orang Batak. salah satunya ialah bahwa alam dan segala isinya diciptakan oleh Dehata (o mpung) Mulajadi 110 Bolon. Kemudian. dalam masalah hubungan antara manusia dengan jiwa dan roh. orang Batak mengenal tiga konsep, yaitu tondi. sahala. dan hegu. Tondi adalahjiwa orang itu sendiri yang se kaligusjuga merupakan kekuatan. solwla adalah jiwa atau roh kekuatan yang dimiliki seseorang, dan hegu adalah tondinm orang men inggal. Menurut h.epercayaan orang Batak. begumempunyai tingkah laku seperti manusia hanya aktititasnya dilakukan pada malam hari. Oleh karena itu, begu juga ada yang baik dan jahat. Di kalangan orang Batak Toba, hegu yang terpenting adalah sumangot ni ompu (begu nenek moyang). Di kalangan Batak Karo. hegu ada beberapa macam. ialah :
I. batm-a guru, beguperkakunjabu. yakni begu bayi yang meninggal waktu masih dalam kandungan. hicara guru. hegu anak yang men i ngga I sebel um tum buh gigi. dan hegu penjaga kerabat ayah., ). begu mate sada wari. yakni begu orang yang meninggal secara tidak wajar,
4. mate kayat-kayaten, yakni begu orang yang mati muda.

Semua begu. baik begu Sumangot ni ompu maupun keempat begu di atas merupakan begu yang dihormati dan tidak ditakuti, meskipun demikian agar tidak marah harus diberi sajian dalam upacara-upacara. Selain begu-begu tersebut, masih ada begu lain yang juga dihormati dan disegani. yaitu :

a. sombaon. begu yang tinggal di pegunungan atau di hutan rimba
b. solobean, begu begu yang dianggap sebagai penguasa di tempat tertentu
c. silan. begu yang menempati pohon besar atau batu besar yang aneh bentuknya dan dianggap sebagai nenek moyang pendiri marga
d. begu ganjang. begu yang dipelihara orang untuk mencelakakan orang lain. Selain hegu-begu. mereka juga percaya pada makhluk-makhluk hal us lainnya yang disebut umang dan jangak. yaitu makhluk hal us yang suka menolong manusia. Dalam sistem religi aslinya, kecuali begu dan makhluk halus orang Batak juga percaya kepada kekuatan-kekuatan sakti yang terdapat pada jimat, tongkat wasiat (tunggal panaluan) dan mantra- mantra (tabas).
2. 4. 3 Kesenian Dalam masalah kesenian, orang Batak juga mengenal berbagai macam kesenian, di antaranya adalah seni tari dan musik. Tarian yang terkenal dari Tanah Batak adalah tortor. suatu tarian yang mengandung makna religius, biasanya tampil dalam upacara adat tertentu. Sementara itu, seni musiknya yang terkenal adalah gondang. yakni seni musik yang biasanya tampil sebagai pasangan untuk mengiringi tarian tortor atau manor/or. Adapun seni sastra, meskipun belum banyak diketahui, tetapi telah ada yang menelitinya, di antaranya adalah Voorhoeve yang meneliti cerita rakyat Batak ( 1927). Sastra klasik Batak kebanyakan bersifat lisan, diturunkan secara turun temurun, berupa pantun.

dikenal masyarakatnya adalah : Raja /hot ni uhum. Mual Sipitudai. dan sebagainya.

Mengenai seni drama, Orang Batakjuga mengenal seni ini dalam bentuk teater boneka yang dikenal dengan nama si f{ale-f{ale. Si gale- gale merupakan boneka kayu yang besar dihias dengan cat dan diberi ulos yang sepadan. Boneka ini digerakkan oleh dalangnya dengan menarik dan mengulur tali penghubung yang mengikat bagian- bagian tubuh boneka itu, sehingga seolah-olah boneka itu menari.

2. 5 Latar Belakang Sejarall Masalah asal-usul nama Batak secara pasti tidak diketahui, hanya berdasarkan legenda yang hidup di kalangan masyarakatnya dan cerita- cerita suci (tarombo) nama Batak dipercayai berasal dari nama Si Raja Batak. leluhur atau nenek moyang orang Batak.
2. 5. I Legenda Diceritakan bahwa pada mulanya di benua atas rhanua gii?JangJ terdapat seekor ayam bernama Manuk-manuk Hulambujati yang mempunyai tiga butir telur yang masing- masing besarnya sebesar periuk tanah. Ketika telur-telur itu menetas yang keluar adalah tiga orang man usia. Mulajadi Naholon ( Maha Pencipta) menyuruh Manuk-Manuk Hulamhujati memberi nama ketiga telur itu, Tuan Batara Guru. Ompu Tuan Soripada. dan Ompu Tuan Mangalabulan. Setelah ketiga manusia itu dewasa mereka dikawinkan dengan wanita-wanita yang dikirim oleh Mulajadi Nabolon. Dari perkawinan itu Batm·a Guru memperoleh empat orang anak, yang pertama diberi nama Tuan Sari Muhammad yang kedua Datu Tanton Dehata Guru. dan l..etiga dan keempat adalah anak kembar perempuan diberi nama Siboru Surbqjati dan Sihoru Deakparujar. Dari Tuan Soripada lahir dua orang anak yang diberi nama Tuan Sorimangaraja dan adiknya yang berupa scekor kadal diberi nama Siraja Enda-enda. Sementara itu dari Tuan Mangalahulan lahir seorang anak yang diberi nama Tuan Dipampat Tinggi Sabulan. Tersebutlah, setelah anak-anak mereka dewasa, Tuan Soripada melamar anak perempuan Tuan Batara Guru untuk anaknya yang

kadal. lamarannya diterima. Akan tetapi, setelah Siboru Sorbajati melihat calon suaminya berujud aneh, ia menolak, lalu manortor semalam suntuk dengan diiringi gondang dan pagi harinya ia tertancap ke dalam tanah. Batara Guru membujuk anak perempuan keduanya untuk menggantikan kakaknya. tetapi Sihoru Deakparujar pun menolak, ia kemudian juga manor tor semalam suntuk dan akhirnya lari ke taut di benua tengah (banoa tonga). Mulajadi Nabolon membujuknya agar ia mau kembali ke benua atas, tetapi Siboru Deakparujar menolak, akhirnya Mulajadi Nabolon mengirim Raja Odap-odap untuk menemaninya.

Setelah Siboru Deakparujar dan Raja Odap-odap menikah, mereka tinggal di kaki gunung Pusuk Buhit yakni di Sianjur Mula-mula. Dari perkawinan mereka, lahirlah dua orang anak kern bar damp it. yang laki-laki diberi nama Raja /hat Manisa dan yang perempuan diberi nama Boru /tam Manisa.

Raja /hat Manisa kemudian menikah dan mempunyai anak lelaki tiga orang, yaitu : Raja Miok-miok. Patundal Nabegu. dan Ajilapas-lapas. Setelah ketiga anak itu dewasa, timbul perselisihan di antara mereka, sehingga Patundal Nabegu dan Ajilapas-lapas pergi dan yang tinggal hanya Raka Miok-miok di Sianjur Mula-mula.

Setelah Raja Miok-miok menikah, ia mempunyai seorang anak yang diberi nama Engbanua. Engbanua kemudian menikah dan mempunyai tiga orang anak lelaki, yaitu : Raja Ujung, Raja Bonang-bonang, dan Raja Jau. Raja Ujung kemudian menjadi leluhur orang Aceh, dan Raja Jau menjadi Jeluhur orang Nias.

Setelah Raja Bonang-bonang menikah, ia mempunyai anak diberi nama Raja Tanton Debata. Anak Raja Tantan Debata inilah yang kemudian dikenal sebagai Si Raja Batak. leluhur dan nenek moyang orang Batak.

Dari pemeriksaan terhadap berbagai sumber, sampai sejauh ini belum diketahui dengan pasti, darimana sesungguhnya Si Raja Batak yang dianggap sebagai leluhur orang Batak itu berasal. Ada yang mengatakan dari Thailand terus ke semenanjung Malaysia, ada yang berpendapat dari India terus ke Barus, ada pula yang mengatakan dari Alas Gayo lalu bermukim di danau Toba.

Si Raja Barak di tanah Batak. Richard Sinaga menghitungnya berdasarkan perhitungan sundut. yaitu jarak waktu generasi antara ayah dengan anak. biasanya satu sundur berkisar 30 sampai 40 tahun. Kemudian. berdasarkan perhitung an generasinya, Richard Sinaga sebagai generasi ke-21 memperhitung kan bahwa Si Raja Batak hidup pada sekitar tahun 12 60 M.

Jika menurut suku Batak Toba, Si Raja Batak mempunyai tiga orang anak. yaitu Guru Tareabulan. Raja /sumbaon. dan Toga Laut. Keturunan Si Raja Barak ini pada mulanya hanya dibagi dua, yakni he/ahan 1/onrungon menyebut keturunan Guru Tateabulan, dan belahan Sumba keturunan dari Raja lsumbaon. Setelah berkembang, kedua keturunan ini menjadi lima induk marga Batak Toba. Kelima induk marga itu adalah : Lontung. Borbor. Naiambaron. Nairasaon. dan Naisuanon.

Dalam bukunya yang berjudul Lel~1hur MarKo-Marga Barak da/am Sejarah. Silsilah. dan Legenda Angkola. Karo. Mandailing. Nias. Pakpak. Simalungun. Toha. Sinaga menjelaskan dan menguraikan secara terinci asal mula leluhur marga-marga Batak berdasarkan legenda dan perkiraan sejarah ( 1996).

2. 5.2 Sejarah Menurut informasi Kozok ( 1991 : 13-15). Sumatra telah lama melakukan kontak dengan India. Berdasarkan sumber-sumber Cina diketahui bahwa India telah memainkan peranan yang penting dalam perkembangan kebudayaan dan teknologi di Asia Tenggara. Bahwa sejak sebelum abad keenam Masehi, Sumatra telah menjadi daerah yang penting untuk jalur perdagangan antara India dan Cina. Dampak dari jaringan kerja itu, membawa hal yang pos itif bagi tanah Batak, kebudayaan Batak te lah diperkaya dengan adanya kontak dengan India. Bukti yang paling nyata dan penting dari pengaruh kebudayaan Hindu-Budha antara lain adalah tulisan Batak, bahasa Batal.. --banyak kata-katanya yang mendapat berasal dari bahasa Sansekerta --, agama, majik, perhitungan waktu dan perbintangan. Selain itu, pengaruh lainnya yang juga terlihat pada masalah struktur sosial-politik, seni dan aspek-aspek kebudayaan lainnya.

Tamil. lnskripsi tersebut berangka tahun I 088 M, isinya menyebutkan bahwa pada masa itu terdapat sejumlah 1500 pedagang Tamil di sana.

Pada tahun 1864, dekat daerah Gunung Tua di sebelah selatan Tanah Batak, di Padang Lawas, Franz Junghuhn seorang geologis menemukan sebuah komplek candi Hindu berpenanggalan antara abad 12--14 Masehi. Arsitektur bangunannya campuran antara Hindu-Jawa dan India Selatan (Kozok, 1991:14).

Hal penting lainnya yang menunjukkan bahwa Tanah Batak juga mempunyai hubungan dengan Cina dan Thailand adalah diketemukannya sejumlah keramik Thai dan porselen Cina di berbagai tempat di pantai timur dan daerah pegunungan Karo.

Pada abad ke-13, penetrasi Islam telah menyebar ke kepulauan Indonesia, Tanah Batak tidak luput dari hal itu dan Islam melalui Aceh, tetapi pengaruh Islam ini baru menyentuh Tanah Batak pada sekitar abad ke 19 (Hutauruk, 1987 : 20). Pada periode yang sama. Tanah Batak juga mendapat pengaruh agama Kristen, basis penyebarannya di daerah Tapanuli Utara dan Dairi.

Seiring dengan datangnya bangsa-bangsa Eropa (Portugis, Belanda, Inggris) ke kepulauan Indonesia untuk -- pada awa1nya -- me1akukan kontak perdagangan, akhirnya malah melahirkan kolonialisme modern.

Dengan demikian, dari abad empatbelas sampai abad sembi1anbelas, Tanah Batak telah dimasuki kekuatan-kekuatan baru, yaitu : Islam, Kristen, dan kolonia1isme Belanda (Hutauruk, 1978: 13).

Ill

MASY ARAKA T BAT AK

Berbicara tentang masyarakat Batak, berarti bukan saja berbicara tentang orang Batak yang tinggal di Tanah Batak melainkan juga orang-orang Batak yang tinggal di luar Tanah Batak. Karena orang Batak dimanapun mereka berada se lalu bangga mengaku dirinya sebagai orang Batak. taat pada aturan adatnya, dan menyakini filsafat hidup kesukuannya.

3.1 Adat /stiadat Dalam masyarakat Batak. in tisari adat istiadatnya adalah yang disebut dengan "dalihan na tolu " atau "dalihan nan tungku tiga" artinya "tiga tungku ". lstilah "dalihan na tol u" ini sering di singkat dengan DNT, yaitu suatu ungkapan untuk menyatakan kesatuan hubungan kekeluargaan pada suku Batak. Di dalam DNT,terdapat tiga unsur hubungan kekeluargaan yang diibaratkan sama dengan tungku sederhana dan praktis yang terdiri dari tiga b;.uh batu. Ketiga unsur hubungan kekeluargaan itu adalah :

Ketiga unsur kekeluargaan ini tidak mungkin dipisahkan dan membentuk kesatuan tritunggal. Unsur yang satu menopang yang lain

sehingga tercapai keseirnbangan ideal dalarn berrnasyarakat. Dapat dikatakan DNT rnerupakan dasar filsafat dan fondasi kehidupan sosial yang rnenentukan status, fungsi, dan sikap sosial suku Batak.

Perkataan "dalihan" dalarn pengertian DNT adalah tungku, pokok katanya adalah dalik. Arti kata dalihan sendiri, rnenurut van der Tuuk adalah "dais" (berternu atau sentuh) dan "mandalikon" yang artinya rnernpertemukan sesuatu dengan yang lain. Dengan dernikian, dalihan di sini artinya ternpat mandalikon (ternpat berternu). Dalarn dalihan yang diartikan tungku, rnengacu pada berternunya dua benda, yakni tungku dan api.

Di atas telah disebutkan bahwa dalarn DNT terdiri dari tiga unsur yang pada hakekatnya mernpunyai sifat-sifat khusus, yaitu :

a. Dongan sabutuha (ternan sernarga), artinya dengan ternan sernarga harus saling tolong rnenolong karena biar bagairnanapun hubungan dengan ternan sernarga tidak mungkin terputus. Orang tidak akan berpindah-pindah rnarga. Berkenaan dengan ini, orang Batak sangat takut pada kutukan yang bunyinya : "na so siol mardongan sabutuha. ndan[; daionna xabe" artinya : yang tidak rnencintai "dongan sabutuha"nya tidak akan berketurunan.
b. Hulahula (keluarga dari pihak istri). Sifat hubungan dengan hulahula sangat berbeda, karena peka dan rapuh. Jika tidak hati- hati dalarn bertindak dan bertingkah laku akan dapat menyebabkan putusan hubungan.
c. Boru. Boru terbagi dua, yakni he/a (suarni anak perernpuan kita) dan here (anak saudara perempuan kita). Dalarn adat Batak, boru diibaratkan sebagai hubungan rurnah, sebagai pengikat dan pernersatu hubungan di antara hula-hula. Boru sangat berbakti kepada hula-hula dan sebagai balasan atas bakti boru kepada hulahula, rnernberi irnbalan berupa "pauseang". Dalarn adat istiadat masyarakat Batak, perkawinan merupakan suatu prantara yang tidak hanya rnengikat seorang lelaki dengan seorang perernpuan tetapijuga rnengikat hubungan kekerabatan antara kedua belah pihak.

Perkawinan yang paling ideal adalah perkawinan antara orang- orang rimpal atau di sebut marpariban dalarn bahasa Toba, ialah antara seorang laki-laki dengan anak perernpuan saudara laki-laki ibunya.

Sementara itu. perkawinan )ang paling pantang dilakukan adalah perkawinan an tara la ki -laki dengan anak perernpuan dari saudara perernpuan ayahnya atau dengan wanita yang sernarga. Akan tetapi, menurut Masri Singarimbun yang perah rneneliti rn asyarakat desa Kuta Gamber di Taneh Pinern, pada zarnan sekarang sudah banyak pcmuda Batak yang rnelanggar adat kun o ini (dalam Bangun, 1976 : I 03).

Dalam upacara perkawinan. bi asanya in isiatif me lamar di lakuk.an oleh kerabat laki-laki. Kunjungan melamar ini dalam adat rna syarakat Karo disebut nungkuni atau ngembah bela se/ambar menurut isitlah Batak Toba. Apabila lamaran telah diterirna baru diadakan perundingan antara kaurn kerabat yang disebut ngen_1bah manuk dalarn bahasa Karo dan marhata sinamot dalarn bahasa Toba untuk rnenentukan besarnya.

I. Jumlah mas kawin (tukur dalarn bahasa Karo dan tuhor dalarn bahasa To ba) berupa uang atau harta perhiasaan dan kerbau atau babi yang harus di sertakan o leh k.erabat laki-laki kepada kerabat pere rnpu an. Jum lah harta yang akan di te rima ole h saudara la ki- lak i ibu si gadis (bahasa Karo : bere-bere, bahasa Toba : upa lulang). .., -'· Jurnlah harta yang akan diterirna oleh saudara laki-lak i ibunya ibu si gadis (perkempun).
4. Jum lah harta yang akan diterirna oleh sa udara-saudara perempuan ibu si gadis (perbibin).
5. Jumah harta yang diterima oleh anak beru dari ayah si gadis (perkembaren ).
6. Jum lah harta yang akan diterima oleh saudara laki-laki ibu s1 lelaki. Scsudah perund i ngan d isetuj u i, baru d i bicarakan tangga I pesta perkawinan. Pada pesta perkawinan biasanya yang datang adalah kerabat kedua belah pihak pengantin dan penghuni hula.

Perkawinan ini adalah perkawinan janda dengan kerabat almarhum suaminya.

Pada umumnya rumah tangga orang Batak bersifat monogami meskipun hukum adat Batak tidak melarang perkawinan poligami. Dan, perceraian biasanya terjadi karena keadaan tidak berketurunan, perzinahan, dan suami meninggal. Menurut adat Batak, bila suami meninggal si janda harus kawin levirat dengan salah satu kerabat suaminya, jika tidak mau ia bisa minta diceraikan kepada jabu dari suaminya. Dengan demikian, seorang wanita Batak, kalau suaminya meninggal tidak bisa menikah lagi begitu saja.

Adapun mereka yang berhak mencerakan wanita yang suaminya meninggal dari klen suaminy~, adalah anak laki-laki kandung atau tiri, cucu laki-laki atau kerabat laki-laki dari almarhum suaminya.

3.2 Sistem Kekerabatan Orang Batak menentukan hubungan keturunanya secara patrilineal. Suatu kelompok kekerabatan dihitung berdasarkan satu ayah, satu kakek atau satu nenek moyang. Perhitungan hubungan kekerabatan berdasarkan satu ayah disebut sada bapa (Karo) atau samma (Toba), sedangkan perhitungan berdasarkan satu kakek atau nenek moyang yangjauh disebut sada nini (Karo) atau saompu (Toba). Orang Batak Toba, Mandailing dan Angkola biasanya dapat menunjukkan hubungan kekerabatan sampai generasi ke-20, sebaliknya orang Batak Karo tidak mempunyai perhatian pada kerabatnya sampai sejauh itu. Kelompok kekerabatan yang terkecil atau keluarga batih dalam masyarakat Batak adalahjabu para orang Karo dan ripe sebutan pada

I 07).

Pada orang Batal-. Toba, keluarga sada nini masih termasuk dalam kelompok klen kecil, yakni semua kaum kerabat patrilinial yang diingat atau dikenal kekerabatannya.

Adapun kelompok kekerabatan yang besar adalah marga (Toba) atau merga (Karo). Pada Karo, merga bisa berarti kl en besar yang patrilinial, bi sa juga bagian dari klen besar patril inial. Sementara itu, bagi orang Batak Toba, marga bisa berarti klen patrilinial, bisa juga sub kl en atau gabungan klen.

Pengertian marga bagi orang Karo be rupa nama kolekt if tanpa menghiraukan turunan satu nenek moyang, sedangkan bagi orang Batak Toba nama marga menunjukkan nam a dan nenek moyang asal kerabatnya.

Di bawah ini adalah tabe l contoh dari beberapa marga suku Batak (Karo. Toba, dan Simalungun) yang disusun berdasarkan penuturan Bangun ( 197 6 : I 08 - 1 09) :

Marga-marga Karo, Toba dan Simalungun

Gabungan

Silangit, dll

Menurut penuturan Sianga marga-marga Batak terus berkembang dan pad a sekarang jum lahnya telah menjadi 416 marga ( 1996 : 21--

34).
3.3 Sistem Kemasyarakatan Masyarakat Batak meskipun tidak secara tegas juga mengenal stratifikasi sosial yang berdasarkan pada empat prinsip, yakni :
a. Perbedaan tingkat umur,
b. Perbedaan pangkat dan jabatan
c. Perbedaan sifat keaslian
d. Status perkawinan

O rang Batak, bila menerima tamu dan menyuguhkan minuman, gelasnya harus dii si penuh. Makna fil safatnya, segala perbuatan tidak balch dilakukan seraruh -separuh tetapi harus sepenuh hati. Dengan memberi m inuman segelas penuh, artinya orang Batak mengucapkan kepada tamunya: "semoga Saudara menerima kebahagiaan yang penuh dari Tuhan".

penKihot ni bodong. ulos pangilot ni ho!ong. Artinya : ijuk pengikat pelepah pada batangnya, ulos pengikat kasih sayang antara orang tua dan anak-anak atau antara seseorang dengan lainnya. Pada masa sekarang pengertian mangulosi atau memberi ulos dapat diartikan sebagai mengikat tali batin yang erat dan baik dengan orang yang diberi ulos.

Dalam masalah hidup berumahtangga. orang Batak mempunyai filsafat yang berkenaan dengan ini, yaitu : suami istri tidak boleh bercerai selama hidup dan bahwa perkawinan itu ibarat orang menanak nasi : tidak dapat dipisahkan air dari berasnya. Jadi, orang yang sudah menikah, seperti nasi, menjaoi satu rumahtangga yang tak dapat dipisahkan lagi.

Jika orang Batak meninggal, kita akan menyaksikan bahwa ada orang yang bukan sekedar menagisi jenazah melainkan ia menangis sambil mengeluarkan kata-kata yang indah, teratur, dan penuh kesedihan. Dalam mangandung biasanya diceritakan semua riwayat hidup si mati baik yang bagus maupun yang jelek. Pada suku Batak, mengandung merupakan adat yang penting, apabila yang meninggal adalah orang tuanya dan anaknya tidak mengandungi, maka ia akan dianggap sebagai anak yang tidak tahu adat.

Selain itu, dari perjalanan sejarah kitajuga dihadapkan pada satu kenyataan bahwa bahasa Melayu juga merupakan salah satu bahasa komunikasi orang Batak di Tanah Batak. Sebagai anggota rumpun bahasa Austronesia, bahasa Melayu memang telah menjadi bahasa pergaulan atau lingua franca dari kepulauan Indonesia yang terpisah- pisah dan berbeda-beda adat serta bahasanya.

Sebagai bukti bahwa bahasa Batak juga mempunyai hubungan dengan bahasa Melayu, Hutauruk ( 1987 : 3) memberikan contoh sejumlah kata-kata yang dekat arti dan bunyinya antara bahasa Melayu dan bahasa Batak :

asu (biang) ubi pan dan pi sang mangan tahan pahean ganJang.

Keadaan dan kenyataan-kenyataan di atas merupakan suatu hal yang menarik untuk dikaji. Terlebih lagi karena penelitian mengenai bahasa-bahasa Batak belum banyak dilakukan orang. Namun demikian, karena keterbatasan-keterbatasan yang kami miliki, maka uraian yang akan disajikan mengenai bahasa Batak dibawah ini pun hanya bersifat deskriptif.

4.1 Dialek Bahasa Batak Di atas telah disebutkan bahwa bahasa Batak berrnacam-macam dialeknya. Menurut Bangun, dalam kehidupan sehari-harinya orang Batak memang berbicara dalam berbagai dialek, yaitu :
a. dialek Karo, dipakai oleh orang Karo
b. dialek Pakpak, dituturkan oleh orang Pakapak
c. dialek Simalungun. digunakan oleh orang Simalungun, dan
d. dialek Toba, dipakai oleh orang Toba, Angkola, dan Mandailing. Dari keempat dialek di atas, yang paling jauh bahasanya adalah dialek Batak Karo dan Batak Toba (Bangun, 1978 : 95). Keragaman dialek bahasa Batak itu agaknya telah menarik perhatian para peneliti asing. Oleh karena itu, van der Tuuk, seorang pakar kebudayaan In-

Sern entara itu, Kozok seorang ahli bahasa dan sastra Batak Karo rnencoba rnelihat perbedaan bahasa Batak Karo dan Batak Toba ( 1996). Adapun Sibeth, mernbagi bahasa batak secara linguistis ke dalarn ti ga kel ornpok utarna, yaitu Mandai lin g, Angkola, dan Toba kelorn po k bahasa Batak Selatan. Bahasa Pakpak, Dairi, dan Karo rn erupakan kelompok bahasa Batak Utara, dan Sirnalungun merupaka n kelompok baha sa Batak Timur iaut. Meskipun bahasa-bahasa tersebut terbagi dalam kelompok-kelompok, tetapi setiap anggota kelompok bahasa rnernpunyai variasi dialek bahasa Batak yang berbeda satu dengan lainnya ( 1991 : II).

4.2 Pengaruh Bahasa Sansekerta dalam bahasa Batak

Seperti telah disebutkan dalam bab sebelumnya bahwa kebudayaan Batak juga mendapat pengaruh India. Khususnya dalam masalah bahasa. menurut Parkin ada sekitar 200 kata da lam bahasa Batak merupakan kata pinjaman dari bahasa Sansekerta. Ke-200 kata pinjaman itu, 60 persen di antaranya digunakan untuk k.ata-kata yang berkenaan dengan masalah agama, mistik, dan penanggalan (melalui Kozok 1991 : 14).

Mengenai kata-kata yang mendapat pengaruh dari bahasa Sansekerta in i, Hutauruk memberi sejurnlah contoh :

pstima

Di samping itu nama Batara Guru masih hidup terus dan dikenal oleh masyarakat Batak hingga sekarang.

Pakpak, Simalungun, dan Karo. Dan, kelima bahasa Batak ini secara linguistis berbeda, sehingga pada masa dahulu komunikasi antar penutur bahasa Batak yang berbeda adalah sangat sulit. Oleh karena itu, pada masa dahulu kebanyakan orang Batak harus belajar setidaknya satu atau dua dialek bahasa Batak yang berbeda dengan dialek bahasa ibunya.

Meskipun demikian, karena bahasa Batak Angkola, Mandailing, dan Simalungun perbedaan bahasanya hanya sedikit, maka antar penuturnya masih dapat berkomunikasi. Sebaliknya, tidak demikian halnya dengan penutur bahasa Toba dan Karo. Perbedaan kedua bahasa ini sangatjauh, seolah-olah merupakan bahasa yang terpisah, sehingga penuturnya sama sekali tidak dapat berkomunikasi (Kozok, 1991 :

102). Namun demikian, sejak orang Batak sudah banyak yang merantau ke daerah lain maka kendala perbedaan bahasa ini agak dapat terjembatani. Contohnya, sejak orang Batak Toba banyak yang merantau ke daerah Dairi, Simalungun, dan Alas, bahasa Batak Toba sudah menajdi bahasa pengantar antar suku di Sidikalang dan Pematang Siantar (Kozok, 1996). Kemudian, semenjak diikrarkannya bahasa Nasional, bahasa Indonesia yang diberlakukan di seluruh Indoensia, maka kendala berkomunikasi antar penutur bahasa Batak juga sudah semakin tipis. Terlebih lagi, sejak berkembangnya pantai timur sebagai daerah industri, para pendatang dari berbagai daerah banyak yang datang untuk bekerja dan tinggal di Tanah Batak. Akibatnya, malah semakin menyudutkan bahasa Batak di tempat leluhurnya. Pada masa sekarang, bahasa Batak telah menjadi bahasa kedua, karena yang menjadi bahasa utamanya adalah bahasa Indonesia.

Pemhinaan Bahasa Batak

Me nginga t kedudukan bahasa Batal-., sebagai bahasa daerah sekarang semakin me ngkhawati rkan keadaannya karena terdesak pemakainnya o leh bahasa Nasional, bahasa Indonesia, serta semak in kurangnya kesadaran berbahasa daerah di ka lang~n generasi m udanya, maka perlu dilakukan langkah-langkah penyelamatannya. Berdasarkan Pasal 3 6 U U D 1945 dan penjelasanya mengatakan bahwa "Bahasa Negara adalah Bahasa Indonesia, di daerah-daerah yang mempunyai bahasa sendiri, yang dipelihara oleh rakyatnya dengan baik-baik, bahasa-bahasa itu akan dihormati dan dipelihara juga oleh negara. Bahasa-bahasa itupun rnerupakan sebagaian dari kebudayaan Indonesia yang hidup ".

Dan, sesuai dengan bunyi pasal 36 U UD 1945 itulah, kelang- sungan hidup dan pelestarian bahasa daerah Batakjuga menjadi beban dan tanggungjawab pemerintah. Di samping menanamkan bahasa Indonesia, Pemerintah juga wajib membina bahasa daerah Batak dalam rangka pengembangan bahasa Indo nesia. Mengingat bahasa daerah Batak juga merupakan khazanah kebudayaan Indonesia yang dapat dijadikan sebagai salah satu identitas Nasional.

Sebagai langkah kongkrit kepedul ian pemerintah terhadap

pelestarian bahasa daerah, telah ditetapkan bahasa dan aksara Daerah Batak wajib masuk ke dalam kurikulum Pendidikan Dasar (S O dan SMP) sebagai muatan lokal. Ketetapan ini tertuang dalam Surat Keputusan Kepala Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan provinsi Sumatera Utara N om or I 05/ M/94. 7 tanggal 4 April 1994.

Berkenaan dengan itu, Pemerintah daerah dan I ern baga-lern baga swasta telah rnelakukan beberapa langkah pe nyelemata n dan pelestarian bahasa dan sastra daerah Batak. Usaha yang telah dilakukan, antara lain :

4.1 Pemerintah daerah Propins i Sumatera Utara, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan mulai tahun 1994/ 1995. memberlakukan muatan lokal untuk jenjang Pendidikan dasar. Kurikulum muatan lokal jenjang Pendidikan Dasar terdiri dari :

SD, bahasa Batak yang mengandung, filsafat Batak.

Teks I : Untuk SD kelas V

Polo Morsa

Tung torop do halak ro tu pulo on ala ni hapur barus, haminjo, lada dohot hasil na asing i. Nadat holan i tahe, dohot do masnang hau Ro do halak Arab, Hindu nang Cina, tarida do i sian angka partanda manang pasipasina na adong di Lobutua, Portibi, · Natal, nang di Simargar~Jp, luat Dairi di Tano Karo ...

A. Manjalla

I. Jaha rna sijahoan na di g injang i huhut parateatehon. II. Patorang na angka hata na hapal i dohot hat ana dos lapatanna. Ill. Alusi na sungkun-sungkun on
1. A la ni aha do asa torop ro halak sian baraibu tu pulo Morsa ?
2. Boasa didok pulo on : Pulo Morsa ?
3. Aha rna debanari goar ni pulo Morsa on ?

B. Puro ni /lata

I. Baen rna pandohon dohot hata na di taru on Tudosanna : tuan : Halak Batak do bongso na tumua di pulo Morsa Baen rna songon 1 :
I. halak .......................................
2. lada. ......................................
3. disoro
II. Patorang rna lapatan ni tamba-tamba panjoloani di hata on : Tudosanna : Parsarune, ima halak na somal mamalu sarune U lahon na song on :

I. panodos ...................................... ..
2. parhepengan ............................... ..
3. partungkoan ............................... .. (Sum ber : Pahum Pasumora, 1995 : 1- 4) Tc:ks II

Rangsa Ni Andung Manggoari Pamatang

Simanjujung: ulu. Simanjujung r.s. h. jujung. Jujung, hunti; dijujung, dihunti di uluna; na j inuj ung, na hinunti, manjujung, manghunti, j ujungan, adong siar tu ibana: si j ujung baringin, parbaringin, raja partogi di tingki borhat j anji, jujung-jujung ni tataring, dibahen pira ni ambalungan di atas ni tataring i dina mulai manginaj jabu ijala ditonggohon do i songon on: On mada ompung jujung-jujung ni tataring ni jabunami na

mart~a on.

(sumber : Hata Batak Maninggoring, I 987 : II).

Sementara itu, contoh pembahasan bahasa Batak dari seg1 filsafatnya, dilakukan oleh Sihombing ( 1986 : 132 -134 ).

Dalam penjelasannya ini mengatakan bahwa hata (=kata), dalam bahasa Batak memegang peranan yang penting dalam adat istiadat Batak. Sebagai contoh ia mengemukakan sebuah pepatah Batak : tali ihot ni hoda, hata nijolma", artinya: tali pengikat kuda, kata pengikat manusia. Maksudnya adalah : dalam peradatan orang harus hati-hati mengeluarkan kata-kata, karena kata-kata yang diucapkan akan mengikat kita.

Contoh lainya adalah : "pi so naung haruar do tarpasarung, ianggo hata ndang" artinya : pisau yang telah keluar dari sarungnya dapat dikembalikan ke dalamnya, tetapi kata-kata yang telah diucapkan tidak mungkin ditelan kembali. Berkenaan dengan itu, ada nasihat leluhur Batak yang diungkapkan secara filsafati berupa kalimat : "Niarit lili mambahen pambabajolo nidi/at bibir asa nidok kata" artinya : jilat dulu bibir baru bicara. Maksudnya kalimat ini adalah : sebelum mengeluarkan kata-kata hendaklah berpikir dahulu, baru bicara.

lnformasi mengenai kesungguhan Pemerintah daerah Sumatera Utara dalam pembinaan bahasa daerah dapat dilihat juga dalam lampiran yang menampilkan guntingan berita yang berkenaan dengan hal ini.

Sebagian dari gagasan, nilai, norma, dan peratur"an itu umumnya tertuang dalam tulisan.

Seperti dinyatakan oleh van dar Molen, tul isan memang memegang peranan penting dalam sejarah manusia. Tulisan juga menunjukkan perbedaan mendasar antara peradaban yang tanpa tulisan dan peradaban yang mempunyai tulisan (van der Molen, 1985 :3 ).

llmu yang secara khusus mempelajari tulisan adalah Paleografi. Kata Paleografi berasal dari kata Yunani : Palaios ( berarti kuna) dan grafein (artinya menulis). Tugas utama paleografi adalah meneliti ~cjarah tuli san : melukiskan dan menerangkan perubahan bentuk tulisan dari masa ke masa.

Selain itu. paleografi juga berfungsi sebagai ilmu bantu dari ilmu sejarah, antro pologi, filologi, dan epigrafi, untuk membaca teks-teks tua. mem be ri tangga l pad a dokumen y ang ti dak bertanggal, menjelaskan proses penyalinan naskah, dan lain sebaga inya (van der Molen. 198 5:4 ).

Karangan yang khusus mengkaji ak ara Batak dapat dikatakan masih sangat sedikit. Karangan-karangan yang ada baru terbatas

135~-85) mencoba melihat aksara Batak -- khususnya aksara Batak Toba -- dari segi filsafatnya. Ia menjelaskan sejarah asal mula terciptanya aksara Batak berdasarkan legenda dan cerita yang diketahuinya.

Adapun Kozok ( 1991: I 02--103 ), menampilkan perbedaan dan persamaan berbagai aksara Batak dari kelima bahasa Batak yang terdapat di Tanah Batak, yaitu : Karo, Pakpak, Siamlungun, Toba, dan Mandailing. Kozak juga menjelaskan penyematan vokal dalam aksara Batak dan menunjukkan bagaimana membentuk kata-kata dalam bahasa Batak dengan menggunakan aksara Batak tersebut.

Jika Kozok menampilkan aksara Batak lama, maka Suruhen Purba (tt) menjelaskan bagaimana proses penyeragaman kelima macam aksara Batak yang disebut oleh Kozok menjadi aksara Batak atau surat pustaha yang disempurnakan. Surat pustaha yang disempurnakan inilah yang oleh masyarakat Batak diketahui dan diajarkan di Pendidikan Dasar (SD dan SMP) sebagai aksara Batak atau Surat Pustaha yang sekarang.

Tulisan Holle, Sihombing, Kozok, dan Purba sangat berguna dan merupakan sumber acuan dalam penelitian ini. Namun karena yang dilakukan oleh para peneliti tersebut belum merupakan pengertian yang tuntas, maka penelitian mengenai seluk beluk aksara Batak ini masih perlu dilakukan, terutama yang bersifat paleografis.

5.1 Aksara Batak Sejalan dengan pendapat van der Molen yang mengatakan tulisan menunjukkan perbedaan mendasar dalam peradaban manusia. Bakr

Oleh karen a itu, suku bangsa Batak seharusnya patut berbahagia karena mempunyai tulisan sendiri.

Kenyataan bahwa masyarakat Batak rnempunyai sistern tulisan sendiri telah mencengangkan seorang peneliti asing (orang kul it putih) ketika pertama kali meneliti tanah Batak pada akhir abad ke-18. Peneliti ini bernama William Marsden, seorang etnografts, ia sangat terkejut ketika menemukan bahwa masyarakat Batak yang dianggapnya "primitif'' ternyata mempunyai tulisan dan kesusatraan sendiri. Hasil ternuannya dituangkan dalam bukunya yang berjudul History to Sumatera diterbitkan pada tahun 1783.

Kebanyakan para peneliti mengangap tulisan Batak merupakan perkembangan tulisan India, tetapi hal ini belum pasti. Menurut Kozok. tulisan Batak lebih dekat ke tulisan Kawi Jawa yang juga menjadi dasar dari tulisan Rej ang dan Lampung di Sumatera Selatan ( Kozok. 1991 : I 02). Agar dapat melihat perbedaannya denganjelas, berikut ini adalah perbandingkan aksara Batak dengan aksara daerah lain yang telah disebut.

5.2 Perbandingan Aksara Batak dengan Aksara Daeralr Lain Menurut pengamatan van der Molen, berdasarkan tulisan Holle (1882) dan Pigeaud (1967), tulisan yang masuk dan dikenal di Indonesia ada tiga macam, yaitu :
5. 2.1 Tulisan India. Tulisan Indonesia yang mempunyai tipe tulisan ini dapat dirinci lagi menjadi lima sub grup, yaitu :
a. Grup tulisan Jawa -Bal i, dipakai untuk menulis bahasa Jawa, Sunda. Madura, dan Sasak.
b. Grup tulisan Batak, dipakai untuk menulis bahasa-bahasa Batak, seperti : Mandailing, Angkola, Toba, Pakpak, Dairi dengan variasi tulisannya.

• Lampung dipakai untuk menulis bahasa
  Melayu, Bengkulu, Krui, dan Lampung dengan berbagai variasi bentuknya.

d. Grup tulisan Bugis dan Makasar, dipakai untuk menulis bahasa Bugis, Makasar, Bima dan Ende.
e. Grup tulisan Filipin, dipakai untuk menu lis bahasa Tagalok, Bikol, Bisaya, dan Pangasinal.
5.2.2 Tulisan Arab. Bentuk tulisan Arab yang dikenal di Indonesia ada dua macam yaitu :
a. tulisan Arab yang digunakan untuk menulis bahasa Arab
b. tulisan Arab yang digunakan untuk menu lis bahasa daerah, seperti : Melayu, Aceh, Ternate, Jawa dan Sunda. Pada susunan aksara Arab yang digunakan untuk menulis bahasa bukan bahasa Arab terdapat beberapa aksara rekaan yang merupakan penyesuaian bunyi yang tidak dikenal dalam aksara Arab. Tulisan Arab dari jenis ini dikenal dengan nama Jawi, untuk menyebut tulisan Arab bahasa Melayu dan· Pegon untuk menyebut tulisan Arab bahasa daerah.
5.2.3 Tulisan Latin Tulisan Latin merupakan jenis tulisan ketiga masuk ke Indonesia. Tulisan ini dikenal di Indonesia sejak abad ke-17 tetapi digunakan secara praktis sebagai sarana tulis baru pada abad ke-19 (Pigeaud, 1967:27). Dari pengelompokkan di atas,jelas bahwa tulisan Batak termasuk dalam kelompok tulisan India dari grup tulisan Batak. Jika kita melihat daftar perbandingan tulisan Indonesia yang disusun oleh Holle (1882), bentuk tulisan Batak sebenarnya tidak begitu dekat dengan tulisan Rejang dan Lampung. Oleh karena itu, pendapat Kozok yang mengatakan tulisan Batak mirip dengan tulisan Rejang dan Lampung agaknya kurang tepat. Menurut Holle, tulisan Batak tidak dapat dikatakan sama dengan tulisan Rejang dan Lampng karena bentuknya

diambil salah satu bentuk tulisan Batak lama yaitu Batak Karo.

Perbandingan Aksara Batak dengan Aksara Daerah Lain

||||41| a|厅|A|47| ha||n|| ||||n| ka|M|A|M| ba|0|1|| ||n|V|M| na|乙|M|M| wa|C|N|5| ga|S|0|0| ja|≤||心| da|T||| ||||57| ra|t|PHP|r| ma|S||| |||K|| ||||w| ta|S|1||

C'-..,. A"?

~ ~~ ~

~ UJ

~ /1/' ~ ~~ &

• -
  Susunan aksara dan bentuk tulisan dari aksara-aksara di atas bersumber pada Tabel van Oud-En Nieuw-Indische Aphabetten karangan Holle ( 1882). Tulisan Batak disebut oleh masyarakatnya sendiri dengan nama Sural Balak atau sural pustaha atau sural sampula sia. Cara menulisnya dari kiri ke kanan dan dari atas ke bawah. Tidak ada huruf besar, tanpa tanda baca, dan kata-katanya seperti bersambung karena tidakjelas pemisahannya. Akan tetapi, pada awal atau akhir kalimatnya biasanya ditandai dengan sebuah gambar hiasan (hindu) yang berbentuk : ~ Aksara Batak sepertijuga aksara Jawa merupakan aksara sukukata, artinya satu tanda berlaku untuk satu sukukata. Umpamanya aksara

<:::::::::> untuk tanda ba dan bukan untuk b, sedangkan aksara ~

untuk pa dan bukan p. Kalau kedua tanda ini didekatkan menulisnya

Q ""'· maka akan terbaca kata "bapa" yang artinya "ayah".

mi. mu, to, te. da n sebagainya. Dengan demikian, susunan aksara Batak merupakan gabungan dari dua cara penulisan, yaitu : tulisan alfabetis dan tulisan sukukata. Jenis tulisan semacam ini oleh U llman disebut sebagai tulisan semi-syllahis (dalam van der Molen, 1994:2).

5.3 Perkembangan Aksara Batak Tulisan Batak, seperti disebutkan d i atas pada mulanya ada lim a macam tulisan yang bentuk huruf satu dengan lainnya hampir sama tetapi tetap berbeda. Perbedaan yang menyolok terlihat dari segi jumlahnya. Berkenaan dengan itu, Pemerintah Daerah Sumatera Utara dalam rangka membuat materi muatan lokal untuk Pendidikan Dasar (SD dan SMP), berupaya mencari kesepakatannya. Tujuannya agar setiap sub suku yang memiliki tulisan-tulisan tersebut dapat menerima perubahan tulisan Batak karena tulisan-tulisan tersebut dapat menerima perubahan tulisan Batak karena tulisan sub sukunya bisa dihilangkan dan bisa juga harus menerima tulisan dari sub suku lain. Usaha mencari kesepakatan itu terwujud setelah dilakukan lokakarya penyempurnaan aksara surat Pustaha, hasi ln ya dapat dilihat dalam uraian di bawah ini. Akan tetapi, sebagai pengantar akan dijelaskan lebih dahulu asal mula tulisan Batak, macam-macam tulisan Batak lama, proses pembentukan aksara Batak yang disempurnakan, dan baru kemudian bentuk tulisan Batak yang telah disepakati.
5.3.1 Asa/ Mula Aksara Batak Berdasarkan uraian Sihombing, Iegenda ataupun cerita rakyat mengenai asal usul aksara Batak adalah sebagai berikut. Pada zaman dahulu ada seorang Batak bernama Ama ni Mangarapinta mempunyai anak bern am a Mangarapintu, seorang anak yang cerdas dan rajin tetapi pelamun. Suatu hari Mangarapinta membangun rumah ditolong oleh sanak keluarganya. Mangarapintu yang juga membantu ayahnya, karena sambil melamun ia lupa

Pada mulanya, iapun akan dimakan, tetapi setelah tahu keadanya ia malah diberi berbagai ilmu juga, kecuali ilmu melekatkan kata-kata dan pkiran pada buluh bambu. Mangarapintu ingin tahu juga, tetapi ia pun diberi tahu kelak akan tahu sendiri.

Pada suatu hari, masih dalam pelariannya, Mangarapintu melihat para putri dewa sedang mandi. Ketika para putri dewa itu mengetahui nya mereka terbang ke langit, tetapi Mangarapintu dapat memegang tepi pakaian salah satu putri dewa, sehingga ia berhasil ikut ke tempat Batara Guru. Batara Guru yang mendengar kisahnya merasa kasihan lalu memberi ilmu yang dinginkan si Mangarapintu dengan pesan bahwa ilmu itu tidak boleh dipakai untuk membinasakan orang, hanya boleh untuk berkasih-kasihan, perdamaian, dan berbuat baik.

Setelah Mangarapintu mendapat ilmu itu, ia pun kembali ke banua tonga (benua tengah). Lalu, diambilnya kulit kayu dan dijemurnya supaya kering. Inilah yang dinamai orang "lopian", sesudah itu dimulainyalah menulisi kulit kayu itu, dan sebagai tintanya digunakan getah pohon "baja".

Mengenai penciptaan abjad aksara Batak, Sihombing mencerita- kannya sebagai berikut.

Pada zaman dahulu, ada seorang duta (dukun) yang bemama Datu Aji Bolak. Ia selalu berkeinginan menciptakan sesuatu yang indah- indah. Pada waktu itu ia ingin sekali menciptakan tulisan Batak, karena ia sudah mendengar bahwa bangsa lain telah ada yang memilikinya. Karen a itu, ia tidak henti-hentinya berfikir dan berusaha mewujudkan keinginannya.

Solak, mempunyai seorang anak yang cerdas dan selalu

ingin melucu, bernama Aji Garo. Pada suatu hari ia disuruh ibunya untuk mengambil telur. Aji Gora melakukan perintah ibunya tetapi ia berbuat sesuatu yang lucu. yaitu telur itu diikatkan diujung tongkat, seperti gambar*--a* dan menyerahkan kepada ibunya sambil berseru "na, na, na" (artinya : ini terimalah !). Adegan itu, menyebabkan Aji Solak tertawa, tetapi bentuk tongkat dan telur itu menjadi ilham dari terciptanya huruf Satak yang pertama, yaitu huruf na.

Terciptanya huruf Satak yang kedua, adalah huruf ha.

Peristiwanya, suatu hari ia disuruh ibunya mengambiljambu di pohon. Ia menggunakan kayu yang dijungnya terdapat dua buah ranting yang bentuknya .-11. Sentuk kayu itu kemudian diambil Aji Bolak sebagai wujud aksara ha, karena ketika ia melihat tingkah anaknya ia tertawa terbahak-bahak sampai ter h~, ha, ha.

Penciptaan aksara Satak yang ketiga dan keempat, yaitu aksara ga dan Ia adalah sebagai berikut. Pada suatu hari, Aji Gora disuruh ibunya untuk meletakkan benang berwarna merah dan hitam yang baru dicat dengan pesan sebaiknya digantungkan pada sebuah galar tetapijangan tercampur. Aji Gora kemudian mengambil sebatang galah (Batak : gala) dan membelah dua galah itu sampai pada titik tengahnya, sehingga tercipta gambar*-r'* Aji Bolak kemudian mengambil gambar galah itu sebagai dasar penciptaan aksara ga----, dan

Ia ,--

Terjadinya aksara Satak yang kelima, yakni aksara ba adalah sebagai berikut. Suatu hari Aji Bolak bermaksud mengunjungi keluarga istrinya, ia mau membawa beras, lalu disuruhlah anaknya menyiapkan pikulan untuk mengikat karung beras. Akan tetapi ketika ia melihat hasil pekerjaan anaknya, ia terkejut sehingga berseru : ba,ba, ba!" karena Aji G ora mengikat kedua karung secara berdempetan pada pikulan yang pendek, sehingga tidak ada tempat untuk bahu, seperti gan1bar : ~

Mengenai penciptaan aksara Satak yang keenam, ceritanya sebagai berikut. Pada suatu hari, Aji Solak melihat anaknya sedang mengukur

panjang tali. lni menjadi ilham baginya, Ia berfikir kalau kedua belah tangan direntangkan lurus-lurus sehingga berbentuk garis lurus itu dinamakan satu dopa. Kemudian, diambil kata pa dari dopa untuk menyebut gambar garis lurus--

Penciptaan aksara nga, adalah sebagai berikut, Pada sutu hari Aji Bolak sedang duduk bersama seorang anak bebal yang bernama Bundotlanok. Dari samping ia melihat wajah si Bundotlanok begitu lucunya, karena mulutnya menganga (Batak : nganga), bunyi nga menyebakan lahirnya ide untuk mencipta hurufnga, atas dasar gambar mulut yang terbuka C:::::::::

Terjadinya haruf Ja, karena suatu hari ia duduk bersama si Bundotlanok lagi. Ketika itu ia memperhatikan lagi mulut si Bundotlanok yang terbuka, tiba-tiba ia melihat seekor lalat yang terbang dan akan masuk ke mulut Bundotlanok. Karena terjejut Aji Bolak akan berseru : "Jaga", tetapi ia baru mengucapkan "Ja" mulut Bundotlanok telah tertutup. Dari peristiwa itu ia menciptakan hurufja dengan gambar lalat yang akan masuk ke mulut : <:::::::

Terciptanya aksara da, adalah sebagai berikut. Pada suatu hari ibu Aji Gora menyuruhnya. menanam pokok pisang. Aji Gora mengerjakannya, tetapi esok paginya pokok pisang itu sudah roboh, Aji Gora membetulkannya hanya dengan menopang pokok pisang itu dengan sebatang bambu. lbunya marah menyuruhnya membetulkan sampai tegak dan berseru : da ! Aji Bolak yang mendengar seruan istrinya dan melihat pokok pisang yang ditopang bambu, timbul ide untuk menciptakan huruf da dengan gam bar /("'.

Mengenai penciptaan aksara ra, ceritanya adalah sebagai berikut. Pada suatu hari ada tetangganya, seorang perempuan yang bernama Nai Humasungseng kehilangan alu dan pacul. Aji Bolak membantu mencarinya, dikejauhan ia melihat kedua alat itu tergeletak berdampingan membentuk gambar*-:;::::7*. Ketiga Aji Bolak memberitahu Humasungseng, perempuan itu berteriak: "ra" (artinya: barangkali). Melihat posisi kedua benda dan mendengar teriakan wanita itu, melahirkan ide untuk terciptanya aksara ra.

Aksara rna tercipta pada waktu Aji Gora disuruh ibunya mengikat karung berisi beras. Karena kebetulan karungnya masih baru, maka

berbentuk '6. Ketika Aji Gora se le sa i rnengikat karung ia bertanya pada ibunya. apakah ini sudah cukup dan ibunya me njawab: rna! (artinya : sudah). Aji Solak yang melihat hal itu kemudian me njadikannya sebagai garnbar dari bentuk huruf rna, namun agar mudah menuliskannya, maka posisi karung yang

'(' diubah menjadi ~

Penciptaan huruf ta adalah sebagai berikut. Pada suatu hari putri Aji Solak yang telah menikah berkunjung bersama anaknya. Aji Gora sangat senang berma in dengan keponakannya. Ia mananta (mengajar berjalan) keponakannya itu sambil berseru : ta, ta, ta, ta. Aji Solak yang melihat adegan itu lalu menciptakakan gam bar ~ sebagai wujud aksara ta.

Mengenai penciptaan aksara sa, adalah sebagai berikut. Pada suatu hari Aji Solak berladang dan ia bermaksud menangkapi belalang. dalam kepalanya terbayanglah belalang yang sedang melekat diranting kayu dan akan terbang seperti garnbar ~. Aji Solak yang sedang rnakan bela lang bakar rnerasa puas, dern ikianpun istrinya dan berseru "sa" (artinya saya juga puas). Dernikianlah, aksara sa tercipta.

Penciptaan vokal i adalah sebagai berikut. Pada suatu hari, Aj i Solak kedatangan maen nya (anak perernpuan saudara laki-laki istrinya). Anak ini selain cantikjuga suka tertawa. Aji Solak bertanya kepadanya, apakah ia mau rnenjadi menantunya. Anak perernpuan itu rnenjawab, mau asal Aji Gora memetikkan jambu. Aj i Gora lalu memetik jarnbu dengan rnenggunakan pengait ranting yang dulu digunakannya. Karenajambu itu tidak kunjung berhasil didapat, anak perernpuan itu tertawa terkekeh-kekeh dan berbunyi : hi hi hi. Aji Solak yang rnelihat hal itu kemudian berpikir, bila ranting itu didekatkan pada buah jambu tetapi masih berantara maka bisa rnenghasilkan bunyi i. Selanjutnya ia berpikir, sernua aksara bisa diperlakukan begitu untuk menghasilkan bunyi i nya : r-:. ::=p/

Mengenai vokal u. diperoleh dengan cara ketika ia melihat sekumpulan anak kec il yang sedang main dan berebut tempat. Seorang anak yang tersikut rusuknya berseru : u. Terbayang bentuk sikut seperti garnbar > dan bunyi u karena sakit tersikut. Dengan terciptanya vokal u, maka semua aksara yang di kenaka n tanda ini akan rnengandung vokal u : ~pu

0, karena Aji Gora membuat kayu bersaling untuk tempat gentong air yang akan digunakan dalam suatu pesta perhelatan.Ibu aji Gora ketika melihat kayu bersilang bertanya untuk apa. Aji Gora menjawab untuk tern pat gentong air yang akan digunakan dalam pesta. Mendengar jawaban anaknya, ibunya hanya berseru : 0. Aji Solak yang melihat dan mendengar hal itu lalu menciptakannya sebagai gam bar huruf 0. Jadi, setiap huruf yang diberi tanda silang akan mengandung o : ~X=!c'

Adapun penciptaan huruf e adalah sebagai berikut. Pada suatu hari Aji Solak sedang menulisi bambu dengan aksara yang diciptakannya, cucunya yang melihat hal itu ingin menirunya. Ketika Aji Solak meninggalkan pekerjaannya sebentar, si cucu langsung melakukan apa yang dilakukan kakeknya, ia ikut menggoresi bambu itu. Aji Bolak yang telah kembali terkejut dan berteriak : e, e, e, ... Ketika ia memperhatikan tulisannya, ia melihat ada sepotong garis pendek di atas sebelah kiri huruf yang ditulisnya, seperti ba, menjadi ~ be. Demikianlah, ia memutuskan semua huruf dapat berbunyi e bila diterakan sebuah garis pendek di atas kiri hurufnya.

Mengenai penciptaan huruf a, kejadiannya adalah sebagai berikut. Suatu hari ibu Aji Gora menyuruhnya membuat gayung air dari tempurung kelapa. Aji Gora membuatnya seperti gambar s-"1 dengan alasan setelah dipakai alat itu bisa digantungkan. lbunya yang mendengar penjelasan anaknya berseru : a karena senangnya, Aji Solak yang mendengar dan melihatnya kemudian menjadikan gam bar dan bunyi itu sebagai dasar terciptanya huruf vokal a.

Mengenai tanda untuk mematikan bunyi a yang terdapat pada huruf Batak, kejadian penciptaannya adalah sebagai berikut. Pada suatu hari, Aji Bolak mencoba menyusun huruf ciptaannya untuk membuat kata. Ia mencoba menulis kata "horas" tetapi yang terbaca adalah kata horasa dan bukan horas. Ia merasa kesal, lalu karena jengkel tidak tahu harus berbuat apa, ia ingin menghancurkan bambu yang digunakannya sebagai alas tulisnya. Tanpa sengaja pisaunya membuat goresan miring di belakang huruf sa. Melihat hal itu, terbetiklah ide untuk menciptakan tanda yang dinamainya pangolat (penyetop). Jadi aksara yang ditambahkan panglolat pada belakang hurufnya, bunyi vokalnya akan mati. Hurufsa z hila ditambah

~ akan menjadi 's'-:z:::-...,. Begitujuga untuk huruf-huruf lainnya.

Mengenai penemuan bunyi aksara ng, ceritanya adalah sebagai berikut. Pada suatu hari Aji Bolak me lihat lebah dibambu yang ditulisinya. Bunyi dengung lebah yang ng, ng, ng, menimbulkan ide untuk mencipta huruf itu. Sebagai tanda peringatan ia menambahkan tanda garis kecil di atas huruf induk huruf akan membuat huruf itu mengandung bunyi ng. Jadi umpamanya huruf~ ba, bila di atasnya ada tanda garis kecil c:9 huruf itu akan berbunyi bang.

Mengenai penciptaan dua aksara baru bunyi i dan u, ceritanya adalah sebagai berikut. Suatu hari Aji Bolak kedatangan temannya ia memberi pandangan tentang penciptaan aksara tambahan i dan u. Karena kekagumannya pada Aji Bolak dan Aji Gora, ia mengusulkan aksara istimewa i sebagai kependekan dari ihutan, bentuknya terdiri dari tiga buah garis berurutan ke bawah yang makin ke bawah makin kecil. Adapun untuk bunyi u, diambil dari kata ulubalang, bentuknya hampir sama dengan i tetapi urutan garis ke atas, makin ke atas makin pendek. Demikianlah tercipta aksara tambahan i dan u :-

5.3.2 Aksara Batak Lama Sepertijuga bahasanya, aksara Batak lama terdiri dari lima macam alfabet, yaitu aksara Batak Karo, Pakpak, Simalungun, Toba dan Mandailing, tetapi bentuk masing-masing hurufnya tidak begitu berbeda. Perlu juga diinformasikan bahwa masing;masing aksara Batak lama jumlahnya tidak sama, bervariasi antara I 9 sampai 22 huruf, tergantung pada dialek bahasanya. Hanya saja semua sistem aksaranya terdiri dari dua macam unsur tulisan yang disebut : induk tulisan (ina ni sural) dan anak tulisan (anak ni surat). Dalam aksara Batak Toba, Sihombing menyebutkan yang dimaksud dengan ina ni sural adalah huruf-huruf yang berupa konsonan, terdiri dari I 4 huruf. Adapun anak ni sural, hanya em pat huruf jumlahnya, yaitu huruf-huruf vokal yang digunakan untuk penanda bunyi i, o, e, dan u (I 986 : I 69).

Untuk dapat mengetahui perbedaan dan persamaan kelima aksara tersebut, berikut ini adalah susunan aksaranya.

Karo ~ a _.,... ha ~ ka c=> ba pa- ~ na

wa ~ ga Ja da ~ ra '-A: rna ~ ta ~ :s: sa ya < nga Ia -
OV'....<
ca ~ i

u.......
""">-.......::.
nda c=> QO Cl> mba nya

Pakpak _.,... _.,... ~ QO - ~

~

Simalungun _.,... ..-::'"> .-:.--;. QO

• ~

-

--:=....:

-

< -

~
........

~

Toba Mandailing

...r7...r7 .:>""'!~.,-; .:>""'!~
h QO QO

-- ~ ~ ~ ~ ~

~ ~

<

-

~

-- -

~ "'lJ" < <

--

................

..............

~..-r-

Dari susunan abjad kelima aksara Batak lama diatas jelas terlihat persamaan dan per'bedaan masin g-masing tulisan. Tulisan Batak Karo merupakan tulisan yang paling lengkap aksaranya, jumlahnya 22 huruf karena hanya tidak mempunyai hurufnya. Sementara itu, aksara Pakpak jumlahnya paling sedikit hanya 19 huruf. karena tidak mempunyai huruf-hurufca, nda, mba, dan nya. Adapun aksara Si ma lungun, Toba dan Mandailing jumlah hurufnya sama yaitu 20, karena ketiganya sama-sama tidak mempunyai huruf ca, nda. dan mba.

5. 3. 3 Proses Pembentukan Aksara Barak Sekarang Yang dimaksud dengan aksara Batak Sekarang adalah aksara yang pembentukannya berasal dari kesepakatan antara kelima aksara Batak lama. Aksara-aksara Batak ini : Batak lama dan Batak sekarang mempunyai beberapa perbedaan. Perbedaan yang pertama adalah dari segi jumlahnya. aksara batak lama jumlahnya bervariasi antara 19 sa rnpai 22 huruf. sedangkan aksara Batak sekarang 29 huruf. Perbedaan yang kedua. rnengenai bentuknya dan yang ketiga adalah tanda bacan) a. Berikut ini adalah proses penyempurnaan susunan alfabet macarn-macam aksara Batak tersebut disertai dengan tanda bacanya yang dikutip dari tulisan Suruhen Purba. Pada masa kini, bentuk tulisan Batak Lama hanya dijumpai dalam naskah-naskah lama yang berupa buku kulit kayu, bambu. tanduk binatang dan sebagainya. Dan, orang Batak sekarang yang masih dapat membaca atau menu li s tulisan Batak lama ini sudah sangat jarang. mungkin t~nggal orang tua-tua saja. Contoh bentuk tulisan Batak lama yang tertulis dalam naskah lama dapat dilihat dalam lampiran.
5. 3. .J Aksara Batak Sekarang Aksara 13atak Sekarang merupakan ga bungan dari aksara-aksara Batak yang berasal dari berbagai bahasa Batak. Menurut Suruhen Purba, bentuk tulisan ini sudah disepakati dan diberikan dalam bentuk muatan lokal untuk siswa SD dan SMP.

七 estEE 0 m2 nda 小 cx ~0 7S S "S 己川 川 川 川 川 ”5 5 J SS 2 V V V V V a C C C C C D Y Y Y Y Y 2t (1 N NN

a. ( 一 ( ( ( 1口C C C CC e3℃ V V VVV ma N 8 8 X 8

Ind Sra

-1 (11 1 (11 11 HC C C C

.a 0 00 0 0 3X S X X X 2( ( ( ( n (0 (° (0 ( (0 ha S S 77 S 2S 5 S S ∫
① y F M 川 5 V C Y 2 ( C V 8 1 C 0 X ( (° 7 5 O sama Taprmadiskai!

Aaa u KaoDa!

Tba Simnm

E化 E E

mc 0 1

nd2 小 y 8小 8 F x"S= 57 m と2h3d a川 川 川 川 川 川

9.5 J J J 5 J 2 VVV V V V
A≈ 0,C C C C C C do YY Y Y Y Y a2 f 1 N 2 N1日 pP ( ( ( ( ( ( (1 1C C C C C C ejuV V V V V V E 88 N y Y 8

ILndun Sunrat

一11 111 1 (11 (1 3 C C C C h C JS ba 000 00 0 5X X X S α α n( ( ( ( ( ( n ( (0 (0 (0 (° ( bn77 C C C 7 a5 S ∫ ~ S 5 Sma hams sarmadispaxkaupen andisrpeau

ToaAa iSimlmnKaoDa!

'<

L.__;jl L---1 +,1 I ) I

garis miring tam bah tanda penghubung (pangudut)

Q IT] ITJ

koma kali kurung buka

I ? I I ' I I ) I

tanda tan) a tanda suruh kurang tutup

• • titik dua Lambang Angka

-7 .6. ~ -

2 3 4 5

¢ X v <> *

mengenai aksara Batak ~emang masih sangat perlu dilakukan terutama yang bersifat paleografis. Untuk itu, diperlukan anal isis paleografi yang akurat. Mallon ( dalam van der Molen, 1985: I 0), seorang ah I i paleografi Perancis menyed iakan suatu metode analisa tulisan yang disebutnya metode dinamis. Pendekatan analisa hurufnya meliputi lima segi. yaitu :

I. rupa bentuk lahiriah huruf:
2. st1dut tulisan sudut antara posisi alat menulis dengan arah
tulisan; ., ). duktus urutan penulisan garis dan arahn)'a;

4. ukuran panjang-lebarnya huruf, dan
5. ketebalan
   garis tipis atau tebal.

Dengan dukungan penelitian paleografi yang menerapkan metode dinamis ini. maka penelitian aksara Batak akan semakin berbobot.

5.4 Penwkahm Aksara Batak Apabila ditinjau dari sejarahnya, maka sejak sebelum perang dunia kedua. masyarakat Batak sebenarnya tclah mengenal tulisan. Mereka menggunakan tulisan itu untuk berbagai hal, sebagai alat komunikasi. catatan obat-obatan sampai kepada penulisan surat-surat penting. Oleh karcna itu. orang Batak dapat dikatakan sudah sejak lama bebas dari buta huruf. meskipun terbatas pada huruf daerahnya. 5 . ./. 1 Mas a Lampau Berdasarkan berbagai informasi, aksara Batak dari zaman dahulu sampai masa sebelum perang dunia kedua sudah membudaya di dalam kehidupan lingkungan masyarakatnya. Mereka menggunakan aksara Batak untuk berbagai keperluan, seperti :
I. sarana komunikasi
2. alat untuk menulis maksud-maksud rahasia.
3. menulis pustaha yang isinya bennacam-macam, antara lain: man- tra, ramalan masa depan, pagar, obat-obatan, jimat, dan guna- guna.

../.2 Ma.w Kini Dari penelitian di lapangan. diperoleh kesan bahwa meskipun
aksara Batak saat ini sudah tidak begitu dikuasai lagi oleh masyarakatnya sendiri. Namun terl ihat adanya usaha untuk membudayakannya kembali. Terbukti dari adanya pemakaian aksara Batak untuk keperluan menu! is buku-buku pelajaran serta pariwisata.

Dalam rangka penyelamatan dan pelestariannya dilakukan beberapa langkah penting. Berikut adalah beberapa cara yang ditempuh pemerintah daerah untuk mewujudkan usaha tersebut.

1. Surat keputusan tentang pengajaran Bahasa dan Surat Batak di sekolah-sekolah. Untuk menyelamatkan dan melestarikan aksara Batak dari kepunahannya. Pemerintah Daerah Tingkat 1 Propinsi Lampung telah mengambil langkah yang tepat. yaitu dengan rnenerbitkan Sural Keputusan Kepala Kanto r Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebuda]aan Propinsi Sumatra Utara. Surat keputusan ini berisi ketetapan Garis-garis Besar Program Pengajaran (GBPP) Bahasa dan Surat Pustaha untuk pelajar Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Pertama. Dengan keputusan ini. diharapkan ke1ak kalangan generasi muda Batak akan dapat sadar kembali akan aset budayanya sendiri
2. Penerbitan buku-buku pelajaran yang rnemuat aksara Batak

VI

NASKAH LAMA BATAK

Dalam bab kelima telah disinggung bahwa aksara Batak Lama pada saat sekarang masih dapat dijumpai naskah-naskah lama Batak. Pertanyaan yang timbul seh.arang, apakah naskah lama Batak itu masih ada'? Bila ada, d imanah.ah disi mpan ? Apakah masih ada )ang membuatnya? Apa sajakah i~i n)a ') Untuk menjav.ab pertan)aan- pertanyaan in i bukan lah ha I yang m udah, rnengi ngat su m ber tertul isnya tidak begitu banyah.. Namun demikian. melalui sumber-sumber acuan baik buku-buku referensi rnaupun penjelasan-penjelasan yang dihcrikan oleh para nara sumber selarna penelitian lapangan, rnasalah-masalah yang berkenaan dengan naskah la ma Batak dapat dibaca dalarn penjelasan berikut ini. Akan tet api. sebelurn itu akan dijelaskan lehih dahulu yang dimaksud dengan naskah lama.

6. 1 Pengertian Naskah Lama Studi mengenai nash.ah lam a In dones ia telah lebih da ri 200 tahun dilakukan orang. Meskipun dcmikian h.ita mcnyadari betapa ma sih sangat scdih.itnya pengetahuan "i ta te ntang hPengantar Tl!ori Filologi. Baried et al. rn emberi batasan mengenai naskah lama, yakni buku atau bahan tulisan tangan yang menyimpan berbagai ungkapan pikiran dan perasaan, hasil budaya bangsa masa lampau (1994: 55). Sementara itu, Djamaris mengatakan-

20).
Sebagai warisan budaya bangsa masa lampau, naskah lama mengandung informasi yan g dipandang relevan dengan kepentingan masa kini. Melalui coraknya yang berbentuk tulisan, naskah lama dipandang mampu memperjelas informasi yang terdapat pada pening- galan budaya berupa bangunan atau benda budaya lainnya. Oleh karena itu, naskah lama merupakan dokumen bangsa yang paling menarik

a.gi pene.liti ke.budayaan lama (Soebadio, 19 75 : II). Hmu~ yang menggunakan naskah lama sebagai obyek utama
/ Di?.~rr~jtja~·~Y~..._,f~~-ebvtzllologi. Kata Filologi berasal dari bahasa Y~nani

: ~V97 .. (~/~~~1~g !vgQs. (= kata). Dala~ perkembangan artmy~,

1 · r:fn~t.,a:?{~WStlJ6hg ri}endasarkan kerJanya pada ~ahan tertulls dan be a~'.~~·~kapkan makna teks dalam seg1 kebudayaan (Baried. I 99. :--~ Varena itulah, sampai sejauh ini penelitian naskah-naskah Ia 'Indonesia kebanyakan hanya bertujuan menerbitkan teks dan mengkaji isinya. Padahal, dalam penelitian naskah lama yang sesungguhnya. masalah aksara dan wujud fisik naskah juga harus ikut diteliti. Dengan dernikian, informasi akurat yang berkenaan dengan Jatar belakang sejarah dan kebudayaan suatu masyarakat dapat diperoleh.

Masalah yang berkaitan dengan ak sara telah disinggung dalam bab kelirna, karena itu berikut ini akan dijelaskan secara singkat hal yang berkaitan dengan ma salah peneli tian \Ujud fisik naskah.

Studi yang khu sus mempelajari naskah lama dari segi wujud fi siknya disebut kodikologi. Mulyadi rnenyebutnya dengan istilah ilmu pemaskahan ( 1994 : I). lstilah kodikologi berasal dari kata Latin codl! x. bentuk tunggal dan codices bentuk jamaknya, dalam bahasa Ind one sia diterjemahkan sebagai naskah. Kata codex. dalam berbagai bahasa kernudian dipakai untuk rnenunjukkan suatu karya klasik berbentuk naskah (Diringer, 1982 : 35 - 36).

Robson ( 1978 : 26) menyebut kodikologi sebagai 'pelajaran naskah', sedangkan Baried mengatakannya sebagai ilmu yang mempelajari seluk-beluk aspek naskah, seperti : bahan, umur, tempat

1985 : 55). Hermans dan Huisman menjelaskan bahwa istilah kodikologi ini sebenarnya telah diusulkan sejak talmn 1944 oleh seorang ah.li bahasa Yunani dari Perancis yang bernama Alphonse Dain. Akan tetapi. istilah ini baru terkenal sejak bukunya yang berjudul Les Manuscrits terbit pada tahun 1949 (1979/1980: 6). Dain sendiri menjelaskan bahwa Kodikologi adalah ilmu mengenai naskah-naskah dan bukan ilmu yang mempelajari apa yang tertulis di dalam naskah. Mengenai tugas dan daerahnya, antara lain ialah sejarah naskah, sejarah koleksi naskah. penelitian mengenai tempat-tempat naskah, penyusunan katalog, perdagangan naskah. dan penggunaan naskah-naskah ( Dain. 1975 :

77). lstilah lain untuk menyebut naskah adalah manuskrip. Kata manuskrip d iam hi I dari ungkapan Latin cudicesmanu scripli. art inya buku-buku yang ditulis dengan tangan (Madan dalarn Mulyadi.l99..t : 3 ). Dalam bahasa lain. manuskrip dikenal dengan istilah handschrifi (Be Ianda dan Jerman). 11WI1Uscril ( Perancis). dan manuscripl ( lnggris). Dalam berbagai katalogus, kata-kata itu biasanya disingkat HS untuk handscrift bentuk tunggal dan HSS untuk bentuk jamak. sedangkan istilah manuscripl (lnggris) dan manuscril (Perancis) dis ingkat menjadi MS bentuk tunggal dan MSS bentuk Jarnak. Setelah kita mengetahui gambaran yang berkaitan dengan masalah naskah lama. sekarang marilah kita lihat ihwal naska h lama Batak. O leh karena, karangan-karangan mengenai naskah lama Batak sa ngat sedikit jumlahnya. rnaka untuk rnelengkapi data dilakukan penelitian lapangan. Antara lain dengan mewawancarai beberapa nara surnber yang dianggap mengetahui selu k beluk naskah la ma Batak dengan baik. Berikut adalah uraian mengenai hal 1111.
6.2 Bahan Baku Na.'ik.ah Lama Batak. Dalam bukunya yang berjudul Kodikulogi Meluyu di Indone.\iu. Mulyadi mengatakan yang dimaksud dengan 'bahan naskah' atau 'alas naskah' adalah sesuatu yang dipakai untuk menulis sehingga terbentuk suatu naskah ( 1994 : 44 ).

Dari berbagai sumber baik kepustakaan maupun wawancara dengan beberapa nara sumber di wilayah Sumatra Utara, dapat diketahui bahwa bahan naskah lama Batak cukup banyak jenisnya, diantaranya adalah :

6.2.1 Kulit Kayu Alim Naskah lama Batak yang bahannya dari kulit kayu alim terkenal dan disebut dengan namapustaha. artinya buku. Jika dilihat ujudnya, pustaha memang seperti buku tetapi lembaran kertasnya bersambung dan berlipat-lipat seperti alat musik arkodeon. Pustaha merupakan bentuk naskah lama yang paling populer di kalangan masyarakat Batak dan sangat terkenal di kalangan dunia pernaskahan dalam dan luar negeri. Contoh bentuk naskah lama Batak yang bahannya dari kulit kayu alim ini dapat dilihat dalam lampiran. Berdasarkan penelitian kepustakaan botani, menurut Heyne, seorang pakar tum buhan Indonesia berkebangsaan Be Ianda mengatakan kulit kayu alim memang dapat dimanfaatkan untuk berbagai keperluan. Di antaranya dapat dimanfaatkan sebagai bahan naskah. Untuk kegunaan ini, kulit kayu alim yang diambil haruslah yang berasal dari pohon alim muda, karena seratnya Iebar, kulitnya mudah dilipat, warnanya putih mengkilat seperti perak, kuat, dan a wet ( 1987 : 1469). Pohon alim termasuk pohon kayu \angi seperti garu atau gaharu atau cendana. Nama Latinnya adalah Aquilaria Malaeceusis LAMK. termasuk suku Thymelaeaceae. Pohon yang tumbuh baik di tanah yang tinggi ini mempunyai bermacam-macam nama daerah, seperti: halim (Lampung), karas (Indonesia), kepang (Belitung), dan kareh (Mengkaras dan Minangkabau). · Ciri-ciri pohon ini : tidak terlalu besar. lingkar batang bisa sampai 50 em. dan tingginya 15 -18 meter. Kulit kayu umumnya lancap keputih-putihan dan berdamar: kulit kayu yang tidak berdamar berwarna putih. ringan dan lembut serta mempunyai bau yang khas (seperti garu atau cendana), sedangkan yang berdamar, kulit kayunya berwarna gelap, berat, dan keras. Berkenaan dengan pemanfaatannya sebagai bahan naskah, kulit kayu yang dipakai adalah kulit kayu yang tidak berdamar.

pusralw seperti yang dituturkan oleh para peneliti.

Menurut Heyne, setelah kayu alim dipotong. kulit dalamnya diambil, lalu diketam atau diratakan. Setelah itu, dilumuri dengan tajin. yaitu air beras yang sedang ditanak (Heyne, 1987 : 1469). ·

Adapun Teygeler menguraikan cara pembuatan pusraha yang dibuat untuk konsumsi pariwisata sebagai berikut. Mula-mula batang kayu alim dipotong lalu dijemur beberapa waktu. Kernudian. dipilih yang ukuran kulitnya sesuai dengan panjang dan Iebar yang diinginkan. Bila ukuran yang diinginkan tidak ada. maka diambil dua helai atau lebih kulit kayu yang ada untuk kemudian disambung atau dilem. sehin gga tercapai ukuran yang sesuai dengan keinginan. Setelah panjang dan Iebar kulit kayu diperoleh. ujunga dan pangkal kulit kayu itu kemudian diratakn dengan menggunakan pi sa u. Setelah itu. kulit kayu dihaluskan dan diamplas dengan daun yang keras, seperti daun dari jcnis Ficus Ampelas. Kemudian. baru dilipat- lipat seperti bentuk alat mu sik arkodeon dengan bantuan alat pemukul kayu ( martil kayu). Terakhir. kedua permukaan kulit kayu itu ( muka dan belakang) di lumuri dengan kanji atau air dari beras yang sedang dimasak. Sebelum ditulisi. kulit pohon itu digarisi dengan pengga ris dari bambu yang di sebut ha!nbus dan ditegaskan dengan pi sau bambu yang disebut panggorit. Setelah ini selesai baru teks dituliskan 91993 : 595- 597).

Gallop dan Arps menguraikan cara pembuatan pustaha clengan cara sederhana. yaitu kulit kayu pohon alim dipukul-pukul terlebih dahulu baru kemudian dilipat seperti arkodeon (1991 : 113).

Berdasarkan penuturan Sidabutar. nara sumber yang juga seoran g datu. car a pcm buatan pustaha ada lah sebaga i berikut. Mula-mula pohon alim ditebang. lalu kulitnya dikupas: kulit luarnya dibuang dan kulit dalamnya yang berwarna putih diambil. Kulit dalam itu kemudian dijemur beberapa hari sampai kering lalu digulung melingkar. Jika

Cina, Jepang, Kamboja. Laos, dan Thailand. Menurut Gaur, model buku lipat seperti ini diperkirakan berasal dari Cina. Di Cina, buku lipat dibuat pertama kali pada masa akhir Dinasti Sui dan awal dinasti Tang (sekitar tahun 680). Pada sekitar tahun 850 di Cina dikenal tiga model buku lipat, yakni: jilidan sutra (jingzhe zhuang). jilidan angin puyuh (zuanfeng zhuang). dan album lipat (ceye).

Pada akhir abad kesepuluh. bentuk buku lipat diganti oleh buku cetakan tetapi untuk buku tulisan tangan bentuk buku lipat jilidan sutra masih terus berlangsung, khususnya untuk menulis teks-teks Budhis (Mote dan Chu, 1982 : 52).

Selama periode He ian di Jepang (794- J J 85) buku lipat diimpor dari Cina. Di Jepangjuga dikenal tiga tipe buku lipat (arkodion) yang disebut orihon. Pertama, buku arkodion tradisional digunakan untuk teks-teks Budhis seperti buku lipat jilidan sutra di Cina. Kedua buku arkodion yang digunakan untuk berbagai album lipat, seperti: album nori-ire gajo seperti ceye di Cina dan album nobiru gajo untuk teks-teks kaligrafi dan lukisan. Adapun buku lipat yang ketiga bentuknya seperti kipas disebut sempuyo adalah buku lipat bersampul tunggal yang teksnya ditulis melingkar dari depan ke belakang pegangan kayunya. Buku lipat ini mirip dengan buku lipat jilidan angin puyuh Cina (lkegami, 1986: 3).

Akan halnya buku lipat pustaha Batak besar kemungkinan juga berasal dari Cina, mengingat Batak telah mempunyai hubungan dagang dengan Cina sejak masa Sriwijaya.

MUNRO}, sedangkan nama daerahnya, antara lain : trieng betong (Aceh}, pering betung (Lampung). awi betung (Sunda), de ling petung (Jawa). dan sebagainya.

Bambu betung ini termasuk poho n dari suku C igantochloa Dendrocalamus. Cirinya: merupakan pohon bambu yang sangat cegak. kuat merumpun, tingginya bisa sampai 30 meter, batang-batangnya tidak berjejalan dan buku-bukunya sangat jelas (Heyne, 1987: 343).

Naskah-naskah lama Batak yang bahannya dari bambu umumnya digunakan untuk kalender (parhalaan). Naskah Batak dari bambu ada yang berupa bilah bambu ada yang berbentuk bambu bulat. Pada masa sekarang, parha/aan bambu juga dibuat sebagai cenderamata. Contohnya dapat dilihat dalam lampiran.

6. 2. 3 Rolan Bahan lain yangj uga dimanfaatkan oleh orang Batak pada masa dahulu sebagai alas naskahnya adalah rotan. Seperti bambu, rotan yang d igunakan bisa berbentuk rotan bulat bisa juga rotan be lah. Contohnya dapat dilihat dalam lampiran.
6.2. -1 Tulang Binatang Sela in bambu dan rotan tulang binatang juga di g unakan o leh o r- ang Batak dahulu sebagai bahan tul is menulis. T ulang binatang yang dipilih sebagai alas naskah biasanya adalah tulang kerbau, menjangan, atau sapi. Contohnya dapat d ili hat dalam lampiran.
6.2.5 Kulit Binatang Kulit binatang juga dimanfaatkan sebagai bahan pustaha Batak. umumnya digunakan sebagai sampul dari pustaha Batak yang berupa buku lipat arkodion. Kulit binatang yang dipakai biasanya kulit kambing. Contohnya dapat dilihat dalam lampiran.

Sejalan dengan pengetahuan mengenai bahan naskah yang digunakan untuk menulis naskah-naskah lama Batak kiranya perlu juga mengetahui apa alat tulis yang digunakan untuk menulisi bahan-bahan naskah tersebut. Apakah alat tulis yang digunakan dahulu sama dengan yang kita kenai sekarang atau berbeda. Kemudian, bagaimana dengan tinta yang digunakan? Oleh karena sumber tertulis mengenai kedua hal ini sangat jarang, maka uraian di bawah ini berdasarkan penjelasan dari para nara sum ber.

6.3. 1 A/at Tulis Alat tulis yang digunakan untuk menulisi bahan naskah Batak ada beberapa macam. Setiap macam alat tulis digunakan untuk menu I isi bah an naskah yang berbeda, tergantung pada sifat bahan naskahnya. Alat-alat tulis ini adalah :
6.3.1.1 Suligi : lidi dari ijuk pohon enau (aren) Alat tulis yang berfungsi sebagai pena dalam menuliskan surat Batak pada naskah yang bahannya kulit kayu alim adalah lidi dari ijuk pohon enau (aren). Lidi dari ijuk enau ini disebut orang Batak dengan istilah tarugi (Gallop & Arps, 1991 : 113). Tarugi ada dua jenis, yaitu tarugi jantan dan tarugi boru-boru. Tarugi boru-boru lebih Iebar dan oval bentuknya dari tarugi jantan, karena itu yang digunakan sebagai alat tulis untuk pustaha adalah tarugi boru-boru (Teygeler, 1993 : 605). Vander Tuuk menyebut pena dari ijuk pohon aren ini dengan istilah suligi, kata tarugi mengacu pada materinya 91861 : 191).

10 sampai 20 sentimeter. Pena dari lidi ijuk pohon aren ini di Indonesia, kecuali di Batak disebut kalam atau kalam sagar.

Alat tulis dari lidi pohon aren ini juga dikenal dan dipakai untuk menulisi pustaha di Batak Toba, dan naskah dluwang di Jawa, Sunda, Banyuwangi, dan Madura (Teygeler, 1993 : 607, Pudjiastuti, 1994).

6.3.1.2 Sampilpil Jenis alat tulis yang lain adalah yang terbuat dari batang pohon pakis atau paku. Alat tulis ini disebut sampilpil. Batang yang baik untuk alat tulis adalah yang sudah tua dan berwarna hitam. Sampilpil umumnya digunakan untuk menulis teks pustaha. Heyne mengatakan alat tulis dari jenis ini juga umum dikenal di Indonesia (1927 : 97).
6.3. I .3 Tahungan Alat tulis tradisional Batak jenis lainnya yang juga dipakai oleh orang Batak untuk menulis pustaha disebut tahungan. Alat tulis ini terbuat dari tanduk sapi atau bambu.
6.3. I .4 Panggorit Panggo.rit adalah pisau kecil yang digunakan untuk menulis naskah Batak. Bentuknya berupa pisau kecil yang runcing dan tajam ujungnya. Panggorit digunakan untuk menulisi naskah Batak yang bahan naskahnya keras, seperti bambu, rotan, tanduk dan tulang binatang. Contoh penggunaannya dapat dilihat dalam lampiran 6. Jenis alat tulis berupa pisau kecil yang tajam ini j uga dikenal di Bali. Alat tulis ini digunakan untuk menulisi lontar, yaitu bahan naskah tradisional Bali yang berasal dari daun pohon tal atau siwalan (Borassus flabe/lifer LINN). Di Bali alat tulis seperti ini dikenal dengan istilah pengutik.

Orang Batak menyebut tinta dengan istilah mangsi. Sebutan ini mengacu pada tinta yang berwarna hitam meskipun ada juga tinta dengan warna lainnya, seperti merah dan kuning. Pada umumnya semua teks dalam pustaha ditulis dengan tinta hitam dan ilustrasinya dengan warna merah atau kuning.

Tinta tradisional yang digunakan untuk menulis teks pada naskah-naskah Batak bermacam-macam, selain jelaga ada juga tinta yang dihasilkan dari campuran tumbuhan, darah hewan, air, minyak, dan sebagainya. Tinta yang khusus seperti ini biasanya dibuat dengan tujuan magis atau religius. Untukjelasnya, berikut ini adalah macam-macam tinta yang dikenal di Batak seperti antara lain yang dituturkan oleh Teygeler ( 1993 : 607 - 608).

6.3.2.1 Jelaga lampu Tinta yang terbuat dari jelaga atau langes lampu umumnya digunakan untuk menulis naskah-naskah Batak yang bahannya dari kulit kayu. bambu. rotan, atau tulang. Tintajelaga ini merupakan tinta yang paling banyak ditemukan pada naskah-naskah pustaha Batak.
6.3.2.2 Baja Baja adalah jenis tinta tradisiona1 yang juga banyak digunakan untuk menulis naskah-naskah Batak. Baja adalah jelaga dari kayu pohon Manggistan yang dibakar. Oleh kebanyakan peneliti baja dianggap sebagai dasar dari tinta hitam. Orang Batak sendiri menggunakan baja untukmenghitamkan gigi dan upacara keagamaan yang berhubungan dengan anak-anak.
6.3.2.3 Arang kayu Arang kayu yang disebut masyarakat Batak andulpak juga merupakan bahan tinta tradisional yang digunakan sebagai tinta hitam. Dalam pemakaiannya arang kayu dihancurkan dahulu sebagai serbuk baru dicampur dengan minyak atau air.

t 111ta tradi sional lai nnya ) ang buk an berwarna hitam bermacam-macam bahan dan campuran nya. di ant aran.Ja adal ah campuran anggur dengan cuka atau air nira yang di sebutpo/a dengan cuka. Tinta warna merah j uga bi sa dihasilkan dari serbuk lada me rah yang dicampur dengan air. campuran getah poh on j eruk lemon dengan lemon hajoran. Selain itu. getah pohon Sona. bunga poh on Sapo. kulit kayu pohon haundolok ubor.dan getah dam ar j uga menghasilkan tinta warna merah. Untuk tinta merah biasa umumn.Ja getah damar dicampur dengan mi nyak tetapi j ika untuk tujuan magi ~ - re li g iu s getal1 damar dicam pur dengan da rah he \ an.

6.3.2.5 Tinta impor Jenis tinta ini adalah yang sampai sekarang masih di gunakan. yaitu tinta yang bukan dibuat oleh orang setempat ( Batak). Jenis tinta in i um urn nya d i pakai untuk men ul is ak sara pad a na skah-naskah Batak yang bahan naskahnya dari kertas.
6.4 lsi Naskah Lama Batak Naskah-naskah lama Batak yang di sebut pustaha isin ya bermacam-macam, kebanyakan mengandung un sur magis (tabas). ramalan. obat- obatan, instruksi (puda) untuk upacara agama dan rnacam -macam kutukan. Pu staha rnerupakan bentuk dari sastra keagamaan yang tidak mempermasalahkan siapa penul is nya dan penulis pu staha bia san ya rnenuliskan teks dengan bahasa yang singkat. Yoorhoeve rnenyebutnya sebagai bahasa poda atau bahasa instruk si. Dalam bahasa Batak dialek Toba. bahasa dalarn pustaha merupakan bahasa ya ng arkhai s karena tidak urnum dig unakan dalam bahasa percakapan sehari-hari. Pustaha berisi dasar-dasar hadutuon pengetahua n para datu. Winkler membagi pengetahuan it u ke dalam tiga kategori.; akni :
a. Seni pemeliharaan hidup
b. Seni penghancuran hidup
c. Seni ramalan

dilihat dari contoh-contoh pustaha Batak yang ada, isinya dapat dikelompokkan sebagai berikut.

6. -1. 1 Naskah obat-obatan. Pustaha yang isinya terrnasuk dalam kelompok ini adalah pustaha-pustaha yang teksnya tentang obat-obatan, seperti obat untuk sakit perut, keracunan, obat urut, sakit dada, batuk darah, panas, asma, pendarahan, rematik, patah tulang, dan sebagainya. Winkler memasukkan pustaha dari kelompok ini ke dalam kategorinya yang pertama, yakni seni pemeliharan hidup.
6. -1.2 Jimat Pustaha yang isinya berupajimat disebutporsimboraon. fungsinya sebagai pagar atau penolak bahaya. Biasanya naskah-naskah yang untuk jimat ini bahannya dari tulang sapi atau kerbau, teksnya dilengkapi ornamen bergambar antropomorpik. Bentuk jimat yang lain dikenal dengan nama sarang timah dan bilang-bilang. Keduanya merupakan jimat untuk menolak bahaya digigit binatang. Contohnya lihat dalam lampiran.
6. -1. 3 Kekuatan magis Pustaha yang termasuk dalam kelompok ini biasanya digunakan oleh para datu untuk mendapatkan kekuatan dalam melakukan penyerangan magis. Para datu biasanya bekerjasama dengan pasangannya yang disebut pangulubalang. roh yang dapat memberi kekuatan pada sang datu. Resep-resep untuk menciptakan pangulubalang banyak ditemukan dalam pustaha. Winkler mengelompokkan pustaha jenis ini dalam kategorinya yang kedua.
6. 4. 4 Ramal an f>ustaha Batak juga ada yang berisi tentang ramalan. Termasuk dalam kelompok ini adalah naskah-naskah Batak yang membicarakan masalah ilmu perbintangan. Ilmu perbintangan Batak -- seperti juga daerah Indonesia lainnya -- mendapat pengaruh dari India Selatan.

6.-1.5 Kalender Pustaha Batak yang berisi tentang kalende r banyak yang menggunakan bahan naskah dari bambu atau rotan. Lihat contohnya dalam lampiran.

6. .J. 6 Sural ancaman

Pustaha juga ada yang tslllya mengenai ancaman. pustaha semacam ini dalam bahasa Batak Toba disebut pulas (Gallop & Arps, 1991 : 117). Contohnya lihat dalam 1ampiran.

6. .J. 7 Sural cinta

Pustaha yang termasuk dalam kelompok ini sangat sedikit jum lahnya. Pustaha yang berisi ungkapan rindu pada kekasih biasanya ditulis pada bambu.

6. .J. 8 Masalah kesuburan

Pustaha yang berisi tentang masalah kesuburan cukup banyak. Kaitannya adalah dengan rnasalah kesuburan tanah. Contohnya lihat dalam lampiran.

6.5 Penulis Naskah Penulis naskah-naskah lama Batak sangat terbatas, yaitu hanya para datu. Hal ini disebabkan karena kepandaian menu lis surat Batak di masa lalu hanya dikuasai oleh para datu dan cantrik-cantriknya (Gallop & Arps, 1991 : 117). Masyarakat biasa tidak berani rnempelajarinya karena selain bahasa pustaha adalah bahasa yang arkhais dan tidak urn urn digunakan dalarn percakapan sehari-harijuga singkat sebab mengandung konotasi tertentu. Pustaha sesungguhnya adalah buku catatan seorang datu. karena itu apa yang menjadi isinya hanya datu itu sendiri yang mengetahuinya. Sepanjang penelitian yang telah dilakukan baik secara kepustakaan maupun lapangan. naskah-naskah lama Batak umumnya ditulis dengan

·

6. 6.1 Kalangan Masyarakat Kalangan masyarakat yang dimaksud di sini bukanlah kalangan masyarakat biasa melainkan masyarakat tertentu, yakni para datu atau keturunannya. Para datulah yang membuat dan mengarang pustaha karena itu hanya mereka yang dapat mengerti dan memahami isinya. Pada masa kini, sui it bagi kita untuk mendapatkan atau melihat pustaha yang asli yang berada di kalangan masyarakat, karena para datu tidak dengan mudah menunjukkan milik mereka.
6. 6. 2 Lembaga formal Mencari naskah-naskah lama Batak yang lebih mudah bisa kita tempuh dengan mengunjungi beberapa lembaga formal yang menyimpan naskah-naskah lama tersebut baik di dalam maupun di luar negeri. Beberapa lembaga yang dapat disebutkan sebagai tempat yang menyimpan naskah-naskah lama Batak adallih :
a. Museum Negeri Propinsi Sumatra Utara. Menurut informasi petugas setempat, di museum ini tersimpan cukup banyak naskah lama Batak yang bahan naskahnya dari kulit kayu alim, rotan, bambu, tanduk dan tulang binatang.
b. Perpustakaan Nasional Jakarta Berdasarkan katalog naskah-naskah Nusantara dapat diketahui naskah-naskah lama Batak juga cukup banyak tersimpan di Perpustakaan Nasional.

(UB). Belanda Be rd asarkan penel itian mengenai naskah lama Batak }ang dilakukan oleh Voorhoevc ( 196 1) dapat diduga naskah-na-; kah la ma Batak yang tersi mpan di Perpu sta kaan Universita;, Le iden, Be landa cu kup banyak.

d. Perpustakaa n Indi a (India office Library). London. Mela lu i in form as i Ric klefs dan Yoorh oe\ e ( 1977 : 12 -14 ). diketahu i bahwa perpustakaan Ind ia j uga menyimpan ;,embilan na skah lama Batak. be rn om or Batak I - 9. Bahan nas ka h ad a yang dari bambu tetapi ke banyakan da ri kuli t ka} u a lim. Naskahn ya antara lain beris i tentang obat- obatan. jimat. dan kalender.
e. Perpustakaan SOAS (Sc hool of Oriental and A frican St udies), London. Perpustakaan Soas menyim pan I I naskah lama Batak. Nas kah-naskah it u bern omor : MS 1225 0. MS 12300, MS 12918. MS 4 1390, MS 41 39 1, MS 41392, MS 41393. MS 4141 3. MS 41520. MS 41 572, dan MS 4 1836. Naskah-naskah lama ini is in ~ a an tara lain mengenai jimat, poda. dan parmanuhon (Rid.lefs dan Yoorhoeve. 1977 : 23 ).
f. Perpustakaan Bodleian, London Di perpustakaan ini terdapat delapan naskah lam a Bata k. Nomor naskahnya adalah : MS Jav. a.2, MS Jav.a.3. MS Jav.c.4. MS Jav
f. I, MS Jav g. I, M S Jav g. 2, M S Jav g.J, MS Jav. g.4. lsi naskahnya antara lain : ramalan, pormanuhon, dan lai n sebagainya ( Ricklefs dan Yoorhoeve, 1977 : 7 - 8).
g. Museum Kota Bri stol. Di Museum ini tersimpan li ma naskah la ma Batak. Kelima naskah itu bernomor E 5 18 2. E 5 184, E 5185, E 5186. E 5 18 7 Naskah -naskah lama in i isi nya anta ra lain tentang poda dan pormanuhon ( Rickelfs dan Yoorhoeve, 19 77 : 8).
h. Perpustakaan lnggris Bagian naskah-naskah Timur da n buk u cetakan ( British Library Departm ent of Oriental Manu scripts and Printed Books).

20 naskah lama Batak. Naskah-naskah ini bernomor: Add. 4726, Add. 11546, Add. 15678, Add. 19378, Add. 19379, Add. 19380, Add. 19381, Add. 19382 Or 2445, Add. 19383, Add. 19384, Add. 19385, Or 5309, Or 6898, Or 8196, Or 11761, Or 11762. Naskah-naskah ini berisi tentang poda, jimat, pangulubalang, dan pormanuhon (Ricklefs dan Yoorhoeve, 1977 : 9 -1 0).

1. Perpustakaan Brynmor Jones, Universitas Hull. Di perpustakaan ini tersimpan dua naskah lama Batak, bernomor SEA 9 dan SEA 18. lsi naskah tentang pormanuhon dan pangulubalang (Ricklefs dan Yoorhoeve, 1977 : 11 ).
   J. Perpustakaan Universitas Cambridge Di perpustakaan ini tersimpan empat naskah lama Batak, nomornya : Add 3680, Add 3681, Or 930, dan Or 956. lsi naskahnya antara lain: jimat dan poda (Rickelfs dan Yoorhoeve, 1977: 11).
   k. Pusat Studi Asia Tenggara, Universitas Hull. Di tempat ini tersimpan dua naskah lama Batak bernomor 1 dan
2. lsi naskahnya tentang pagar. Bahan naskahnya kulit kayu alim (Ricklefs & Voorhoeve, 1977 : 1 I).
   I. Museum dan Perpustakaan Horniman, London Di tempat ini tersimpan enam naskah lama Batak. Lima naskah di antaranya bernomor : 955, 19-24, 19-25, 19-29, 25-60, dan satu naskah tidak bernomor. Keenam naskah ini isinya tentang poda dan ramalan (Ricklefs & Yoorhoeve, 1977 : 12).
   m. Perpustakaan Universitas John Rylands, Manchester. Di perpustakaan ini terdapat cukup banyak naskah lama Batak, sejumlah 31 naskah dengan nomor urut naskah dari Batak I -- Batak 31. lsi naskah cukup beragam, di antaranya tentang ka1ender, poda, ramalan, jimat, dan sebagainya.
   n. Museum Mankind (Ethnography Department of British Museum). Di Museum ini terdapat 19 naskah lama Batak dengan nomor : 3441, 7562, 3535, A.W.F. 20.7.87, S.R. Robinson 95.9.2,

o.
p.
q.
r.
s.
AS + 2. dan satu naskah tanpa nomor. Naskah-naskah ini kebanyakan berisi tentang pagar. jimat, poda. bahasa. dan bi lang-bilang (Ricklefs & Yoorhoeve, 19 77 : 19 - 22).

Perpustakaan Nasional, Wales. Aberystwyth. Di perpustakaan in i terdapat satu naskah lama Batak bern om or MS 10912. Naskah ini beris i tentang o rtografi Batak Karo dan rajah ( Ricklefs & Yoorhoeve. 1977 : 22).

Museum Pitt R ivers Di museum ini terdapat tiga naskah lama Batak bernomor : Coli.

I. Ashmolean 30. 11. 1896.65.1, 19 17.53. 726. 1si naskah tentang sural pribadi da n poda (Ricklefs & Yoorhoeve. 1977 : 22- 23). Perpustakaan Sekolah S hrewsbury Di tempat ini terdapat dua naskah Batak. nomorn ya : MS XLII dan M S XLIII. ls i nas kah tentang poda dan pangulubalang (Ricklefs & Yoorhoeve. 19 77: 2 3 - 24). Museum U niversitas Arkeo logi dan Etno logi. Cambridge. Di museum in i terdapat ti ga naskah lama Batak. nomornya
28.92 I, 32. 249, dan satu naskah tanpa nomor. lsi naskah tentang poda dan bilang -bilang ( R icklefs & Yoorhoeve. 1977 : 24- 2 5). Perpustakaan Sejarah dan obat-obatan Welcome Institute (The Welcome lnstitute for the Hi story and Medicine Library). Di tempat ini terdapat enam naskah lama Batak. Keenam naskah ini bernomor: No. 56303, 56330, 63 570, 66484, 66485, dan 66486. Keenam naskah ini isinya tentang pagar, poda. pormanuhon, dan obat-obatan (Ricklefs & Yoorhoeve. 197 7 : 25).

MASYARAKAT BATAK KINI

TERHADAP AKSARA DAN NASKAHNY A

Aktivitas manusia dalam berkomunikasi dan berinteraksi antara sesarnanya seringkali rnenirnbulkan gagasan dan kon se p baru. Beberapa konsep atau gagasan itu rnalah ada yang mendapat tempat dalarn adat dan sistem budaya masyarakat tersebut. Masalah aksara dan naskah lama Batak di rnasa lalu rnerupakan sarana untuk penyampaian ide dan berkornunikasi. artinya mendapat tempat dalam adat dan budaya masyarakat Batak rnasa itu, lalu bagaimanakah keadaannya sekarang? Apakah rnasih dihargai sarna seperti dahulu ataukah sudah tidak ?

Dari bab-bab sebelumnya, secara tidak langsung masalah aksara dan naskah lama Batak telah disinggung, tetapi secara khu sus baru akan dibicarakan dalarn bab ini.

Adanya perbedaan pandangan antara rnasyarakat Batak masa lalu yang mengagungkan dan menganggap aksara dan naskah lama Batak sebagai sesuatu yang sangat rnembanggakan dan rna syarakat Barak kini yang setengah tidak rnemperdulikann ya telah menimbulkan kesenjangan pendapat. Namun demik ia n. d i antara orang-orang Batak yang sudah ti dak memperdulikan kedua hal itu. ki ta masih dapat menjurnpai orang-orang yang menci ntai warisan kebudayaan la man~' a.

Untuk melihat keadaan ini lebih jelas, berikut ini akan kita lihat bagaimanakah sesungguhnya masyarakat Batak sekarang dalam menanggapi kedua masalah tersebut.

7.1 Pandangan Positif Di antara masyarakat Batak yang masih mencintai warisan budaya nenek moyangnya memang sudah tidak banyak lagi. Namun dari yang sedikit ini kita masih dapat melihat adanya usaha untuk tetap mempertahankan warisan budaya nenek moyangnya, khususnya yang berkenaan dengan aksara dan naskah lama Batak. Usaha yang mereka lakukan untuk melestarikan kedua hal ini agar tetap dikenal oleh sesama anggota masyarakat Batak adalah dengan cara ·:
a. Melalui tangan pemerintah, khususnya pemerintah daerah Sumatra Utara, memasukkan masalah aksara Batak dalam program muatan lokal untuk murid-murid Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Pertama. Melalui program ini diharapkan kalangan generasi muda kelak tetap mengenal aksara dan naskah lama nenek moyangnya sendiri. Dengan demikian, kecintaan mereka terhadap budaya daerahnya tetap terpelihara.
b. Menerbitkan buku-buku pelajaran bahasa dan aksara Batak untuk murid-murid Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Pertama yang berjudul Pahum Pasumora. Dalam buku pelajaran ini selain memuat masalah bahasa Batak juga pelajaran menulis dan membaca aksara Batak (surat Batak).
c. Tetap mendorong para datu untuk terus berkarya membuat pustaha dan menuliskan pengetahuan mereka.
d. Menggencarkan para pembuat pustaha dan kalender bambu di tempat-tempat daerah wisata di Sumatra Utara. Sebab meskipun pembuatan pustaha dan kalender bambu itu semata-mata untuk kepentingan konsumsi turis, namun dengan tetap melakukan usaha itu, secara tidak langsung mereka tetap melestarikan budaya nenek moyangnya.

buku kuno itu bertuah, mengingat para penulis pu staha adalah para datu yang biasa bergaul akrab dengan para begu, sehingga pustaha harus dihormati. Dan, karena mereka sangat menghormatinya, mereka malahan takut menyentuhnya. Akibatnya pustaha-pustaha itu dibiarkan saja tersimpan di rumah mereka tanpa perawatan. sehingga lambat laun pustaha itu rusak dimakan waktu.

Adanya pandangan negatif yang muncul di kalangan generasi muda tidak bisa disalahkan. Hal ini terjadi karena generasi tuanya

kurang memberi pengarahan kepada mereka. Sikap mereka yang sangat menghormati warisan budaya nenek moyangnya tanpa memberikan kesempatan kepada generasi muda untuk mempelajarinya telah menjadi bumerang yang menghancurkan kekayaan budaya mereka sendiri.

Oleh karena itu, penelitian aksara Batak masih perlu ditangani dengan lebih intensif. Tepatnya, suatu penelitian aksara dengan mengenakan perangkat penel it ian paleografis, sehingga hasi I analisa huruf yang akurat dapat dicapai.

Demikianjuga halnya dengan masalah naskah lamanya. Hingga kini naskah lama Batak juga masih banyak yang belum menelitinya. Terbukti dari masih sedikitnya sumber acuan yang dapat digunakan sebagai bahan tulisan. Peneliti asing yang pernah menekuni naskah Batak adalah Yoorhoeve dan Uli Kozok tetapi hasil penelitian mereka belum terlalu banyak. Sementara itu, peneliti Indonesia sendiri juga belum begitu banyak yang melakukan penelitian naskah Batak, apalagi

biwyak dan sejauh manakah mutu kajiannya tidak diketahui.

Berdasarkan keterangan di bab kedelapan kita mengetahui bahwa jumlah naskah-naskah lama Batak cukup banyak dan tersimpan di berbagai perpustakaan dan museum dalam dan luar negeri. Oleh karena itu. penelitian mengenai naskah lama Batak sebaiknya lebih digencarkan lagi, agar kita semua dapat mengetahui lebih jelas lagi apa saja kandungan isi dari naskah-naskah lama Batak.

Masalah yang masih berkaitan dengan naskah lama Batak adalah persoalan tinta tradisional. Sejauh ini penelitian tentanghal ini belum dapat diuraikan secara lebih jelas karena narasumber yang mengetahuinya belum ditemukan. Oleh sebab itu, sebaiknya penelitian mengenai hal ini masih harus dilakukan lagi.

8.2 Saran Di samping kesimpulan, ada beberapa saran yang dapat dikemukakan untuk mengatasi masalah yang berkenaan dengan usaha untuk melestarikan budaya Batak di kalangan masyarakatnya sendiri. Saran-saran itu adalah sebagai berikut : Mengingat kemungkinan masih adanya naskah-naskah lama Batak yang tersimpan di masyarakat, maka sebelum naskah-naskah itu berpindah tangan atau rusak dimakan waktu sebaiknya dihimbau untuk diserahkan ke perpustakaan pemerintah atau museum negeri setempat. Untuk naskah-naskah lama Batak yang masih dipertahankan oleh para pemiliknya sebaiknya dihimbau untuk diinventaris dan dimikrofilm agar bila kelak sudah tidak ada lagi, kita masih memiliki mikrofilmnya. Sebaiknya segera disusun katalog, naskah Batak, agar para peneliti berikutnya bisa lebih mudah mendapat informasi berkenaan dengan keadaan dan keberadaan naskah-naskah Batak.

Pelajaran Praktis M embaca & menult.\ Hunt( Lampung Tanjung Karang : Tanggamus.

Baried. Baroroh, et a!. 1995 Pengantar Teori Filologi Yogyakarta : Badan Penelitian dan Publih. asi Fakultas (BPPF). Seksi Fi lologi. Fakultas Sastra U niversitas Gadj ah Mada.

De Casparis, J.G. 1985 Indonesian Paleography Leiden : Brill

Diringer, David 1982 The Book before Printing : Ancient. Medieral and Oriental. New York : Dover.

Djamaris. Edward 19 77 "Filo logi dan Cara Kerja Penelitian Fi lologi" Bahasa dan Sastra Th. III No. I : 20 - 33.

1991 Golden Letlers, writing Traditions of!ndonesia London : The British Library

Gallop, Annabel Teh 1995 Early Views of Indonesia London : The British Library

Hariara, J .M 1987 Hata Batak Maninggoring Bagian Rangsa ni andung dohot hadatuon Jakarta : Balai Pustaka

Hermans, Jos M.M dan Gerda C. Huisman 1979/ 1980 De Descriptione Codicum. Groningen : Yakgroep Mediaevistik, Rijkuniversiteit.

Heyne, K. 1987 Tumbuhan Berguna Indonesia. terj. Badan Litbang Kehutanan Jakarta. Holle, K.F 1882 Tabel van Oud en Nieuw Indische Alphabetten. Batavia : Landsdrukerij.

Hutauruk, M 1987 Sejarah ringkas Tapanuli Suku Batak Jakarta : Erlangga

Koentjaraningrat Manusia dan Kebudayaan di Indonesia Jakarta : Djambatan

1991 " Historical Survey" dalam The Batak Peoples of the Island ofSumatra. ed. Achim Sibeth. London : Thames and Hud son. 1996 "Batak Language. Sc ript. and Literature" dalam Illu - mination. Writing Tradition of Indonesia. ed. Ann Kumar & John Me G leen. New York.

Molen. W. va n der 1985 " Sejarah dan Pe rkembangan Aksara Jawa " dalam Aks ara dan Ramalan Nasib Dalam Kebudayaan Jawa. ed. Soedarsono dkk. Yogyakarta : Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara (Javano log i) Dirjen Kebudayaan Depdikbud.

1994 Jamans Schriji. Seri. Semaian. No. 8 Leiden : Vakgroep TCZOAO.

Mulyadi. Sri Wulan Rujiati 1994 Kodikologi Melayu di Indonesia Depok : Fakultas Sastra Universitas Indonesia

Noeh, Moehammad 197 1 Pelajaran Memhaca dan Menu/is Huruf Lampung Lampung.

Pigeaud, Th.G.Th 196 7 The Literature of.Java. C 'atalogue raisonne of Javanese manuscripts in the library of the University of Leiden and other public collections in the Netherland. Vol. I The Hague : N ij hoff.

Pudjiastuti. T itik "Kertas Saeh : Dl uwang Garut " Surabaya : Temu Ilmiah VIII BKS Tingkat Nasional.

Purba. Suruhen tt "Latar belakang Proses Penyempurnaan Aksara Surat Pustaha". Kertas kerja dalam Lokakarya Aksara Daerah Batak. Medan.

Ricklefs, M.C. and P. Voorhoeve 1977 Indonesian Manuscripts in Great Britain. a Catalogue of Manuscripts in Indonesia Languages in British Pub- lic Collections.

Robson, S.O 1978 "Pengkajian Sastra-Sastra Tradisional Indonesia" dalam Bahasa dan Sastra 6. Jakarta : Pusat Pembinaan Pengembangan Bahasa.

Sibeth, Achim 1991 The Batak Peoples of the Island of Sumatera London : Thames and Hudson.

Sidabutar, S.S. 1995 Pahum Pasamora. Buku Parsiajaran. Panamborian nang Pahombangkon Hata dohot Sural Batak. Medan :Mitra

Sihombing, T.M. 1986 Filsafat Batak Tentang Kebiasaan-Kebiasaan Adat lsti.adat. Jakarta : balai Pustaka.

Sinaga, Richard 1996 Leluhur Marga-Marga Batak dalam Sejarah, Silsilah dan Legenda Angkola. Karo. Mandailing. Nias, Pakpak. Simalungun. Toba. Jakarta : Dian Utama

Soetikna, R.T.A "Dioewang Ponorogo" Djawa No. 19: 191 - 194.

Subadio. Haryati 1975 "Penelitian Naskah Lama Indonesia " dalam Buletin Yaperna No. 7 : II -18. Tahun II, bulan Juni.

Teygeler, Rene 1993 "Pustaha. A Study into the productio n process of the Batak book" in Manusc:ripts of Indonesia. ed.

T.E. Behrend W. van der Molen. BKJ deel 149, 3 e atlevering.
Tim Peneliti/ Penulis Dirjenbud Sumatara Utara 1988/89 Pengungkapan Latar Belakang Nilai dan lsi Naskah Kuno Daerah S umatara Utara. Medan : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Sejarah dan N ilai Tradisional. Proyek lnventarisasi dan dokumentasi kebudayaan daerah Sumatera Utara. Laporan Penelitian.

Tuuk, H.N. van der

of the John Rylands of the Batak Manuscripts in the Chester

of Hull 3/2.

Batak Handschriften, Th. Pigeaud, Handschriften aus lndonesien. Stutgart.

I. Peta dae ra h suk u Batak. ' Model rumah adat Batak T o ba.
3. Contoh bahan p ustaha dari kulit kayu alim yang sudah kering. -+. Pustaha sebaga i buku catatan datu.
5. Contoh cara seorang datu m embaca pustahu.
6. Conto h pustaha yang isin ya mengenai masalah kesuburan.
7. Contoh pustaha yang isinya tentang sural ancaman.
8. Contoh pustahu yang berisi teks ritual
9. Contoh p ustaha yang is inya tentang magis. I 0. Contoh p ustaha dengan bah an naskah dari tanduk dan kulit binatang. 1 1. Contoh berbagai pustaha yang bahan naskahnya dari tulang.
12. Contoh sampul pustaha dari kulit bi natang.
13. Contoh p ustahu dari rotan dan bambu.
14. C o ntoh pustuha dari bam bu
15. Foto bambu yang seda ng d itul isi "kalender" untuk l-.epe r1u an \ isata.
16. Foto a lat tulis untuk naskah dari bam bu.
17. Contoh bahan pelajaran aksara Batak untuk anak Sekolah Dasar.

... P. h; I ? ', I, ·"' > I, c ' j ~ ~,..·', ' ,.. J "(

/ ·', ... ' · ~ (

Surat ancaman

Surat ini oleh seorang pria bemama Jottiarim dan dialamatkan kepada kamung Padang (salah satu wilayah di kesultanan Deli, pantai timur Sumatera Utara). Jittiarim sudah membayar Mahudi $30 untuk memperoleh seorang wanita, namun wanita tersebut tidak pemah muncul. Dalam suratnya Jottiarim mengancam akan membakar atap dan memasang bambu serta akan menyerang laki-laki dan wan ita dari kampung Padang. apabila hutang tidak dibayar dalam waktu lima hari.

Paling sedikit ada tujuh generasi datu beserta murid- muridnya yang namanya terdapat dalam naskah ini .. yang memberikan petunjuk untuk membuat tamba tuwa, pemberi kesuburan. Ajaran ini diturunkan oleh guru Sidabunga Na Di Hoyok

c ba 8 8 8 BHe 00D

町

103

三

107

..

D.A '

L J,BA-N ·'·

: N :- '-A. ' ' 'T - .. o.. L .- U ·· 1

-< <-0~~ ~--;···_-~- :~· ~;,r-·:c~ -~'.

-d ~ · i · i h .. a · ~;;·· .. d a · J.'·. i_-- ·b a n

-c ~-- ·r-' -r::;) : ~II( s-."

na _tolu · .. ·-..' a.' t : ~ - l '-ti ·

~~0~~_...;: _, ----c ~--s- -

d a I i b a n 11 _ a t _. o t u

1. Dalihan na tolu i rna Utaring .di b31ak ·Baia.L. A~ong do tataring paopathon na rnargoar sihalsihat.' Anggo di tonga ni rnangajana rnanang adat gabe asing do lapatanna. Na ginoar.an Dalihan Na Tolu i ina : Hulabula. Dongan Tubu dohot Boru. Hulahula manang parrajaon i rna horong pangalapan boru. Dongan tubti i rna horong angka na !:amarga manang dongan sabutuha Boru i rna .horong ·harnulian ni boru.. Na tolu horong on m_a ginoaranna Da}ihan Na Tolu di halak Batak.
2. Jal'a rna! ~ <. ?7 ~ ~ "-. '-=9 0 ,_ .CJo ""l:'"O-<"" ' ~?.
   -< ..c?? ~ 111 ....._ ~o ~ "'"b0"- """r"-b '-• oc·-==? ' ~

~ ...-::::~ ~0-~,..,~~ .... ~ ~<--;-

Ji-< 0 <"" <: 'SI: 0 '-·or= ~ ..... Cl:),oe 1 «= '::;' <:- -;

~- ~ o ?7-• "-'sr ~ <-'"X".,. ..s- .,-::;-'!:>., ... • CIC