Baca PDF (OCR): TATA NAGARA MANTRICASANA

TATA NAGARA MANTRICASA·NA

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

TATA NAGARA MANTRICASANA

Penulis: I Ketu t Suwidja

Penyempurna : Made Puma

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN DIREKTORAT SEJARAH DAN NI LAI TRADISIONAL PROYEK PENELITIAN DAN PENGKAJIAN KEBUDAYAAN NUSANTARA 1991/1992

ANAAOIATNM ARDAN ATAT

eiluns

DENDNAN DIAYRRAN seerreer

SAMBUT AN DlREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

Usaha untuk mengetahui dan m�mahami kebudayaan daerah lain selain· kebudayaan daerahnya sendiri lewat karyakarya sastra lama (naskah kuno) merupakan sikap yang terpuji dalam rangka pengembangan kebudayaan bangsa. Keterbukaan sedemikian itu akan membantu anggota masyarakat untuk memperluas cakrawala budaya dan menghilangkan sikap etnosentris yang dilandasi oleh pandangan stereotip. Dengan mengetahui dan memahami kebudayaan-kebudayaan yang ada dan berkembang di daerah-daerah di seluruh Indonesia secara benar, maka akan sangat besar\umbangannya dalam pembinaan persatuan dan·kesatuan bangsa.

Untuk membantu mempermudah pembinaan saling pengertian dan memperluas cakrawala budaya dalam masyarakat maje _muk itulah pemerintah telah melaksanakan berbagai program, antara lain dengan menerbitkan buku-buku yang bersumber dari naskah-naskah lama seperti apa yang diusahakan oleh Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara. Mengingat arti pentingnya usaha tersebut, saya dengan senang hati menyambut terbitnya buku yang berjudul' 'Tata Nagara Mantricasana':

Saya mengharapkan dengan terbitnya buku ini, maka penggalian nilai budaya yang terkandung dalam naskah lama yang ada di daerah-daerah di seluruh Indonesia dapat lebih ditingkatkan sehingga tujuan pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional yang sedang kita laksanakan dapat segera tercapai.

Namun demikian perlu disadari bahwa buku-buku hasil penerbitan Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara ini baru merupakan langkah awal, dan ada kemungkinan masih terdapat kelemahan dan kekurangan. Diharapkan hal ini dapat disempurnakan �i masa yang akan datang terutama yang berkaitan dengan teknik pengkajian dan pengungkapannya.

Akhirnya saya mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penerbitan buku ini.

Jakarta, Agustus 1991

Direktur J enderal Kebudayaan

Ors. GBPH. Poeger

NIP. 130 204 562

r

KATA PENGANTAR

Proyek penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Direktorat Jenderal Kebudayaan telah mengkaji dan menganalisis naskah-naskah lama di antaranya naskah kuno daerah Bali yang berjudul Tatanegara mantricasana isinya tentang nasehat-nasehat dari unsur pendidikan serta pantangan-pantangan yang harus diketahui, dipahami oleh seorang pemimpin.

Nilai-nilai yang terkandung di dalam naskah ini adalah nilai Keperwiraan, kesederhanaan, budipekerti, kesetiakawanan sosial dari lain-lain yang pada hakekatnya nilai-nilai tersebut dapat menunjang pembangunan, baik fisik maupun spirituil.

Kami menyadari bahwa buku ini masih mempunyai kelemahan-kelemahan dan kekurangan-kekurangan. Oleh karena itu, semua saran untuk perbaikan yang disampaikan akan kami terima dengan senang hati.

Harapan kami, semoga buku ini dapat merupakan sumbangan yang berarti dan bermanfaat serta dapat menambah wawasan budaya bagi para pem baca.

Kami mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada para peneliti dan semua pihak atas jerih payah mereka yang telah membantu terwujudnya buku ini.

a, Agustus 1991

Jakart ainProyek, �L,· ifosih iA NIP. 130358048

DAFTAR ISi

Halaman SAMBUT AN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN . . . . iii KATA PENGANTAR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . v DAFT AR ISi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii BAB I PENDAHULUAN . ....................... . BAB II ALIH AKSARA T ATANEGARA MANTRI CASANA............................. . . . . 4 BAB III ALIH BAHASA TATANEGARA MANTRI CASANA . . ..... .............. ....... ..... . 84 BAB IV ULASAN TAT ANEGARA MANTRI CASANA . . 196

BAB I PENDAHULUAN

Keterangan singkat mengenai cara baca dan aturan bunyi.

Bahasa Jaw a-Kuna yang dapat kita terima dan kita pelajari sampai dewasa ini dapat kita peroleh melalui prasasti-prasas.ti batu dan perunggu atau tembaga dan sejurnlah besar dapat kita peroleh melalui naskah-naskah kuna yaitu pada naskah rontal-rontal atau tulisan-tulisan di atas buku-buku yang sudah tua usianya maupun baru. Bagaimana cara pengucapannya dahulu menurut pemakai bahasanya tidak dapat kita ketahui: Apakah pengucapannya seperti bahasa Sansekerta kiifena dernikian banyaknya kata-kata yang berasal dari b!lhasa itu. ataukah seperti bahasa Jawa sekarang, tidi.k segera kita dapat ketahui Tidak lepas pikiran kita bagairnana bahasa itu diucapkan menurut tata kehidupan sosial pada masa itu.

Dengan sendirinya bunyi-bunyi yang tertulis pada teks-teks bahasa Jawa-Kuna sukar ditentukan. Yang dapat diketahui . adalah bahwa bunyi-bunyi dalam bahasa Jawa sekarang dan bahasa Bali terdapat juga pada bahasa Jawa-Kuna. Dikenal adanya konsonan 20 dari: ha. na. ca. ra. ka. bunyi t dan d serta t dan d. Demikian juga ucapan bunyi hidup atau vokaI kiranya masih sama juga dengan bahasa Jawa sekarang misalnya seperti: a nyaring yang hidup serta a yang tertutup atau mati seperti: bali dan balik, u hidup dan mati seperti: saru dan sarung. Demikian juga suara e, o dan e (pepet).

Menurut tek-s dan buku-buku kalau ditulis ke dalam huruf latin, dipakai beberapa huruf yang tidak terdapat dalam bahasa Jawa dan bahasa Bali sekarang. Seperti bunyi hidup (vokal) yang dipanjangkan: a, i. u. o, di samping : a, i, u dan e (pepet) . Selain itu terdapat juga r untuk menyatakan vokai.

Lain daripada itu terdapat sejumlah konsonan yang ditulis dengan dua hurup yang masing-.masina dirangkaikan dengan h seperti: kh, gh. ch, jh, th, dh, ph, bh. terdapat pula c dan y serta bunyi desis yang dinyatakan 3 macam: c(s). s dan s.

Oleh karena pada bahasa Jawa-Kuna mendapat pengaruh yang banyak dan mempergunakan sejumlah besar pula katakata bahasa Sansekerta: kita tidak dapat mengetahui bilamana demikian halnya bagaimanakah diucapkan dalam bahasa JawaKuna itu? Dalam bahasa Sansekerta adalah beberapa bunyi yang dalam ucapannya serta dalam ejaannya sungguh-sunguh nyata bedanya. tetapi tidak terdapat sekarang dalam bahasa Jawa. Bali maupun Indonesia.

Terdapat juga r vokal dinyatakan dengan r. sebagat. contoh krta terdapat pula vokal panjang dan vokal pendek: a a: i i: u u; r; r dan terdapat pula ai.

Ada juga n. berbeda dengan n dental.

Yang menjadi masalah sekarang adakah perbedaan ucapan dan perbedaan �ara menulis seperti ini? Adakah bunyi sendiri untuk tiap-tiap hurup? Adakah dalam bahasa Jawa-Kuna bunyi partjang dan bunyi pendek? Ucapan kh. gh. jh. ph, sungguh-sungguhkah berbeda dengan k. g, j dan p? Demikian juga halnya dengan bunyi desis, apakah diucapkan menurut contoh seperti tersebut di atas?

Transkripsi rontal Tatanagaramantricasana yang kami sampaikan kepada sidang pembaca di sini adalah transkripsi menurut apa adanya yang terdapat di dalarn rontal. Bahwa penulis naskah ini dahulu, tidak bisa lepas dari kekeliruan dalam menangani bahasa Sansekerta yang telah mempengaruhi bahasanya. Tanpa mengubah dari naskah aslinya kami suguhkan dengan tanda-tanda bunyinya di dalam hurup Latin. dengan harapan semoga para peneliti kemudian menaruh banyak perhatian kepada naskah ini untuk menambah ilmu-ilmu Sastra Daerah.

' 1

BAB 11 ALIH AK.SARA TAT ANEGARA MANTRICASANE

Awigham astu Nihan tata nigara mantrT gapanaranya yogy'ikimiten de sang mahyun ring tan kawenanganing sarwwa bhaksanennira. ngunTweh kayatnakina kramanira rumaksahe rat Sang MahamantrI. tekeng sawukanyagung admit. ika samanta mantri. den karungu lianeng brata >itananira. kuneng ika Sang Mahamantri den karengo tataning nagara. apan sira wenang umriddhyakena ulahing jagat ang sakendrang sira. tinut maring rahayu. nguntweh karungu hikang kula kajatinira. mwang donira sarwwa tan wenang bhiksaninira. dak warahakena .. hana pwa �acaritanya ngunT. duking ucana kala krettha 'ar: mg Yawad�0 ipa. sira �ng siddha ring ruk uring aruhur ing kuna-kuna. J sedeng hira kataman duhkita carana harep inatyan dening wong. ta tandwa luput sera hing samaya upa karaning law an. matemahan uripwa sira matangyan tumbakena sira sapat'1 tan pamangana hiwaking goh nguniweh tan pangan awi1al1 aht kadyangganing jawa. tan kari kang paksi keperan. mangkana tiban ikang sapa. tiga tan weJ1ang bhaksanen, paran ta ninittanya mangkana, apan sang gumawe sapa binolusaran ta de sang mahyun iimejahaneng sira, nda tandwa ta sira sumusup ri soring wij!maya. ikang sapi s�dangny�umangan umapitingkana. pinaka silumanira, ndttansah sakeng sth�anya. nd.l!ln ikang paksi kitiran. makweh ana ri witning wija ngkana, ta tan p'€gat swaranya. ya tanyan mamuwara hurung hikang wwang amburwa matyaneng sera. ya marmmaning samaya ngkana, 1h

. haurippa tha )arirangku mangke, teka ri dllhangku tan pama4 ngana ngko le'mbu, feke wwahing wijamaya, mwah ikang paksi keperan, lah kat&a t�eng sasantanangkwi dlahaning dlaha, tan pamangana ngko lembu, mwang wwahing wijamaya, tumut tan pangantn ikang paksi kitiran, mangkan hatah tiban ikang sapatha, ri huwusning sapa mangkana, tandwa maluyya ta sira muliheng yawadwipa stananira, nahan mangkana kapradatanya, yan donira samanta mantrT mangke, tan pamangana iwak ing goh, nguniweh tan panglungguhana kilatnya, lan tedaha tang paksi kitiran, tan pangan�n ikang wwahing wijamaya, mangkana casananira sang huwus madamela siddha karuhun, sang kaprenah ruhuring aruhur, dudu yan sipat gawenen man�

- .. ., 2. · ke, apan sipating kuna-kuna mulaning hana mantri sakeng Yawadwipa, matangyan k�ittn de sang mahyun weruh krarrianing mantri Itwih, tan kalah denikang hubhaya lana, de sang mantri teka ri dlahaning dlaha, mwang tar karangsuka sarwwa � bhusana krfsna tulya kadyangganing sampur-sampura, kawa-. caha, lyana sake wedihan, makadi dastara, tatar wenang hanggenen, tan anginguwa krawang tanambitik hayam ir�ng, tan anginguwa hasu cemeng, tan amugera rare halit tengahing salo, tan panjaraha kunang tengahing salo kang magalara hikang panjaronggwaning rare, tan wenang mangkana, tan panandu-. nma pari cemeng, kadyangganing hinjin, tan panglungguhna kuliting sapi, mangkana brata karungu tinulisakening lepihan mangke, tatan wenang pumgana hika jamma hurung phalanya jernah, paran ta ndonira hina-ranan mantri, yar tus tumusing pararyya, enget ing hawaknira, yapwan ginawe pwa ya mantri, ika sang kaka sumaluka karajyan, duk ana ring krettha samaya, tumut sira tan panadaha harina, kuneng ikang cariranira, huwus tinaduh mantri, hingaranan papatih sira, matangiyan matemahan Wesya ling ikang sarat, yadyapin katekan mangke, nahan mangkana kacaritanya, kunang ikang Wesya, hingkana wenang ginawe mantri, Ksatriya wenang dadi ratu, Brahmana Ciwa Cwagata wenang dadi Resi, ika ta sang triwarnna katatwanya, wenang hingaranan Prabhu Rama Resi, tan lyan sang triwarnna juga kang mungguring lepihan rinajahaken, nahan pinaka pangisining nagara, kunang yan tinilar hikang bratanira tan prasiddha denira rumaksa rat, ling Sanghyang Castra, Yogya prayatnakena de sang mantri, hamangguhaken kawiryyawan, denengetakening bratanira sowang-sowang, yadyapin alita kunang, tan prasiddha hikang ratnya, den ateguh ing bratanira, · apaning atilar brata lana, pegat juga tang carira linging sastra, kunang sang mantri halit-alit kramanya, kewalya hikang brata juga gegemenira, mwang tinengetnira, kalawan wenang sang mantri hamaluyakena sembah, ungwaning sembahira ring kuna-kuna, casana winangun harane, tan salaheng prayoganya, makadi ring sang panadahan bhasmya, nguniweh kalaning wiwaha krama, kunang hi yan hikang Wesya jati, kena sinambah ing Sang Brahmana, mwang de sang Ksatriya, lana tan kadadyaning ya tan yukti hi riya, lingning Castra, nahan donya pinacaritaken, kaprayanonggwaning sembah.

3. Nihan denira sang mantri, kaywa tan enget ing krama, kaywa salah sembah, kang sinembah wahya nike mangko, ri tunggal hikang kula kajatining kawwanganira, pada weruha sang sinembah, Ian sang manambah, aywamurang-murang sembah, muwah i Sang Ksatriya, makadi ri Sang Brahmana, anghing dryaning sumambah, kadi kajar ing uni, tan salah-e prayoganya, kramaning nagara sembah den ahalep, jumujuga ring grana, kunang si sinembah, kaywa wirang sinembah, niyata tolihna sambahing kadang wargganira, nguniweh kawulanira, mabener tinghalira, matalangkupa tanganira, saha cabda madhura, ayo patyulat-ulati, yadyapin angadega hacila tuwi, mangkana reh ing hananggapi sembahing lyan, yeki prayoganira sang mahamantri manamwakin kawiryyan, yadyan ing walaka, rahayu ulah mangkana katoning rat, apan ing dyatmika ngaranya, tan kapanggih dening lyan, apan ana ring cariranira sang weruh" ing krama. - Kunang kramanira sang mantri lewih, aywa bwat mangangge sasore sahenjang, aywa bwat mangekes ing kadatwan, esuk core gaweyenira ring tatang kilan, lamun tan kawarananing Iara gring kurumg, karyya wreddhi kunang, den atut habhaya lana ring kawulanira, ti sedangnya kataman saprakaraning wikara, nguniweh bhayadi, aywa tan pangucaping kawula halunggwing habacin badesa tuwi, den weruhaken hunggwaning bala lawan kadang wargganira, tuwi sang mantri tan ulaha yar pangangge ya semu reged haronggo, weruhna lekasing uni mwang lungguhira sang siddhapurwwa, duk pinarekeng kadang wargganira, mwang samanta mantri, weruh kang de pun turunana lingihana, nguniweh Sang Padnita tan pinareking SOP dening Sang Brahmana, mangkana laku yukti manuting sipat rahayu, pituwi yar Ksatriya, ta tan pada ring kawulanira ring lungguhnya, yan ana mantri mangkana, ya ika janma enget ing hawaknya, nga, swargga sakala ya penuja dening rat, akweh ikang wwang hatwang hiriya, siddha juga ngaranya, tekeng sang kawitanya pwa tumut suka yar tumwaning santananya pamukting jagat, molah mangkana, atis juga manahnya tumona ring pagawenya kuming kin anaken ulah rahayu, mangkin wreddhi ulahanyeng jagat, apan wus tinebas dcning manahnya, iku sang mantri lewih, nga, mangkin karesres manah ing catru durniti ring sira, yadyaning rowanganira mamukti ikang kadang wargganira, mawedi ya juga mamidik-midik i pamuktyanira, mapan

tuwi mantri lewih we hing semita, nga, kaping ronya, metu sa4. king ,kula kajatinya, kaping tiganya, tan manah culika ta regeding samanya janma. kebek ing simita sor aluhur, tur apangadanga kawanin, bhakti sumawitang hajinya, mangkana ring ulah pamuhtyan ala, kaduk pakira-kira nyeng rowangnya, pada manambek juti, makadi ta regeda towi, suka ring drewyaning lyan, hangadwa-hadwaken ujar, margganyakehing hawaknya, ya. iku pawakning kala mretyu pamanya, tan katalang katolih sang purwwakanya, ya mang - ling garaken kawah ngaranya, tan karasa ika rusaking prajanya kawekas, nahan wetwaning hala yan gawayen, ikang bhuminya rinencah dening padanya vamukti, ka, ro ujaring wwang sor lawan aruhur, hana kasoran ring sakalang, pulih ring niskala, ndoning kasoran ring sakala, apan ginurumung kinabehan duning kadang wargga, mamuwara. tar weruh, sor, nga. - Niskata pulih, nga, apaning auririp manuting ulah rahayu. Kunang maruhur ing sakala, pulih denyagawe piranti kakwehan kasukan kawiryyan kapangguh denya, mene yah tekaning lunghanya, mangkana juga ya, kalawan papa juga kapangguh ing pitaranya, asing pawakning pisuna, mangkana phalanya, iku prayatnakena de sang wering kraman i · pamuktyan, aywan alamba-lamba, kuneng hikang yogya�· gawayen, krama ;yukti jugeka wreddhyanen mangke, denifti, haywa hamalik hananggapa sembah, sembahing kadang wargga, sang kaprenah kaka, rama-rama, kaki puyut, aywa ngunggulaken nawak juga, tan krama sang mapatih mangkana, nakan tataning nagara krama, nga. - Krama, nga, kawenangane solikaniran anemu tata ring kuna kabukti mangke, tata, nga, hangelingi hastana, nagara, nga., kadatwan, ya jiero, ya kareping cariranign sang amawa, yan ahyuna ring kramaning nagara, hana tatane, hana mingsor, hana mingluhur, hana wenang sinambah, hana wenang hanembah, hana tan wenang hanimbah, ndhya lwiranya, Sang Wesya, tan wenang sinembaheng dwijanma, wenang senembaheng eka-janma, kawulanira, wadwanira, kadang wargganira, pilihan sembahe, sang kaprenah kaak, rama-rama, kaki puyut, nguniweh sarwwa rama, saprakaranya, yeku tatan wenang tanggapana sambahe, yan tinanggapan denira, ta tandwa

salah ika prayoganya sowang-sowang, tan urung parama upa5. drawa pinanggihnira, apana rug hikang Casananira, salah lakwa- . napa. krama, apan sama kula kawong anira, tan urung paha duhkita tumampuh ing hawaknya, haywangrusak casananing wong, sabwatning Brahmanda pinangguhnya dlaha. - Nahan doiiya singgahna de sang mahyun kanirwikaraning carera. - Karananira sang mantri hatut hatutur ing kula wargganira, de sang engiting krama, yadyapin sadohnya, kewala kyun hamedeha ring kula kajatinya, kuneng yan wus awas deniwa, kacaritanya, kaywage sira hananggapana sambahing kadang wargga mangkana, nguni-nguni yanora sinembaheng kadang wargga, haywa sira hanagihana sambahing lyan, donya tan sumambaheng sira, apan hana ring hawakning kadang nira hika, lwirnya kana brata, hana Casana, hana piteketning wwang atuwwanya, yan tunggal lawan kajatin ika sang siniwi, hiku karananya tan sumambaheng hawak nira, kunang yan uwus �arungu denira, tata kra�asindu, tatan sipi daleme, apan ta nut dening dina wicesa, tiga margga, purwwakanya, si buddha, si cori, si yanggara, matangyan rinangkes i Cewatatwa, tata len tinut dening rat kabeh, apan patangkeping Brahinana ro, Ciwa lawan Buddha, patemwaning pr.etiwi lawan akaca, patemwaning hurip lawan pati, nahan dinaning hangin umecor huwus senaksenan dening sarwwa jagat, ling Sang Padnita, sang amastungkareng sindu, apan wus kinaweruhan de Sanghyang Suryya Caridra, jati tan katawengan, karungu cwaraning likita, nguniweh Sanghyang mantra, hiku kang pinaweruhan de sang hamastung karang sind u, kajenengana de Sanghyang Trayodaca saksi, dening panarppana Sang Brahmana, makadi Sanghyang sadkahyangan, tikeng sadwara, saptawara, hibik tang sarwwa wara kabeh, nahan pinaka saksi de Sang Brahmana, apan wus anguninganing hala hayu, trus turpus tekeng pitaranira, manangguheng upadrawa, tekeng kadadyanira, nahan padarppana Sang Pandya duk amujeng sindu, yeka margganya kinari sari de sang hyun luputeng sapata hala, prayatna juga sang hamawa ral, tar wenang rumurugeng casana, apaning Casana, pinaka pracastining manusa, yaning bhuwana hikang tambaga tinulisakena de Sang mahawicesa, pinaka sengkering daca deca, yaning Carira, brata pinak a pracasti, nahan pangisining carira, apan sapa sang wicesa nguni, tan kena linuturan de sang engeting laku, ya wrettining sang mawa rat, hatutur ing Sang Brahmana, jati, handha wurukanang haji, castra, yang lagi walaka hawak nira, hangulahaken lakuning pamuktyan, apan hinuruk hawaknira, kadi turahing sarwwa karyya, hanakning banyaga, hinuruk halalangayan ing samudra, mangkana hikang sarwwa guna, hanut gunaning bapa kang mara ring rahayu, kunang yan tinilar, hilang linali lali, bhukti tan caj<.ti ngaranya, donya geting tan pegat, nang guna sadaga, kari ya wowolu, yan saptaha, yan sinalinan, hasalin ikang wulah, hilang tang pamuktyan, rinebut dei:1ing rowanging mamukti, ka., sang manemurakin kawibhawan haywa sampe ring wwang lumaku kayu, tinut haguru dharmma ring manusia, hitangen denira, ta tan hidepana hujaring hangucap dbarmma tan sinaksyanan dening manusya, kang manuteng marggagung, ning bala wargganira, muhun pwa sang siniwi hakyun hananggapa sambah, dadi kroda manahnira tan sinembaheng wargganira, ring janma mangkana, lobha karanyareping sembahing ' kadang wargga, kang tan wenang sumambaheng sira, matang yan hikang wwang mangkana, satuwuk jugeng manahnya katemwing krodha, tatan pahinyawaknya lawan sarwwa sato, kintinya kewalya mamangan, katuru hasanggama, tan weruh yan humadikaning pamuktyanya, matangyan hawaknya juga: lewih wicesa, tatan engeting Casananing sang hamangguhaken pamuktyan, luhur juga ya, lungguhnya, tatan pada ring samasamanya, asing wwang juga sumambaheng hawaknya, suka pwayeng hangenya, yar tan sadina hananggapa sembah, m�ngganya .tan suddhi ya, um-um prang-umprang tinghalnya, wreddhi ring manahnya, mahyun mananggapa sambah, mangkana caryyaning kali ulahing wwang lobha ring sarwwa-sarwwa, nahan donyalpha yusa pinangguhnyeng awaknya, akweh phalaning salah prayoga, lwirnyalpha yusa, nga., tan dening gelising pati teka, apaning pati, nga, tatan kena winastu, tan wenang·kinawacaken, jatinya pramana, kadyangganing angin, tan katon warnnanye, yan putih, yan bang, yan jene, yan ireng, mangkana tan kawahyanya, yajeg, ya lungha, mangkanang wurip, mwang pati, ndonya tan wenang winastu, kunang hikang halpha yusa, , nga., wetu tang cabda duhun angkara, tan pahunggwan abener, yadyan alit aganal, tan kadohaning alphayusya, matemahan mandra hilinya wyadining carira, yan agung alita, amilurut sakeng tan anut, dumadak udu ring drrbyaning kadang, wargga sakeng trahita, hang dadyaken wirodi sadakala, kaprang, sakeng tan agya, makadi patemahan pinara kretta, pinurug tinapakakene sindu, dening pangadwaning manah, salah prayoga, apan huryyane krura, kruramijil sakeng salah citta, salah citta mijil sakeng salah kanda, nahan dadyaning salah casana, apan adalem dening hangrusak casana, yan metu sakeng hawak nira, dosaning wus awas amurug, tatan sakeng tar weruhe, madalem papa- · ne, apan tampaking sindu, sindu, nga., cor, ya urasanira Sanghy�ng Talagadwaja kacaritanya, ka, yan wus kena sapataning ya hiku magaway aru-hara, kuyang yar tekaning kali kala tang bhuwana, ik.ang jamna teka: hambhawani hawaknya, niyataruhara tang bhuwana, prayatna: ta Sang amawa rat, yan enget ing krama yukti, tan adoh ikang Brahmanaksara, Pandita Castra, dhcfi'mma dhyaksaksara, sedahaning Sanghyang Hagama, papegatan fog wwang · habaribinan, sangksepanya, eweh teman sang mamuktyaken ring prajamandala yan ana kawulanira, makadi para samanya, tampake hingambah dening sapataning sindu, apana wenang kroda ring rowangnya, saka hulunanya, ta tan wenang rahayu malih, pakenanya, ntonen ikang watu bentar, kadyangganing gedah rempuh ing cila, nahan mangkana upaman ikang wwang, makadang mawargga rucak phalanya, kang hinandel aning katharaga de sang mahamantri, tan urung syuh cirnna tan pawalikan hajamya. - Sangksepamya, yaning kruraning carira, yan atemu lawan parasakramaning carira, yan turung genarusing sindu, wenang ta ya mawali-wali ya, kadyangganing cakraning gulungan, mangkana polahanta, yadyan aliwat aganal, an kadi wesi pegat, hina sinambung ing pamandyan, apan linibur dening hagni, sapa kang pamanden, sira sang siniwi, agni hik.ang pangrasa, padalu hik.ang dhana, supit hikang samakena ring cabda rahayu, pamurung hikang sereging cabd!! tiba; ububan hik.ang jiwagranira, urung-urung hik.ang wiwaraning tutukira, pinaka parampyan ik.ang pasamuhaning cabdanira, patemun ik.ang rowangnira sinambaddha karo, kang lineburnira, yayangkin wesi, ik.ang. kawulanira rusak, pinanutnira, winalinan patih law an kadang wargganya, pinituturan cabda ·rahayu ryangken gurinda pangasah ikang madhura wacanakena duk adulur dhana, apan sira sang amawa rat wenang kamredyakina samangkana, apan ana hinganggenira, hana bhukti, hana bhusana, hanarttha kancana, hana stri, pinaka tatalining pamuktyanira, katekaning kawulaniragung admit, wenang katalenana dening kama dhana, ryuwusning mangkana patihira, yapwan atemahana tis manah nikang kawula, yeka phalaning bhitha ya wiruhing kawula, yapwan y�n ana catru pwa sira sang sinawa, yogya parakakina hik.ang kawulanira, maka panangkisning wiangira, teke dlaha, den kadi tandingin� hayam, nahan kramaning engeting kadang wargga, nguniweh sanak pasanakan, .sanak ngaranya wetuning bapa, pasanakan ngaranya, wetuning sajro ning haming tiga, kadang, wargga, nga., liwating barning tiga, tunggal kula kawongannya, nahan tunggal katatwanya kabeh ya prasanak jugaka kabeh. - Lwirning hawerat, nga., sira sang adi mantri, gininah angraksa rat, iniring dening padanay janma, mwang paramantri samanya, pinaka payung Sang· Bhujangga, pinaka panglakunya Sang Sudrajanma, ndah mengit ta sang mantri, ri sedengira mangkana, ya swargga sakala ngaranya, tuwuh arane hamawa rat, apan kinatwangan de tang catur janma, kunang yan sedenging pasamuhan, Sang ksatriya pada luhurning lungguhnira, Sang Bhujangga Brahmana, ri wulonira, nguniweh ri hirangan kiwa-tingin, kunang bhasa. bhasitanira Sang mantri, haneng Sang Bhujangga hatut adulura sembah, yadyan ing Sang Ksatriyadi tan salaha, mangkana panapahanira, yadyapi nora manembaha kewalya bhaktyahining manah nira, matalangkupa, yadyan atura simbah tan salaha, utawa Sang Resi sakeng dura deca, wenang ta ya bhaktyanen ri sedangira gorawaheng sira, kunang yan ing Ksatriya, mwang Wesya, kang haparek ing sera, apan pinaka ro'wangnira, maka nguni sumandaheng sira, ika ya hitanghen, haturana bhakti, yan si semb.aha, prayogakena tingkahing bhaktinira, hanan matalang kupa tangan, hana sinembaha, wenang turunana, yang si praptaha, wenang linggihana, kunang yang kaprinah, kake, puyut kunang, rama-rama, kewalya wargga, ning sang siddha nguni purwwa, ya ta wenang bhasa-bhasitanen, bhasa, nga., tingkahing cabdanira tlba ring wargganira, sita, nga., kang WU!; kapangguha hane ring uni patilaring sang siddha katimu mangke, prayoganing cabda sang siddha purwwa, kadi kalikasanyeng purwwa, yadyapin sembaha, tan salaha, nahan wyaktinya kramanira sang mantri, apaning mangke hadoh ginawe parik, parek arane,' karananya tunggal kawonganya ring pradhana purusanya, ya pradhana wicesa ngaranya, apan ikang pradhana tunggal kula kawangcanya lawan purusa, ya purusa-pradhana ngaranya, wyaktinya kadyangganing janmanta mangke, sumilih kamet-pinet, wuryyanya ring kuna, kadyangganing waringin sawit, hakweh wohnya, wekasan akweh wetunya, akweh doh parapya, ingiberaken dehing paksi, kawita ya mawit, mahaging, waluya wit waringin, mapang masulur akweh, akweh humungsi hangeb i riya, mangkana hulihning pagawe hayu, wekasan paripumna tumuwuh. - Nahan donya hinungsi kadang wargga. - Kuning hikang papa. karmana gawayennya nguni, hawekasan atemahan sudaha, sakanda-sakanda, cudaha, nga., susud, susud hatemahan hilang, apan tan ana mawali-walyangulahakin ikang wiettyayu kuminkina, yadyapin tumuwuh wikasan alit witnya, tan pumna, nahan mangkana phalaining kaduk papa karmma juga, nguni tinuwuhaken, ya karananya tan hageng wetunya. -

Ndah irika pwa sang mantri, sang mangguhakin kawiryyanmg bhuwana, denenget ing wulahing casananing kadang wargganira, apan huwus anisah ring hawakta mangke, kadyangganing hawarggaha ming sapta, dening lama-lamanya, pirang warsanya, teka tayeng satus tahun tan kµrang parimananya, meh liwat-liwata, marapwan gawanyenira bala-wargga, ika tang wenang bhasa bhasitanen denira, apan anut hujaring sang siddha nguni, bhasanteng kadang wargga, yadyapin walaka ya kunang, sakeng nada rahayu, bhagya di madulura dhana, pangugungira, dening wetuning gunaning kadang wargganira, apan wus kaparek ing sira, malulut kajar denya, tur alapnira winehan strt, yan gawenin waranga, hiweya, mantuwa, ya geting tan pegat, nga., sangkane tandingen, yan sira harabi hakweh, wetuning anakireng jajamahaning cudra, ya maka pangalapanteng kadang wargga, nguniweh yan metu sakeng para mantri samanya, ya winehanta. - Yanbratut anembah, aywa malaku sembah, ajage hanagyaken sambah, nguniweh tan · wenang sinembaheng mantri wang bhang, apan tan wenang sumainbaheng mantri Ksatriya. - Yan tan sinembah aywa sirawan krodha, apan kacaritan ikang wang bhang, yan pawakning Brahmana, rnatangnyan lingsir. matemakan para "mantri, law an bratan ikang wurang umawak mantri wang bhang, ta tan pati se�mbahi, ·yan tan ring Sang Prabhu tikonggwaning sembah, apan wus katemahan mantri, dinadeken kamantryan ring. usana de Sang Ratu, ginenah rumaksa rat, marl .harupan wesaning Brahmana, mangkanang Ksatriya hatemah mantri, dening cin papilih iwaking harina Ian humangguhakin rwaning kitkit punti panaledanta, donya hatimah para mantri, ka., sang paramantri, ro mimitaning mantri, hana lungsuring Ksatriya, rhakadi lungsuring wang bhang, nahan kramaning mantri lewih, kmajaraken, matangnyan Wesya juga ling ikang rat, umajaraken mangke, kunang ikang mantri Ksatriya lawan mantri wang bhang, wenang wus amet pinet, kramaning awawarangan, yadyapin katama katemu mangke. - Kunang sang mantri wang bhang kalewihnya sakeng mantri kabeh, tan ana pada-padanya mantri ri kula kawonganya, sira mantri lewih kakulanya, ri kalanyan pang guh akin kapadecan, wenang yan sumanggraha ri wecaning Brahmana, yan atilaring rumakseng kapamukten, hangabeta �rama nagara, mankana kramanya, sang mantri wang bhang, ka., sang weruhing hamawa rat, hamawa harane, hambakta, hiku weruhanireng babandanganira, kang abot lawan adangan, kang wenang lawan tan wenang, aywa salah pramana, aywa ngungguhaken kawiryyane dawak, kaywa ngaku wus wenang, wyaktinya tan kawenang kabeh, apan wenang ning wenang, kacaritanya, tan ana kadi Bhatara juga, sirawakning hana nora, wenang madum mapilih nira, tan ana manusa wenang mangkana, ya kali mangke, yadyan inguni towi norana juga wenang ning wenang, mangkana katatwanya, sapa cakti, dewajuga kang cakti. - Iku sang amawa rat, engetakena denira, apan kadyangganing catur wamna, yan Ksatriya, tan wenang angalapa Brahmana, wenang angalapa Ksatriya, Wesya, Sudra. - Mangkanang Sang Wesya, tan wenang mangalapa Ksatriya, wenang mangalapa Wesya, mwang Sudra, mangkana hikang cudra tar wenang mangalapa mantri Ksatriya, mwang Waisya, wenang mangalapa cudra juga, mangkana Sang Brahmana wenang l'hangalapa catur wamna, marabya cudra, Wesya, Ksatriya, nguniweh Brahmana towi, mangkana casananing halakyarobi, de sang engetmg laku, yadyan ·tinarimakena hunakning janma mangka.na,. prayatnaha sang mantri, yan anibakina histri ring wwang kakung, hayo salah pramana, tibakenira, ya mantri wuta ngaranya, hamumuta hawaknya tuwi, sapa kang en bhutani, awaknya juga binutenya, meh bhuta tikeng patinya, dak caritani pwa sang mantri, pasukning ·catur janma, Sang Brahamana pinaka cirah, Sang Ksatriya pinaka bahu, Sang Wesya pinaka pupu, ikang Cudra pinaka talapakaning suku, ginep tang catur warnna ring jagat, hinajaraken, mangkana sang weruhing casana, haywa tan prayatna, apan tan hawas hikang carira, haywangrusak casaneng wong sakeng carira, duk pamukting nagaranira, kunang ikang kapanca bhaya tan hitangken, abetik engetakena hikang krama denira, temen jrihaken wetunya sakeng carira, mimitaning rug capana, sangkane hayo tan engeting casana, hagung lawan alit, apan wus panetahing Widhi nguni katama katemu kabhukti mangke dening rat hagung halit, iku kaprayatnanira tang mantri hyun angajengi rat. - Ndah inajaraken muwah krama sang mantri warahakena, jenek aning kramanira hingucaraken, wenang hawaraha ring weka santanira. katuturaning hawaknira, mangganira panemu suka, lawan kacaritanyang kuna hamanggih duhka, muwah pradataning makadang awargga, hinajaraken, sapamicarani lawan kacaritaning kadang wargganira sumalahing hawaknira nguni mwang katemu mangke, kawastwakena mulaning dacihira pitowi, lawan kawonganira, metu saking kawula wesi, mwang casananira, bratanira, ulahing gawang an tekaning patinira ring dlaha, duk wenang bhinusanan, mwah ring tan kawenangannya, wuninga yana sanek-sanek upacaraning patinira, lawan ikang cudra, mwang ring Sang Ksatriya, nguniweh ring Sang Brahmana, haywa salah prayoga, apan iking kalisanghara mangke, hanama manteri gama ngaranya, ulihnya kacewakeng upadeca, donya wenang hamunu wangke, wulihning labhanya sakeng sarwwa sugih, mangganya hingunggah wunggah, hiya wwang sor Cudra tar wering gama ngaranya, yapwan kagugu wirangnya, dening tumoning wangke upacara sang trewarnna, hajrih ya yan pendemen wangkenya, tanggungen wangkenya, yan wasahen, suka ya tumwaning lingganing sang triwarnna, tan katalang katolih wuleh ning casananing yayah renanya, mangke juga wreddhinya, ya hiku suka tan suka ngaranya, suka ngaranya, tinon dening wwang makweh, taiwwa bhusanopacara, tan suka ngaranya, tan katolih panelasaning pitaranya ma� nemu duhka, kawaweng sang mangupacara, nguniweh ring santananya, ya_ gama tan gama ngaranya, mangkana rehning kali mangke, ka., ikang cudra, den jenek ing casana juga, haywa tan atenget ring katuladanya, mangkana ling aji bhwanapurana, ka., tan ikang cu.dra kewala jenek ing casana, yawat ikang tiga jana, wenang tan dadi tar jenek ing casana, mangkana krama yukti, nga., engetakena de Sang mantri, tumwanagama Sang Brahmana, casana Sang Ksatriya, rehing sang mantri, rriwah · tingkahing cudra janma, yadyapin atuduha. ring swakaryya mwang cabda, engetakena wetuning cabda mwang swakaryya sawang-sawang, kang kapengkuwa denira, tan salaheng prayoganya, bwat mangde hila-hila. � Nguniweh kapawadwa, anwaloting ahana, ayWa. t · an ad um . apilih wadwa,· apan kang aguna mari maguna, donya, kang wani dadi hajrih, kang sadhu mari sadhu, yan tan inguninga luwe warega, maka nguni prayogakiena gawenya, dan kangganing sagara; mesi mina, hagung halit tan hakurangana bhuktinya, aywa-salah karyya, den kadyangganing kadrewe wesi-wesi, lwirnya lading, pangat, wadung, pacul, tatah, linggis, gagampung, �edom, den eling gawenya, aywa mahika mapunggung, kinon bisaha, kang jajerih; kinon waniha, panujokena gawenya, ayewa salah hurup. - Muwah hatingkah wadwa, yen hana wadwa durjjana, lawan sadhu hati wiku, apan ring durjjana lamba kawaninya, wani ring arep, apan wanining sadhu rangkep, hawedi gingsireng pati, ika ta yan awora yakti, hasawala, wetu haning tukar, saking durjjana, apan karuwan lakunya, hapateh tan enak, muwah wani lawan jejerih, tan awora, yakti koru-koru, kang jejerih, denikang wani, katonakena pangraksanira, muwah yan ana wadwa lobha, moha, ika tan yogya rowangen sahandika, phalanya tan tuwu, mada yan turut pangraksanya, muwah ana janma sujamna, nista cela, nis- , ta wamna, harisya tama samanta janma samewa, dohakena haywa hingangken wadwa Sang Prabhu, hamoring tan sing�ih, hana janma kewala surupa, yogya tan kena dohena, cumponana bhusananya, mwang haranya, phalanya hangenaring panangkilan, dening warnnanya, hana wadwa suprajna, wiweka, aywa dinohaken, wusakena sakaryyanya, tan kakuranganadmaknya, phalanya tan kabeteh yan ana karyyan Sang Prabhu. - Hana wadwa hatuwa, tan pacaraywa durcila, lobha, cakteng wicaye tama, tan purnna, ika tan yogyanggonen de sa.qg mahyun wadwa, makadi sang sujanma, sang ratu tuwe tan wadwaha hika, magawe henganing wadwa, tan tuwuning wadwa mulat,. cilanihg janma wreddha yan mangkana, yan sang adi hagawe pacaraning manah, katawi sapocapana, hagawe prakampaning cita, yakti halong kapituting cila mangkana, rehnya katuwa cila mangkana, saksat manungkul i purisa sajamban, yan sapocap;ma lan janma mangkana, rehnya tuwa. - Hana janma susatya, prajna sucita, wira tuwi, wiweka, maweding lokika, hawridah tuwuhnya, sadhu, ika ta yan ana wwang mangkana, gulang alunin, reh ana henakambik ya ta dhana, tansah agunitaha lawan wadwa, salwir palar-palaran, nggonanyatana-tana, malar katrehana salah sasiki cilanya. - Muwah dening amrenah wadwa jajerih, muwah sadhu, prenahnyangulilingi waweng kuning puri, salisiren, phalanya, wwang jajerih niyata sor paprange kajarnya. -·

Nyan kawanguna de sang sinwi, apasang sira paracidra, ring rwangerira, ring sapakraman, sasmitane kanratanakan, yan apinda sungsut, hatimu Ian prasanake ring pamarekan, makadi ring sasolahe, ika ta hundangen kalih denira, saking asingid, cadangana sarwurinya tadahan weh amangan anginuma, cacabana dening cabda rahayu, handapakena kang aluhur smitane, kang hangkara, hasanana dening wreddha ya halurus, tetehana dening para kadang nira, makadi papatihanira, haywa mara mundur dening amicara cabda rahayunya, hayw-a hanginaken tengin, haywa hangisyani siji, haywa hamrep wwang bener, haywa tan sinampura wwang tan olih petungan, haywangening akena wulah salah, nahan. ta hening-akena, mangde haro hara • ring bhuwana, haywa doh saking sarwwa gama, caturagama, ilea deyanta rumaksa ring wyawahara, mapageh kang jagat phalanya. - Nahan ta muwah de yanta sang siniwi, yan sedeng nira ring panangkilan, pinareking wargga-bala, tan we-nang sira penarapeki, hasunga cabda sira, ring kang hamarile ing sira, dan · atataka, haywa sira guyon-guywana ring wwang tan samanira, yan rowanganira, manawa margga nya lucu-lucuha, hamuwara kang bala, kang bala mungil hananil, tan urung ya pati warah warahi, pate sawut-sawuti, ya tungarep harane, yenana kawula mangkana, samakena lawan asu, tan inuruk ring pasurudan, tan winarasa lakune, wekasan munggah ing salo, pakuronihg hapaturoning tuwwanya, apan dening cawuhnya, kewala sukaning manahnya, winangunnya, niyata mang de kapatinya, ka., sang kadrewe kawula, prayatna juga eka sira, yan tan waranen sakeng wujar manohara, mangkana hiakng wadwa, yan tan ginantunging pamaler-paleran, ya ta matemahan lucu ileang kawula, mangkanang wreddhinya, ka., tingkahing dadi kawula, sangkane eweh dening hangantyani tuhan, Sang siniwi eweh denira hamretingkah, tan wenang yan menenga, donyasung wawarahing kawulanya, paran ta tibaning hajnanira, masung ring kawulanireng bhasa-bhasita, kadyangganing carakanira hingutus roaring kadohan, yadyan ing pareka, ya winekasnira tileang juru mangalasan, saha sunduking wucapanya, tan salah ring pametuning bhasanya, mwang wujaranya, nahan mangkana pamekas sang siniwi. piniweruh kadang wargganira, lawan pangaweruhning ujarannya, yan katura ri Sang Brahmana, ring Ksatriya, Wesya, cudra, kang linewihaken lungguh, yadyan ring sawarnanya wong, mangkana peteketira sang adrebya suruhan, nda tan doh tang suguhing kawula hingutus, haywana tan pasuguh, apan ilan-hilan mangkana, paranta halanya, kang hingutus tan sinuguh, hawe-kasan sumpeta ya ring mitranya, winehan tan ya bukti, dening lapanya, ndan mawetu ta ya warah ri gatining swakaryya, ilea phalaning sang hakitet ring witusanira, tunggal Ian sang tan upeksa ring lampah, mangkana phalaning hetet acupar, Ian tan huninga ring swakaryya gati tan gati. - Kunang prayatna ·ta sira sang adrewua suruhan, hadan apasuguh, hing ingutus, kalawan sinungan rowangnya, tarkkanen sang lumaku, kawongannya kakulanya, mwang ginanya, mwang pangucapnya, murung kang sinihan denira, sangkan . acadanga rowangnya, kuilang yan metu wirasanira, denyama-. wa, de tang kinutus pirtajar<ik.rening lyan, wenang rasanana kawula yan mangkana, hana ta muwah tingkahira sang mahabala, kalanira tinangkilang kawulanireng pasebhan, nguniweh wwang sarupanya, den aradin smitanira, ayo semu wirang, dywa kusap-usap muka, aywana pati ulat-ulati, tan ulahanira mangkana, den abenel' ti tinghali, saha gorawa wuwus, kasungsung guyu, katreh wetuning ujar, sakanda-kanda, nguniweh katara cwara-cwara dening lyan, mangkana ulaha sang mantri sedang nira pinarek ing kawulanira, duk mang de swastaning jagat, sasakaraksaha denira, mangganira umegata ring wya-waharaning sama jana, apan tan wenang henengakena hikang durjjana laku, nahan yan henengakena hike, apan tan sipi galaking wwang mahati dusta, kadyangganing iwak hamangan ri worangnya, yadyapin tumona ri rawangnya lumaku hayu, ika kenasampeyanya, yapwan kasyasih juge kang wang halaku hatut ginarajag ing dusta karmma, tan inuningha dening tuwwanya. - Ya karananya sang amawa rat, tengetakena wwang sanaknira, kula gotranira, haywaeralamba hamaler-malera ring haulah karmma dusta, karayan tan wenang ta sira hidepana ujaring kawulanira salaya, roro juga hidepana, mwang katona ring lampahnya, iku pangweruhanta, yadyapina wwang sanak pasanakanira towi, nguniweh wwang kinasihan denira, yan atuturaheng sira, done pinariksa hature, manawa ya hangumpetana rowangnya, wetning ewanya, tumona ring rowangnya, sapangan kinasihan waneh denira, karananya teka harupawarah yukti, apan denta wengi dene bhawane, arupa wredaha citta, hatis ring pangucap, hatiksena ring wreddha ya, ulah ika tan kena winastu dening lyan, yan ana wwang sadhu harupa mangkana, yogya airakena, yadyan walaka, yan tan katon kadura caranya, mon agawe rahayuning rat, nguni hawaknira, tan ana gawe ujara don, wenang pintuhunen de sang mantri, kunang yan uwus karungu mwang uwus katon caraning kawulanira, weh, utawa jaluken cabda wirasa; kewalya teka hanuruta, iku ta yan tobenuga, mangde tan tutug phalaning pangucapira, nahan donya, kadyangganing dom tandingen lawan widung ·mangkana hikang guna kapapa - sang maha-mantri, ayo tan eling gunaning lyan, kunang wyaktinya yan tonen hikang kriya tan patut unggwannya, salah dening hanuwuhaken, n�ng dhampu hawang, kinonya buburuha, tut lambunging gunung, hangaterana cregala, ya tangde mayong mamang manahnya, tan weruh ri layating mregha, patyariha rihi, patya susup-susupi, hakatos-kotos haringetnya, angel denyalalaku, tan paphala jugeka, mangkana iairng tuwa buru konen sumanggrahe gunaning banyaga, hanggamela phalwa jong kunang, pamwatan towi, tan weruh lakuning hina mongnya, tar weruh larining toya, paraning hangin, dras lawan tan dras, tan weruh tindaking laya, munggwing phalwa jong pamotan kunang, paty ulat-ulati, tan uninga ri manahnya, yapwan tan urung kagentus ing parangan, kajungkela ri daleming samudra, ya tan urung mati ya, yadyan awuripa tan tekeng dan, tan siddha karyya, mangkana ta phalaning tan atut karyya Ian wirasa, !wiring sang adikara mantri, haywana kurang sarwwaksara, pinaka takekenira, pina· ka mangga Sang Brahmana, pinaka teken-tekening Jumaku Sanghyang J iwa, margganira mungsirang nalika roaring rahayu jemah, histinen jugekang krittha ring rajyanira, yawat handige ring madhya, iking si wurip kalanira halalangi hawaknira, sakeng pamwatning ulah aradin, ya sinari-sari, wuruken kadi kebo sapi hangarepaken karyya ring lemah, sahulihaning hagawe tq ya bhuktlnen, mangkana hikang carira, apaning musuh munggwing hawak, tan ana kadi padaning krodha, tan kena linawanan, apan munggwing hati sthananya, rowang tan ana kadi sukaning rat kapangguh denira, yaning carira, tan ana kadi sukaning cumbana krama. - Nyang musuhing kawaknira, yan ing Jawa tunggal sapa-kraman, tan ana kadi kadang wargga, wwang sanaknira towi, punggawanira towi, paran ta duknya ginawe catru, apan dening lobhanya, harep angrowaha pamuktyanira, apan ana kantiyanya ring jabaning pasewitan tunggal pajajahan iku donya hangadol ri tuwanya, dening dhana, dening hasiwiteng sira, ngunya susuksra guneng sira, sowang-sowang, ya iku wawang sinungaken dhana .Punya, de sang sideng cita, lawan den akrakaning nagara denira, dening wwang hsitri pawehanya, !wiring gunaning wwang pinajarakena, haywa winer guna kabeh, tikeng lakunya, haywa caruba, hana gunaning wakya, hanang kecwaryyan matu sakeng tangan, hana gunaning suku, pada tumut rumakseng mantry anikara, ring pamuktyanira, !waring guna, hana kawira -- ra, wwang bhisa hangrasaning rat, ru maksa ring cila rahayu, tan wageddhagawe piranti, teher aduluratoha jiwa, hangadanga kawanin, kadhiran, nga., kadyangganing wwang tuhu ring gustinya, tar bhisa handadawa wuwus, karepe teka lumaku, dening tuhunya ring gustinya, ika ta wwang mangkana, kasar dening kawiran, yan ana wwang mangkana, wenang tinuduhing kawiran, pada raksa-rumaksa pakenanya, ikang wiran lawan kadhiran, phalaning kawiran. hanuruna toh roaring habener, upama kris, nga., pamegataning pungung. - Nyang ikang kecwaryyan metu sake tangan, kadyangganing hanglukis, hukir-ukiran, jejenengan, saprakaranya, nang gina metu sakeng tangan, nga. - Nyang gunaning suku, nga., yan kionkona laris lakune, kadyangganing hamanekmaneka, saprakaraning halalaku hagelis, ya hiku guna pada mabwat ring pangerannya, ka., sang siniwi, yan deyanira hatuduha gawe, ikang wwang weruhing niti kawiran, haywa winehan guna ta lalaku hamamaneka, haywa wineh amikul-mikula. hamacul-macula, tan siddha karyyanya, denya, apan tan ilang pagawening dharmmanya nguni katemu mangke. - Nihan tang ginaning tangan ika, haywa wineh lumakuwa lakuwa hagelis, tan siddha karyyajarnya, nyang gunaning suku bwat halalaku, haywa rowanganing hangraksa rat, yadyapin konen angukirukira, tan siddhajarnya. - Nihan ta hikang wwang kinahaning kawiran juga ya, yan tekeng wikaraning prajanira, rinebut dening upayaning catru, kewalya halapen bhaktinya matuweng sira, lawan wus katonaken ulahnya ring hawaknira, apan tan bhisa handawa ujar, ikang wwang mangkana upami sanjata mahabhara pakinanya, yan rawuha catru kewalya - kekena, tan urung hangrundah jiwaning lyan, ika yan winehan cabda makhistri, dening bhusana, mangkana hikang hangadol tuwanya, tan weruh ta yan awaknya tibeng naraka jemah, tan andadi ya janma, apan saet tatake den lakoni, apan emut ri dadining sarwwa purisya, ndonya tan dadi janma jemah, tinging castra, dandaning sapta patala pinatemwaken ring dlaha, dosaning hangadol gustinya, sakeng sarwwa dhana saprakaraning tan yukti, hamrih karusakaning gustine. apan ing gusti katatwan ika, ya panca guru, linging castra. - Kunang deyaning manghawula; yan ikang carira. tan wageddha wara-warah, man ginenaha munggawa. ajage hawarah-waraha ring lyan, rowanging sang siniwi hamuktiya, hajage hananggapa dhananing lyan, mon tan alut. mangde ruging panghebanta. apan tekang dhana kalaning kali mangke. paweweh juga ngaranya, yan uwus dinohakening dhananya. ring kadang wargganya, kang sumiwi ring lyan, tan urnng pinaka dalanyan. mangruga ring gustinikang dinanan. donyananggapa, apan den langgani ri karusakaning gustinta, den akon-akoni. iku sang dinanan mangga suka gumuyu, hanampiha saruwa dhana. pituwihistriya, den havum maoumi ring rencange hamunggawa wus sinukan-sukan, mamajaraken ting kahing pawehing wwang ring hawaknya, kaping rwanya mamajaraken. ujari sang maweh dhana ring cariranya, yan amuji-muji pangeranya. lawan ubhaya yan tekaning kali sang siniwinya. den tahani wunggwanya habit-hitana ri uripnya. den karini kamunggawa linewihakin, sami den ajeni, mangkana pawaraki sang hananggapa weh-wehing lyan, ri rencange hatut wirasa, matangyan pada suka gumuyu, tinajeran weweh, den warahi ring sang madhana. lawan winrukan sa ulahing punggawanta. kang tuhu tan tuhwaha, ngunuweh tekeng sakadang warggantagung admit. mangkana warah pamalesaning weh-weh, ring sang maweweh. kunang sang masung haweweh, wetning hirsyanya ri padanyan mamukti harepnya hangukuhana tunggal, sawa juga kang kayaku, sarwwakweh, prajnan aku wahuga, wanyaku wwahuga. dhana kuwwahuga, mangkana boh pangresanya, yaya mingruhur semitanya, dening phalaning dhananya tiba. yapwan lungha sapara-paranya, gawenya, kapa hapiranti, ring jaba ring jero, tan ana sinang cayanya, apan ikang. saiwwa dhana, pinaka kemitanya, pinaka tiliknya, pinaka soloroknya, margganya mangaweruhaken guna lyan pamukting praja, weruh pwa ya gunani lyan, rinasa-rasanya, hana sedeng rawangnya, binobohan saiwwa dhana, hana pinaka musuhnya, kawulanya sang pindrih dinananya, mangka deyaning magawe kalisang hara de sang makweh driwya, tan katalang katolih atmanya jemah, yan tibeng naraka, hamumuta dribyaning lyan, hamegati larangani lyan, hamisunakin bhumining lyan, kunang kang. katolih denya, tan kadi saiwwa kweh juga, tur siniwi sinembah ing lyan, hiku juga rasanana denya, kunang pinakajaringnya, ikang pirak pacu pari, pinaka tatali sarwwa bhusana, wastradi, ratnada, pinaka lajer nika hestryadi, pinaka binuru sang ginawe rusaknya, ryyangkenang juga kidang samsam, makadi mregaraja, ryyangkenang halas tikang bala kweh, dening tan panguninga tikang mregaraja, yan alasnira sinabeng janma, yaya tan pagawe, apan ikang kidang samsam pinaka mangsaning mrega, kunang Sang mababuru, wus amajangana rajutnira, hana hagni pinupunira, pinaka tut oning alas, hagni ngaranya, ikang pangrasa tiba ring tanayan tani, hapened wekasana hila, rinanjin, hikang bala, maprang wadana lawan para tanaknya, mangka geseng tang wana, k'unang sang mregaraja hari pura sira, dening kakwehaning, yapwan kinenan mangsa wisya, kadyangganing cetik, tenaneman ring saiwwa iwak ryyangkina iwak para punggawanira, pangrasak duknya maring 'kapatut, duk kinenan cetik wisya ngaranya, ika pinangan dening mrega, mati pwa ya rika gesing tang wana, mawwahan tikang kidang samsam, mangkana pamanya sing mamalayu kinenan dening jaring, mangkana tangkesnya, ikang rowanganta mamuk ting rat, yan agawe rusaking cariranta, mangkana denya metwaken naya pracidra, donira sang siniwita, prayatnaha ring parapunggawanira, den paduluruna madhura wacana, haywanalenalena, ri kalaning nitibhaya, yan enewanira, wenang sira mawarahing lyan, anghing hana wwang tunggal genahning pawarahnira, pinaka pupusing jalaning pamuktyanira, kunang kang wenang sinandeyaning pawarah, yar tarkkanen denira, yadyan -ing rama-rama, kaka, hari kunang, hipeya tuwi, sanak amisan, muwah lamun angela sapatra dene hawawarah, pada deniseni, tan ogya gugona, apan wus ananggap: i dhananing catru, tur sawupakarane mangde kandapan ing cariranta, mangkana pratadanira sang siniwi, kunang kramanira, haywa gah-iguh hawawarah ring kawula punggawa tuwi, kang hamintuhu ring sira, yapwan akambwang phalaning ujar mangkana, cariranira juga hangilemakena hawaknira yan mangkana, apan tar weruh ring kadang wargga tuhwa-tuhwa, saksat J1?pas durbuddhi juga sira, mati dinemak ing camra, dening tan pamintuhu warah yukti, mangkana krama tar yukti, hana ta yukti muwah kada Sang Ratu ring Hayodhyapura, maharaja Dacaratha, sira sumetreng mahapaksi Gathayu-bapa, yapwan tekana hanaknya tuwi tumutamitra, mangga mati ya, mananggalanga ring Sang Rama Bhadra, mapranga ring Rawana, mangkana sumitra ngaranya, muwah i Sang Rama tumulus ta sireng Gatayu yapwan tinuduh patinya, tur winchanira sinocanan pitaranya, kaping rwaning mitra, hana ta ratuning wre Sang Sugriwa ngaranira, pada mangacraya sumilihing Rama dewa, yapwan pragat gatining karyyanira, tan ana wikaranya muwah, mangkana Sang Baliputra tuhun manghawuia sira ri Sang Ramabhadra, tatan inumnga ri patining yayahira apan mahala purwwakaning pejahira, tatan sinanggah nira catru kaliliran, huwus karasa hawaknira pinaka panebasing pitarani Sang bapa, nahan ta mitra yogya tirunen de Sang siniwi, si kurmma dur bidya, yogya recenakena, tan pangiding ujarapatut, wekasan pejah, nahan krama sang amawa . rat, kunang kramaning punggawa, kadyangganing Sang Baliputra, tan angan dapaken gustinya, duk inutus i Sang Rawana, kunang krama sang pangeban, tan agawe ulah tan akut, rnargganira pagawe yuddha, tan ulahing hangkara ginugon, yan hinutangan sarwwa culika, yapwan walesenira juga, sarwwa prakaraning piyutaning wwa_ng makira-kirang pamuktyanira, yapwan walisinira juga, yan tan mangkina; tar wenang ta ya tar walisen, bwat sadtatahi ngaranya hika, mangde rusaking wwang. -

Ndah waluyana muwah, hikang wwang hareping pawewehing lyan, kadi kajaring uni, kena pinaka suluhing wwang magawe rusaking pangeranya, ikang wwang mangkana, holih tan olih kajarnya, tan engket ring bapa hibunya, yan tumit mangke karuganing pangerannya, wus suka tekeng hanak rabinya, dening panganggo wewehing lyan, wus wareg panadahnya, suka tikang caksunya, tumon sarwwakweh, kaping rwanya oulih, yan rusak pwa sang pangeranya, yukti ya sinung genah wimukwan saprakara de sang mag awe dipa hingiya, nahan pwa ya holihnya, kunang tan olihnyajarakena mangke, apan dosaning hamumuta parenya, papa ya juga katemwing pitaranya, apan tan ana halning pangeranya, siniwinya duk ing awurip, tan sedeng denya hanut dalan ing mangde rusak ing pamuktyanya, yapwanya mamigrahani, pinapa papa ya, sang magawe kali mimitan, apaning dharmmanung pamuktyan agung halit, kadyang ganing sarwwa hutang ring saprakara, maka panawuranta, kunang yan ananas pwa sang siniwi, tan wenang juga hikang wwang mangkana pangebananta, duk apanamayan ikang cacira holih yan angeba, mangka polahing mangawula, den atut ring kadang wargga. mene yan ana karusakaning sang siniwi durniti, lungha pwa hikang carira maduluring kadang wargga, sawunggwaning ma11ghawula, apan ing carira manghawula kang pinerih i twas ikang si pareksa, kunang si bhagya, manut tulising lalata juga sahunggwanya, tan sakeng kadhiran, kaginan, kawiwekan, palaku, yan tan ana surat eka phalane, ourate, kewala sungsung guyunen de sang siniwi, kasor kabeh dening bhagya yadyan wanciya. - Mangkana rehing kawula, kunang yan agung kang depun rusak de sang siniwi, drewyaning kadang wargga punggawanira. hakaranadi sakeng tan yukti, tan urung ginawenya catru pangeranya, apan sang amawa rat, kewala sira rumaksa rat, ngaranira, pinaka sedahan de Bhatara, lamun akweh durcilane, tan urung linungsur lungguhe, dening Widhi, Widhi, hana ring manahe, karane wwang tan luput rusak dening manake. mangkana tangkesnya, hagampsang kang hingucap, eweh yan linakon, ndoning mala pataka sumala kadi wwang bhayeng kuna kakwehaning durniti ulihing ning tumuwuh mangk.e tinemu, ya prayatna juga sang siniwi, murang hikang haniwi. - Hana ta waneh tan olih hikang wwang hamumuta ring tuwanya, sampun rusak pwa sang siniwinya, yapwan mamalaku ya upahan ri sang ·masung dhana nguni, ta tan winehan de sang madhana-dhana, paran ta cabdanira, iki kita mangk.e, hamalaku upahaning hulun, kadi hamaheling pwa kita ring ubhayang hulun, duk lagi winewehan, yukti ta pwang hulun mangk.ana, mangk.e pwa kita, tahang hulun masunga ri ngk.o, apan wenang nghulun hadwa wacana hi ri kita, harane humapus ing catru, tatan pwa kita ngrungu wacananing castra, rehing macarira catru kalingane kadyangganing hasu pabuburwa pwa kita, sing hangwehi pangan pwa kita tumut, hah hasu celeng padamu, inget ing pangan kewala, tar weruh upakaraning lawan, sahulihaning hasu hamburu buron mulihing wwang tuha buru, mangkana padanta lan ingk.ulun, harah ko. tan panohan wirang, mudha temen singk.o padamu kebo sapi, kinelutan dening manusya, rineh ko dina dalu kabungk.aha pretiwi, yapwan tinunu winunuh tan panglawan, hak sato campra culung padamu, handudulangi wubhaya met upahan, dak singk.s tan weruh yan keneng upaya dengk.u, hamangk.ana lingi sang magawe dhana upahan, kewala paweweh ngaranya, ya janma hatoh awaknya karane, apan kadyangganing rara winekan paweweh dening jajaka, ya wus kena ring sapaturon, masa luputa drewyaning jajaka mulih muwah, tur wwang wadon ika kena dening saksat kawula, sapangrehing kakung, mangkana tikang punggawa hananggapi dhananing lyan, mamuwara rusak ing pangerannya, kuripnya jug naraka kapangguh, mati tan mati, mati, nga., tan kinahanan dening kasukan, tan pinarek dneing rowange, tan suka hamangananginum, mabhusana, hiring-iringan, tan suka ning pasanggaman, kalud dening hadol atuku, kasyasih sahunggwane, kanak rabine, rare lanang wadone, hakakasahan lakune, dening tan patangan tan pasuku, hasing lewih drewene hingalap de sang menang ing parentah, yapwan hanangk.ing hanuhun, hamikul hikang carira, meh mang kana lalajuning naraka udking hahurip, kinon mangangona kebwa sapira hundakan kup.ang, yapwan satindak.e kasyasih, tekang kanak. rabine, tenikas kade lekasing pacu hikang carira, de sang menanging upaya, yapwan wus susud hikang brati casana sang mantri, dening lapaning carira, sarwwa bhak.sanan towaksa, hasing kumilip tang hiwak pinasuking cangkem, tan papilih, yan sapi, kit�ran,jawa kunang, sampun rug tikang casana, mangkana phalaning dadi tawan, tan mati, nga., kewala hikung pramana kari. - Yadyapin hing ita ri sang siniwi, duking lagi, hangadi pira hikang carira, hapulih tan papuliha, apan telas sarwwa lampahan sak.ing uni, wus tan kawaca molaha,. hikang hawak., mangis hikang carira, rahina wengi, habuhabalut kang soca, hangrengan, hangingintih, apan wus rusak. hikang carera, kadyangganing kadang ngapan hingorag haring kayu lises magung, masa giguha, mangkana padanya, ikang suka wiryya munggawa mamuktya tuwi, wekasan duhka mwang kena parentah hing sarwwa dhana, mangkana petuturnya ring cariranya, kunang hikang wwang samanya, kang halitalit, yapwan tu hunya ring tuwanya, tan tulus hikang pinuhunya, apan tar kena pinastu hikang pati lawan curnna, ya rikala rusak sarig siniwi, handadi ya tawan ikang carira, anghing kera-airang juga pinangguh, kewalya engetakena, apan tan sakeng carira mulaning lumut magawaya ruging sang siniwi, nahan sawetaunya juga hiringen, pan linut ing kapanca bhaya ngaranya, mangkana rehing dadi kawula, huwus anuwu, sak.antening arepot, mak.adi duluraning warahyukti, sak.ing kulaha halit, yapwan tan tutug dening anuhu, yeku pinegatan unggwan de sang siniwi,, tiniban rusak, karf tang carira sapara-paranya, kadyangganing satha halitkapatyaning henanya, tatan pegat kinanti dening lulutnya ring hinannya, mawurahan lakunya, mangkanopamanya, tan urung kang carera · hanahen i hulah mangkana, rehing pati laraning sang siniwi, bhagya· siyar kari ri decanta, apaning hasalina sthana, karang hamangguhak.in kasukan. - Ka., eweh teman ting kahira sang rumak.sa rat, dumling pwa sireng drebyanira kabeh, mwang prayatna sira ri pasuking cabda wisyamreta, makadi kang dusta durjjana, kang . tumindak. ing pradecanira, nguniweh ring nagaranira, apaning akweh drewya, ak.weh catru phalanya, ak.weh karyya pha-

. lanya, akweh dangan dening hanambut, mangkana rehing sang mahamantri, kunang yan santosa juga sira, ulahira rumahseng rat, ring drebyanira hinahal dening kadang wargga, kang maka catru, tan urung hilang drebyanira. - Nahan dryanira sang magawe rusak ing rat, mwang casana, ya pada minindwanira, rasa Sanghyang Pustaka maring tengen, tinutnira mangiwa, de sang mahyun agawe ruhara, kunang kang haparek ing sira, pawakning pisuna hadon, wwang culika, wwang harep hamidik, ulahaning tanayan tani, wwang tan arep ring yuddha, gawenya yan tinari, cabdane hatakera ring hatit, wwang hatitik pawiddhanya ta pipit, wwang tan kena dhana kewala hasisimpen, wwang kasor kawiwekane hadulura don, wwang bobotoh linok, wwang winehan gring tan uriinga harepe tansaha, wwang hirsya tumoning bawanganing wong apageh, wwang harep bhinakten dening madhya janma, ika ta kang ekadaca pawiddhan, yan aniatek ing sira, rowangahira umiweka ring bhuwananira, siddha tan siddha denya. - Nihan gunaning misuna, metu sakeng cabda, pinatut aken karo pada winehan ujar tinajepan tur winehan dhana, yapwan ikang wwang suka wuryyanya hanak-pasanakan, tan urun�dadi wiroddhi, dadi wicara, nang wetuning pisuna, kunang wetuning culika, hana wong tinanya pepek lungguhe ring decanya, dinadeken purwwa sambaddha, winehan dhana, tur ginrahita, mangkana, ulahnya rnakadang mawargga, hinalapnya mitra, wekasan kawas denya solahnya, katon hala kayunya, ya hika sininggahan dening ujar tan patut harupa patut, paramartthanya, tandwa tinut den ikang sininggahan ujar ahayu, tapwan tan urung ya habaribinan, haJrnmel ring tanaknya, nihan deyaning culaka, sama hika Ian pisuna yan rinasan. - Kunang pamidikan, nga., hana wus tinemunya saking uni, pinaka pakenaning tanayan tani, wulihen i sagara gunung, wulihaning sarwwa kriya, mwang pipikulan, rinasa-rasanya, yan admit jugekang tinemunya mangke, tandwa ginawenya muwah titiban, ujare haminta welas, wekasan tinut dening rowangnya, wekasan kalalu-lalu denya metu, wekas-wekasnya, tan metu pwaya, tandwa hika tinitinya pinidosan, tan angga pwa ya nawung, ingalap bhuminya, yan sagaranya, mahan J�amidikan, nga. - Kunang wwang tan arep ing yuddha wus pinaran dening mesih, saprakaranya, yan tinari dening tuwanya, haturing kapracaya, salakune hatari maring halit, d'C'Jl tagihen akweh cirining meseh, mangkana ujare, ures cinirenan, den atari ring kawulannya, ya tan areping yuddha ngaranya, tur sanjatanya tan inimingha, wekasan rinujag dening catru, kapuwara ya hapi tar weruhi, yar manghana, tan urung hila bhumunya kajarnya, sor paprange, ka., pada nana juga kagelarning catru de sang weruh ing pamuktyan, aywana lamba-lamba, aywana ngareping kasukan kewalya, ikang si duhka tumut hingitang. - Kunang hikang wwang hatiti kapipit, nga., yan ana saulih aning drebyaning Jyan, rinaksanya, yanya ngdhurung hantukanguruti, tan lalis hiya hangantukaken, rinasan hantuk Jabha sakeng ponggwanan, nahan pakenaning hatiti kapipit. - Kunang hikang wwang tan kena dhana, nga., wwang hakweh drewyane, den simpen, den seseken, tan wani kaweha ring rowangnya, saka hulunan, makadi tan pangulahaken rehing janma hangungsi kadharmman, nguniweh ring hanak putune, tan uningha lapa waregerowange, krangan acunga karamyan, kasungsut yayan jinalukan dening sanaknya, hingitang paran wekasnya yan sinungakena, ya tan dana, nga. - Kunang sor kawiwekanya, salakune hangaturi gustine, maring karsa hangandapaken, ya sor, nga. - Kunang kang hingaranan bobotoh linak, bwat satotohan den tangguhi, mawetu ulah makira-kira, agawe piranti tan atut, mimitaning hana pindane, tan uninga ring kraya-wikraya hang ado! wong, tan atut, habhasa tar weruh, hasring hamamanisi ujar, wekasan mimitanya wirodi sang minanisan lawan rowangnya, ya bobotoh linok, nga. - Wwang sring winehan tan uningha, nga., hana pwa pasungsunging tuwangnya, dhana punya, gaga sawah kubana kunang, hartha, wastraha, wawetu kinilagaken sapawehing tuwanya, niskarananing ujarnya, sahunggwanyan pawaraha, henti pwa ya gunulang-gulangnya, tan mari ya hanjaluka, kalawan sing hapekik prakrettining rowangnya, hasawitto, tinadahnya, nguniweh tan pegat ucapane, maring hayu karengo, wekasan ala, mangkana wyaktinya, katon ing rat, magawe ya wiradi, ring wang mangk.ana, ya tan arep kuranga, nga. - Wwang hirsya, nga., hana wwang mapupul akweh, akweh sanaknya, akweh panganya, akweh bhuminya, apatih lakunya, ndan pindrih taya drewyanya, tumuluy ginaweyakinya pamitran, pinasukaning pangan hinum, yan ro teluha, wekasan hana ta ya pirodinya, lawan rowangnya sakawulunan, iya tan sinangk.alanya, kewalya pinunpunan, konenya umarebut dribyaning sanaknya, dadi ta ya matukar, ya ika wwang mangk.ana tama hingulahan, yan awaknya keneng madhura wacana, tar wandya prang lawan parasanaknya, kaping rwanya tar weruh yan awaknya pinalih drewyanya dening lyan rinencah-rencah, dening pamitranya, wekasan ilang, apan milu ling syasambada, nahan deyaning magawe ya hirsya, tan urung ya holih tangan suku, makadya bhumiha, harsaha, masnya tuwi, wastraha, hastraha towi, mangk.ana phalaning umidepaken cabda tan atut, rug haparasanakan, rinangsuking nadamanis, hawekasan hirsya, tan urung hilang sarwwa drewyanta, tekaning sanjata maka pandirinta, tilaraning sang mapuwwaka ngunihuni, hinganjaran dening cabda madulur dhana, mas, hartha, kudu holiha hikang carira, sapra karaning manis, hiya mamuwara pahit, siyungira wus pinupuh, tanakira wus apapasah, ikang mangk.ana, kena ring mrettha wisya, nga., upamanya mina kena pancing, hafring pangan laling pati, padakena Ian paksi keneng pikat, hat ring cwara laling pati, mangk.ana samanya, den prayatna juga hika, de sang mapangareping sarwwa kweh, nahan wetuning hirsya ngaranya. - Kunang kasor harep bhinaktyan, nga., hanaring kuna-kuna, karungu ring ngusana, yan durung sang mapurkanya, kinabhaktyan dening wong, nahan panemunya ngk.e ring kawiryyan, haronggo cabdanya·, hasamar bhasa bhasitanya, ring samanta mantri, hah iya, ya hiku, mangk.anang cabda, kurang patalang kupa tanganya, ika wwang jinungjung murkka, nga., ya harep kenabhakten, nga. - Nahan deya sang samanta mantri, dan weruharing ujaring buni, apan lagi jenek ing pamriktyane, yan sedeng nira hatemu cabda lan ikang sinung genah, de sang hade mantri, marapwana sira den prayatna, apanyan tan sira bhakti rika, t� tan suka juga hawaknya, ika ta sang mantri, yan sira hinyarakin, dening wwang samang kana, rumaksaha ri wetuning cwaranira, denengeting kramanira, apan ana sang siptanya, Sang Arjjuna, pejah de Sang Kalaraja, dening wreddha pagawe Sang Kalaraja, apan angde tan atut, wekasan mati Sang Kalaraja, nahan mangkana padanta, sor Sang mantri dening sor, wekasaya pakrettinira, mulih maring mimitan, yana hatut, apan tan ana tan papalaca ulahaning hala hayu, donya si sinauri, kramaning nagara jugeka hing etaken, yaning mangacraya, den kadi Sang Ratu ring Majapahit, kacaritanya, sapatha, Cri Mahisa Wijaya, beasta denira Sang Ratu ring Kadiri; wekasan tira hamaracraya ring sang mantri Madhura, matang nyan hana sira mimitaning Ratu ring Majapahit, wekas pada Kadiri Ian ing Kahospahit, hapasisihan sira, i wekas cirnna hikang Kadiri denira, apa silihi ring katatwan ika, Sang Ratu ring Mahospahit, hanakrawartti, apan tunggal juga Kadiri Ian ing Majapahit kang kula wangcanya, yang ing Kadiri Wisnuwangca tatwanira, tustusning Cri Maharaja Medang. - Yaning Mohospahit, Brahmatatwa juga sira, sangkeng Cri Maharaja Ken Arok purwwakanira. Nahan yan ring Bali pulina, penakadikara lingga Cri Mayadanawa caritanya, wretti Bhagawan Kasyapa ring usananya, nahan ulihaning carita penajaraken, kunang kramaning suka ganta gumanti kalawan duhka, kadi cakraning gulungan, mingsor wekasan mingluhur, kadi kajaring uni, kunang yan ana wwang sor sinung genah di sang amawa rat, apan sakeng swakaryyanya wreddhi nguni katemu kabhukti mangke, donya manggih kasukan, mangkana wreddhinya, ika yan samanta mantri sedangnya gorawa ngkana, halapen sakeng simita rahayu, pada nana, yan atalangkupa hika, sira matalangkupa, haywa mangana tidanya, yan agring denyagawe madhura wacana, mawekasan ahala, ika mahaprayatna ulahira mitrana ring mangkana, kewalya sungsungguyunen, warakina ring prenginan, pan pada rowanganing sumiwi, yan tan pinisinggih manawa ya magawe rundah, e hawakira, apan sedeng marum sugandha, nya hiku prayatna sira sang amunggawa, weruh ring cesta, nga., weruh ring tarkkaning sapakaraman, don_!ra hasingid sih ireng · prasanakanira, law an tan pegat amalaku ka'tuturaning Sanghyang Castra, kalawan apangadanga kawanin, hakantiy,a Brahmana, enget ring kawitan, hangajeni kadang wargga sanak pasanakan, rama rama, uwa kuning, asung bhiseka bhiniseka, muwah ring rama kuning, hangajeni pahulunanya, potrakanya, makadi hangantunaken casaneng kuna, sumbah sumamb�ha, mangkana paweling ireng potra-potraka pahulunan, aywa winehan bhasa jugul, apan tan urung tinuting rat k-abeh, haywa njujung hawaknya dawak, makadi parakena wekasing hasih, hangalapa histri pinaka ta talining kamantriyanira, pituwi ring pamuktyan, hakidik po sikang hawak, halit polahanta, agong ikang hawak, akweh polahanta meh katutura sapapaluning m�ntri, janma, yan alit ikang brata kaja rumuhun, aywa mamegatana hiku pinaka dwajanta lana, ya wuripta, ya hawakta, ya semitanta, ya kasucastranta, ya kawanganta, apan pinaka tuduhira sang siddha nguni ri luhuring aluhur, sang kaprenah ing uni-wuni, ring ugama kala, krettha yan ing yawadwina yapwan katama katemu kapangguh kabhukti mangke, yan kene dening umiringaken, tan susud tikang prabhawa dengan, haywa umatiyaken hubhaya lana, pegal, nga, ling Sanghyang aji Sarasamerccaya, ika yan atilar brata kajarnya, apan ikang catur janma, beddha bratanya sowang-sowang, beddha catananya, yawat kalaning mati, tan pada kramanya, yan anut kajaring uni apanyan atut hikang gama dening hamarunggoken, yadyapin hapendema kunang, ikang sudah dan urung mangguhaken kasukan, yapwan atemahana mantri, Ksatriya, Brahmana, sakala juga ya katon, paran margganya hike. dening subhaktyanya ngke cariranya manut kramanya nguni, yapwan metu tikang hanaknya histri listwayu, ya pinet de sang tri janma, wekasan hana weka-wekanya, tumut kadi kulaning bapanya tinirunya, nista madhyo tama temunya, nista kapangguh de sang mantri, madhya kapangguh de Sang Ksatriya uttama kapangguh de Sang Brahmana, nistaning nista kapangguh padanya wong tani, hanging hagenep ulahing halaki harabi, iku tphalaning hanut handa ringuni, apan ing gama, pinaka margga, yanyan · atunona tuwi, hakelirna ring sagara, riguniweh abayuujuwa, mangkap.a hunggwaning patuna haning wangke, makadi sarwwendah pinaka duluring sawa maring ·patunahan, lamun tan anut hlkang ulah, masa wurunga kalebbwing naraka, apan kajarnya pagawe tinut babhakte mati, lyana sangke rika ka ring umah, mwang ring bhuwana, paran si sandeyaning wwang kurip hananemnanem sawa, lamun si genahe mangkana, tan wenang jugeka yan tunonen, ila-ila kajarnya, apan genahing wangke, hingikang, hana ring pertiwi, hapendem, nga., hana ring hagni, hatunon, nga., hana ring toya, hakelem, nga., hana ring pretiwi juga gumuling, hamasah, nga., genep pwa catur ponggwanan, nihan tang catur janma, Brahmana, Ksatriya, Wesya, cidra, genep tang ctur janma. - Hana catur carera, suku, tumuli pupu, wekasan bahu, panelas pinake pucak hikang cirah, nahan hapageh, sowang-sowang, kuning hiking kali lawan sangara, uwus hiku rugrag tikang gama, pati gama-gamahi, linurugan dening sarwwa hartha, mas, bhusana, nahan kalaning rug casana tinemu mangk e. - Sang tabeya nghulun mawara-warah, luputa ring raja panulah. hira sang siddha nguni, apan prasiddha hingunggahakening lepihan mangke, maka tampakanira sang mantri, kyun engeting krama ring dlaha, akweh ikang brata casana, sira Sang Brahmana Ciwatatwa, ban kapuruga ring .. Iembu hiwak, kalawan ure,. sarppa, nguniweh tan palungguhi godonging waluh pahit, sira Sang Ksatriya, tanpa-mangana hiwaking kidang, tan kahapa ha godonging kahitkik pisang, paran ta wiwitane hiku, tatan wenang ta yan pradatakena,. apan tan pad a-pad a nira mantri. - Nguni hikang apande wesi tan pamangana si lalarwan, polihnya ngini tatani hamengati talinipun apande, duk pinugeheng tema, mangkana katawiwanya ngini, kunang hikang hapande mas, pinaka ·casanaya, tan pangingu wadara, dosanya hanucuk mirahira sang Ratu, ya ta pinejahan hanaknya, dening kagenganing bancana, abdhiprayanya, wedi yan pinejahan, de Sang Prabu, apan tuhuning hawaknya tan mangalaping mirah, ika, wus ri patyaning hanaknya, ri nuruh kang mirah ing jerowanya tan kapanggah, mangking karesres manah nipun apande, kaping rowa tibaning brahntinya, yapwan sidha ra pinejahannya, tanawa rinuruh tangmirah kapanggiheng jerowanya, ya donya tan pamuruga manginguwadhara, tekeng pracarunya ring dewanya dudµ lawan Sang Brahmana, Sang Ksatriya, Sang Wesya, Sang Cudra, dudu jugeka caruning hapande mas, yan tunggalen, kalanyan · pangusabha, hikang pacu catur pada kang dahating mingsor pinaka carunya, ya mangkana kacaritanya, yan kena denta mangiring de sang caturwamna, ayuwa hariambut gina hapande mas, nguni-nguni sang triyjana, ayuwa marabiya hanakning banyagan tan kahalapa, hanggalundang, akweh tayan caritanen bang tan wenang kalapa, mingsor tanggina dening mangalap, pituwi yar marabiya, kewalya handige ring hapande wesi, apan gina mijil sakeng Bhatara Brahma, manyuruk iriya, mpu tajiwarnna, ngga, linging castra, mangkana pradatanya, de sang engeting karmma. Hana ta wwang tan pamangana wwahing kalewih, hana tan pamangana wwang hiwaking wijulit, kunang gatinya tan pamangana hiwaking wijulit, dening yang hautang hurip. Kuang gatinya tan pamangana kalewih, apan katatawanya tuhan-tuhan kadang haji, sang madubya brata ngkana, menak juga wwang mangkana kacaritanya, tusning Breng Kadiri, nguni kapradtanya, kunang sang tumusning handadi witning kalewih ibu de sang pinaka weka sang ratu, yapwan hyunira sang mahamantri wruh ring sang pinaka ibu tawi, lungha pwa sireng taman, hiniringing kawulanira, tandwa kapanggih sang pinaka ibu towi, yan sira wus ingakuran de kawulanira, tumulya ngucap pwa sira radyan, nduh ibu hinghulun, ulati pwa wekanta, nghulun hyun menambaheng itu, maka prasiddhaning hanakta, yan kadyaning rahta ibu, tata sakeng hulun mangilagaken ikang hawak ninghulun yan kadadiyanta, apan tan wenang hikang hanak tumilastilasing kadayaning carira, yadyan wetu takeng watuwangca, yadyaning kayu tuwi, tan dadi yar tembangana wetuning carira, mangka lingira radyan, wahu kucup pwa tanganira tumambahing sang ibu, malayu pwa sang sinambah hangideri salo, tinututan pwa sira tinambah mucaranta sira, di sang ibu, hantyanta ya nghulun mangaturana tambah, kalawan tolihana sembah inghuluni kl.ta, makaphalanta tanayeng nghulun, yapwan malayu pwa sang tinambah tan panon ret, wetning jrih nyeng manahnya, apan tembenya hanon rupa mangkana, litu hayu paripurna, karaseng manahnya, yan cariranya tan pada law an sang hanambah dening kagem ring wedinya manahnya, tandwa tiba taya sang ibu kajungkela ri daleming sumur, mati ta sira, mantuk ta sira radyan, tatan gaitanen pangapakarenireng pitaia sang ibu, kalungha-lungha pwa lawasnya, i weksan turnuwuh witing kelewih, yapwan tiniban tamaya de rahadyan, tanpa mangana wewahing kalewih, kang pinaka santana de sang matiring taman, mangkan tiban ikang samaya, yadyapi kateka inangke, hana wwang tan pangana kalewih, ya jamma tutuhan, nga, linging loka, menak jarunanya hika. Paranta kasatwanya hika, hana sira ratu wicesa ring tilanggya tan lingen kapwa wicesanira, genep satingkahing kaprabhon sira; hana ta kawula mengamenganira wadon, tusning kayuwangca, tatan wiganiteng lawasnya mangawula ring sira, dadi tan bancana sang ratu, isedengnira tumuruneng patriireng paturon, kalaning wengi, yapwan lumumpat pwayeng natar, dadi katampak pwa ya natar ahanget, kadi henakning bhaga mandala rasanya ahanget anissep rasanya, dadi ragan pwa Wang Prabhu, padanya jumma, kinira-kira ndatansah, apan tan hana pasandeke, tan ana jeneke, wujudtine, apan lagi prapanca manahe, apan rumegep tan pracaya, tur tan wenang haguruha ring kabuyutan, ring hibu, ring jamma juga hunggwaning panadaha warah, makadi bhasnya, apan tan ana wiwang tatan paguru, ya ta hikang manusa ya tan paguru, yawat sang watek dewata jugeka haguguru, pinaka porhitanira Bhagawan Wrehaspati, yan ring watek detya, Bhagawan Cukra sira pinaka purohita, hiku ta sang mantri yan engeting krama, yogya hatatuladin, yayan hana weleting ni manahira, ndonira pagawaya mitra Brahmana, pinaka hung gwanira hati sinawu hanguruka hawaknirang aji Castra, yawat sedengning walaka rowanganira haniwekaha sastra, amajara mantra dikapgolyan. makanguni hagawe haji wuruk ning tata nagara, tindakaning niti sara sastra, hindralokaksara, kamandakadi, nagara krama, wijayastrak.sara, carodhara sastra, Codharecana sastra, nawanatyaksara, nguniweh Dyah Tantri carita, yapwangan ring kawulanira ring dhaka, kunang hikang haji mangkana, makapadartthaning pangupaharaning catrunta, mwang s usuiuheng kawulanira, kunang hika Sang Hyang Agama, Adigama, Ciwa Casana Sastra Sarwadreta, yapi kasuihna weang awyawahara, kunang hikang Sara samuccaya wewang Sang Hyang Agama Manawasastra, pinaka susuluhing Sang Hyang Triyagama, sadidikena pametanta, apan wus telas tikang Wijawahara ring Sang Hyang Agama tiga sira tan tinuting rat kabeh, apan kajaring Bhatara Manu, mwang Bhagawan Ramapracu, nguniweh Sang Brahmana siadhi sastra, mw ang Cri Padaukaji Dangdang GEndis, Ratu mahawicesa sira sang kawaweng adeging ryyagraning gaiah, jeku tang aji kajaring makakemitaning pamulotyan, haywa tan weruhing paricagama, haywa katara dening rat temu kasoring kawula, tan anglucu kawula, maka ngene ring para kabeh, apan agawe tan sidahajarnya, ndonya hikung bhasa bhasitanen hingetaken kade kajaring uni, pinaka dwajanta Iana; Iawan ta sira sangarakryan; maka pupusning semita sira, biasa hangajeni kadang wargga, weruh masung parab-paraba, yan saking ginanya, yan saking decanya, kunang yaning bhwanaiit kadyangganing pakarangan seking wewang atuhanya hasung parab, yaningpamuktyan, sangarakryan masung paraba, yaning pangaskaran sang adi guru pwa wenang maweh parab, yan ing bhawana gung daca deca, iakang pracasti pinaka prarabning daca deca sinurat de sang mahawicesa, sira Mpu Yogicwara kacaritanya, donya kateka tekeng paramangke manuting pawarah ing pracasti, hana ring daca-deca, apan pinaka sengker de sang weruhing semitaning mantri tata nagara, yeku pinaka dwajanta Iana, papiyakning mantri Iawan Cudra, tan marak hikang mantri Casana In ikang Cudra casna, papiyakning mantri Iawan Cudra, tan marok hikang mantri Casana Ian ikang Cudra. Casana, apan ing parab kewaia pinaka bhisika panelah, tan mentasa dening bhiseka, dening bhusana, dening rupa, dening kaginan, yang maring swargga, apan rehing nagara mangkana juga, tinuting wurip, mangkaneng mantri huyning krama rahayu, kuang yan kateng�r,pangasor nireng kawulanira, lamun si hana semitane sang hinasoran, yan orana, hingkang weweang hina-hina soranira, manmuwara tar wering cariranya, hanani lulucu, nahan denira pantara rumaksa semitaring kawuIanira, tan atiru-tiru ulahing kuna ri bhasa-bhasita ring rahayu, tan pangret pangucaping wwang sanak nira roaring hareged ajendu, tan panganggo semitaning mantri, hiya mantri tar weruheng casana ngaranya, kadyangganing hamangana sanggama tar wring wring rasa, kewala pawaregnya rinasanya, lingnya sapa kayawaku, wirya tan ana kayawaku, prajinan akuwahuga, weruhing ulah haku wahuga, manghana deyaning pamuktyanya, kula mantri ya jtiga, mangkana ta ulahing mantri mamukting decanya, laling casananya ya juga jinunjung kamantryannya, tan ana - mantri samya katon, sampun tan hununinga tang haji karana cabda, nguni, mangkan rehing kawiryan harep ora kabhangga, mawor culika, yang cang enget ingkarmma, tan ulaha mangkana, mapan sira sang mahamantri wekas ing semita, pakempelning cwaraning rat sira, kunanghikang janalit mwang tanayan tani, pada manuting hambeking pangeranya, yan murkka, yan saha semita, yan pragalbha, mangkana polah ing rat, matut pwa sang mantri mukya matutur ing sarwawaksara, mwang krama yudaha, tumut hang kawulanya mangkana, apan sampung piniheran kadang wargganya yapwan hina ring dening tanayan tani, duracara pwa Sang Pangeranya, tumuntuna tan caraneng rowangnya mangkana, kalalu lampahnya tibeng samanya, pada wirasya weruh ing parentah mwang sira tatangguhan, kadiyangganing totohan, mangkana caranya, ka, hala juga polah mangkana katoning rat, sang ksepanya hikang kasukan, ulihning anemu-nemu, yan tuten jugekang daleming citta kadyangganing ngarnnawa tan patepi, malwa madalem majiembar tatan pahingan sengkering cetananing manah, mangkana Sang Carira, ya punpunen ing phalaning kawiryyan, manuwara lali sing kapadesan Shanghyang Trikarana, lahing ring Carira, tan urung dadalaning magawe manah jati mwang juti, hana ta >angksepaning pamuktyan, Ratu ring Lingkapura kojarannya, wwusnira magawe tapa, yapwan pamangguh nira tang kawiryyawan, ulihanya rinebut drawyaning sang kaka Maharaja Dhanecwara, akarana sakeng tan yukti, maprang ta sira, alah ·sang kaka, malayu pwasira, pamuktyanira hinalap de sang hari Rawana, yapwan kakwehan pamuk.tyanira dening tatanya tikang hangkara lobha Sang Maharaja Rawana, tandwekang Swarggendraloka Cinurugnira, sor de Sang Maharaj a Rawana, asing sakahyuniran pamukti katekana, mwang sawwa stri rahayu, yapwan kalungka-lungka pwa cittanira, tan kahanan jugebeka sang manahnira, hana ta Ratu watek atapa rumaksa hacrama, Cri Ramadewa panenggahing rat, hanak de Cri Maharaja Dacaratha, Ratu ing Hayodyapura sira, hana ta swaminira Sang Ramabhadra, mantyanta kalistwayunira, tan popama ring pada-padanirastri, yapwan hinalap de Sang Rawana, wekasan pinatyan de Sang Ramadewa, rinebut dening watek wanara, rusak tika Maharaja Lengkapura, dening paparangi Sang Ramabhadra, mulih pwa sang garininira, Sang Bibhisana sira hari de Sang Rawana, gumantya Ratu, Sumaweteng Maharaja Yodiyapura, mangkana Sang Rawana mati dening kalewehan lobhane, mangkana sang lobha duknya sumurupeng kawiryyan, mang de wetu sang jutaning manah, sakeng kawiryyan, tan urung ta ya magawya upaya, dening kakwehaning swarra driwya, mawetu ta ya maweha-weha ring layan, anghing hikang weweh punika pancing, dukniyang winehi bhusana wastradi harttha, mwang sarwwopabhoga, pinaka ujaning angkara bhangga poraka, prayanya tan kasabhan laras larasnya, yadyaning salaku-lakunya nang hiringen dening lanang wadon, tekeng kawulanya, tumut sacaraning tuwanya, akweh sanjatannya salarinya, nora kaya hiya, nyapwan sikukan ya dene padanya mantri ring rat, mangjungjungaken bhasa bhatitanya, dening wurryanya tukwa bhasa aoleh pirak pacu pari, mwang dados, mangkin kawedi pwa sang winekan, hatilar bhasa bhasita nguni, kaki papan, hari kaka, uwa towi, yapwan ajrih tekeng manahnya, padukanira kriyan juga tarppananya, dening bhaktinya ring paweweh, kunang mantri mangkana, wos sor dening bhasa-bhasita, mantri mangkana yadyan tekeng paprangan kasor paparangnya, yap wan sang mahamantri prayatna pwa ri padanya mamukti maritri tan anglungsura bhasa Casananing wwang ngatuhanya, pageh ngaranya hika, apan ikang wang jinungjung mangkin wreddhi manahnya, haluhur senitanya, tekeng wwang ing nagaranya, pada harep mangawulaken awaknya kunang mantri murkha mangkana, tar weru yan awaknya kinawulaken de sang amawa bhumi, ringugana kalaning krettha dangu, yapwan di_na dalu hagawaya kasukaning hawaknya, sinandangnya, lanang wadwan pada ramya, haparek tang pangiwangkaneng pangiwanya rimanahinya, yaya hacarub awara, pahyasning histri kakung, kadi pas'!-muaning manuk, sedeng raga-raganya, tumon ing wadwan, yapwan tan urung hiringen dening raga-raganya, phalaning kakwehan manahnya bhusananya, mwang pekenaning hasih gring hasasanya maring tatangga hahurup-urupa rapiranag wadwan, nahan tan pampetan ngwang dening si raga, wreddya tang manahi wawang dening indriya, yayatah tan wurung hangalap maniking citta, tar wandya ngalap wadwaning lyan, silih iringa, weruh wineruhan, rasa rinasan, pada lanji lanang wadwan mangkan yar tekaning kalipisan, ya ta hikang indriyatuntumen dening bhusana ri kiwa, sinuguhan dening tinghal, bhinusanan dening manah, winuwagatan dening hapamacehan, dinutyan dening awirama hangidunga, dinulangan dening lanang wadwan akarwan amaca, winasuhan dening sirih harum pucang luwak, lininggihan dening tikeling alis, dinamaran dening wadana bungah, yapwan pinasukan parangkeping haksi kalih, sinekaran landeping wuluning driya katikelannya, ginelaran dening wredhyaning wulat, hinuyuh-uyuh dening Cwara manohara, mangkin dumeling tang wang histrindriya, tan kena linawanan ta tanorung hatemu tang lungayan hawilet, pupulaning suryya candra jugeka pangidepanya, maras-maras awor suka, lesu tatan palawanan, lengleng kabhinawang lakuning raga, yapwan ilang hulahing mapasanakan maka dang mawangga, Cakti tatan ana kadindriya, mangkana tang panuntuning si kawiryyan ksukan duk angiwa, ya, mangkana ta saksat huruken sabhan masa tan bekaha, utawa pwa dinohan tikang manah sinari-sari, kawangunaning saruwa sastra, tan wenang juga unmga tangindriya, hatemah malingning tamara, eweh tan kena hineretan, apan akweh silumanya, ling Sanghyang sastra, nguniweh hana iring sarwa bhusana, mwang ring sarwa laras pahyas hanya ring tinghal katutureng wulat kidang, yaning muka bungah katutureng Sanghyang Candra, yan ing laku katuturaneng liman, mangkana swabhawanya kabeh, Yayalah kadurus nirosada, eweh linawadanan, tan doh ihati sthananya, malar si manitra mitraha, tikang indriya, si purnna purnnakina, kadyangganing hawutang taketik nem laksa, paramartthanya, phalar si kena drewyaning lyan, akarana tan wukti, mangkana si prajina dukagawe juti prapanca ring rat, emut ring pamuktiyaning liyan dadya wetu pancerita, mider hasaasanya maring decaning lyan, hangrundah hagawe rowang humikit hangalapa drewyaning sanak, kaka, rama-rama pahulunan, makadya ngalapa lungsuraning tuwanya, kawaknya jugarep angunggulana, tilas pwanya sapta upaya, pancenretta, hentyanentyan, ginelaranya, sampun pwangenani pawewehnya, yapwan lumaku ya hangrundah ha r ri kadang wargganya, hanganakinya yuddha, yapwan kaweruhan de sang hinupaya, maluku ya tar wiruha, sinerahan rabinya, ndonya menggip harupa tan culika, wurung tikang pancenrittanya, manggaya sindonaken, ping twa ping tiga ginelaran juga mangkana, tandaya wurunga tihangkara prajinan culika, mangkana pangira-hiranya, hita sang mantri den enget ring ribhaya mangkana, yaya ta hartthanen wetuning hulah baning rwangira pamuktyan, tan dadi henengakena hika, malaku lakupwatira mameta nitra, padanira mantri, nguniweh Ksatriyadi, Brahimanadi sang manuk tya ring decanya lyan, labda karyya pwa sira, yogya taya wwang mangkana lumgen denira, pada nana gelarnya, yadyapin kirang bhoga pwa sira, yapwan genepen dening satya hubhaya, ring parajana kabeh, ekeng tunayan tani, mwang kula wargganira, hanging karuhun pwa sira prayatna hanggelarakin mangkana, haywanakareki prang, wanilagawa hatoha wargga wadwa, bhagya sihatekeng hawakira, utama hika pisang, madhya ring sanakira, rama-rama, labda karyya pwa sira, yapwan telasen kabeh sahananya, kang mulaning dosa telasen patyane, tan aria kadang wargganira, tan ana kat�lang katolihnira,! apan tad tatahi hikang wwang mangkana, hamasan ana patine, hana bhuminya jarahen, kunang sahinganing du ccila, yogya patyani, hanak rabinya rare kuwi, jarahin kabeh tundungaken ring deca doh, haywan angadol janma, kunangkarinya, kebanana upadrawa, dening caktining tindu, yawat ana tinghalanta, wehen alitta, sindu-sindunen nangkenang pitung lek, hajana ngampunana, sapatirunta, Cri Dharmmawangsa sira, watenca Pandawa, duk aprang Ian sang Korawa, telas nira pinatyan, hikang rajapisuna, ruruhen de sang watek Pandawa, yapwan Sang Drestarastra kari morip, apan ikang wwang magawe pisuna rusaking rat, dahat haru hara kang bhiwana danya, tan ana luputnya kabeh, tekeng tanayan tani, hagung alet, lanang wadon, tuha hanom, makadi Sang Pandya, nguniweh tatindih wukir, tekeng sarwwa pacu, sarwwa kayu, mangkana deyaning wwang mawak raja pisuna, har, hikang para kabeh, tan kena denya hagagasawah kubona, lapa juga ya, hangel hulihning lurugan awanti-wanti, kunang yan tekaning rusaknya kabharasat, tikang lanang wadon raryalit hanom awredah, hobah Sang Pandita, henggung tailti chokanira, eguh pasewitanirang Bhatara, haru hara cittara, kunang hikang sarwwa satwa panakayan, tan kena hiningu dening hangonya, kunang hikang kayu-kayu tumut kalaran hurung bawoh hakimbang, rinubuh dening paragana, ginawenya pancaka, dening hurukning gustinya, pada heneng sukan iakang rat kabeh, kewala yuddha lingnya kabeh, humung mahurahan, mamrang lawan kadang wargganya, hatoh dening dhananing tuwanya, sang sugih hatoh dening ksamaning ngujar tuwanya, sang hina bhoga, kunang hi sedeng ning rat mangkana, hiku sang mahamantri, tan lamba-lamba deniranggege sanjata, lawan wekasning pangrasa, yan ada hasingid cittanira, yadyan ing kadang wargganira, punggawanira, rama-rama nira, kang sumabeng catrunira, tan wenang rowanganira manelasaken pangrasa, manawa karungu dening catrunira, tan wandya wurung tabhiprayanira, hiku mahaprayatna sira, apaning jamma rw a cittanya, kadyangganing hagalungagempurig, hating pileg- . ning cirahnya tan urung mamangana, hikang tuhwa cittanyeng sira, kadya kajanga sirahing kapuk, mur satunggal tan urung cirahnya hagelataking watwan, hiku panengeranta, na kramaning swabhawajna ngaran ika, kincitrasa gelarenira, kadi warahing guru lawan cisya, prayoganing warahira ring kang saeka dresting sira. Ka, hikang paw akning mahapisina, yadyapina prajnan towi sugiha kunang surupa kunang, lamun agawe haruharaning rat, saksat pawakning cacab marana hika, pawakning durgga hala, pawakning tutumpur ika, hikang ti kaprajnanan kawiwekan, mwang kasugihan, kadi taya ring ciwambha, syuk kening kuliting asu, paran temahnya, wus ilang mritthanya, yadyapin Sang Pandita towi, yang angulah haken rasaning rajanisuna, wus hilang tan pakaryyya, ling Sanghyang Agama, kunang sang humejahaning raja pisuna, tan kataman papa naraka sira, yan sacikna sawjakti pisunanya, kunang sang nmantri yadyan ing sang ratu, yan sira hahyun agawe kahilanganing durbhalan ikang rat, tatan wurung hilanga, dening kawicesanira, mwah wetuning sarwwopayanira, tuwi sira pinaka bapa hibuning rat, Sang Ratu pinaka bapa, sang mantri pinaka hibu, Sang Brahmana sira pinaka sanggar, ikang wwang same sawarnnaya, pinaka suta, ndonya hingaranan tanayan tani, mangkana Sang Amawa rat, Ian iangkang wadwa kabeh, swargga sakala juga sira, pinuja sira dening rat kabeh, apan tan bhisa hangrihini hangkara, yan rinihinan, tan dadya menenga, mawalesa juga sira, yan sira tan mamalesa hilang bhuminira, hinalap de sang magawe rajapsuna, tekeng sagara gunungnya, ndoya Sangkhya Agama pinaka sisipatnira, hagung kulit pamalesanira, pada pada nana, mangkana dharmmaning pamuktyan, tan ana kdadata, kunang ryyang kenang tunjung Sang Brahmana taya pwa Sang Ksatriya, ryyangkenang tambak pwa Sang mantri sasame pinaka lajering tambak, mangkana linging sastra Pandawacrama, ling Sang Karesyan, tuhun satata pwa sang an.ggaduh hingpamuktyan tan wandya prayatna. Muwah hajara kena, tumibeng sang mamukti ring rat, tan luputa ring karyya bwat adangan, maka mimitaning ya hingana· karyya ring tanayan tani, hakweh jurunira, lwirnya juru kadaton, rumaksa saprakaraning kadatwanira, kaping rwanya,juru langlanganira, rumaksa ri kenitaning pasebhan, kaping tiganya, juru gaga saw ah kubwanira, kapi pating amilang, sang rumaksa ring tadahnl.ra, ring nagara tekeng tanayan tani, sumuguha ring tamwi, umitanga ring panangkaning drewyanira sakeng pretiwi, kaping limanya juru kuwunireng sagara, kaping enemnya juru lakokening karyyaning deca, kadyangganing kabayan, pasek, titinggi, ruruban, hanguninga hupacaraning kabuyutan, makadi marga, kaping pitu hanguninga ring pasar, kaping olu ring margga ring nagara, kaping sanga ring hasedahan, wyawahara, kaping daca muliharing dharmma dyaksa, ekadacanya muliha ring juru hiranana wicara, sedahaning padosan agung, dwidacinya. hana lingganing carakanira, tridacanya tumut tang kriya pikulan, caturdacanya tumutang hasanyata, ring harepira, panca dacinya sira pinaka lingga, tekeng papatihira, hiku mider petungan denya, ya hagampang dera lalaku, tatkalaning sarwwa criyagung halit, yadyan ayuddha towi, nahan kramaning pamuktyan hakweh. Kewala sira pinaka jungut nikang bala samidaya, sira ta hanelehi, dening habra bhusananira, tekeng wadwya nira, apan phalaning wriningha ring balawargga, sinungan dhana, bhusana, suka tekeng hanak rabinya, wenangsira mawaraha ring twamnira. Hamusuka hasung sukanya ring rabining mantri samanta, sedengnya nangkil ing puri, nguniweh jumeneng hikang sarwwa guna denira, hawekasan halit ikang swakaryya tumibeng tanayan tani, wenang sang mahamantri hangraksa dusta kawulanira, gawene marah angrarata jajahaning catru, hangalapa jiwaning catru, kang humawa kumira kireng sira, hanging haywa tatan inu, nangha, manawa kayogdyan hamangan rowang nya, wenang piniheran sapisan, hanghing yan haneka holik saking decaning lyan, tan wenang sirangalapa, makabhuktinya, hika, muwah lena ganjaranya simongan derita; kunang yan tan ahipipa niheran, rur agung dosanya, yapwan parakakeneng hagama jaluken jiwanya, apan duracera, nga, ka, hikang guna, hana pahalanya sekanda, kanda, hapan ikang guna mwang janma, ungguwanya kadyangganing huwak tangan, suku, sirah, mangkana unggwanya dudugunannya, dudu unggwanya, dudu parakbnya, hika tan wenang carubana, kunang ujaring wwang tan weruh, masa binaha, ka, ujar mangkana, kwalya hatut karingo dan ikanang mangiwa, apan wijaktinya pangucaping wong, teka janma manusia, yukti mangkana, anging tak kandanen, kadi kajaring uni, yan tulusa mangkana, mata hana kandamin, ya hujar tan pakrama harane, apan tan wenang pinajaraken gunaka tunggal, hikang awak juga tan kawaca hatunggalanakyn, done �ana salamda�anda yan tunggal juga hujaranta, yadyan ing sarwwa pacu, masa lina sangkeng carira, tunggal juga hika, paranta tunggale, pada kinahanan pamangan inum mwang turu, sanggama, wurip, mati, medaha tan medaha, lanang wadon, nista, tan nista, bhagya, tan bhagya, ya hika tunggalnya, kunang beddhanya, iangkang wwang kacaritanya, kinahanan dening japa mantra, aywa hangucapaken tunggal, kabeh, apan tan ana weruh ri katunggalanya, doning hana tingkaden kadyanganing handa, kadyangganing gunung, hana wit, hana purcawa, hanay puncak, tan wenang pwa yan micranen kabeh, de tang maha mantri, kunang yan pada jugaka kabeh, taksat wuta pwa sira, apan tan pasastra, samangkana, tan panon rat hikang wwang mangkana, utama yan gawenen kanda, apan mamuwara rahayuning hawakira, yan ala gawenen halaring hawaknira, rugrag kinawenira, rugrag tinngguhta, harane linge pwa hasedahan, bhuwana ginenah den Bhathara wong mangkana, ndan irika pwa sang angraksa rat, prayatna ta sira, hiringen kadalan maring tengan, haja boh kapareng kiw a, den enget ing wubhaya mafing tengan, tinuting apadang, haywana dawak amegat casananing wong, atjangkara culika ring kadang wargga tamanta mamukting praya, purwwwakaning culika, nguniweh kaweruhanta, bed.dha wuga hikang manusa lawan sarwwa sato, apan ikang manusa, bhisa tumingka.h hangrasa hala hayu, weruh ring suka duhka, bhisa magawe kali, bhisa magawe krittha, thisa magawe yuddha inasanyata, manandang mabhusana kunang sang seruh bhisa m magawe lingga siddhi, kinabhaktyan ikang pawrettingnya dening padanya janma, weruh r�cwa Sang Pandita �ulahaning saiwwa trena taru lata gulma janggama, mwang satwwa satwwa, mwang sarwwa satwa, satwwa mina, nahan pangaweruhira sang syanma wicesa, matangyan saking manusa dinularan dening Hyang donya siddhi sakeng cila rahayu, dadi manuduhing sasamany manusia, mangkanopamanya, tan pajamugaka kabeh, hahingan hunggwanya, ka, tan doh hikang satwwa sastra, sahulihanira pinanggih pintokenira, pinaka margganing hangrarata. rat, apan tanana dusta magawaya rusaking rat, yan tan hinenengaken d haji, sang siniwi sangkaning krettha mwang kali, yapwan hiniring "dening papatihira, tumut tang diyaksanira, tumut pada solahing tuwanya, karaning tunggal papanira, sang amawa Ian papatihira, tar wenang sira pi tar weruhi, yaning nagara, tang krettha sinereganira ring satwwwaksana, hiningunira, winekan dana, enak deniya ngulahaken sarwwa sastra, tur sinungan de sang sinewa sarwwa sastra, makasikeping dharmma dyaksanira, mwang punggawanira, kang ring nagamira pan prasiddha pradhana purusa, ryyangkinang purusa sang sinewa; ryyangken pradhana parapunggawanira, tan dadi yan tan uninga salah sikiya, apan sukaning hala kyarabi, mangkanatah padanya, yan tan uninga salah siki, paran dadining wwang hahomahomah, ryyangkinang suta hikang tanaya tani, sangksepanya, den pada wuninga juga, hikang gustinya, wuninga lapa wareging kawulanya, punggawanya, wuninga ring bhayaning tuwanya, mangkanopamanya, hikang wwang kakung hatemu tangan Ian ing wadon, pada wuninga wuga, suka phalanya, ring hasthananing patemu tangan, hapageh sang purusa, marapwan pradhana tan gingganga, apan wus sinukan manahnya de sang purusa, pinahan bhusana dhana, lawan madhura wacana, ta yangken kama wreddhi, hika dhana ryyangken purusangkara, duk tiniban dana, ya pasukning purusa tuwi, tiban ikang wacana wetunya karungu lawan karasa, ya kama wreddhi, mangkana upamanya hatambeh enak karasa de sang predhana, hamepeki carira, tuwuh aranana purusa, mangkin weddhi palakun ikang punggaw anira tekeng tanayan tani, tan ana kurang tan ana luwiha, pada weruh wineruhan, hikang purusa lawan predhana, hikang kawula lawan gustinya, ya karananya sang siniwi tan pegat acadanga pahiyas sabhan enjing ring pasabhanira, apan asanggama satata juga sira, yan ing yaw a wetuning pangrasanira, tibeng kadang wargganira, mwang tekang kawulanira, makadi punggawanira, yaning dalem haning �aminira, yan ing pasamuhan ring pamegatan byawahara, pakenca, karane tan panuting kala prawani, Cukla lan Kresnapaksa, apan asanggama, nga, hajarnya, mang de haru haraning bala, luwirninya, yapwan ing casti, mwang astami, tumut sang catur daci, engetakena tekap sang hyun amicareng pasanggama, matangnyan tumut tang Sang Krettha, tan pengucapa wyawahara, ling Bhatara Hanu, ring tri parwuw ani, ling Sanghyang Sastra Sarasamuccaya, tumut Sang Kresna Cuklapaksa, pancadaca, tatan wenang kala dina mangkana, amara krettha, drak giliren itangen, masanggama, nga, hanibaken, kama ngaranya karep, yang wekasing raga, pinantibaken hirikang wwang awjawahara, ya ryyangkenang pradhana, ya tak karananya tan wenang lakonana, apan alah temahnya, yang ing prawani haywa uge kahungguwaning hamasanggama, apan pasamuhaning si lobha, yan ing carira, hingkang kareping si lobha, ka, tunggal dukira sang krettha hamegat wyawahara, yaning katara manawa, sedeng hira Sang Kreta sinawiteng pamalancan, hasedep ulahira hamanis, pamatinira Brahma Durgga kalanira, sang diptanya, ring para kretthana sthananing Durgga kalasamuha, matangngan tulusa tan wenang hiprawanining kala unggwaning pamegat bejawahara ryyang kenang Durgga hikang wyarapregas asungsut, ya sengka halikad. Kalaharane kroaha, wujarakereng sama manung hahala, matangnyan hana purusa predhana, kunang Sanghyang Agama, sirangken kaina lingga, tan pataleteh, sang Kretthangken purusa, dukira hingaranan tan panolihing jagat, las wijilira, kunang hikang karep ryyangken kama, tumunggali Sanghyang Agama', ikang karepning wwang hawyawahara, yayangkenang pradhana yeka pwa mabener de sang Krettha mametwaken rasa SAnghyang Agama, matangnyan suka hikang wwang mawya wahara kalih, pinanjingan dening hakasning cwara Sang Krettha harereh ya ta tibani Sanghyang hagama, yawat ulihanira humikita wrasa, sangkanya pinegataken, wus cimna tang rasa winetokaken, ya hingaranan pamegat ling ikang rat, hikang likita kirttisang Krettha, mangkana pasang siptanya, ka, yan purugakena hikang kala prawani, rusak hikang bala hajamya linging sastra, yan ing pasanggama, cacad, wetoning rare hajamya, makanguni letuh ikang carirajarnya, ka. raray, nga, ya rayya. Raryya, nga, ya pararyya. Pararyya, nga, ya pangheban. Ya paunggwanan. Ya pasewitan. Ya pasasamuhan. Ya pakumpulan, Ya para, Ya hakweh, Ya bala,.Ya pika mangde gusti, Ya sang siniwi. Matangnyan dirbbala juga wadwa Sang Prabhu temahnya mangkameng casti, yaning caturdace, durbbala kadatwan aji. Yaning pancadaca, wadwa Sang Prabhu durbbala, nahan alan ika, yan pangucap-ucap pawyawahara ring prawanikala mangkana, kayatnakena de sang hamawa rat, makadi sang krettha, aywan aguywa-guywana mahajeng i rat, mwang wyawahara, iti wyawahara tan inucap, maka kemitanira sang amawa rat, mw ang dharmma dyaksa papatihira kunang.

Nihan deyanira sang mahyun hangucapa sastra ring ringpasamuhan, den adangan cwaranira, dan aparigel tinegak ing wacanan ikang rerepihan saking sabhaning deca-deca, atereh cwarani sang hamamaca, sahatatasakinang wacitanya, mwang weruh dwajaning surating lyan, rowanganing pamukting praja, aYwa ta tan pamiwekaha, hikang papatih lawan mangorinira, makadi sang sinewa, kunang tingkahing dwja wacana ngaranya, de sang madamela karuhun, yan sang hadi mantri samya, hi sor juga pangalapanya, lawan munggahing madhya, tatan wenang ngi ruhur, yadyapin tibaha ring samanya mantri, towi ya ring kawulanya, mangkana juga sthananya, nguni-nguni yan sang ratu, munggahing karuhur sira ring walikning sastra ring pamekasnya, tan kasaban dening wacana muwah, mangkaneng krettha retya, yadyapin mangke de sang engeting krama, mangkana juga sthananya, apan manut hunggwaning catur janma, kunang tang Brahmana tan pahin dwajaning surat- · ira hiku panengeraning semitaning wwang mamukting prajanya tekeng manguri mwang papatihnya, yan ana dwaja mangllana, yogya tang punggawa tang maharnantri mwang manguri sang - adrwys marniwekaha, de pun weruh katengeraning wacana samanta mantri, apan mangde rahajing yan rungonen cararaning tulis hiku tibanya ring lyan, yadiyapi munggaha ring parnegating byaw�hara, tan salahe prayoganya, apa!l iking urip nitya sahuruk-huruka, phalas si matra katerwana kulahing sang siddha manguri, duking krittha sarnaya, apan ulahaning mangawula eweh pisan dening angantyani tuwan, apan agarnpang yan ingucap, eweh yar linakwanan, yar turung wweruhing cesta, ri wetuwaning cabda sang sinewa, larnun ana pwa sang siniwi weruhing sastra macarireng praja, kaping ro weruheng pariksa, kaping tiga weruhing kawula kasyasih, hatun hanambadani kawulanya, kaping pat weruheng dhana tumibaken, tumingka heng �akaryya, yar mangkana hage kang carira weruhi11g naya sang siniwi, sahulahaning nisba kapangguh, apan dinukan dening cabda manohara, tan padulura caba caphala, mengumanumana, yayatah sesepeng hredaya, karasa-raseng han4apura, de sang samatra mantri, makadi sarupanya, apan acring hinuruking wujar manahara, yar tan juga mangidinga ujararadin, agampang denira mratingkah, yapwanyan tibakening wyar anguman-uman ring purwwaka, kapif!g ro dinawan dening tadahnya, nguninguni kajatinya, makadi mala-malanya, makadi kawit kawitannya, ring ulah sang siniwi mangkana, yeka ta weruh ngaran.ya, tan wering tingkahning suka dukha, yawat ti paripumna hawanya, manawa tan katoneng jaba laranya, manawa soreng nabi, manawa wis atilar sang marnangguhaken mala pataka, manawa juti ri manahnya, haywana hanibaken ujar mangkana, ka, tingkahing dadi janma, tan luputeng Iara raga pataka, makadi suka duhka, yawat rnarnangguhaken parnuktyan, ya dyapin sang Brahmana, hatawa Resi mwang Prabhu, tatan luput pwayeng suka duhka tinarna, ya mangkana kacaritanya, hana ta Ratu Sang Purmawijaya ngaranya, Ratuning Gandharwa sira, tan kurang ing sarwa suka, yapwan tar luputeng Iara di tumekeng sira, apan pada maminta bhukti, phalaning hala tansah katemu, phalaning hayu tansah pinangguh, mangkana tinging sastra, yet karananya mangke tar luputeng suku duhka, iking wwang, ceda, tan ceda, mwang saiwwa bencul, mwang si puma, lanang tan lanang, mala tan mala, lekok tan lekok, mangkana kwehing mala, haya sering hanjungjung malaning wong saprakaranya, ya dyaning wiryya towi, apan kadyangganing pati, hana mati sakalwiraning kapangawan, hana hanggawa sarwwa Iara, hana matuting pati krama yukti, mangkana margganing mantuk mwang rawuh, rawuh ngaranya metu sangking bhagawaca, mantuk, nga, mati hangeningi pagawe hala hayu, mangkona tang sakryyaning carira hakweh wijilnya, apan kadyang ganing jambe samayang, yar tanduren tan pada wohnya metu ring dhaha, sarupa-rupanya juga timutnya, yeku tan dadya pwa yayan angucaping kawula, taprahara kaywangrundahaken kang wus ilang, apan ikang si mala hakweh silumanya, hana wus lungha, hana wus kawasing caksu, hana durung rawuh, mangkana kramanya, kunang ulahing mangawula, eweh temen hangantyani sang diniwi, tawuriping carira, nitya sama wuruk-huruka, ya sari-sarinen, tarkka-tarkkanen, rowanganta ngucap-ucapa, aywana wwang sarupa-rupanya, apaning anguoopucap, ka, eweh temen tang wwang tingkahaneng awarahwaraha, yan tan pangucapa, tan tuminghala, tan pangrengoha, yeku tang wwwang hakolok punggung, nga, tan weruh yan margganing carira rusak, mwang pasaha kadang wargga, hasanak pasanakan, mangka phalaning wani hapunggung, ya tar weruh pamarantyaning lyan, haywana meneng kaya watu, yan ring cila, yan kena dening mangiring pagehnya, yogya tirunen, hanging haheweh, pageh ngaranya, manuteng krama hayu. hanging eweh ti tresna juga sumaputing kading wwang, yogya lanji-lanjinen, yan menenga kaya toya jugeka tuten, duknya umili tirunen, solihaning macarira lakonana, den alep rehing pasebhan, wuruken juga, palar si sadidika tirona, apan iking wurip kalayan mawuruka, yadyapin manadah manginunma, masanggamaha, den pada mahalep, rehnya, yadyapin mapranga, tan katenger yan jerihira, apan katwatwan ikang kadhiran eweh pisan, yen ana pwa sang tuhu wira,mati pwa ya ngkana, tan urung mulihing hari puraka caritanya, kunang yar samaneng carira hantu ring rana, tan urung hatakerang yuddha tinuteng kadang w argga, ran yap rang ring rana, phalaning pasukannya nguni, makadang mawargga, phalaning tan osah kanden apakayeng tuwan, manuteng krama yukti, wus atila pagawe hayu, masa tan urung hanemu wallabha miwah, yadyan walaka, pan kalaning urip tan pandiki ni manah angkara, magawe rusak ing kadang wargga, tinutdening kadang wargganya, halit pasukaning kadang wargganya, hatyanta ramyanya saka senengnya, halit ramyanya, apan deyaning macarira janma, den weruh ri kadang wargga harepot lawan asugih, den kadya sasanya hingganya ring wawang harepot, sadiri juga lumaku, matangyan kapangguh sukaning sadiri, yan akweh rowanganta, mahyun ramya tinoning rat, tumamaheng wwang arepot, phala tar katemu sukaning Carira, lamun si kurang semita, a diwan tan urung pangguhnya, ya karanannya sinari-sari hasi sinawure Sanghyang Sastra, nyuniweh hang lawadana ring sumitra lawan sanak prasanakan, di kalangan pangguhaken bhaya laragring mwang pati, tuwi hangarepaken karyya kasukan, kadyangganing mawiwaha, mawarang-waranga, makaryyambaligyaha, narppana kunang apan ta kabaktyaning pitaro dewa, mwahi kewalya hassanyaha, mangkana krama syukti, makadi ri Sang Pandaya, tatan dadya sampeya ri Sang Mahapandyas retenyan amanah mangkana, apan sira, Sang Panditya yogyaha pitukunen, yan ring kula kawongan tan ana kadi Sang Brahmana, sira huttamakula, sira juga haruhur kawangciyanira, yan ing uttama, tan ana kadi Sang Ksatriya, sira Sang Prabhu ngaranya, yan ing sastra SAnghyang tumkara pinaka lingga, mangkaria linging sasra, man�ana solahing macarira, den engeta ring hagama, kadi solahing hawakta mangke, haywakweh pangrego kadi kajar rumuhun, tingkahing braticasananira, yapi!laka doyanta lana, apan rehing macarira, kadyang g.aning siwur cantel tibakeneng dyun mesi ganggha, dening sringnya parakakena, tan urung kantepa, kewalya tan mangd de karusakaning dyan ika, mangkaneng haprasanakan, aswami, harorowang, hawiradya wuga, anging haywa kadurus deralpa wacana, ring sama samanta, yan tan wekasing rnaha wirang, mwang rajapisuna, iku yar henengakina, tan urung rnandya ruging carira, yan rnangkana, yogya wali wayanana, ya karananya winalik-walik rnangkana, enget atutureng kuna-kuna, ri patungga-tunggalanya, yan awakta tekaring bali sah sakeng Yawadwipa, karanya pineh jugekang carira, walika keneng twasing kasadhun parananing Carrira, cirnuarng lerna uacalatala rorng are]. rnalar si katututana, apan iking 'carira rnangke turnuwuhing kali tinuduh de sang atingkah, rnandra-mandra hikang wirodi bancana surnarambahing Carira, akweh ikung · pisuna katonana, hana rin kadang wargga mitronggwanya, hana pwa wahu pinasukan de rakyan, yayatah semitanya hamungil hananil, hadok ring prasanaknya tuwi, den angken awake wus sinung genah de rakyan, mangkin halucu hacumbu sinitanya, kadyangganing we hinuruk hanunggangnga kuda bhinusanan tuwi, tinon�oning para makhweh, tan byar pamangguh wirang, apan suka juga manahnya, tinon dening paramakweh, lalita yeng hawaknya, suka juga ya hamangan hagramus-gramusa, hangiwa hanengen sumanggraheng tutuknya, mangkanoparnanya ik·ang wwang wahu sinukan de rakyan, haronggo polahe, tar weruh yan awaknya sarnakena lawan wanara, yadyapin ginenaha munggawaha, hayo mangkana den enget juga kadi kajaring unyarnasang semita, apan sibhagya tatan lanaka, harang yar lanaha, yeku karanya hininget-inget ing hajnananira sang mamangguhaken kasukanyawat kawiryyan, kunang hikang carira yan sumawiteng maharnantri, ramun tan hana suratning lalata, hikang horat, mangdarat, tar parat, ya hika hajarning pakreting kuna, yan sinurateng horat, hana labha kapangguh sapanganggening carira, yaning mangdarat sinurateng kaphala, akweh suka kapangguh denya, makadi katon ing rat solahnya, hiniring dening padanya janma, yawat kuranga pangrasa, maier kinatwanging jagat, saksat swargga sakala, suka marabi hakweh hajeng, mamangan anginuma bhusana, manak akweha, wiryya juga ring grehanya, akweh daca dacinya, mangkana phalaning aurat surating kaphala, kunang hikang tar porat, mangg.a ya mangayuhakin awaknya ri rakryan, dening wisaya halalaku, makadi weruh ing inggita, mwang cesta, weruh cabdaning pasebhan, makadi wis waneh sumabeng catru, hyunya yan amintaha sinung genah de sang siniwinya, iku wwang mangkana kewala kenatwanganing jana kajarnya, tan wwang gawenya kadi pagawayaning wwang mahutang hutanga ring ring wwang pradhana, .manunggu-nungguwa hartha, saulehaning kanista, manaka pagaga sawah kubona tuwi, yapwan muliha ri sang pradhana, angel denya habungkaha pritiwi, tatan utangnya pragat, asing wunggwanya magingsira hutang tan pigat juga ya, meh pejaheng potangan, mangkana hikang carira, ikang sura juga ya tinuting carira, apan ikang krama nagara, yan tan �umawiteng haji, hala rupanya, yaning thani mandala, yan tan ninditaha ring Bhatari Prethiwi, tan panadah kajamya, yadyapin ring nagara towi, den pada ninditeng prethiwi juga, apan ryyangkenang hibu juga ya, panangkaning tadah angge saprakara, sang sinewita sira ryyang kenang bapa, mangkana deyaning nagara, den prayatna, manawa wwang mahati tadhu rupanya, hasilurup, harepnya hangroha kadang wargga, hiku ta yogya depanana, den agalang, sangkane haywa kadures katukar ing kadang wargga sapakraman, tonen ika sang hundagi, harep Pamadung kayu hagung, kang ahubarenes, ahangkir, tinunggu dening tonya magung, apan kenarepaken pisan ginawe palungguhan, tatan pegat denya masangi Carana mantra, pamatuh lawan papasah, patundung pisan, linandepan wadungnya, hasari sari ya mider-mider soring kayu ika, lingcenya met padapa harerena, tan ana juga pangalaha ring tanya, tinaneman hikang carana, tan ana juga tonya, binabad, tinunjelan sakeng doh, kinaryya yan adhamening apuy, yan padang making, telas pwa ya tinon suketnya, pinahapah hikang pangnya, tan ana juga wikaranya, winadung ya, nircesa tang kayu magung, katemahannya saparepurnna, tandwa tang ikang tonya, tinonya wus brasta, paksa hangrobheddhani, wus kinen mantra luhung, binresihan ta ya bhinusan�, wus winehan caru, kerang herang tikang banaspati hanantuk amikarani, teka welas dening mantra cakti, paramarthanya, gumingsir sang banaspa�i, sakeng pangubane nguni, nahan balanya makwahan tan hantuk lungguh, salakunya, matangyan ta girang sahundagi duk angrubuhi kayu magung, apan norana kawicesaning tonya, nahan mangkanopamanya, ikang wwang ginenaha munggawa rentebing kadang wargga, pinasuking mantraning lyan mahottama, ring cabda madulur dhana, kari kawewegen tan pakaryya, apan huwus kena benecah, ka; ikang carera yan huwus kena saking upaya maya, tan urung maprang lawan sanakira, tan pangudili, kewalya, hawak gumulingi lemah, hana cesanta, pinangan dening wwang mahati lobha, hana linungguhan, kasyatih tikang raryalitira, ngunngun tikang stri mottama, nahan tang rajapeni, ratnadi, hastradi, yapwan tiba salaya-layanya, kadyangganing lalayangan tan pahapus, haseng hunggwanya tiba, mider takawetunya, sangsiptanya, tan salah hinujarakenyan masaning kali, apan salah akweh, singka makweh, satwwa bancanakweh, sumarambah ikang cabda tan patut hawor areged, yan ana wikaranya, yan tiniban dening bancana magong, hana ring_ prasanakira, leheng ta ya teka pinatyan, kalisan ta ring hawulah salah mahottama, yan hurung mangkana, rasa-rasanta, yadyan ujaring makweh kiringana, pilihana, kadyang-ganing mangan sakawenange pangan, yan maguwe landuhing kadang wargga carira, ya turuten, hangidep kadi kasatan, hanginum gendis, hangising puwaranya haleleran, ikang satwwa godong hatikta juga hidepen, waras puwaranya, yan kena ring hapusan dening sarupanya, tan urung hikang hawak pinari hunggwan, nahan tan· caritanen larinya, muwah waluyana hikang kajaring uni, ikang wwang wus sinung genah de sang siniwi, haywa ta kita laliya ring kadang warganta, yadyan ing tani pradeca, nguniweh kapareking sira, tulusakena wastuning ganita maring hasawita tuten margga kang hanengen, panewitanta, saha mantrottama ring tengen, apan sira ta maka pangubaning wwang sanaknira, samudaya tekeng tani mandala, pituwi pwa kita dinawut gawenin mantu hipeya, winehan stri, hayan arega jendul, den engit ing kula gatranta, apan pinaka suku tangan, cangkim kamna, mata hirung, dada gigir, bahu mwang cirah, hulah maring rakayu, anahanya ta tulusakena sawite jong ta mantri, haywalpa bhasa bhasitanta, haywa sugal wacana, kidik hulihanta, kedik sungsungta, kewalya ring cabda dalemnyasihira, temen maring asingid, tanja sinanjayan, marigkanang ulahanta, tan kaciryyaning akweh, yawat doh lakunira, tan doh sihira, hang hing den pada weruh kinaweruhaning semita, yan waranga, mantuwa, hipeya, nahan dadining hasih, yan asiha salaya, masa hana gawene, hilang hikang kaprajnan kawiwekan, kawangan, yan parakakeni wwang sanak kang muddha punggung, upamanya, kadi gajah winahan cremin, halit katanya, kadyangganing hasu, winehan manganeng pangkwan, masa hana pangrasane, kadyangganing wok winehan gandha marum, kebo sapi, nang wre, kidang samsam, nang lutung, luwak, nang burwan alit, mwang mong, winehan sarwwa bhusana, wus tan pakaryya hiku kubeh, mangkana ya, yan temwakena lawan wong muddha mapunggung, apan ing kadhiran, kawiran, yan patimu hakeneng pada kulanya, tan urung sucirnna karo, kadyangganing cfyun hingadu, pada tan ucapen. - Nihan ta waneh, deyaning wwang arepa ulaha rahayu, yan kena dening mangiring ri kadang warggagung ademit, yahya wus ingubhayan maring atut, tan tinurut, tinon pwa Sang Wibhisana, tilar ing sang kaka, Maharaja Rawana, pinejahan de Sang Rama, ulihaning sang kaka tan arep ring rahayu, den mimi ti saking tan yukti, ri telas ika Sang kaka, matangnyan sinocaken pitaranira, mangkana sipta Sang Wibhisana, kunang yan ana halaning · kadang wargga cring deny aw eh Iara, d um eh ya sinerahakining Sanghyang Hagama danda, lawan tilaren pisan, sawunggwanya, sabhagya mene dlaha pitaranya sinapa ring saji-saji, mangkana wulahanira sang marep ring rahaya. - Paran te wekasning kasihasingid cinaritaken, duking patemu ring prasanakira, yapwan patemu tangan sira, sedang nira humalikang ulah salah dangu, karasa-raseng dalem ing carira, wus inuduking pisuna, sinaputaning manah jeneking wini, wekatanaticaya hwe swacitta, hana ring ratri kala hana ring paturon, ring dadalan kunang, ring pasanggrahan, hingan juga denira, tan katenger yan ing para, margganira patemu hasih, wuttama ti yan gawenen hubhaya Jana, sahasaksi, dikara lingga, yan wahya juga sadulur pisan alilitaken sih, tan urung hapasah, apan akweh wetuning hala, tan tutug ramyaning sih ring carira, hana ta sang ksepanya, ratu rwa sanak kawaspadanya, Sang Sundopa mwang Sang Pasunda, hatut adulur asih temen, metu sareng manjing sareng, kadi naga roro saleng karatonira, liwat denyasih asanak, silih iring, tan kataman agele-geleh, wekasan hana ta pabancanani Hyang, ikang histri satunggal, teka tiba hangunggahane Sang Ratu kalih, yapwan matukar Cri Maharaj a, mati pwa ya karo, tanawa mur hikang stri, apan pakenaning bancana, mimitaning sih pisan, apaning raga tan ana kadi sih lawan elik, tan ana suka kade hanggameli histri hayu, apan katon ring larapni tinghalnya, bungahning wadananya, ya tan urung mang de rugning makadang mawargga, apan wekasning wredaya juga, manuntuning ala hayu, iku hengetakena, hasing rumuhuna angalapa, aywana marebutana, mangkana dharmmanya, hana tasang ksepanya, Sang Panca Pandawa sira, Sang Harjjuna panlahira, hasih pwa hapasanakan, kasub ing jana pada sira, pinaka prasastining bhuwana, linanggana .ring tengen, hana ta wadonira satunggal, Cri Dropadi panenggahing rat, maka stri de Sang Panca Pandawa, yapwanasing rumuhun anggamela, tandwa praptekang pungkur, bhiprayaniran papangguha, apan kapangguh wus ginamelan dening sanakira karihin, praptekang pungkur malayuwa, tan arep mangrebutana, mangkana lenging sastra, yapwan atut adulur sira wekasan, ika ta yogyengngetana de sang mungsirang lak maring rahayu, marapwan sang mahantri, prayatna pwa sira, apan ikang stri pawaking hupaya maya, mwang hikang l!arebut bhuwana, mwang kasucastran. - Hana ta waneh, mimitaning rusaking rat mwang carira, wwang matukar, manuju hana pawekasing wadon, kaping ro pegat ulihing wicara, kaping tiga pasah dening pangaduning wwang lyan. - Iku ta mahapra,yatna sira, wus pinrayatnaken, rusak jugekang carira, ya hika mata ngaranya, kadyanganing cacih kata, was metu pwekang lintang wuluku, kasa, juga ngaranya tinging sastra, mangkana hi masa, tar kawenang juga dinohan, donya tar luputing samaya, hala lawan hayu, karananya hayo hangidingaken hujar salaya, ya ta hikang hujar lawan wretta, karengo lawan umulat, karasa lawan inucap, kangon-angon lawan wyakti cihnanya. - Haywan akadat dening alalakon de sang makamantu. - Rikalaning kalisanghara, mangkana {ak pratingkahira rumaksa ring bhuwana, den ana maka pupusing jala kabhawaj nananira sang mahamukya, yadyan ing mamitramitra, aywan apasang hupaya, wyakti kabratanin juga de sang karen lanasumitra, apan tan urung mangde syuhning pamukty anireng dlaha, aywana kurang pracidra ring galakning Catrunira, muwah ring sarwwopayaning lawanira, maka nguni prayatna ring balawargga, apan akweh kang rajapisuna, umasukeng jroning pangastryanira, ndoning hana makapupusing jala kang kabhawajnananira, iti yudaha rajye prayatna. - Kunang wakjana muwah pangning wacana, yan ana pwa wwang marebut ikang kasucantranya, margganya pasahakekerengan, hikang sarwwa brata pinaka dwajanta kabeh, kadi kajaringune, enget akening kamantrinira; de sang samanta mantri, katekaning hamangguhaken kawiryyan, ayo hadalanamurang-murang laku, nguniweh aywamidengeting hujar dudu, manawataniya, den pada pintona kabhawajnananira, tatan sakeng doheng hunggwan, telas hinucarakeneng cewalapatra, tatan pangene hikang, dak hawakta pintanakena, tumamaheng sang ginaweng ujar ala, nahan dayanta rumakseng kali, ring semita lawaneng palah, makanguni lwiming brata nyeng tunggal kawangcanya, lwimya kadyaja rumuhun, tan pamangana wijamaya, tan pamangana hiwakeng gob, mwang kitiran, tan panganggowa sarwwa bhusana kresna tulya, kadyangganeng kampuh wastra, kawaca, kunang yan awedihan nguniweh madastara, kawaga hika. - Tan pangunguwa krawang, tan pamugera rare tengahing yaca, tan apanjaranang raray tengahing yaca magalar ikeng panjaranya, tatar wenang hika, tan panandura pari hireng, kadyangganing hinjin ika, tan pangunguwa camra cemeng, satha hiring, yan kalaning urip wenang mawiwa han uttama, tekap i sang madameling uni, wenang mawaranga ming ro, wenang mapayungpayunga, hangurunga kuda, mwang hanandang kapatihan, kamanguryyan, kalaning wiwaha hapayung paguta, hatapiha giringsing, kacawata kunang, wenang hababalyan guntinga rare, hawwata ma mahira, jajangana kunang makacaruning raryalit turung hakupak, wenang hanglepasa hawu kalainjng rare mahuntu, maranya ramyana kalaning rare tigang ulan na mileh kunang, yar tekaning pti wenang maranya ramyana, tekap isang madameli karuhun, munggaha tang Ciwa ring salo pring gading tulen, yan wreksa kelewanga, tan patukub, yan tariba, madamara kurung, akura mas, ameta wayahening, kunang kusunganing cawa, munggaha ring paccira, yan ingera towi, pinitikan hikang cawa, mangkana paniwakanta, wenang managaha banda pinatek patuting Sang Mahajawana, Sang Mahaciwa mamateka, mangkana deya sang madamila karuhun, wenang mati hungiringeng wadon, wenang manglawadana hawunya ping tiga sawengi, wenang mamanunuwangke, wenang hangingu pitre handinanana, hanemang lekana wenang hanarppana pitre, wenang hambaligyana, wenang hamunu sambetela, wenang sinisyanan de Sang Ciwa yan Roddhaha, Brahmana sira kalih, wenang munggaha pitareng bukur agung, teka pisang madamela ring purwwaka, wenang mas- -wamiya sanak amisan, wenang hagundikanakaning manta mantet, nahan parakena de sang manemwaken kawiryyan, gawenya hanglulura hawak kalaning adyus, hangungkulana sirahira, haywana sirah kangkulen dening Sudra, ndya lwimya, kadyangganing mamepetana, mangaramasana kunang, masusura tuwi, mapupur-pupura muwah, aywana sirah kagar_ayanga mangkana, nguniweh tan kagotran aneng cudra, manggotranana mantri juga, apan susud tang kasiddhyan dmya kunang cirahira sang mant-ri kagarapana dening cudra, ndya lwirning masanya, yan sedangning duhkita carana, makadi wik·ara saprakaranya, Iara bhaya tuwi, yan tan mangkana, haywana sadya criah ginamiling cudra, manghana casana sang mantri, hung hibunya tan wacitanen, wenang sang mantri sinembaha ri janma dwi statana yadyan ing uni katekeng mangke, yadyaning gina hati kang wwang cudra, haywa hangangge ya dyaksa wwang mangkana, utawi yan gawenen histri lingganing kapatihan,, hala temahnya, dening tan pantuk lingga, mwang hunggwaning semita, haranggo hacemer ujarujare, masa hingajenana wong sanakira, lamun si hana gudinge, sangkane tandingen, wehana mangku karyya jabaning nagara, yan istri wehana jabaning paturyyan, mwang ring tani histhananya, kunangring nagara, nga., kang pinaka linggalingganira Sang Prabhu, yeka janma nagara, nga., apan pinaka rentibing kadatwan hika. - Makadi mamwatang kaparsanera Sang Prabhu, mwang hapatih. - Kunang hikang tan wenang manunuha wangke, Sang Cudra sira ngkana, apan ikang Brahmana Ksatriya Wesya, wenang haranana dwijate sira katiga, ling Bhagawan Wararuci. - Kunang kramanya yan pejah, haniwakaken para samangke, cinarwanan pari roro, munggaha ring papaga, tatan maramya-ramyaha, hana gamanya wangkenya tan palanteya, hapangawin ababi hagung, pacul kunang, mangkana. tang gama cinaritaken, ngune-nguni sang mantri wenang hatunggalan pancakanggwaning hange-sengi lawan swaminira ngkaneng sasana, ka., hikang gama, haraning likas, mwang hunggwan,.sangksepanya tan ana kwehning marasnyaramyana yan angde swargganing hatmanta jemah, tan magawaya purnnaning carira, kunang yan angungkulaken hana papanya sang pitara, apan tan decanya hika, apan kadi wahyanta mangke, tatana hikang mantri handadi ya Sang Ksatriya makadi ya Sang Brahmana, yan awaknya jeg kagyat mangkana, yar tan sakeng tampaking pakirttinya, kadyangganing potrakanya sa)<.eng wadon, kunang yar lungsur akweh, husan dadi mantri kadya cariteng hajeng, kunang sang samanta mantri, yan atilar brata, ring uni, kakwehan den tilari, matangnyan prabha wus hilang, cabda wus hilang, harupa paran sira, lamun tan .winalinan, apan wus kalungsur bhusananira, semitanira, ginanira, bratanira, bhasa-bhasita nira, donya winarah juga wekas santananira, mwang potr�kanira, pinituturan, piniheran uga mala-malar mamintuwu hawarah yukti, ya tan pangidinga, enget ing hawakyanungsaning luhur, yawat tan humidepa sastra, winahan kewalya bratanira wuga, hiku kang tinunggu, abecik hanut gunaning wwang hatuwa maring rahayu, malar katularana, ya geting fan : pegat, nga. - Kunang sl. bhagya si tan bhagya, si wiryyawan, si tan kawiryyan, si suka bungah, si maramya-ramyan, si hakweh babali, si tan akweh, si hupacara makweh, iku pwa tan kena tunggunin, apaning sarwwa kasukan, sarwwa bungah sapraka· ra, sarwwa suka saprakara, ka�yarnnawapamanya, kene pasang surud, kunang kang tan wenang mintara, yawat si tekaning pati, si brata juga ya tumut, kang pinaka pangantin kena, kang kadi kajaring uni, apan ikang babali, maka dwajanang awurip, wahya suka katoning rat, ramya dening sang mantri hakweh drewya, sepi de sang mantri tan akweh drewya, sawulihaning anista mangde babali, kewalya ken ta sacawa sang hanista, kunang hikang mangiring, tar dadi yar tekeng para, hikang pagawe hala hayu, matemakan swargga maraka, lyana s�gke rika hasing juga larinya sabhage yar tutugana kadi lekasing mantri lewih, yan ana maka hanggyane, den prayatna, ya norana, den kadi hananta wuga, yadyapi pendema towi cawa sang mantri, tan ana bhayanya kapangguh, tan ana hayunya kapangguh, apan wus tan ana kang hinulatan, kaping ro tuna dening tangan suku:-..:_ Kunang sang hyan angarepakin kretta, aywa sirangrundah tataning lyan, manawa hurung hawas ira ring tataning catur janma kang goninura tumut sabrahmanda sthananira, den atakwan pahenak ring sang mamang hulihing siramet bhasmya, apan ikang hakraman, wulih cawanya ring prethiwi, kunang hikang jana triwamna wuliha ring hagni, mwang dalening ksirarnnawa, haywa salah parunggu, mangkana pradataning wasita. - Muwah krama sang mantri, karananya tan tegepa patang papali, ring urip mwang katekang pati, apan ulah kang susud tinutnya mangkana, wus sah saking nagara, kasasar pwa sireng thani pradeca, yan an pwa hyunanira, wenang mamanguna patapan solihning arepot, a pan suneka rasa-raseng han tapura, yar wus telas padarnel nireng kuna manuting ahayu, ya karananyan pamanguna hupadeca, uwus pwa ya ngenani, wenang pamujaha sang mantri, mang kano laha Sang Wesya, kaping ro sunggwananira, yadyan ing nagara, yadyan ing thani pradeca, ng1mi-nguni yan kasasar tibeng gunung wenang ta ya manandang agagasawah kubona, mangkana krama Sang Wesya, rahajeng yan moruka sastra, weruh ring bhasa-bhasita, suka kasasanja maring kadang wargga ring nagara, weruhanta tindaking nagara, karengo krayan tumona solahing janma ring nagara, sobhagya hanang. keswaryyan sangkeng tangan, uttama hana bhisekane, lumang langa ring nagara, weruhangajeni hingajenan dening sanak prasanakan; dening rama-rama, nguniweh pinaweruhan de sang sinewita. Aywage pati samba-sambahi, den atatakona ring katuwanta, kang yogya lawan tan ogya sambahana. - Hikang wwang atuwa, deneng ata mamekasi kadharmmanira, kadyajaring uni. Den apangadanga kawanin, manuteng krama yukti, kacadanga sastra mottama, maka pamegating apunggung, ya tan mangkana cabda den abecik, enget yan gantyaning sor dadi munggah, apan ikang kali wreddhinya mamukting jagat, pada maminta bhukti phalaning yacanya nguni madhana punya, hikang carira, mamukti phalaning tan anuting yacanta nguni, duking sumantri, ka., kakehan papa karmma bhinukting purwwaka, mangko hi ki carira timahnya, apan wus ararad, handadi ya janma halit; halit hatemahan hilang, hilan maring indi lakune, mulih maring tan ana, maring tan ana mulih maring punah, punah tan ana bhise kane, tan hanang haji karengo, cabda hikang ginawe papan, ya mulih maring sor, meh tan inucap, kadi pawakning cudra hikung carira, kunang yar weruh ing carira wacita mangkana, kewalya brata ginegenira, lawan tindaking wacana pangaweruhanta, yan janma tusning mantri, hana pwa semita kapangguh denya, sedengnya gorwaweng sabha, saha pranamya, matalang kupa tangan, hinganing nabhi raketnya hanging halingana hikang wwang sinapanta, lawan panganuma-nanta, tingkah ikang brata lawasing cutakanira, panca daca hi inganya, parimananing dinanya, tatkalariing kadang pejah, rinungunira, kang cutaka cinutaken, matangnyan haywa kumana hawaknira ring thani b�aka, thani ngaranya, deca kang tan genahing wwang hamara krettha, tur kang tan amawa panjenengan, yan ing carira, nga., hikang carira tan pasemita, tan pabrata, tas weruh ring kadang wargga, tan weruh gamaning carira, tan weruh kang sinembah lawan tan wenang, akolok ring pangucap, ya ika, ya iku, ya iko, sampun kacupwang hawaknira wus sor dening cudra, yan ing satwa codraning cudra, nga., camra. Apan wus tan pakrama. KuIiag yan enget ing karmma, yadyapin ahuruka gina, haywa nambut gunaning ajagal, apande masa, hamorong-morong bondan, ayo jenek ing kana, nguniweh aywa jenek ing guna hasta candala, haywa bwat tibaha ring handadya dagang-dagangan, kang adol awelyan, satata maring decaning adeca, den awalya- . walya hinget ing kamantryan, kawesyan, akweh yan candanen, tan anana kang wwang terus tunjunga, tan ana juga mangkana, yan kalaning urip, si suka duhka ya tumut, sumalahing carira, salah ulah tikang pati, salwiraning kapangawan, yeka tan kena dinohan, apan tan kena pinilihan, yawat sang mamangguhaken kawiryyan, tar luputeng saIWwa marana, mwang tan luputeng pati manuting kapang awan, aywa durus angguywan-guywana tumwaning wwang manemu Iara wikara, nahan donira wnastwa kening lepihan, apan ing wahya kacaksu mwang karengo, hana wewitanya hanista wekasan luhung, hana haluhung wekasan nista, apan duking panedeng nyahuluhung makadi suka, tan karasa yan awakta hawekasan nista, kewalya kacukan juga lingnya, manuwuki si lobha hang kara, mangkana rehning carira margganing surud, mangewer-ewering wwang hyun angucapa sastra maring hahayu, mangkana si nista hawekasana luhung, katasa-raseng hawaknya, ya nista, mahyunatmahana luhung, donya manuting kriya hayu, yapwan pagawenya panemu suka. ka., yen ·engeting krama, hayo haneneya, hangewer-wwering kadang wargga hyun ataki-taki mangucapa dharmma, kang manuteng dalam gung agung, yadyapi sarupanya, haywanjajar tindaking mati, apaning hawak walakatur ka ring kene, apan wyaktinya hikang walaka tinonta mangke, kewalya hanguverewera, ulahaning sang mangucap dharma sastra ring kayuktyan, den cacadi, hang hing wyaktinyang walaka mangkana, maier juga ya katiban Iara bhaya, maier juga ya macwara katibaning geleh saprakara, maier juga ya kadi rwangnya walaka kang durung weruhing naya, milet kakwehan linoknya, hana malem angadola welyan, kadyangganing halon-alon, yeka yar kalanirig kali, akweh aminton pangaweruh, hana hangangken katona sang pitara, yeku gugujingan haranya, kunang yar kalaning krettha yogya rampasen hika de Sang Prabhu mwang kapatiknira, harane rumigep tan pacraya papa haraning mangkana, mangde haru haraning bhuwana, tan panuteng casaneng kuna, salah gama ngaranya, kaprayatnakena de Sang Amawa rat. -

Muwah sang palaka caritakena mangke, yadyan weruha tingkahing hacarira, makadi kalekasanira Sanghyang Sasti;a, ulahing upadeca, aywana kajog dening mawarah-warah, kewalya cadang-cadangen, pintonakena ri Sanghyang Mahabrahmana, mwang ri Sang karesyan lawan sang wering hupadeca, donya paleh-palehen ikang hulah, yan ana pataki-takinta, winintenakena hawakta, uwus samangkana, halandep kadhiranta, laris pwa ya kupadeca, manuting krama yukti, ite jujurning ta ki kupadeca, prayatnanen ika. - Yan kuwusing mangkana, sakwehing tan sadhu nguni, yapwan winalikaken saka wisayaneng ahala, yang wisaya culika, hangadol wong, saprakaraning hahala, yogya walikakena parakakeneng kasadhun, apan eweh temen tang ngwang yan anulakeng kawisayan, ya karananya sinari-sari, phalar katemwana hikang hulah haradin, anghing dene ling rehning hamukting nagara. -

Nihan tingkahi hangawula, den kadi sapi hangiringaken kang adriwe, ayo hanuwala hujaranira sang sinewa, kunang yan ana kadyang i wa hulahaning sang sinewa, apanyan aparek kang carira ring sira, den ana po day ahatur maring aradin, gawenen landuhnya makadang mawargga, takeng sumambada, haturana hupeksa, haywa wedhinen dan, yan turung adalim, yan tinurut hajage suka magong, yan tan tinurut haja hamaraken catru, lamun pwa sang siniwi tan acring hupaya gawenya ring hawakta, yadyan agung halita, yan agung hakweh binalnya, yan alit kedik binalnya, mwang rusaknya, heku panengranta tingkahing manghawula, yan acring juga mangkana, yogya kilaren, ikang wwang mangkana, uparnanya kadyayam wani, angeb i soring hilang duk apan yan kawulanya hantuk angeba, ya karananya tilara, kadyangganing lembu pitering tigal tan patrena tan urung ya pamegata hapus dening luwenya, kadyangganing wandu mwang kliwa, arabiya harep akweha, tan ana juga gawenya, yadyan sijiya tan kapjuk olihnya, kunang kakung mangkana yogya tilaren lingning sastr.a, ri sang sinewa mangkana, hacring denya upaya, makading juti denyang hawulaken, hacring pagawyarenduh, hangalap rumusak hatining wong, nang wadon, nang halas, nang janma, nang bhumi, pradeca, nga., tur doyan amimisis, yen ana mangkana, yadyan ing para sanakira, wenang salinakena de sang mahamantri, yen tan mangkana, yar tekaning kali, akweh catru kajarnya. - Muwah warahakena, hana ta upayaning catru kengetakena tekap sang hyuning mamukting praja, tumibeng hawaknira juga, tatkalaning kali, kinelikan dening rowangnya, pada mamukti ring jajahanya, pada hinupaya, katiban dana, lwirnya hana ring hipenira, punggawanira tuwi, mwang rama-rarn�, makadi sanak pasanakan, yogyaha ta prayatnanenira, manawakena ring upaya dhana, apan sawetuning ujaranira, wus kena rin pangindrajalani sang madhana-dhana, upayanya ri hawakta, donya mapaguh pwa sang mantri ri nagaranira mamukti jagat, sakenaraning sira, yapwan magawaya sira sumitra ring deca lyan, jati sumitra ryyankenira, yan sang maha Ksatriya, mantryadi towi, makang uni Brahmanadi, aingana sengkerning mitra gawayenira, satibanya dhana sang sugiheng kawulanira, yekopalaksanakena, aywana kadat, yadyapin adoha tang bhaya jaga panangkanyeng sira, yadyan sadaca warsa, pari minannya. teka ta yeng sira ngke ta cadangakena, angadehade laku haranya, prayatna dening manguli ulih mitra sahantukaning anista, yeku ta pada kinaweruhan de sang mameta mitra, Ian sang pinet amitra, weruh ing mamitrana sang sugih Ian sang anista, kewaiya subhaktinya juga lapen, maka sahayani sang pinet mitra, kapatyaning musuh gilarenira, sang sinangguh catru kaliliran, ndya lwirnya, sang umatyan aneng wwan,g atuwanya sakeng tan yukti, yadyapin salawasnya tan anang kadaca warsan, kunang yan asalit sang pinejahanyang dangu tan ika catru kahliran aranya. - Yeka ta yan an wwang mamukti mangkana yogya maka mitra hade sang hinupayeng dhana, kaping rwaning mitra wwang kinasihan dening kadang wargganya, akweh sanaknya, wwang tan ai-eged, yeku maka craya de sang maka drewyang catru kaliliran, den pada tangguha mitra, kadi kajar rumuhun, sang ratuning wre yogya tuladen, mwang paksi gatayu, kawa kadi sang kurmma mitreng hangca katatwanya, hana ta mitra muwah, kewalya kasatyanyalapen de sang mamitra, hana taSang Kalapurwwaka, sumitreng Sang Maharaja Ghata5uryya., dening pada kawisayanya, i we kasan pejah Sang Ghathasuryya de Sang Panca Pandawa, sor Sang Kalapurwwaka, hatemahan syuk cirnna pamuktyanira, kalinganya tingkahing mamitra-mitrana, yan tan pada kawisayanya, yan tan sama wuryyaning lara bhayanya ring purwwaka mwang ing mangke, makade yar tan pareksaning mamitra, ring sugih lawan nista, hasing mahati lobha tan parikseng mitra pasah phalanya, hawekasan cirnna pkalanya karo, iti mitra casana pariksa haywane kurang praytna, yadyapin makadang mawargga mangkana polahanta. - Uwus pwa hikang carira weruh upayaning sang sugih ring cariranta, mari sira culakeng kawulanira, mari hamangun wicara, kang wus patehing kadang wargga, mari hamidik drewyaning kawulanira, mari hacarub bhasa, mari hasamun pahitangan pamuktyanira, mari kakwehana ya, haywangenengaken wang haulah salah, kadang wargganira tuwi, marl handanda wwang tan padosa, haja milurut rasaning hagama kang wus karasa denira, hajangdohakin Sang Brahmana, bhisa hangiket kadang wargga, dening kama dhana, bhisa hakaryya kante dening histri hawawarangan ring wwang mamukti ring deca lyan, maka panangkisning bhaya ring dlaha, tan angadu-hadu kawulanya, weruh pakimpilaning drewya sakeng doh, tumimpena, pasuguhni kadang wargga baala mwang mitra, sakeng doh aparik. maka patulung ning bhaya lapanya; weruh lunghaning drebya maring lyan, tan wenang yan abhasa tan weruha, weruha matuturi_ swami, kalanya patimu tangan, kon gorawa heng kadang \arkal!inya patemu tangan, kon gorawa heng kadang wargganya wadon, hasih ri rabining para mantri mwang ring para samanya, hasihing raryalit ira, apan phalaning mangkana, hata rikang dhana yadyan akedik donya ramya kang prang phalanya, hang lawadana kadang w.argga kalaran, makadyanemu: bhaya, yeka tuwuh aranana histryadi mantri ngaranya, ya janma' mamukting ring jero ngaranya, makadi katambeh kang semita denya, haywana kakung wedi ring histri, yan mangkana samakena law an papatih lobha, kunang dharmmaning wad on, manuta sang kakung, weruh mangucapa dharmma sastra, tatan pahid epana ujaring samanya wadon, handura wacana, mapan lukari denya lobhani wwang mahati wadonya, bhisa hanambaddhani kakung yan ana kakrodhanya, kunang yan ana prasanakira samanya wadon, hatawa kakuilga hacring hawadul-waduling sira, yogya rerenakena, apan heweh kramaning mamukting ri jaba ring jero, dadi kakung hawadona, prayatnaha sang kakung ri strinira, histri ngaranya, pada kuler wang cajanira, ring swaminira, yadyapi samanya mantri. - Iti stri casana, weruhanya lapa wareging kawula dacinya. Hana ta dawakenang wacita, tingkahing hangawula, hikang hataki-taki mangucapa dharmma sastra, mahyanyangulahaken hawahnga maring rahayu, mon ginunita dening jurunga, makadi tan inunining tuwunya, tan inuninga hulahing wwang dura careng kana, ring ulatr mangkana, yadyapin sakalwiraning karyya, yapwan tan tulus denya mungsira maring rahayu, apan rinugan dening dusta duracara, mangkanang para punggawanira tan uninga ri rowangnya, kewalya-penganunum siwinenya dawak, dening kajogring pami<lik, tuwunya bhasa tan weruh ring guna tan paguna, pad a juga lingnya kabeh, yan mangka rusak tang rajya phalanya, rowang tan paprang kajamya dening kakwehan pamidi krayan panjing tan angantunaken, yeka halanira sang sinewita tan uningeng para punggawanira, kaduk labhanya mwang piranti, mulih tikang sarwwa bhaya ring hawakta, phalaning hina pariksa wadwa, tekeng tanayart tani. - Nyan hikang wwang angilatalit dadyaruhara, tan lulus hakrameng sang siniwi, mangkana yar tekaning kala-kali katelasanya, saiwwa rug kabeh, karugan dening wadokala, rug tang casana makabehan, sumarambah tikang dusta durjjana, prang ramya puwaranya, pada harebut tetegalari, sasawahan haras-arasan, wurung denya sumandang wecaning hapadeca, tumut hulahing walaka durjjana, milwangraweg hangadol wong, handihini irsya, tumana ring sama-samanya, kelu dening hambek kakwehan ju ti, lali ring bratanya cila ktamanya, kunang kang kawaca de sang matapa mamukting rajya, yadyan wus umaluking gama yukti, yar dinuhun angkara dening rawangnya mamukti, iku mahaprayatna sira, wenang kruraha ring mu �uh lawananira, mangkana krama yukti, mwang magawaya upaya, kunang yan. wus kasor tang catru denira, tandwa susukcrah ing sira, jati denyang aturaken hamala kwing urip, hacrah tanaya dharanya, wus ingubhayan sinung uripnya, dadi ta ya pinidik pinisakitan tuwi yar pinatyan, iku sang magawaya upaya ngkana, tatan sapira silinoknya, ri sama-samanya, tumuwuh, tibeng naraka juga ya, kunang kang wenang nggonya niangkana, sang pinaka musuhnya juga, sang kumira kireng pamuktinya kang makadilingganya, kunang hikang wwang alit-alit tan milu juga ya, sinakitan, apan jatinya wus anungkul, apan ing kawula, kadyangganing dacihing wong haminta mahutanga hartha, kinon dening gustinya manarimarthaning sang sugih, mati pwaya sang mulaning utang, dacinya tan tagihen, apan rehing kawula gawene lumaku, mangkanopamanya, tingkahing hayuddha, nahan dharmmanya, mwang dharmmaning hapiyutang. - Hana ta ucapen malih, yan sira sang mantri mamukting bhuwana, metu pwa ya hanaknira makweh, dumdumana karuhun diwyanira, mwang kawulanira balaka, kunang hikarig para mantrinira tatan yogya kweh yan dumana, hanakning jajamahan, hikang para mantri mwang manghuri kapatihai:i, sakalwiraning kanda haning paramantri, hika kewalyaha ring sang maka gumantyan aneng bapa, tumut tang sarwwa yuddha wicesa, tar kawenang yan rugragen, apan pagantanging jiwanira, engetakena sipating madum driwya, kunang hikang hanak metu sakeng cudra, mwang hanak ning jajamakan, tarkka-tarkka nen pawehira, y� gawenen punggawa, kunang yan ana metu sakeng samanta mantri, yan gawenen papatih, rowanganing hamajongi rat, yari. abener ulahnya, prayatnakena padumira, sakse kena ring kang papatihnira, mwang kabhy asakena kawula kang wenang dinumnira, aywangrundah aken kapandirining wong ngatuwa, ila-hila pwa sang mane-mwaken, kewalya hanggenen de sang maka pandiri, dirggha kapanggihanya dening sanak atuwa. - Ndah waluyana muwah krama nagara, yogya bhyasakena de sang mahabala, lwirnya hikang wunggwan asengka, kang aradin ri jeronya, giliren ikang bhumi nggwaning kadeca-decaha, kang hinapit ing jurang madalem, kang ajimbar, sabhagya linepit-lepiting jurang, kakelwaning arah-arah, mwang binalingkering gunung, waneh pinaka muwara, kunang hi jeronya, rinebut ing huban, tumurubus hikang toya mill re jeroning parwwata ngkana, ikang toya magung, makawwayaning pasawahan kaparekeng nagara, makadi lwah maka pabanwaning wwang ring nagara, maka nguni lwah humasukeng jero kadatwan, asingkaha siluksiluk jeroning nagara, mangkana sthana pasegehning kali yar teka, den akweha kawula kadang wargganira ri ngara, kinandakandanira, yan walung atusa, yar sapta sataha, yar nemang atusa, panca sataha, sabhage yar sahacra kunang, pinaka pangisining nagara, yapwan salakunira ramyaha, dening kwehlng sanjatanira, tatanen himan-imana, maka pamatek buddhining wwang halpheng sira, yadyan ing kawulanireng thani pradeca, yan ana pakira-kiranya dlaha, donya tan giguhamapaga, mangkana krama yukti, yadyapin alwa marata sthananing nagara, mapanjang towi yogya hikang hinapiting jurang kanan keri, hasthananira, sapangujurning sthananira, kakelwaning lwah kang sinandenging gaga sawah kubon, nguniweh kapariking halas salasa, hinasoran dening sagara, tatan sah hikang pancaka gawayenira, pinaka sengkering nagaranta, lwirning sanjata gelaren teng nagara, hikal kidul hasthananing hapande wesi, hapande dang, mwang sanjata bedila, kilyan unggwaning hapan�ya mas, mwang sarwwa gina kabeh, long unggwaning samanta mantri, makadi Sang }\satriya, mider angawetan, tekeng sasanja_ta, kunang Sang Brahmana, hasing aluhur hikang bhutala sthananira, maka pamekasing nagara, asing panelas sthananira, kaparekeng waya sira, apan pinaka wuwusira, kunang hi.kang wwang samanya kabeh, hiku kinanda-kandanenira, yadyan ing krittha towi, tatan luptaha sira tumitaheng yuddha, katekeng sarwwa yuddhanya, maka panangkis ning wirangira ring dlaha, haywana kajeneking totohan sarwwa judi, kaleleming parentahing catrunta kajarnya, yar tekaning kali tuminje ring hawakta, nityasa pwa carira, kadi satka ring patajyan keneng pelising yuddhaning lawanya, yan ing cirah yadyan ing mata, sapangadignya hantepantep, lagya kapupungen hinger-ingerin, tatkalaning sand ya juga hawakta, enget ing krama catru, yan ing rahinakala, lagyengen angenen, dening totohan, jenek lakune, tan enget ing sastragama, enget sadrewyaning kawulane lagya pidiken, yar mangkana, rusak tang rajya phalanya, apan kaduka tiksna kunang yanorana pwang deca kadyajara rumuhun, kewalya tang janma kwehen ring nagara. - Yadyapin jeneking pajudyan, den engit ing sarwwa yuddha towi, muwah ing sastragama, kadyajaring uni. Hayana parihening, apaning kala kali maparek, enget yan masaning kalima mukting rat, tralayanira Hyang Brahma mamukting ngke, yapwan arurus aken tang bhuwana, kakwehan bawur, tang jagat tan pacamog ha, mangkaneng catur yuga. Kunang yan apari heneng tang sarwwa yudanta, pati mwang rusak dening upaya jamya, yekophalaksanakena, den kawaseng caksu tang sarwwa yuddhanta, sakalwiraning sara sanjata, kadgya towi, maha prayatna sira ring kaniti sara mwang sastra solahin denta, telas henajaraken kang sarwwa sanjata. - Kunang tingkahing . nagaradi pinratyak-sakena, kinulalingan hikang umah, dening bala wargga, hamikandeli, muwah kinumpulnya tang kadang wargga pinaka pangraksa jiwanta, kumalilingi sira, yadyapi ring samara karyya, sanista rupanya, masa hatilar kawang cane, kunang hikang wwang abecik rupane, yogya yen kahatakena, masa . hatilara rupane, apan tan ana wwang tan paguna mwang gina, pada kurungen den ta, hayacarubawora mangkaneng wacitanya. - Muwah tucapakena tingkahanta minarikeng bala wargga mwang tanayan tani, kang hinucapanteng pasebhan, makadya ring bala kang pinraC.aya denta, den kacarita polahing kadang wargganta, sakalwiraning solahnya, apan sira pinaka hibuning rat kang sakendraning sira, inguninga lapa waregnya, mwang lari-larinya malwanalwana maring sabha paranya, tekanmg decaning hadeca gawayen ta swamitra sang mamukting deca lyan, maka phalakunya tang kawulanira, mwang mangucapa sira tingkahing pasabhaning balanta, sapawietinya ring pretiwi, kadyangganing gaga sawah kubona, kunang, makadya ngunungha tang kali rawuhan, apanyah tan karaksa de Sang Wesya mamukting rat hikang sarwwa panakayan, tuwunya kawulanya ladia juga ya, makadyakweh tang sarwwa dusta durjjana, apan pramananing janma yar kalaning bhumi prakampa, hana rireng yawa juga, lwimya ring tekul hulam, twak kenak lalasti, auba-ubah ring panganawareg karananta �aramya-ramya, mangkana linging sastra, yen tan karaksa hika, ta tan tangguheng hawakta phalanya, makadya ngucarana sira gawyaning deca-deca, yan masaning marana tika, maka nguni gring hakweh ing decanta, yapwan abhandana caru, ndya doning gring makweh, apan ikang sarwwa kala hamalaku caronana, raketning panca mahabhuta, apan ulihnya kewalya bhinukti dening manusa, nahan pakenanya, kunang hiakng hasing kirang sarww a pangramoning tadah ta ring. decanta, yapwan pad a konatandur tandurana, makanguni humitanga tingkahing masung dhana ring kawuanta, mwang mltranta, mwang weruh hurnitanga panangkaning hupetining deca-deca, haywa kaduka mimidkka, makadya ngucapa sarwwaksara, hangrasani tatwa pustaka, hasihing Sang Pandya, sanja sinanjayan, hanut kajaring uni, maramya-ramyaha ring pasebhanta, pinareking kesuk sore, angabetakena sarwwa yuddha, uningaha ring sarwwa jruunira, kangucarana tingkahing walaka, enget angucapa kramaning atri haguywa-guywana sira, angde hakung ning manah, haywa kadurus katona, suka tumoning jajaka kadang wargga, hangurukana tingkahnya ring nagara, konen mapahyaspahyasa krama nagara, tinahen manahnya hirsya ring ro�angnya sapakraman, hinapusan cittanyariged ajendul Ian culika, gawenen hasihnya ring sapamucangan ring pasewan, jujurana manahnya, yanwarangen hipeya, mantuwa, mak.a pangeketan teng kadang wargga, yeko kadang kinadangan haranya, mak.a pasegeh ning· sarwwa yuddhanire dlaha, hayweman iman, yar tar mangkana deya sang mantri mamukting rat, hagelis tang rajya rusak. kajarnya, apan manahing kawulanta mak.adi kang kadang wargga pada sengit ri jeroning ajnananya, aiget tang kaculi bratanya kang satawun rong tawun, yadyan ing sadaca warsa, pada winangunya, winetonya, harep magawaya kati, padantu karana, hana hapa" tut, hana tan atut, yeko pada mangarepak.en warah i sang siniwi, pada ngangkenawak.nya wani, hujarnya pada haruruhunan haribut kacewakan, padahang angkin weruhing naya, angangken weruh pangupa karaning musuh umung macabda mahurahan, umujarak.en hawak.nya pado weruhing cidra, hanghing kang cinidra rowangnya, tanaknya, tinut-inut impesnya, pinindrih saraja drewyanya, arepnya hanalakuwa ri rakryan, pada humung gumuruh sumak.utha ring pabharatsm, hatoha jiwa ri rak.ryanya, tinake pwa yan ana rowang nya hyun asawita, yadyapinya welasa mapajar i rakryanya, kang hinucaranya tan pada dening hamajarak.en gatining kang awewekas, asing mangde halpha ri rakryan wintonya, karayan sing mangde dukaning rakryanya tinajepan, wreddhi pwa manahnya bhrante ri sang mawewekas, mawali ta ya mawarahi sang mawekas, ekitari, uwus ta nghulun manarppanak.en sapawekas ta ringhulun, tatan pwa kita ri hantuk kasadyanta, mangkin pwa sang maminta warah, kari gagetun kerang-erang, kasyasih salak.unya, nitya salah hidep manahnya, hakuyang-kayingan hawak.nya, lungha tang raja drewyanya, rinebutan dening sarwwa lobha, yapwana sang mahyuni sang mahamantri sumabaha, sadyanya weruh kumulut angrengo ri hajna sang sinewa, hatemahan tan kapangguh, mangkin ta wwang karasa raseng carira, yar tan suka katimbuna ri kadang wargga, tan urung rinugrag rinencah, kunang yan uwus atimbuna, yadyastun tinelarak.en, yaya ta tinaha juga, yan uwus sisanya tinadah ing kala kali, yapwan sapatud uh ira Sanghyang turuten, apan wucurat ing carira mangkana tan kawenang· dinohan. Yadyapin agung halit ta, yan· tan supariksa, asing mangucap juga eka tinuruta, yapwan rusak phalanya, saginegenya, yeka hadwa ngaranya, waawannya kataha tan' olih wyakti celeking wawarah sang arakryan, tinilar dening bala wargganyeng paprangan, dening papatihnya h3.J!_gulag-alig, rusak kajamya hika. - Kunang kang pinaka papatih, yadyan katikang bhaya mwang pati, hikang wwang tan culikeng rawangnya, weruh anambadani, wus awreddhah, tetela ring krama yukti, sampun huninga ring pangupa karaning lawan, karayan awasa ring bhaya pracidra, pans_iketning catru, wus bhisa siranggelaraken naya hang iket ing maha catru, hakanti-kanti ya ring deca lyan, kaping ro weruhang de naya hang rundaha ring panangkaning tadahing catru, iku yogya papatiha sanga rakryan, sira ta wawang hanglakanana, nahan tang naya pracidrag larenira, aiguh tang catru phalanya, meh rusaka : Anghing si kasusatyan pangiketnira mwang sumitra Ian subhakti : Dawa katha muwah jarakena, yan ana kadang wargganira, culika handihini hangumel-umeli panagaranta, wus olih ta kaladeca muliha mamukti ri rajyanta, yogya tilaren tang sembahing catru kadang ta m.angk.ana : kunang yan kasoran prabhawa, bhasa-bhasitanta karinen duking lagi, yadyan bancutang kang sembah nora bhayanya, lamun tan katawan ikang carira denya, apan kare bhranti ri jero ngaranya. - Ndah waluyana mu""'.ah krama nagara, i sedengi sanga rakryan, sinewa, ri ulih nireng kadatwan, wulatanta den aradin kapariking histri, aywa kapareng krodha kang carira satata yar tekeng kadatwanta, apan si krodha siluman ing si tresna, hana raradin semitanta kaparekeng rabinta, weruh ri · sukaning h"anakbi gawayenira, i sedengning mamratang walaka, mangayam anyameng swaminira, mangkana lekasing kasukan, pinituturan hanak bi nira, kon sicaraha ri rabining para mantri samanya, saking kayuktyan, kaping ronyarata denta sumabeng wawadonira, kade s�tha sedeng J1inganwam, peten ring ratamaswami, hay wangalapa ring pracacahnya ri rabining lyan, tinindihang tang wadonira dening kamadhana, yayatah hatindih sukaning wadonira, · kunang kraman ikang stri yan dating ika sang purusa garawa cabdanira manohara, salah sijiya ma: nguwuhana, na dharmmaning histri tan linarangan pwa sang purusa sumabeng wadonira, padeng-ngeting pasanggamanya, sira sang purusa tan aweding ri strinira, prayatna pwa sira mon arabi hakweh, yadyapi kedika, saha mantradi ginegt;nira, kawedyaning wadan game! nira, tan sakeng dura cara ha, maka panulak gunaning stri, kunang yar tekaning kali, akweh tang carana kagepok ing sira, lwimya nihan, ulih ni mangrengo hinucaraken, hana guna Sunda, hana jaran guyang, hana guna prawu, hana guna hanar, hana guna wangi, hana pitungkul piteduh, hana pigusis pilanio mwang si sirep, hana ratna, haji tangis, hana piwelas, mwang pacewakan kanista hika, hana guna jajanggi, hanaji smaratantra, amangkanakweh nya cinaritaken, akatah tan inuningha, yeku akweh jaraning kala-kali sumaputing sanga rakryan, kunang pama-pagireng kana, sarwwa panulakning bhaya tika, gelarenta de sanga rakryan, yapwna awetu kurung pwa sira papakinaning kulah ala, apan wreddhinyang mantra kumana ri sanga rakryan, dadyawetu lalising kadang kadang wargga sanak ginawe swami, apan tar luputing sarwwopaya sira, dening wadwanira hi jero hing jaba, tatan ana stri malih ling nira, yadyapin hanglud rasanya, hakotos-kotosa kadyangganing kananadan, puputihen rasanya, hale saleleran, yayatah suka manah sang · purusa, laling .rasa weding rupa, dadi hawelas, dening pangrang suking sarwwa mantra, yaya tah tan alimbak hajna sang kakung, yadyapin, engeta ring lyan hawedi ri sang anggaduki guna, saprahara karasa tan· yukti, ring patemu tangan, tan ana pada -pada marunya, kegu dening cara tan sredah, mamuwara sang kakung keliking wadwane nira lyan, rinasaraa saprahara henget ing lyan, tapwan anilik lakunira, kapangguha ring swaminira lyan, tatan urunga tanpa rakryan matemu tangana ring swaminya lyan, yayatah suka mwilet, hakesin rasanya, hatri tareres lakuning purusa, akas rasany� tang carira, tar lupata tekeng tala-tala, suka ta tekeng jero manah, yan pametwakena wacana, aharingku kita paw�ering turida ·raga, hangenaki cittaning hulun tuwan, tatan ana pwa pada-padanta kita tuwan, yan murttining crenggara pwa kitari, tar lyang kita ri siwingkwa ring dlaha, maka wawadwan uttama, tan sahangkwi switeng pamreman, hanuriddhani twasku tar lambaha, yadyan ing pang janmang kwi tan sah tumuta, hakarwana lulut kwing dlaha ring pamreman, kadyarddha nari cware kwa lawan aringku tuwan, sang tan sake jiwaning hulun tuwan, maka tilinging kamalajnanangkwi tuwan, yadyapin akarwana pitarang kwi tan saharingku tuwan, kita hatah stei mottama panglarutaning jiwangkwi kita tuwan, tutaningkulun kita telenging windu jnana, maka dhipanirig' hatmangkwi jemah kita, ah sang kadaning candra purnnamasa, Sanghyang Hyang ning pakasutan, tarimana ta gantyaning kakanta tuwan, mangkana wacana sang wateking perman, yapwan senawuting wa dwan, sa.tnpun ta kakang hungcun dika manghana, rikeng harinta tuwan, yar saharaseng ha ring carirangkwi mangke, sampun tandika laleheng hanta pamreman, kadi parokning Suryya Candra, hanghing manawa ta sira kakang, dinukan de sang wadon si nihan ta, sapun tandika mengkeneya, iking harinta tuwan, tatan waneha manghawuleng sira kakang, kajrihaning harinta, kakang manawa rinongonan dening cwara tan atut, puniku ta kajrihan ipun tuwan, idepen ta sira lakyeng wwang ahedan, karaseng twasku hari karaketing laku kakan teki tar wering pola sala ringkwa ri ya lasira pangampunana, yadyapin akarwana panglahanyan pendema, yar salakuwa ngwang kabarabhasa, tan lyana sira pa pangeran makawwanga, meneng pwa sang winihan cwara de sang purusa, yayatah susupeng hanta kredaya, maras-aras awar suka, mangkana bhipraya sawisayeng pamriman, tan wasitanen pa• sahira wawang, nahan pwa sang purusa, enaking hredayanira, prayatna pwa sira, ma madandana panulakning sarwwa gunala ring hawaknira, deyanya sang hengeting krama nagara, madana pahyas sabhan enjing, hangrangsuka ring sarwwa mantr_a, atma-. raksa, lwirnya, Hyang raja panulah, Sanghyang Lokanatha, Sanghyang Caducakti, Sanghyang wiramantra, makadi ·Sanghyang Lokanatha wijaya, pacupatyastanggamantra, Sanghyang Trilokya wijaya, hasta Mahabhaya kling, mwang hasta mahabhaya mwang Sanghyang catur aksara, mw8:ng Sanghyang Dhar, mamayuddha, mwang bala sariyu, mwang pacupatyagui raksasa, mwang sang puntang-panting mantra, mwang pambancuting gunaning lyan, kalaning ciwa dina, mangucarana mantra panulakning sarwwa gelih sarwwa teluh, apan pada metu takeng wakya siddhi, muwah gumelara Sanghyang kadanur wedan, mwang Sanghyang Mrecyukunda, mwang daca byuha sanjata, akweh ikang pangiwa, akweh hikang maring tengen, mwang sang ke tengah, sadanana cila yukti, apan gelaren sabhan enjing, matakwana ri Sanghyang Sastra, kwehning panulakning ahala, telas olihanta manemwing sastra, ikang sas takwanantakene ri 'sang Pandya, mwang hikang traya, patungga-tunggalanya, sas, nga., habet, habet, nga., sikep, ya makapamunah, lamuning alanggeng, tar keneng desti hajarnya, apan wus kong kula ikung pangiwa, traya, nga., jagat, pangukudanya, ya hika takwana, hendi sangkanya, hendi lakunya, hanghing hewih kang manah alanggeng, donya sina sari-sari, den kade hananta wuga, iku gunaning wakya, nga. - Yan ing bhwanagung ryyangken desti, kang makira-kireng hawak ta saking tan agya, ryyangken pamunah ikang laku haradin, mwang naya wiweka prajnan, mwang sumitra, mwang kadhiran, yan sang mamukti pamunah sarwwagama sastra. Kunang hikang sumaluking guna kabeh hingucaraneng hajong, ri kalanya lagi hanom, apan wadwan lanji, nga., tan dadi kakurangan laraseng purusa, mwang papanga-nanya, apan ri nowangan bhuta dingin, laling purusa tunggal, hyunya ring sarwwakweh, ring hakasagung apanjang, lawan akukuh, dening lawasnya mangabhyasaji mangkana, tatan hurung kalalu lakunya, cinadang dening tuwuh hawreddhah, tan kagugu ya mautang-utanga kapurusaning lyan, kadya duking kanem, witu tang sarwwa bhuta dengen, sakeng hawaknya, katon anganja-hanja, katwanang dilahnyambarorok, kala-kalaning wengi, lumanglanga ring tatangganya, katon pangucap ingwang bhisahang larani hanggringi, metu tang kaculikanya, apan tan kalayanan dening purusa, laling ha wahnya wus awredah, rupawu susud, sarwwan<1ukabeh, wiwaraning bhaga wus augag, laling rasa bangkit, yan senaben dening manaling kak.ung, kadi sumur tinajeran petung, manganopamanya, rugrag tang rambut, gingsul tang untu, hapikes tang rasendriya, ikang ju _rang-jurangning wadana, yan wadanen hakweh biru cemer alufong, nduk tindaknya, higatareteng yaya gender upamanya, yawat waras agenol, kadi pahyaning sawah, kewala maier kang cwara, lawan !iring andeleng deleng, asing dineleng awedi, jrih hanglayani, mangkana phalaning guna hangiwa, hala juga . wetuneng manah ahala, meh tekang kapatin hanganja-hanja ;.hatmanya, kunang lawe-lawenya, hatemahangrak-angrik ing margga, kumandang macwara ling ikang rat, lyan umanjinging natar pakarangan, urnedi-medi linging loka, nga. - Yadyapin wwang kakung mulahaken guna mangkana, papa hatmanya jemah, ph_a., sinakitaning de Sang Kingkara bala, sinangsara, sada kala tatan papegatan, sakalwiraning patingkahing watek Kingkara tinemu, kabuntang banting ri luncipning parangan, kinelaring kawah goh waktra ya, inguruban dening bajragni, mahuyang ayingan sang pitara, angrengan angantih-intih, takwehing papa kapangguh, yapwan telas samayannya, ring kapapa naraka, yan ana patingkahira Sang Kingkarabala, kon dadiya ring patala, yapwan sinirating madhya pada, atemahan anjulati, hiris-hiris poh, sarwwa buh krimi metu sakeng patala, mwang sakeng kayu-kayu, sarwwa kinelikan ing rat, hawekasan hatemahan sarwwa satwa, hawekasan dadi manusya, yan kayukayuw a, yadyapi sumupang janma, katon cemerning walakangnya, mangae pangucaping rat mahala, nang phalaning guna metu sakeng mantra hangiwa, hun kinasihan de rakryan, iti guna hangiwa, prayatnakena, siq�ahana. de sang mahyun anjanma yukti. - Nyang ikang wadon tucapakena mangke, hyun kinasihaning laki-lakinya, jati dumadi janma wadwan, angrangsuka pacewitana ring tengen, nguniweh mangajyakena satining wawadon wastu, lwimya, haje suksmajyahinang, haji gandapura wangi, mwang kawidya aharen, lawan mapadamela kalaning wwe· hayu, nguniweh gumelaraji saraning kapadangan, mawuru kama sastraha, mwang ginaning tangan wangunen, masusura tanirig lawe wenang, mapakhyas-pahyasa, asewakeng kakung den aradin, weruh ri mitra tamining kakung, aywan atukar-tukar i kalaning' hasegeha ri tamining kakung, kasoran semita phalanya hika; den. e,ling kramaning wadwanesuk sore, apan kadi gatining angca tan kadohaning wwe, mangkana hikang stri sang mahamantri, towi kakunga mangkana, ring enjang-kenjing haradin acarira,_..kadyangganing hasaca hawasuha tangan suku, aywage hamamangana, apan tiga phalaning kawungu, ling sang karesyan� katangi paksi, nga., kagugu dening kdiung kakawin mantra, hana tangi pacu, nga., kagugu kangangen amangan kewala, hatangi manusa, nga., ring pantera, elinging karyya, mwang kengeting pangan inum, mangkana rehning tangi, yan kena dening umiring, ikang tangi paksi gegen, mangkane ryaning tangi, engetakena yogya de sang mahyun angabhyasa mantra. - Hana ta upaya malih de sang madrebya rabi makweh, ri kalanya patemu lunghayan ri daliming cayana, mapandama sira, manglugasa histrinya, den sampurnna nggalunggang, aywana kari ya, yan karyyanen mahala hika, pacu sanggama haranya, tan pinaramartha tang raga denya, ri sampunyanggalan tang, tikeng weninya, konin mahajenga muwah, manawa katut dening caranupaya, tuhu-tuhuning manglingga, yapwan pangkunin, harasarasin, sesepen latinya, i telasnya mangkana wacanen pwa ya, ujara mamanis pujanen ika, gawyanen tang raganing Hyang Hasmara, tandwa ta mangkana, sirepen tang dilah, turonana gumulinga sareng, telas titihana pupu den apaguh, yapwan patemu lunghayan, sang purusa sumakuweng phala sang predana, ikapaning sang predana, sumanggrahe wangki-wangki-nganya sang purusa, samurddhaning busung hinganya, nga., nabhi, kunang kru sanghyang Hanangga, hari tumihang hapagih, yayatah mandhya raga sang predana, mwang sang purusa, dening wicesa hru Sanghyang Hanangga, lalagya tumihang, durung pinanahaken, sampun pwa ya hinulesaning rapikaroya bantala, panagen dening. Iara sira Hyang Asmara, hru den apagih, teking kuluwwangnya, tekeng tali-talinya, den apateh aywan amegatmegat, aywage haay kadat, atereh hru Hyang Hanangga tumameng na ri bhaga mandala, gumrit atereh lariiting sanjata Sang Hanobhawa, laku-lakuning sikaranya, tumadeng dharane sang predhana, tandwaming luhur laranira, tekeng greha Sanghyang Smara wanita, tanawangde suka sang matemwa tangan karwa, sarwwa tanunta kabeh, mangkana laras sang wageddhing preman, yayatah susupeng hanta wreddhi, larangan kawacan denta mangkana, weruh ri rasaning wawadon. - Kunang rasa sang purusa kapangguh de sang predana purusa kukuh towi tekeng kuluwangnya, hadres ri wetu Hyang Anangga tan pampetan, rasany ahrunira sang purusa hakas aramping sesek tan seseka, angenaki citta sang predana, enget-enget hawor suka; ri telas ira Hyang Anangga wetu, kari ta pwa krunira tumahang, yapwan hundurana, ya magawaya raga-raganing wadwan malih kinenan, tandwa lesunin pisan, muliha tang hru ri tangkulaknya mu-. wah. - Wyaktinya becik hunduruna, kati tumihang, kari cesa ngaranya hika. - Kunang duknya tumamaheng bhaga mandala, hacring kade kapundungan pinangan ing hawredah, mangkana larinya katereh, sena., wawang hundurana. Iti semita titilam, gelarana de sang walaka raganing cumbana nagara. - Kunang ikang tangi pucu, nga., salarinya jug kesti ring pangan inum sanggama, tan panganti reh. - Kunang hikang silajo, nga., ragaraga sang kakung, purusa kukuh, umanjingeng na ri bhaga mandala, turung kapangguh sukaning saharas, wawang wetu tang kama tan, wreddhi, purusa wawang dengan lesu, ya lajo, nga., - Kunang kang kajog dening lalanang, purusa hakas akukuh apanjang, kewalya cring rahina wengi sanggama sanggama, tan kurang nganri manahnya, kewalya kukuh tan panut reh, ya sanggama pacu, nga. - Ka., tiga unggwaning kaparira, metwaken kama, hana lajo, hana purusa klar, kadi lananging kuda mwang bawi camra, yogya rerenakena, hana hamit reh, pantara hika, hana petungan, hana nora, mangkana tan wadon lobha, tan uninga yan wus telas, kewala weruhing kukuh ahakas, yeku padakena lawan pacu, cakte ring hyun kewala. - Kunang raketnya hiki, tindaking nagara, rehering masawita, makadi angkawulaken, duk tumibeng wirasa dhana, duking kawulannya handhari sang sinewa, duking hatiksna lawan acrepisan, makadi duk ing pantaraning mang hawulciken. - Ikang haniwi mwang sanga ra-.

kryan, padengeting casana, donya hingaranan krettha nagara. - Sangksepaning marabi hakweh, sanga rakryan, akweh punggawanira, tan inuningha, muwah inuningha. Kunang sang siptaning lajo pisan, samakena wwang amukti pada hingasrepan kawulanya, tan pariksanen. Kunang hikang hakas agung hakukuh, kaduk lanang tan wering reh, samakena sang manghawulaken hapanas tan pariksa kaduk labhanya, rusak tang rajyanya phalanya karo, kang hatis lawan apanas. Kunang yan lajowa kang purusa, donya hadanausada, mwang matampel-tampela, magawaya purusa lanang, mwang wreddhi Sanghyang kama, maigganya kawaca manut reh, kang tan kena tinamban, _si kliwa, si kuming pisan, mwang si kaduk lobha, yogya rerenakena. Sampun tan., wasitanen, iti sawita nagara krama, kayatna-kena, margganing kala hayu. -

Hana kocapan muwah, yan sanga rakryan, mahyun mangde kretthaning bhuwana takendraning sira, apan yar tekaning gantyanjng-gantyaning kalya mamukti, Sang mahamantri hyunya pada mamukting decanya sowang-sowang, labha ngatepeng haranya, lingira Sang Brahmana, sang hawus alaliseng lingga cunya parwwata loring rajya, yar mangkana hasing hyunangajong ika cila yuktyan, gumelarakin ikang sarwwa casana, enget rika caritanyawakta mamuktyaken kawiryyan, tan doh iniketnira tang sarwwaksara, pinayungan de Sang Brahmana, tinalenan tan pamuletyanya dening papatih nira, tan saha sang dharmma dyaksa, marapwan suka Sang Pandya, langgeng wulahira, mwang sang karesyan, ri suku-sukuning maha-parwwata, makanguni haneng thani pradeca, wreddhya tang sarwwa caru decaning adeca, caru sarwwa caru, mwang sarwwa pujita, wreddhi kang tanem tuwuh makadi kang sarwwa tinandur, metu tang sarwwa masanta, uripa tang sarwwa wija, suka tang sarwwa manglayang, enak hatining sarwwa pacu, dening wreddhi puja Sang Brahmana, mwang santi cloka pujaning karesyan, mwang para mpungku hagung halit, dening caru sarwwa caru, gumingsir tang· sasab marana, ;gung gring tan ana, wwe dres sumirat sakeng wiwaranya, mangkana linging sastra, anghing sangarakryan sira juga bat, apan panangkanyang kali lawan krettha sira, pawakning pariksa sira, pawakning swargga sakala sira, tan pariksa sira, pawakning papa naraka sakala sira, paranta donya mangk.ana, apan tinuduh mangjanma de sang atingkah, rumaksaha ring bhuwana, apan sasaraning tapa brata donya katemu, apan gatining manusa kang sapurnna, yawat tanga rakryan, sasaming sakeng kaswarggan tatwanya, kunang yan wus dadi manusa, adoh marep ing kaswarggan, apan sampun kapasuking sarwwa habwat, yen tan sakeng carira juga mataki-taki maring kayuktyan, pilih_-tekang andon, pilih tibeng naraka, pilih dadi sarwwa sarwwa, meh kagunganing dosa, dadi sarwwa triyak, meh kaliwat-liwata hikang dosa, kalalu-lalu duk ing agesang hagawe dosa, kakwehan denyangulahaken sadtatahi, makadi gingning salah ulah, meh tan kacaritaha, apan ri kata-twan ikang yar tikeng niskala, asing manguhaken ala tan urung tumekeng papa naraka, kalewihnya manemu sangsara, sakeng duknya lagyorip, mangkana wetunya. - Hana ta Ratu ring Hadhura kacaritanya, sampun tatas ing karatwan sira, hama pwa halanira, tandwa ta tumekeng naraka sira, hatemahan Raja Maksya, hasisik mas hadikara, tanawa ta mawarah sira ri wwang sabeng lawana sagara, kita pwa Dhampu wawang, nghulun pwa sumalukeng cabda hiri kita, pawarah ta kita yyanak ninghulun, sang kumalilira rajya karatwan hinghulun, yan hulun hangemasana papa naraka, hatemahan matsya raja; konen pwa yyanak ninghulun, mangulahaken krettha haning bhuwana, maka panebasan inghulun, yan pininawa pwa kita de yyanak-ninghulun, nghulun umantya ring kene, mangkana ling Cri Maharaja, nda tan wawang hikang majaya, maturang Cri Maharaja, sapawarah siddha dewata, makadi rupanira jaranya, kepwan Cri Maharaja, winarah. ing panangk.ilan, lungha pwa sira mareng samudra, tumutureng simajaya, tandwa kapangguh ta sireng lawana samudra, mawuwus ta Cri Raja Matsyadhipa, ai hanaku, tulusanta sihantenghulun mangke, hangimasana papa kasmala, yan tan siro bapa ranaakning hulun, manebasana pitaraningkulun, tan urung ta nghulun kaliliping mahanaraka, panebasanta ring hangulahaken kadharmma..radyan, krama yukti gelarenta, mangkana ling Cri Maharaja;manastapa sira manangiseng sang pitara, tumaribis ta luhnira, manambaheng sang pitara, pasang tabe ta ya nghulun, ri padukanira Bhatara, ranakta hanuhu sapawekasi paduka Bhatara, malar si duga-dugaha, ranakta pukulun mangulahkin kramaning dadi janma, panebasanta paduka Bhatara, malar sikeng haba paduka pukulun sakingk.e, manast_apa sang pitara, poma ta bapa ranak inghulun, aywa ta hlinan-ima ri pawekasku tuwan, kalaran pwa hiki carerangku tan sapira, hari ya tapwa ranah ninghulun siddha karyyanta ring jagat, mamwita Cri Maharaja sumambahi sang pitara, les lungha sira karwa. - Pirata lawasnirar patemu sembah i sang siddha dewata, siddha pwa karyya Cre Maharaja Madhura, pitreyajna gawayenira, sinocanan pwa sang pitara, winekan caru saprakara, matyanta ramyan ikang yajna, pininang nira sang ratu samanta sakeng dura deca, nguni-nguni sakeng nusantara, pira takwehning hajng-ajangan, genep sahesining yaca satunggal sowang, mas mirah rajata suwarnna wastradi tan_ pahingan, tekeng raryalit, mwang hamamayunga, tan ana hajinya kaliwatan, sesining yaca satunggal, winehaken ing kadang wargga wwang sanahnira, kang pininangnira, makadi Sang Brahmana, ri huwusnira mangkana, mulih ta sang pininang nira, sang samanta ratu sakeng dura deca, same ring lawan kang kinajang-ajanganira, mwang kadang nira, hanak satriya sakeng Madhura kacaritanya, tan wacita kenang karyya wus putus, suka ta manah Cri Maharaja, tinangkil ing pangastryanira, genep saprakareng karajyan, pira ta lawasnya, tandwan amatureng Cri Maharaja, puna majaya, yan sang siddha dewata, lagi pwa sira manahen papa naraka, kayeng pralagya polahira, kadi winelad pwa twas Cri Maharaja, tanawa dateng pwa sireng samudra, kapangguh ta sang pitara, kadi kunatah rupanira, tan lingan pwa wacana Cri Maharaja �aro, mamwit pwa sireng bapa, teka ta yeng kadatwan, umangenangen pwa sira, ri halukaraning sang pitara, hana pwa ujarning para, yan ana pwa sang pangeran sang kan anom, sira ta m�nguna tapa, cukla Brahmacari, sira matyanta kottamaning kasid-

�hyanira, hapuspata Cri Bhujangganing Kayumanis, taiiawa pininang de Cri Maharaj a, les pwa sira prapta, sapalungguhan Ian Cri Maharaja: uduh pukulun Sang Yatindra, kasihana tak ranak.ira Sang Yatindra, ri kaputusani karyya ranahii;a sang pangempwan, ai kanaku Sang Mahabala, tan wikang ta mpu sanghulun kayajnanta mangke, nghulun ta mangiakwanana, maka panuddhani Iara sang siddha dewata, tan gopitanen ikang saji pamutusning karyya patingkah Cri Maharaja, prasamadandan, genep sajinira, jinah, 225, wenang sahungker, tanawa jumeneng hikang saji, wus winastwan de Cri Maha Bhujangga, sampumna. pwa sang pitara tang papa klecanira, mesat pwa sira mulih ing swargga, sang siddha dewata, tinakwanan ta Sang Bhujangga de Cri Maharaja, sinawuran ta sira de Cri Bhujangga, uwus putus pwa karyyanta, ai rahadyan sang huiun konen atakwana ring samudra, tandwa tinanan tayeng sagara, hana ta cabda karingo, huwus misal pwa Cri Maharaja, pegata sireng manaheni Iara, mangkanang cabda katureng Cri Maharaja, nmangkin wreddhi denirangulahaken kadharmma rajyan de Cri Maharaja, tatan sinangsayanira, langgeng ta pangulahireng praja mamukti karaketing tapa, mangkana carita hinurccaraken, ka. - lking carira, tumuwuhang dadi janma, yadyapi gung alita, upamanya kadyar-.. ttha punencering pajuddhen, pilih kumereba, pilih lumaha, ya karananya sang enget ing laku, mataki-takya ngulahaken kramaning dadi janma, masinggah-singgah ning papa naraka, pilih kacicilana, sasiji, eweh tingkahing handadi janmalit, aweh temen sanga rakryan, makadi sang krettheng nagara, mwang ing pinaka saksining rat, aywadwa pinaka saksi, prayatna pwa kiteng mas mani komala winten, mwang ulun daca-daci, makadyarttha pacu pari, mwang wastradi, histryadi, manawa siniluman tutumbaking mangkana, de sang sukawiryya mwang sugih, apan adwa pinaka saksi, kagung papan ika kajar denya, sewu satus tawun papannya, linging sastra, binuleding naga sewu, tinindihan de Sanghyang Sumeru, dadi bungkah dasaring sapta patala, nahan papaning_ saksi lenok, tinging sastra. - Kunang yar tekaning kali, harl!Ilg hikang carira harepat, kinasihan dening wong, yadyan panak pas�akan, hadoh juga hasihnya, apan saujaraning aropot, yadyapin mangulaha yukti, tatar kena yan pituhunen, asing hi11gulatan wus cirnna, mangkana kahyuning lobha, apan tart ana muwah jinaluknya, yadyapi selanganya. - Kunang hikang si sugih, akweh mitranya, kadang wargganyagung halit, prasanaknya hangrubungi riya, tuwi yan ana salitnya katur i sanga rakryan, sami ya mangupaksama, hang leswaken ri gelengira sanga rakryan, mangaturaken raja peni, mwang arttha, saksat panangguhning lalakonya salah, linilit-lilit tan saduging sang sugih; hapuwara tan koningha salahnya, yar mangkana ulahanira sanga rakryan, iku hadwa pinaka saksi, mulih kadyujar umuhun, kunang hikang wwang repot, yadyan sadidik halanya maier katoning wong, sawakrayanya sanga rakryan, milu hangumelumel i wacana, tan sah tang karnna cula karungu nityasa, tekeng kula gotranya, kentara dening karnna cula, apan tan aning rajadrewya pasinglaranya, yen ana salitnya hagelis jinurungaken; tan urung labuh anglangut, hana hanak rabine hasing hasthananya klima, yadyan alit aganal, mangkana rehuning kali, kasar sing ahrepot dening sang sugih, tan ucapan laris angarepot, hagelis tekeng parana. - Ka., yan ikang carira sugih, akweh wwang prapteng kana, sarwwa mitra kweh, yan kena dening mang iring haywa mangkana, ikang kayukti juga cicilen, mangkana tang ulah sang watek krettha, prayatna ring sang ksepanya hika, aywa hinaksara hamamacaha, den weruh kramaning gamaning wong kang sumabeng sira. -

Hana ta muwah hinujaraken, krama nagara, kemiten de sanga rakryan, makadi papatihera, mwang sang watek krettha, mwang sang aaharmma dyaksa, tingkahing hamara krettha, aywa sawunggwanungwaning lukar i Sanghyang hagama sastra, mwang Sanghyang mahapustaka, makadi sasthananing hamara krettha, kang tan agya hunggwanin, lwimya nihan, ring halas, ring tegal, ring sawah, ring lwah, ring kekisik, ring parwwata, ring pasanggrahan, ri kalangeng dalu, ring jero, ring taman, ring kubon, ring wates, ring cetra, ring pam'bajangan, ring catuspata, ring parnang gahan, ring pasar, ring hunggwana bacin, ring marggagung, ri tepinya towi, ring margga sumut, ringkana hunggwan tan tµhuten, nang unggwanya pamara krettha, ring pangastryan, ring pakuwon, ring kapatihan, ring kabhujanggan, lungguh den aradin, katata, matangyan kaprayatnakena t�kap sang oiniwi, aywa tan pakanti ya Brahmana sastra, Ksatriya sastra, . ..mantri sastra, dharmma dyaksa sastra, haywa mapapatih pangrasa ring wwang durjjana, apan sahatinya muliheng kadurjjanan, gawenya hanut hawanatya, muwah haywa mapapatiha dan, yeku cabaa kliwa, nga., tan polya sanga rakryan handadeken papatih, hadoh tang krettha denya, asing sapray ojnananira hangel denya kestasa, meh amarekang catru kajarnya, ndah samangkana tekapning macarita, prayatnakena de sanga rakryan, hamahayurat, hanuting kaniti sastran, yadyan pejaha, makadi rusaka, yan uwus mahapralaya, tan keneng ucap ika, apan wus mantuk ing patitahing Bhtara, mwang manuteng likitaning kapala, matangyan hengeting hawak, suka wekasan duhka, meh katekang kapatin, aywana kurang pariisa sangarakryan,den ageles ayan akadat. -

Iti tata nagara mantri casana gung admit, mwang laksana sang pegat ing kadatwan saking Mahaspahit, samapta. - Om saraswatiya ya namah swaha, Om awighnam astu, barn astu, tatastu hastu swaha, Telas tinular ing sima-mlarajya, de sang adwaja padahi, ring wwe, cirsa, banu, upendra, wara kajenaran, tithi cuklapaksa, ring pancadaci, Wecakamasa, rikala, sagara giri tala, . sake .suruhanira Cri Raja diraja Wiryyamlanagara, paryyantusa- · kena wirupaning aksara, bap kawenang, mwang tuna lewih, kweh tumating, apan olihing wigunalpaksara, wahwa hasisin awu umunggweng aksareng lepihan, kewalya sumiddhaken hyunira sang sinewita, kadya cariteng hajong.

BAB III ALIH BAHASA TATANAGARA-MANTRI -SASANA

Inilah Tatanagara-Mantri-Sasana namanya, patuh dijaga oleh seorang yang ingin mengetahui terhadap semua yang tiada sewajarnya dimakan, dan selalu waspada akan kewajiban memegang wilayah seorang Mahamentri, beserta isinya yang besar dan yang kecil, itulah pegangan seorang Menteri, harus memperhatikan kewajiban dan peraturan.

Begitu pula seorang Mahamentri, seharusnya memperhatikan tata-tertib didalam Negara, sebab beliaulah yang wajar menyebar-luaskan tata-susilanya sebuah Negara, yang telah Q.apat dikuasainya mengikuti jalan menuju kebaikan dan memperhatikan keturunan dan kelahirannya itu dan tujuannya tiada sembarangan makan, kini ku-uraikan.

Adapun kisahnya dahulu �ala, waktu sejarah aman dan tentramnya di tanah Jawa, seorang yang telah dapat mencapai tempat yartg sangat tinggi pada inasa dahulU, tatkala beliau ditimba kesulitan yang sangat meinbutuhkan pertolongan, sebab . beliau hendak dibunuh oleh seorang, akan tetapi beliau luput dari pada rencana musuh, hingga tetap beliau itu hidup. Oleh · karena itu, lalu beliau mengeluarkan kutukan, tiada akan memakan dagingnya Lembu, lagi pula tiada akan memakan bijibijian yang kecil, misalnya biji Jewawut, dan burung Prekutut.

Begitulah keluar kutukannya, tiga banyaknya yang tiada patut dirnakan.

Apakah yang menyebabkan demikian? Sebab orang yang membuat kutuk itu diburu oleh orang yang hendak membunuhnya, lalu beliau menyusup dibawah pohon J ewawut. Seekor ' sapi yang sedang memakan rumput yang mengapit sebagai silumannya, tiada pergi dari tempatnya semula. Pada waktu itu banyak terdapat burung Prekutut dipohon J ewawut disana, yang tiada putus-putus suaranya. Hal itulah yang menyebabkan tiada jadi orang yang hendak membunuhnya. ltu pula yang menyebabkan ada perjanjian disana.

"Oh semoga hidup aku sekarang, sampai dihari nanti aku tak akan memakan engkau Lembu, juga buah Jewawut, begitu pula engkau burung Prekutut. Waiau sampai keturunanku ini, turun-temurun seterusnya tiada akan memakan engkau Lembu, juga buahnya.Jewawut, begitu pula tiada akan memakan daging burung Prekutut!" Demikianlah keluar isi kutukannya.

Setelah mengutuk, lalu beliau itu pulang kembali ketanah J awa, sebagai tempat tinggalnya. Demikianlah kenyataannya, itulah yang menjadi tujuan beliau kepada sesamamu Mentri sekarang, agar tiada memakan dagingnya Lembu, lagi pula tiada akan menduduki kulitnya, tiada akan memakan burung Prekutut dan tiada memakan buahnya J ewawut. Demikianlah peraturannya seorang yang telah menghayati kesuksesannya dahulu, seorang yang dianggap berkedudukan tinggi sangat tiada benar apabila membuat peraturan sekarang, sebab peraturan itu pada masa dahulu memang asalnya ada seorang Mentri dari tanah Jawa. Oleh karena itu harus dijaga oleh seorang Mentri dari tanah .Jawa. Oleh karena itu harus dijaga oleh seorang yang berkeinginan mengetahui peraturan seorang ' Menteri yang utama, agar tiada terkalahkan o Ieh perjanjian yang telah ditetapkan oleh seorang Mentri sampai sepanjang masa, lagi pula tiada boleh mengenakan pakaian yang serba kehitam-hitaman, misalnya selimut, lain dari pada kain, seperti destar, tiada boleh dikenakan, tiada bertamu dengan daging kera berbulu hitam, tiada boleh menyembelih ayam yang berbulu hitam, tiada boleh bertamu dengan daging anjing hitam, tiada boleh memugar bayi kecil didalam balai-balai, juga tiada boleh men�urung didalam balai-balai yang ada santainya dikerangkeng tempat bayi, tiada benar berbuat demikian, tiada boleh menahan pada hitam seperti injin, dan tiada boleh menduduki kulitnya Lembu. ltulah pantangan yang harus ditaati dan tuliskanlah didalam sebuah buku sekarang, jangan ditentang hal itu, mengakibatkan tiada berpal_lala dihari �emu�ian.

Apakah yang merrjadi tujuan untuk dinamakan seorang Mentri? Apabila memang keturunan dan penjelmaan para Arya, menyadari akan dirinya, apabila didudukkan menjadi Menteri. Lalu sang kakak menggantikan menjadi Raja, pada waktu dirinya telah didudukkan menjadi Mentri, ia dinamakan Papatih, yang menyebabkan menjadi Wesya menurut pendapat Yagad, sekalipun hingga kini. Nah demikianlah keterangannya.

Apabila seorang Wesya, mereka itu bisa didudukkan menjadi seorang Mentri. Ksatria boleh didudukkan menjadi Raja, Brahmana Siwa Swagata patut jadi Resi. ltulah tentang keterangannya seorang Triwarna, patut disebut Raja, Rama, Resi dan tiada lain, hanya Sang Triwarna juga yang tercantum didalam sebuah buku yang di-tuliskan. Itulah yang merupakan isinya Negara.

Andaikata ditinggalkan pantangannya itu, pasti tiada terlaksana olehnya memegang dunia, demikianlah menurut ajaran Agama. Memang sewajarnya diwaspadai oleh seorang Mentri, untuk mencapai kekuasaan yang luas, harus selalu mengingat pantangan masing-masing, sekalipun yang sangat kecil menyebabkan tiada tercapai maksud rakyatnya, maka itu harus teguh menjalankan pantangan, sebab seorang yang selalu lneninggalkan pantangan, hanya menyebabkan terputus kehidupannya menurut ajarat'J. Agama.

Apabila seorang Mentri muda, kecil pantangannya, asalkan pantangan juga yang menjadi pegangannya dan yang diingatingatkannya, dan sepatutnya seorang Menteri mengulangi persembahan di-tempat persembahan yang dahulu kata, mengukuh-.

kan peraturan namanya, tiada menyalahi caranya, seperti terhadap orang memohon beras kehidupan, begitu pula pada waktu upacara perkawinan.

Apabila seorang berkelahiran Wesya, di-sembah oleh seorang Brahmana, juga oleh seorang Ksatria, selalu yang tiada sewajarnya dan yang tiada benar ada padanya, menurut ajaran Agama. ltulah tujuannya kuceriterakan, perhatikanlah tempat yang patut disembah.

Inilah cara yang harus di-lakukan oleh seorang Mentri, janganlah melupakan pantangan, jangan salah sembah, yang patut disembah pada gaibnya, sebab satu keturunan dan kelahiran dan kebangsaan sama-sama mengerti yang disembah dan yang menyembah, jangan mengurangi sembah, dan kepada seorang Ksatria, terutama kepada seorang Brahmana. Akan tetapi caranya menyembah, agar seperti yang telah diajarkan dahulu, agar tiada menyalahi caranya, peraturan Negara-lah sembah denga· ri cara yang baik, tujukan sampai dihitung. Begitu pula orang yang disembah, seharusnya memperhatikan sembah semua warganya, begitu pula bawahannya. Berpandangan yang benar, mencakupkan tangan diiringi perkataan yang manis, jangan menoleh kesana-kemari, sekalipun dalam keadaan berdiri atau dalam duduk bersila. Begitulah caranya menangani sembah orang lain. Inilah caranya seorang Mahamentri untuk mencapai kekuasaan, sekalipun masih walaka, sangat baik cara yang demikian dipandang oleh Jagad, sebab yang dinamakan kejiwaan, tiada terdapat pada diri orang lain, karena hanya terdapat pada dirinya seorang yang tahu dengan kewajiban.

Begitu pula kewajibannya seorang Mentri yang baik, janganlah mengu tamakan berpakaian tiap pagi dan tiap sore, jangan selalu merendahkan diri didalam Istana, tiap pagi dan tiap sore harus berada didalam pertemuan, kalau tiada berhalangan sakit misalnya, berbuatlah seluas mungkin, harus selalu tepat akan janji kepada bawahannya. Pada waktu ditimpa bermacammacam halangan, apalagi bahaya besar, jangan hal itu tiada dirundingkan kepada rakyat, sekalipun rakyat itu dalam keadaan duduk atau dalam waktu membuang kotoran dalam jam ban, harus menyampaikan kepada tempatnya rakyat dan kepada para warganya Seorang Menteri seharusnya tiada mementingkan pakaian berwarna kotor, atau yang bermacam-macam warnanya dan mengetahui pelaksana yang dahulu, serta kedudukan seorang yang telah mencapai pada masa dahulu, pada waktu dihadap oleh para warganya dan oleh sesamanya Mentri. Harus mengetahui persoalan dan kehendak rakyat apabila seorang Pendeta, tiada boleh dihadap dibawah oleh seorang Brahmana. ltulah cara yang benar menurut peraturan yang baik, begitu pula seorang Ksatria, tiada sama ditempat duduknya dengan bawahannya. Apabila ada seorang Mentri yang demikian, itulah manusia yang mengenal dirinya sendiri namanya. Mendapat sorga yang nyata, yang dipuja oleh Jagad, banyaklah orang yang berbakti kepadanya, itu dinamakan juga mencapai, hingga leluhurnya turut juga bersenang tatkala menyaksikan keturunannya menikmati saran kehidupan didalam dunia, hal yang demikian itu menyebabkan tenang juga hatinya, melihat hasil karyanya menyelenggarakan tingkah laku yang baik. Semakin meluas kelakuannya diatas dunia, sebab telah dipotong dengan hatinya, yang demikian itulah Mentri yang baik namanya. Semakin takut hatinya musuh yang hendak berbuat tiada baik kepadanya, juga hambanya merasakan hal itu, hanya yang diutamakan sarana kehidupannya, sebab memang benar seorang Mentri yang baik, tahu terhadap keyakinan namanya. Yang kedua keluar dari keturunan dan kelahiran, yang ketiga, tiada berhati jahat, tiada mem buat kotor sesama manusia, penuh dengan keyakinan dibawah dan diatas dan selalu mempersiapkan kebenaran, bakti menjunjung agamanya. Begitu pula terhadap tingkah-laku yang berpahala tiada baik, dicampuraduk oleh pemikiran bawahannya, semua pada berhati dusta, seperti benar-benar tiada kotor, senang terhadap kepunyaan orang lain, membohong dengan kata-kata banyak dilaksanakan didalam dirinya. Orang yang demikian, tiada beda seperti Kala Mretyu, tiada menghargai leluhur, itulah menyebar neraka namanya. Tiada dirasakan kehancuran Rajanya itu dihari kemudian. Itulah yang menimbulkan bahaya bila dilaksanakan, negaranya itu dipecah-pecahkan oleh orang yang turut menikmati sarana kehidupan, dua ucapan seseorang, dibawah dan diatas. Ada seseorang kalah dalam peperangan, mencapai alam gaib. yang rn&nvebabkan kalah dialam nyata, sebab segalanya disebut oleh para wargany� itulah yang menyebabkan tiada mengetahui yang dinamakan kalah. Yang dinamakan mencapai alam gaib, sebab pada waktu masih hidup, menuruti jejak yang baik.

Apabila lebih tinggi kedudukannya di-alam nyata, didapatkan olehnya pekerjaan yang berakibat menimbulkan banyak kesenangan dan kekuasaan, yang terjumpa olehnya. Kini apabila datang masa perginya demikian juga dia itu, hingga rohnya akan mendapatkan neraka dan segala yang merupakan pituah itulah hasilnya. Hal itu yang harus diwaspadai oleh orang yang mengetahui jalannya sarana kehidupan, jangan disia-siakan.

Lagi pula yang patut dikerjakan, hanya kewajiban yang benar sebar-luaskan sekarang beliau. Jangan terbalik menanggapi sembah. Sembahnya para warga, orang yang dianggap kakak, para paman, kakek dan puyut. Jangan menonjolkan diri melulu, tiada sepatutnya seorang Patih bersikap demikian. ltulah yang dinamakan tata-tertib Nagara-Krama. Yang dinamakan Krama seharusnya semua kepayahan untuk mendapatkan tata cara yang dahulu dinikmati sekarang. Yang dinamakan Tata, ialah menyadari kedudukan. Yang dinamakan Negara, ialah kerajaan, atau keraton, tergantung kehendak orang yang memegang. Apabila menginginkan terhadap peraturan Negara, ada caranya, ada dibawah dan ada yang diatas, ada yang patut disembah, ada yang patut menyembah, ada yang tiada patut menyembah, yang manakah misalnya itu?

Seorang Wesya, tiada patut disembah oleh seorang Dwija, hanya boleh disembah oleh Sudra dan oleh hambanya, oleh bawahannya, dan oleh semua warganya. Pilihlah sembahnya, orang yang dianggap kakak semua para paman, kakek, puyut, apa lagi para Bapak, kesemuanya itu tiada patut diterima sembahnya. Apabila beliau menanggapi sembahnya mereka, menyebabkan salah caranya masing-masing, tiada urung kutuk yang maha besar didapatkannya, sebab hancur peraturannya itu. Salah caranya menjalankan kewajiban karena sama keturunan dan kebangsaannya, tiada urung sakit hati yang menimpa dirinya. Janganlah merusak peraturan kemanusiaan, segala yang diutamakan oleh seorang Brahmana agar terjumpa dikemudian hari. Itulah sebabnya disinggahi oleh seorang menginginkan cacad dalam dirinya. Oleh karena itu, seorang Mentri harus tepat dan ingat kepada keturunan warganya, memahg seharusnya demikian seorang yang tiada melupakan kewajiban, walaupun sejauh-jauhnya, asalkan ingin selalu ingat kepada keturunan dan kelahirannya.

Apabila telah terang oleh beliau tentang hal kisahnya, janganlah tergesa-gesa menanggapi sembahnya para warga yang demikian, begitu pula andai kata tiada disembah oleh para warga, janganlah menghendaki sembahnya orang lain. Yang menyebabkan tiada menyembah kepada beliau, karena ada sesuatu pada diri para warga itu, misalnya, ada pantangan, ada peraturan, ada nasehat-nasehat dari orang tuanya dan apabila satu keturunan dirinya dengan orang yang menjadi pimpinan, itulah yang menyebabkan tiada menyujudkan dirinya.

Apabila beliau telah mengetahuitata-cara yang terdapat pada hamba dan warganya, namun tetap berkeinginan menanggapi sembah, lalu marahlah hatinya sebab tiada disembah oleh warganya. ltulah orang rakus namanya, berkeinginan agar disembah oleh para warganya yang tiada wajar menyembah kepada dirinya. Oleh karena itu, orang yang demikian, selamanya · didalam hatinya dihinggapi kemarahan, tiada beda dirinya itu seperti semua binatang yang ditirunya, asalkan telah makan, tidur bersetubuh, tiada tahu untuk mengukur sarana kehidupan, oleh karena hanya dirinyalah yang sangat baik dan berkuasa, tiada ingat kepada peraturan orang untuk mendapatkan sarana kehidupan. Hanya dirinya yang tinggi kedudukannya, tiada sama dengan se.samanya. Setiap orang agar mnyem bah ��pada dirinya, kesenangan yang dikehendaki. Apabila tiada set1ap· hari menerima sembah, tiada baik jalannya, matanya kesana-kemari, sangat luas dalam hatinya keinginan menerima sembah. Begitulah geraknya Kali, kelakuan orang yang sangat rakus terhadap segala-galanya. Itulah yang menyebabkan pendek umur, yang didapatkan dalam dirinya. Sangat banyak akibatnya apabila salah cara, misalnya yang dinamakan umur pendek, bukan disebabkan cepatnya ajal tiba, sebab yang dinamakan mati, tiada dapat dikutuk, tiada dapat dikuasai penjelmaan jiwanya, seperti angin tiada kelihatan warnanya,. apakah putih, apakah merah, apakah Ungu, apakah ltam. Begitulah samarnya datang dan pergi, begitti pula hidup dan mati. Itulah menyebabkan tiada dapat dikutuk.

Begitu pula yang dinamakan umur pendek itu, pada waktu keluar perkataan itu, benar-benar merupakan angkasa yang berisikan kebenaran, sekalipun yang benar dan yang kecil tiada berjauhan dengan umur pendek, menjadi tenang pandangannya, walaupun terhadap tubuhnya. Apabila sangat besar atau sangat kecil, menuruti dengan jalan paksaan, seketika menginginkan kepunyaan para warga yang satu rumpun, menyebabkan perpecahan selalu, berperang yang sebenarnya tiada terjadi, h�ngga menjadikan perkara, menentang tanda-tandanya Sindu disebabkan bercabangnya pikiran dan salah cara, karena pikirannya diikuti pikiran berani. Keberanian keluar dari salah citacita, salah cita-cita keluar dari salah perso�lan. I�ulah akibatnya

salah peraturan, karena terlalu dalam olehnya merusak peraturan. Apabila timbul dari dalam tubuhnya dosa yang telah nyata menentang, bukannya disebabkan tiada menyadari tentang sangat dalam nerakanya yang disebabkan tapaknya Sindu. Yang dinamakan Sindu, ialah air kutukan, yang keluar dari Sanghyang Talaga d-waja konon. Apabila telah terkena kutukannya Sindu, bukan kepalang dahsiatnya kutukan itu, karena diikuti oleh harinya yang tepat. Tiga jalan permulaannya Si Budha, Si Sori, Si Yenggara, itulah sebabnya diringkas oleh Si Siwatatwa dan diikuti oleh dunia banyak, sebab pertemuannya dua orang Brahmana, Siwa dengan Budha, pertemuannya Pertiwi dengan

Angkasa, pertemuan hidup dengan mati.

Itulah hinanya orang minum Sindu telah disaksikan oleh semua Yagad, sabda Sang Pendeta pada waktu memberi puja dan mentra kesalam Sindu, sebab telah diketahui oleh Sangyang Surya-Candra, benar-benar tiada terhalang meresapkan nasehat agama, begitu pula suara Sangyang Mentra. Itulah yang diuraikan oleh orang yang memberi mentra kepada Sindu, diperkuat oleh Sangyang Trayodasasakti, dan dilaksanakan dengan sebaik-baiknya oleh Sang Brahmana, seperti Sanghyang Aadkayangan, oleh Sadwara, Saptawara, penuh serba wara itu semua. Itulah yang dijadikan saksi oleh Sang Brahmana, sebab telah mengetahui baik-buruknya, langsung tiada terhalang hingga sampai rohnya mendapat kutukan, juga penjelmaannya.

ltulah pahalanya orang yang pandai memuja kepada Sindu, dan itulah jalannya dinikmati oleh seorang yang ingin luput dari kutuk yang sangat berbahaya. Hanya dengan kewaspadaan bagi orang yang memegang dunia tiada boleh merusak dalam peraturan, sebab didalam peraturan itulah yang dianggap Prasastinya manusia. Kalau didalam Bhuana, ditem baga dituliskan Prasasti itu oleh seorang yang maha kuasa sebagai batas terhadap wilayahnya. Kalau didalam tubuh, pantanganlah yang merupakan prasasti. Itulah isinya badan, sebab kutuk orang yang pandai dahulu tiada dapat dilunturkan oleh seorang yang selalu teringat akan jalan, itulah yang dilaksanakan oleh seorang memegang dunia, selalu teringat kepada orang yang berkelahiran Brahmana, memohon 1agar diajar Agama dan Sastra. Apabila masih Walaka dirinya, mengusahakan jalannya mendapatkan sarana kehidupan dirinya agar tahu cara mengerjakan setiap pekerjaan. Anak seorang yang mengambil pekerjaan berniaga diajar berenang ditengah samudra. Demikian semua keistimewaan itu, mengikuti keistimewaan seorang ayah dalam mencari kebenaran.

Apabila ditinggalkan hilang, lenyap dan dilupakan, itulah yang dinamakan sarana hidup yang tiada kuat, hampir putus naum tiada putus, diantara guna semua itu tinggallah delapan.

Apabila tujuh, kalau dirobah, berobahlah tingkah-lakunya, dan hilang sarana kehidupannya itu, direbut oleh orang yang samasama berkepentingan konon, seorang yang mendapatkan kewibawaan, janganlah congkak kepada orang yang menjalankan kebaikan, turut belajar kebajikan kepada orang yang perlu diperhitungkan. Apabila tiada mengindahkan perkataan orang yang mengucapkan kebenaran, pasti tiada akan mendapat restu dari orang yang mengikuti jalan besar dan lu'as. Itulah yang menimbulkan hura-hora.

Lagi pula pada waktu kedatangan Kali-Kala dunia itu, manusia itu dapat menyerahkan dirinya, pasti huru-hara dunia itu. Barus waspada apabila menjadi pemegang dunia. Bila masih ingat akan kewajiban yang benar, seharusnya tiada jauh dari Brahmanaksara Pendetasastra, Dharmadyaksaksara, pesuruh Sangyang Agama, dan segala yang merupakan alat melenyapkan orang malu. Kesimpulannya, sulit benar seorang penikmati sarana kehidupan didalam dunia.

Apabila ada hambanya dan juga para sesamanya, mempunyai tanda dilalui oleh kutuknya Sindu, memang sewajarnya beliau marah kepada bawahannya untuk selamanya, tiada patut mendapatkan kebaikan lagi, sama dengan melihat sebuah batu yang hancur, tiada bedanya seperti sebuah kaca hancur menimpa batu. Demikianlah perumpamaannya seseorang, bertetangga, berwarga, sangat tidak baik pahalanya. Yang diandalkan didalam perasaan oleh seorang Mentri, tiada urung hancur dan lenyap, tiada akan kembali ajarannya.

Kesimpulannya, bila didalam tubuh yang perkasa, apabila bertemu dengan para yang sama kewajibannya dengan dirinya, apabila belum diperciki air suci dari Sindu, wajar dia itu pulangpergi, seperti sebuah roda yang berputar, Barus begitulah tindakanmu, sekalipun sangat kecil atau besar, sama seperti besi terputus ditempa di tempat pandai besi, sebab dihancurkan dengan api. Kutuk pemandaian itu, seseorang yang menjadi pemimpin, sama dengan api dalam perasaan, sama-sama' hancur dana itu, sebuah alat jepit yang diumpamakan dalam perkataan · yang baiK, alat yang menyebabkan tiada jadi akan keluamya kata-kata, oleh karena tertahari-tahan didalam pikitannya, bagaikan perapian yang sedang menempa perkataan-perkataannya pertemuan bawahannya itu, keduanya sedang mempertimbangkan yang dilebur olehnya, diumpamakan besi. Hambanya . diatur, dilihat sama dengan para warganya, dinasehati dengan kata-kata, sama dengan gurinda alat pengasah, dengan mengeluarkan kata-kata yang manis pada waktu menyertakan dana, sebab seorang yang memegang dunia, harus menyebarluaskan hal yang demikian, sebab berada dalam dirinya. Ada sarana hidup ada bhusana, ada harta mas permata, ada istri yang merupakan alat pengikat sarana kehidupannya, hingga kepada hambanya yang besar dan yang kecil, harus diikat dengan tujuan dana. Setelah demikian caranya merijalankan perintah, pasti akan merijadi tenang hati para hamba itu. Semuanya itu, ialah hasil dari mengetahui watak para hambanya. Sekalipun ada musuhnya orang yang dihormatinya, .harus di-sampaikan kepaqa para hambanya yang merupakan alat penangkis ke-marahannya, hingga separijang masa, seperti pertandingan seekor ayam.

ltulah kewajibannya, agar selalu ingat kepada para - warga, apalagi kepada sanak keluarga. Yang dinamakan sanak, ialah orang yang lahir dari satu ayah. Yang dinamakan pasanakan, ialah orang yang lahir dari keluarga yang ketiga. Yang dinamakan kadang - warga, liwat dari keluarga yang ketiga, akan tetapi tunggal keturunan dan leluhumya.

Yang dinamakan pemegang dunia, misalnya seorang Adi - mentri, ditugaskan menjaga dunia, diiringkan oleh sesama manusia, dan oleh para sesama Mentri. Beliaulah yang dianggap payung seorang Pujangga, mernpakan yang harus diikuti oleh seorang Sudra. Hal itulah yang harus diingatkan oleh seorang Mentri, tatkala melaksanakan hal tersebut. Sorga dialam nyata namanya, benar-benar dinamakan pemegang dunia, sebab sangat dihormati oleh orang Caturwama.

Apabila didalam pertemuan, seorang Ksatria sama tinggi . kedudukannya seorang Pujangga Brahmana, berada dihulu, begitu pula disamping kiri dan kanannya.

Begitu pula tentang tata - bahasanya seorang Mantri terhadap seorang Pujangga, harus saling hormat-menghormati, walau terhadap seorang Ksatriadi tak ada salahnya. Demikianlah caranya menyapa walaupun tiada menyembah, asalkan telah hormat didalam hatinya, atau mencakupkan tangan serta menghaturkan sembah tiada salahnya, atau terhadap seorang Resi yang datang dari lain desa, patut beliau itu dihormati, pada waktunya menghadap.

Apabila terhadap seorang Ksatria dan Wesya yang menghadap kepada beliau, oleh karena merupakan orang bawahan yang dari dulu harus merendahkan diri kepada beliau, mereka itulah yang harus diperhatikan caranya menghaturkan sembah. Kalau orang sedang menyembah, hubungkanlah caranya berbakti, kadang kala mencakupkan tangan untuk menyembah orang lain. Bila ada tamu yang datang, harus dipersilahkan duduk.

Kalau orang yang dianggap kakek, puyut, juga para ayah, asalkan warga orang yang telah mencapai dulu kala, seharusnyalah diberikan tata-bahasa yang baik. Yang dinamakan tatabahasa, ialah sikap pem bicaraan yang keluar terhadap keluarganya. Yang dinamakan Sita, yang telah dicapai pada masa dahulu, yang ditinggalkan oleh orang yang telah mencapai di-warisi sekarang caranya dan perkataan orang yang telah mencapai dahulu dan yang telah di-laksanakan dahulu, sekalipun disembah tiada salahnya.

ltulah kebenaran dan kewajiban seorang Mentri, sebab pada masa sekarang yang jauh dijadikan dekat persoalannya. Sebabnya sama keturunannya dalam. rohani dan jasmaninya, itulah predana wisesa namanya, sebab yang dinamakan predana itu sama keturunan dan kebangsaannya dengan purusa, itulah purusa-predana namanya.

Seharusrry a yang. seperti orangmu sekarang, menerima. dan memberi pada masa dahulu, seperti pohon beringin, sangat banyak juga keluarnya, terlalu banyak yang jauh tempatnya diterbangkan oleh burung, berhubung dengan pohonnya sangat besar sepert1 pohon beringin, lcarena cabang-cabangnya terlalu banyak. Banyaklah yang datang berlindung kepadanya. Demikianlah hasilnya berbuat baik, menyebabkan sangat sempurna selama hidup. ltulah yang menjadi tujuan mementingkan para warga.

Apabila perbuatan dosa diselenggarakan dahulu, yang berakhir menjadi bersih semua perbuatannya. Yang dinamakan bersih, susut menjadi hilang, sebab tak ada batik kemhalLm.e.mbutuhkan kelakuan yang baik, yang harus diselenggarakannya apabila tum buh. Akhirnya sangat kecil pohonnya dan tiada sempurna. Demikian itulah pahalanya disebabkan perbuatan dosa yang dahulu terjumpa kini. ltulah yang menyebabkan tiada besar tumbuhnya.

Demikian pula Sang Mentri, seseorang yang mendapatkan kekuasaan di-dunia, harus ingat akan cara dan peraturan para warganya sebab telah berpisah dengan badanmu kini, tiada beda seperti berwarga yang ketujuh. Disebabkan terlalu lamanya, entah beberapa tahun, hingga seratus tahun, tiada kekurangan makanannya, mungkin meliwati batas, sepaniang perbuatannya para warga. Itulah yang harus dipikirkan oleh beliau, sebab menurut perkataan orang yang telah mencapai dahulu, berbahasa yang bail( kepada para warga, sekalipun masih W alaka,

sclalu mempergunakan perkataan yang baik, sangat bahagia se_orang yang diikuti dengan derma utamanya, di-sebabkan keluarnya k�'i.maan para warganya, karena te.lah dekat kepada apa yang dicita-citakan warganya dan diberikan seorang perempuan sebagai istrinya. Apabila dianggap lingkungan keluarga, . atau dianggap menantu, itulah yang dinamakan geti, namun tiada putus sebagai tandingannya. Andaikata beliau mempunyai istri banyak, lalu lahir anaknya dilingkungan Sudra, inilah yang merendahkan derajat para warga, apalagi kalau lahir dari sesama Mentri, patut menerima buahnya.

Apabila tiada tepat yang harus disembah, janganlah melakukan. sembah, jangan segera melakukan sembah, begitu pula tiada patut disembah oleh Mentri Wangbang, sebab tiada benar menyembah Mentri Ksatria. Apabila tiada disembah, janganlah beliau menjadi marah, sebab hal-ihwalnya Wangbang itu, merupakan dirinya Sang Brahmana, itulah sebabnya hingga lanjut usia Wangbang itu tetap menjadi Mentri. Dan pantangan seorang Mentri yang berasal dari keturunan Wangbang, tiada sembarangan menyembah, kalau tiada terhadap seorang Raja, sebab disanalah tempatnya beliau menyembah, karena telah di-dudukkan menjadi seorang Mentri yang utama di-dalam sejarah oleh Sang Raja, di-tugaskan menjaga dunia agar menjadi amerta.bagi kaum Brahmana.

Demikian juga kalau seorang Ksatria menjadi Mentri, disebabkan tiada memilih dagingnya Kijang dan berhak memakai daun pisang kitkit sebagai alas upacara, itu tujuannya menjadi para Mentri konon. Sang para Mentri, dua asalnya Mentri itu, ada dari keturunan Ksatria, ada dari keturunan Wangbang. Itulah kewajibannyJi seorang Mentri yarig baik dan disebut sebagai Wesia oleh rakyatnya diuraikan kfui. Begitu pula Mentri Kestria dengan Mentri Wangbang, berhak memberi dan menerima, kewajiban di-dalam hubungan perkawinan yang telah menjadi warisan yang terdapat hingga sekarang.

Apabila seorang Mentri Wangbang, ada kelebihannya dari para Mentri semua, tak ada perbandingannya sesama Mentri tentang keturunan dan kebangsaannya, beliaulah seorang Mentri yang sangat baik keturunannya. Pada waktu mendapatkan wilayah patut mendapatkan pengesahan dari Brahmana. Apabila meninggalkan jabatannya nanti sebagai pejabat Negara. Demikiartlah kewajibannya seorang Mentri Wangbang konon, orang yang sangat pandai memegang dunia. Yang dinamakan memegang dunia, ialah menjaga keselamatannya. Harus mengetahui terhadap kewajibannya yang berat dan yang ringan dan yang wajib serta yang tiada wajib. J angan salah tern pat, jangan meletakkan kekuasaan sendiri, jangan mengaku telah mempunyai wewenang. Sebenarnya semua tak ada yang mempunyai wewenang, sebab kebenaran yang tepat, tak ada seperti Bhatara, beliaulah wujudnya ada dan tiada, wajar mementingkan dirinya . saja, tak ada seorang manu�ia yang serupa dengan beliau pada masa Kali sekarang, pada masa dulu sekalipun, tak ada kebenaran yang memang benar. Demikianlah keterangannya kutuk sakti itu. Hanya Dewalah yang sakti, sebab tiada beda seperti · Caturwarna. Kalau seorang Ksatria tiada boleh beristrikan seorang Brahmana harus beristrikan seorang Ksatria, Wesia dan Sudra. Demikian juga seorang Wesia, tiada boleh beristrikan seorang ksatria, harus beristrikan seorang Wesia dan Sudara. Begitu pula seorang Sudra itu, tiada boleh beristrikan seorang Menteri Ksatria dan seorang Wesia. Hanya boleh mengambil perempuan dari kasta Sudra. Seorang Brahmana berhak beristrikan seorang Caturw�na, beristrikan seorang Sudra, Wesia, Ksatria, apabila seorang Brahmana sejati. Begitulah peraturannya bersuami-istri, yang dilakukan oleh orang yang mengingat akan tata - cara. Apabila menerima orang yang demikian, waspadalah Sang Mentri bila memberikan seorang istri kepada seorahg laki-laki. J anganlah salah cara menanggapi pem beriannya, itu adalah Mentri buta namanya, membohongi dirinya sendiri, siapa yang harus dibohongi? Hanya membuat buta dirinya, mungkin buta hingga datang ajalnya. Sekarang akan kuceriterakan Sang Mentri yang empat itu. Sang Brahmana sebagai kepala, Sang Ksatria sebagai bahu, Sang Wesia sebagai paha, Sang Sudra sebagai telapak kaki, lengkaplah Caturwarna itu didalam dunia, rnenurut pelajaran. Demikianlah orang yang mengetahui peraturan, janganlah tiada waspada, sebab tiada dapat dilihat yang dikatakan badan itu, jangan rnerusak peraturan seseorang yang ada dalam dirinya, pada waktu menikmati hasil negaranya.

Apabila tiada di-pikirkan orang yang ditimpa bahaya, sangat baik tiada melupakan kewajiban yang ada pada dirinya itu, karena itulah yang menyebabkan hancurnya peraturan. Oleh k.arena itu, janganlah melupakan peraturan yang besar rnaupun yang kecil, sebab telah menjadi perintahnya Widhi dahulu, yang menjadi warisan terdapat dan dinikmati kini oleh seisi Yagad yang besar dan yang kecil. Itulah yang harus diwaspadai oleh seorang �entri, bila ingin ·menjadi terkemuka dalam dunia.

Kini kuuraikan lagi kewajiban seorang Mentri akan kUKatakan, sekali lagi tentang pegangan utamanya dan harus disampaikan kepada anak dan keturunannya hal yang mengenai dirinya, jalannya mendapatkan kesenangan dan tentang ceriteranya pada masa dahulu mendapatkan duka. Lagi pula perhitungan mencari sanak keluarganya, dibicarakan tentang asal-usulnya dan tentang keterangan para-warganya, sesuai dengan dirinya dahulu dan terdapat kini menurut hakekat yang sebenarnya dari warga mereka yang lahir dari seorang keturunan besi, dan peraturannya, pantangannya, cara mengerjakan apabila datang ajalnya dikemudian hari, pada waktunya wajar diberikan bhusana dan pada waktu tiada keharusannya. Setelah mengetahui tentang berbeda-beda upacara pada waktu matinya dengan seorang Sudra, juga dengan seorang Ksatria, apalagi dengan seorang Brahmana. J angan menyalahi caranya, sebab kirti masa Kalisenghara. Ada Mamantrin-gama namanya berpegang teguh pada ajaran Agama, di_benarkan membakar may at, berhubung_ dengan derajat dan kedudukannya, jalannya menurut tingkatannya, dia patut dibawah Sudra apabila menyalahi tata agama. Apabila demikian halnya, disebabkan melihat kepada mayat dalam upacara Sang Triwarna, sangat takut dia apabila ditanam mayatnya, dipukul dan pada waktu dimandikan. Kesenangan yang didapat-. kannya di tempat Sang Triwarna, tiada berbeda dengan peraturan ayah dan ibunya yang kini telah meluas. Itulah kesenangan yang tiada senang namanya. Yang dinamakan kesenangan, karena orang melihat sangat banyaknya serba busana upacara itu. Yang dinamakan tiada senang, tiada berbeda dengan rohnya mendapatkan duka, tergantung dengan, orang yang melaksanakan upacara, apalagi terhadap keturunannya. Itulah yang dikatakan agama yang tiada agama sebenamya.

Demikianlah olehnya dalam masa Kali sekarang konon, seorang Sudra itu harus tepat di dalam peraturan. J anganlah tiada mengikuti peraturan. Begitulah menurut Aji Bhuwana-purana konon, bukannya Sudra itu saja yang hams tepat pada ajaran.

Sekalipun Sang Triwarna itu, seharusnya tidak boleh tiada tepat didalam peraturan. ltulah yang dinamakan kewajiban-kewajiban yang benar, har11s menjadi ingatan bagi seorang Mentri, untuk mendapatkan agama yang dianut oleh seorang Brahmana, peraturan seorang Ksatria, kewajibannya seorang Mentri, dan kelakuannya orang yang berketurunan Sudra, sekalipun diperintah oleh kewajiban dan perkataan. lngatkanlah keluarnya perkataan dan akan kewajiban masing-masing, yang dipegang olehnya, tiada menyalahi caranya, usakanlah agar jangan menimbulkan bahaya, apalagi terhadap seorang bawahan, jangan sanat bernafsu terhadap dana, jangan tiada menempatkan pada tempatnya dan memilih para hamba sebab yang banyak mempunyai keistimewaan terhenti keistimewaannya, yang pemberani menjadi penakut, yang cakap terhenti cakap, apabila tiada diketahui lapar dan kenyangnya, begitu pula hubungkahlah pekerjaam;iya, agar seperti sebuah lautan berisi ikan yang besar dan yang kecil, tiada kekurangan tiada kekurangan sarana kehidupannya, janganlah salah mengerjakannya, agar .seperti seorang memiliki besi misalnya, la�ing pangot, wadung, pacul, tatah, linggir, gagampang, hedon. Harus ingatkan akan pekerjaannya, jangan orang yang bodoh diperintahkan agar pandai, yang ketakutan disuruh berani, sesuaikanlah tentang pekerjaannya, jangan . salah menempatkannya.

Lagi pula segala sikapnya seorang hulu-balang, bila terdapat seorang harnba yang durjana atau cakap berhati wiku sebab didalam hati seorang yang durjana, sangat ceroboh keberaniannya, hanya kehendaknya saja pemberani, akan ,tetapi keberanian orang cakap lengkap tiada takut ditinggalkan .oleh jiwanya. Apabila hal itu dicampurkan, mengakibatkan timbulnya peperangan yang dibuat oleh orang yang durjana, sebab tidak tentu tindakannya, sama-sama tiada merasa puas, si pemberani dan si penakut, jangan dicampurkan, seharusnya diberikan tempat yang penakut dan yang pemberani. Begitu pula, bila ada seorang hamba yang serakah, bingung, orang itu tiada pantas dijadikan hamba-sahaya akan berpahala yang tiada benar, sangat ceroboh apabila diikuti cara menjaganya. Ada lagi manusia yang sangat tersohor, namun rendah tabiatnya, rendah tata-warnanya, irihati terhadap sesamamu yang mendapat penghormatan, jauhkanlah dan jangan diakui hamba seorang Raja, karena berakibat tiada benar.

Ada seorang manusia asalkan sangat baik rupanya, jangan dijauhkan, berikanlah persetujuan caranya berpakaian, dan tentang panggilannya. Ada ham ba yang sangat pandai dalam segala persoalan, janganlah dijauhkan, seiesaikanlah segala kepentingannya, hingga tiada kekurangan sedekah pahalanya tiada mem-. persulit bila ada pekerjaannya Sang Raja. -

Ada seorang hamba yang telah lanjut usia t�ada berilmu, dursila, rakus, terlalu mementingkan kesenangan, sangat tiada sempuma, yang demikian itu tiada dipergunakan oleh orang yang ingin memiliki seorang hamba. Seorang Raja benar-benar tiada akan mempergunakan hamba yang demikian, hanya membuat terbalik hati melihat sikap hamba itu, tiada mempunyai keyakinan caranya memandang sesuatu, orang yang telah lanjut usia demikian. Bila ada seorang Adi, berbuat acara sesuatu di dalam hatinya, atau membicarakan gerakan didalam tindakannya, benar-benar peluang yang dapat pengikut dalam kelakuan yang demikian, yang diakibatkan oleh kelakuan orang tua itu, sama dengan mengatasi kotoran satu jamban. Apabila membicarakan orang yang demikian, karena dia tua.

Ada seorang yang sangat setia, pandai, sangat baik kelakuannya dan sangat perwira sangat mahir memperhitungkan sesuatu, telah lanjut usianya, cakap, apabila ada orang yang demikian, itulah jangan sampai terlantar, berikan perhitungan kelakuannya yang baik, anugerahilah dana, rundingkanlah selalu dengan para hamba, kesemuanya usahakan tempatnya, ajukan pertanyaan mengenai keturunannya, atau salah satunya itu.

Lagi pula hubungan hamba yang ketakutan dan yang ada hubungannya mengelilingi perbatasan Kerajaan, sisihkanlah, hasilnya orang yang ketakutan pasti kalah peperangannya konon.

Yang hanis di-bangun oleh orang yang menjadi pemirnpin, menyiapkan mata-mata terhadap bawahannya, kepada yang mf.'mpunyai kewajiban yang sama, keyakinannya dalam berkeluarga, bila bertanda sedih bertemu dengan para keluarga di-baiairung, misalnya tentang kelakuannya, itulah yang harus diundang keduanya, dengan jalan bersembunyi, sediakan segala bentuk makanan, berikan makan dan minuman, tegur dengan perkataan yang baik, rendahkan sikap yang terlalu tinggi itu dan semua yang dikatakan angkara harus diasah dengan pemikiran yang lurus, tirnbuni dengan semua para lingkungan, misalnya, oleh para Pepatih. Jangan maju mundur mengadili perkataan yang baik. Jangan memihak kekiri dan kekanan, jangan berpedoman hanya satu, jangan menekan orang yang benar, jangan tiada memafkan orang yang tiada dapat perhatian, jangan memberikan tindakan yang salah. Apabila hal itu diberikan, pasti menirnbulkan huru-hara di dalam Bhuwana. Janganlah menjauhi semua agama. Caturagama. Itulah cara untuk menjaga didalam pengadilan, itulah yang menghasilkan kekuatan Negara itu.

Inilah suatu cara lagi bagi seorang pemirnpin, apabila beliau sedang di Balairung, dihadap oleh para warga, oleh hulu-balang, tiada wajar beliau terlaluberdekatan dan dengan hati rela mengeluarkan sabda kepada yang menghadap, harus dengan tatacara, janganlah berguyon dengan orang yang tiada sederajat , sekalipun bawahannya mungkin membuat yang lucu-lucu, hal itu menyebabkan hulubalang itu menjadi manja, tiada urung akan saling berbisik, saling jawab, itu yang dinamakan tangarep. Bila ·acta para warga yang tertua, tatkala menyombongkan diri, sebab selalu mengaku dirinya dipuji-puji. Bila ada seorang hamba yang demikian, samakan saja dengan seekor anjing, yang tiada diajar, disiplin, yang tiada dapat merasakan tindakannya, kemudian naik keatas balai-balai meniduri tempat tidur tuannya; disebabkan kurang ajarnya, asalkan membuat senang dihatinya, segala perbuatannya pasti akan menyebabkan kematiannya konon, seorang yang mempunyai' abdi harus waspada beliau, bila tiada dengan perkataan yang-baik, sangat manis.

Demikianlah hulu-balang itu, apabila tiada diikat didalam bagian-bagiannya, itulah yang menyebabkan membuat lelucon .hamba itu. Begitulah luasnya konon, tingkah-laku menjadi seorang hamba, yang menyebabkan sulit disebab memang orang tua. Sangat suiit. bagi seorang pemimpin untuk bertindak. Tiada benar membicarakan hal itu, segera dengan h·ati rela memberikan penerangan kepada hambanya. Bagaimanakah keluar pemikiran beliau pada waktu memberikan kepada bawahannya dalam tata-bahasa, seperti dirinya seorang abdi, yang diutus pergi ke tempat yang jauh, sekalipun terhadap seorang pesuruh yang akhirnya pesuruh itu dan tujuan ucapannya agar tiada salah di dalam mengeluarkan bahasanya dan perkataannya. ltulah yang sangat utama bagi seorang pemimpin, dapat menilai tethadap warganya, dan pengetahuan terhadap katakata apabila dihaturkan kepada seorang Brahmana kepada Ksatria, Wesia, Sudra, . yang diistimewakan kedudukannya, sekalipun terhadap orang yang bermacam-macam coraknya. Itulah nasehatnya orang yang mempunyai utusan itu, dan semua yang merupakan suguhan tiada berjauhan dengan orang yang diutus. Janganlah tiada memberikan suguhan sebab berbahaya kalau berbuat demikian. Bagaimanakah bahayanya? Apabila orang yang menjadi utusan tiada disuguh, kemudian dia mendapat penyesalan dari sahabatnya, berikanlah dia sa.r:ana kehidupan, sebab dia kelaparan. Lalu keluar semua perkataannya mengenai tujuan pekerjaannya. Itulah pahalanya orang yang terlalu mengekang utusannya, sama dengan orang yang tiada mengetahui terhadap persoalan. Demikianlah pahalanya orang yang sangat mengekang dan terlalu kikir dan tiada mengetahui tentang segala pekerjaan yang penting dan yang tiada penting.

Lagi pula harus waspada yang empunya suruhan, bersedekah suguhan kepada orang yang diberikan tugas menjadi utusan. Pikirkanlah orang yang sedang menjalankan tugas, kebangsaannya, keturunannya, pekerjaannya sehari-hari dan caranya berbicara dan yang dinginkan olehnya.

Apabila keluar apa yang dirasakan, caranya memegang, oleh orang yang diutus, disampaikan kepada orang lain, harus dipikirkan hamba yang demikian. Tersebut lagi tingkah-lakunya seorang Raja pada waktu beliau di hadap oleh bawahannya di Balairung, apalagi oleh orang yang sangat baik parasnya, seharusnya beliau mengatur mimik, jangan berwajah mur.ung, jangan mengusap-usap muka, jangan b erpandangan yang kesana-kemari. Tiada benar bersikap demikian. Luruskanlah pandangan mata, dengan hati rela mengeluarkan perkataan, menyapa dengan kata-kata yang manis, bergetar pada waktu keluarnya perkataan, segala persoalan,' Begitulah seharusnya sikap seorang Mentri pada waktu dihadap oleh bawahannya, pada waktu merencanakan kesejahteraan dunia, yang dipegang oleh beliau, jalannya untuk memutuskan sesama manusia, sebab sangat tiada benar membiarkan durjana itu membuat sesuatu. Inilah akibatnya apabila membiarkan .hal itu, sebab bukan main bengisnya orang yang berhati jahat, sama dengan seekor ikan yang memakan sesamanya, sekalipun dia telah melihat sesamanya itu berbuat baik. Itulah hina dan kecongkakannya, sekalipun tindakannya hanya menyebabkan orang yang bertindak tepat menderita dan tikeroyok oleh orang yang berhati jahat, tiada diketahui oleh atasannya. Itulah sebabnya orang yang memimpin dunia, tak akan melupakan keluarganya, para sahabatnya, janganlah ceroboh membagi-bagi terhadap tindakan yang berhati jahat, karena tiada sewajamya beliau itu memikirk�/mempetcayai perkataan bawahannya yang berat sebelah: keduanya harus dipikirkan dan memperhatikan segala tindakannya. Itulah yang harus dipahami olehmu, sekalipun orang itu · . para keluargamu begitu pula orang yang menjadi kesayanganmu .. Andaikata ada yang mengingat beliau, usahakan memeriksa pem bicaraannya, kemungkinan orang terse but mencerca kawanny a, disebabkan iri - hatinya melihat kawannya diberikan makan dan dikasihani, lalu dia mencari jalan lain, itulah sebabnya dia datang berupa berkata yang benar, sebab ia ha,rus menyembunyikan dirinya karena merasa diri berwibawa, berupa seperti berpikiran tua, dingin caranya berbic;rra membuat kagum caranya berpikir, kelakuan itu tiada dapat diwujudkan oleh orang lain. Apabila ada orang yang cakap mempunyai bentuk demikian, harus ditegur. Sekalipun terhadap orang yang masih walaka, apabila tiada terbukti keangkuhannya, asalkan membuat kesejahteraan Negara, apalagi kalau dia tiada berbuat yang melanggar, patut mendapat kepercayaan dari seorang Mentri.

Apabila telah diketahui dan telah terlihat cara bawahannya berbakti kepada beliau, segera berikan kegunaan masing-masing. Orang yang demikian i tulah harus segera dihadiahi dana-dunia oleh seorang yang telah mencapai tujuan dan harus diumumkan didalam negara, berikan hadian seorang perempuan dan segala kegunaannya harus dibicarakan. Jangan memiltuskan kegunaan orang banyak sebagaim�a mestinya, janganlah dicampurkan. Ada guna yang nyata, ada suatu kekuasaan yang keluar dari dalam tangan, ada kegunaan kali sama-sama turu t menjaga Man tryanikara, dalam saran a kehidupannya, diluar guna ada keperwiraan, dialah orang yang dapat menjaga Yagad, menjaga dengan cara yang baik, dengan cepat mengambil tindakan, juga disertai dengan mempertaruhkan jiwa, memperlihatkan keberanian dan yang dinamakan keperwiraan, seperti orang yang benar-benar kepada tuanya, tidak pemah membohong, bersedia menjalankan tugas, disebabkan kesetiaannya terhadap junjungannya Orang yang demikian, diperintah oleh sikap orang perwira Bila ada orang yang demikian, harus dihonnati orang sating jaga menjaga, yang perwira dengan orang yang perwira berhati kuat Pahala yang terdapat didalam keperwiraan menurun, kepada orang yang berbuat benar, seumpama sebuah keris, yang dinamakan alat untuk memutuskan hati orang yang bersipat kaku.

Yang dinamakan kekuasaan yang keluar dari dalam tangan itu, seperti melukis, membu�t ukur-ukuran, mewujudkan semua pekerjaan yang dinamakan· sebuah karya yang keluar dari tangan. Keistimewaannya yang dinamakan kaki itu, apabila diperintahkan .. s.angat lambat berjalan, sama dengan dalam 'Jlal memanjat Itulah suatu guna yang mengutamakan kepada junjungannya konon, atau orang yang dihormatinya. Apabila dirinya diperintahkan menyelesaikan pekerjaan oleh orang yang tahu akan hukum keperwiraan, janganlah diperintahkan melakukan pekerjaan memanjat, jangan diperintah memikul barang pikulan dan melakukan pekerjaan dengan alat pacul. Tiada akan selesai olehnya pekerjaan itu, sebab masih ada pekerjaan yang menjadi kewajiban <lulu didapatkannya kini.

lnilah kegunaannya tangan itu, janganlah disuruh berjalan dengan cepat-cepat, tiada akan menyelesaikan pekerjaan. Dan kegunaan orang yang menjaga Yagad, apabila disuruh mengtikir sebuah ukuran, tak akan dapat konon.

Itulah orang yang hanya berkebiasaan dengan sipat perwira, apabila kedatangan perkara Negaranya, direbut oleh daya-upaya musuh asalkan telah diterima baktinya untuk penghormatan beliau dan telah dilihat kelakuannya yang terdapat pada dirinya, sebab tiada. pemah membohong. Orang yang demikian itu, seumpama sebuah senjata sangat panas keadaannya, apabila kedatangan musuh, asalkan dapat menyentuh pasti akan membuat gentar hati orang lain. Andaikata itu diberikan perkataan yang terlalu banyak atau memohon sabda dan perasaan, setiap datang akan menurut perintah. Itulah yang harus tabur uga, agar tiada ·selesai hasil dalam pembicaraannya. Itulah yang menjadi tujuan tiada beda seperti daun tu dung di ban tingkan dengan wadung. Demikianlah guna yang kepapa.

Sang Mahamentri jangan merlupakan kegunaan orang lain. Lagi pula seharusnya kalau melihat pekerjaan yang tiada pada tempatnya, salah carariya menempatkan, seperti Dompu-Awang, disuruh pergi berburu, mengelilingi lembah Gunung mengantarkan seeker Srigala. Hal itu tiada urung akan menyebabkan susah dan bingung hatinya, tiada tahu dengan tabiat binatang, tiada arah tujuan dan b ersusupan berpercikan keringatnya, lambat caranya melakukan, tak ada pahalanya juga itu. Demikian pula seorang pemburu, apabila disuruh melaksanakan kegunaannya bendega, menjalankan perahu atau jukung, satu perbuatan tiada benar, tiada akan dapat menjalankan pegangannya, tiada inengetahui cepat jalannya air, arahnya angin, deras tiada deras, tiada tahu mempergunakan layar, hanya diam melulu didalam jukung atau perahu, kesana-kemari pandangannya, karena tiada dalam hatinya, akhirnya menubruk sebuah tebing lalu tenggelam kedalam lautan. Akhirnya dia mati, andaikata masih hidup, tiada akan mencapai tujuan tiada dapat menyelesaikan pekerjaan. Demikianlah orang yang tiada menyesuaikan pekerjaari dengan pengetahuan, misalnya seperti Sang Adikara Mentri, janganlah sangat kurang. dengan bermacammacam aksara, yang dianggap tongkat, yang merupakan jalan bagi Sang Brahmana, dianggap tongkat dan pegangan dalam perjalanan Sanghyang Jiwa, jalannya menuju saat menctekati kebaikan dihari kemudian, hanya berkeinginan ketentraman itu terhadap Raj any a, sekalipun didalam Y agad, orang hidup ini pada waktu meneliti badannya, disebabkan mengutamakan kelakuan yang bersih, i tulah yang dinikmati, seperti mengajar seek or sapi dan kerbau menggarap pekerjaan di tanah, semua hasil pekerjaannya itulah dinikmati

Begitu pula badan itu, sebab didalam tubuhnya niusuh letaknya badan kita, tak ada menyamai kemarahan itu, tiada dapat dilawan, sebab didalam hati letaknya, seorang hamba tak ada kesenangan yang seperti didalam dunia didapatkan olehnya, apabila didalam tubuh, tak ada lain kesenangan seperti didalam bercum bu-rayu. Yang menjadi musuh didalam tu buhnya, apabila didalam nyawa tunggal, sama dalam kewajiban, dan ada seperti para-warga, sekalipun orang dari keluarganya atau Punggawanya. Bagaimanakah pada waktunya menciptakan musuh, disebabkan oleh rakusnya, ingin menguasakan sarana kehidupan, sebab mempunyai pembantu diluar pengabdian yarig tunggal jajahan. I tulah tujuannya menjual kepada atasannya, tiada sadar dia apabila nanti tubuhnya jatuh kedalam neraka, kemudian tiada akan kembali menjadi manusia, sebab sadtatahi olehnya melaksanakan emut ri dan daning sarwa purusya, perbuatannya itillah yang rrienyebabkan tiada. akan; menjelma jadi manusia menurut ajaran di-fumpainya di-kemu� dian hari, dosanya menjual atasannya, disebabkan oleh bermacam-macam dana, semua yang berakibat tiada benar, hanya menghendaki kehancuran atasannya, sebab didalam dirinya orang yang di pertuan ceriteranya itu. ltulah Pancaguru menuru t ajaran.

Begitu pula. caranya menjadi seorang hamba apabila tiada mampu dirinya itu memberikan keterangan, kalau didudukkan menjadi Punggawa, janganlah segera memberikan nasehat kepada orang lain, hambanya seorang pemimpin menikmati itu, jangan cepat menerima dana orang lain. Kalau tiada tepat, membuat kehancuran peganganmu, karena dana itu pada masa Ka4 sekarang pemberian juga namanya Apabila telah berjauhan · ., de.ngan dana dan dengan para warga yang telah berbakti kepada ; orang lain, i tulah merupakan jalannya untuk menghancurkan terhadap pemimpin orang yang diberikan dana, tujuannya ingin menerima, seharusnya menentang terhadap kerusakan junjunganmu dan sama-sama senang diperintah. Orang yang diberikan dana i tu, terug-sapalah dengan cara yang baik agar senarig ha tiny a pada waktu menerima dana, begitu pula istrimu harus turut mengia-iakan kepada hambamu yang menjabat Punggawa. Setelah diberikan kesenangan� dia akan menceriterakan caranya orang memberikan sesuatu kepada dirinya, yang kedua, menceriterakan kata-kata orang yang memberikan dana kepada dirinya dan pada waktu dia memuji-muji Pangerannya dengan janji Apabila kedatangan Kali �rang yang dihormatinya, dia mempertahankan kedudukannya, menyembunyi- . kan jiwanya, ingin tetap menjadi Punggawa dan disanjung, seharusnya sama-sama den ajeni Begitu pula perkataannya orang yang menerima pem berian orang lain, kepada seorang hamba yang sepaham, itulah sebabnya sama-sama senang disanjung dan selalu menerima dana, harus mem beri tahukan kepada orang yang berdana dan harus diketahui olehmu semua kelakuan Punggawa yang ben.ar-benar dan sebaliknya, begitu p ula terhadap para warga yang besar dan yang kecil. Demikian kata-kata untuk membalas pemberi-an kepada orang yang memberikan.

Begitu pula seorang yang dengan rela berdana, disebabkan irihatinya terhadap sesamanya yang bersama-sama menikmati sarana kehidupan ingin mernperkuat agar menjadi satu, sama dengan mayat orang seperti itu, selalu menghendaki yang serba banyak, dan selalu berpendapat, hanya aku yang pandai, hanya aku yang paling sering berdana Demikianlah dalam perasaannya, yang menyebabkan sangat tinggi keyakinannya, disebabkan hasil dananya datang. Sekalipun kemana-mana perginya, semua pekerjaannya bersih, diluar didalam tak ada kecurangannya, sebab semua dana itu, sebagai penjaganya, sebagai pengawasnya, sebagai alat penyorot jalannya untuk mengetahui ke-istimewaan orang lain menikmati hasil di dunia. Setelah mengetahui kegunaan orang lain, dirasa-rasakan, pada waktu hambanya terlalu sering meneriina bermacammacam dana. Ada yang merupakan musuh, hambanya, orang yang diusahakan diberikan dana Demikianlah caranya membuat Kali-sanghara oleh orang yang terlalu banyak kepunyaannya. Tiada terikat dan tiada memikirkan rohnya kemudian hari, bila jatuh kedalam rieraka, selalu mengam bil kepunyaan orang lain, menghilangkan larangan orang lain, mempi !:flahkan bumi orang lain.

Apabila yang menjadi pikiran tiada menghendaki yang serba banyak dan dihormati disembah oleh orang lain,· hanya itulah yang dipikirkan. Lagi pula yang dianggap jlila, ialah perak, ternak dan padi yang dianggap alat pengikat ialah bermacammacam bhusana, kain yang indah, permata yang indah, yang dianggap kekuatan, ialah istri yang cantik, dianggap memburu orang yang membuat kerusakannya diumpamakan seekor Kijang dan Tawan, begitu pula seekor Singa, yang diumpamakan hutan, ialah para Hulu-balangnya yang sangat banyak disebabkan tiada tahu Singa itu, pada waktu hutan itu ditebang oleh manusia, pasti tiada gunanya, sebab Kijang dan Tawan itu adalah. makanannya binatang. Apabila seorang pemburu setelah melelmkan jalanya. Ada api dihidupkannya, dianggap daltan� dahan yang kering liutan itu, api namanya, perasaan yang -menimpa kepada anak dusun, teliti yang akhirnya sangat salah, memasuki para hamba akhirnya berperang berhadap-hadapan dengan para keluarganya. Demikianlah terbakarnya sebuah hutan, namun Singa itu tetap hidup, .disebabkan sangat luasnya hutan itu, apabila diberikan memakan yang berbisa, sama dengan racun yang di tan am di tu buhnya semua ikan, diumpamakan ikan itu para Punggawanya, perasaannya pada waktu itu berada didalam kebenaran dan pada waktu memberikan racun berbisa namanya.

I tulah yang dimakan oleh binatang, ma ti lalu dia pada waktu terbakar hutan itu, berpencaranlah Kijang dan Tawan itu. Begitulah perumpamaannya, tiap-tiap yang berlari pasti terkena jala. Demikianlah singkatnya hambamu itu menikmati didalam jagad pada waktu membuat kehancuran dirimu. Begitulah caranya menjalankan daya - upaya dengan jalan belakang. Itulah sebabnya orang yang menjadi pemimpin harus waspada terhadap para Punggawanya dan harus disertai dengan perkataan yang manis. J anganlah tiada memperhatikan pada waktu mereka tertimpa bahaya. Kalau dalam keadaan marah, seharusnya beliau menyampaikan kepada orang lain, akan tetapi ada orang yang sama kedudukannya dalam berbicara, merupakan daunnya dalam jalan sarana kehidupannya.

Lagi pula yang selalu harus menjadi hakekat dan yang harus dipikirkan ialah nasehat-nasehat. walaupun terhadap ayah, kakak, juga terhadap adik, ipar, sekalipun terhadap keluarga kedua. Begitu pula kalau lambat atau cepat olehnya berbicara seharusnya sating mengisi, tiada patut diberikan kepercayaan, sebab telah menerima dana dari musuh dan semua upacaranya agar jauh rend.ah dengan dirimu. Haros demikianlah sikap· orang . yang menjadi pemimpin.

Begitu pula dalam menjalankan kewajiban, janganlah tiada mempe.rgunakan tata-cara, berbicara terhadap seorang ham ba, dan · kepada Punggawa sekalipun, yang menaruh kepercayaan· kepadamu, apabila jauh· hasil perkataan yang demikian, 'kalau hal itu dilaksanakan, hanya membuat kelemahan pada dirimu sendiri, sebab tiada mengetahui para hamba yang berbuat benarbenar, tiada beda seperti penyu Durbudi, terbunuh dimakan oleh seekor anjing, disebabkan tiada menuruti nasehat yang benar.

Ada satu lagi kebenaran, seperti seorang Raja di Ayodyapura, Maharaja Dasarata, beliau bersahabat baik dengan ayahnya Sang Gatayu, walaupun hingga anaknya tetap turut bersahabat, bersedia ma ti di& membela Sang Rama - Bhadra, · mengadakan perang kepada Sang Rawana. I tulah satu persah�batan yang sangat baik. Begitu pula Sang Rama dengan hati tulus-ikhlas begitu itu kepada Sang Gatayu, sekalipun beliau disuruh mencabut nyawanya dan dengan rela membersihkan arw;lhnya gatayu. Persahabatan yang kedua, tersebutlah Rajanya K-era Sang Sugriwa namanya, yang turu t sating ban tu dengan Sang Ramadewa, hingga selesai tujuan karya beliau hingga tak ada yang menjadi halangan lagi. Demikian pula Sang Baliputra, benar-benar dia mengabdi kepada Sang Rama-Bhadra, tiada mengindahkan kematian ayahnya, karena sangat buruk penyebab kematian ayahnya, tiada dianggapnya musuh bebuyutan Sang Rama dan telah disadari, bahwa dirinyalah sebagai penebus rohnya sang ayah.

ltulah satu persahabatan yang harus di-contoh oleh seorang pemimpin. Si penyu Durbudi patut ditiadakan, karena sangat hina, tiada mengindahkan perkataan yang benar, akhirnya mati. ltulah kewajiban memegang Jagad

Begitu pula kewajibannya seorang Punggawa, seperti dirinya Sang Baliputra, tiada merendahkan jungjungannya, pada waktu diutus mendatangi Sang Rawana. Lagi pula kewajiban seorang pelindung, tiada berbuat tindakan yang tiada tepat, walau jalan yang menimbulkan peperangan, tiada kelakuan angkara yang dipergunakan pedoman. Apabila orang lain berhutang serba yang kotor, kalau beliau mengadakan pembalasan, segala yang merupakan hutang-hutang kepada orang lain, itulah yang akan memetik .sarana kehidupan beliau, apabila mengadakan pem balasan. Yang demikian tiada sepatu tnya diadakan pembalasan, menghendaki Sadtatahi namanya, membuat kerusakan orang lain. lnilah perumpamaannya lagi, orang yang menghendaki pemberian orang lain, menurut keterangan dahulu, itulah merupakan obornya orang yang membuat kehancuran Pangerannya. Orang yang berbuat demikian itu, menikmati yang tiada nikmat konon, tiada ingat lagi kepada Ibu Bapanya. Walaupun kini turut dalam kehaJJcuran Pangerannya, namun dia telali senang hingga anak-istrinya, disebabkan bermacam-macam pakaian pem berian orang lain dan telah ber-kecukupan tentang pangan, juga senang dalam pandangannya, melihat serba yang banyak. Hasilnya yang kedua, apabila hancur Pangerannya, benar-benar orang yang memberikan kedudukan, disertai segala perlengkapan oleh orang yang memberikan harapan kepada dirinya. I tulah yang akan didapatkannya. .

Begitu pula yang tiada diperolehnya kini kuuraikan. Sebab dosa yang disebabkan mengambil padinya, hanya neraka yang didapatkan oleh rohnya, sebab tak ada bahaya Pangerannya, yang dihormati pada masa hidupnya. Tiada pada waktu dia menuruti jalannya kehancuran sarana kehidupannya, sekalipun ia menyakiti dan merendahkan orang yang rnembuat penyebab Kali, sebab didalam kebenaran sarana kehidupan yang besar maupun yang kecil, tiada u bahnya seperti bermacam-macam hutang dalam semua persoalan, merupakan pembayaranmu. Begitu pula, andai kata Sang Pemimpin hanya membuat penderitaan, tiada patut juga orang yang demikian menjadi pelindungmu. Mas any a badan i tu mendapatkan duka, apabila berlindung. Begitulah caranya menjadi seorang hamba, hams tepat kepada para-warga. Kini bila terdapat kerusakannya orang yang:. di-hormati karena kurang bijaksana. Lalu pergi dirinya itu disertai oleh para-warga diternpatnya menghamba, sebab didalarn diri orang yang menghamba, yang diutamakan didalam hati, ialah orang yang teliti. Apabila orang mendapatkan bahagia yang disebabkan tulisan yang ada didahinya, _walaupun dimana berada, bukan disebabkan dari keberanian, keistimewaart, dan· kepandaian dalam menjalankan tugas. Kalau tak ada tulisan dan urat dikepalanya, asalkan disanjung dipuji oleh Sang Pemimpin, semua kalah.

Demikianlah caranya menghamba. Apabila sangat besar kerusakan rakyat itu yang diperbuat oleh Sang Pemimpin, serta kepunyaannya para-warga dan para Punggawanya satu penyebab yang sangat tiada benar, tiada urung akan dianggap musuh Pangerannya, sebab orang yang memegang negara setiap orang yang dinamakan menjaga dunia, d ianggap pesuruh oleh Bh!tera. Apabila banyak kelakuannya yang menyimpang, tiada urung .. � akan diturunkan kedudukannya oleh Hyang Widhi. Hyang Widhi berada di dalam hati, makanya seorang tiada luput dari kehancuran, disebabkan oleh hatinya. Begitulah ringkasnya sangat gampang diucapkan, sulit bila dilaksanakan, sebab sangat kotor dan sangat tidak baik menjelma manusia bahagia yang dahulu, kebanyakan menyimpang, terjumpa hasilnya didalam kehidupan sekarang. Oleh karena i tu, waspadalah menjadi orang yang dihormati, dan yang menghormati.

Tersebutlah lagi, orang yang tiada pemah mengambil sesuatu kepada atasannya, lalu telah hancur orang yang dihormatinya, apabila dia melakukan upahan terhadap orang yang memberiK.an dana dahulu, pasti tiada akan diberikan oleh orang yang melakukan dana. Bagaimanakah perkataan beliau itu? "Engkau kini, melakukan upahan terhadapku, seperti engkau terlalu ingat kepada janjiku, pada waktu engkau masih kuanugrahi. Memang benarlah aku demikian, lalu engkau kini, memi-; kirkan aku untuk beranugrah kepadamu, memang wajar aku berbohong kepadamu, inilah yang dinamakan cara menipu kepada musuh. Tiada pemah engkau mengindahkan nasehat yang terdapat dalam ajaran, sebab engkau merupakan musuh. Kenyataannya engkau seek or anjing pem buru, tiap-tiap orang yang memberikan makan engkau ikuti Oh anjing dan babi perasaanmu, mengingat makanan melulu, tiada mengetahui siasat musuh, semua hasilnya seekor anjing pemburu binatang, dinikmati oleh orang yang menjadi pemburu. Begitulah perasaanmu de-· nganku, terlalu engkau tiada memiliki rasa malu, engkau sangat bodoh, kerbau dan sapi perasaanrnu, dikotorkan oleh manusia, diperintahkan engkau siang dan malam membongkar tanah, sekalipun engkau dibakar, dibunuh, tiada mengadakan perlawanan. Oh binatang anjing dan babi perasaanmu, merusak perjanjian dan mencari upahan, kini sepan tasnya engkau tiada mengetahui tatkala kena daya-upaya dariku!"

N ah demikianlah sabda beliau kepada orang yang menjalankan dana · upahan, yang pemberian juga namanya. I tulah yang disebut manusia yang mempertaruhkan badannya, sebab tiada bedanya engkau seorang wanita remaja diberikan anugrah oleh .seorang jejaka. Bila telah kena didalam satu tempat tidur, pas ti ·kepunyaan jejaka itu kembali lagi dan orang perempuan itu sama kedudukannya sebagai seorang hamba, menjalankan semua. perintahnya laki-la.ki itu. Demikianlah orang yang menjabat Punggawa, bila menanggapi pemberian orang lain, menyebabkan kepancuran Pangerannya dan juga jiwanya, neraka yang akan didapatkannya, itulah yang dinamakan mati yang tiada mati Yang dinamakan mati, ialah orang tiada ditempati oleh kesenangan, dan tiada didekati•oleh ba_wanannya , tiada mempuny� keinginan makan dan minum, berpakaian, bennng-iringan tiada senang bersetubuh, asilc dengan menjual dan membeli, sangat menderita walau dimanapun berada anak istrinya serta bayi yang laki-laki dan perempuan. Terpencar dalam perjalanan, sebab tiada bertangan dan berkaki, tiap-tiap kepunyaannya yang baik, semua diambil oleh orang yang menang dalam perintah, sekalipun menjingjing, menjungjung dan memikul tu buhnya i tu. Mungkin demikian tanda-tandanya neraka itu, pada waktu masih hidup, disuruh mengembalakan seekor kerbau yang tiada dapat dihitung engah beberapa pasang banyaknya, hingga setiap langkahnya menderita, hingga anak dan istrinya berlindung seperti temak diiringi itu, di sebabkan oleh orang yang menang dalam siasat Apabila telah hancur yang dinamakan_ pantangan dan peraturan seorang Mentri, karena laparnya badan, semua yang berbentuk makanan dirnakan, tiap-tiap yang disebut makanan dan semua daging dirnasukkan kedalam mulutnya, tiad� memilih, walau sapi, preku tut, begitu pula jewawut, kare. na telah hancur peratur�nya i tu. Yang dinamakan tiada mati ialah selama jiwa itu masih berada dalam tubuh. Sekalipun teringat kepada orang yang dihormati pada waktu melakukan .perbuatan yang menyirnpang, menghasilkan atau tiada men� hasilkan, sebab telah habis riwayatnya dari dahulu, telah t�ada dapat bergerak dirinya itu, lalu menangis badannya itu, setiap hari setiap malain, bengkak dan sayu pandangannya menyayat hati, sebab telah hancur badannya itu, tiada beda seperti seorang warga sangat bersedih dibawah pohon rangdu, yang tiada mungkin tergugah. Demikianlah p_erumpamaan, senang berkuasa dan menikmati menjabat Punggawa yang berakhir dengan duka dan diperintahkan oleh semua yang berbentuk dana. Itulah yang menjadi pada dirinya. Begitu pUla sesamanya yang · masih anak-anak, sekalipun berbuat benar-benar kepada atasannya, tiada tulus kebenarannya itu sebab tiada dapat disatukan kematian itu dengan kehancuran. Pada waktu hancur orang yang dihormatinya, badannya akan menjadi tawanan, hanya malu dan dendam yang didapatkan, setiap ia mengingatnya, sebab bukan dari dalam tubuhnya tirnbulnya keinginan untuk turut membuat kehancuran jungjungannya. Begitu pula pada waktu tirnbulnya berbarengan, sebab turut serta didalarn tertirnpa bahaya. Demikianlah caranya menjadi seorang ham ba, setelah benar-benar segala yang terlihat dan melapor diri seperti mengikuti pembicaraan yang benar, dari keturunan orang yang kecil. Apabila tiada selesai olehnya membuat yang tepat, yang demikian itulah akan diakhiri kedudukannya oleh Sang Pemimpin dan dijatuhi kehancuran. Tinggallah badannya itu yang mengikuti kemanapun perginya, seperti seekor binatang yang masih kecil kematian induknya, tiada hentinya menantikan. disebabkan cintanya kepada induknya, berpencaran kepergiannya. Dernikianlah perumpamaannya, tiada urung badan itu berpikir tentang hal yang demikian, disebabkan ditinggal oleh orang yang dihormatinya. Sangat bahagia. orang yang tepat berada didalam desanya, sebab dalam bertukar tempat jarang se.. seorang mendapatkan kesenangan konon. Sulit benar caranya seseorang yang bertugas menjaga Yagad, harus beliau itu selal4 mengawas kepunyaan rakyatnya dan beliau harus waspada .tatkala kemasukan perkataan yang sangat berbisa, seperti pembohong dan durjana, yang leluasa didalam wilayah beliau, begitu pula didalam Negara beliau, sebab dalam diri orang yang banyak harta itu, mengakibatkan banyak musuh, banyak pekerjaan, banyak yang dianggap enteng caranya mengerjakan. Demikianlah sebab-sebab yang terdapat pada seorang Mahamentri.

Apabila dalam keadaan aman-tentram, tindakannya menjaga dunia, semua kekayaan beliau diperkosa oleh para-warga yang berhati sebagai musuh, tiada urung akan lenyap kekayaan beliau itu.

Itulah cara-caranya seseorang membuat kehancuran dunia �an peraturan, semuanya mereka mengingkari intinya Sangyang Pustaka yang berada dikanan, diikutinya kekiri oleh orang yang hendak membuat huru-hara. Apabila ada orang yang mendekati diri beliau, semua merupakan pituah orang yang kotor, orang yang hendak menginjak-injak kelakuannya anak dusun, orang yang tiada mau mengambil bagian dalam peperangan, apabila diberikan pertanyaan mengenai perang tersebut, tindakan ·dan perkataannya hanya mempertim bangkan kekuatan yang tepat, itulah orang yang sangat titik pawidananya dan terlalu banyak perhitungan, orang tiada suka berdana, hanya ingin menyimpan orang yang masih rendah siasat dan tujuannya, orang pencudi curang, orang yang tiada memperhatikan orang lain dalam keadaan sakit, kehendaknya tiada pemah punah, orang yang irihati melihat orang yang berketurunan jujur, orang berkeinginan mendapatkan penghormaian dari sesama manusia. Itulah yang dinamakan akadasa pawidan. Apabila orang yang demikian itulah mendekat kepada beliau, para ham ba itu mem buat dayaupaya didalam negara, tercapai atau tiada tercapai olehnya.

Inilah keistimewaan pituah, yang dilahirkan oleh perkataan, disatukan dengan mereka yang kemasukan perkataan yang tujuannya meruncing dan yang diberikan dana. Sekalipun orang . yang bebasnya senang did.alam kekeluargaan, tiada urung akan menimbulkan perpecahan, menimbulkan persoalan yang dillkibatkan oleh pituah.

Begitu pula yang lahir dari hati yang kotor, terlihat olehnya yang cukup kedudukannya didesa, ditegur dengan dasar-dasarnya nasehat, diberikan dana.

Demikianlah tingkah-lakunya terhadap para lingkungan dan para warga yang dianggap sahabalnya. Kemudian hari terlihat caranya, dan kelakuannya, kelihatan baik dan b.uruknya, itulah yang disinggahi oleh perkataan yang tiada benar, akan tetapi kelihatan benar, kesimpulannya, dan akhirnya diikuti oleh orang disinggahi perkataan benar, hal yang demikian tiada urung akan membuat sangat malu, mengotori segenap keluarganya. Inilah cara yang paling kotor, sama dengan pituah kalau dirasarasakan.

Begitu pula yang dinamakan a.lat untuk merampas, ada yang didapatkan dari dahulu, yang merupakan sarat-saratnya anak dusun, pendapatan dari tengah lautan atau dari dalam hutan, pendapatan · dari bermacam-macam aka! dan dari barang pikulan, dirasa-rasakannya, apabila sangat kecil yang diperolehnya sekarang, akhirnya dikerjakan kembali keputusan perkataannya yang isinya meminta agar di kasihani. Kemudian diikuti oleh bawahannya, akhirnya sangat keterlaluan cara mengeluarkan. Dikemudian hari, andai kata tiada keluar akhirnya itulah yang diikuti, tiada tnau di berlindung, dan diambil buminya atau lautnya. Itulah yang dinamakan perampasan.

Akan tetapi, orang yang tiada mau mengam bil bagian di dalarn ·peperangan, setelah diserbu oleh musuh; semua persoab�, annya a.pa bila diketahui oleh atasannya, isi perkataannya agar mendapat kepercayaan, namun semua tindakannya digolongkan .sangat kecil, karena terlalu banyak meminta tanda-tandanya musuh. Itulah isi perkataannya, telah ditandai dan harus oleh bawahannya itulah yang dinamakan orang yang tiada mau mengambil bagian di dalam peperangan; dari tiada mengeta:hui senjatanya.

Kemudian tatkala diserbu oleh musuh, segera ia m.engambil Sikap masa bodoh. Hal yang demikianlah menyebabkan tiada urung bahaya negaranya konon, kalah peperangannya konon, sama-sama hancur juga pertahanannya musuh itu, oleh orang yang mengetahui terhadap sarana kehidupan, janganlah disia ;;iakan, janganlah menikmati kesenangan melulu, orang yang menderita harus dipikirkan juga.

Begitu pula orang yang dinamakan atitik apipit, bila ada penghasilan yang �idapatkan dari kepunyaan orang lain, tetap dipegangnya. Apabila belum dapat jalan untuk menikmati, tiada rela hatinya mengembalikan, dikirakan semua keuntungan itu disebabkan jabatan Punggawanya. Itulah sarat-saratnya orang atitik apipit.

Begitu pula orang yang dinamakan tiada kena dana, ialah orang yang sangat banyak hartanya, yang didapatkan dengan jalan menabung dan mengumpulkan, tiada mau bersedekah kepada bawahannya selama-lamanya . tiada akan turut mengusahakan caranya manusia mencapai kebenaran, begitu pula terhadap anak-cu�unya, tiada pernah memperhatikan lapar dan kenyangnya para warganya, karena sangat asik dengan kesenangan dan kenikmatan keindahan, sangat sedih hatinya apabila salah seorang keluarganya meminta sesuatu, sangat dipilcirkan tentang bagaimana kesudahannya apabila diganti kedudukannya. Itulah yang dinamakan tiada dana.

Apabila kalau caranya pada waktu menghadap Pimpin�ya, didalam hatinya selalu merendahkan diri, itulah yang diriaffiakan rendah.

Begitu pula yang dinamakan penjudi curang, selalu menghendaki semua taruhan, dan harus berikan nasehat kepada orang bertindak yang menim bulkan kekacauan yang berbuat perpecahan y�ng tiada benar _ _tepat, yang menyebabkan ada tandany_a.

tiada mengetahui terhadap akal dan daya-upaya, memperdagangkan manusia, tiada tepat, tiada tahu bertata-bahasa, sangat sering membuat manis perkataan. Akhirnya menyebabkan perpecahan orang yang kena perkataan manis, dengan warganya. Itulah yang dihamakan penjudi curang.

Yang dinamakan orang yang sering menerima pemberian, namun tiada menyadari tentang penghargaan tuannya, misalnya dana-punia, padi, sawah, juga kebun, harta, kain, namun akhirnya memungkiri pemberian atasannya, tiada· beralasan perkataannya, dimanapun tempatnya diperbincangkan. Lalu kemudian berhenti dan terlantar, akhirnya ia memohon kepada yang tiaptiap baik budi pekerti bawahannya, caranya mengabdi, cara mekana, lagi pula tiada putus-putus ucapannya, menuju yang baik terdengar, yang berakhir dengan bahaya. Demikianlah kebenarannya yang terlihat didalam dunia, membuat perpec;W. an didalarn diri ·orang yang demikian, itulah yang dinarnakan orang yang tidak mau kekurangan sesuatu.

Yang dinamakan iri-hati, ada orang banyak yang berkumpul sangat banyak keluarganya, terlalu banyak pangannya, terlalu banyak tanahnya dan bersatu dalarn segala hat. Kekayaan orang itulah di kehendaki, lalu diusahakan untuk dijadikan. sahabat, dimasuki makanan, dan minuman dua tiga kali. Kemudian terjadilah perpecahan dengan para warga yang satu keturunan, namun orang yang iri-hati itu tiada turut kena imbas, hanya memberikan api dan menyuruh merebut kepunyaan keluarganya. Lalu mereka itu berperang. Itulah orang sangat mementingkan· tanah. Apabila dirinya terkena perkataan yang manis, tiada takut berperang dengan para keluarganya,. yang kedua tiada akan mengetahui apabila dirinya dibuatkan perpecahan, kekayaannya dibagi-bagi oleh orang lain, oleh para sahabatnya. Kemudian akan lenyap, sebab mengikuti lenyap budinya. Begitulah caranya orang iri-hati berbuat sesuatu, yang akhirnya ia mendapatkan kekuatan, misalnya tanah, harta, begitu pula mas, kain dan pengetahuan. Begitu pula sebaliknya, hasil orang yang terlalu mempercayai kepada perkataan yang tiada benar, hancur kekeluargaannya, kemasukan perkataan yang manis, yang diakibatkan iri-hat� tiada urung akan lenyap segala kekayaanmu,: hingga senjata yang merupakan kekuatanmu meninggalkan orang yang memulai pada masa dahulu, karena selalu diberikan anjuran dengan perkataan yang disertai dana, ma�, harta, ingin mendapatkan badan itu, akhirnya semua yang manis itu akan menjadi pahit, karena taringnya telah dipikul. Dan semua para .keluarganya telah terpisah-pisah. Itulah orang dinamakan terkena racun yang sangat berbisa, tiada ubahnya seekor ikan terkena kail, tertarik dengan makanan, lupa dengan jiwa, sama dengan seekor burung terkena pukat, tertarik dengan suara, lupa dengan jiwa. Demikianlah perumpamaannya, hams diwaspadai juga oleh orang yang berkeinginan kepada yang serba banyak. Itulah yang diakibatkan oleh yang bemama iri-hati.

Begitu pula yang dinamakan kalah, namun tetap berkeinginan dapat penghonnatan, terdapat pada masa dahulu, tersohor didalam sejarah, apabila leluhumya belum mendapatkan dari orang lain. Itulah yang didapatkan dalam kekuasaan sekarang, beraneka ragam bentuk perkataannya, tiada terang tata-bahasanya terhadap sesama Mentri, itu adalah perbuatan yang sangat salah. Lagi pula tatkala berbicara kurang caranya mencakupkan tangan. ltulah orang yang dinamakan dijunjung kemurkaan, selalu. berkeinginan dihormati. Demikianlah seharusnya oleh sesamamu Mentri, harus mengetahui nasehat-nasehat pada masa dahulu, sebab kesemuanya itu selalu menetap didalam sarana kehidupan. Apa bila pada waktunya bercakap-cakap dengan oral}g memberi kedudukan, seharusnya seorang Adimentri itu merendahkan diri dan berhati-hati, apa bila 'pada waktu yang demikian tiada mt".nunjukkan kesopanan, hanya menyebabkan tiada akan mendapatkan kesenangan. Demikianlah seharusnya seorang Mentri apabila beliau itu dipaparkan, sebab seorang Mentri itu selalu berhati-hati dan menjaga tiap-tiap mengeluarkan pembicaraan, dan selalu teringat kepada kewajiban, seb�b terdapat satu keterangan mengenai dirinya Sang Arjuna, terbl!_nuh �l�h Sang Kalaraja. Karena terlalu tinggi dan luas angar!an.pnnya Sang Kalaraja itu, oleh karena selamanya bertindak tiada tepat, akhirnya Sang Kalaraja mati. Nah demikianlah persamaanmu. ltulah seorang Mentri yang rendah dan yang paling rendah. Kemudian apabila segala tabiatnya kembali kepada asalnya, dan kembali berbuat yang baik, sebab tak ada yang tiada berpahalas�mua kelakuan yang baik dan buruk, kewajiban di dalam negaralah yang harus diingatkan apabila menghendaki bantuan agar seperti seorang Raja di Majapahit keterangannya. Atas kutuknya Sri Mahisa.:.wijaya, hancur negara Majapahit itu oleh seorang Raja dari Kediri. Kemudian beliau meminta bantuan kepada seorang Mentri dari Madura, itulah yang menyebabkan asal-mulanya · terdapat seorang Raja di Majapahit. Akhimya sama kuatnya Kediri dengan yang di Majapahit, tak ada perbedaannya. Beberapa tahun kemudian, hancur negara Kediri itu oleh Raja Majapahit, demikianlah tentang ceriteranya, silili bergan�i. Sang Raja .dari Majapahit sangat berkuasa dan dihormati didalam Jagad, sebab sama keturunan dan kebangsaannya 'Raja Kediri dengan Raja Majapahit, yang bertahta di Kediri, Wisnu-wangsa menurut ceritera, keturunan dari Sri Maharaja Medang. Yang bertahta di Majapahit, juga ·beliau keturunan Brahmana-tatwa, keturunan Sri Maharaja �en Arok asal mulanya.

Begitu pula kalau di Pulau Bali, yang dianggap cahaya dan teladan, ialah Sri Mayadanawa menurut keterangan Bhagawan Kasyapa yang terdapat didalam sejarahnya.

Itulah yang terdapat didalam ceritera yang kubicarakan. Begitu pula dalam melaksanakan kewajiban, suka-duka silih berganti seperti roda yang berputar, suatu ketika dibawah dan kemudian berada diatas, menurut ceritera yang terdapat pada jaman dahulu. Apa bila ada orang dari kasta rendah di�berikan kedudukan oleh orang yang memegang negara itu semua disebabkan ·dari hasil pekerjaannya yang luas dahulu, didapatkan dan dinikmati sekarang, yang merupakan Jalannya mencapai kesenangan. Dem�ianlah akibatnya, apa bila sesamamu Mentri itu, tatkala dengan hati rela berada disaita� · terinialah dengan aif.. mulea yang baik, keduanya anugrahi dana, apa bila dengan mencakupkan tangan, balaslah dengan mencakupkan tangan, . janganlah memakan sisa, makanannya, murigkin menimbulkan penyakit yang disebabkan oleh perbuatannya dalam pembicaraannya yang menarik yang sebenarnya sangat berbahaya. Itulah yang harus sangat di waspadai, usahakanlah untuk bersahabat dengan orang yang demikian, selalu tegur-sapa dengan air muka yang manis, sebab sama kedudukan se-orang hamba dan seorang pemimpin. Apabila tiada dibenarkan semua tindakannya, mungkin dia akan membuat keributan dan mempersulit dirimu, sebab kini· sedang harus baunya, itulah yang harus diwaspadai oleh orang menjabat Punggawa, itulah yang dinamakan mahir dengan siasat, tahu menebak terhadap orang yang sekewajiban, bertujuan selalu menyembunyikan sayangnya kepada keluarga se�iri dan. �iada putu9-putusnya melakukan pekerjaan untuk .ni11gingat kepada ajaran, dan selalu menurtjukkan keberanian, membantu seorang Brahmana, tiada melupakan leluhur, meladeni para-warga dan para keluarga, para ayah, paman, dengan rela hati memberikan nama dan kepada para paman yang telah lanjut usia, selalu meladeni hambanya,. putra-putrinya, terutama melanjutkan semua cara-cara yang dahulu kala dan saling sembah-menyembah. Demikianlah nasehat kalian itu kepada putraputra para hambanya. J anganlah mempergunakan bahasa yang kurang baik sebab pasti akan ditiru oleh orang banyak (Jagad) jangan selalu membanggakan diri, terutama, usahakan agar mendekat rasa kasih sayang itu dan mengambil seorang istri, ialah untuk pengikat kedudukan mau mertjabat Mentri, yang benar dala.In sarana kehidupan. Apabila sangat kecil bentuk tubuhmu itu, tentu terbatas pula tindakanmu apabila besar tubuhmu itu, sangat banyak dan luas tindakanmu, mungkin ingin mengetahui segala seluk-beluknya seorang Mentri. Bila kecil pantangan itu, uraikan dahulu, janganlah memutuskan yang merupakan kekwnanmu yang salah, sebab tetap itulah kehidupanmu itulah badanmu, itulah leluhurmu-, sebab itulah .yang merupakan pem tahnya orang yang telah mencapai tempat yang. tertinggi. Orang yana masih acfa hubungan keluarga _pada -masa-dihulu, .pada tenang dan tenteramnya tanah J awa, hingga menjadi warisan · yang terjumpa dan yang dinikmati sekarang. Apabila tepat cara mengikutinya, tiada akan luntur oleh kekuasaan apapun. Jangan melenyapkan perjanjian yang telah ditetapkan, itulah yang dinamakan putus, menurut Sanghyang Aji Sarasamuscaya. ltulah akibatnya seseorang yang telah meninggalkan kewajiban konon, sebab Catilrjanrna itu berbeda pangangannya masingmasing berbeda - peraturannya, begitu pula pada waktu mati, tiada sama perafurannya. Kalau mengikuti ajaran yang dahulu, sebab, apabila teJ?at caranya melaksanakan agama dan semua upacaranya, sekalipun ditanam mayat orang Sudra itu, tiada urung akan mendapatkan �esenangan, walaupun berkedudukan Mentri, Ksatria, Brahmana;· masih berbadan nyata, dan masih dapat dilihat. Bagairnanakah· tentang halnya ini? Disebabkah sangat bWk cara penghormatannya di sini, selalu dia mengikuti semua kewajiban-kewajiban yang ada pada masa dahulu, sekalipun melahirkan seorang anak, istrinya tetap berkeadaan cantik, itulah yang harus diusahakan oleh seorang Trujana. Dikemudian hari terdapat putra-putranya, agar mengikuti seperti kelahiran ayahnya yang ditiru, agar nista, madya, utama, : yang didapatkannya. Nista, terjumpa oleh Sang Mantri, madya, terjumpa oleh Sang Ksatria, utama, terjumpa oleh Sang Brahmana, nistaning-nista didapatkan oleh sesamanya orang dusun. Namun sangat lengkap caranya dalam bersuami istri. Itulah paha.i.anya menurut semua persoalan yang terdapat pada masa dahulu, sebab di dalam ajaran Agama yang dianggap jalan, andai kata mayat itu dibakar sekalipun, ditenggelamkan ke dalam lautan, atau dibiarkan di atas tanah. Demikian pula tempat memusnahkan mayat itu, misalnya dengan bermacammacam upacara yang mengikuti mayat itu ketempat pemusnahan, apabila semasa hidup berkelakuan tiada baik, tiada urung akan masuk neraka, sebab menurut ceritera, semua tingkahlakunya semasa hidup turut terbawa mati, sebab sangat berbeda · ke-adaannya di sana, lain dengan keadaan di rumah dan di · dunia nyata.

Bagaimanakah hekekatnya orang yang masih hidup me . nanam may..at, apabila masih berada ditempat ·yang demikian, tiada beJiar juga apabila dibakar, karena sangat berbahaya konon, sebab tempat mayat. itu seharusnya tiada kelihatan,' harus berada didalam tanah, atau dinamakan menanam, kalau di dalam api dinamakan membakar, kalau di dalam air, m� nenggelamkan namanya, namun ada juga yang menaruh di atas tanah dan digulingkan, itulah yang dinamakan Amasah. Lengkaplah keemn.at ke Punggawaan itu. Inilah yang disebut Caturjanma itu : 1. Brahmana, 2. Ksatria, 3. Wesia, da·n 4. Sudra, lengkaplah Caturjaruna itu.

Ada juga Catursarira, misalnya : kaki, lalu paha, kemudian bahu dan paling penghabisan yang merupakan paling atas itu, ialah kapala. Keempatnya itu mempuny� kekuatan masingmasing.

Begitu pula yang dimaksudkan Kali dan Sanghara itu, setelah itu hancur-lebur agama itu, saling hina agama, tertirnbun dengan bermacam-macam harta, mas, bhusana. Demikianlah pada waktunya hancur peraturan itu yang terdapat sekarang. Seorang Guru, atas segala nasehatku, hingga terlepas dari kutukannya orang yang telah mencapai kedudukan yang sempuma pada masa dahulu, sebab kini telah dapat menuliskan di dalam sebuah ·buku, satu tanda, bahwa se-orang Mentri akan tetap mengingat kewajiban hingga selanjutnya. Sangatlah banyakn�a kewajiban peraturan itu. Seseorang Brahmana Siwa-tatwa, tiada akan berhianat dan tiada akan memakan daging sapi, daging kera dan daging ular, J:>egitu pula tiada akan menduduki gedonging labu pahit. Seseorang Ksatria, tiada akan memakan dagingnya kijang. Bagaimanakah asal. mulanya itu? Tiada benar hal itu diceriterakan, karena tiada terhadap semua sesamamu Mentri.

Dahulu kala, apabila seorang Pande Besi, tiida boleh memakan sila larwan hasilnya dahulu, · yaitu tiada meutuakan · pengikatnya mayat padi itu pada waktu ditempatkan cfikuburan. Demikian tentang ceriteranya pada masa dahulu kala.

Begitu pula Pande Mas itu yang dianggap�peraturannya, tiada ak.an rgertjamu dengan daging J)urung dara, dosanya anucuk mirahnya S..ng Raja, itulah yang menyebabkan ia membunuh anak.nya. Karena sangat besar bencana itu, tujuannya sangat tak.ut dibunuh oleh Sang Raja, sebab sebenarnya ia sendiri tiada mengambil mirah itu. Setelah terbunuh anak.nya, dicarinya mirah !tu di dalam tubuh mayat anak.nya, namun tiada· di dapatkannya. Semakin ketak.utan ha ti Pande Mas itu. Yang kedua, pada wak.tu tiba saat kemarahannya, lalu burung dara itu dibunuhnya, kemudian dicarinya mirah itu dan di dapatkan , nya di dalam tubuh dara itu. Itulah yang menyebabkan tiada ak.an melanggar dan tiada ak.an menjamu dengan daging dara, hingga kecurangannya terhadap dewanya dan kebohongannya kepada Sang Brahmana, Sang Ksatria, Sang Wesia, Sang Sudra, tiada benar juga korbannya Pande Mas itu.

Apabila bersatu waktunya pengusaha temak. itu di dalam dunia, yang paling endah meruapak. korbannya. Demikianlah keterangannya. Apabila tepat caramu mengikuti jejah orang Catur-wama, janganlah mengambil pekerjaan menjadi Pande Mas, apalagi seorang Trijana, janganglah mengambil istri anak. nya Pande Mas, lebih baik beristrikan anak.nya seorang Sudra dan janganlah beristrikan anak.nya orang mmgambil pekerjaan bemiaga, menyebabkan kehancuran badan. Terlalu banyak. kalau diuraikan yang tiada wajar diambil, sebab pekerjaan i>aling renadah yang di akibatkan oleh salah cara mengambil seorang istri, apa lagi setelah menjadi suami istri, asalkan rnasih ada hubungan keluarga dengan Pande Mas, sebab pekerjaan Pande Mas itu keluar dari Bhatara Brahmana yang mengajarkan kepadanya ialah Mpu Tajiwarna namanya, demikian menurut ajaran. Demikianlah diceriterak.an oleh seorang yang inga't kepada karma.

Ada juga orang yang tiada memak.an buah kalewih, ada orang yang tiada memiikan dagingnya wijulit, yang menyebabkan tiada memakan dagingnya ejilt, sebab berhutang jiwa. Dan yang menyebabkan orang tiada memakan buah kalawih,

�bab meriurut ceritera ialah keluarga Raja, ·orang yang mempu-: nyai pantangan demikian, mempunyai kasta tinggi menurut ceritera turunan dari Raja Kediri menurut ceritera dahulu kala.

Begitu pula orang yang dengan ikhlas menjadi pohon kalewih menjadi Ibunya seorang yang dianggap putra oleh seorang Raja, andaikata seseorang Mahamentri yang berkeinginan mengetahui kepada orang menjadi lbu yang sebenamya. Setelah beliau diberitahukan oleh para hambanya, segera Sang Rahadian bersabda : "Oh lhuku, lihatlah putrami, hamba menghaturkan sembah kepadamu, yang telah menciptakan hamba, yang merupakan sebahagian dari darahmu, bukan disebabkan hamba menghindarkan badan hamba yang diciptaolehmu, sebab tiada wajar seorang anak tiada mengakui kepada yang menjadikan tubuhnya, sekalipun lahir dari bangsa batu, sekalipun lahir dari bangsa kayu, tiada benar apabila mengingkar lahirnya tub uh."

Demikianlah sabdanya Sang Rahadian, baru saja beliau mencakupkan tengan hendak menyembah Sang lbu, larilah orang yangdisembah mengelilingi · balai-balai, namun terus beliau disembah dan dipanggil, "Hai lbuku, tunggulah hamba yang menghaturkan sembah, dan lihatlah sembah hamba kepadamu, yang merupakan hasilmu berputrakan hamba!" Akan tetapi berlari terus orang yang disembah itu, tiada dalam dunia perasaannya, disebabkan takut dalam hatinya kerana baru . kali inilah melihat wajah yang demikian, sangat elok dan sangat sempuma, dirasakan dalam hatinya, nyata dirinya sendiri tiada sepidan dengan orang yang menyembah. Oleh karena sangat heran dan tiucut hatinya, akhirnya jatuhlah Sang lbu terjungkal ke dalam sumur lalu mati. Pulanglah Sang "Rahadian,' tanpa memperbTncangkan upacara yang menyangkut rohnya Sang· lbu. Entah beberapa tahun lamanya, dihari kemudian tumbuhlah pohon kalewih di mana Sang Rahadian mengeluarkan perjanjian, tiada akan memakan . buahnya · kalewih, yant" di anggap putraoleh orang y�mati di dalam Taman. Demikianlah janji Sang Rahadian hfngga sekaran� Ada orang yang tiada

.memakan buah kalewih, itulah yang dinamakan manusia ketunman Pemimpin, berkasta tinggi menurut ajaran. Bagaimanakah tentang keterangan itu? Tersebutlah seorang Raja yang sangat berkuasa bertahta di Airlangga. Tiada terkatakan tentang kekuasaannya beliau cukup dengan cara kepemimpinan. Tersebutlah seorang perempuan pembantu Raja, keturunan bangsa Kayu. Tiada terhitung lamanya menghamba kepada beliau, lahi Sang Raja ditimpa bencana, tatkala beliau beradu dilantai yang ada di dalam peraduan, pada waktu tengah malam beliau melompati' lantai itu. Kemudian ketika beliau menginjak lantai itu, sangat panas, seperti kenikmatan yang tersohor dalam dunia rasanya, menyebabkan Sang Raja birahi yang disebabkan sangat saktinya napsu itu, yang sangat sulit dikekang, hingga hampir ingin membunuh pembantunya itu, pada waktu menanyakan orang yang membuang kecing dil�tai itu, det)gan pertanyaan yang bertubi-tubi. Ada yang menyatakan bahwa si bangsa Kayu itulah yang turun dan membuang air kencing. Diperintahk�nnya agar si bangsa Kayu itu segera mengaku. Tiada terceriterakan tentang pembicaraannya, dan persoalannya akhirnya Sang, Raja kemasukan nafsu asmara. Kemudian Sang Raja mengadakan perkawinan gelap dengan pembantu itu, dan segera dijamahnya. Tiada berapa lama, buntinglah pembantu itu, lahirlah seorang bayi laki-laki yang sangat sempurna di anggap putra oleh Permaisuri Raja. Si bangsa Kayu itu lalu ditempatkan di dalam Taman. Lagi pula bayi itu benar-benar dianggap putra Raja, namun sehelai rambutpun tiada menyerupai wajah pembanti itu. Setelah bayi itu dewasa, lalu menanyakan asal-usulnya· mengenai dirinya itu.

Ada yang menyatakan seperti apa yang diterangkan pada masa dahulu. Demikianlah kenyataannya pada masa dahulu kala. ltulah yang harus dinyatakan dalam peraturan, oleh seseorang yang iangin mengetahui terhadap kewajiban yang benar, sebab tiada berbeda kelahiran jiwa itu, disebabkan oleh di dalam badan bertujuan sama-sama membuat perjanjian masingmasing, j�_!? pantangan, seperti dirimu sekarang, misalnya

Sang Mantri, Ksatria, Sang Brahrnana-Siwa, ·S�bab memang demikianlah keterangannya, pasti �pabila seseorang tiada melakukan pantangan dan tiada mengadakan pilihail, hingga setiap binatang akan dimakan dagingnya, apabila didapatkannya sekarang. ltulah beberapa macam pantangan yang didapatkan dengan jalan mendengar kubicarakan. Janganlah dicampuradukkan dan jangan diremehkan, andai kata tiada dirahasiakan, · akan menim bulkan bencana, usahakanlah perbaikan terhadap yang salah makan. Dan inilah perbandingannya lagi kewajiban di dalam negara. Apabila seseorang berkeinginan tetap berada di dalam kebaikan, sekalipun seorang Wesia memegang Yagad, asalkan tiada membuat kehancuran kepada hambanya, hingga kepada anak-dusun dan kepada para hulu-banglangnya. Kalau ter.<lapat para hulu-balang yang telah melenyapkan peraturan dan tiada meqgindahkan agama lagi, siapkanlah daya-upaya dan langsung lemparkan. J angan dibiarkan, segera hentikan, sebab akan sering mengacaukan pikiran dan sering membuat keributan.

Dimanapun seseorang berada tiada mungkin akan melupakan agamanya. Apabila tiada. disadarkan, akan membuat campur-baur di dalam perasaan, sebab sangat sulit menyadarkan orang yang mengutamakan hati kotor.

Janganlah membearkan orang yang berbuat salah, bila perlu bunuh atau usir, kenakan d_enda atau perintahkan agar ketempat yang jauh, tetapi nilailah salahnya agar lebih ringan, besar dan kecilnya, buatkan ketenangan hatinya, agar dapat mengenakan denda, turut-sertakan juga Dharma-dijaksanya:

Tiada benar seorang pemegang Negara tiada mengetahui tatabahasa. Yang menyebabkan tiada benar, sebab tiada beclanya seperti sarana hidup, juga tiada akan mendapatkan jalan untuk mengingat diri. Bagi seorang Pendeta, tiada memilih .keturunan seseorang, asal mengamalkan inti-ajaran yang berada . di kanan. Janganlah mengikuti sesuatu yang belum tentu tempatnya dan kepastiannya, dan usahakan agar jangan sampai · kekurangan orang-orang yang memegang ke Pendetaa_!ln)'.:a, i terus-menerus berikan dana-punia._, usahakan agar lancar tiaptiap pekerjaannya Sang Pendeta . di dalam Aksara, tingkah lakunya dalam kebenaran sarana hidup dan Dluumadijaksa beliau sebab tercapai olehnya membuat Manguri, dengan rela memberikan tangan dan kaki. Setiap tujuannya berikan tempat, berikan jalan untuk melanjutkan mengikuti inti Agama. Harus banyak mempunyai tata bahasa dan seharusnya banyak mempunyai tata-bahasa, apabila telah diberikan kedudukan oleh Hyang untuk menikmati di dalam dunia, sebab pahala tapasamadhinya telah diterstui pada masa dahulu, agar supaya didapatkan sekarang disebabkan sangat kuatnya sarana hidup kesenangan dan kekuasaan. ltulah pahalanya yang telah direstui pada Il}asa dahulu oleh Sang Pendeta, seperti Sanghyang Candraditya, dan harus menjadi ingatan seorang Mentri, kala seseoraRg berkesadaran, jangan tiada berguru, jangan menyombongkan diri melulu sebab tak ada orang yang tanpa guru.

Inilah bahayanya orang yang tanpa guru, baru saja mendapatkan kekuasaan, sangat banyak mendapatkan yang merupakan halangan, dan tiada dapat dipecahkan bersama oleh sesama manusia, kira-kira akan tiada diputuskan, sebab tak ada ketetapan, tiada terdapat kebenarannya, selalu bingung dalam hatinya, sebab tiada menghendaki bantuan dan tiada boleh berguru kepada leluhur, kepada Ibu, dan kepada orang yang telah menerima anugrah wahyu, misalnya beras, sebab tak ada orang yang tiada berguru. Demikianlah orang yang tiada berguru, sekalipun Sang watek Dewata, banyak juga berguru, yang dianggap Pendeta Raja ialah Bhagawan Wrehaspati. Kalau di dalam watek Detya, Bhagawan Sukralah yang dianggap Pendeta-Raja. ltulah yang patut ditiru oleh seorang Mentri yang mengingat kewajiban hingga ada tumbuh dalam hatinya untuk menjadi sahabat seorang Brahmana, yang merupakan tempatnya belajar melatih diri untuk mengetahui tentang Aji-Sastra, walau masih dalam keadaan Walaka, menghambalah kepada yang mahir dengan ajaran, caranya mengucapkan inentra yang utama dan selalu mempelajari ajaran tata negara, jalannya Nitisara-sasra, Sodasarna-sastra, Kamandakadi, Negarakrama, Wijayastraksara, Saredara-sastra, Nawanatyaksara, begitu pula Dyah Tantri-carita. Apabila memberikan pelajaran kep�d.a seorang hamba tentang Agama, ajarkanlah yang berada di kanan. Kalau kekiri, tiada urung beliau akan masuk neraka dikemudian hari.

Lagi pula ajaran itulah yang merupakan untuk menghadapi musuhmu dan merupakan obor para hambamu. Begitu pula Sanghyang Agama itu, Ad'igama, Siwasasana-S.astra-sarwadreta, itulah yang merupakan obomya seorang yang sombong. Begitu juga yang di sebut Sarasamucaya dan Sanghyang Agama Monawa-sastra, itulah merupakan suluhnya Sanghyang Trujana. sesuaikanlah permohonanmu, apabila telah habis semua kesombonganmu terhadap Sanghyang Agama-Tiga, beliau itulah yang diikuti oleh dunia banyak, sebab itulah ajaran Bhatara Manu dan Bhagawan Rama-parasu, begiru pula Sang Brahmana-. sidi-sastra dan Sri Padukaji Dangdang Cendis, seorang Raja yang. sangat berkuasa, beliaulah yang mempunyai weweang memimpin di tengah-tengah Galah. ltulah suatu ajaran, yang menurut keterangan ajaran merupakan peajaganya sarana kehidupan, janganlah tiada mengetahui dengan Pancagama, sembunyikanlah segala tanda-tanda yang lebih rendah terhadap para hamba, jangan membuat lucu para hamba, apalagi terhadap orang banyak, sebab rriembuat segalanya tiada akan tercapai· konon. Usahakanlah tentang bertata-bahasa, janganlah melup� kaii seperti apa yang telah diajarkan pada masa dahulu, harus dapat meladeni para-warga, pandai memberikan segala namanam"a, walaupun disebabkan kepedalamannya atau disebabkan pekerjaannya sehari-hari. Apabila di dalam dunia kecil, misalnya seperti subah pekarangan, dari orang tuanyalah mendapatkan sebuah nama, kalau di dalam sarana-hidup, Sang Arakianlah menganugerahi nama. Kalau di dalam dunia besar atau wilayah, Prasasti itulah yang di-anggap nama diwilayah itu, dan ditulis · oleh orang sangat berkuasa, misalnya Mpu Yogiswara menurut ceritera, agar sampai sekarang mengikuti yang tertulis di dalam _{»rasasti yang terdapat di dalam wilayah itu, sebab Prasasti itulah yang dianggap batas oleh seorang yang dapat meyakini tata-negara-Mentri, itulah yang merupakan batas-batasnya seorang Mentri dengan orang Sudra. Janganlah mencapurkan Mentri-sasariadengan Sudra-sasaria itu, sebab dalarn hal nama, asalkan telah dianggap satu nama yang pasti, tiada akan terhapus oleh bahasa, oleh bhusana, oleh bentuk, oleh pekerjaan sehari-hari, walaupun masuk surga, sebab memang demikianlah keadaannya di dalam Negara, mengikuti jalan hidup. Itulah yang terdapat pa�a seorang Mentri yang menghendaki terh:·dap kewajiban yang benar.

Apabila kelihatan kekurangannya kepada bawahannya, asalkan mempunyai keyakinan bahwa beliau dipihak yang kurang. Andaikata tak ada keyakinan hanya orang-orang yang hina itulah yang lebih rendah dari beliau, hingga menyebabkan para hamba itu tiada sadar akan diri lalu bemyanyi dan membuat -lelucon. ltulah caranya dalarn menjaga keyakinan terhadap orang bawahan. Apabila sangat tinggi keyakinan itu, misalnya dalam pembicaraan, dalam semua tindakan, tiada mengikuti tata-cara ·yang terdapat pada masa dahulu tentang tata-bahasa yang menuju kebaikan. tiada membatasi perkataan kepada para keluarga, tiada mempergunakan keyakinan seorang Mentri, otulah Mentri yang tiada mengetahui peraturan namanya, tiada beda seperti orang makan, bersetubuh, tiada dapat mengecap kenikmatan, hanya kenyang yang dapat di rasakan. oa, selalu berkata : "Tak ada orang sepertiku berkuasa, tak ada,.orang yang S"aina denganku, hanya aku yang paling pandai, h<lBJa aku y,artg ipengetahui tata-cara." {

pern ianlab caranya di dalam menikmati sarana-kehidupaft!> nya:. yang .il\erasa:. diri keturunan Mentri. Begitu pula caranya se-orang Mentri menikmati di dalam desanya, hingga melupakan peraturan, hanya pll}ian yang dikehendaki. Semua para sesamanya Mentri, telah dilupakan; telah tiada ingat kepada yang dinamakan Aji Kararia-Sabda yang dahulu. Demikianlah yang · diakTbatkan / oleh kek\Jasaan, senantiasa hendak berQesta-pora,' meremehkan dan mengotori segala yartg diperbuatnya. Seharus-

· ny� tiada berbuat demikian, sebab seorang Mah.amentri �hams �punyai keyakinan yang kuat, beliaulah tempat penampungan -suara rakyat.

Lagi pula rakyat kecil dan anak dusun itu, semua akan mengikuti · tindakan Pangerannya, tatkala marah, atau pada waktu bermuka manis, atau pada waktu menunjukkan keberanian. Demikianlah seharusnya tingkah-lakunya rakyat itu mengikuti seorang Mentri yang istimewa, yang tiada melupakan ajaran dan kewajiban dalam peperangan. Hal itulah yang akan diikuti oleh para hambanya, sebab telah dilanjutkan oleh para-warganya yang diikuti oleh anak-dusun, tentang kejahatan Sang Pangerannya, menuntun para hambanya ke jalan yang demikian, hingga meliwati batas kelakuannya yang menimpa sesamanya, sama-sama bernaf su ingin mengetahui dalam perintah dan telah diajarkan, sama dengan orang bertaruh. Demikianlah konon caranya, sangat tiada baik cara yang demikian, apabila dilihat oleh dunia. Kesimpulannya, kesenangan itu, hasil yang didapatkan, apabila selalu menuruti kehendak hati, sama dengan Samudra yang tiada bertepi, meluap sangat dalam dan lebar, demikianlah tak ada tangingannya dan tiada batasnya kehendak hati itu.

Begitu pula badan itu, bila selalu diberikan api dalam menikmati ·kekuasaan, itulah yang menyebabkan lupa kepada kekuasaan Sanghyang Trikarana, lupa kepada diri, itulah asal mulanya yang membuat hati bail< dan buruk. Tersebutlah seorang dalam menimati sarana kehidupan, konon, seorang Raj a di Lengkapura. Setelah beliau bertapa, lahi bekiau mendapatkan kekuasaan yang luas, hasil dari merebut kepunyaan kakaknya yang bernama Maharaja Daneswara, dengan jalan yang tiada benar. Berperanglah beliau, akhirnya sang kakak kalah dan berlarilah beliau, semua sarana-kehidupannya di ambil oleh Sang Rawana. Walaupun telah berkelebihan saranakehidupannya, disebabkan oleh angkara dan rakus tata-c;u-,anya Sang Rawana itu, akhirnya Swargendralola diperangiilya, ·dan di kalahkan oleh � Rawana. Semua yang menjadi keinginannya semua di-datangkan dan Q.inikmati, bermacam-macam perempuan yang cantik, hingga sangat keterlaluan cita-citanya, tiada merasakan puas dalam hatinya.

Tersebutlah seorang Raja dari keluarga Pertapa yang menjaga asrama Sri Ramadewa namanya, yang telah tersohor di dalam Yagad, putra dari Sri Maharaja Dasarata, Raja di Ayodyapura, Sang Rama-Bhadara mempunyai seorang istri, sangat mengagumi kecantikan parasnya, tiada bandingannya d·engan sesamanya perempuan, kemudian diambil oleh Sang Rowana. Akhirnya Sang Rowana dibunuh oleh Sang Ramadewa, direbut oleh bangsa Kera. Hancurlah Maharaja Lengkapura itu, akibat peperangannya dengan Sang Rama-Bhadra, dan kembalilah istri Sang Ramadewa itu. Sang Wibisana, beliau adalah adik dari Sang Rawana, menggantikan menjadi Raja, dinobatkan di Lengkapura.

Demikianlah terbunuhnya Sang Rawana, disebabkan terlalu banyak sipat rakusnya. Begitu pula rakus itu, pada waktu menyusup ke dalam kekuasaan, membuat timbulnya keburukan hati, berasal dari kekuasaan. Tiada urung akan membuat dayaupaya, disebabkan terlalu banyaknya harta, timbullah niatnya membagi-bagikan kepada orang lain, akan tetapi pemberiannya itu hanya merupakan pancingan, pada waktunya memberikan bhusana, kain yang indah-indah, harta dan bermacam-macam makanan, yang merupakan kelimaknya angkara, berpestapora penuh kebanggaan. Dengan tujuan agar tiada mendapatkan suatu halangan, walaupun dalam segala tindak-tanduknya. Agar diiringkan oleh para lelaki dan perempuan, oleh para hambanya, menuruti cara atasannya, walaupun banyak segala sertjata yang sangat cepat jalannya, tak ada seperti dirinya, walau diberikan kesengan oleh sesamanya para Mentri di dunia dan menuju caranya bertata-bahasa. Disebabkan oleh nafsunya, lalu membeli bahasa dengan perak, temak, padi dan dengan kain kebesaran. Semakin takut hatinya orang yang menerima pemberian itu, lalu mereka meninggalkan cara tata-bahasa yang dipergunakan oleh para kakek, paman, adik, kakak, di sebabkan sangat takutnya, hingga di dalam hatinya hanya Paduka Krian yang diberikan korban yang memuaskan, disebabkan hormatnya kepada pemberian. Apabila ada seorang Mentri yang berbuat demikian, itulah seorang Mentri yang telah dikalahkan oleh tata-bahasa. Mentri yang demikian, apabila datang ke dalam medan peperangan, pasti kalah pertempurannya. Apabila seorang Mahamentri yang waspada kepada sesarnanya yang sama-sarna menikmati di�dalarn menjabat Mentri, tiada akan meminta tentang cara bertata-bahasa kepada orang yang lebih tinggi kedudukannya. Itulah yang dinamakan orang yang kuat, sebab orang yang selalu mendapat sanjungan, semakin luas angan-angannya, sangat tinggi keyakinannya, hingga setiap orang yang ada di dalam Negaranya, semua hendak menghambakan diriny�

Akan tetapi, kalau seorang Mentri yang pemarah, tiada menyadari akan dirinya dijadikan hamba oleh orang yang memegang pemerintahan, ketika masa tenang, pada waktu aman dan tenteram dahulu kala, karena siang dan malam dibuatkan segala kesenangan hatinya, disediakan lai-laki dan perempuan yang kesemulmya sangat menarik, yang· sangat dekat dengan jalan yang kekiri. Dengan kekiri-kirian dalam hatinya, lalu menecapur-adukkan, dan meremehkan perhiasannya para laki-laki dan perempauan, seperti pertemuannya se�kor burung pada waktunya be�cumbu rayu melihat batinanya. Akhirnya akan menuruti kehendak hatinya yang dipenuhi oleh mafsu birahi, itulah hasil yang ditimbulan oleh kebanyakan cita-cita, bhusana dan paedah dari sayangnya hingga senang berkunjung mendatangi tetangga untuk mengganti beberapa orang hamba. Itul� sebabnya tiada dapat dihalangi orang yang terkena panah asmara, karena sangat luas hati orang yang dihinggapi nafsu keinginan, sehingga tiada urung akan mengambil tindakan memenuhi tujuannya, tiada merasa takut mengmbil harnbanya orang lain, saling mengikuti, saling memberitalwkan, : saling merasakan, sama-sartta tajarn laki-laki dan perernpoan. Demikianlah pada waktu - kedatangan Kali, itulah yang .

dinarn�an hafsu keinginan apabila dituntun dengan bhusana yang herada dikiri, dijarnu dengan pandangan, dihiasi dengan ·hati, .dibuatkah penyambutan, dengan gelak tertawa, diselingi dengan berbagfil irama nyanyian, disuapi dengan laki-laki dan perempan yang berdua sedang membaca, dibersihkan dengan sirih yang harum dan pohon pinang luwak, diberi tempat duduk dengan alis yang melengkung berlampukan dengan wajah yang menarik dan bercahaya dan diberikan keindahan kerlingan mata, diberikan _ bunga dengan ketajaman bulu mata yang melengkung, disapa dengan pandangan sejahtera, disanjungsanjung dengan perkataan yang menarik hati. Semakin luas ha ti orang yang pen uh dengan naf SlJ keinginan, yang tak dapat dilawan itu, tiada urung akan mendapatkan sesuatu yang sudah di-pisahkan, perteumuahilya Surya-Candra, hanya itulah pemikirannya, berpoya-poya yang diselubungi kesenangan, hingga lesu tiada dapat mengadakan perlawanan, sebab kagum akan keindahan nafsu birahi; hingga lenyap rasa kekeluargaannya, berlingkungan, berwarga, di-sebabkan sangat saktinya nafsu keinginan yang tak ada bandingannya. Dernikian orang yang dituntun oleh kekuasaan dan kesenangan, pada waktu dia kekiri. Demikianlah, seolah-olah mernpelajari sesuatu setiap masa, yang tiada mungkin tiada tiba, atau selalu yang dinikmatinya, dibangkitkannya di dalam semua ajaran, tiada mongkin tiada jadi nafsu keinginan itu, akan menjadi pencuri asmara, sulit untuk mengekang, sebab sangat banyak silumannya menurut ajaran. lagi pula selalu berada di dalam serba bhusana dan di dalam . segala alat berhias, berada di dalam mata, yang menyebabkan teringat dengan mata seekor Kijang, kalau di dalarn wajah yang cantik dan bercahaya, teringat akan Sanghyang Candra, kalau di dalam langkah. teringat akan seekor Gajah. Demikianlah kekuatannya semua itu, hingga tiada dapat diobati, sulit untuk menghalangi, tiada jauh di dalam hati tempatnya, barang kali orang yang bersahabat dengan mereka yang kena nafsu keinginan itu mendapatkcm kesempumaan sarna dengan berhutang sebanyak Sl:lpuluh ribu atau enam ratus ribu, usahakanlah agar dapat membayar berdikit-dikit, usahakanlah agar tiada selalu ingin menguasai ·kepunyaan orang lain, itulah menyebabkan tiada benar.

Demikianlah caranya orang yang pandai pada waktu membuat kejahatan yang luas di dalam dunia, selalu berkeinginan terhad�p sarana-kehidupan orang lain, akhirnya timbul pancenreta, keliling berkunjung mendatangi desa orang lain, menimbulkan keributan membuat para hamba membuat ikatan, untuk mengambil kepunyaan para keluarga, kepunyaan kakak, para ayah, para hamba-sahaya, seperti menerima pemberian atasannya dan hanya mengunggulkan dirinya saja. Lalu habislah semua daya-upayanya, Pancenreta, yang tiada henti-hentinya diselenggarakannya. Setelah diterima segala pemberiannya, apabila bertindak, hanya membuat keributan kepada para warganya, dai:i menciptakan peperangan. Apabila diketahui oleh orang yang dikenai siasat, tiada dapat mengambil tindakan, lalu diserahkan anak-istrinya dengan tujuan agar tiada kelihatan kejahatannya. Tiada jadi Pancakreta-nya itu, agar dapat kepercayaan dua atau tiga hali, hanya hal itu saja yang diselenggarakan, tiada akan menyebabkan urung di angkara yang pandai membuat kejahatan. Demikianlah perkira-kiraannya, seseorang Mentri seharusnya teringat akan janii yang demikian, hingga tiada akan timbul kelakuan para hamba yang menikmati saranakehidupan, janganl� hal itu dibiarkan. mereka akan bepergian untuk mencari sahabat yang sama-sama berkedudukan Mentri, begitupula terhadap seorang Ksatria-besar, Brahmana-besar, yang menikmati saran�kehidupan dilain desa, sehingga tercapai cita-citanya. Seharusnya orang yang demikian dimusnahkan oleh beliau, agar sama-sama musnah pertahanannya, hingga kekurangan makan, sekalipun sangat len8kap dengan kesetiaan dengan perjartjuan terhadap orang banyak, terhadap anak dusun dan kepada keturunan qarganya akan tetapi waspadalah terhadap orang yang demikian pertahanannya. J anganlah berteriak-teriak di dalam peperangan dan janganlah ·belani atau rela mempertaruhkan para warga dan para hamba, sangat bahagia dan utama orang yang kasih kepada dirinya para hamba, madya kalau terhadap para keluarga dan kepada para ayah. Tercapailah segala cita-cita beliau, apabila segalanya telah musnah yang asal-mulanya timbul · dari dosa, bunuhla sampai habis, hingga tak ada para-warganya, hingga tak ada yang diharapkannya lagi, sebab Sadtatahi orang yang demikian dan usahakan agar segera datang hari kematiannay, apabila ada Negaranya ambil dan kuasakan.

Begitu pula terhadap yang berbuat tiada benar, harus dibunuh beserta anak-istrinya, juga yang masih bayi dan ambillah semua hartanya, usirlah pergi kedesa yang jauh dan · janganlah menjual manusia. Apabila masih ada sisa keluarganya jatuhi kutukan dengan kekuatan Sindu, andaikata ada sisanya, berikanlah satu hukuman sedikit-dikitnya selama tujuh bulan, janganlah memberikan pengampunan.

Siapakah yang seharusnya ditiru olehmu? Sri Dharmawangsa, beliau adalah keluarga Panca-Pandawa, pada waktu berperang dengan Sang Korawa, habis semuanya Sang Korawa di bunuh, semua Raja-pitanah itu diburu oleh keluarga Pandawa, hanya Sang Drestarastra yang masih hidup, sebab orang yang membuat p�tuahlah menyebabkan hancurnya dunia, sangat huru-hara Negara itu olehnya, tak ada yang terluput kesemuanya hingga kepada anak-dusun, besar dan kecil, laki-laki perempuan, tua-muda, terutama s�perti Sang Pandya, seperti kena beban sebesar gunung, hingga kepada semua ternak, semua pepohonan. Demikianlah caranya oleh orang yang bersujud raja-pitanah, membuat gelisah orang banyak, hingga tak dapat bercocok tanam di sawah atau di kebun. Lama dan lambat juga caranya menghacurkan, namun tiada berkeputusan.

Apabila tiba masa kehancurannya, mereka berserakan yang laki-laki maupun yang perempuan, anak-anak kecil, · tua dan .. muda, dan membuat berubah hati Sang Pendeta, terganggu pada waktu melaksanakan pemujaan, terganggu hormatnya terhadap Bhatara, huru-hara hati beliau. Begitu pula semua binatang itu sangat gelisah, tiada mau diberikan makan oleh gembalanya. Dan semua pepohonan turut juga menderita, tiada jadi berbunga dan berbuah, dirusak .oleh. manusia dan dibakar, yang disebabkan ajaran atasannya. Kesemuanya terhenti kesenang'an Yagad itu, hanya ·peperangan yang menjadi pem bicaraan orang · banyak, sangat ribut dan berkeliaran, berperang dengan para-warganya, mempertaruhkan dana pemberian atasannya. Orang yang hanya bertaruh dengan pengampunan perkataan atasannya, orang yang miskin dengan makanan, itulah semuanya pada waktunya dunia, berkeadaan demikian. Lalu seorang Mahamentri seharusnya segera mengam bil sikap dengan bersenjata dan kebulatan perasaan beliau namun seharusnya ada cita-cita yang harus disembunyikan, sekalipun terhadap para-warganya, terhadap Punggawanya, terhadap semua para ayah, yang berpihak kepada musuh. Tiada benar apabila menunjukkan segalanya yang ada di dalam perasaan kepada orang baw_��n, sebab andaikata hal itu di. dengar oleh musuh, tiada akan takut berbuat yang menyebabkan tiada jadi apa yang telah menjadi rencana. ltulah yang '·hams diwasfadai oleh beliau, sebab di dalam manusia yang bercabang hatinya," sama dengan kehancuran dan terlantar, setiap terbaik kepalanya pasti akan membahayakan. Yang benar-benanr hatinya menghamba kepada beliau, sama seperti orang memindahkah kapu pergi dan menjadi satu, tiada urung kepalanya tergelatak menimpa sebuah batu. Itulah yang harus dipergunakan olehmu untuk memberikan tanda. Itulah yang dinamakan kewajiban di dalam kekuasaari pemimiran, serasa tiada berapa pertahanannya, seperti percakapan seorang Guru dengan seorang Murid, penggunaan dalam percakapannya menuju kepada yang sama perbandingannya. Konon, orang yang berwujud pitnah yang maha besar, walaupun sangat pandi, sangat kaya, dan berparas rupawan, andai kata membuat huru-hara di dalam du.nia, sama dengan orang pencuri, hama wujudnya Durga-Kala, · perwujudan alat pemusnah. Prang yang berkepandaian dan penuh dengan pertimbangan, serta kakayaan, seperti air di dalam kepala mengaliri kulit seekor anjing, bagaimanakah akan akibatnya? Pasti akan hilang segala futi .sarinya. Sekalipun seorang Pendeta sejati, bila mengesamakan rasartya raja pitnah, hilang segalanya dan tiada. mempunyai karya, menurut agama. , Apabila ada seseorang yang dapat membunuh raja pitnah itu, tiada akan tertimpa merana yang nestapa, kalau dapat membuktikan apakah benar orang itu melakukan pitnah.

Begitu pula seorang Mentri, walau seorang Raja, apabila beliau berkeinginan membuat kelenyapannya kejahatan di dalam dunia, pasti akan lenyap, disebabkan oleh kekuasaan beliau dan terlalu banyaknya memiliki upaya. Memang beliaulah yang dianggap seorang ayah dan ibu di dalam Negara. Seorang Raja sebagai seorang ayah, seorang Mentri dianggap seorang ibu. Seorang Brahamana itulah yang dianggap Sanggar, lalu orang yang sama semua coraknya, merupakan seorang anak yang kemudian dinamakan anak dusun. Demikianlah seharusnya orang yang berkewajiban memegang dunia, terhadap para hamba itu, beliaulah Surga dialam nyata, dipuja oleh dunia banyak, sebab tiada pernah meliwati angkara. Apabila dHiwati, seharusnya beliau membalas. Apabila beliau tadi tiada mengadakan pem balasan, hilanglah negaranya, diam bil-alih oleh orang yang berbuat rja-pitnah, hingga laut dan gunungnya, itulah tujuan dalam agama yang merupakan garis besar atau kecil pembalasannya, keduanya akan musnah. Demikianlah keharusannya sarana kehidupan itu, tak ada kelambatannya. Lalu yang diumpamakan bunga teratai ialah Sang Brahmana, yang diumpamakan air ialah Sang Ksatria, yang diumpamakan tanggul ialah Sang Mentri dan yang dianggap tiang rintangan, ialah orang kebanyakan. Demikianlah menurut ajarart Psndawasrama dan menurut Sang Karesyan, memang selamanya orang yang' membuat gaduh di dalam sarana kehidupan, tiada pernah wasp ad a.

Dan kuterangkan lagi, mengkhusus kepada orang yang menikmati sarana kehidupan dalam dunia, tiada akan luput mengusahakan dan menyediakan pekerjaan yang menyebabkan keringanan segala pekerjaan anak dusun. Seharusnya banyak mempunyai para petugas, misalnya petugas Kraton, ialah yang memegang semua persoalan di dalam Keraton belia:u. Yang kedua, petugas penjelajah, yang selalu menjaga ketertiban di dalam Balairung. Yang ketiga, petugas padi, saw ah dan perkebunan, yang keempat, orang yang turut menjaga semua bentuk makanan di dalam Negara, hingga kepada anak dusun, menyediakan suguhan kepada para tamu, menghitung semua kekayaan Negara yang dihasilkan dari tanah. Yang kelima, 'petugas perkampungan di Laut, yang keenam, petugas yang menjalankan pekerjaan didalam desa, seperti Kubayan, Pasek, Tetinggi, Ruruban, yang telah mengetahui upacara terhad�p seorang Kabuyutan. Yang ketujuh, yang mengetahui keadaan di dalam Pasar, yang kedelapan, bertugas di dalam jalan-raya dan di dalam Negara, yang kesembilan, petugas di dalam pertikaian, yang kesepuluh, bertugas mendapatkan terhadap Darmadyaksa, yang kesebelas, petugas terhadap orang yang sering membuat pembicaraan yang salah, Yang kedua belas, menyediakan. tempat para hambanya, yang ketiga belas, bertugas mengikuti orang yang mengambil pekerjaan memikul, yang keempat belas, bertugas mengamati orang yang bersenjata dan yang terkemuka, yang kelim;t belas, mereka yang bertugas sebagai teladan oleh para Papatih beliau.

Kesemuanya itu bergilir mendapat perhatian dan sangat ringan cara melaksanjlkan, pada waktunya penghasilan besar maupun yang keen; sekaljpun di dalam pertempuran. ltulah kewajiban di dalam sarana kehidupan yang banyak. Namun beliaulah yang dianggap alat pembersihan oleh kumpulan para hamba, beliaulah yang mempunyai hak, disebabkan oleh keangkeran bhusananya yang mempengaruhi hambanya, sebab itulah pahalanya orang yang selalu memperhatikan para warga, memberikan dana, bhusana, yang menyebabkan sangat senang hati para hambanya hingga anak istrinya dan wajarlah beliau dengan hati rela memberikan pelajaran kepada suaminya, hingga membuat senang hati para istri sesama Mentri itu, pada waktu menghadap dalam Kraton, lagi pula selalu membuat langgeng segais:· kegunaan, yang akhirnya sangar ringan semua pekerjaan yang menimpa kepada ;mak dusun. Wajiblah seorang Mahamentri memperhatikan kebohongan para bawahannya dan selalu berusaha mendekati dan menguasai jajahannya musuh, menguasai jiwanya musuh yang memegang pimpinannya, akan tetapi janganlah tiada mengetahui andaikata seharusnya ikut sertakan segalanya. Akan tetapi kalau terlalu banyak yang didapatkan dari desa orang lain, tiada wajar beliau mengambil semuanya, sebab itulah yang merupakan sarana kehidupannya, berikanlah ganjaran yang lain lagi yang diterima olehnya.

Lagi pula, kalau tiada bermaksud tak akan menyertakan kepada yang sangat besar dosanya, walaupun dideka*an kepada ajaran Agama untuk memohon keselamatan jiwanya, sebab itulah yang dinamakan penjahat. Konon guna itu, ada pahalanya dan bagian-bagiannya, sebab guana dan manusia itu kedudukannya sama dengan tubuh, tangan, kaki dan kepala. Demikianlah kedudukannya, bila tiada benar kegunaannya, tiada benar tempatnya, tiada benar juga tentang namanya. Semua itu. tiada benar di campurkan. Begitu pula perkataannya orang yang benar-benar tiada tahu, tiada mungkun berbeda," konon, pembicaraan yang demikian asalkan tepat didengar oleh orang yang kekiri, sebab kebenaran pem bicaraan seorang yang menimpa sesama manusia memang benar demikian, akan tetapi, harus disesuaikan agar seperti keterangan yang dahulu. Apabila langsung terjadi hal yang demikian, tiada mungkin ada bagiannya. Itulah perkataan yang tiada mempunyai peraturan namanya, sebab tiada wajar di bicarakan, sebab keguanaannya sama, hanya badan itulah yang mempunyai kekuasaan bersatu dengan hati, itulah yang menyebabkan ada bagian-bagiannya. Apabila hanya satu pembicaraanmu, sekalipun terhadap bermacam-macam ternak, tiada mungkin lain dari dalam badan datangnya. _ Bagaimanakah persamaannya itu? Sama-sama mendapat makanan minuman dan tidur, bersetubuh, hidup, mati, bujaksana, tiada bijaksana, laki-laki perempuan, hina, tiada hina, bahagia, tiada bahagia. Itulah persamaannya. Lalu bedanya, ialah orang yang penuh kehidupannya dengan japa mentra. J angan mengatakan sama �emua, sebab tak ada yang mengetahui tentang persamaannya, sebab ada tingkatannya, sama dengan Bumi, seperti sebuah Gunung, ada pepo\\onan, ada lembah, ada puncak, Tiada benar apabila itu yang dipakai pegangan oleh seorang Mahamentri. Apabila disamakan juga semua itu, sama dengan buta beliau itu, sebab tiada mempunyai ajaran. Begitulah orang yang tiada mengindahkan dunia, bila demikian perbuatannya. Sangat utama bila membuat sesuatu yang menyebabkan kebaikan dirinya. Apabila berbuat jahat, kehatanlah yang akan menimpa dirinya, kehancuran diperbuatnya, kehancuranlah yang akan didapatkannya, itulah orang yang dinamakan menentang semua titah Bhatara yang diciptakan di dunia. Lalu pada waktu itulah, harus waspada prang memegang dunia, mengikuti kejalan yang berada dikanan, jangan mudah diseret kejalan yang berada dikiri, harus ingat dengan janji, bahwa berada dikanan, mengikuti yang terang, jangan engkau memutusakan peraturannya seseorang, jangan angkara angkara dan berhati .kotor terhadap para warga dan kepada sesamamu yang menikmati sarana kehidupan dengan menjadi Raja, sebab itulah asalnya kejahatan, begitu pula pengetahuanmu berbeda manusia itu dengan semua binatang, sebab manusia itu dapat bertingkah, merasakan yang baik dan yang jahat, tahu akan suka-duka, biasa membuat kacau, bisa membuat sama-tenteram, bisa membuat peperangan mempergunakan senjata, berdandan, berbhusana. Begitu pula orang yang pandai dapat membuat tempat suci, dihormati ciptaannya itu oleh sesama manusia, bisa meretui Sang Pendeta itu terhadap kehidupan semua tumbuh-tumbuhan yang kecil, kapda semaksemak, kepada semua mahluk hidup dan kepada segala macam binatang, semua macam ikan. Demikianlah pengetahuannya orang yang sangat tinggi kepandainnya dan .berkuasa, oleh karena itu, kepada orang yang selalu menerima sesuatu dari Hyang, agar bertujuan suci dan berdasarkan tingkah-laku yang baik, pada waktu memberikan perintah kepada sesama manusia. Begitulah perumpamaannya, tiada sama kesemuanya itu, tiada sulit mencapai kedudukannya konon, tiada jauh semua ajaran itu, segala hasilnya akan didapatkan dan dibuktikannya, yang mer'Upakan jalannya sebab tak mungkin orang jahat akan merusak Negara, apabila tiada sengaja di biarkan oleh Raja, seorang pemimpinlah penyebab aman dan kacaunya sebuah Negara, sehingga diikuti oleh Papatih beliau, turut juga dijaksa itu, semua menuruti kelakuan tuannya, menyebabkan sama �erakanya Sang Pemimpin dan Papatihnya. Tiada septutnya beliau bersikap tiada mengetahui hal-hal yang terdapat di dalam Negara, Sang Kreta-lah kucinya terhadap semua agama, diberi ,kan makan dan dana. Sangat baik caranya mendapatkan semua ajaran dan diberikan kedudukan oleh orang yang hormat kepada ajaran merupakan senjatanya dluirma-dyaksa-nya dan para Punggawanya yang berada di dalam Negaranya, sebab tercapai apa yang dikatakan pradana-purusa. Yang c;liumpamakan purusa, ialah orang yang dihormati, Yang diumpamakan pradana, ialah semua para Punggawanya tiada boleh apabila salah satu tiada mengetahui, sebab sama dengan kesenangan orang bersuami-istri. Demikianlah perbandingannya, apabila salah satu tiada menyadari, bagimana akibatnya orang yang merayu, yang diumpamakan anak ialah para anak dusun itu. Kesimpulannya, harus saling mengetahui, seorang pemimpin harus mengetahui lapar dan kenyangnya para hambanya. Seorang punggawa harus mengetahui bahaya yang menimpa tuannya. Begitulah perumpamaannya orang laki-laki itu dalam perkawinan dengan seorang perempuannya, sangat kuat purusa itu, supaya predana itu jangan tergoyang, sebab telah diberikan kesenangan oleh seorang, diberikan bhusana, dana dan perkataan yang manis, yang diumpamakan kesenangan sejahtera, lalu dana itu diumpamakan purusa yang angkara, pada waktunya diberikan dana, itulah yang memasuki purusa, yang ditimpa perkataan manis didmgar dan dirasakan, itulah kesenangan sejahtera.

Demikianlah perumpamaannya, merupakan tanggul yang sangat baik dirasakan oleh sang pradana yang memenuhi badan, dapat juga disebut purusa. Semakin luas tindakan para Pimggawa itu terhadap anak dusun hingga tak ada yang kekurangan, tak ada tinggi dan rendah, sama-sama saling menyadari purusa dan predana itu, seorang hamba terhadap jungjungannya. Itulah sebabnya, seorang Pemimpin, tiada putus-putusnya menyediakan alat rias setiap hari di dalam Balairung, sebab beliau akan selalu bersetubuhl Apabila diluar timbul di dalam perasaan beliau yang ditimpakan kepada para warganya dan terhadap hambanya, misalnya kepada Punggawa beliau. Kalau . di dalam keluarga terhadap Permaisuri. Kalau di dalam pertemuan, terhadap irang yang dapat memutuskan terhadap semua pertikaian, yang menyebabkan tiada dibolehkan pada waktu Prewani, Sukla dan Kresna paksa, sebab yang dinamakan bersetubuh, konon membuat huru-hara para hamba, apabila yang bersetubuh menggagalkan peraturan, dan mengakibatkan bahaya.

Sabdanya Bhatara Manu kubiCarakan, misalnya apabila dalam Sa.sti dan Astami serta Caturdasi itu, harus diingatkan oleh orang yang hendak membicarakan orang· bersetubuh. Oleh karena itulah turut juga Sa.ng Kreta, tiada mengucapkan yang menyebabkan pertikaian. Sabda Bhatara Manu kepada Triparwani, sabda Sanghyang Sastra-Sariluscaya, begitu pula Kresna Suklapaksa itu dan Pancadasi, tiada benar pada waktu yang demikian melaksanakan hal itu. Yang dinamakan bersetubuh, yang terutama memberikan Ka.ma namanya, yang diumpamakan pradana. Itulah sebabnya tiada patut dilaksanakan, sebab mengakibatkan bahaya. Bila waktu Pe�ani, jangan sekalikali berada di tempat bersetubuh, sebab pada hari itulah pertemuannya rakus. Kalau di dalam badan, semua itu kehendak si rakus konon, sama dengan pada waktunya sang Kreta, memutusakan suatu pertikaian. Bila di dalam Katara-manawa, pada waktunya Sang Kreta berbakti kepada kebenaran, sangat baik caranya dan sangat manis, dialah pembunuhnya Brahma Durga Kala.

Kesimpulannya, dalam Undang-Undang ditempatnya Durga Kala mengadakan pertemuan, itulah sebabnya tiada boleh pada waktu Perwani ditempatnya orang memutuskan pertikaian, · sama dengan Durga, perkataan yang manis dan yang sedih, yang sulit dan banyak halangan. Pada waktunya dihinggapi kemarahan, sering berkata yang menimbulkan bahaya, itulah yang menyebabkan ada purusa dan Predana. Lalu Sanghyang Agama sama dengan Kama-lingga, yang tak ada kotorannya Sang Kreta sama dengan puruSll pada waktunya dikatakan tiada memperhatikan Yagad, pada waktu lahir ke-dunia, lalu orang yang selalu ingin terkemuka sama dengan kdma, bersatu dengan Sanghyang Agama, lalu orang yang terkumuka dalam hal memutuskan pertikaian, diumpamakan predana, hal itu sangat benar caranya Sang Kuta mengeluarkan intinya Sanghyang Agama, itulah sebabnya sangat senang kedua orang yang mempunyai pertikaian, kemasukan oleh kemantapan suaranya Sang Kreta, oleh sebab itulah dianugerahi oleh Sanghyang Atma, hingga dapatlah olehnya mengekang perasaan yang timbul dari pengalaman hingga tiada berperasaan. Yang dinamakan pengalaman menurut pendapat dunia itu, ialah tulisan, atau jasa Sang Kreta. Demikianlah kesimpulannya konon, apabila melanggar pada waktu Perwani itu, pasti hancur para hamba itu konon, mem�rut ajaran. Apablia pada hari itu mengadakan persetubuha, menyebabkan cacad lahirnya bayi konon. lagi pula penuh dengan yang serba kotor badannya itu, konon yang dinamakan bayi tetap bayi, yang dinamakan bayi ialah pa.rarya. Yang dinamakan pararya, ialah pelindung. Itulah ke Punggawaan, itulah tempat mengabdi, itulah pertemuan. itulah perkumpulan, itulah orang kebanyakan, itulah para hamba, itulah yang harus dihormati. Oleh karena itu, hanya membuat kesukaran bagi Hulubalang seorang Raja, akibatnya. Demikian juga di dalam Sasti, kalau di dalam Caturdasi, membu11t kesukaran diam Keraton Sang Raja. Kalau di dalam Astami, menyebabkan umur pendek Sang Prabu. Kalau di dalam Pancadasi, kesukaran bagi Hulu-balang Sang Raja. Demikianlah bahayanya itu, bila mem bicarakan tentang pertikaian terhadap halanya Peiwani itu. Harus diwaspadai oleh seorang yang memegang dunia, seperti Sang Kreta, janganlah ragu-ragu menghadapi orang banyak dan suatu perkara. Inilah·satu perkara yang tiada disebutkan, yang merupakan pengawal seorang memegang Yagad, dan merupakan dharma-dyaksa, juga merupakan Papatih beliau.

lnilah caranya seor�ng yang hendak membicarakan ajaran di dalam pertemuan harus lencar suaranya, harus dengan mimik pada .waktu menguraikan aksara itu, di dalam pertemuan di desa-desa bergetar suaranya orang yang membaca, serta menjelaskan bunyinya dan mengetahui kebesaran suratnya orang lain dan para hamba yang menikmati sarana-kehidupan di dalam dunia, janganlah tiada memberikan pertimbangan para Papatih dan Mengori itu, terutama kepada orang yang mendapat penghormatan. Lai pula, caranya menjalankan yang di ·namakan kebesaran itu oleh orang yang menghendaki tempat yang tinggi, kalau sesamanya seorang Adimentri, hanya di bawah pengambilannya, yang kemudian naik ketingkat madia, tiada patut di atas, sekalipun menimpa kepada sesamanya Mentri. Begitu pula kepada bawahannya. Demikianlah tentang kedudukannya, apa lagi kalau seorang Raja, beliau wajib menduduki tempat paling di atas dan tiada meutar-balikan ajaran, tiada mengulang .perkataan lagi. Demikianlah caranya pada masa aman, aga� kini jangan dilupakan oleh orang, ingat _kepada kewajiban. Demikian juga kedudukannya, sebab sesuai dengan kedudukannya Caturwama. Begitu pula seorang Brahmana tiada beda dengan Pendeta surat itu. ltulah keyakinannya orang menikmati di dalam Negaranya terhadap seorang Manguri dan papatih. Apabila terdapat kebesaran yang demikian, seharusnya para Punggawa, Sang Mahamentri dan Manguri haris mempunyai psrtimbangan, agar para hamba dapat membuktikan pembicaraansesamamu Mentri, sebab agar para hamba dapat membuktikan pembicaraan sesamamu Mentri, sebab agar membuat keselamatan apabila mendengarkan bunyinya tulisan itu pada wakfu diberikan kepada orang lain, sekalupun tercantum di dalam pemutus pertikaian, agar tiada salah cara menjalankannya, sebab di dalam kehidupan ini harus banyak belajar meniru caranya seorang yang telah mencapai kedudukan Manguri, pada waktu dalam masa tenteram, sebab caranya di dalam mengabdi san�at sulit meladeni seorang atasan, memang sangat gampang kalau di ucapkan, sulit kalau dilaksanakan, andaikata belum tahu kepada rencana peda waktu keluarnya sabda orang yang dihormati. Andaikata ada seorang Pemimpin yang tahu terhadap ajaran yang terdapat di dunia, yang ke dua mengetahui cara mencoba, yang ke tiga mengetahui pada waktu hambanya menderita dan segera mengobatinya. Yang keempat, memberikan dana, melaksanakan segala apa yang mertjadi kewajibannya. Apabila telah demikian, segera badan itu mengetahui siasat orang yang menjadi Pimpinan segala hasil yang hina didapatkan sebab dihanyutkan dengan perkataan yang menaI'ik tiada disertai perkataan sembarangan mencerca, hingga akan menyusup ke dalam hati, dan dirasa-rasakan seolah-olah berada di ruang wanita oleh seorang sesamamu Mentri, atau yang sederajat, sebab sangat sering mempelajari cara-cara berkata agar menaI'ik. Apabila tiada sering mencerca perkataan yang benar, sangat gampang olehnya bertindak, sekalipun pada waktu mengeluarkan perkataan yang mencerca terhadap yang terhadu- - lu, yang kedua, ditawan oleh makanan, begitu pula oleh keturunannya, terutama kekotorannya, seperti asal-usulnya di dalam tindakan seorang Pemimpin yang demikian. Itulah yang di namakan -tahu, namun tiada mengetahui tindakan di d�lam suka dan duka, sekalipun dia seorang yang sangat sempurna badannya, mungkin tiada terlihat olehnya di luar penderitaau.nya, mungkin jauh di bawah seorang Nabi, mungkin telah meninggalkan seorang yang mendapatkan mala-petaka, mungkin jahat di dalam hatinya.

J anganlah mengeluarkan perkataan yang demikian, konon tingkah-laku di dalam menjadi manusia, tiada akan luput dengan percobaan dan penderitaan, seperti suka-duka, bila mendapatkan sarana kehidupan, sekalipun seorang Brahmana atau seorang Resi dan seorang Raja, tiada luput juga, hanya suka-duka yang diwarisi.. Demikianlah menurut keterangannya.

Tersebutlah seorang Raja Sang Puma-wijaya namanya, beliau adalah Raja Gandarwa, tiada kekurangan dengan bermacam-macam berbagai kesenangan. Namun tiada luput dari bencana besar yang menimpa beliau, karena semua para hambanya menuntut sarana-kehidupan, hingga pahala yang baik dan �uruk silih berganti di dapatkannya. Demikianlah menurut ajaran Agama, itulah sebabnya kini tak ada seorang manusia yang luput dari suka-duka, cacat tiada cacad, sempuma at.au tiada sempuma, laki-laki dan perempuan, kotor dan yang tiada kotor, bohong dan yang tiada bohong. Bagitulah banyaknya kekotoran, janganlah sering menyebut-nyebut kekotoran orang lain dan segala persoalannya, sekalipun menjadi orang yang berkuasa, sebab sama dengan dalam hal kematian, ada kematian yang disebabkan dalam memangku Punggawa, ada yang disebabkan karena ditimpa bennacam-macam penyakit, apa pula yang memang sudah waktunya harus mati. Demikian pula tentang jalannya datang dan pergi. Yang dinamakan datang, ialah pada waktunya lahir dari rahim seorang ibu, yang dinamakan pulang atau pergi, ialah pada waktu mati, setelah membuat perbuatan yang baik dan buruk. Begitulah pekerjaan badan itu, sangat banyak akibatnya, sebab sama dengan pinang mekar, apabila ditanam, tiada sama buahnya dikemudian hari, bermacarn-macam bentuknya. Itulah sebabnya, janganlah menyebutkan segala keburukan seorang harnba dan segala persoalannya, janganlah rneributkan yang telah tiada, sebab orang yang berhati kotor, banyak sekali bentuknya, ada yang telah pergi, ada yang dibawah pengawasan, ada pula yang belum tiba.

Begitu pula seorang yang menjadi 'lamba, memang sangat sulit caranya meladeni seorang Pemimpin. Selama masih hidup harus selalu mempelajari segala yang menjadi sarana-hidup, pikirkanlah bahwa bawahanmu pada waktu berbicara. Bersikaplah yang baik kepada setiap orang, sebab pada waktu ia berbicara, sama dengan orang dalam perjalanan, karena sangat jauh perjalanannya, walaupun sangat waspada tiada urung akan tersandung yang mengakibatkan jatuh. Demikianlah halnya konon dalam bercakap-cakap, sangat sulit seorang bertindak dalam berbicara. Apabila seseorang tiada dapat berkata, tiada dapat mendengar, tiada dapat melihat, itulah orang yang dinainakan bisu dan sangat dungu, tiada menyadari keadaan badannya telah hancur, telah berpisah dengan para-warga dan dengan para sanakkeluarganya. Itulah hasilnya orang yang sangat bodoh, tiada mengetahui kepentingan orang lain, janganlah berdiam di.ri seperti batu terhadap segala tindakannya, akan tetapi apabila tepat olehnya menjalankan sesuatu dan tekun patut ditiru, namun sangat sulit. Sebab yang dinamakan tekun, ialah orang yang menepati kewajiban yang baik, akan tetapi sangat sulit bagi orang yang sangat sayang kepada tubuhnya. J anganlah segan-segan kepada mereka, tiada beda seperti mengikuti jalannya air pada waktu mengalir, semua hasil dalam kehidupan ikuti, harus sopan caranya di dalam Balairung, berikan pelajaran, agar berdikit-dikit ditirunya, sebab hidup ini seharusnya banyak belajar, walaupun pada waktu makan, minum dan bersetubuh, harus sama-sama sopan, begitu pula kalau di dalam peperangan agar tiada kelihatan ketakutannya, sebab sangat sulit mengikuti jejak orang pemberani. Apabila ada orang yang benarbenar perwira, lalu mati di dalam peperangan, tiada urung akan mendapatkan Haripura, demikianlah keterangannya. Apabila para sesama orang banyak mati dalam peperangan, tiada urung akan menim bulkan peperangan yang diikuti oleh para-warga, dengan senang hati bertempur, hasil dalam kesenangannya dahulu, berlingkungan berwarga, hasilnya tiada mempersulit sesuatu, hasilnya mengetahui jalannya menyatukan para-warga, hasilnya tiada berhati kotor, sekalipun mati untuk mengikuti jejak atasannya dan untuk menepati kewajiban yang bemrr. Tetapi apabila meninggalkan kewajiban yang benar, P¥ti mendapatkan hasil juga, walaupun masih Walaka, sebab pada waktu masih hidup tiada pernah membatasi ·nafsu angkara, dan mem buat kehancuran para warganya. Apabila kecil yang diterirna oleh para warganya, sangat kecil pula kesenangan dan keindahannya, sebab caranya yang, diwujudkan manusia harus mengetahui para-wargany -yang mengadu kepada orang sangat kaya, agar seperti orang yang datang berkunjung tentang keinginannya orang yang mengadu, hanya sendiri dalam perjalanannya, itulah sebabnya kesenangan yang menyendiri didapatkannya. ·Bila sangat banyak para hambamu menghendaki segala yang menarik terlihat di dalam dunia, ini kepada orang mengadu, menyebabkan tiada terjumpa kesenangan dirinya, dan bila seorang kurang mempunyai keyakinan, kesulitanlah yang pasti didapatkannya. Itulah sebabnya, berbaktilah kepada Agama, begitu pula agar selalu memperhatikan para sahabat yang baik, kepada para keluarga, pada waktu mendapatkan kebahagiaan, pada waktu terkena penyakit, pada waktu mati, dan selalu berusaha membuat kesenangan, seperti pada waktu perkawinan dan acara kekeluargaan, sebab hal itulah yang merupakan alat berbakti kepada para roh dan Dewa.

ltulah satu kewajiban yang benar, terutama kepada Sang Pandya, janganlah bersikap congkak kepada Sang Mahapandya, lenyapkanlah hati yang demikian, sebab hanya Sang Pandyalah yang harus dipercayai. Apabila di dalam keturunan dan kelahiran� tak ada seperti Sang Brahmana, beliaulah keturunan paling utama, hanya beliaulah yang sangat tinggi kebangsaannya. Dalam hal keutamaan, tak ada seperti Sang Ksatria; beliaulah yang . dinamakan Raja. Apabila di dalam agama, Sanght'.it'l.g OM-kara yang merupakan teladan. Demikianlah menurut agama, begitu pula seseorang, harus teringat kepada agama, dalam kehidupanmu kini.

J anganlah banyak kena P.engaruh, dan berikanlah ajaran kelakuannya dalam melakukan kewajiban dan peraturannya para Hulubalang, itulah yang merupakan kekuatarimu yang tetap, sebab itulah kewajiban hidup, sama dengan send()k air yang dimasukkan ke dalam sebuah belanga yang berisi air, oleh krena terlalu sering berdekatan, tiada urung akan terturnbuk, akan tetapi tiada akan membuat kerusakan belanga itu. Begitulah d·idruam berkeluarga, bersuami-istri,' berwarga, yang sering juga: tirnbul perpecahan, akan tetapi janganlah telanjur mengebiarkan perkataan yang menyebabkan sangat malu dan membuat pitnah. Kalau hal itu tiada diperhatikan, tiada urung mengakibatkan kehancuran diri. Itulah sebabnya, dan telitilah terhadap hal yang demikian, janganlah lupa kepada segala nasehat yang terdapat pada masa dahulu, juga terhadap inti-intinya, apabila engkau datang ke Bali pindah dari tanah J awa. Harus berpikir tentang dirirnu, kem balilah kepada pemikiran yang bijaksana kepada perwujudanmu, kosongkanlah kehendak yang tiada baik di dalam hati, sewajarnya haru sdiingatkan, sebab badan wadag ini pada masa sekarang akan selalu mengikuti Kali, diolah wadag ini pada masa sekarang akan selalu mengikuti Kali, diolah oleh orang yang berkuasa, memperbaiki segala perpecahan itu dan bencana yang menjalar di dalam tubuh. Terlalu banyak pituah berkeliaran, ada yang berada di dalam para-warga, ada yang di dalam para sahabat tempatnya. Ada pula yang dimasukkan oleh Rakrian, hingga para hamba itu menjauhi para keluarganya dan mengaku dirinya telah diberikan kedudukan oleh Rakrian. Semakin sangat lucu, bercumbu penuh keyakinan, sama dengan seekor Kera yang diajar menunggangi seekor Kuda, dan dihiasi , dengan berbagai khusana, ditonton oleh orang banyak, tiada merasakan malu, sebab hanya kesenangan yang dirasakan di dalam hatinya, walaupun menjadi tontonan orang banyak, lupa akan dirinya, hanya kesenangan pada waktu m�an �1ang tiada terbatas, karena s'!galan:ya disediakan yang dipikirkan.

Demikianlah perumpamaannya orang yang baru menerima kesenangan dari Sang Rakrian, bennacam-macam tingkah-lakunya, tiada menyadari akan dirinya yang disamakan dengan seekor Kera, pada waktu didudukkan menjadi Punggawa. Janganlah berbuat demikian, harus ingat kepada yang telah diajarkan dahulu untuk menempatkan keyakinan, sebab bahagia itu tiada · tetap,.karena jarang yang langgeng.

Itulah sebabnya, harus mertjadi ingatan bagi orang mendapatkan kesenangan dan kekuasaan. Begitu pula, badan itu pada waktu mengabdi kepada seorang Ment«i, apabila tak ada nasib yang tertulis di dalam dahi itu, tak ada arti kehidupan itu. Itulah ajaran budi-pekerti pada masa dahulu mengenai tulisan yang .terdapat pada dahi. Ada hasil yang didapatkan yang merupakan perhiasan badan. Apabila dalam penjelmaan mempunyai tulisan dahi yang baik, sangat banyak kesenangan yang didapatkan olehnya, misalnya semua tindakannya di dalam dunia diikuti oleh sesama manusia, sekalipun sangat kurang mengenai tentang perasaan, namun tetap dihormati di dalam dunia, sama dengan sorga nyata, senang mempunyai istri banyak dan cantikcantik, makan, minum, berbhusana, sangat banyak mempunyai anak, dan berkuasa di dalam kedudukannya, sangat luas wilayahnya. Demikianlah pahalanya urat yang tertulis di kepala.

Akan tetapi, bagi orang yang tanpa urat, selalu akan menggantungkan dirinya kepada Raja, walaupun telah dapat menjalankan tugas, misalnya di dalam menyanyi dan rencana, cakap mengatur pem bicaraan di dalam Balairung, terutama menunjukkan sikap yang telah usai berpihak kepada musuh. Kehendaknya, ialah memohon kedudukan kepada orang yang dihormatinya. Orang yang demikian, asalkan mendapatkan penghormatan perkataannya, tiada urung semua pekerjaannya itu, sama dengan pekerjaan orang yang berhutang kepada orang pradarui dan selamanya mengharap-harapkan harta, semua hasil yang sangat hina, padi sawah juga perkebunan, yang akan kembli kepada Sang Pradarui. Karena sang�t lambat caranya membongkar tanah, tiada akan lunas hutangnya, setiap meninggalkan tempat kediamannya, juga tiada akan lunas, mungkin sampai mati akan tetap mempunyai hutang. Demikian pula badan itu, tulisan itu juga yang diikutinya, sebab kewajiban Negara itu. Apabila tiada menghormati agama tiada baik bentuknya. Apa bila didalam tanah wilayah, kalau tiada menghormat terhadap Bhatara Pertiwi, tak akan ada hasilnya, sekalipun di dalam negara seharusnya sama-sama menghormat terhadap Pertiwi, sebab beliau sama dengan orang ibu, yang menyebabkan ada pangan dan segalanya, lalu orang yang mengadakan penghormatan sama dengan seorang Bapak.

Demikianlah caranya di dalam Negara, mungkin orang yang bijaksana rupanya, menyelundup berkehendak membuat perpecahan di dalam lingkungan dan warga. ltulah yang hams dilenyapkan hingga bersih. Oleh karena itu, janganlah cepat mengambil keputusan untuk berperang kepada para-warga yang satu kewajiban, perhatikanlah seorang Undagi itu, pada waktu hendak mengapak sebuah kayu yang besar yang sangat rindang, sangat menakutkan karena angker, didiami oleh roh jahat yang sangat besar, sebab diharapkan sekali oleh undagi itu untuk dijadikan tempat duduk, tiada putus-putusnya mengucapkan mentra, alat pemisah dan bersatu dan mengusir seketika, diruncingkan kapaknya, berputar-putar dan berkeliling di bawah kayu itu agar mendapat alasan untuk memotong kayu itu, namun tiada alat untuk mengusir mengalahkan roh itu, akhirnya ditanami bahan penolak hingga tak ada roh jahat lagi, kemudian dipotong dan dibakar dari tempat jauh, dibuatkan api, unggunan api dengan rumput kering. Lalu habislah terbakar semua kesulitannya, dipotong-potong cabang dan rantingnya, hingga tak ada cacadnya dikapak keseluruhan kayu itu hingga menjadi sangat sempurna dan telah lenyap roh jahat itu, tiada bermaksud menghalangi lagi. Setelah diberikan mentra yang sangat suci, dibersihkan lalu dihiasi dengan bhusana, telah diselenggarakan upacara korban, hingga menyebabkan malu Banaspati itu tiada menghalangi lagi, timbullah rasa kasihannya, disebabkan oleh mentra sakti, kesimpulannya berpindahlah Sang Banaspati dari tempat perlindungan itu. ltulah sebabnya para hamba Banaspati itu terpencar tiada tentu tempat tinggalnya, hingga menyebabkan sangat girang hati undagi itu, menebang pohon yang besar itu, sebab tak ada penghalang lagi.

Dernikianlah perumpamaannya, orang yang didudukkan menjadi Punggawa para-warga, lalu kemasukan mentra yang sangat utama, kemasukan perkataan orang lain yang disertai dana, akhiinya tiada dapat mengambil sikap, sebab telah terkena perpecahan konon, apabila badan itu telah terkena upaya, tiada urung akan berperang dengan keluarganya hingga habishabisan, sampai semua menjadi mayat dan terguling diatas tanah. Apabila masih ada yang tersisa, akan menjadi makanan orang yang berhati rakus dan ditempatkan di daerah yang menimbulkan penderitaan bagi anak-anak yang masih bayi, dan semua sedih hati para wanitanya. ltulah yang dinamakan Rajapenipermata yang indah, kain yang indah, apabila menimpa seorng lawan, seperti sebuah layang-layang yang tiada berbenang, di manapun tempatnya pasti akan jatuh, berkeliling timbulnya. Kesimpulannya, tiada salahnya membicarakan sesuatu jika pada masanya Kali, sebab sangat banyak kesalahan itu, sangat banyak kesulitan, sangat banyak dan bermacam-macam bencana itu. Kesimpulannya, setiap perkataan itu, sangat tiada benar apabila diremehkan dan dikotorkan. Apabila terdapat caca.Qnya, yang menimbulkan bencana besar terhadap para keluarganya, lebih baik bunuh agar tiada berbuat salah lagi. Apabila belum demikian perasaannya, walaupun sangat banyak perkataannya b'anyak yang mengikuti, pilih dan nilailah, seperti pada waktu - - - - memakan semua makanan yang patut dimakan, asalkan membuat keterangan semua para-warga dan diri sendiri, itulah yang wajar diikuti, janganlah beranggapan seperti kekurangan, lalu meminum gula yang menyebabkan banyak lalat pada waktu buang air besar. Serba yang rasanya pahit itulah pikirkan, yang menyeba,bkan waras. Apabila kena tertipu oleh bentuk dan warnanya, tiada urung badan itu akan dikuasakan.

Demikianlah tiada dapat diceriterakan - tentang jalannya dan sama dengan ajaran yang pada masa dahulu, seseorang yang telah diberikan kedudukan oleh seorang Pemimpin, janganlah melupakan para wargamu, sekalipun terhadap orang dusun dan pedalaman, lagi yang selalu dekat kepadamu, tuluskanlah memikirkan dan membimbing kepada yang mengabdi dan mengikuti jalan yang kekanan, pengabdianmu sertailah dengan ucapan mentra yang utama, sebab engkaulah yang merupakan pelindung para semua keluargamu, juga kepac1a tanah yang menjadi wilayah dan memaag engkau yang akan diikuti, dijadikan menantu atau ipar, diberikan seorang perempuan. Janganlah menghina, harus ingat kepada kaum kerabatmu, sebab itulah yang dianggap kaki, tangan, bibir, telinga, mata, hidung, dada, punggung, bahu, dan kepala, segala perb-uatan yang baik itu. Itulah sebabnya teruskanlah/relakanlah mengabdi kepada seorang Menteri, janganlah melupakan cara bertatabahasa, jangan tidak sopan berbicara, walaupun sangat kecil hasilnya, kecil juga bebanmu, setiap dalam pem bicaraan perteballah rasa kasih itu, sembunyikan hati yang murung itu.

Demikianlah caranya agar tiada diketahui oleh orang banyak walaupun berkepergian jauh, agar tiada berjauhan hati yang sayang itu, akan tetapi harus saling menyadari dalam keyakinan, dalam hal hubungan keluarga sebagai menantu atau ipar. ltulah akibatnya hati ya!18 sayang, apabila hanya separuh kesayangan itu, tiada mungkin terdapat yang dikerjakan, lenyap segala kepandaian dalam hal pertimbangan dan kebangsaan itu, andaikata mendekatkan orang atau keluarga yang bodoh dan akku, sama dengan seekor Gajah di dalam cermin, sangat kecil kelihatannya seperti seekor Anjing, yang diberikan memakan di atas pangkuan, tiada mungkin mempunyai perasaan yang berterima kasih, sama dengan seekor Buncul diberikan bau yang harum, Kerbau, Sapi, Kera, Kijang-samsam, Monyet, Musang, semua binatan gyang kecil dan Harimau diberikan bermacam-macam bhusana, semuanya itu tak ada gunanya.

Demikianlah apabila disatukan orang Y.an8 bodoh, dengan orang yang sangat kaku, sebab di dalam hati yang teguh dan perwira, apabila dipertemukan dengan para keturunannya, tiada urung akan lenyap keduanya, tiada bedanya seperti sebuah belanga dituburukkan, sama-sama hancur.

lnilah yang lain lagi caranya seseorang yang ingin mencapai kebaikan, apabila tepat caranya meladeni keinginan para-warganya yang besar dan yang kecil, apabila mereka telah diberikan petunjuk kejalan yang benar atau tepat, andaikata tiada diikuti, perhatikanlah Sang Wibisana pada waktu meninggalkan Maharaja Rowana yang )ahat, lalu dibunuh oleh Sang Rama, disebabkan sang kakak tiada rnenghendaki kebaikan, patut rnendapat pahala yang buruk. Setelah rnati sang kakak, lalu dibersihkan rohnya. Dernikainlah halnya Sang Wibisana.

Begitu pula, andaikata terdapat kejahatan para-warga dan sering rnern buat penderitaan, segera serahkan kepada Sanghyang Agama-danda, tinggalkanlah segera di rnanapun rnereka berada, akan sangat bahagia rohnya setelah ditebus dengan sajisajian. Demikainlah caranya seseorang yang berkeinginan kepada yang benar/baik.

Bagaimanakah akibatnya kesayangan yang disembunyikan, kini kuterangkan. Pada waktu pertemuannya dengan para keluarga, andaikata mengadakan perkawinan, pada waktu memperbaiki tindakan yang menyimpang pada masa dahulu, dipikirpikirkan tentang dirinya telah kemasukan pitnah yang memenuhi hatinya karena terlalu asik dengan istri. Kemudian sangat senang hatinya, ketika pada rnalam hari, berada dalam peraduan, juaa di tengah jalan, di dalam pesanggrahan, sangat gampang olehnya tiada dapat diketahui oleh orang banyak pada waktu rnemadu kasih, atau akan membuat perjanjian yang tetap yang disaksikan oleh cahaya yang merupakan teladan. Apabila nyata hanya memadukan kasih, tiada urung akan berpisah, sebab sangat banyak akibat dari hati yang jahat, akhirnya tiada terselesai kemesraan dalam memadu kasih itu.

Tersebutlah perihalnya seorang Raja dua bersaudara yang sangat rukun Sang Sundopa dan Sang Pasunda, selamanya berada dengan penuh kasih sayang, keluar masuk ke manapun selalu berdua, seperti dua ekor Naga balai-balai di dalam Keratonnya. Tiada dapat dikatakan kasih sayangnya bersaudara, tiada pemah tertimpa noda. Kemudian hari mendapat bencana dari Hyang, Permaisuri beliau yang hanya seorang, tiba saatnya kedua Raja sama-s.ama menghendaki Permaisuri di dalam pei-aduan, akhirnya berperanglah Sri Maharaja .dan kedua-duanya gugur, maka pergilah Sang Permaisuri sebab terkena benc.ana yang diakibatkan oleh kasih sayang yang tiada terbatas, karena di dalam badan tak ada seperti kasih-sayang kehendak, tak ada kesenangan seperti bercumbu dengan seorang istri yang cantik sebab selamanya dapat memandang ketajaman pandangannya dan keelokan parasnya. Hal itulah yang sering membuat kehancuran di dalam kekeluargaan dan berwarga, sebab kehendak hatilah yang menjadi penuntun kejalan yang benar dan yang salah. Janganlah dilupakan kesemuanya itu, setiap yang terlebih dahulu menerima sesuatu, janganlah direbutnya. Demikianlah seharusnya.

Ada satu contoh lagi, beliau Sang Panca Pandawa, Sang Arjuna namanya. Sangan rukun dalam kekeluargaan, sangat tersohor di atas Yagad .dan dianggap Prasastining Yagad, yang ditempatkan di sebelah kanan. Beliau mempunyai seorang Permaisuri, Sri Draupadi namanya, dijadika.1 istri bersama oleh Sang Panca Pandawa, walaupun silih berganti menguasai Sang Istri, tiada pemah terganggu oleh yang lain, walaupun sekedar berjumpa, sebab telah dijumpainya salah seorang saudaranya yang mengam bil giliran. Yang datang itu pasti meninggalkan saudaranya, tiada mau merebutnya. Demikianlah menurut ajaran, hingga tetap beliau bersatu selamanya.

ltulah yang harus dicontoh oleh seorang yang ingin mencapai kelakuan menuju kebaikan, agar supaya Sang Mahamentri, seharusnya beliau waspada, sebab orang perempuan itulah yang merupakan upaya tiada kelihatan dan merebut dunia dan kesusastraan itu.

Ada pula yang lain, penyebab kehancuran dunia dan badan, seseorang berperang, yang disebabkan oleh orang perempuan, yang ketiga berpisah dengan keluarga yang disebabkan pengaduan orang lain. Itulah yang harus sangat diwaspadai.

Apabila telah mendapat kewaspadaan hal yang dmeikian itu, juga badan itu mendapatkan kesusahan, itu kehendak waktu namanya, tak ubahnya seperti Bulan Kasa, memang sudah pada waktunya tertampak bintang Waluku. Hanya Kasa namanya menurut ajaran. Demikian pula Masa itu, tiada dapat ditentukan, itulah sebabnya tiada luput dengan waktu baik dan buruk. Oleh karena itu, janganlah memperolok-olok dengan setengah perkataan, sebab semua perkataan dan kabar itu akan didengar dan diperhatikan, dirasakan, diperbincangkan, dipikir-pikirkan · tanda-tanda kebenarannya. Janganlah lambat seorang Mentri meng;. am_bil sikap pada masanya Kalisanghara. Harus demikianlah-cara�ya menjaga keselamatan dunia, seharusnya terdapat yang mer�pakan cabang wibawa orang yang terpenting, sekalipun terifadap para sahbat, janganlah memasang upaya. Sebenarnya harus menjadi kewajiban seseorang yang ingin tetap bersahabat yang baik, sebab hal itu dapat membuat kehancuran saranakehidupannya di kemudian hari. Janganlah kurang siasat terhadap kebengisan musuh dan terhadap segala · upaya law an, lagi pula waspadalah terhadap para ham ba dan para warga, sebab sangat banyak pitnah-pitnah itu yang masuk ke dalam kebalairung beliau, sebab ada yang merupakan kapu-kapu yang akan menghancurkan kekuasaan beliau. lnilah yang memerangi dan harus diwaspadai.

Ada perumpamaan lagi, tentang akibat pem bicaraan itu. Apabila ada orang yang merebut kesusasteraan itu, sering membuat putusnya suatu jalan, segala kewajibanmu itulah pergunakan sebagai kekuatan, seperti apa yang diuraikan dahulu, harus ingat akan jabatanmua menajdi seorang Mentri, oleh semua sesamamu hingga mencapai kekuasaan. Janganlah bepergian tanpa tujuan, lagi pula janganlah mendengarkan perkataan yang tiada benar. Telah tertulis dan diuraikan dalam sebuah l?uku segala yang tiada wajar dimakan, harus buktikan dirimu menen� tang kepada orang yang membuat perkataan yang menimbuikan bahaya. Itulah akalmu menjaga dunia pad masa Kali, dalam keyakinan dan tindakan, terutama dalam semua kewajiban yang tunggal kebangsaan, misalnya memberi ajaran terlebih dahulu, agar jangan memakan buah Jewawut, tiada memakan daging Sapi dan daging burung Prekutut, tiada berhais dengan pakaian yang berwama kehitam-hitaman, misalnya selendang, kain, baju. Begitu pula kain dan dester tiada boleh dikenakan. Tiada

· boleh bertamu dengan daging Kera hitam (Bali = Irengan), tiada boleh mengurung bayi di dalam bangunan yang tiada berlampu tempatnya. Sangat tiada benar hal itu, tiada menanam padi hitam, misalnya injin, tiada bertamu dengan daging Anjing hitam, dan semua binatang yang berbulu hitam. Pada waktu masih hid up, wajar menyelenggarakan perkawinan yang utama, seperti apa yang telah dilaksanakan oleh orang pada masa dahulu, harus membuat bangunan keluarga yang kedua, harus saling melindungi, harus memelihara seekor Kuda, harus membuat kesenangan di dalam Kepatihan dan Kepangorian.

Pada waktu dalam perkawinan berpayungkan Paguta, mengenakan kain Geringsing, bercawat, serta disusupi dengan guntingan bayi, diisi jangandaging Lembu, itulah yang merupakan korban anak bayi yang giginya belum tanggal. Harus melepaskan abu pada waktu bayi baru lahir, membuat keramaian setelah bayi berumur tiga bulan, juga pada waktu berumur enam bulan. Begitu pula pada waktu mati, harus mem buat keramaian, yang diselenggarakan orang yang telah berpe�galaman tinggi, mayatnya ditaruh di atas balai-balai Bambu Kuning yang asli. Andaikata dibuat dari kayu klewanga, tiada memakai tutup dan dinding, memakai dama.r kurung, memakai ukur mas, diam bilkan air yang hemih. Begitu pula usungan mayat itu harus ditaruh ditaruh diatas di dalam balai. Demikian caramu menjalankan, harus mempergunakan Nagabanda, disesuaikan bagaimana seharusnya Sang Mahajiwana yang upacaranya dilaksanakan oleh Sanghyang Mahasiswa. Demikianlah olehnya orang yang telah berpengetahuan tinggi, harus pada waktu mati diikuti oleh seorang perempuan, abunya harus ditengok semalam tiga kali, wajib membakar mayat, wajib menyuguh para roh. Setiap hari atau setiap bulan, harus membuat bersih para roh, wajib mengusahakan para roh untuk niencapai tujuan dan patut dianggap murid oleh seorang Siwa atau Buda atau oleh kedua Brahmana itu. Rohnya wajar mendpat tempat di atas Kuil yang besar, ditempatkan oleh orang yang telah berpengalaman. Dibolehkan mengambil seorang istri dari keluarga yang kedua dan boleh mengambil istri anak seorang Mentri. Hal itulah yang harus terdapat pada orang yang telah mendapatkan kekuasaan dan mem �edaki tubuh pad!l waktu mandi dan selalu menjaga kepala itu. J anganlah kepala itu teratasi oleh orang kasta Sudra misalnya seperti disentuh, membersihkan kepala atau menyisiri, dan membedaki. Janganlah itu diperlihatkan demikian, begitu pula janganlah mengambil keluarga orang Sudra, hanya boleh berkt7 luarga dengan seorang Menteri, sebab akan susut kesempurnaan itu pada waktunya mendapat kesukaran, terutama dalam perubahan segala persoalan, itulah yang sangat berbahaya. Lagi pula, janganlah kepala itu sampai dipegang oleh orang Sudra. Itulah peraturan seorang Mentri. Begitu pula, lbu seorang Mentri, tidak terkatakan lagi dan wajar seorang Mentri disembllh oleh · orang kasta menengah walaupun dari dulu hingga sekarang, janganlah diberikan tugas pen ting orang Sudra itu.J anganlah dijadikan penjaga orang yang demikian, kalau dijadikan istri dan ditempatkan di Kepatihan, akan mengakibatkan bahaya, karena tiada wajar hal itu, bermacam-macam isi perkataannya yang isinya sangat kotor, mnyebabkan jatuh wibawa keluarga. Oleh · karena itu sesuaikanlah, berikan pekerjaan di luar Negara. Kalau dia selaku istri, berikan pekerjaan di luar yang bertempat di udik, atau di pedusunan tempatnya. Lagi pula kalau di dalarn Negara, yang dianggap teladan bagi seorang Raja, ialah yang dianmakan Janma-Negara, sebab itulah yang merupakan kelestarian Keraton itu.

Lagi pula yaqg 'tiada wajar membakar mayat, ialah orang Sudra, sebab Brahmana Ksatria dan Wesia; patut beliau itu dinamakan Sang Dwijati menurut Bhagawan Wararuci.

Begitu pula, pada waktunya Sudra itu mati, harus seketika itu juga mayatnya ditanam, dibuatkan up_acara pengorbanan dt7 ngan dua batang padi, dinaikkan di atas pengusungan, tiada boleh membuat keramaian dan seharusnya mayatnya tiada bertikar, dibuatkan dengan seekor Babi yang besar dan sebuah pacul. emikianlah diterangkan tentang jalannya. Andaikata seorang Mentri, harus menjadi satu dalam tern pat pem bakaran dengan istrinya, demikianlah konon menui"ut peraturan, menurtu agam.

Kesimpulannya, seharusnya tiada terdapat keramaian yang berkelebihan, apabila menghendaki rohnya mencapai Sorga di kemudian hari, tiada boleh membuat kesempurnaan diri.

Begitu pula kalau terlalu ditinggikan, terebut neraka rohnya, karena tiada pada tempatnya itu, seperti kenyataanmu kini, tak ada seorang Mentri menjadi seorang Ksatria atau menjadi seorang Brahmana, andaikata dirinya seketika mendapatkan hal tersebut, kalau itu bukan disebabkan dari jasa pengabdiarinya, sama dengan para putra-putranya dari keluarga perempuan. Lagi pula kalau terlalu banyak yang menyimpang akan dihentikan menjabat Mentri, seperti keterangan di atas. Dan semua sesamamu Mentri, apabila meninggalkan kewajiban yang ada pada masa dahulu, atau terlalu banyak meninggalkan kewajiban, itulah yang akan m,enyebbabkan lenyap wibawanya, lenyap semua pengaruh perkataannya. Akhirnya tiada tentu kedudukanmu; tiada mungkin engkau akan dikembalikan, sebab telah diambil semua bhusanamu, keyakinanmu, pekerjaanmu, kewajibanmu, tata-bahasamu, usahakanlah memberitahukan kepada para keturunan dan kepad,a para anakmu, agar i:nengikuti jalan yang benar. Janganlah hal ftu dianggap ringan, sadarlah akan diri patut diturunkan, karena selalu tiada mengindahkan ajaran dan selalu membuat hancur peraturan. ltulah yang ditunggu, lebih baik mengikuti tindakan orang yang telah tua untuk menuj u kebenaran, supaya saling mempengaruhi. ltulah yang dinamakan hampir putus, namun tiada putus.

Begitu pula orang yang bahagia dan yang tiada bahagia, orang yang sangat berkuasa dan yang tiada mempunyai kekuasaan, orang penuh dengan kesen_angan, orang yang membuat keramaian yang besar. Orang yang banyak sesajen, orang yang tiada banyak sesajen, orang yang sangat banyak membuat upacara, orang yang demikian tiada dapat ditunggu, sebab di dalam bermacam-macam kesenangan, segala yang menarik dan segala persoalan yang menyenangkan, sama dengan sebuah lautan, kadang-kadang pasang, kadang-kadang surut. Lagi pula yang tiada patut ditinggalkan, walaupun pada waktu tiba hari kematian itu, orang yang berkewajibanlah patut diikuti, yang merupakan makanan menurut keterangan pada masa dulu, sebab sesajen itulah merupakan bendera orang hidup, kesenangan yang nyata di dalam dunia, sangat indah dan menarik, di sebabkan oleh kekayaan seorang Mentri, sepi, disebabkan oleh kemiskinan seorang Mentri, semua hasil yang sangat rendah yang mengutamakan sesajen untuk mengangkat mayat orang rendah. Akan tetapi orang yang mengikutinya, tiada boleh ikut serta orang kebanyakan yang menimbulkan baik dan buruk, penyebab Sorga dan Neraka. Lain dari yang datang dari sana, berbeda jalannya bahagia, juga apabila mengikutinya, sama dengan tindakan seorang Mentri yang baik. Apabila ada yang merupakan perhias�nnya, harus waspada, kalau tiada, harus seperti tiada akan cepat berakhir, walaupun menanam mayat seorang Mentri, tiada akan terdapat bahayanya, dan tiada terdapat kebaikannya, sebab telah tak ada yang dilihat. Yang kedua, kekurangan kaki dan tangan.

Kalau seorang· yang ingin mengutamakan kesejahteraan, janganlah merusakkan peraturan orang lain, andai kata belum mengetahui terhadap peraturannya dan yang dipergunakan Caturjanma, turut dan meqjadi satu di tempatnya Sang Brahmana, bertanyalah tentang caranya membuat kesenangan terhadap orang yang telah mencapai tempat tinggi, beliaulah dimohoni beras kehidupan, sebab sewajarnya mayatnya itu kembali ke dalam Pertiwi. Begitu pula orang Trijana, mayatnya kembali kepada api dan ke dalam sebuah Lautan. Janganlah salah cara menempatkannya. Demikainlah hal ceriteranya yang sangat harus namanya.

Ada lagi kewajiban seorang Mentri, oleh karena tiada lengkap segala upacaranya, pada waktu masih hidup dan pada waktu mati, sebab segala tindakan yang surud selalu diikutinya. Setelah keluar dari wilayah Negara, menyimpang lalu pergi ke tanah daerah orang lain. Apabila masih mempunyai keinginan yang baik, harus membangun sebuah pertapaan dengan penuh ke�atan sebab yang dirasa-rasakan ialah perbatasan, apabila telah habis perbuatannya pada masa dahulu yang mengikuti kebaikan. Itulah menyebabkan membangun Upadesa. Kemudian setelah tercapai, harus memuja seorang Mentri. Demikianlah caranya seorang Wesia, yang kedua, di manapun berada, . .aekalipun di dalam Negara, walaupun di lain dae:rah, apalagi kalau kesasar tiba di daerah pegunungan, harus mereka itu, mau menanam padi membuat sawah dan perkebunan. ltulah kewajiban seorang Wesia, sangat baik dan sangat berguna belajar tentang ajaran, tahu cara tata-bahasa dan mau mendatangi parawarga yang diam di dalam Negara, Pengetahuanmu bertindak di dalam Negara, didengar dan diperhatikan oleh Raja, sangat bahagia kelakuan orang yang mempunyai keistimewaan basil dari tangan, diutamakan namanya, bebas pergi ke mana-mana di dalam Negara, tahu akan diri ketika diperintah oleh para keluarga, oleh para panian, dan sedia menerima nasehat yang diberikan oleh seorang Pemimpin, Janganlah dengan sembarangan menyembah, bertanyalah kepada orang yang lebih tua darimu, yang patut dan tiada patut disembah. Orang yang telah tua, janganlah dilupakan, dekatilah kebenarannya, seperti apa yang telah terurai pada masa dahulu. Harus selalu menunjukkan keberanian, menurut kewajiban yang benar, selalu menyiapkan ajaran yang utama, yang merupakan alat untuk melunakkan orang yang terlalu kaku. Usahakan berkata yang baik, ingatlah bahwa yang berada di bawah akan menjadi di atas, sebab Kali itu memenuhi dunia untuk menikmati sarana kehidupan, kesemuanya meminta sarana kehidupan, hasil dan jasanya pada masa dahulu bersedekah. Akhirnya badan itu menikmati sarana kehidupan yang tiada benar dari jasamu dahulu pada waktu berkedudukan Sumantri konon, kebanyakan papa�neraka yang akan didapatkan. Demikianlah badan ini akan jadinya, sebab telah susut, lalu meJtjadi manusia yang kecil. Yang kecil menjadi hilang, hilang ke manakah perginya? Balik menuju y.ang tiada, dari yang tiada menuju kelenyapan, setelah lenyap, tak ada sebutan lagi, tiada mengindahkan ajaran lagi, selalu berkata yang menuju tempat yang terendah, mungkin tiada disebut lagi, sama dengan orang Sudra dirinya ,itu. Apa bila menyadari akan diri ·berbuat demikian, asalkan kewajiban itu menjadi kepercayaannya dan dalam bertindak atau berbicara tetap memakai perhitungan. Kalau seorang keturunan Mentri, akan terjumpa olehnya keyakinan pada waktu menghormati di da- . lam balairung dengan kesadaran dan mencakupkan tangan, hingga sampai ke pusat melekat, akan tetapi sebutkanlah orang

disapa olehmu dan cara�u mencerca. Tindakan dan·kewajiban itu telah lama ternoda, hingga memenuhi Hrna arah, banyak terdapat kehinaannya pada waktunya para lingkungan mati, ditempatkannya yang saling mencemarkan, oleh karena itu janganlah bemiat memiliki terhadap wilayah yang sangat kecil. Yang disebut desa, ialah wilayah yang tiada ditempati orang yang memegang pemerintahan. Kalau di dalam badan, dinamakan badan yang tiada mempunyai keyakinan, tiada mempunyai kewajiban, tiada mengetahui para-warga, tiada mengetahui bagaimana seharusnya badan itu, tiada mengetahui siapa yang seharusnya disembah dan tiada benar canggung dalam pembicaraan yang itu atau yang ini. Telah digolongkan dirinya lebih rendah dari orang Sudra, kalau di dalam binatang, ialah binatang yang paling rendah, yaitu anjing, sebab telah tanpa kewajiban.

Apabila masih ingat dengan kewajiban, kalau mengambil pekerjaan, janganlah mengambil pekerjaan menjadi seorang penyembelih binatang, pande-mas, amorong-morong bo'ndan. Janganlah asyik di tempat itu, lagi pula jang�nlah asyik dengan guna Asta-candala, janganlah berusaha menjadi seorang pedagang yang menjual membeli selalu datang ke setiap wilayah, ingatlah kembali kepada kementerian dan ke Wesiaan. Sangat banyak kebuasan itu, tak ada orang yang terus harus dijurtjung, tak ada yang demikian. Kalau pada waktu masih hidup, suka dan duka itu ikut serta membuat kesalahan di dalam badan, membuat salah jalan kematian itu, segala yang terdapat di Kepunggawaan. Itu semuanya tiada akan dapat bahagia, sebab tiada dapat dipilih, sekalipun orang yang telah mendapatkan kekuasaan, tiada akan luput dengan segala bencana, lagi pula tiada akan luput dengan cara mati yang terdapat di dalam ke Punggawaan. Janganlah keterlaluan memperolok-olok ketika bertemu dengan orang yang mendapatkan penderitaan dan cacad. Itulah tujuannya diberkati di dalam buku, sebab di dalam kenyataan dapat dipandang dan didengar. Ada penyebabnya si hina menjadi orang terpandang, ada pula orang terpandang menjadi orang hina, sebab pada waktunya berkedudukan tinggi yang penuh dengan berbagai kesenangan, tiada terasa olehnya apabila dirinya akan berakhir menjadi orang hina, hanya kesenanganlah yang dibicarakannya, meladeni pikiran yang rakus. dan angkara. Demikianlah jalannya badan itu menuju kesulitan, selalu membuat sakit hati orang yang mengucapkan ajaran menuju kebaikan.

Demikianlah halnya orang hina yang akhirnya menjadi orang terpandang, karena dapat menempatkan diri. Kalau seorang hina, berkehendak menjadi orang yang terpandang, usahakanlah agar selalu mengikuti perbuatan yang baik, agar segala pekerjaan itu mendapatkan kesenangan. Konon apabila mengingat akan kewajiban, janganlah tiada mengindahkan ajaran dan menyakiti hati para-warga yang hendak melatih diri untuk mengucapkan ajaran kebenaran, yang telah menuruti jalan yang benar, walaupun bagaimana bentuk rupanya. J anganlah berjajar-jajar menuju kematian, sebab dalam tubuh orang : Walaka dan yang masih hidup di dunia, sebab sebenarnya seorang Wala/ca yang terlihat ·kini, apabila membuat sakit hari orang yang bertujuan menjalankan ajaran dan kebenaran dan jangan menghina, akan tetapi sebenarnya walaka yang demikian, terus-meenrus akan tertimpa penderitaan dan bahaya, akan terus juga berkata yang serba kotor, akan terus seperti seorang hambanya Walaka yang tiada fuengetahui upaya, melekat karena kebanyakan membohong. Ada juga yang terus menjual dan membeli, sama dengan alun-alun. �mua itu pada masanya Kali, sangat banyak yang memperlihatkan kepandaian, ada yang mengaku melihat Sang Roh. Itulah yang· dinamakan penggoda, begitu pula kalau pada waktu masa Kreta, wajib dirampas orang yang demikian, oleh Sang Raja atau oleh Papatih beliau, itulah yang dinamakan orang yang berpendirian tiada mau menerima bantuan, menghendaki agar huru-haranya Negara, dengan tiada mengikuti peraturan yang telah ada pada masa dahulu, itulah yan disebut salah cara, hal itulah yang harus diwaspadai oleh orang meJl?-egang Negara.

Kini kuceriterakan lagi Sang Walaka itu, apabila menyadari tentang dirinya yang merupakan ciptaannya Sanghyang Sastra, ajaran· Upadesa, janganlah lekas percaya dengan segala perkataan, selalu mempersiapkan dan memperlihatkan kpeada Sanghyang Mahabrahmana dan kepada Sang Kresian. dan kepada orang yang mengetahui tentang Upadesa, usahakanlah agar jangan melalaikan tindakan itu. Apabila ada kesediaanmu, bersihkanlah tubuhmu. Setelah demikianlah, tajamkanlah sipat perwira itu, jalankanlah hukum Upadesa, sesuai dengan jalan yang benar. Inilah caranya mertjaga dan menghormati Upadesa dan harus diwaspadai hal itu. Setelah demikian, segala yang tiada cakap pada masa dahulu, walaupun dibalikkan segala yang berasal dari keinginan yang buruk atau bertujuan kotor, mertjual manusia, segala perso�lan yang buruk harus dikembalikan dan didekatkan kepada orang yang cakap,. sebab sulit benar orang yang ingin menolak nafsu keinginan. Itulah sebabnya· harus terus-menerus mencari untuk mendapatkan tingkah-laku yang bersih itu, akan tetapi janganlah melupakan cara-cara menikmati sarana-kehidupan dalam Negara.

Inilah cara menghamba, agar seperti seekor Sapi, harus selalu mengikuti yang empunya, janganlah menolak seinua perka· taan orang. yang dihormati. Apabila terdapat yang kekirikirian. kelakuannya orang yang dihormati, sebab apabila badan itu dekat kepadanya, harus berusaha berbicara untuk menuju yang bersih, berbuatlah untuk keselamatan para-warga, den_gan rasa persahabatan, dengan ketetapan ha ti. J anganlah takut di· marahi, yang ada artinya, kalau diikuti sesuatu t1ndakanmu, janganlah segera merasa senang yang berlebih-lebihan. Begitu pula kalau tiada diikuti, janganlah sengaja mendatangkan musuh. Apabila seorang yang dihormati itu selalu berbuat upaya terhadap dirimu, walaupun besar dan kecil. Kalau yang sangat besar, akan banyak anagan-angan, kalau kecil, tiada seberapa cita-cita dan kerusakannya. ltulah pergunakan melihat ciri-ciri di dalam menghamba. Apabila sering seorang pemimpin berbuat demikian, wajar engkau meninggalkan orang itu. Seumpama seekor ayam hutan yang berlindung di bawah burung elang, tia-· da mungkin para hamba itu dapat perlindungan. Oleh karena itu tinggalkanlah; sama dengan seekor lembu yang didambakan di atas tanah yang tiada berumput, tiada urung akan memutuskan tali ikatannya, disebabkan laparnya, begitu pula sama dengan seorang. yang tiada mempunyai birahi berkeinginan mempunyai istri yang banyak, tak akan ada gunanya, walaupun hanya seorang tak akan dapat meladeni. Apabila terdapat orang laki yang demikian, memang wajar di tinggalkan oleh orang perempuan menurut ajaran. Juga terhadap seorang ·Pemimpin yang sering membuat upaya, terutama sangat kotor caranya terhadap para hamba, sering membuat keributan, mengambil dan merusak hati orang, merusak perempuan, hutan, manusia, negara wilayah dan selalu menakut-nakuti. Apabila ada terjadi yang demikian, walaupun terhadap keluarganya sendiri, wajib diganti oleh seorang Mahamentri. Kalau dibiarkan hal yang demikian, pada waktu kedatangan masa Kali, menyebabkan banyak musuh konon.

Kuceriterakan lagi, ada pula upaya musuh yang harus diingatkan oleh orang yang menikmati sarana-kehidupan mertjadi Raja, yang pasti menimpa dirinya pada masa Kali, diutamakan oleh para hambariya yang turut serta menikmati sarana-kehidupan di dalam kekuasaannya, semua membuat upaya untuk mendapatkan dana, misalnya, dalam diri seorang ipar, para Punggawa dan para paman, terutama di dalam para keluarga,

hal itulah yang harus diwaspadai, mungkin mereka telah terkena upaya dana, sebab pada waktu keluar segala pembicaraannya bertanda telah terkena siasat orang berdana-dana yarig menirn-. pa dirinya, oleh karena itu, seorang Mentri harus berhati kuat dan teguh mertjaga Negara tempat menikmati sarana-kehidupan beliau. Apabila beliau berkeinginan membuat sahabat di lain wilayah, bersahabatlah dengan para putra Sang Mahaksatria, atau kepada seorang Mahamentri, terutama kepada Brahmadi, perhatikan bata&-batas persahabatan dan pada waktu berdana kepada orang kaya dan yang miskin. Itulah yang harus dilaksanakan, janganlah sampai terlambat, walaupun masih sangat jauh bahaya itu, berhati-hatilah kepada tiap-tiap yang menimpa diri beliau, walaupun sepuluh tahun lagi, perhitungankanlah yang akan datang dan siapkan segalanya agar jangan salah menjalankannya. Waspadalah dengan jalan bennusyawarah, dalam hal persahabatan semuanya itu agar diketahui <>leh orang yang membutuhkan sahabat dan oleh orang yang dijadikan sahabat, tahu cara bersahabat dengan orang kaya dan orang yang hina, perhatikan dan nilailah kesetiaannya dan yang merupakan kesediaannya di dalam persahabatan, selalu mencari jalan untuk kelenyapan para musuh, terutama yang dianggap musuh kebuyutan. Yang manakah misalnya itu? ·

Seseorang yang membunuh orang tuanya, berdasarkan tiada benar, sekalipun hingga selama-lamanya tiada akan dil�pakan. Akan tetapi, bila memang bersalah orang dibumih dahulu itu, bukanlah itu yang disebut musuh kebuyutan. Apabila ad� orang yang berpegangan demikain, wajar dijadikan sahabat oleh orang yang terkena upaya dana, yang kedua, terhadap sahabat orang yang mendapat bela9-kasihan dengah para warganya, sangat banyak keluarganya, tennasuk orang tiada sangat kotor. Itulah yang merupakan pembantunya bagi orang yang mempunyai musuh bebuyutan, saling menasehati dan saling memberikan petunjuk.

Sang Raja Kera harus dicontoh, begitu pula Sang Gatayu, janganlah meniru persahabatannya Sang Kunna dengan Sang Angsa.

Tersebutlah satu persahabatan lagi, hanya kesetiaan yang · diutamakan oleh orang yang bersahabat. Tersehutlah Sang Kala )>uiwaka, bersahabat dengan Sang Maharaja Ghata-Surya, disebabkan mempunyai tujuan yang sama. Di kemudian hari terbunuh Sang Ghata-Surya, oleh Sang Panca-Pandawa. Sang Kala Puiwaka dikalahkan juga, menjadi hancur dan lenyap saranakehidupannya. Kesimpulannya di dalam persahabatan, kalau ti:¢a mempunyai tuju.an yang sama, apabila tiada sebanding lenyapnya segala penderitaan yang semula hingga kini, terutama kalau kurang periksa di dalam persahabatan terhadap orang kaya dan orang yang hina dan kepada orang yang berhati rakus, kalau kurang waspada dalam bersahabat, akan mengakibatkan perpecahan akhirnya kedua-duanya mendapatkan kehancuran. Inilah satu peraturan persahabatan, ujilah terlebih dahulu, janganlah kurang waspada, sekalipun kepada lingkungan atau para warga harus demikian caranya.

Lalu setelah mengetahui akan upayanya orang kaya terhadap dirimu, tiada lagi akan berhati kotor kepada para hamba, tiada lagi membuat perkataan yang telah menjadi ketetapan para warga, tiada lagi menghendaki kepunyaan orang lain, tiada lagi mencampur-adukkan bahasa, tiada lagi membuat lenyapnya sarana-kehidupan orang lain, tiada lagi membuat daya upaya. J anganlah mem biarkan orang yang berbuat salah, sekalipun para warga, hentikan menghukum orang tanpa dosa, janganlah menghina intinya Agama yang telah menjadi kepercayaannya. Janganlah menjauhkan Sang Brahmana yang bisa mengikat hati para warga dengan kama-dana, yang bisa dianggap teman oleh para istri dan membuat ikatan keluarga kepada orang yang menikmati sarana-kehidupan di wilayah lain, merupakan penangkis terhadap bahaya di kemudian hari, tiada pemah mengadu-adu para hamba, mengetahui cara mengumpulkan harta dari tempat jauh, dan cara menyimpan, mengadakan suguhan kepada para warga, para hamba dan kepada para sahabat yang datang dari tempat dekat dan dari jauh, merupakan pembantu tatkala di timpa bahaya kelaparan. Seorang pemimpin harus mutgetahui pada waktu kekayannya berpindah kepada orang ·lain, harus mengetahui cara bertata-bahasa, mengetahui cara menasehati seorang istri pada waktu mengadakan hubungan di tempat . tidur, menyuruh agar horm_at kepada para warga perempuan, kasih kepada para istrinya para Mentri dan terhadap para sesamanya, sayang terhadap anak-anak yang masih bayi, sebab hal itu akan mendapat pahala, dan akan mendapat tawaran dana, walaupun hanya sedikit menim bulkan kesenangan, tapi tiada menyebabkan pertentangan, suka mendatangi para warga yang menderita dan pada waktunya ditimpa bahaya.

Itulah yang benar-benar dinamakan seorang istri Adimantri, itulah dinamakan manusia yang menikmati sarana kehidupan di luar dan di dalam, yang menyebabkan bertambah kuat keyakinan itu. Seorang laki-laki janganlah takut terhadap istri. Kalau seorang laki-laki mempunyai sikap yang demikian, sama saja dengan seorang Papatih yang rakus. Lagi pula, kewajibannya seorang perempuan, harus mengikuti laki-laki, tahu mengucapkan kebenaran ajaran, tiada pemah mengindahkan perkataan sesamanya perempuan yang berhati jahat, sebab terlalu rakusnya sipat perempuan itu. Seorang perempuan harus dapat meredakan kemarahan suaminya. Begitu pula kalau ada para keluarga dan para sesamanya perempuan, atau laki-laki yang sering membahayakan harus dihentikan, sebab sangat sulit dalam menikmati sarana-kehidupan yang berada di luar dan di dalam, kalau seorang laki..:laki dikuasakan seorang perempuan. Seorang laki-laki harus waspada kepada istrinya. Yang dinamakan istri, sama keturunan dan kebangsaannya dengan suaminya, begitu juga para sesama Mentri itu.

Inilah yang menjadi peraturan seorang istri, harus mengetahui lapar dan kenyangnya para hamba perempuan. Kuuraikan lagi mengenai tingkah-lakunya menghamba, orang yang berusaha mempelajari Dharma-sastra, berkeinginan mencari jalan kebaikan bagi badannya, hanya kesetiaaannya mengabdi kepada atasannya yang diutamakan oleh suaminya, tiada mengindahkan orang lain yang hendak menghalangi kelakuan yang demikian itu, walaupun di segala bidang pekerjaan, menyebabkan tiada akan tulus olehnya menuju kepada ya,ng baik, sebab dikacaukan oleh orang berhati jahat. Begitu pula para Punggawanya tiada pernah memperhatikan bawahannya, hanya makan minum dan · mementingkan diri sendiri, selalu ingin menguasa-kan, tiada tahu cara berbahasa kepada orang yang berguna dan tiada berguna, disamakan semuanya. Apabila demikian halnya, hanya membuat kerusakan para rakyat, itulah musuh dalam selimut konon, yang selalu berkeinginan merampas hak orang lain. ltulah bahayanya seorang pemimpin yang tiada memperhatikan para Punggawanya, akan dikacaukan segala apa yang berbahaya itu kepada dirinya, karena kurang periksa kepada hamba dan anak dusun.

Begitu pula, orang yang masih muda-muda tiada jadi menuruti jejak sang pemimpin. Demikianlah pada waktu datang masa Kali-Kala, akan habis semuanya, hancur segalanya, dihancurkan oleh para hamba. Hancur peraturan itu semuanya, berserakan para penjahat, dan para durjana, mengakibatkan sangat senang berperang, saling merebut tanah perkebunan, tanah persawahan, saling pukul, tiada jadi mengikuti Apadesa, mengikuti kelakuan para Walaka yang durjana, ikut serta memperdagangkan manusia, melaksanakan iri-hatinya melihat para sesamanya, pusing karena diliputi oleh hati yang jahat, lupa akan kewajiban dan pantangannya. Lagi pula sulit bagi orang yang berkuasa menikmati sarana-kehidupan di dalam Negara, walaupun telah memasukkan ajaran yang benar kepada bawahannya, selalu disanjung oleh orang berhati jahat yang turut menikmati sarana-kehidupan, orang itu harus diwaspadai, harus berhati bengis kepada musuh dan kepada lawan. Itulah kewajiban yang benar, dan selalu membuat upaya. Begitu pula, apabila musuh itu telah kalah dan rnenyerahkan diri dan tepat caranya menjalankan sesuatu pada waktu masih hidup, serta menyerahkan anak perempuannya, berjanji akan mengganti cara hidupnya, tiada salahnya merampas segalanya dan menyakiti atau m.embunuhnya. Seseorang yang mem buat daya-upaya yang demikian itu, bukan main kebohongannya kepada para sesamanya, selama hidup mereka akan masuk neraka. Lagi pula yang patut mempergilnakan hal itu, hanya mereka yang merupakan musuh, yang ingin menipu sarana-kehidupannya yang seharusnya merupakan tandanya. Akari tetapi, yang masiJ1 anak-anak tiada patut diikutsertakan menyakiti, sebab sebenamya mereka telah menyerah, karena di dalam hati seorang hamba, sarna dengan seorang hamba perempuan memohon berhutang harta, disuruh oleh atasannya untuk menerima hartanya orang kaya. Lalu mati orang yang dihutangi, hamba perempuan itu tiada ditagih, sebab selalu menjalankan cara menjadi seorang hamba baik. Begi.tulah perumpamaannya, cara di dalam peperangan. ltulah kebenarannya, dan kebenaran di dalam hal berhutang.

Adapun yang lain, apabila seorang Mentri yang menikmati sarana-kehidupan dalam Dunia, lalu mempunyai anak yang banyak, bagilah' kekayaan itu lebih dahulu, berikanlah kepada para hamba yang jujur. Akan tetapi, para Mentri itu, tiada benar memberikan bagian terlalu banyak kepada anaknya yang lahir dari istri selir, utamakan kepada kelahiran Mentri, Manguri, Kapatihan dan kepada anak keturunan Mentri yang akan menggantikan kedudukan sang ayah. Juga ikut-sertakan membagikan segala senjata yang utama, tiada benar kalau berat sebelah, apa bila seharusnya menerima, janganlah melupakan hukum dalam membagikan kekayaan.

Lagi pula seorang anak yang lahir dari Sudra atau anak dari Slir, pikirkanlah pada waktu mem berikan s,esuatu, atau pada waktu memberikan kedudukan menjadi Punggawa. Begitu pula, kalau seorang anak yang lahir dari sesamamu Mentri, kalau memberikan kedudukan menjadi Papatih, harus menjadi pangayom rakyat, apabila dia berkelakuan yang baik, siapkanlah pem bagiannya, agar disaksikan oleh para Papatih, dan usahakanlah para hamba yang wajar menerima pembagian. Janganlah meributkan hal itu dan jangan tiada dapat pengakuan dari orang-orang yang telah tua, karena sangat berbahaya menyatulcan orang membagi harta.

babn lnilah perumpamaannya laai Kram• Napra itu, harus diusaoleh orans yang berkuasa, misalnya,. seseorang yang bertinaal tempat tinaal di daerah yang sanpt terjal, atau yang bertempat di daerah yang indah clan bersib,, qar sam•sama mendapat perhatian yang diapit oleh jurang sanpt dalam dan luas dan yang mensa puas bid.up dia:pit jw:ana. dilcelilingi oleh gununa. namun ada yang ctia._.p tanah asalnya. Begitu pula tempat WWPinya yang penuh dempn perkeb� di muuk.i oleh air yang mengalir dari butan. Air yang, besar itu dipergunaan menpiri sawab yang letaknya berdekatan denpn kota, misalaya. tali im meru.,.un penpiran orang damn tota. · apalqi bJi YUi mamk ke dalmn kota, yang sanpt ter,jal bertik:u.liku memasuki to1a.

Demikianlah tempat penjamuannya pada waktu Kali tiba. Harus banyat pan hamba dan para warp dalaln Negara baP basiannYa, bila mungtin delapan ratus, atau ntuh ratus., enam ratus, api membuat puas hati yang merupakan isinya Negara. agar membuat keindahan dalaJn sepia tindakannya, disebabtan oleh banyal senjatanya. Aturlah denpn nsa tasih-sayang. usahakan untut mer.eta bersatu, walaupun Y&DI terdapat pada para hamba YaDI pedusunaa Apa bila terdapat �bagialmya kemudian, nsatrabnlah· apr tidadadapat tequgat. ltulab kew. jiban YD1 bemr,, seblipun telah mendatar tempatnya Negara, yang. pablt ctipitjrkan. ialah orang. tempatnya diapit juraJll di tmaltkirinya YaJll. dikdilingi sunpi yang. mendampinli sawah clan lad-, apalagi yang dc:kat denpn hutan yq tempatnya Jdrih ieadah dari Jau� dan barus membuat perbatasan NepraN� mu clan bermaam-macam seljata hams disiaptaa dalaJn ra. Yang di sebelah Selatan, ialah tempatnya Pande � tukang membuat pedanc dan ses¥ata bedil. Di sebelah Barat, tempatnya Pande lbs., clan sepia peterjaan yang lain. Di sebelah Un. n,. iaJab tempatnya para sesamamu Mentri, misalnya Sang KsaBegitu tria,, berkeliliJll, anb ke Timur, turut serta sepia seqjatanya. puJa Sang Bnhmana, ialah t�tiap tanah yang tertinggi tempat kediamannya dan diutamakan dalam Negara agar mendapat tempat yang baik keadaannya, sebab beliaulah yang m� rupakan tukang penana_m, benih. Lalu orang-orang kebanyakan itu kesemuanya harus dipikirkan, walau dalam masa Kerta tiada akan berhasil kalau diperintahkan berperang, hingga segaja ,en· j atanya tiada akan berarti. J anganlah terjalu asik bertaruh dalam serba judian, atau tenggelam dalam perintahnya·· musuhmu. Pada masa tiba Kali itu, menimpa badanmu, selalu dirimu itu seperti seekor binatang di dalam sabungan terkena goresan. sert· jata lawan, walau di kepaia atau di. mata setiap hendak berdiri akan· sempoyongan, selalu tiada arah gerakannya, pada waktu dirinya mengingat akan kewajiban ·seorang musuh. Kalau p�a waktu berangan-angan dan asik dengan taruhan; tiada ingat dengan Sastra-gama, selalu akan ingat dengan harta yang indahindah. Kalau hal itu telah terjadi, pasti akan memb1lat kehancuran Neg�ra, sebab sangat dikacaukan oleh angan-angan �ersebut. Apabila tak ada daerah orang seperti diterapkan di atas, asalkan orang .bany� d�am Negara. Walaupun sangat asik di dalam judian, seharusnya inngat terhadap serba seitjata, dan terhadap _Sastra-gama, sep.erti apa yang telah diterangkan pada masa dahulu. Janganlah menunda, sebab m� Kali sedang mendekat, dan ingatlah kalau pada masa Kali . menikmati sarana kehidupan di Dunia, penghaj_ang Hyang Brahma, hingga. dihancurkannya Dunia, .hi.ngga bercampur-aduk, tiada lagi Dunia Rtnteamoga. Demikianlah pada waktu Catucyuga. -

· Apabila membiarkan segala peperangan itu, akan membuat kesetiaan dan kehancuran disebabkan daya-upaya dalam pep� rangan konon, hal itu harus dipikirkan dan harus dapat dikuasakarr oleh mata segala bentuk sertjata, panah atau seJ\jata kadga dan selalu meJ\jaga Mitisara, serta selalu meJ\jalankan zjaran, tamat dengan pelajaran untuk mempergunakan sepia sertjata.

Lagf pula cara-cara da1am Negara yang ·besar, semua dapat diawasinya dan mengadaka� perjalanan untuk mengelilingi Negara, diinginkan para harnba yang terkemuka, lagi pula kesatuan para hamba itulah yang mertjaga keselamatanrnu ·merupakan pagarmu, sekalipun dalam Samara•karya, walau mereka sangat hina rupanya, tiada mungkin akan meninggalkan kewajibannya, sebab tak ada orang yang tiada berguna dan .pekerjaan. Berikanlah tempat semestinya,. janganlah mengambil sikap untuk meremehkan. Demikianlah cara menghadapinya.

Dan ini cara untuk mendekati hati-p.ara hamba· dan orang dusun, berikanlah perhatian pada waktu di balairung, terutama kepada para hamba yang mendapat kepercayaan darimu. Berikanlah pujian kepada segala tindakan para hamba yang baik, sebab beliau itulah yang di anggap ibu di dalam Dunia, dengan rasa senang hati untuk memperhatikail para hamba yang kelaparan dan berkecukupan, suka mendatangi para hamba yang tinggal di desa, menjalin persahabatan dengan orang yang menikmati saran kehidupan di lain daerah, untuk menjadi contoh para hambanya. Dan selalu mertjadikan pembicaraan tindak-tanduknya para hamba tatkala mengadakan pertemuan dan tentang luas tanah kekuasaannya, •misalnya sama dengan padi sawah d·an perkebunan, lagi pula agar tahu dengan tiba masanya Kali, sebab kalau tiada dapat dikuasakah oleh orang Wesia yang menikmati sarana kehidupan di dalam dunia, segala yang dipergunakan, hanya kesetiaannya para ham balah yang harus dinilai, karena sangat banyak yang jahat dan ·durjana, sebab kasih sayang manusia pada waktu bumi bergetar hanya berada -di luar, misalnya terhadap nasi, daging, tuak dan segala yang menyenangkan, hanya memikirkan pangan yang membuat kenyang dan segala yang menyenangkan. Demikianlah meurut ajaran.

Kalau tiada dapat hal itu dikuasakan, sama dengan tiada kuasa memperingati diri, inisalnya mengucapkan segala pekerj aan yang terdapat di pedesaan, pada waktu datangnya hama, apa lagi banyak terdapat penyakit di wilayahmu, agar segera membuat upacara pengorbanan. Dari inanakah tibulriya penyakit ya_ng 'sangat banyak itu, sebab hanya hasilnya Saja yang · dinikmati oleh manusia. Itulah penyebabnya.

Lagi_ pula, yang serba kekurangan dengan pangan di daerahmu, suruh mereka menanam tanaman · dan usahakan mem-

..... ... ..... ......... ,... ........ � dan tep8da para ..,, Sida -·tani ,_ aacnyeMbbn d.....,.. upeti. ·ctni 111d11M• Jama pdiali bellblk � nhh aerendahbn onmg yug lllCIDMCIDfC' j ..... ,_ -etwlahbn onng yang i ... beabJk atma. yana meresapbn ljann ,_..,, .._ tmi' .-Y8111 tcpllda Sag Pandia. saline me. ......... ck ., .... .,... .... dah. membuat ken-+n di ..._ 11 ! · Ula .,.... w&tu di b.tap ltanas ........ ,... linlbP , ata di ketahui oleb .... ........ llM'W'•••• kcwaiibaa W.n.b, illpt abn cam ...,u seom-. imi,. ... ....... binlai J ....... tedalu kefihatan kaeni I t _,._.,. pua waDiaa, 1*8 waqa, ljarWt tmcam di .._ N a•se, sundmh balms claa berbusana wut paatura Ncpla, ... batinya yug iri tahadtp ......,. JBC satu bw,.;-.,, lmyapbn at.ciauya yang koto� clan JHC� ............, ........... ... ---�clan ...... kepeda apr teap berbati japr tedwt11• kelump yang hdDa, 1Cdlaclap matua yq, maupikan ibtan dalam par;t-WllP-lhllllh )'8111 ....... bcrliJllknpn ... berwaqa,, menl('ehn jamn n .._ scpla · pepaanpn di keaudim ltari daa jasa ' It 1iMla di baibn paiwtian ApDla tilda ctam;.. aa m -•• lllcntri JBedmati -- kellidupa di� 5111Pt cepat b'na :mm Ncpsa itu k-.. sebab bati ,_. b-'b-• tin wmp,, ..... bedlati IURb ...._ pikimmya aerillpt ltaa ....,._ dainln tftniillanya Y811C � dua talllm., wallu scpuluh tall• scmua dihmJclmtan, cfilNt. � berkehend& membuat � remua a• pmmlm, a yug bemr dm llda ymg tillda tepat. mew Kcsaamya menb itu � pendnpat kepada scmu me c' ui diri pan bmmi, bedom._ lcam denpn perbtm,. -·-- ...... meadnpat .,.._ dari panimpinnya, -wacabi bllu at:a ....,.,. mcmpku taba can beniasat kepma mcnptak:m lilwm,, rillut dan (lenwK>1Daaan perk�' acla d1iD pmdmi .........., � tetapi Y8llC ....... ••• j:I,. ll:duilaaya,, lllf"R_.... ketakutan, n.. • k• .. ...,.._ sepia bbym pan wmpnya, semua ribut dan gemuruh memastikan dalam peperangan akan mengotbankan jiwa demi kepentingan pemimpin: Dipadu apabila ada warganya yang berkehendak menghamba, wakaupun dengan pehuh kasih :r:nenghaturkan nasehat kepada Sang Pemimpin, yang dikatakannya tiada sama, sebab mengatkan tujuannya untuk kemudian hari .. Tiap-tiap yang membuat satu kesalahan kepada Raja. diusahakan agar kemarahan Rajanya bertambab, akhirnya semakin besar kemarahan Raja terhadap para hamba yang menghaturkan nasehat dan balik Sang Raja kepada orang yang bernasehat. "Hai kamu, setelah aku mencermiilkan kebelakangmu dengan diriku, tiada akan kembali harapanmu." Semakin marah dan malu hati orang memohon nasehat, kemanapun pergi tetap menderita, serba salah dalam hatinya dan selalu gelisah. Lenyap segala kekayaannya di rebut oleh yang rakus, ealaupun orang yang berkehendak taat kepada Mentri. Tujuannya ingin tahu, · melihat dan mendengarkan cita-cita orang yang dihormatinya, akhirnya tiada dijumpainya. Semakin orang dapat merasakan dirinya, apabila tiada bertimbun dengan para warga, tiada urung akan hancur dan berpecahan. Akan tetapi kalau telah bertimbun, walaupun dihabiskan, hingga menjadi hancur, �pa bila telah termakan Kala-Kali, sekalipun menjalankan segala perintahnya Sanghyang , sebab telah menjadi suratan badan harus demikian, tiada wajar mener�ma kebahagiaan. Sekalipun yang besar atau yang kecil, apa bila kurang waspada, a tau selalu percaya dengan perkataan seseorang, pasti mendapat kehanciran segala yang dipercayainya. Itulah yang dinamakan penjahat.

Banyak para hamba tiada mau tahu dan tiada mendekat kepada tuannya, serta para warga itu akan meninggal pada waktu dalam peperangan, disebabkan para Papatih ketetapan hati, hal itu akan membuat kehancuran konon. Begitu pula orang yang inenjabat Papatih walau di timpa bahaya dan kematian, seharusnya tiada berniat jahat kepada bawahannya dan tahu mengobati hati orang yang telah tua, teliti terhadap kewajiban yang benar, tahu cara menyiasati lawan, selalu waspada akan bahaya yang ditirn bulk an oleh musuh. Telah pandai menyelenggarakan upaya untuk menaklukkan musuh besar, selalu memberikan bantuan kepada prang di lain daerah, yang kedua, sangat pandai membuat upaya agar membuat -kacau hati musuh. Orang yang demikianlah wajar didudukkan menjadi Papatih oleh Sang Pemirnpin, orang itulah yang wajar menjalankan tugas itu. ltulah upaya yang sangat halus dan harus diselenggarakan, yang akan membuat hati musuh birnbang, mungkin akan membuat kehancurannya. Akan tetapi orang berhati sangat setia, agar di usahakan menjadi sahbat, dan harus dihormati. Dan orang yang banyak perkataan, kini kuuraikan. Bifa terdapat para warga yang berhati jahat, tinggi hat�. _menggerutu terhadap Negaramu dan telah dapat hasil menikmati sarana kehidupan di Negaramu, usirlah semua para hamba yang telah berbakti kepada musuh.

Akan tetap andai kata di kalahkan wibawamu, tetap�lah tata-bahasamu seperti pada masa dahulu, walati di ambil semua abdimu, tan ada bahayanya, asalkan dirimu tiada tertawan olehnya, karena masih berkuasa di dalam Kraton.

Inilah perumpamaannya lagi Krama-Negara itu, tatkala Sang Raja dihadap di dalam Kraton, jernihkanlah pandangan itu pada waktu mendekati istri. J anganlah berhati marah pada waktu memasuki Kraton, sebab kermahan itulah siluman orang yang kasih. Buatlah sejernih mungkin sikapmu pada waktu mendekati istrimu, agar tahu membuat kesenangan hati seorang istri, pada waktunya Walaka menghendai istrinya. Demikian cara bertindak untuk mendapatkan kesenangan, agar selalu memberikan nasehat istri untuk berlaku sopan kepada sesama istri para Mentri, betul-betul dengan penuh kesadaran. Yang kedua, usahakan agar sama caranya para istri itu berbakti kepada suaminya, agar seperti seekor binatang pada waktu masih muda untuk mencari pasangannya. J anganlah mengambil istri orang lain, yang baru saja membuat perpecahan, jangan memberikan bebas istri orang lain dengan Kama-dana. Hal itu pasti akan menekan kesenangan istrimu.

Begitu pula kewajiban seorang istri, pada waktu menyambut kedatangan sang suami, harus dengan perkataan yang manis dan mearik, serta saling mengisi. Itulah kewajibannya seorang istri, tiada benar melarang seorang suami berbakti kepada istrinya, sama-sama tiada melupakan tata-cara dalam bersetubuh, dan seorang suami tiada wajar takut kepada istrinya .. Seorang laki-laki harus waspada apabila memunyai istri banyak, dan walaupun hanya seorang, harus tetap memegang teguh cara-cara seorang Mentri, merribuat agar para istri tetap patuh dan hormat, dengan jalan tiada menghianati istri dan memperkosa hak istri.

Lalupada waktu tiba masanya Kali, sangat banyak sarana yang dipergunakan. Inilah misalnya, yang kudapatkan dengan jalan mendengar kini kuuraikan ada Guna-Sunda, dan Jaran Guyang, ada Guna Perawu, ada Guna Anyar, ada Guna Wangi, ada Pitungkuk Piteduh, ada Pigusis Pilanjo, dan Sisirep, ada Sang Kebo Guna-Sunda, Calon-Arang ada juga alat pemisah yang sangat panas dan yang menyebabkan kegelapan. Ada Aji-Kania, Aji Ratna, Aji Tangis, ada Piwelas, dan cara mengabdi yang direndahkan itu, ada Guna Yajanggi, ada Aji Smaratattra. Sedemikianlah banyaknya macamnya, namun masih banyak yang belum kusebutkan, itulah yang sangat banyak orang . yang telah tua-tua dalam Kala-Kali menyelubungi kepada Sang Arakrian.

Lagi pula, untuk menghadapi dan mengusir bahaya, itliiah harus selalu disiapkan oleh Sang Raja, hingga menyebabkan tiada jadi mendapatkan neraka dan terkena bahaya, sebab sangat banyak mentra yang meJtjaga Sang Raja. Akhimya lupa dengan para warga, dan keluarga dijadikan istri, sebab telah terkena segala upaya yang dijalankan oleh para hambanya yang berada di luar dan di dalam. Tiada seorang perempuan lagi yang dipikirkan, walaupun menyengsarakan perasaannya, bercucuran sama dengan kotoran Kama( rasanya keluar perlahan-lahan, hingga menyebabkan senang hatinya Sang Purusa, lupa dengan rasa takut akan rupa, akhimya sangat sayang karena telah memasukkan segala mentra. ,Hingga tiada meluas kehendaknya sorang laki-laki, sekalipun teringa,t kepada yang lain, sangat takut .kepada orang yang memuliakan guna, akhirnya s.egalanya dirasakan tiada benar, sebab·di dalam perkawinan tak ada yang menyamai kemeseraannya, namun membuat gelisah/resah apabila caranya tiada membuat senang sang suami, akhirnya meny�ba_bkan seorang laki-.laki�teringat dengan perempuan lain, rasa-rasanya pac;la saat terj,igat kepada istri orang lain, pasti dengan jalan sembunyi untuk menjumpai istri orang lain· tiada urung Sang Raj a melakukan persetubuhan dengan istrinya orang lain. Hingga menjadi senang dan sangat tekun karena sangat enak rasanya, membuat hati ketakutan dengan jalannya purusa, sangat kuat rasanya badan itl;l, tiada beda seperti alat bynyi-bunyian yang membuat kes�nangan masuk hingga ke dalam hatinya, sehingga keluar perkataannya. "Oh dindaku, engkaulah wujudnya api cinta yang ,,membuat kesenangan hatiku, tak ada seorang perempuan yang memadaimu, mungkin engkaulah satu-satunya penjelmaannya, tak ada wanita lain, hanya engkau yang kupuja untuk selamanya, engkaulah perempuan yang sangat utama, tiada akan berpisah dan ku .tetap menghamba kepadamu dalam tempat tidur, dengan keciptaap diriku yang sederhana ini, walaupun hingga penjelmaanku nanti agar tiada berpisah denganmu, agar tetap berdampingan · saling sayang menyayangi di dalam tempat tidur, agar satu keinginanku denganmu, engkaulah wanita yang tiada pernah lepas dari ingatanku, engkaulah yang merupakan Kamala dalam lubuh hatiku, agar tiada pernah berpisah, agar tetap berda�pingan rohku dengan rohmu, 'hanya engkaulah wanita yang sangat utama yang menghanyutkan hatiku, akan tetap kuikuti, karena engkaulan inti Windu jnana, engkaulah yang merupakan pelita rohku ini dikemudian hari. 'Oh, engkaulah keturunan Candra-Purnama�masa. Sanghyang Hyang Dewa kecantikan dart terimalah permintaanku oh adinda."

Demikianlah perkataan orang yang berada dalam tempat tidur, yang segera dijawab oleh wanitanya. "Janganlah kakanda terlalu merendahkan diri sedemikian rupa, apa bila memang ada kemauan kepada diri ham ba ini, janganlah memperbesar kehancuran batas dalam peraduan, seperti keakrabannya SuryaCandra, akan tetapi mungkin kakak telah mendapat kesengang- . an dari seorang wanita yang kakak kasihi. Dan tiada mungkin kakanda mendapatkan kesenangan dariku ini, yang tiada wajar mengabdi kepada tuan, sangat takut hatiku, atau mungkin kakanda telah dikuasai oleh kehendak yang kurang tepat."

"Itulah yang membuat ketakutan hatimu? Oh adindaku, andaikan sajalah engkau bersuamikan orang gola, serasa dalam hatiku, engkau tetap melekat, kemanapun aku pergi, hingga aku ini tiada dapat bergerak, oleh karena itu aku mohon pengampuan darimu, dengan cita-citaku untuk mati berdua denganmu, sebab kemanapun aku pergi tetap membara ingatanku kepadamu dan anggaplah aku ini hambamu." Lalu diam yang terkena perkataan Sang Purusa, telah menyusup ke dalam hatinya bersentuhan, bercampur rasa sengan. Demikianlah orang yang telah mabuk cinta. Tiada terpikirkan yang mengakibatkan perpisahan, demikian keenakan di dalam hatinya Sang Purusa. Lalu waspada dia bertindak untuk menolak segala yang membahayakan dirinya. Demikianlah caranya oleh orang yang tiada melupakan Krama Negara, bersedekah alat berhias setiap pagi, mamasukkan ke dalam badannya segala mentra Atmaraksa, misalnya: Hyang Rajapanulah, Sanghyang Lokanata, Sanghyang Candu-sakti, Sanghyang Wira-mantra, terutama Sanghyang Lokanata-wijaya, Pasupatyastangga-mantra, Sanghyang Trilokya-wijaya, Astamahabaya-Keling, Astamahabaya, Sanghyang Catur-aksara, Sanghyang Dharma-yuda, Bala-sariyu, Pasupatyageni-rkasasa, Sang Puntang-Panting-mantra, dan alat pemusnah guna orang lain. Pada waktu Siwa-dina mengucapkan mentra untuk mengusir segala kejahatan dan segala teluh, sebab keduanya itu timbul dari kebijaksanaan dan selalu mempersiapkan Sanghyang Kadanur-wedan, Sanghyang Mrecukunda dan Dasabyuha-sanjata. Sangat banyak pangiwa itu, banyak pula yang berada di kanan dan dari tengah datangnya tingkah-laku yang baik, sebab setiap hari mempersiapkan diri untuk menanyakan kepada Sanghyang Sastra dan segala, yang mengusir . bahaya. Tercapailah olehmu untuk mendapatkan ajaran. Tanyakanlah ajaran itu kapada orang yang pandai, dan Traya itulah kesatuannya. Yang di namakan sas ialah abet, atau senjata. Itulah yang merupakan pembasmi yang sangat kekal, tiada dapat kena oleh desti konon, sebab telah dapat mengatasi pengowa itu. Yang dinamakan traya ialah yagad dan isinya. Itulah yang harus ditanyakan, dari mana datangnya dan kemana perginya. Akan .tetapi sulit untuk menetapkan hati, usahakanlah menikrpati agar seperti Anantawu�, ftulah yang dinamakan g\ma yang nyata. Kalau di dalam Bhuwanagung, yang diaangap desti ialah yang membuat celaka terhadap badanmu berdasarkan tiada semestinya, itulah yang dianggap alat pemusnah tidakan yang bersih dan upaya bijaksana membuat persahabatan yang baik, keperwiraan, kalau terhaqap orang yang menikmati sarana kehidupan itulah yang dikatakan alat pemusnah Swargama-sastra.

Begitu pula yang mempergunakan segala guna yang di terangkan di atas, pada waktu masih muda, para perempuan masih pemalu oleh karena itu tiada boleh kekurangan senjata Purusa it� dan cara meladeni seorang perempuan, sebab telah dikuasakan oleh Buta-Dengen, lupa akan Purusa hanya satu, berkeinginan kepada yang serba banyak, kepada yang kuat, besar, yang sangat pajang dan kepada yang sangat kokoh. Sebab telilh lama mengharapkan upacara ya�g demik>ian. tiada urung akan · keterlaluan cara melakukanny� dipengaruhi oleh umur telah tua, tidak mendapat kepercaraan lagi untuk meminjamkan Purusa orang lain, seperti pada waktu masih muda. lalu timbullah Buta-Dengen itu dari dalam tubuhnya, tiada berperaturan, menjala pada waktu malam tiba, lalu mendatangi rumah tetangga. Teringat akan sebuah kata-kata, bahwa · seseorang dapat membuat .sakit atau menderita orang lain, akhirnya timbullah hati jahatnya, karena tiada mendapatkan pelayanan dari Purusa, hingga lupa akan· diri telah tua, telah susut, segalanya telah meJtjadi butuk, pintu mencapai kebahagiaan tiada terhorm.at lagi, lupa akan rasa kebagian berbakti kepada suami, seperti sebuah sumur ditumbuhi bambu. Demikianlah perumpamaannya, rambutnya telah aut-autan dan giginya tiada teratur, tiada mungkin lagi menimbulkan rasa nafsu birahi. Kerut-kerut mukanya itu telah banyak membiru dan kotor, sempoyongan dan lambat jalannya, tularig dadanya sama dengan jejeran gamelan gender, sekalipun berkeadaan sehat ;namun kaku, seperti seseorang bersorak di tengah sawah, hanya suaranya saja yang tiada terhenti dan kerlingan serta pendangannya yang kesana-kemari, setiap yang kena pendangannya menjadi ketakutan, dan tiada akan mau .meladeni. Itulah pahalanya mempergunakan Guna Pangiwa, hanya keburukan yang ditimbulan dari hati yang sangat jahat, mungkin sampai mati akan rohnya membuat keanehan. Lagi pula rohnya akan mendapat rintangan di tengah perjalanan, berkumandangan dengan suaranya, demikianlah menurut Yagad, lain pula kalau masuk ke dalam tanah pekarangan, dikatakan menakut-nakuti dunia. Apabila seorang laki-laki yang mempergunakan guna yang demikian, rohnya akan neraka dikemudian hari, disiksa oleh Sang Kingkara-bala, senantiasa dibuat sengsara tiada henti-hentinya, dan segala tindakan bangsa Kingkara akan dijumpainya, dibanting dibatu cadas _ yang sangat runcing, dibuat terlantar masuk kedalam Kawah Gohwaktra, dinodai oleh Bajragni, menyebabkan tiada tenang . Sang Pitara, hingga menderita dan sedih. Segala yang berbentuk neraka akan didapatkannya, hingga habis batasnya mendapat · hukuman. Apabila ada tindakan Sang Kingkara, disuruh untuk berada di dasar bumi, kalau kena sinar percikan Mayapada, akan menjadi cacing tanah, iris-iris-poh.Cacing yang kecil dan segala binatang yang timbul dari dalam tanah dan dari pohon kayu dan segala yang dipandang rendah di atas dunia. Lalu kemudian akan menjadi binatang yang lebih sempurna ·yang akhirnya menjadi manusia atau pepohonan, apabila berwujud ·manusia, akan kelihatan juga kejahatannya kemudian, membuat nama dunia tiada benar. Itulah hasil guna yang tim bul dari

Mentrd Parrgiwa; yang berkehendak mendapatkan rasa belaskasihan dari Raja. lnilah bentuknya Guna Parrgiwa, harus diwaspadai dan 'dijauhi oleh orang yang ingin mertjadi manusia yang baik.

Kini yang �erempuan kuterangkan, apa bila ber-keinginan mendapatkan kesayangan dari lelakinya, harus betul-betul menjalankan kewajiban seorang perempuan, memasukkan dan menghormati guna yap.g berada di kanan (Guna Tengen), lagi pula harus mempelajari intinya ajaran menjadi seorang perempuan, misalnya, Aji Suksmajyahinang, Aji Candapurawangi, juga Kawidyadaren, dan melaksanakannya pada waktu hari yang baik, begitu pula agar selalu menyiapkan alat untuk mencapai yang terang, mempelajari Aksara dan membangun pekerjaan yang dihasilkan dari tangan," membuat hikisan atau gambar di benang tenun, menghias diri dengan bersih, selalu hormat kepada suami, pandai cara menyambung persahabatan yang diwariskan sang suami. Janganlah bercekcok pada waktu menyuguhkan sesuatu kepada para tamu sang suami, akan menyebabkan jatuh, wibawa hal itu. Agar selalu ingat kepada kewajiban seorang perempuan setiap pagi dan sore, agar sama seperti tingkah lakunya Si Angsa yang mau menjauhi air. Begitu pula kalau menjadi istri seorang Mahamentri, atau yang laki·laki, harus setiap pagi membuat kebersihan diri, mandi dan membasuh tangan, serta kaki. Jangan segera bersantap, sebab tiga banyaknya hasil kesadaran, menurut Sapg Kresia. Ada yang dinamakan Ta"i,ghi Burung, mendapat kepei:cayaan dengan irama kakawin dan mentra. Ada yang dinamakan Tdnghi Ternak: diwajibkan _berangan-aNngan makan melulu. Ada ya11g dinamakan Tanghi Manusia, ditengah-tengah kehidupan harus ingat dengan pekerjaari dan ingat ak�n parlgan dan minuman. Demikianlah caranya Tanghi, kalau }?isa turutilah dan percayalah kepada Tanghi Burung. Demikianlah kekuatannya Tanghi, harus diingatkan b�gi orang yang hendak membiasakan mentra.

Ada tersebut Jagi bagi seorafl.6 yang mempunyai istri terlalu · banyak, pada _ waktunya mengadakan pertemuan di -tempat tidur, harus segera membuka pakaian istrinya, harus menyempumakan agar jangan masih terpancang. Apabila masih keada-an terpancang sangat berbahaya, cara persetubuhan temak namanya itu, tiada akan mendapat kemesraan dalam bercinta. Setelah berhamburan segalanya, hingga rambut sang istri tiada teratur, suruhlah memperbaiki kem bali, a tau mungkin usahakan sarana upaya agar diikuti, agar memperturtjukkan cara ·yang betulbetul dalam tempat tidur, atau dengan jalan memangku bercium-ciuman atau menghisap lidahnya. _Setelah itu, sartjunglah dengan perkataan yang sangat merdu, untik memuji dllinya, usahakan agar dirinya segera terkena nafsu birahi, kemudian bunuhlah nyala lampu, lalu tidurkan, berdua bergulingan, akhimya tekanlah pahanya dengan kuat, untuk mencapai kenikmatan.

Sang Purusa harus i:nenjanjikan hasil kepada Sang Pradana, tiada mungkin Sang Pradana tiada menyambut gerak-geriknya Sang Purusa., semua yang dinamakan kepala atau pusat peny8kit yang berada di dalam perut akan menjadi ringan. Begitu pula anak panah Sangh yang Anangga, tetap mem bidik dengan sangat kuat, hingga tetap membuat rasa cinta Sang Pradana dan Sang Purusa. Disebabkan kuasanya anak panah Hyang Anangga, selamanya akan membidik, belum dilepaskannya, keduanya telah t'ertidur dengan nyenyak di atas bantal, seharunya sambut dengan panahnya Hyang Asmara, anak panahnya harus sangat kuat, serta derunya, semua talinya atau pengikatnya agar sama, jangan sampai terputus-putus, jangan terlalu cepat atau jangan terlalu lambat, agar tenang cara anak panah Hyang Anangga memasuki kepunyaan orang perempuan. Menimbulkan bunyi, namun sangat tenang jalannya senjata Sang Manobawa, segala yang bercahaya untuk memasuki kewanitaan Sang Pradana, agar paling teratas jalannya, hingga samapi ·ke bin tang Sanghyang Smara-wanita menjadikan keduanya sengang orang yang mengadakan hubungan ditempat tidur, yang menyusup kesegala t�buhnya. i;'.>emikianlah senJata orang yang pa"ndai dalam tempat tidur, hingga memasuki batas-batasnya. larangannya, ja�anlah mendiamkan hal .fang .demikian, agar l]lengetahui apa yang dirasakan oleh .. orang perempuan. Begitu pula rasa Sang Purusa yang did,patkan oleh Sang , Pradana, Purusa itu harus kokoh terhadap deru senjatanya, agar, teratur patla waktu keluar Hyang, Anang,ga agar tiada sumpet, ke11ikmatannya anak panahnya Sang Purusa yang sangat kuat, sangat lengsing, penuh atau tiada penuh, agar senang hati Sang Pradana dan puas. Setelah keluar Hyang Anangga, lalu masih _anak panab itu berada di dalam, kalau hendak mengelµarkan, berbuatlah agar kecintaannya , sang istri, isilah kembali hangga -benar-benar menjadi lesu, kembalikan anak panahdtu ·ke dalam. lobang lagi. Se�arusnya , lebih baik diangkat atau diundurkan, kalau dibiar.kan di dalam, itulah yang dinamakan sisa. Begitu pula pada waktunya sen- · jata memasuki kepunyaan orang perernpuan, sering merasa kesemutan, kareria dimakan oleh ketuaan. Kalau demikian halnya, dengan. rasa tenang dan uruflgkanlah. Inilah satu keyakinan di dalam peraduan yang harus diperb�at oleh seorang Walaka untuk bercinta dan bercurnbu di dalarn Negara. Lagi pula yang dinarnakan Tanghi Temak, setiap geraknya rnengutamakan It\akanan, minurnan dan bersetubuh tiada rnemakai cara. Lalu yang dinamakan si '/ajo, .cinta hatinya seorang lakilaki yang rnernpunyai Purusa kokoh �ema�uki kepunyaan perempuan, akan tetapi belum rnendapatkan rasa puncak kenikrnatan, keluarlah. Karena itu, namun tiada . seberapa, kemudian Purusa itu mextjadi sangat lesu, itulah yang dinarnakan si lernah. Begitu pula orang yang bangga akan kelaki-lakiannya, Purusa-nya sangat kuar, sangat kokoh, sangat panjang, hanya bersetubuh melulu tiap hari dan tiap rnalam, hingga tiada rnerasa kekurangan, asalkan tetap kuat walaupun tiada rnemenuhi cara. Itulah yang dinamakan persetubuhan secara binatang. Konon ada tiga tempatnya seseorang. mengeluarkan kama, ada purusa yang lernah, ada pula purusa yang kuat, seperti kejantanaii seekor kuda, babi d'!-n anjing yang tiada gatut ditiru. Ada yang mengl.kuti cara, ada yang memakai ' .

pethitungan ada pula yang tidak. Be,gitu pula seorang perempan yang rakus tiada. mau tahu bahwa kekuatan sang laki-laki tel"ah habis, hanya mengetahui terhadap, yang kokoh dan ·yang kuat. Itu sama juga_ dengan binatang; mengut.amakan kemauannya melulu. Lalu pennaipannya dan tindakannya, dalam Negara, caranya bersahabat, seperti menghambakan pada WClktu ditimpa pemberian yang hambar, pada waktu seorang hamba memohon sesuatu .. kePiada atasannya, pada waktu masih sangat kuat ingatannya, seperti masih dalam keadaan menghamba dan yang menjadi Raja, keduanya agar jangan melupakan peraturan untuk mencapai ketentraman dalam Negara.

Kesirnpulannya orang mempunyai seorang istri yang banyak, kalau seorang Raja, banyak para Punggawanya yang tiada diketahui. Begitu pula kesirnpulannya yang sangat lemah, diumpamakan orang yang menikmati sarana-kehidupan semua disayangi para hambanya, dan tiada diperiksanya. Lalu yang sangat kuat, yang besar dan yang sangat kokoli, bangga akan kelakiannya, lalu tiada menepati cara, <liumpamakan dengan menghambakan orang yang menimbulakn kepanasan dan tiada diperiksanya karena · asik dengan kerakusannya, akhirnya menirnbulkan kerusakan kedua belah pihak hambanya, yang menyejukkan dan yang sangat panas. Begitu pula, kalau sangat lemah Purusa itu, usahakanlah memberikan obat dan selalu m-embuat kesejahteraan Sanghyang Kama, jalannya menguatkan cara yang tepat. Yang tiada wajar mendapatkan obat, ialah orang penakut, · orang yang berwai:na kuning sama sekali dan orang yang asik dengan ·rakus, semaunya itu wajib dibiarkan. Memang sudah sewajarnya tiada dapat perhatian, inilah yang disebut Sawita-Nagara-krmaharus diperhatikan jalan mencapai · kebaikan dan keburukan.

Terdapat keterangan lagi, kalau seorang Raja berkeinginan keterntramannya Negara atau Bhuwana dan kedudukan beliau, karena pada masanya Kala menikmati sarana-kehidupan, Sang Mahamentri kesemuanya berkehendak menikmati saranakehid upan di daerahnya masing-masing, itulah yang dinamakan hasil tiada ter!>egang, menurut '"'sabda Sang Brahmana, ' itulah orang yang telah melupakan Lingga-sunia.-parWata yang berada di se,belah Utafa ·kerajaan. Pada waktu demiRian. setiap orang yang berkehendak melaksanakan tindakan' yang baik, mejalankan segala peraturan,' selalu ingat akan hal-ihwal dirinya menikmafi dala'rn kekuasaan, 'diikat sarana-kehidupannya oleh para Papatiliriya, tiada ketinggalan Sang J!>harmdyaksa, hingga membuat senang hati Sang Pandya;kekal prolakun'ya, dan Sang Kresian, juga terhadap orang yang berada di bawah kaki Gunung yang sangat besar, apalagi terhadap petani pedusunan, membuat kesejahteraan dengan bermacam-macam pengorbanan disetiap wilayah, dan bermacam-macarn penghormatan. Sejahtera segala tumbuh-tumbuhan itu, terutama tumbuh-tumbuhan yang sengaja ditanam, lalu menimbulkan berbagai masanya, menyuburkan semaua pala-wija, semua menjadi senang segala yang bertebangan, membuat senang hati semua .binatang, disebabkan kekuatan pujanya �ang· Brahmana, dan pujanya Sang Kresian, dan semua para Mpungku yang besar dan yang kecil. Disebabkan pengorbanan yang bermacam-macam, semua lenyap dan pergi,. para pencuri, ham a, tak terdapat penyakit yang keras; air sangat deras keluar dari lubangnya. Demikianlah menurut ajaran, akan tetapi seorang Raja mempunyai tanggung jawab yang sangat ·berat, sebab pada masa kedantangan Kali dan pada masa tentram, beliau hams elalu teliti, beliaulah merupakan Sorga yang nyata,- kalau beliau kurang teliti, · beliaulah merupakan Neraka. Apakah yang ·menyebabkan demikian? Sebab tatkala dijelmakan .oleh ·yang l:Jerwenang dititahkan menjaga keselamatan Bhuwana, sebab Sasarnya Tapa-brata agar 'diusahakan mendapatkan, karena tujuan orang yang sempurna, sekalipun seorang Raj·a, menurut keterangan, memang sasarnya dari Sorga. Begitu pula setelah berwujud manusia, sangat jauh perhattiannya terhadap sorga, sebab telah kemasukan pengaruh dengan segala yang menarik apa, bila · tiada dirinya sendiri menyiapkan untuk mencapaj �ebaikan, mungkin akan mendapatkan hasil yang menuju Neraka, mungkin bennacam-macam akibatnya, meng- . akibatkan banyak berbuat dosa, akan bisa menjelma menjadi bennacam-macam binatang, mungkin akan meliwati batas dosa, karena keterlaluan pada waktu dalam keadaan tiada sadar berbuat dosa. Karena sangat banyak olehnya menjalankan Sadtatahi, rnisalnya keterlaluan menjalankan cara-cara yang salah, hingga tiada dapat diterangkan, sebab menurut keterangan, segala yang hidup di alam nyata ini, tiap-tiap melaksanakan yang tiada baik, tiada urung akan mendapatkan Papa-Neraka, segalanya akan mendapatkan sengsara, hasilnya pada waktu masih hidup, itulah akibatnya.

Tersebutlah ceritera seorang Raja di Madura, sangat pandai dalam hukum-hukum kerajaan, namun ada satu keburukannya yang menyebabkan beliau mendapat neraka, lalu beliau menjadi Raja Dean yang bersisik mas berkilauan, lalu kemuclian beliau bersabda kepada orang yang selalu berada di tengah lautan. "Hai engkau Dampu-Awang, aku membebani katakata kepadamu, sampaikanlah kepada putraku, yang wajib mewarisi kerajaanku, katakan tentang diriku yang mendapat Neraka-nestapa, berubah wujud menjadi Raja. Katakah kepada putraku, agar selalu berbuat demi kesejahteraan Bhuwana, itulah yang merupakan alat untuk menebus diriku. Apabila engkau dihina oleh putraku, aku akan menunggu ditempat ini." Demikianlah sabda Sri Maharaj a, lalu orang yang menerima sabda Raja menyampaikan kepada putra Raja (yang telah menjadi Raja), semua sabda yang Sida Dewata dan tentang wujud beliau. Membuat sangat sulit bagi Raja putra untuk membahas di dalam Balairung, lalu beliau pergi mendatangi samudra, karena teringat kepada orang yang merestui, akhirnya di jumpainya orang yang berada di tengah samudra. Bersabdalah Sang Maharaja Ikan. '"Oh anakku, tuluskanlah kemurahan hatimu kepada keadaanku sekarang, tebuslah semoa dosa-dosaku agar segera terlepas dari Neraka-nestapa. Apabila tiada engkau, oeh putraku, menubuh rohku dari Neraka, akan tetap . berada dalam Neraka-nestapa, kewajiban yang benarlah anakku selenggaralqm." Demikianlah sat>da sang Raja lkan, menyeJ:>abkan sangat sedikh hati Sang Raja Putra, lalu beliau menangis di hadap4'n Sang Pitara dengan bercucuran air mata beliau menyembah. "Sembahku kepadamu, oh Paduka Bhatara, hamba akan melaksanakan semua t�tah Paduka Bl}atara, agar " dengan jalan yang benar dan jujur putramu melakukan kewajiban seorang menjadi manµsia, untaj( mene�us. P�duka Bharara, agar segera Paduka keluar dari tempat ini." Demikian hatur Sang Raja Putra, membuat. sedih hati Sang Raja lkan lalu bersabda. "Tabahk�nlah hatimu oh putramku, janganlah engkau sedih dan meratap menerima segala permintaanku anakku, Penderitaan badanku ini tiada seberapa, tetapkanlah hatimu oh anakku, ag�r tercapai segala cita-citamu di atas dunia."

Setelah demikian, lalu Sri. Raja-putra i:nenyembah lalu mohon diri, kemudian berpisah beliau keduanya. Entah beberapa tahun lamanya, tercapai 111aksudnya untuk berbakti kepada Sang Sida Dewata lalu terlaksana maksud Sri Maharaja Madura membuat upacara Pitra-yadnya, lalu meny�cikan Sang Pitara, dibuatkan korban selengkapnya, lalu membuat keramaian pada waktu membuat yadnya, diundangnya semua Raja yang dari lain Negara, terutama Raja yang dari Nusantara. Tiada terhitung banyaknya bentuk hidangan, lengkap dengan isi pujian ter,hadap masing-masing tamu, mas mirah, perak yang sangat indah warnanya, kaon-kltjn yang indah· tiada dapat dihitung banyaknya, hingga anak-anak yang masih kecil dapat menikmati. Tak ada kehendaknya yang tiada terkabul, ningga sama pujiannya yang disampaikan juga kepada para warganya dan keluarganya juga oleh para Raja dari Negara lain, semua memuji upacara itu, hingga ·menjadi buah bibir para warga lingkungan, menyebut-nyebut nama orang Ksatria dari Madura. Tiada terceriterakan lagi tentang upacara yang telah selesai. hingga menjadi senang hati Sang Raja dihadap dalam Balairung oleh penjabat kerjaan.

Beberapa tahun lamanya, lalu ada yang menghaturkan kapada ·Sri Maharaja tentang kenyataan Sang Sida Dewata kembali mendapat penderitaan tlalam Neraka-nestapa, seperti keadaan semula. Seperti diiris-iris hati Sri Maharaja, kemudian beliau mendatangi samudra, didapatkannya Sang Pitara seperti sedia kala wujudnya ifu, lalu beliau mohon diri kepada sang ayah. Setelah beliau sampai di kraton, lalu memikirkan jalan untuk melepaskan penderitaan Sang Pitara. Kemudian beliau mendapatkan wahyu, bila terdapat seorang Pangeran yang masih jejaka, yang sedang melakukan tapasemadi, suklabrahmacari. Beiiau itulah pa'tut memohon bantu�n ke-kuatan dan 'keutamaannya dan beliau itu bergelar Sri Bujarigganing - Kayu Manis. Akhirnya Sri Bujangganing Kayu Manis diundang datang keistana dan segera beliau datang, kemudian diberikan tempat duduk oleh Sri Maharaja.

Sri Maharaja segera menghaturkan sembah. "Daulat tuanku, hamba adalah Sang Yatindra, kasihanilah hambamu untuk menjalankan apa yang menjadi keputusan tuanku." "Hai anakku Sang Raja, tiada salah olehmu dalam tindakanmu ini, aku akan melaksanakan segala angan-anganmu, akan segera aku melepaskan penderitaan Sang Sida Dewata." Tiada yang tertinggal semua macam sesajen untuk melengkapi agar terlaksana upacara Sang Maharaja kesemuanya indah, lengkap sesajennya dengan uang sebanyak 225 dan seikat benang. Segera di lanjutkan jalannya sesajen itu setelah mendapat restu dari Maha Bhujangga. Akhirnya Sang Pitara menjadi sempurna, lalu terlepas dari neraka, kemudian melayang menuju Sorga &ang Sida Dewata. Kini Sri Maharaja mengajukan pertanyaan kepada Sang Bhujangga mengenai upacara tersebut, yang segera dijawab oleh Sang Bhujangga. "Kini telah $elesai semua pekerjaanmu, (pekerjaan dalam upacara), hai Rahadian aku memohon kepadamu agar engkau bertananya kepada samudra." Segera Sang Maharaja mendatangi laut. Ada sabda yang didengar, mengatakan bahwa telah melayang rohnya Sang Ayah, sudah selesai menanggung penderitaan. Demikianlah isi sabda itu yang dihaturkan kepada Sri Maharja, makin sejahtera hati n kebenaran kewajiban seorang pemeb�liau untuk menjalank� gang ·kerajaan, tak ada yang mertjadi kecurigaannya. Demikian · ke'yakinan yang kuat tiada ·pemah� berubah selalu menggiring para harribanya untukmenikmati ketekunan pertapa.

Demikianlah tentang keterangan ceriteranya konon. Badan itu, selam mertjelma mertjadi manusia, walaupun besar atau kecil, barangkali yang berharga atau tidak. Itulah sebabnya orang sadar akan tindakannya, ·selalu menyiapkan diri untµk menepati dan menjalankan kewajibannya mertjadi manusia, selalu' menghindari perbuatan yang menuju neraka, mungkin salah satu . membahayakan.' Memang sangat sulit menjadi manusia kecil, sangat sulit juga menjadi seQrang Raja, terutama yang bertujuan membuat ketemteraman Negara, dan bagi orang yang dianggap saksi di dalam dunia. Janganlah membohong kalau dianggap saksi, hati-hatilah engkau terhadap pengaruh mas, intan permata yang indah dan persembahan dari warga desa, misalnya harta, ternak, padi, kain yang indah dan para perempuan yang cantik, kemungkinan kena pengaruh dengan benda yang demikian, yang disodorkan oleh orang berkuasa dan penuh kesennangan karena kaya, lalau membohong dalam menjadi saksi, perbuatari· itu akan mendapat neraka yang sangat besar konon, selama seribu seratus tahun menurut ajaran, dikerumuni oleh seribu ekor Naga, ditindih oleh Sanghyang Sumeru. Akan dijadikan alas dasamya · Saptapatala. Demikianlah nerakanya kalau menjadi saksi yang jahat menurut ajaran.

Lagi pula kalau tiba masanya Kali, jarang dirinya menerima belas kasihan seseorang, walaupun dari para: keluarganya tiada akan mendapatkan rasa kasih, sebab semua -perkataannya mendapatka� kecurigaan, sekalipun berbuat yang baik. Tiada wajar mendapat kepercayaan, setiap yang dibutuhkannya semua telah Ienyap. · Demikianlah nerakanya kalau menjadi saksi yang jahat menurut ajatan;

Lagi pula kalau tiba masanya Kali, ajara.n dirinya menerinia belas kasihan seseorarig, walaupun dari para keluarganya tiada akan mendapatkan rasa kasih, sebab semua perkataannya mendapatkan kecurigaan, sekalipun ,berbuat yang baik. Tiada wajar mendapat kepercayaan, setiap yang dibutuhkannya semua telah Jenyap. Demikianlah akibatnya orang yang berhati rakus, karena tak ada Jagi yang dipergunakan untuk menggantikannya. Akan tetapi or.ang yang kaya, sangat banyak mempunyai sahabat, banyak mempunyai warga yang besar dan kecil, banyak para keluarga mengurangi dirinya, dan kalau terdapat kesulitannya yang telah diketahui oleh Sang Raja, semua mereka memohonkan ampun, untuk meredakan kemarahan Sang Raja, dengan menghaturkan para wanita dan harta, di pergunakan untuk menangguhkan kelakuannya yang salah (si kaya), mereka mengabuhi Raja, agar tiada kelihatan kekeliruan sang kaya, hingga Sang Raja tiada dapat menunjukkan kesalahannya. Apabila demikian tindakan seorang Raja, sama juga dengan saksi pembohong, akan mendapat pahala yang tersebut di atas.

Begitu pula orang yang lemah, walaupun tiada seberapa bahayanya, masih terus diperhatikan oleh orang yang selalu meniru membuat telinga panas pada waktu mendengarnya, hjngga sampai ketutunan keluarganya terkena perkataan kotor, sebab tiada pada kekayaan yang banyak tempatnya menghindarkan diri. Apabila terdapat kekelfruannya dengan cepat diurungkannya, tiada urung akan mencapai tempat tinggi, terdapat anak dan istrinya tempatnya akan tenggelam, walaupun kecil dan sangat besar. Demikianlah caranya masa Kali, kalah tiap-tiap yang lemah oleh orang yang kaya, tiada dibicarakan ketaja.man orang yang lemah, walaupun dengan cepat mencapai sasaran. Kalau orang yang berkeadaan kaya, sangat banyak orang datang kepadanya, bermacam-macam dan sangat banyak mempunyai sahabat. Kalau bisa, janganlah meniru yang demikian, kebenaran itulah yang diperhatikan. Demikian pula tentang tindakan seorang Qari ke-turunan Kreta, harus hati-hati terhadap orang yang demikian kehidupannya, dan jangan menghina aksara tatkala membacanya, hams mengetahui kewajibannya orang yang berbakti kepada dirinya.

Tersebutlah keterangan lagi, tentang Krana Nagara yang ·harus dijaga oleh seora{ig Pemimpin; misalnya oleh seorang Mentri, oleh seorang keturunan Kreta, oleh orang Adharma-dyaksa. Caranya menjalankan Amarakreta, janganlah di semtiarangan tempt menguraikan Sanghyang Agama-sastra dan Sanghycrng Maha-pustaka, terutama kedudukannya Amarakreta. Tempat yang tiada wajar, misali:iya, df tengah hutan, di tengah tetegalafl, di tengah sawah, di tengah gunung, di sungai, dipagar batas, di pasan�rahart, dan pada waktu malam, di dalam rumah, di tengab taman, di perkebunan, di perbatasan, di tengah kuburan, di tengah kuburan anak-anak, di jalan besar atau di tepinya dan di tengah jalan yang kecil. Di sanalah tempatnya untuk mengikuti kedudukannya Amarakreta, di dalam Balairung, di dalam _Kapatihan, di dalam Kabhujangga, dengan keadaan duduk dan tata-cara yang baik, akrena itu harus diraspadai benar oleh seorang Pemimpin. J anganlah tiada mohon bantuan dari seorang Brahmana-sastra, Ksatria-sastra, Mantri-sastra, Dharma-dyaksa-sastra. Janganlah meitjadikan atau mendudukkan Mentri dari orang yang berhati durjana, akan selamanya pemikirannya berpahala kedurjanaan, semua pekerjaannya akan menuruti kehendakhya, lagi pula janganlah menjadikan Mentri dari orang yang menimbulkan penderitaan. Tak akan mencapai tujuan mempergunakan Mentri' yang demikian, akan menyebabkan semakin jauh kesejahteraan itu, segala apa yang menjadi tujuan Raja sangat lambat tercapai, mungkin akan membua musuh makin mendekat. Nah demikianlah tentang keterangannya, seorang Raja atau Pemimpin harus berhati-hati dalam menciptakan kesejahteraan Negara, agar menepati Nitisastra, kemudian apabila mati, atau ditimpa kehancuran dan kebinasaan tak akan mendapat kecaman, sebab telah menepati titahnya Bhatara, dan sesuai dengan tulisan yang ada d� kepala, oleh karena itu sadarlah akan diri, bahwa kesenangan itu akan berakhir dengan duka, mungkin sampai ajal tiba. Seorang Raja jangan kurang berhati-hati dan jangan terlalu cepat atau lambat mengambil suatu tindakan.

Inilah TA TANEGARA-MANTRI-SASANA besar dan kecil dan perbuatan orang terusir dan Kraton Majapahit. Sekian! OM-kara Saraswati ya namah swaha,

OM Awighnam astu, barn astu, tat astu, astu swaha.

Selesai dikutip dalam adat Anda-raja, oleh seorang yang bergelar adwaja padahi, pada hari yang menunjukkan, Sirsa, Banu, Upendra, pada waktu Kuningan (Kajenaran) waktu bulan terang tanggal 15 bulan Waicaka, pada tahun Caka 1674, atas suruhan Rajadiraja Wirya-arnla-nagara, untuk menyusun segala bentuk Aksara yang banyak kegunaannya, namun banyak yang kurang baik, banyak tiada memenuhi syarat, disebabkan sangat kekurangan dan sangat bodoh mengenai Aksara, hanya terdorong rasa hormat untuk menyusun Aksara di dalarn buku, asalkan telah dapat melaksanakan kehendak orang yang menjadi junjungannya, seperti yang terurai diatas.

BAB IV ULASAN TATANAGARA-MANTRI-CASANA

Rontal ini adalah merupakan salinan, dengan nomor Kirtya 3247. lndu.knya (Bali = babon) dimiliki oleh I Gusti Putu Jelantik (Raja Buleleng), dari Puri Gobraja Singaraja. Panjang rontal 50 cm, berisi 4 baris tulisan dan jumlah lampirannya 68. Adapun isi dari rontal ini adalah memuat tentang nasehat-nasehat dan unsur-unsur pendidikan lainnya yang harus diketahui oleh seorang pemimpin. Agar bisa menjadi pemimpin yang baik dan disegani oleh rakyat, sebagaimana lialnya yang telah diuraikan di dalam rontal Tatanagara-Mantri-Sasana seperti berikut ini. Semoga tidak ada halangan.

Demikianlah yang bernama Tatanagara-Mantri- Casana. Wajar dijadikan pegangan oleh orang yang ingin tahu dengan makanan yang tidak boleh dimakan. Lagi pula agar berhatihati benar di dalam menjalankan kewajiban sebagai pemimpin Negara, agar rakyat semua dapat menikmati. Itulah yang wajar dijadikan sahabat oleh para Mantri dan j'angan lalai kepada kewajiban-kewajiban, ·harus taat kepada sesuatu makanan yang tidak boleh dimakan (Bali = berata).

Adapun menjadi seorang pemimpin yang baik, harus tahu ten tang ilmu yang menyangkut soal wilayah. Sebab, hanya Raja dapat mengatur dan membuat Negara sejahtera, lagi pula disenangi oleh semua rakyat. Tentang hal yang lain janganlah lupa dengan pantangan terhadap makanan. Demikian disebutkan.

Ada sebuah kisah ceritera pada jaman dahulu kala, pada waktu Pulau J awa mencapai keemasannya, Di mana orang yang telah dipercaya pada ja�an dahulu (leluhumya), ditimpa bahaya, akan dibunuh oleh sekelompok orang. Nah ketika itu juga tu·put dari mara bahaya yang mengancam dirinya hingga menjl!di hidup dengan selamat. Akhirnya mengeluarkan kata-kata berjanji tidak akan memakan daging sapi, tidak .akan memakan buah jelai (Jawa), dan tidak akan memakan dag�ng burung perkutut (Bali = titiran). Demikian isi sumpah itu hanya tiga jenis yang tidak boleh dimakan.

Apa sebabnya demikian, karena orang yang membuat sumpah atau janji ini, diburu oleh onµ1g yang ingin membunuhnya. Akhirnya bersembunyi di bawah pohon jelai (Jawa). Pada saat itu di sekitar tempat tersebut kelihatan ada sapi yang sedang memakan pohon tersebut. Sapi itu hanya sebagai bayangan saja. Tidak jauh dari tempat itu ada burung perkutut, dengan tiada henti-hentinya berbunyi. Karena dilihatnya ada sapi, bµrung yang sedang berbunyi, akhimya orang yang mencari kembali pulang sehingga batal untuk dibunuhnya. Itulah yang menyebabkan mengeluarkan kata demikian: "Hai kau sek3.lian, karena telah berjasa menolongku dari mara bahaya, mulai saat ini sampai pada sanak keturunanku nanti tid3.k akan memakan daging sapi dan pohon jelai (Jawa) begitu pula tidak akan memakan daging burung perkutut".

Demikian kutukan itu dij_atuhkan, setelah selesai kutukan itu diucapkan, akhirnya kembali pulang ke tanah Jawa. Demikianlah jelasnya. ltulah akhirnya menjadi warisan oleh para Mantri sampai sekarang. Seperti halnya tidak akan memakan daging sapi, lagi pula tidak akan menduduki punggungnya. Tidak makan daging burung perkutut, begitu pula tidak akan memakan buah jelai. Demikianlah kisah ceriteranya leluhur pada jaman dahulu kala. Kecuali milah yang dipelajari sekarang. Sebab menurut cerita pada jaman dahulu, segala Mantri (Raja)

berasal �ari Tanah Jawa. Oleh sebab itulah menjadi Mantri . atau pemimpin yang baik harus tahu dengan kewajiban-kewajiban. Dengan demikian, tidak akan terkalahkan oleh musuh, sedangkan saat-saat mendatang akan lekas mencapai keemasannya. Rakyat menjadi rukun saling maaf-memaafkan, kasih mengasihi. Adapun pantangan-pantangan yang"tidak boleh dipelihara, antara 1ain: 1,cera, ayaril hitam, anjing hitam, sedanglEan yang tidak boleh · ditanam sepert� padi hitam (Bali = injfn). Tidak boleh menditduki kulit sapi. Demikianlah pantanganpantangan yang tbrtulis di dalam lontaf ini. Tidak boleh dilanggar, jika dilanggar akan menj�di manusia yang tidak baik.

' Mana yang dinamakan ' Mantri, jika m emang kelahiran seorang Pra-arya, atau pemimpin, akan tetapi sefalu ingat kepada dirinya sekalipun tidak menjabat sebagai pemimpin itu juga disebut Mantri. Karena adiknya itu berhhlC menggantikan kak:aknya sebagai Raja. Begitulah yang tertulis ··di dalam UndangUndang Perjanjian· (Kreta-Sainaya). Setelah dirinya dibabitis atau diupacarai menjadi Mantri dinamai Papatih·. ltulah sebab; nya ada golongan Wesya. Begitulah yang tersebut dari sejak dahulu hingga sekarang. Demikiart ceritanya.

Adapun dari golongan Wesya, wajar menjadi Mantri, 'golongan ·Ksatria dibenar�an menjadi Ratu, sedangkan dari golongan Brahmana Siwa Swagata diwajibkan menjadi Resi. Ketiganya itu bemama Tri�arna. disebut Prabhu Rama· Resi. Tiada lain, hanya Triwarna yang tersebut di dalam buku ini. Demikian sebagai penghuni Negara.

Adapun. bila .melanggar terhadap pantangan makan akan tidak berhasil m'enjadi pemimpin Negara, ·d emikian tersebut di dalam buku. Sebaliknya berhati-hati menjadi seorang pemimpin, bila .ingin mendapatk.an kewibawaan. Agar selalu ingat dengan pantangan masing-masing. Sekalipun sedikit akan menyebabkan juga gagalnya segala cita-cita menjadi se·orang pemimpin. Supaya tetap teguh dengan segala pantangan. Bila meninggalkan segala pantangan berarti putus pula hubtingan ' jiwa. Deniikian tersurat di dalam buku.

Adapun seseorang yang masih kecil dijadikan Raja, sedikit pula kewajiban-kewajiban yang harus dijalankan, asalkan pantangan itu tetap dipegangnya dan dilaksanakan. Sewajarnya Sang Prabhu menghormati segala hal yang terdahulu. Tidak ada salahnya kewajiban sekarang ini harus membangun kembali hal-hal yang telah diwarisi pada jaman dahulu.

Di dalam puku telah disebutkan, :bila ada seseorang kelahiran dari golongan Wesya tidak dibenarkan memuja atau menghaturkan sembah kepada orang dari golop�an Brahmana maupun dari golongan Ksatriya .. Demiki!ID ceriteranya agar . berhati,hati menghaturkan pemujaan.

Demikianlah sepatutnya Sang Prabhu, jangan lupa dengan kewajiban-kewajiban, jangan sampai salah melakukan pemujaan. Hanya dari satu keturunan (Bali = tunggal .purusa) boleh. melakukan pemujaan. Semua orang harus tahu dengan tempat pemujaan ,masing-masing. Jangan melanggar sanggar pemujaan, . baik Ksatriya maupun Brahmana. Akan tetapi bhakti itu harus dilaksanakan seperti apa yang telah diterima dari sejak dahulu. Tidak boleh salah di dalam melaksanakannya. Apalagi berbhakti demi untuk kesentausaan Negara harus .betul-betul sujud. Begitu pula kepada semua pemuja harus memperhatikan golongannya dan segala pengikutnya. Supaya benar-benar sujud duduk bersila (di dalam istilah yoga = Padmasana) diiringi dengan ucapan yang mantap. Dem�ian cara sembahyang bersama. Dengan demikian Sang Raja akan mendapatkan kewibawaan dan dihormati oleh semua rakyat, karena tahu dan taat dengan kewajiban.

Adapun kewajiban pemimpin yang baik adalah sebagai berikut, jangan berpakaian yang tidak sopan, jangan berbuat tidak baik yang dapat menjatuhkan kepemimpinannya. Setiap hari harus dapat memperhatikan rakyat, selanjutnya tidak boleh mengotori tempat atau desa sekitarnya. Selanjutnya agar dapat membedakan tentara dengan rakyat. Bahkan sebagai Mantri tidak boleh berbuat yang tidak sopan: Tidak boleh menunjuk-

; r , I Z,' t kan dend� kepada rakyat. Haros tahu dengan tata cara duduk di dalam pamasuhan, 'bila duduk h�rus berada di sebelah Timur. Semua para pemimpin-pemimpin la4inya harus tahu dengan tempat dudukny� ·masipg-masing. Begitu pul� seorang Pendeta dan ·para Brahman' a tidak boleh ditempatkan di bawah. Demikian yang benar untuk mencapai kesejahteraan. Juga para Ksatriya tidak boleh duduk bersarrla-sama dengan ihlkyat biasa. Jika ada pemimpin yang demikiari berarti tahu dengan dirinya. ltulah yang disebut kebahagiaan lahiriah. Karena segala pengabdiannya dihonriati di alam ini. Banyak orang . sud ah tahu dengan pusat pemujaan leluhurnya. Dengan ·demikian segal� yang dilaksanakan · dapat tercapai dan segala sanak keturunannya mendapatkan kebahagiaan. Perbuatan yang demikian akan mendapatkan ketenangan begitu pula segala yang dikerjakan menemui kebaikan. Negara menjadi makmur, karena telah ditebus dengan pikiran yang benar, itulah disebut Raja yang mulia. Semua musuh menjadi takut berbuat jahat kepada Raja, sekalipun kepada rakyat semua, karena kebijaksanaannya. J uga Sang Mantri dapat mengetahui keadaan seseorang. Berbuat baik kepada sesamanya, tidak pernah memikirkan hak milik orang lain, semua rakyat merasakan kesenangannya baik yang kecil, maupun -rakyat yang telah lanjut usia. Baik kepada sesama kawari dan hormat kepada orang yang lebih tua.

Demikian perbuatan orang 'yang akan menemui tidak baik. Semua orang keadaannya dan pendiriannya tidak tetap, rakyat menjadi kacau balau, sama-sama merigaku dirinya paling kuat, ingin kepada harta milik orang lain, senang membawakan katakata yang bukan-bukan dan banyak Jagi sif�t-sifat orang yang dibawa. Memang demikianlah keadaannya saat-saat akan menemui kehancuran. Tida'<: ingat kepada leluhur,, berarti cepat akan menemui penderitaan. Tidak dir-asakan bahwa Negaranya akan menemui kehancuran nanti. Demikianlah kalau menjalankan perbuatan yang tidak baik. Negaranya akan dihancurkan oleh orang y,ang merasakan penderitaan. Keadaan r*yat tidak lagi saling menghormati. Karena tidak mampu dan lagi berbuat yang tidak disenangi akhirnya dihancurkan oleh semua rakyatnya. Tidak disadari bahwa tugas menjadi manusia adalah berbuat yang baik.

Ada yang lebih tinggi di dunia luas ini yang disebut alam kedewaan (Niskala) yang hanya diketahui pada waktu mati. Untuk menjadi pemimpin yang berwibawa, Negara menjadi kuat, harus percaya dengan alam kedewaan dengan cara mengabdi yang ba!k di dunia ini. Bila berbuat yang tidak baik, atmanya akan mendapat neraka. Apa lagi semasa hidupnya sering membawakan kata yang bukan-bukan demikianlah hasilnya. Begitulah agar berhati-hati sebagai orang yang memegang tamp� pimpinan, jangan ragu-ragu bertindak.

Adapun yang patut diperbuat menjadi pemimpin negara adalah segala tindakannya harus benar-benar membuat kemakmuran. Jangan lengah melaksanakan persembahayangan, hormat kepada sanak keluarga seperti halnya kakak, paman, kakek, dan sebagainya. Jangan tinggi hati, tidak akan tercapai segala cita Sang Mahapatih jikalau demikian. Demikian cara mengemban negara namanya. Untuk membuat negara menjadi baik ada dua bagian antara lain ada bagian yang di bawah dan ada bagian yang lebih tinggi, seperti halnya harus ada yang dipuja dan harus ada pula yang memuja. Di antaranya ada yang tidak wajar disembah. Demikian disebutkan.

Orang dari kasta Wesya tidak dibenarkan menyembah dua golongan manusia. Hanya dibolehkan menyembah satu yaitu keluarganya dan semua sanak keturunannya. Seperti kakak, paman, kakek, sampcµ pada kelua..ga besar lainnya yang merupakan satu keturunan. Jika salah melaksanakan, tidak luput menjumpai penderitaan, karena kacau balau di dalam menjalankan tugas, salah melaksanakan kewajiban terhadap sesama orang akan membuat penderitaan bagi dirinya sendiri. Jangan merusak kewajiban seseorang. Berbuatlah seperti Sang Brahmana, hasil- . nya akan dijumpai kelak di kemudian hari. Demikian tujuan yang harus dicari bila ..orang menginginkan kesucian bathin.

B·egitulah sebabnya Sang Mantri, harus mengikuti dan menerima nasehat rakyat. Orang yang ingat dengan kewajiban sekalipun jauh selalu dapat memikirkan rakyat.

Adapun bila sudah diketahui ceriteranya, jangan lupa sujud bhakti kepada keluarga. Demikian keadaan yang telah lampau. Kalau belum pernah sujud bhakti dengan keluarga, jangan sekali memuja orang 'di luar keluarga. Orang tua menasehatkan di dalam menjalankan tugas harus tahu dengan kewajiban •dan tata cara untuk mengekang hawa nafsu (brata). Kalau bisa menyatukan keduanya itu berarti dirinya bebas dari segala pemujaan. Jika sudah dimengerti menjadi seorang pemimpin semua rakyat akan menghormati. SeliaJiknya bila tidak tahu cara m((mbimbing rakyat� akhirnya timbul perasaan benci karena tidak dihormati oleh rakyat. Orang yang demikian gila dengan hormat, hanya selalu ingin dihonnati dengan tidak pernah menghormati orang lain. Maka oleh sebab itulah oraiig -yang demikian seumur hid up pikirannya diliputi oleh. rasa marah. Tidak mempunyai belas kasihan terhadap semua makhluk. J>ekerjaan hanya tahu makan dan tidur, tidak tahu dengan kewajiban yang harus dijalankan. Akan tetapi dirinya juga mendapat keunggulan. Orang yang tidak ingat dengan kewajiban sering rnelalaikan tugas, juga menet,nui kedudukan yang lebih tinggi, tidak sama dengan yang iain-lainnya. Hatinya senang bila setiap orang menghormati dirinya. Jika sehari tidak ada yang menghormati, segala pekerjaan tidak diselesaikan, mukanya mulai berubah dengan menunjukkan rasa marah · karena menginginkan sekali dirinya agar dihormati. Demikian perbuatan orang yang loba segala-galanya. Demikian juga dirinya ak,an menemui yang tidak baik, karena banyak perbuatan salah. dijal'ankan. Akhirnya cepat menemui kematian. Sebab mati itu tidak bisa diketahui dan ditentukan oleh manusia. Seperti halnya angin yang tidak dapat dilihat dan diketahui warnanya, apakah angin itu berwarna pt.ttih, merah, kuning, hitam dan sebagainya. Demikianlah menjelma menjadi manusia, bahwa manusia dilahirkan kemudian menemui saat kematian tidak dapat dihindari.

Adapun pendek umur seseorang karena dipengaruhi oleh perbuatan yang tidak baik, yaitu berkata yang tidak sepatutnya. Sekalipun sedikit berbuat, tidak luput menemui penderitaan. Itulah yang menyebabkan orang menjadi pendek umurnya. Walaupun perbl.iatannya sedikit atau banyak, besar atau kecil, akan tetapi mempengaruhi di dalam kehidupannya antara lain, tidak mempunyai pergaulan, menyebabkan pertengkaran, akhirnya menjadi bentrok. Semuanya bisa terjadi karena perbuatan yang tidak wajar. Begitu pula pertentangan pendapat itu timbul dari pemikiran-pemikiran yang salah. Karena pengaruh dari pemikiran yang salah, timbul perbuatan maupun tingkah laku yang tidak senonoh, akhirnya menjadi pertengkaran. Demikian keadaan orang yang salah melaksariakan tugas, ingin merombak peraturan-peraturan yang sudah berlaku dari sejak dahulu. Bila dirinya sudah tahu kemudian dengan sengaja mengenyampingkan kewajibannya, akan cepat menemui hukuman atau penderitaan yang cukup berat. Karena setiap gerak yang dijalankan didas�rkan atas sumpah dan janji. Bila menjatuhkan hukuman yang cukup berat. Karena setiap gerak yang dijalankan didasarkan atas sumpah dan janji. Bila menjatuhkan hukuman yang cukup berat harus memilih hari-hari baik, yang telah ditentukan. Ditempuh berdasar tiga jalan, yaitu: Si Budha, Si Sori, Si Sanggara. Kesemuanya ini diringkas menjadi Si Siwa-tatwa. Di dalam pelaksanaannya harus disaksikan oleh semua rakyat, sebab akan disahkan oleh dua orang Brahmana yaitu Padanda Siwa dan Padanda Budha, yang merupakan lambang persatl,Jan antara bumi dan langit, antara l�ir dan mati.

Demikian pula pada waktu meminum air suci, setelah disaksikan oleh semua negara. Menurut Sang Pendeta, orang yang memohon doa selamat sewajamya disaksikan oleh Sanghyang Surya - Candra yaitu Tuhan yang bergelar sebagai Dewa Matahari dan Dewa Bulan. Agar benar-benar mendengarkan doa restu yang ditujukan kepadanya. Begitu pula yang patut diketahui oleh orang yang memohon keselamatan adalah Sanghyang Triyodasasaksi yaitu Tuhan sebagai saksi di dalam melakukan upacal'a. Yang dijadikan pedoman oleh Sang Brahmana adalah tempat-tempat suci yang d�sebut Sad Kahyangan dihubungkan dengan hari baik yang telah ditentukan seperti Sad Wara, Saptawara dan banyak lagi hari yang lainnya. Demikian yang disebut saksi oleh Sang Brahmana. Sebab segala perbuatan baik dan buruk telah. diberitahukan hingga sampai kepada leluhumya.

Demikian nasehat Sang Pendeta. K etika memohon keselamatan laksanakanlah seperti apa yang telah dijelaskan. Agar benar-benar dilaksanakan oleh orang yang 'menginginkan keselamatan. Berhati-hatilah menjadi seorang pemimpin. Tidak dibenarkan melanggar peraturan adat dan tugas kewajiban yang sudah ada._ Sebab apa yang telah nikmati sekarang adalah sebagai prasasti manusia pada jaman dahulu. Jika dibandingkan di dunia ini sama nilainya dengan prasasti tembaga yang ditulis oleh orang yang maha utama, sebagai pegangan di desa-desa. Kalau di dalam diri �ndiri adalah brata, (pantangan terhadap makanan) sebagai prasastinya. Demikianlah pendidikan di dalam diri sendiri, sebab seperti apa yang telah dikatakan oleh orang yang telah termasyur pada jaman dahulu, tidak boleh dilupakan oleh orang yang mertjalankan tugas sebagai pimpinan. Hormat kepada orang yang sudah suci, dan benar-benar mempunyai pelajaran ilmu pengetahuan. Dan lagi pula dirinya masih bujangan diangkat menjadi pemimpin, bahkan dapat melaksanakannya dengan baik. Itupun berkat ketekunannya mempelajari segala macam pekerjaan. Seperti halnya anak seorang nelayan tentu diajarkan cara menangkap ikan di laut. Demikianlah segala kepandaian menurun dari orang tua karena pendidikannya yang baik.

Adapun jika ditinggalkan atau dilupakan segalanya, akan menjadi lenyap. Semuanya tiada gunanya bahkan tid'* dihormati oleh rakyat, karena segala tingkah lakunya tidak disenangi. Itulah yang menyebabkan hilang kedudukan menjadi �orang pemimpin, direbut oleh orang lain yang telah merasakan penderitaannya. Bila seorang pemimpin ingin mendapatkan ke .wibaw.aan, jangan lupa.,kepada orang yang .perbuatannya baik.

Tidak lupa belajar agama kepada orang yang dianggap lebih tahu di bidang· terse but. Dengan demikian· semua orang menjadi senang. Jika tidak percaya kepada apa yang telah disebutkan oleh agama, tidak akan dihormati oleh · semua manusia di dunia ini. Orang yang perbuatannya demikian, sama halnya membuat kehancuran.

Adapun bila negara menjelang saat-saat kehancuran Uaman Kaliyuga). Setiap orang menunjukkan sikap keberaniannya, negara keadaannya menjadi kacau balau. Berhati-hatilah menjadi seorang pemimpin negara. Bila ingat kepada tugas yang sebenarnya, antara lain, harus banyak belajar ilmu kebajikan, ilmu yang tercangkup di dalam agama, menjauhi orang yang perbuatannya tidak baik. Pada akhirnya akan mendapatkan banyak kawan, bahkan disegani, dan dihormaii oleh semua rakyat.

Jika ada salah satu rakyat, sekalipun keluarga, kalau perbuatannya salah menentang peraturan yang sudah ada, wajar diberikan peringatan dan hukuman. Tidak benar dikasihi dan disayangi sebab akan menyebabkan jatuhnya menjadi seorang pemimpin. Demikianlah sekedar sebagai contoh. Orang yang dijadikan andalan oleh Raja, harus tunduk dan hormat, tidak boleh menentang segala perintahnya. Pendeknya bila ada orang masih kotor di dalam dirinya tidak dibolehkan mengadakan hubungan sebelum dibersihkan terlebih dahulu. Setelah bersih diijinkan kembali mengadakan hubungan asmara. Demikian keadaan menjadi manusia seperti putaran roda cakra adanya. Apa yang telah diuraikan di atas, merupakan tugas yang harus benar-benar diterapkan dan dilaksanakan. Sekalipun masalah ini dianggap kecil, namun juga dapat mempengaruhi kehidupan di dalam kepemimpinan. lbaratkan besi yang sudah putus, akan bisa disambung lagi karena dihancurkan oleh api. Api merupa .kan pujaan orang dari golongan Pande karena dianggap dapat memberikan hasil untuk membantu kehidupan manusia. Bila seseorang mempunyai rasa belas kasihan, rela berkorban kepada sesamanya. Semua itu merupakan dasar petunjuk yang sama nilainya dengan berkata yang baik. Segalanya itu akan muncul tiba-tiba melalui ucapan kata-kata. Seperti halnya menghirup udara masuk melalui dua rongga hidung, kemudian sampai pada pangkal lubang mulutnya, sebagai pusat ke luarnya segala ucapan. Nah dari sinilah akhirnya orang bisa mengeluarkan perkataannya, baik di dalam pasamuhan maupun bila berjumpa dengan teman, menunjukkan rasa hormat, saling sapa menyapa. semua kebiasaan-kebiasaan tingkah laku seseorang, dapat diperbaiki, sama halnya seperti besi. Lagi pula rakyat hendaknya patuh dengan segala perintah raja, rukun dengan sanak keluarganya, saling menasehati antara yang satu dengan yang lainnya. Berkatalah pada saat memberikan pengorbanan kepada seseorang. Seorang menjadi pemimpin wajar berbuat demikian, sebab segala-gal�nya sudah dimiliki antara lain, punya rumah, punya pakaian yang mewah-mewah, memiliki harta kekayaan · mas permata, istri dan sebagainya, sebagai tambang yang boleh dinikmati olehnya Sang Raja harus mempunyai rasa penuh pengorbanan dan memperhatikan rakyat sampai pada yang sekecil-kecilnya. Andaikata sudah demikian perbuatannya, semua pikiran rakyat menjadi senang. Bila ingat dengan keluarga akan menemui kesejahteraan, demikian pula semua musuh menjadi takluk. Seyogyanya sanak keluarga harus didekatkan karena dapat menolong dan membela kelak di kemudian hari. Demikian keadaan orang yang ingat dengan sanak keluarga yang merupakan satu keturunan (Bali - tunggal purusa). Adapun,yang disebut pasanakan, adalah keturunan ketiga kalinya. Selanjutnya lewat dari ketiga kalinya disebut Kadang-Warga. Semua itu merupakan satu darah keturunan. Adapun yang disebut awerat adalah seseorang yang ditugaskan menjadi pemimpin negara, dikawal oleh semua orang dan para Mantri sebagai pelindung para bujangan. Sedang kan yang menjadi pesuruhnya adalah dari golongan Sudra. Nah ingatlah Sang Mantri, bila sudah melakukan perbuatan demikian akan menemukan kebahagiaan lahir, menemui keagungan menjadi kepala negara, karena dihormati oleh empat golongan manusia, yang disebut Caturjadma.

Adapun tata tertib di dalam pasamuhan adalah sebagai berikut: Sang Ksatriya, duduk di depan Sang Raja, dan Sang Bujangga Brahmana duduk paling hulu, sedang yang lainnya duduk di sebelah kanan dan kiri.

Aturan bahasa yang patut diucapkan oleh Sang Prabhu antara lain, kalau berhadapan kepada Sang Bujangga Resi, harus diikuti dengan sembah honnat. Walaupun kepada orang Ksatriya tidak ada salahnya juga mengucapkan hormat-. Demikianlah tata tertib yang harus dijalarikan, sekalipun tidak menyembah, asalkan pikirannya hormat. Lagi pula tidak ada salahnya bila hormat kepada Sang Resi dari lain tempat, wajar dihormati pada saat-saat bertemu.

Adapun bila Ksatriya dan Wesya berjumpa dengan beliau harus menghonnat, sebab beliau adalah sebagai sahabat. Kepada yang menghormat diharuskan mencakupkan tangan, sedangkan yang dihonnati juga menirunya. Begitu pula halnya· bila ada orang yang datang ke rum� harus dipersilahkan duduk. Andai kata berjumpa kepada orang yang lebih tua yang merupakan satu darah keturunan, seperti kakek, puyut, paman dan sebagainya, wajar dihormati dengan kata yang sopan.

Demikianlah kesejatiannya sebagai seorang Mantri. Sebab semua yang sekarang nampaknya jauh berasal dari saudara yang dekat. Bahkan berasal dari satu darah keturunan, yaitu antara ibu dan bapa yang disebut pradana-purusa. Keadaan orang seperti sekarang ini adalah merupakan penjelmaan dan pengganti orang yang telah meninggfll pada waktu dahulu. Tidak jauh bedanya seperti pohon beringin pada mulanya hanya tumbuh satu pohon, setelah besar berbuah amat banyaknya .. Kemudian datang burung-burung yang membawa terbang ke banyak tempat, akhirnya lama-kelamaan banyak tumbuh pohon beringin di tempat-tempat lain yang besar pula. Itupun berasal dari satu pohon beringin, makin lama makin berkembang, menjadi banyak pohon. Begitu pula manusia banyak pergi merantau dari tempat semua untuk mencari penghidupan yang lebih bail< di tempat yang lain. Begitulah keadaan orang yang berbuat baik pada akhirnya mendapatkan kebahagiaan di dalam kehidupannya. · Demikian tujuannya memperhatikan sanak keluarga.

l

Adapun bila otang berbuat dosa pada waktu dahulu� nantinya akan menjadi manusia yang tidak baik pula.' ·ttilang k'.edudukannya seperti semula (Bali =· surud, susud). Sebab tidak akan dapat kembali menyamai kedudukan orang yang pengabdiannya baik. Sampai pad'a kehidupan selanjutnya tidak akan mendapatkan k��mpurnaan lagi. Demikianlah hasil perbuatan seseorang yang tidak baik semasa hidupnya dahulu. Itulah sepabnya di dalam kelahirannya menjadi orang yang tiada berharga lagi.

Bila Sang Raja menemui keagungannya di dunia, kalau segala tindakannya didasarkan atas pengabdian yang 'baik begitu pula tidak lupa kepada sanak keluarga' yang sudah terpisah sekarang ini. Di masa keadaan yang semula hanya bersaudara tujuh orang. Lama-kelamaan berselang seratus tahun berkembang menjadi keluarga besar yang dikenal dengan masyarakat. Semua itu wajar dihormati olehnya, seperti apa yang dikatakan oleh orang yang telah berjasa pada jaman dahulu. Walaupun orang itu masih bujangan, wajar dihormati dengan menunjukkan sikap sopan dan baik. Perbuatan yang demikian akan dibalas. juga oleh sanak keluarga dengan hati senang yang penuh pengorbanan pula. Bila ada maksud yang perlu disampaikan dengan keluarga, merasa perlu mengadakat;1 pendekatan terlebih-.dahulu dengan menunjukkan sikap sopan, agar keluarga dengan senang mendengamya. Setelah dicintai, baru diambil dijadikan istri. Apabila mempunyai istri yang banyak, salah seorang istri kemudian mempunyai anak karena basil hubungan gelap dengan orang Sudra, wajar anak itu diambil oleh orang Sudra tersebut. Lagi pula kalau lahir dari hasil hubungan dengan Raja, h�rus disambi-1 pula oleh !laja. Demikianlah kebenarannya.

Jika tidak dibolehkan menyembah, jangan memberikan sembah kepada orang lain. Lagi pula yang tidak boleh disembah oleh Mantri Wang-Bang, sebab. Mantri Wang-Bang tidak dibenarkan menyembah Mantri dari· kasta Ksatriya. Bagi yang tidak disembah janganlah marah. Oleh karena kisah yang menceritakan Wang-Bang itu, pada mulanya berasal dari golongan Brahmana. Maka oleh sebab itulah merupakan Mantri yang terhina. Adapun aturan-aturan yang tidak boleh dilaksanakan oleh Mantri Wang-Bang adalah tidak boleh menyembah orang lain, selain. Sang Prabhu. Demikianlah seharusnya tata tertib sebagai Mantii Brahmana atau Wang-Bang, menjadi pemimpin negara yang disebutkan di dalam buku oleh Sang Ratu.

Demikian pula seorang Ksatriya menjadi Mantri, bila rakus memakan segala macam daging. Di dalam upacara penguburan mayatnya dialasi dengan daun pisang. Demikian tata tertib menjadi seorang Mantri. Sang para Mantri dibedakan atas dua jenis. Yang pertama, berasal dari golongan Ksatriya. dan yang kedua, berasal dari golongan Wang-Bang atau Brahmana.

Demikian tindakan seorang pemimpin yang baik, seperti yang telah dikatakan golongan Wesya pun diceriterakan di dunia sampai pada saat sekarang ini. Adapun seorang Mantri Ksatriya dibolehkan saling ambil mengambil.di dalam perkawinan dengan Mantri Wang-Bang, sampai pada hari-hari mendatang.

Adapun keistimewaan Sang Mantri Wang-Bang dengan para Mantri semua adalah tidak ada yang dapat menyamai kedudukannya dengan teman karibnya yang menjabat sebagai Mantri. Sekalipun Mantri-mantri yang lainnya dikatakan baik oleh semua rakyatnya, sebab Sang Mantri Wang-Bang, bila pada waktu mengadakan pertemuan di desa-desa, wajar beliau . duduk sebagai Brahmana. Bila meninggalkan tugas sebagai pemimpin beliau menjadi penegak di masyarakat. Demikian disebutkan keadaan Mantri Wang-Bang. Sang Mantri Wang-Bang dianggap pandai menjadi pemimpin negara.

Menjadi seorang pemimpin hendaknya tahu dengan segala bagian-bagiannya, antara lain pekerjaan berat dan ringan, mana yang benar dan yang tidak benar. Jangan salah membeda-bedakan, jangan merasa diri tahu segala-galanya. Semua tindakan itu tidak dibenarkan. Memang benar-benar demikianlah ceritanya itu tidak dibenarkan. Memang benar-benar demikianlah ceritanya, tidak .ada manusia seperti Dewa yang mengetahui segalagalanya. Sebagai manusia tentu saja ada kekurangan-kekurangahnya. Memang sudah merupakan takdir, bahwa manusia diciptakan ke dunia oleh Tuhan, sudah mendapatkan pembagian tugas masing-masing yang telah dipilihnya di dunia akhirat (Niskala). Tidak ada manusia demi.kian dari sejak dulu sampai sekarang dan tidak ada manusia yang mengetahui segala-galanya. Demikianlah ceirteranya, siapa yang disebut saksi, kecuali hanya Dewa. Begitulah tugas menjadi seorang pemimpin yang harus diin&a11.can bahwa pembagian gofongan manusia ada empat bagian yang disebut Catur-Warna. Seorang kasta Ksatriya, tidak dibolehkan mengambil seorang istri dari kasta Brahmana, hanya diijinkan .kawin dengan seseorang dllri golongan Ksatriya, Wesya dan Sudra. Demikian juga seorang dari kasta Wesya tidak boleh kawiri dengan seorang wa'nita dari gofongan Ksatriya, hanya dibenarkan kawin dengan seorang wanita Wesya dan Sudra. Dan yang terakhir, golongan Sudra tidak dibolehkan · mengambil istri seorang Ksatriya dan Wesya hanya dibolehkan kawin dengan orang Sudra sendiri. Hanya dari golongan Brahmanalah dibolehkan mengambil istri dari semua kasta seperti Sudra, Wesya, Ksatriya sampai pada kasta Brahmana itu sendiri. Demikianlah peraturan dan tata-cara memperoleh istri agar, selalu · ingat dengan segala tindakan yang dijalankan. Sekalipun menerima seorang wanita inaupun menyerahkan seorang wanita kepada laki lain, agar berhati-hatilah Sang Mantri. Jangan keliru di dalam melaksanakannya. Jika Sang _.Mantri salah menjalankannya disebut Mantri yang buta. Seorang pernimpin sengaja membuat "dirinya bodoh, bahkan sampai'akhir ajalnyapun akan tetap tidak tahu. Demikianlah ceriteranya, Sang Mantri merupakan kumpulan dari empat golongan manusia, antara lain Sang Brahmana bertempat pada kepclianya, Ksatriya pada bahunya, We�ya terletak pada tangan, sedangkan Sudra terletak pada telapak kakiny,a. Jadi len,gkaplah adanya Caturwama diceriterakan di �unia ini. Demikianlah" orang yang tahu dengan pegangan menjadi Kepata Negara. Jangan tidak berhatihati, sebab bila melupakan diri sendiri, dapat merusak kewibawaan menjadi pemimpin pada akhirnya akan menemui kehancuran. Maka oleh sebab itu ingatlah dengan segala tugas dan kewajiban. Kalau sampai semua kawan menjadi takut juga menyebabkan jatuh tampuk pimpinannya menjadi Raja. Oleh karenanya jangan melupakan tugas, sekalipun pekerjaan itu besar maupun kecil. Sebab segala yang diwarisi sampai sekarang adalah merupakan pemberian Tuhan pada jaman dahulu. Itulah sebabnya, berhati-hati Sang Mantri menjadi Kepala Negara.

Sang Mantri harus memberikan tuntunan kepada sanak keluarga semua, agar tahu membedakan perbuatan yang benar dan perbuatan tidak benar yaiiu jalan yang menemui penderitaan nanti. Lagi pula kebaikan bersanak saudara tentunya diajarkan beraneka ragam pendidikan dan silsilah keluarga yang perbuatannya salah dari sejak dulu hingga sekarang .. Akhirnya menjadi keluarga yang terkutuk. Jangan lupa memberikan pendidikan lainnya, seperti tugas dan kewajiban yang harus dilaksanakan, makanan yang tidak boleh dimakan. Pekerjaan apa yang harus diperbuat di waktu meninggal dan pada saat-saat mendatang. Begitu pula pakaian apa yang boleh dipakai dan mana pula yang tidak. Harus diberitahukan, bagian-bagian upacara kematiannya dari masing-masing kasta yaitu dari Sudra, Ksatriya sampai pada Brahmana. Jangan salah melaksanakan upacara kem-atian pada hari-hari selanjutnya. Ada sebuah upacara kerajaan kematian pada hari-hari selanjutnya. Ada sebuah upacara kerajaan yang disebut Mamantrin-gama, yaitu salah satu jenis upacara kematian yang diselenggarakan khusus oleh para Mantri, di mana Sang Mantri bila telah menemui ajalnya, mayatnya harus dibakar. Dengan demikian negara akan menjadi subur dengan hasil bumi yang berlimpah-limpah. Sedangkan bagi golongan Sudra, tidak dibenarkan melaksanakan upacara tersebut. Hanya orang·dari kasta Brahmana, Ksatriya dan Wesya dibolehkan melaksanakan upacara ini. Pada hakekatnya ketiga golongan manusia menerima kebahagiaan. Bila seseorang tidak tahu dengan kewajiban-kewajiban ayahnya, melupakan begitu saja akhimya juga kelihatan pahagia. Orang yang demikian dikatakan senang tetapi juga dirinya tetap menderita. Orang tersebut .. dikatakan senang, karena dilihat oleh banyak orang be:r; pakaian yang mewah-mewah. Akan tetapi sebaliknya, hatinya tetap diliputi oleh rasa sedih karena lupa terhadap kewajiban leluhurnya. Perbuatan demikian, akan terus terbawa sampai pada keturunannya.

Demikian keadaan waktu sekarang, begitu pula golongan Sudra agar taat dengan kewajibannya. Jangan menolak tentang hal-hal yang telah diwarisi dari sejak dahulu. Demikian terse but di dalam aturan dan kewajiban-kewajiban, akan tetapi ketiga golongan itupun tidak boleh · melalaikan tugasnya masingmasing. Demikianlah tindakan yang benar, agar selalu diingat oleh Sang Mantri, seperti halnya Sang Brahmana agar tekun mempelajari dan mengembangkan agama. Sang Ksatriya agar taat melaksanakan tugas sebagai pemimpin, b�gitu pula tugas dari golongan Sudra, hendaknya dilaksanak'an dengan baik, walaupun tanpa pemberian upah. Di antara kesemua golongan manusia agar selalu ingat dengan tugas dan kewajiban masingmasing, tidak boleh keliru menjalankannya, sebab tindakan yang salah membahayakan bagi seseorang. Apalagi terhadap rakyat, jangan takut berkorban, jangan lupa membagikan hasil secara merata. Sebab ji:ka rakyat sampai kekurangan makanan, dapat mempengaruhi negara, misalnya rakyat yang pemberani di dalam peperangan menjadi takut, rakyat yang pandai, mengaku dirinya bodoh. Akhimya semua lalai dengan tugasnya masing-masing. Hendaknya Sang Mantri sebagai pemimpin rakyat plenjadikan negara makmur dan sejahtera seperti. air laut yang luas pe1:mh berisi ikan besar maupun kecil tidak kekurangan makanan. Sekali lagi ditekankan, jangan keliru di dalam melaksanakan kewajiban-k,ewajiban .sepab J masmg-masing orang harus tahu dengan tugasnya seperti halnya semua peralatan · dari besi antara lain, pisau, linggis, cangkul, kapak .. dan sebagainya, semua itu harus tahu dengan fungsi dan kegunaan dari masing-masing alat tersebut. Begitu pula Sang Mantri jangan salah membagikan tugas kepada ra,kyat banyak.

Adapun tingkah laku sebagai rakyat adalah sebagai berikut: Jika ada salah satu rakyat berbuat jahat kepada orang yang sudah suci atau Pendeta, perbuatan demikian disebut durhaka. Dirinya hanya berani terhadap Pendeta akan tetapi sebaliknya, dirinya takut akan dibunuh. Tindakan seseorang yang demikian tidak dibenarkan. Karena menunjukkan sifat-sif at keberanian dan rasa takut tidak pada tempatnya. Berpura-pura memperlihatkan dirinya sebagai orang yang pemberani, akan tetapi di dalam hatinya diliputi oleh rasa takut. Dan bila ada seorang rakyat yang mempunyai sifat serakah, angkuh orang yang demikian, tidak dibenarkan dijadikan sahabat. Akibatnya akan dipengaruhi oleh perbuatannya yang tidak baik pula. Jika ada seorang rakyat keadaan hidupnya cacad dan bodoh, jauhi orang yang demi.kian, karena dapat menjatuhkan Raja sebagai pemimpin negara.

Hanya orang yang berwajah sopan dan tahu dengan peraturan tata-tertib diperkenankan dijadikan sahabat. Begitu pula bila ada rakyat yang pandai dan bersusila jangan dijauhi sebab raja akan mendapatkan kebahagiaan karena segala pekerjaannya dapat diselesaikan. Jika ada rakyat usianya sudah tua akan tetapi perbuatannya jahat, angkuh dan sebagainya tidak benar disayangi dan dihormati oleh rakyat semua, apalagi bagi raja itu sendiri. Orang yang demikian bukanlah raicyat yang baik, andaikata sudah demikian perbuatan orang, negara menjadi makmur.

Bila ada seorang pemimpin berbuat berdasarkan petunjuk- ' petunjuk kesusilaan, berpikir yang baik, berkata yang benar, orang yang demikian disebut pemimpin yang baik, karena dapat mengalahkan perbuatan yang kotor. Keadaan perbuatan yang demikian disebut orang yang bijaksana.

Jika ada seseorang yang sudah lanjut usia, berbuat yang baik, pandai berpikir, berjiwa satriy�, orang yang perbuatannya demikian, hatinya selalu gembira, rela berkorban, disenangi oleh semua orang di mana-mana disebut orang karena kebaikannya.

Dan yang lain, bila ada seorang prajurit yang takut tetapi pandai dan pernah menjabat sebagai pembantu raja, orang yang demikian akan memperoleh kekalahan di dalam peperangan. Demikian disebutkan basil bagi seorang prajurit yang mempunyai rasa takut.

Demikian tindakan kepada orang yang telah dihormati, harus menunjukkan rasa simpati kepada teman sendiri, maupun kepada orang banyak. Bila mempunyai seorang anak· yang demikian, selalu menunjukkan muka yang sedih, tingkah lakunya tidak baik ketika itu pula hendaknya dipanggil, diberikan petunjuk-peti.mjuk sebelum dinasehati. Secara diam-diam, hidangkan. segala macam makanan, ter.lebih dahulu diberikan makan dan minum, setelah selesai baru dinasehati dan berikan bermacam-macam petunjuk yang baik. Akhirnya sifat tinggi hati bisa berubah menjadi rendah hati. J adi sifat angkara itu hanya dapat dikalahkan oleh pikiran yang lurus dan benar. Selalu dibimbing oleh sanak keluarganya, jangan segan diajar berkata yang baik, bila belajar tidak boleh mt'.mpunyai pikiran yang bercabang, jangan men..Yalahkan orang yang perbuatannya baik, jika berbuat salah, fangan lupa memiflta maaf kepada orang yang tidak bersalah. Demikian harus diperbuat agar negara tidak kacau, jangan menjauhi segala petunjuk, seperti agama, Caturagama. Pedoman itu yang harus dipegang tegul), akhirnya negara menjadi kuat.

Demikian lagi kewajiban seseorang prajurit kepada raja bila pada saat mengadakan pasamuhan atau pertemuan, berjumpa dengan orang� banyak, tidak boleh saling mendekatinya, hanya dibolehkan berkata yang sopan �epada teman-temannya. Tidak boleh bersenda-gurau dengan orang yang bukan golongannya. · Jika bersenda-gurau dengan teman lainnya, semua prajurit menjadi ribut. Tidak luput akan menjadi kacau karena berbicara saling jawab-menjawab, saling caci-mencaci dan sebagainya.

Bila a'da rakyat Sang Raja, metasa pandai karena dirinya dipuji-puji oleh kawannya, rakyat yang demikian sama halnya dengan anjing. Sebagai rakyat bawahan yang tidak pemah terdidik, tiada diduga-duga menjadi orang besar menyamai kedudukan Sang Raja. Karena mempunyai sifat sombong hanya membuat kebahagiaan· dirinya saja. Sesungguhnya orang yang demikian, akan cepat menemui kematiannya. Ditekankan kepada Sang Raja agar tetap waspada jika mempunyai rakyat yang demikian. Demikianlah rakyat itu jika tidak diberikan petunjuk-petunjuk yang baik akan menjadi lucu dan bodoh. Demikian sebaiknya kewajiban menjadi rakyat. maka oleh sebab itulah, sukar menjadi seorang pemimpin, karena sukar melaksanakan segala tindakan. Tidak baik menjadi pemimpin berdiam diri, harus senang berceritera kepada semua rakyatnya, sampai meresap ke dalam pikirannya, dengan demikian tahu berkata yang baik dan sopan seperti halnya Panakawan yang disuruh pergi ke tempat-tempat dekat, maupun jauh. Sehingga orang yang dikunjungi senang mendengarkannya. karena baik dan tidak ada salahnya di dalam menyajil_rnn kata-kata. Demikianlah seharusnya menjadi raja, pertama-tama harus tahu keadaan rakyat, kedua hendaknya diberikan pendidikan kesusilaan tentang berkata yang baik sehingga bila berkata, menghadap kepada Sang Brahmana, Ksatriya, Wesya, Sudra, semua orang tahu berkata yang sopan.

Demikian nasehatnya orang yang mempunyai rakyat, pesuruh (duta) walaupun tempat tersebut tidak jauh ditempuh oleh seorang duta hendaknya orang yang mempunyai duta itu - memberikan suguhan sekedarnya, jangan sekali tidak menyediakannya, sebab tindakan demikian sudah merupakan adat kebiasaan. Nantinya akan menemui ·kesukaran bila duta itu tidak dihidangkan makanan. Pada hakekatnya timbul kesukaran dengan sahabat, oleh karena lapamya sang duta, berikanlah makanan. Akhirnya akan dapat mengeluarkan kata-katanya pada saat disuruh menjalankan tugasnya sendiri. Begitulah hasil orang yang kikir terhadap dutanya, sama halnya orang yang tidak menghargai kepayahan berjalan. Demikian basil orang yang kikir, tidak tahu dengan kewajibannya sendiri yang patut diamalkan dan dijalankan.

_ Adapun seorang pemimpin agar berhati-hati mempunyai duta. Rela mengorbankan makanan ataupun berupa bentuk upah kepada pesuruh-maupun kepada teman-teman atau sahabat lainnya. Bila berjumpa dengan orang pada saat bepergian hendaknya bertegur-sapa dan perhatikan orangnya, segala ucapannya dan juga pekerjaannya tahu dengan kepribadiannya, berarti tetap baik bersahabat.

Adapun jika mengeluarkan perkataan menyuruh seorang duta membawakan pesan kepada orang lain, hendaknya Sang Raja memikirkan keadaan bawahan yang demikian.

Ada lagi kewajiban seorang tentara yang besar, pada waktunya rakyat menghadap di tempat pertemuan. Lagi pula orang hendaknya menunjukkan muka yang baik, jangan menunjukkan muka yang marah, tidak boleh menggosok atau meraba muka dan jangan berbuat hal-hal yang lain. Tidak dibenarkan bila berbuat demikian, agar memandang seseorang yang benar-benar berbicara yang honnat, tertawa serempak. Pada waktu mengeluarkan pertanyaan agar bergantian. Akhimya dapat didengar dengan jelas suara-suara yang lainnya.

Demikian perbuatfcln Sang Mantri pada saat mengumpulkan semua rakyat, agar negara menjadi kuat dan makmur. Menjadi seorang pemimpin yang gila segala citanya tidak akan tercapai dan rakyat menjadi kacau balau, sebab tidak boleh menjalankan sifat-sifat yang jahat menjadi seorang pemimpin. Demikian jadinya bila menjalankan yang tidak wajar, sebab tiada bisa melarang orang yang berbuat dusta, seperti halnya ikan memakan kawan-kawannya , sekalipun telah diketahuinya temannya itu berbuat baik. Begitulah akibatnya, sekalipun orangnya sudah diketahui miskin di dalam kehidupannya penuh penderitaan, orang yang mempunyai tabiat pendusta tidak mengenal belas kasihan mereka mencuri segala harta miliknya. Perbuatan rak_yat dernikian . , tidak rnemandang sanaj( keluargliilya dan tidak rnemikirkan rn�a-masa yang. akan datang. ltulim sebabnya, sebagai pemirnpin negara hendaknya rnemperhatikan benar-benar keadaan rakyat, be�tu pula sanak keluarganya sernua. Jangan ragu:ragu bertindak kepada orang yang ber�uat dusta. sa'ng raja tidak benar menghiraukan perkataan rakyat semua; hanya dua yang harus dipikirkan dan perhatikanlah segala tingkah lakunya. ltulah yang patut diketahui, walaupun orang tersebut merupakan sanak keluarga, apalagi orang yang hanya sebagai sahabat .

Bila akan rnenghadap kepada Raja, sebelurnnya agar diperiksa terlebih dahulu perkataan-perkataan yang akan diucapkan agar sahabat segan mendengarkannya. Dengan demikian, setiap teman yang melihatnya menjadi senang dan hormat. Karena segala tindakannya dan perbuatannya selalu benar, berwajah sopan, berbicara yang bepar dan berpikir yang baik. Perbuatan dernikian, tidak akan ctikutuk oleh orang lain. Bila ada orang bijaksana berbuat demikian, wajar dihormati dan ditiru, walaupun orangnya masih rnuda, jika tidak pernah berbuat angkuh, tidak pemah berkata kasar, amal perbuatannya hanya untuk kebaikan negara, wajar dihormati oleh Sang Mantri.

Adapun bila sudah diperhatikan dan diketahui keadaan rakyat tentang kehormatannya kepada Sang Raja, patutdiberikan tugas masing-rnasing. Rakyat seperti itu agar dibalas dengan perbuatan baik pula oleh Raja. Karena pengabdiannya .baik terhadap negara wajar diberikan hadiah berupa istri dan beberapa tugas serta kewajiban sebagai orang. Jangan keliru rnemberikan tugas yang akan dijalankan, sebab kepandaian itu ada bermacam-macam. Ada yang pandai berkata, ada keakhlian yang ke luar dari tangan, dan ada juga keakhlian untuk kaki. Semua itu harus diketahui dan dipegang teguh oleh Sang Mantri. Orang yang tahu memimpin negara, karena amal perbuatannya baik. Tidak cakap dan kurang mempunyai akal ikut lekas-lekas mengorbankan diriny� .tindakan orang yang; demikian dikatakan hanya mengadu keberanian saja. Seperti halnya orang yang hormat kepada rajanya akan tetapi tidak bisa berkata yang baik, akhirnya menjadi ragu 'dan takut menghadap kepada pemimpinnya. Orang yang demikian gagal menjadi pahlawan'. B'ila · ada orang yang demikian, 'dapat ditunjuk sebagai panglima perang. Menjadi seorang pemimpin harus didasari oleh jiwa kesatria dan berani mengorbankan jiwanya demi untuk membela kebenaran.

Demikian kepandaian itu yang bisa dilahirkan oleh tangan seperti halnya melukis, membuat ukiran, membuat patung, semua itu adalah keakhlian yang dihasilkan 'oleh tangan. Demikian, kegunaan daripada kaki, adalah sebagai pesuruh, yaitu menjalankan tugas yang diberikan oleh rajariya seperti naik; berjalan dan sebagainya. Bila pemimpin melakukan suatu pekerjaan sebagai -orang yang tahu ilmu kepemimpinan dilarang melakukan pekerjaan yang lain seperti, menaiki pohon, memikul-mikul hernia berat, menca'.ngkul dan sebagainya. Tidak akan sukses di dalam segala pekerjaannya, sebab kewajiban sebagai' Kepala Negara tidak akan habis-habisnya dari sejak dulu sampai yang akan datang.

Demikian: fungsi tangan itu, jangan dipakai berjalan. Begitu pula sebaliknya, kaki yang terletak paling bawah jangan sekali dipakai melukis maupun mengukir, tidak akan sefesai segala yang dikerjakan.

Demikian keadaan orang yang kurang cakap dijadikan Panglima Perang, Negaranya mengalami bencana; dihancurkan oleh musuh, hanya bakti dan pengorbanan dapat dinikmati oleh Sang Raja, sekalipun sudah diketahui bahwa segala tindakartnya kurang dan kurang cakap di dalam berbicara, orang yang demikian itu, bagaikan senjata yang ampuh, akan tetapi bila di dalam pertempuran tidak dapat membunuh lawannya. Tiada lain hanya sebagai alat untuk menakut-nakuti saja. Kebaikan orang demikian, hanya dapat menuruti segala nasehat dan perintah Sang Raja. Begitulah jadinya tidak akan berhasil segala yang dikatakan. Demikian hendaknya Sang Mantri agar jangan lupa kepada kepandaian orang lain.

Adapun kebenarannya, bila sudah terlihat bahwa pekerjaan itu tidak pada tempatnya, salah menempatkannya. Sang Dampu-Awang djsuruh pergi berburu ke daerah pegunungan mambawa seekor anjing. Oleh karena itulah Sang Manjangan ketakutan dan bingung pikirannya, tidak mengetahui adanya arah jalan. Akhimya lari tunggang langgang bersembunyi di pohonpohon yang lebat kepayahan keringatnya membasahi badannya. Dengan susah payah pergi menyelusuri liku-liku jalan, juga tiada berhasil. Demikianlah orang tua disuruh berburu, sama halnya dengan orang yang mempunyai keakhlian berdagang dengan menaiki perahu layar, tidak mengetahui, arah mana yang harus ditempuh. Tidak tahu dengan keadaan air maupun angin, deras dan tidaknya. Tidak tahu ke mana dibawa oleh perahu tersebut. Karena perahu itu tidak terkendalikan, jalannya perahu tidak terarah, · akhirnya tidak diketahui perahunya bertabrakan dengan batu karang, ketika itu pula para penumpangnya tenggelam ke dalam lautan yang luas. Tidak luput akan mati terbawa oleh arus. Walaupun selamat dalam kecelakaan tersebut juga tiada gunanya, karena tidak dapat bekerja sebagaimana biasa. Demikianlah hasilnya bila teori dan praktek itu tidak sejalan. Seperti halnya Sang Adikara-Mantri, jangan segan mempelajari ilmu pengetahuan, karena dapat dijadikan pegangan, merupakan 'tujuan oleh para Brahmana sebagai penuntun jalannya hidup badan rohani menutu jalan yang lebih baik. Abdikanlah perbuatan baik, agar negara menjadi aman dan makmur semasih hidup di dunia ini dapat kesempatan melatih diri ke arah yang baik. Karena perbuatan baik itu akan melahirkan hasil yang baik pula. Seperti misalnya kerbau dan sapi pada waktu melakukan pekerjaan di sawah segala pekerjaan yang dilakukan itu akan dapat dinikmati hasilnya.

Demikian sebenarnya keadaan badan itu, karena musuh itu berada di dalam badan sendiri. Tidak ada kehebatan pada saat� nya marah, bahkan sukar untuk dikendalikan, karena tempatnya di dalam hati senc;liri. Sahabat-sahabatnya yang lain tidak akan mendapatkan kesejahtera3H dj d ;n1t.�T�ara.' sebelum ter, lebih dahulu membuat kesejahteraan di dalam lingkungannya sendiri. Demikian keada'an musuh di dalam 'din se'inuany'a'menjadi satu wadah di dalam badan. Mtisuh itu tidak ada pada rakyat, pada anak sendiri maupun · pada Purlggawa itu sendiri. Kapan saatnya akah fuendapatkan, musuh, yaitu pada saat dirinya berbuat lob a-atau serakah ingin mendapatkan hak milik orang lain'. 'Terk�cuali karena· ada yang membantu; atau menolong di dalam wilayah itu sendiri. Tujuannya untuk menjatuhkan martabat Rajanya dengan cara mencemarkan namanya dan memberikan berupa bentuk korban seperti orang wanita dan pakaian.

Demikianlah orang yang menjual nama tuannya, tidak diketahui bahwa dirinya nanti akan menemui penderitaan, bahkan tidak akan menjelma lagi menjadi manusia, karena melaksanakan apa yang di�ebut Sad Tatayi. Kemudian akart _menjelma menjadi kotoran, tidak akan menjelma menjadi manusia lagi.

Demikian c;lisebutkan di dalam. buku, kesalahan pad.a waktu sekarang di dunia ini akan dinikmati pada-rnasa yang akan datang. Dosanya karena mencemarkan nama rajanya, yaitu pengorbanan -yang ke luar dari hiJti ·yang iidalv :;uci, berkeinginan untuk menjatuhkan Sang Raja,' sebab Raja ·:adalaji yang paling tahu dan merupakan bagt,an dari Panca-Guru, demikian disebutkan di dalam buku.

Adapun . pekerj'aan orang sebagai rakyat, bila dirinya itu' tidak cakap berbiCa�a, kemudian ditugaskan sebagai pamong desa, jangan sekali bercakap-cakap dengan ofang lain. Sahabat seorang pemimpin yahg mernegang suatu daerah' jangan sekali menerima dana dari orang' J!flin, perbuatan ingRar yang dapat menjatuhkan tahta sebagai seorang pemimpin, sebab pada -saat sekarang ini pengorbanan suci terhadap seseorang dianggap -sebagai pemberian atau hadiah. Bila sudah. dapat meruauhkan tindakan yang :demikian, terutama terhadap sanak keluarga, akan tetapi orang lainpun akan tetap menjunjung dan menghormatinya. Jika Sang Raja bertindak yang salah tidak luput akan terbawa oleh arus jalan menuju penderitaan. Tujuan menjatuhkan martabat Sang Raja sebagai pemimpin, adalah merupakan salah satu perbuatan durhaka yang dijalankan. Itulah sebabnya Sang Raja agar tetap baik dan berhati-hati menerima segala bentuk korban, atau dana, apalagi hadiah berupa wanita. Hendaknya selalu berhati-hati dan memperhatikan semua bawahan yang bertugas menjadi pamong desa dan perbekel. Setelah selesai memberikan wejangan mengenai kesenangan hicinp, yaitu tata cara memperoleh istri kepada dirinya keduanya baru diberikan wejangan mengenai orang yang memberikan dana terhadap dirinya. Akibatnya, akan berjanji selalu hormat kepada rajanya. Bila saatnya menjelang jaman Kaliyuga, Raja supaya tetap teguh dan dirinya hendaknya selalu bertindak ke arah kebaikan, sebab akan banyak mengalami godaan maupun ujian-ujian hidup. Demikian petunjuk orang yang pernah menerima pemberian dari orang lain, kepada rakyat semua ·agar taat mengikutinya. Maka oleh sebab itu semua orang yang menerima pemberian senang dan gembira. Begitu pula agar diberitahu yang ingin berkorban maupun petunjuk-petunjuk kepada Prebekel, perbuatan yang benar dan tidak benar dilaksanakan. Lagi pula sampai pada sanak keluarga besar maupun kecil. Demikian petunjuk-petunjuk untuk tidak menerima lagi suatu pemberian yang dibawakan oleh orang lain.

Adapun orang yang mengharapkan suatu hadiah atau pemberian adalah orang yang mempunyai sifat monopoli, di mana pada saat memerintah bermaksud menguasai segalanya. Sama juga seperti pohon semuanya itu, adalah serba aku. Akulah yang paling bijaksana, aku yang terberani dan aku pula yang paling senang berkorban. Dengan demikianlah akan dirasakan kesukarannya, karena hasil perbuatan sendiri telah dinikmati akibat tingkah lakunya yang selalu tinggi hati. Jikalau pergi ke mana saja janganlah berbuat .curang dan malas baik lahir maupun bathin. Akhirnya tidak akan mempunyai rasa takut karena sudah didasari oleh perbuatan yang penuh pengorbanan yaitu suatu bentuk tingkah'laku sebagai pelindung diri, sebagai jalan untuk mengetahui kepandaian orang lain di dalam memimpin suatu daerah. Tahu kepada kepandaian orang lain, sepantasnya disebut-sebut oleh temannya sendiri karena segala perbuatannya penuh pengorbanan. Begitu pula sebaliknya seorang di dalam melakukan suatu pekerjaan dengan mengharapkan balasan atau penghasilan adalah merupakan musuh utama rakyat. Demikian keadaan orang yang sudah mewah di dalam hidupnya, justru menghancur'kan kehidupan orang lain. Atmanya tidak akan menemui kebahagiaan di akhirat bahkan akan jatuh ke jurang neraka. Karena menguasai milik orang lain menghapuskan larangan orang lain, memfitnah orang lain.

Akan tetapi bila rriemandang ke belakang olehnya tidak akan berlagak serba aku. Dengan demikian akan dapat merasakan sendiri tentang kehormatan dan kebaikan orang lain.· Adapun sebagai jaringannya adalah uang, padi dan kerajinan (keuletan), sebagai pengikat semua pakaian seperti sarung dan permata. Sebagai pagarnya itulah Permaisurinya, sebagai peinburunya adalah orang yang diberikan tugas untuk menghancurkan. Akhirnya juga binatang-binatang seperti kijang, manjangan begitu pula binatang-binatang buas seperti singa, yang merupakan raja hutan tinggal di tengah hutan lebat bersama semua binatang-binatang lainnya, sebagai pengikutnya. Karena sebelumnya tidak meminta ijin kepada pemiliknya hutan (singa), bila hutan itu dijalani oleh manusia, pasti tidak akan menemui keselamatan Sebab binatang-binatang seperti kijang d.an manjangan adalah merupakan makanan dari sang singa, oleh karena demikian orang yang akan berburu hendaknya jangan lupa membawa jaringan. Ada api yang sedang dinyalakannya untuk menerangi hutan belantara. Apa artinya: Suatu nasehat yang ditujukan kepada orang-orang dusun. Karena perbuatan baik, lama-kelamaan dianggap buruk maka rakyat itu terjadi peperangan antara sanak saudaranya. Demikian akhimya menjadi terbakar hutan itu, walaupun demikian, sang singa tetap hidup karena di sekitamya masih banyak hutan belantara. Akhirnya dipasanglah makanan yaitu daging para pemimpinnya yang di dalamnya berisi racun. Pada waktu berjalan-jalan dilihatnya makanan yang berisi racun itu, ketika itu dimakan oleh sang singa, akhirnya matilah singa itu. Pada waktu hancurnya hutan itu, binatang-binatang lainnya seperti kijang, manjangan, lari ketakutan. Demikianlah umpamanya setiap binatang lari terkena oleh jaring. Demikianlah akibatnya bila seorang sahabat menjadi pemimpin negara mengamalkan perbuatan yang selalu menyakiti hati orang. Demikian jadinya bila melaksanakan perbuatan dosa. Tujuan utama menjadi seorang pemimpin adalah agar berhati-hati kepada para Prebekel, diikuti dengan perkataan · yang manis, jangan ragu-ragu pada saat ditimpa bahaya. Seperti Sang Raja wajar menasehati orang lain, akan tetapi ada satu tempat khusus untuk memberikan wejangan. Bagaikan daun muda yang ke luar dari dalam air. Begitulah hendaknya menjadi seorang pemimpin.

Akan tetapi yang wajar diberikan nasehat atau petunjukpetunjuk hendaknya Sang Raja dapat menilai, walaupun itu paman, kakak, adik, ipar dan keluarga misan. Dan lagi pula, bila salah di dalam berbicara agar bisa saling menasehati. Tidak usah dipercaya lagi karena sudah menerima pemberian musuh dan segala yang dikerjakan agar tetap dirinya dikalahkan. Dernikian jelasnya menjadi seorang pemimpin.

Maka kewajiban sebagai Raja jangan ragu-ragu berkata kepada rakyat, maupun terhadap pamong desa yang paling diutamakannya adalah mengenai hasil perkataan yang demikian, walaupun demikian sebagai Raja harus juga tahu mengoreksi dirinya sendiri. Sebab bila tidak tahu dengan sanak keluarga yang sudah lanjut usia, bagaikan kura-kura Durbini mati dimakan oleh anjing, karena tidak menuruti nasehat-nasehat baiknya.

Ada lagi yang disebut baik seperti Raja di Ayodyapura yang bernama Maharaja Dasarata, beliau mempunyai sahabat baik seekor burung, yaitu ayahnya Sang Jatayu sampai pada masingmasing anaknya tetap setia bersahabat. Bahkan mau mengorbankan dirinya, menolong Sang Rama-Bhadra pada waktu berperang melawan Rahwana. Demikian dikatakan sahabat yang baik, dan Sang Rama, tetap baik bersahabat dengan burung Jatayu, walaupun telah ditunjuk untuk mati dan lagi diberikan penglukatan (pembersihan) agar rohnya mendapat tempat yang baik. Sahabat kedua Sang Rama adalah Raja dari segala kera yang bernama Sang Sugriwa, semua pada hormat kepada Ramadewa. Sekalipun segala pekerjaan yang dititahkan oleh Sang Rama itu, dapat diselesaikan semua tidak menuntut balasan. Demikian juga anaknya Sang Bali ikut serta me!ljadi pembantu Sang Rama-Bhadra. Tidak diberitahukan tentang kematian ayahnya, karena kematiannya itu atas dasar perbuatannya yang jahat. Beliau tidak lagi menganggap musuh kebuyutan lagi, karena sudah diketahui bahwa dirinya itu adalah sebagai penebus dosa ayahnya. Demikianlah yang dinamakan sahabat, wajar ditiru oleh Sang Raja. Sang Kurmadurbidya wajar memperhatikan hal-hal yang telah lampau, tidak boleh melupakan nasehat-nasehat yang benar, nantinya akan cepat menemui kematian. Demikianlah seharusnya menjadi seorang Kepala Negara.

Maka tugas sebagai Punggawa adalah seperti halnya Sang Bali-Putra, tidak akan berani 111enolak perintah Rajanya pada waktu diutus mencari Sang Rowana, akan tetapi tugas dan kewajiban sebagai .prajurit tidak boleh berbuat yang tidak benar, hanya ditugaskan untuk mengatur tehnik di dalam peperangan dan untuk menjaga keselamatan negara. Syarat utama menjadi seorang pemimpin adalah tidak boleh menginginkan harta milik orang lain; dilarang melaksanakan segala jenis judian, harus banyak berkorban demi kepentingan rakyat dan negara. Dengan demikian para pemimpin disegani oleh rakyat dan banyak .mempunyai sahabat. Jadi Raja harus bisa mengatur rakyat seperti halnya pandai besi, para undagi, para petani, dan sebagainya, semuanya tekun melakukan tugas dan kewajibannya masingmasing mengabdi terhadap Raja dan Negaranya. Sebagai bahan perbandingan bagaimana keadaan kehidupan rakyat di Lengkapura di bawah pimpinan Raja Rawana yang tidak sesuai dengan tata cara seperti tadi. Bagaimana sifat-sifat Mantri murka? Apa sebab Negara dan rakyatnya menjadi rusak? Segalanya itu akibat tindakan Sang Raja yang kurang bijaksana. Oleh karena itulah Raja hams tahu dengan keadaan rakyat, keadaan kawan, sifat-sifat musuh, bagaimana upaya untuk menaklukkannya. Pemerintahan yang baik dan buruk sebagai bandingan Sang Puma Wijaya, Ratu Gandarwa. Selanjutnya dijelaskan pula tentang upacara kematian bagi para Raja dan Mantri. Kalau Raja dan Mantri berputra bagaimana mengatur keluarganya dan harta miliknya, demikian juga singgasananya. Dan juga ' Sang Mantri harus ada usaha membantu rakyat dengan memper-· banyak produksi sandang-pangan seperti pertanian, bagi yang kelaparan diberi sedekah. Mantri musti berhati-hati dan berbicara lemah-lembut kepada kaum wanita, sebab wanita dapat menjatuhkan takhta kerajaan. Pandai berdarma susila ke hadapan para Pendeta. Raja/Mantri hendaknya tahu tempat-tempat mana saja yang boleh diduduki/ditempati, untuk membangun istana bagi para Mantri dan para Raja dan lain-lainnya.

Demikianlah nasehat-nasehat dan petunjuk yang ditujukan kepada para pemimpinfRaja di dalam membangun dan menjaga keselamatan rakyat dan negara.