Baca PDF (OCR): SERAT WREDHA MUDHA SERAT NGELMU SEPIRITISME

SERAT WREDHA MUDHA SERAT NGELMU SEPIRITISME

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

SERAT WREDHA MUDHA SERAT NGELMU SEPIRITISME

TIM PENEUfl:

Prof. Dr. S. Budhisantoso (Koordinator)

', I l ! l I i

Ors. S o i m u n Hp, (Ketua)

Ors. Franll Hitipeuw (Anggota)

Dra. Rengo Astuti (Anggota)

Ors. Slamet DS. (Angota)

Editor : Dr. Anhar Gonggong

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN kEBUDA YAAN DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN DIREKTORAT SEJARAH.DAN NILAI TRADISloNAL PROYEK PENELITIAN DAN PENGKAJIAN KEBUDAYAAN NUSANTARA r-- . . '

SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAY AAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDA Y AAN

Usaha untuk mengetahui dan memahami kebudayaan daerah lain selain kebudayaan daerahnya sendiri lewat karya-karya sastra lama (naskah kuno) merupakan sikap yang terpuji dalam rangka pengembangan kebudayaan bangsa. Keterbukaan sedemikian itu akan membantu anggota masyarakat untuk memperluas cakrawala budaya dan menghilangkan sikap etnosentris yang dilandasi oleh pandangan stereotip. Dengan mengetahui dan memahami kebudayaan-kebudayaan yang ada dan berkembang di daerah-daerah di seluruh Indonesia secara benar, maka akan sangat besar sumbangannya dengan pembinaan persatuan dan kesatuan bangsa.

Untuk membantu mempermudah pembinaan saling pengertian dan memperluas cakrawala budaya dalam masyarakat majemuk itulah pemerintah telah melaksanakan berbagai program, antara lain dengan menerbitkan buku-buku yang bersumber dari naskah-naskah lama seperti apa yang diusahakan oleh Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara. Mengingat arti pentingnya usaha tersebut, saya dengan senang hati nienyambut terbitnya buku yang berjudul Serat Wredha Mudha . Serat Ngelmu Sepiritisme.

Saya mengharapkan dengan terbitnya buku ini, maka penggalian nilai budaya yang terkandung dalam naskah lama yang ada di daerah-daerah di seluruh Indonesia dapat lebih ditingkatkan sehingga tujuan pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional yang sedang kita laksanakan dapat segera tercapai.

Namun demikian perlu disadari bahwa buku-buku hasil penerbitan Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara ini baru merupakan langkah awal, dan ada kemungkinan masih terdapat kelemahan dan kekurangan. Diharapkan hal ini dapat disempumakan di masa yang akan datang terutama yang berkaitan dengan teknik pengkajian dan pengungkapannya.

Akhirnya saya mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penerbitan buku ini.

Jakarta, Nopember 1991

Direktur J enderal Kebudayaan

Drs. GBPH. Poger NIP. 130 204 562

I'

KATA PENGANTAR

Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Direktorat Jenderal Kebudayaan telah mengkaji dan menganalisis naskah-naskah lama di antaranya naskah kuno jawa yang berjudul Serat Wredha Mudha, Serat Ngelmu Seperitisme isinya tentang 1). Ajaran untuk memotivasi generasi muda agar jangan hidup melarat seperti apa yang dialami generasi sebelumnya 2). ajaran, petunjuk, nasehat yang berhubungan dengan budi pekerti, agama dan lain-lain. Nilai-nilai yang terkandung di dalam naskah ini adalah nilainilai pendidikan, nilai agama, sopan-santun yang dapat menunjang pembangunan, baik fisik maupun spirituil. Kami menyad�i bahwa buku ini masih mempunyai kelemahan-kelemahan dan kekurangan-kekurangan. Oleh karena itu, semua saran untuk perbaikan yang disampaikan akan kami terima dengan senang hati. Harapan kami, somoga buku ini dapat merupakan sumbangan yang berarti dan bermanfaat serta dapat menambah wawasan budaya bagi para pembaca.

Kami mengucapkan terima kasih yang sebesar-besa,nya kepada para peneliti dan semua pihak atas jerih payah mereka yang telah membantu terwujudnya buku ini.

Jakarta, Nopember 1 991

in Proyek,

�L,· lfiiih:�A

NIP. 130358048

J•; a .. . ' r, J . } ( ' f

' 1 I ff

.. .u.

D AFTAR I S i

Halaman SAMBUT AN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN. . iii KA TA PENGANTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . v DAFT AR ISi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii BAB I PENDAHULUAN . . • • • . • . . . . . . . . . . . . . . . . 1 A. La tar BeJakarw Dan MasaJah . . . . . . • . . . . • 1 B. Maksud Dan Tujuan . . . . . . • . . . . . . . . . . . 6 C. Ruarw Lingkup . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . 7 D. Pertanggungjawaban Penulisan . . . . . . . . . . 9 BAB II TRANSUTERASI . . • • • • . . . . . . . . . . . . . . . . 13 BAB III TERJEMAHAN . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 BAB IV ANALISA NASKAH/ISI NASKAH . . . . . . . . . 96 A. Latar Belakang . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 B.. Isi Singkat Serat Wredha MudAa . . . . . 100 C. Bebe.tape Hikmah dan PeJajaraR yang dapat di ambil dari Naflkah Sent Wredha Mudha . 109 BAB V KESIMPULAN . • . . • . . • • . . . . 115 SERAT NGELMU SEPJRITISME • • • • . . • . . • 1J7 TE.RJfiMAHAN . . . . • . . . . • . • . . . . . . . • . • • . 143

ANALISA ISi NASKAH ...•............. 172 A. Pendahuluan . . . .. � •....•............ 172 B. lsi Buku Sepiritisme ...... . ........... 173 C. Beberapa Hilonah dan N ilai yang dapat diambil dari Buku Sepiritisrne ....... . .... 176 D. Kesimpulan . . ...................... 180 DAFTAR PUSTAKA . : ..•.... • . ..•.••... 182

f, ' ! ,Ii.-

viii

. BAB I P E ND AH U LU A N.

A. LATAR BELAKANG DAN MASALAH.

Indonesia aclalah negara kesatuan berbentuk Republi\yang diproklarnasikan pada tanggal 17 Agustus 1945, meliputi 27 propfusi dengari jumlah penduduk + 1 75 juta jiwa. Indonesia terdiri dari ribuan pulau dengan berbagai suku bangsa, kebuclayaan dan latar belakang kehidupan yang beraneka ragam.

Di negara Republik Indonesia jauh sebelumnya di bumi Nusantara ini sudah pernah berdiri berbagai kerajaan antara lain Kutai di Kalimantan Timur, Sriwijaya, Pamalayu, Tulangbawang di Sumatera, Kalingga, Syailendra, Sanjaya, Pajajaran, Kediri, Singasari clan Majapahit di Pulau Jawa.

Sesudah masuknya agama Islam ke bumiNusantara,jumlah kerajaan makin banyak seperti: Samudra Pasai, Demak Pajang, Mataram, Banten, Cirebon clan lain-lain. Pacla waktu penjajah masuk ke Indonesia, kerajaan-kerajaan di Indonesia juga masib banyak yang berd�i karena telah mengadakan perlawanannya ·· dengan gigih. Karena kurangnya persatuan dan kesatuan, perlengkapan senjata dan berbagai faktor yang lain, akhirnya satu persatu kerajaan-kerajaan itu runtuh dan mengalami kehancuran.

Dalam perkembangan selanjutnya kerajaan-kerajaan tersebut selain menjadi pusat kerajaan, pusat pemerintahan, pusat kehidupan raja beserta keluarganya telah berkembang pula mertjadi pusat kebudayaan. Maka tidaklah mengherankan apabila dengan dijadikannya pusat kerajaan sebagai pusat kebudayaan, di berbagai daerah di Indonesia ini telah muncul berbagai macam hasil budaya daerah. Hasil budaya daerah tersebut tidak terlepas dari situasi dan kondisi kerajaan, alam lingkungan, masyarakat pendukung serta keadaan sosial ekonominya.

Adanya berbagai macam kebudayaan menyebabkan Indonesia mempunyai hasil budaya peninggalan leluhur yang beraneka ragam macamnya. Hasil-hasil budaya daerah tersebut diharapkan akan mertjadi pilar dan penopang kokohnya kebudayaan nasional . dalam rangka untuk mewujudkan kesatuan dan persatuan 1'angsa serta untuk memperkokoh ketahanan nasional.

Hasil-hasil budaya bangsa di Indonesia tersebut apabila kita kaji lebih lartjut akan kita dapatkan hal-hal yang bersifat phisik seperti candi, ma�id, gereja, sertjata, naskah kuno dan lain-lain. Sedangkan yang berujud non phisik misalnya pitutur luhur, ceritera rakyat yang disampaikan secara lisan, penghayatan kepercayaan dan lain-lain.

Sejak diproklamasikannya 'negara kita Indonesia dan ditetapkannya Undang-Undang Dasar 1 945 yang memuat dasar, bentuk dan tujuan negara, para pemimpin kita su.dah menya. dad akan arti dan pentingnya kebudayaan nasional yang didukung oleh puncak-puncak kebudayaan daerah. Kebudayaan Nasional tadi akan memperkokoh persatuan d,an kesatuan nasional ketahanan nasional dalam rangka kelangsungan negara kita dimasa yang akan datang. Hal itu terbukti di dalam salah satu pasalnya mencantumkan masalah kebudayaan nasional yaitu dalam pasal 32 UUD 1 945. yang berbunyi: "Pemerintah mema• jukan kebudayaan Nasional Indonesia." Kebudayaan Nasional Indonesia ialah: "Kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagai puncak-puncak kebudayaan di daerah-daerah di seluruh Indonesia terhitung sebagai kebudayaan bangsa."

S eperti yang tersebut dimuka bahwa Indonesia merupakan suatu negara yang terdiri dari ribuan pulau, didalamnya hidup berbagai suku bangsa dengan berbagai macam hasil budaya dan bahasa. Tidaklah aneh ka.lau Indonesia kaya akan hasil budaya bangsa yang berasal dari berbagai daerah dan bentuknya beraneka ragam. Hampir setiap kelompok -suku bangsa mempunyai hasil budaya daerah dengan ciri dan bentuk yang tidak sama.

Sesuai dengan Undang-Undang Dasar Tahun 1 945 pada pasal 32, maka pemerintah telah dituntut untuk mena.ngani hasil budaya daerah agar ,nantinya dapat memperkuat kebudayaan nasional. Usaha-usaha :penanganan di biclang kebudayaan �rus rnenuju ke arah kernajuan budaya clan persatuan, dengan ticlak menolak bahan-bahan baru dari kebudayaan asing yang dapat mernperkaya kebudayaan bangsa, serta mez:npertinggi derajat k ema nusiaa n.

Dengan adanya tugas-tugas tersebut maka adanya usahausaha inventarisasi, dokurnentasi, penelitian, pengkaj iln, pelestarian dan pengernbangan hasil budaya clari berbagai daerah di seluruh Indonesia sangat perlu dilakukan, dan meliputi hasil budaya yang bersifat phisik maupun non phisik.

Hasil budaya warisan leluhur kita sebagian ada yang masih hidup subur dan kondisinya masih baik karena telah didukung pelestariannya oleh masyarakat pendukungnya, namun sebagian lagi ada yang kondisinya memprihatinkan dan ·dikhawatirkan akan musnah karena kurang menclapatkan perhatian clan dukungan dari masyarakat. Hal semua itu banyak mengandung manfaat, petunjuk, ni.lai clan pesan juga penting bagi penelitian clan pengembangan ilmu pengetahuan dimasa mendatang.

Salah satu hasil budaya leluhur nenek moyang kita yang tersebar hampir diseluruh peloso"'k. tamh air nusantara ini adalah hasil karya sastra yang berupa naskah kuno. Dewasa ini karya sastra masih belurn mendapatkan penanganan yang intensif baik oleh masyarakat setempat ataupun oleh pemerintah. Hal ini clapat dimaklumi sebab kernu�inan dari masyarakatnya serr diri sudah jarang yang mengetahui akan arti clan maknanya, karena mereka sudah tidak dapat membaca atau karena bukubuku tersebut diwarisk.an lefuhurnya hanya dianggap sebagai barang pusaka yang barus dih�rmati dan disanjung sehingga banya disimpan sebagai barang pusaka ataopun jimat, disisi lain upaya pemerintah sendiri masih mngat terbatas baik dana ma upun kurangnya tenaga.

Hasil karya mstra yang berupa naskah kuno pe:rlu ditangani dan digarap deJ¥ln dikaj� diteliti, dite:rjemahkan dan diungkap isi dan latar belakangnya. Naskah kuno merupakan salah satu un&ur kebudayaan dae:rah yang penting dalam kaitannya-dengan kehidupan masyarakat dimana basil karya mstra itu be:rkembang. Arti pentingnya usaha penelitian, pengkajian, penterj� maban dan p_engungkapan_ isi latar belakangnya tidak hanya dimak&udkan untuk mengungkapkan pe:rasaan hati atau keindahan se:rta tradisi dan kehidupan masyarakatnya, tetapi yang lebih penting lagi karena basil karya sastra yang berupa naskah kuno berisikan pe�n-pesan luhur dari masa dimam mskah itu ditulis, berbagai macam ilmu pengetahuan seperti ilmu-ilrnu yang berhubungan dengan kene.garac:n, kemasyarakatan, pertanian, p� ternakan, kesehatan, keagamaan, norma-norma serta pesan-p� san dan nilai luhur yang sangat be:rguna bagi masyarakat luas baik masa kini maupun yang akan datang.

lsi dan makm yang terkandung dalam naskah kuno tersebut banyak bermanfaat dan mengandung pe�aran yang sangat baik ya� karena tidak diketahui isi dan arti serta maknanya maka mereka seolah-olah menganggap tidak ada gunanya.

Dengan kondisi demikian usaba-usaba penanganan dari p� merintah untuk menggarap dengan mengadakan kegiatan inventari&'llsi, dokumentasi, penelitian, pengkajian isi latar belakang .mskah serta penyebar luasan hasilnya agar dapat diketahui oleh masyarakat luas sangat diperlukan.

Diharapkan mereka akan mling mengenal, •ling memiliki,. mllitg membutuhkan dan diharapkan adanya sikap saling melestarikan dan mengembangkan. Hal ini sebagai salah satu sarana terwujudnya rasa kebanaaan nasional, kesatuan nasional dan ketabanan nasional.

Di ss.mping apa yang sudah diungkapkan latar belakang menppa pel'lunya penggarapan naskah kuno, masih banyak pula mass.lab yang berhubunpn denpn basil budaya bangsa yang berupa naskah kuoo. tersebut. Masalah-masalah itu antara lain :

1 . Dewasa ini masih banyak naskah kuno yang disirnpan di rumah-rumah penduduk bukan untuk dibaca, melainkan disiapkan sebagai pusaka basil warisan orang-orang tua yang harus dirawat secara turun temurun. Padabal naskah-naskah itu dibuat dari bahan-bahan yang mudah rusak karena dimakan rayap, penpruh sUhu udara ataupun cuaca, dikbawatirkan nantinya tidak dapat dibaca dan isinya yang berharga tidak dapat dimanfaatkan.

2. Semakin berkurangnya orang-orang yang dapat membaca dan menulis naskah kuno yang nantinya dikbawatirkan akan babis dan akan menpkibatkan kerugian bagi bangsa kita, sebab pada akhirnya isi naskl\11 kuoo yang begitu berguna tidak dapat kita ketahui dan kita manfaatkan.

3. Jumlah ahli sastra yang dapat men&garap naskah kuno jumlahnya masih sangat sedikit dan dapat dikatakan langka. Hal ini menyebabkan basil penggarapan naskah kuno tidak dapat dilakukan cepat sehingga basil penggarapan nask:ah kuno belum banyak, dan isi, pesan, se.rta nilai dari nask:ah kuno yang ada tidak dapat �era diketahui oleh masyarakat luas. Bahkan dalam kenyataannya a�atan muda yang tertarik dalam masalah penggarapan nask:ah lama sangat jarang sehingga generasi penerus dibidang ini dikhawatirkan akan tidak ada�

4. Dewasa ini masih banyak pula nask:ah-nask:an yang lepas dari pemiliknya karena dijual kepada orang-orang a sing untuk dibawa keluar negeri dan diperdagangkan sebagai barang-barang antik atau dijual keperpustakaan-perpustakaan dengan harga yang mabal. Hal fui dlsebabkan kurang adanya kesadaran para pemilik naslcah tersebut akan arti pentingnya nask:ah lama sebagai cagar budaya dan warisan budaya yang bernilai tinggi bagi ba�. Mereka lebih mementingkan kepentingan pribadi dan uang.

5. Diberbagai daerah isi dan pellln na-tlcah ini telah dihayati dan diresapi sehingga makm, arti dan pesan yang terkandung daJam naskah kuno teJah dijadican suatu pedoman hidup, tatanan niJai, petuJliuk pelaksaman upacara dan tradisi. Kadangkala generasi mudanya karena belum dapat membaca dan menulis, belum bisa memahami niJai-niJai tersebut secara meridaJam waJaupun mereka sudah mengikuti dan menerima j�ak orangtua yang ada di daerahnya. Hal ini karena kurangnya pemahaman yang mendalam akibat mereka belum dapat membaca dan memahami bahasa yang terkandung dalam naskah kuno. Apabila hal ini berlarut-larut, dikhawat_irkan tradisi, nor�a dan ped�man hidup yang ada dalam masyarakat nanti makin lama makin mengendor dan akhirnya akan hilang dan musnah karena tidak ada dukungan dari angkatan mudanya.

B. MAKSUD DAN 1UJUAN.

Penggarapan dan penanganan hasil-hasil karya sastra yang berupa naskah kuno yang tersebar di bebagai pelosok tanah air kita dengan jalan mengadakan inventarisasi, penelitian, pengkaj ian, transliterasi, penterjemahan, pengungkapan dan penganalisaan isi naskah kuno serta penyebar luasan hasilnya dimaksudkan agar memperoleh beberapa manfaat antara lain:

1. Terinventarisasikannya naskah-naskah kuno dan hasil karya sastra yang ada di b.erbagai pelosok nusantara sehingga dapat diketahui jumlah, j enis dan bentuk ... bentuknya.

2. Terdokumentasikannya naskah-naskah kuno yang ada dengan baik dan lengkap sehingga kemungkinannya hilang aka n sanga t kecil.

3. Tersimpannya dan terawatnya mskah-naskah kuno dengan baik sehingga bahaya kerusakan baik oleh bahan maupun udara dan cuaca dapat diatasi.

4. Tersusunnya pengolongan mskah-naskah kuno diti.riau dari segi umur, bahasa, huruf, bahan, isi dan latar belakang penulisannya.

5. Mernpennudah penggarapan selaJljutnya dalam bentuk-bentuk translitecasi, penterjemahan, peninjauan serta penganalisaan isi naskah secara mendaJam.

6. Dengan menterjernahkan mskah-naskab kuno serta ·pengamlisaan dan peniJljauan isi dan Jatar belakangnya kedalam bahasa nasional kita yaitu bahasa Indonesia, diharapkan akan lebih memudahkah pemahaman serta pemanfaatan akan isi, pesan, ide, maksud, tujuan, nilai serta ilmu-ilmu yang terkandung di dalamnya.

7. Dengan mengeta�ui ilm1:1, maksud dan tujuan penulisan naskah kuno itu diharapkan pula akan meJljadi pendorong dan perangsang minat baca serta peningkatan ilmu, penambahan wawasan dan cakrawala baru bagi para pembacanya, khususnya gerierasi muda dan yang akan datang agar nantinya daqat memanfaatkan sebagai motivasi dalam melaksamkan pembangunan msioml yang sedang berkembang dan berlangsung dinegara kitas

8 .. S eteJah selesai penggampan � naskah kuno dari berbagai daerah diharapkan agar daqat disebar luaskan keberbagai daerah, sehingga satu sama Iain akan saling mengenal akan basil budaya bangsanya yang meliputi berbagai bentuk dan jenis. Juga diharapkan akan saling daqat menimbulkan rasa saling memiliki, rasa tanggung jawab bersama untuk mele$ rika n dan mengembangkan serta daqat mewujudkan rasa persatuan dan kesatuan, rasa kebanggaan, dan akhirnya akan dapat memperkuat kepribadian bangsa, serta ketahanan nasional.

C. RUANG LINGKUP.

Ruang lingkup penggarapan mskah kuno yang meliputi p� nelitian pendokumentasian, pengkajian dan pengungkapanisi dan latar belakang naskah serta penterjernahannya meliputi sebagai berikut:

I. Mengiventarisasikan dan mell!Jokumentasitan berbagai naskah kuno sebagai usaha menyeJamatkan dari kemusnahan baik secara phisik �upun isinya.

2. Naskah kuno yang dianggap penting dan pe.rlu diprioritaskan untuk ditra�iterasikan dari huruf aslinya kedalam huruf latin, kemudian diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia dari bahasa aslinya, �Janiu.�nva diadakan penganalisaan dan peninjauan isi la tar belakang pemlisan mskahnya, dan hasilnya disebarluaskan kepada masyarakat luas.

3. Melalui kegiatan tersebut diusahakan pula untuk melihat dan mengamati berbagai keg:iatan sosial budaya dari warga masyarakat pendukungnya sepe.rti misalnya, dalam kaitannya dengan b_erbagai upacara keanggotaan,tradisi dan kehidupan sehari-hari yang ber111mberkan dari naskah te.rsebut, yang dimak111dkan pula untuk mengungkapkali dan mengkaj i pe.ramn dan fungsi naskah kuno te.rsebut dalam kehidupan sehari-hari

4. Dalam penggarapan naskah lama ini diprioritaskan naskahmskah yang penting. Tolok ukur yang digunakan untuk menentukan arti dan pentingnya naskah yang akan digarap meliputi antara lain :

Naskah tersebut belum pernah diteliti dan digarap secara tuntas.

Isinya dianggap be.rmanfaat untuk diketahui oleh masyarakat kini dan yang akan datang.

Apabila ada naskah lama yang sama maka perluasannya pengkajian dan pembandingan satu sama lain. Naskah yang dipilih untuk digarap adalah naskah kuno yang paling tua yang masih lengkap dan huruf-hurufnya masih jelas.

D. PERTANGqUNGJAWABAN· PENUUSAN.

Dalam rangka usaha penyeJamatan naskah-naskah kuno dan untuk pemanfaatannya, pelestarian serta penyebarluasan akan ' terkandung dalam na� isi, nilai, pesan dan berbagai ilmu yang kah kuno oleh pemerintah teJah diadakan usaha penggarapan · dengan meJalui:

I nventarisasi dan dokumentasi

Penyimpanan, perawatan dan pelestarian.

Pembuatan foto copy, cetak uJang dsb.

Alih aksara atau transliterasi, alih bahasa atau terjemahan, penganalisaan isi naskah.

Penyebar luasan basil.

DaJam rangka untuk membantu usaha-usaha tersebut, pada kesempatan ini Tim te.lah memapatkan kepercayaan oleh Proyek Penelitian Dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara tahun anggaran 1989 - 1990 untuk menggarap naskah-naskah kuno khususnya yang ada di daerah Jawa Tengah.

Langkah pertama Tim terlebih dahulu mengadakan penelitian naskah baik yang ada dirumah penduduk maupun yang tersimpan pada perpustakaari dan instansi yang ada di Jawa Tengah Tim akhirnya mendapatkan beberapa naskah kuno, yang seteJah diteliti sebagian naskah itu sudah pernah digarap dan sebagian Jagi belum dillrap.

Naskah-naskah yang sudah banyak digarap terdapat di Perpustakaan Wilayah Propinsi Jawa Tengah, Kasunanan dan Mangkunegaran. Penggarapannya teJah dilakukan baik meJalui proyek, rutin, perseorangan baik dari daJam maupun luar negeri dan disamping itu oleh lembaga-lembaga swasta.

Sedangkan naskah yang belum digarap banyak terdapat di Perpustakaan Museum N egeri Jawa Tengah, JaJan Abdurrahman Saleh Semarang (daftar ter.lampir).

Dengan berpedoman pada TOR Proyek Penelitian Dan Pengkaj ian Kebudayaan Nusantara dengan irersyaratan riaskah itu belum pernah digarap dan diteliti de•n tuntas, isinya bermanfaa t bagi ma syaraka t k ini da n yang aka n data ng, maka Tim telah memberanikan d:iri untuk menggarap SERAT WREDHA MUDRA yang isinya sanga t baik untuk . dikaj i karena mengupas ilmu-ilmu· kejawen yang disebut ILMU APUS atau ilmu untuk menipu dan membohongi orang lain dalam rangka mencari keuntungan bagi Sang Guru yang menyebarkan ihnu itu.

Ilmu itu banyak dicari dan dituntut oleh para pemuda di- · tanah Jawa pada waktu dimana mereka hidup dalam keadaan penjajahan dan kebodohan, yang akhirnya mereka tertipu dan mendapatkan kesengsaraan. Ilmu-ilmu Apus berhubungan dengan masalah cinta kasih, kekebalan dan kehidupan menjelang aj-al. Pengarangnya mempunyai maksud -dan tujuan agar masyarakat Jawa pada wak� itu sadar dan tahu bahwa ilmu yang mereka cari itu hanyalah tipuan, dan tidak mengulang lagi serta mau menyebar luaskan kepada masyarakat luas agar tidak tertipu lagi.

Namun setelah naskah tersebut digarap baik transliterasi, terjemahan ataupun analisa naskah, ternyata jumlah halamannya kurang dari 150 halaman seperti ketentuan yang ada da-· lam TOR.

Tim menggarap lagi satu buku naskah kuno yang berjudul SERAT NGELMU SEPIRITISME, naskah pertama kali ditulis oleh orang Belanda dalam bahasa Belanda dan telah disadur kedalam bahasa Jawa serta ditulis memakai huruf Jawa. Naskah ini isinya sangat baik karena membahas masalah kehidupan dialam kubur dan alam akherat.;Dalam memberikan ajaran ilmu . Sepiritisme itu melalui semacam pertemuan ataupun kelompok yang diadakan secara rutin, yang inana mereka telah mengguna·.f kan ilmu seperitisme dengan mendatangkan roh halus yang sudah meninggal dunia untuk menceritakan kehidupannya sesudah ia ma ti, dengan memberikan gambaran je1as pengalamannya saat ada di alam kubur. Ia harus menanggung akibat dari semua perbuatan buruknya selama di dunia, Ia merasa kecewa, karena sewaktu di dµnia telah berbuat kejahatan misalnya zhiah, berfoya-foya dengan wanita secara bebas, menggugurkan kandungan dan lain-lain, Dialam. kubur ia merasa gelap dikejar-kejar ketakutan akan pembalasan yang akan dihadapi, Semua itu di �ksudkan agar man�sia yang masih hidup di dunia jangan hanya bersena�-senang atau bahkan berbuat kejahatan. Sebaiknya mereka ingat akan adanya hari pembalasan sehingga mereka selalu siap akan bekal diakherat nanti. Oleh kareni isinya begitu baik untuk peringatan kepada manusia_ yang masih hidup agar tidak seenaknya sendiri maka buku itu telah digarap ...... oleh Tim, untuk dijadikan pelajaran, peturtjuk, dan suri tauladan bagi kita semua agar hidup ki� yang penuh tantangan dan godaan ini tidak disia-sia namun akan mendapatkan kebahagilan baik di dunia maupun di akherat nanti. Adapun tehnik penggarapan naskah kuno tersebut telah ditempuh dengan melalui Uruturutan sbb.:

a. Transliterasi,

Yaitu memindahkan dari tulisan atau huruf asli kedalam tulisan atau huruf latin, untuk memudahkan mereka yang kurang mengenal huruf asli atau bahkan belum tahu tulisan Jawa dapat membaca setelah disalin kedalain huruf latin. Dalam penulisan kedalam huruf latin ini agar mudah dalam mencari buku aslinya telah dicantumkan pula nomor halaman disamping' di sebelah kanan n askah tulisan latin.

Disamping itu telah digunakan pedoman penulisan huruf latin dengan ejaan yang disempurmkan,

b. Terjemahan.

Dalam menterjemahkan naskah telah diterjemahkan secara utuh dari kalimat per kalimat atau satu alinia, tidak dari kata per kata sehingga alur ceritera, maksud serta isinya tidak berubah, dan mudah difahami oleh pembacanya.

Di dalam pent.erjemahan. ini Tim kadangkala menemukan istilah yang sulit diterjemahkan sehingga istilah itu tetap kita tulis seperti aslinya sedang terjemahannya kita carikan yang agak mendekati. Hal ini dapat dicontohkan dalam istilah:

Ilrnu Pengasihan, Ilrnu Jaya Kawijayan, Ngelrnu Susuk, Minyak Paldot, Minyak Bondet dll.

c. Amlisa isi mskah.

Dalam penggarapan ini tim bermaksud untuk mengamlim, meninjau isi, pesan, ide, nilai dan tUjuan dari penulisan m*ah, serta ditinjau pula la tar belakang adanya penulisan naskah tersebut. Tim juga becusaha untuk mengambil hikmah yang terkandung dalam naSkah itu dengan memberikan contoh-contoh dan perbandingan-perbandingan masalah yang dibahas dalam naskah dengan kehidupan dan situasi dewasa ini. Dengan kajian itu dimaksudkan akan bermanfaat bagi kehidupan kita, kehidupan ma srarakat kini dan yang akan datang.

d. Kesimpulan.

Setelah menganalisa dan mengkaji isi mskah tersebut Tim becusaha untuk memberikan kesimpulan serta saran a tau hara pan dari hasil yang ingin diperoleh dalam penggarapan naskah kuno tersebut, Tim menyadarj;, bahwa selesainya penggarapan ini karena bantuan dari berbagai pihak yang tidak dapat kami sebutkan satu persatu. Semoga bantuan itu ada manfaatnya dan tidak lupa Tim menghaturkan terima kasih kepada siapapun ya� telah berkenan memberikan bantuan. Hara pan Tim semoga peilggarapan na*ah ini ada manfaatnya.

BAB II TRANSUTERASI BEBUKA

Sampun dangu anggen kula manah teka dereng wonten sarjana kersa nganggit se.rat ambiyak wewadosing ngelmi jaya kawijayan sasaminipun saha ngelmi kasampurnaning pejah. Mangka - pamanah kula ing jaman sapunika perlu sanget dipun sumerepi ing ngakathah. Mila mboten ketang ngaya-aya sanadyan kula dede sarjana kepeksa nganggit inggih ingkang kasebat nginggil punika.

Bab ngelmi susuk sarta guna pengasihan, punika adhakan sanget dipun gayuh lare ingkang nedheng-nedhengipun birahi, rumaosipun kangge gagaman nyembadani hardaning manahipun dhateng wanodya. Manawi lare wau sampun dumugi mangsa tumambirang (umur selikur tahun minggah) limrahipun sami kepi sanget dhateng atos ing balungwuledding kulit. · Inggih punika ngelmi jaya kawijayan, anggeppipun kangge nanggulangi satru sekti badhe m,boten ambaleqjani Menawi sampun akiring mangsa tumambirang, (umur tigang dasa tahun minggah), ingkang sampun kalampahan limrahipun samikarenanan anggayuh ngelmi kasampurnaning ptjah. . ....... _, ........ ....... 6

Mboten sumerep bilih sadaya ngelmi ingkang ginayuh wau ngelmi pagorohan, mboten wonten pigunanipun babar pisan. Me�wi anyarengi apesipun saged ugi sami aqjalari karisakaning

badan, sarta-saged ugi_pejah kedadak dening piyandelingmanahi13 pun dhateng ngelmi pagorohan wau. Mangka sadaya ngelmi punika pangupado8anipuri kanthi �agad arta kathah. Punapa Jllboten prayogi arta wau kangge. wragad ambujung kawruh nyata ingkang sampun gumelar ing dalem donya, ingkang sampun mesthi saged manpanga ti ing ngagesang.

Awit saking punika, pangajeng-ajeng kula cariyos Wredha - Mudha punika, mugi sami dipun raosaken supados sampun sami kalaj eng-lajeng pitados dhateng kawruh pagorohan.

Surak.arta tanggak kaping : I ; wulan Sa par ing Wawu J imakir, angka: 1 91 2. Utawi kaping: 21 wulan Januari,angka 1912.

Raden Ngabehi jayamardasa.

Wredha Lho, sampeya n engger, wiluj eng ...... hal. 7

Mudha W iluj eng, pengestunipun kyai.

Wredha Dangu mboten mriki-mriki, engger, wed punapa.

Mudha Saweg remen angkuyug kyai, rekanipun inggih ngupad'os seserepan pangestunipun kyai. Pangestunipun kyai, lampah kula inggih angsal damel, nanging teka dereng saged sreg dhateng manah. Mila kuJa Jajeng _ sowan panjenengan punika. Waleh-waleh pumpa kyai, sajatosipun kula badhe nyuwun sih kadarman seserepan panjenengan bab ngelmi jaya_kawijayan, rehning kula taksih nombok bilih wonten peclunipun sampun madal sum bi, kangge pagec, kyai, sanadyan jaman harja, nanging kula manah peclu apepagec.

- Wredha Pancen inggih makaten enggec, kula mboten awrat ngeculaken kawruh kula dhateng sampeyan, sampun ingkang kawruh remeh. I iwkang perlu perlu pisan, kuJa -Iegawa sanget engger. . ... 8

sajatosipun ngehni ngelmi jaya kawijayan punika namung saking alusing tarekah. Ugi kenging winastanan ngehni Paqjelaggan. Kaleresan engger, sampun lami anggen kula asik badhe nyebar biyakaning kawruh Jawi, supados dadosa pepenget, awit bangsa sampeyan taksih sami pitados dhateng kawruhkawruh Jawi ingkang sajatosipun namung kangge gegaraniilg ngupados arta . winastanan kawruh sae utawi mustikaning kawruh. Mangka sayektosipun inggih punika wau, kawruh panjelaggan anggen kula mastani, mangga, engger, sampeyan mirengaken, mboten usah milih dinten Jumawah utawi Anggara Kasih, kula wiwiti saking ngehni remehremeh rumiyin, nanging prayoginipun kula taken rumiyin dhateng sampeyan, punapa engger sampun mte susuk kabagusan utawi karosan.

Mudha Sampun kyai, nanging susuk kebagusan.

Wredha Kados pundi, engger, caranipun sarta susukipun punapa. . · . . . 9

Mudha Susukipun barleyan sarta mirah sami gabah agengipun, tuwin cacah tigang iji, dhapuripun ngedom, agengipun sadom alit, dene panjangipun �palihing dom·; caranipun memwi masang mawi milih dinten malem Jumuwah. Sesajinipun suruh ayu gedhang ayu saha sekar setaman. Wilujenganipun sekul wuduk, ingkung ayam qdos angrasu,llaken, dedupa wiwit · sonten mbot.en kenging pat. Wanci tengah dalu kula sarta kyai guru kaliyan andhahanipun kalih, minangka Slksi punapa musilcummi sami medal ing nglatar, awit cariyosipun kyai guru masang susuk punika mboten kenging kaeyuban wangon. Wonten tengah nglatar kula linggih klasa bangka dipun · lemeki mori pethak tigang kacu, sesaji sadaya dipun wedalaken wonten kiwa tenganing palinggihan kula. Barleyan sapanunggilanipun ingkang badhe kangge susuk, wiwit sonten sampun dipun buntel kapuk ing. ekum toya setaman, a nggenipun nata ambuntel berleyan wau dipun. . . .10 sumerepaken kula.

Sareng kula sampun satata linggih ajengaj engan kaliyan kyai guru, buntelan barleyan ingkang kakum toya setaman dipun pendhet, dipun tumpangaken epek-epek kula kiwa, ta �n kula kapurih ngacungaken dhateng ngajenging guru wau, dipun japani umik-umik sawatawis dangu, lajeng kapurih ngambu sarosaning panggondo kula.

Senggruk kula serot, jegrag raosing irung kula kados kacocog ing edom kathah. Kula ngantos ambrebes mili sajam dereng mantun. Kapuk tilas buntel wau dipun sukakaken kula supados kula rimati, sampun ngantos kelangkahan. Sanalika kula tingali: Barleyan mirah saha emasipun gusis mboten wonten, mbok menawi ingkang jumegreg wau berleyan sapanunggilanipun sami melebet saking dayaning ;apanipun gutu.

Cariyosipun kyai guru, susuk punika ingkang prayogi piyambak wonten ing uteg, a�it saeget nyarambahi kabagusan sarandumng badan, saantuk kula saking nusukaken, dumugi griya enggal ngilo, rumaos kula sampun mindhak kebagusan saha manis kula, enjing .... 11

sonten anggen kula dandan kula peng, sabunan mboten trimah -sapisan, kaping tiga kaping sekawan tur ngantos munthuk, saya bagus' manis, kathah para wanodya sami gandrung dhateng kula. Maka ten kyai.

Wredha Ibu sampeyan mesthinipun pitados sanget, engger.

Mudha I igih, tiyang wonten nyatanipun, sarta gemh barleyan sapanunggalanipun saged mlebet makaten.

Sumerepa, engger, punika sampeyan kalebet - Wredha geJar panjeJaggan. Leres kala pambuntellipun barleyan sampeyan sipatti piyambak, na �ing sareng pamendhetipun saking toya setaman dipun selehaken ing epek-epek sampeyan, punika dipun santuni kapuk plek kaliyan buntel barleyan wau, ingkang saderengipun sampun kadamel. Dene perlunipun kakum toya setaman, kajawi ngantepaken piyandel ... . _ . . ......... . . .... . .... . 12 ingkang perlu ngangkah telesipun saha ganda wangi, margi kapuk kothong wau salebetipun medal saking griya kaliyan dhedhemitan dipun saki amuninga wedallan apoteker ingkang sampun _ dipun kandhut ka�adhahan gendul alit, saestu jumegreg engger, raosipun. Mila sareng sampeyan bikak kapukipun ko- · thong blong, tiyang ingkang isi sampun melebet kanthong, ngretos mboten, engger.

- Mudha Punapa inggih, ta, kyai, menawi makaten kados pundi caranipun anggening �glintoni, tiyang pamendhettipun !liking toya sataman kula sipatti, wah ngaten pandekekipun wonten ing epek-epek kula.

- . Wredha CUbhak, engger, sampeyan punika, punika prakawis gampil, sapinten agenging kapuk dipun japit dariji kemawon cepak, sanadyan sampeyan mandeng akedhep tesmak, mesthi mboten saged. sumerep, kajawi remeng-remeng utawi peteng dening tanpa dilah, ugi saking karaban piyandel. Rak inggih ngandel sanget ta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ." . • . 13 engger, kala samanten, sapunika kemawon kula cariyosi biyakanipun garencengungan.

- Mudha Lah, inggih, yai, bab punika kula sampun pitados wangsul dayaning kebagusan kula teka mindhak, lah , kados pundL

- Wreda Tabe-tabe, engger, saya cubluk sanget sam .peyan punika, sapisan saking kadayan piyandel, kaping·kalih kebesusan sampeyan mindhak, mesthi mindhak baregas. Dene lajeng kathah tiyang esti gandrung, tamtu kemawon, deni:ng_batos sampeyan mesu sanget ginandrungan wanodya. Sampeyan mudheng punapa deieng.

- Mudha Wah, lah, kal.ebet kojur kalantur rane, kula punika, sampun kecalan arta salawe reyal, imbet kapusan barleyan mirah saha jene. Ma�a pangaos tigang dasa reyal. Saya koj\U' sanget, pancen manah saras jebul gemblung rumaos bagus, Cilaka nanianipun. Kyai

- Wredha inggih·, mboten cilaka · makaten, engge.r, mempe.r kemawon tiyang engge.r de.reng sumerep biyakanipun sarta ing . . • .14 sdami-laminipun dereng wonten sarjana U.Ong kersa mitulungi nyumerepaken dhateng bebiyanning ngelmi jaya kawijayan saaminipun. Mila crariyos kula punika sampeyan pengeti ing ebuk., menawi kasembadan dipun waradinaken, supados dipun surnerepi . ing kathah, dadossa, cecolokipun manahe bangsa kula, sampun kalajeng-lajeng kapetengan budi, sokur saged dados waossanipun lare-lare sekolah, prayogi sanget, awit diwastanipun badhe mboten kenging jinegal ing guru paJli elaggan.

Wudha Wah, inggih, kyai, kula mathuk, sasaged-saged kula damelipun buku, nanging supados terangipun kula badhe nglajengaken bab susuk rumiyin; sampun paJljenengan galih ngeyel ngoyak pangandika panjenengan.

- Wredha 0, mboten, engger, sampeyan oyak malah proyogi, kUla remen, coba kados pundi pitaken sampeyan.

Mudha Kala wau ingkang paJljenengan cariyossaken susuk .... .......... ............ .. 15 ingkang patrapipun nyerot kados atur kula wau, kula sampun marem. Wangsul susuk ingkang saged malampah wonten daging katingal cetha wela-wela, kados pundi, sajatosipun kula sampun anglampahi piyambak.

- Wredha Punika saya a pus sanget engger' nanging coba terangipun sampeyan cariyosaken rumiyin .

- Mudha . I nggih, bab upakartining sasaji mboten sanes kaliyan atur kula ing nginggil, patrapipun inggih linggih wonten ing latar, mung ang- . genipun nusukaken beda, mlebetipun saking epek-epek inggin mawi japa mantra barang, kaotipun barleyan mboten mawi binuntel kapuk. Tangan kula kiwa kula acungaken dipun maritrani, barleyan ingkang sampun won.ten ing epek-epek kaqurih nggegem sarasa kula, laj.eng ka purih · ngegarak en.

Gw-u wantun kula; kajeng kula susuk wau kapasang ing pundi, ng)ambe, mripat punapa ing pundi sakaj eng kula. Kala samanten cacahipun barleyan satunggal pangaos kalih dasa rupiyah.

Kula nedha kapasang nglam be tengen nginggil. . . .. 16

Saking epek-epek dip'un surung dariji dhateng lengen, dumugi lengen dipun culak en, cetha sanget kyai, Jampahipun katingal menjelut kaleler-kaleler minggah, dumugi ngrai

dipun papanaken wonten ing lambe sarana kaandheg dariji, lambe kula ngantos mentol karaos nggandhul. Kyai gw-u weling kula: salebettipun sadinten sadalu manawi taksih · kraos garemetten dipun purih ngendeJaken kemawon, sampun ngantos kademok, margi mindhak kendel manggen sa enggen-enggen. Kula dipun cariyossi sampun sumelang sanadya n garemettan mesthi manggen ing lambe, awit susuk mituhu parentah ing jaqa mantranipun kyai guru.

Sayektos sadinten sadalu tansah garemettan nyarambahi badan sakojur, kula kendeJaken kemawon. Sareng enjingipun kula ngilo, rumaos mindhak baregas, kula esem-esemaken lambe kula ketinggal manis angudu birahi dalah untu sarta gusi kula kemawon teka inggih kasarambahan manis, resik rentet pethak gilap kados pasahan enggal, gusi kula katingal abut anjambu dresana . .. .1 7 Kula saya brahi, enj ing sonten untuk kula mesthi kula resiki ngangge gosokan untu, lambe kula bengesi benges nyonyah damelan Walandhi, dangu-darwu inanis kula wewahwewah, ·para estri patingjaredhul kados kula pasangi rumpon.

Mangga, kyai, punika kados pundi.

- Wredha

Punika inggih sami kemawon kaliyan ingkang kula cariyosaken wao, engger, kaot pi-' rantosipun toya saking apoteker reginipun awis, namanipun manawi mboten kalintu: setinine. S etinine punika dayanipun kados cariyos sampeyan punika, menawi dipun leletaken daging gadhah daya barenjullaken raosipun garimingan kaleleran malampah sasarandaning badan. Dene caranipun darijining guru ihgkang kangge nyurung susuk, ing stderengipun sampun kacelupaken toya setinine ingkang sampun cumawis. Wonten gembollaning kadhawahan gendul dados salebeting umik-umik aitjapani, punika gurune kareka kukur-kukur . .. . 18 nanging sajatosipun nyelupaken darijinipun dhateng toya setinine wau. Mesthinipun stmpeyan inggih mboten sumerep babar pisan, margi tar�hipun alus.

Mudha Lha, dados inggih pirantos saking apoteker.

Wredha liaili.

Mudha Kojur ane, kula punika namanipun, mangka rumaos kula susuk wau sapriki taksih andayani dha teng cahya kula.

- Wredha 1 nggih memper k emawon, rumaosa bagus saking kadayan susuk, tiyang piyandelling manah saha besus sampeyan saya ngepeng. Coba mantun besusrhangsa rumaasakadayan susuk.

- Mudha I �ih, kyai, sampun kula pitados sanget dhateng pangandika paitjenengan bab susuk iiampun kalih warni, kula sampun femen nanging taksih' satunggal engkas, susuk ingkang cublessan punika kados pundi, teka mboten karaos sakit .•. .19

Mangka kula nate nglampahi masangaken susuk dipun coblosaken walaka dhateng lengen sanginggilling ugel-ugel sarta wonten kempol, sareng dipun japani karaosa sakit namung sawetawis.

Dene susukipun ing kempol jene, ing lengen waja, ageng panjangipun sami dom alit, mangka menawi Jcula nuju kecocog dom puniko, sakedhlk kemawon ginjal-ginjal, punika dipun balesegaken kemput menter kemawon Mangga punika kados pundi, panjenengan cariyosaken biyakanipun.

- Wredha

Engger, punika kuJa baud sanget, sampun ingkang namung dom alit, dom bagor utawi tosan rigi songsong pisan kuJa saged masangaken, tumrap ingkang dereng kulina ·saestunipun keraos sakit sawatawis, nanging ingkang kulina kangge coban-coban kados kula sampun mboten karoas barang-barang. Sampeyan kula · bedhe, kaJa sampeyan masangaken susuk makaten punika, bae mboten ngantos sapeken susukipun sampun marucut .... 20

dhawah kajengipun piyambak, inggih punapa mboten engger.

Mudha

I nggih, lakar saweg tjgang dinten sampun katingal mingip-mingip lajeng rentah piyambak punika kados pumi sebabipun kyai

- Wredha

Makaten, engger, kuliting manungsa punika garonggong kaliyan daging, janji sampun pana anggenipun nyublessaken mboten barang barang, kulit ing jawi · dipun j ewer-j ewer ngangkah susuk wau sageclda angsal margi garonggonganing kulit Jan daging, mesthi mboten karaos sakit, sakitta namung sawatawis i.ng jawi nalika saweg kacubles, menawi sampun dumugi nglebet angS!,ll margi garonggongan menter kemawon. Saya menawi panj ewerripun kulit sawatiwis seru kados nyethot utawi njiwit, babar pisan mboten karaos sakit, nanging inggih punika wau, mboten ngantos sapeken mesthi sampun madat utawi rantah. Menawi mboten saged rentah mesthi dados penyakit abuh.

Mangga, ta, sampeyan manah, punapa mboten ngemar-emari manah. Mila prayogi dipun sumerepi ing kathah •... 21

Cariyos kula punika, supados para tiyang ngretosa bilih pandamel makaten punika saged damel sesakit ingkang ngemar-emari, tur mboten manpangati babar pisan.

Nuwun sangat kyai, leres panjenangan, bah punika perlu kagelar, supados kasumerepaken ing kathah, dumunung dados cocoloking pepeteng. Kajawi punika, gek enggen kuJa maguru barang-barang sadhabreg punika, inggih mboten dadas abahan sadaya.

Mboten tebih makaten, enggex, sadaya-sada- . ya rekanipun mawi japa mantra, punika namung kangge ngantepaken piyandel, margi ·bangsa kula dhateng japa saha kawruh ingkang dipun engel-engel dipun ubet-ubetaken ingkang ngantos mumettaken sirah, punika dayanipun. Menawi dipun cariyossi tanpa warana, tuhu punapa mesthinipun;

cuwa, rumaosipun dede kawruh dekik, eh, memelas ingg.ih, engger . .... 22.

- Mudha I qrgih, lakar memeJas,. daJah kuJa inggih kalebet tiya� memeJas.

Wredha Kula punika puiapa mboten, sumerep kula . bebiyakan lBdaya punika, wittipun inggih saking cubluk kula ngandel dhateng kawruh japa mantra ingkang mumettaken panon wau.

Hara, mangga, · engger, kawruh punapa ingkang sampeyan sumelangaken, bilih kawruh ingkang dados babahan wau, mangke kula cariyossi biyakannipun.

Mudha Gasak ra!B kados pundi, kyai.

Wredha Mangga, sampeyan cariyossaken rumiyin, kados pundL

Mudha Kala kula gosok !Bha ngombe rasa, imballan !Bha panumbas kula rasa ingkang sampun resik satus kalih dasa rupiyah, sasaji !Bha talemekipun mboten beda kala kula pasang susuk. Karang tigang dinteri saking panggosok saha pangombe kula rasa, pakemipun kyai guru kula kapurih nedha ketan thok •••• 23

mboten sulCa nedha tetedhan sanesipun, kenging nedha ulam nanging kedah mawi ketan minangka Jawuh. Saking kapiluyu kula dha teng karasan, sanadyan raosing padharran kula sakalangkung perih, nanging inggih kula tahan-tahanaken, kuwawi ngantos tigang dinten tigang dalu. Kala pengetrapipun rasa punika dinten malem Jumawah.

Patrapipun kula tilemman mangkurep lemek kalasa bangka dipun rangkepi mori pethak tigang kacu. I ngkang dipun gosok rumiyin ing geger urut · ula-ula; ra!Bnipun mawi dipun ulet kaliyah bumbu kados j enang wungu, kula mboten sumerep j enang punapa, margi kadamel wadas, panggosokipun dangu ngantos karaas benter, sasampunipun geger laj eng sadaya ros-rosan waradin, wiwit badhe anggosok mawi dipun mantrani umik-umik ngantos dangu, dipun damoni kaping pitu, mawi ngobong nfenyan dipun lebettaken cangkemipun kyafguru, Jajeng dipun idokaken dhateng badan kula ingkang badhe kagosok kaping pitu. Sareng sampun rampung panggosokipun, kuJa kapurih . . . . 24 nguntal ketan ingkang sampun kaulet �sa, raosipun dhateng padharan gumendhel awrat. Kala samanten cariyossipun kyai guru, rasa ingkang dipun ombekaken sarta ingkang kagosokaken teJas seprapat kati. Kyai guru weling: salebettipun tigang dinten tigang dalu mboten suka adus, namung manawi dinten Rebo kula kapurih kungkum sadinten sadalu, margi malemipun Jumuwah badhe dipun gosok sarta dipun ombeni rasa, Makaten punika ngantos pitung Jumuwah. Sareng sampun dumugi pitung Jumuwah, namaos kula karaosan lcula mindhak sanget, ll.lwaunipun njunjung wawrat setengah dacin kemawon meyek-meyek punika jurjung sadhacin gariyeg mboten rek:aos.

• r ' .

Punapa engger mboten dipun cariyossi sirikanipun barang.

Wo, inggih dipun cariyo�i. kyai, mboten kenging iwuculli wungkusan, saha mboten kenging kungkuJan genter-genter. Kenging nanging kedah mawi sarat genteripun kedah .. .. 25 kaceblak kaping tiga.

- Wredha Punapa engger mboten dipun teClahi uletuletanipun punika,

Mudha Mboten.

Wredha · ·i. E ngger, rasa punika p�posokipun mawi dipun ulet kaliyan li.sah tdwa, utawi lisah wij en ing!cang ken�ei, ihipun saged lunyu I sarta ngendheg. rasa, m�gi rasa menawi kagosokkaken tanpa lisah salah satunggal wau, 1 ambyar, dados lisah gondar-gandir lajeng ·wau minangka ancur. Dene sesaj i Ian japa ,.... mantra punika tan� damel babar pisan, mmung kangge rerenggan ingkang supados katingal peng-pengan dados.kapiyan dellipun · ingkang dipun gosolc, sampeyan cariyos imbalannipun satus kalih dasa rupiah, margi ngi;-esiki rasa angel, terkadhang umukipun kyai guru ngresiki kemawon mawi mantra.

Punapa makaten, engger.

Mudha I iu-ih.

Wredha Punika mmung kangge garan ngrogoh arta sampeyan kemawon, ·1ugunipun gampil sanget .... 26 Makaten engger, caranipun ngresikirasa,

Mudha Kadas pundi kyai

'Wredha Rasa dipun wadahi tuwung utawi mangkok pethak ingkang resik sarta ingkang kobet · kangge ngulet, dipun ulet kaliyan sekul pulen pethak, pangulettipun ingkang tlatos, ingkang kangge nguletti ta ngan kiwa tengen kenging. Mana.wi sekulliptin sampun cemeng kenging timbrah, laj_eng dipun turuhi toya wadhahipun ceret, palBlruhipun ingkang inggil, supados rasa panyentarripun, nanging kaangkaha sampun' mawutaken sekul ingi. r , kang taksih kuletan ram, sampun k endelkendel panuruhipun menawi sekulipun dereng telas katut luberan toya wao. Menawi sekul sampun katut luberring toya teJas babar pisan, toyanipun dipun bucal ingkang ngantos sat, lajeng dipun ulet malih kaliyan sekul kados kala wau, inggih Jajeng dipun turuhi toya malih.

Makaten engger, wongsal-wangsul panaruh saha pangulettipun . . . 27

ngantos sekullipun mboten katuJaran tiinbrah. Dados tegesipun manawi sekulipun sampun mboten cemeng, rasanipun sampun resik akincelong-kincelong, tumunten kaulet malih kaliyan ron suruh sapisan kemawon cekap inggih dipun � toya kados panuruhipun sekul wau, ngantos suruhipun teJas, pamrihipun suruh punika karemettaken, menawi toyanipun sampun asat sarana dipun sesepaken kapuk kapas utawi sepon, Jajeng dipun wadhahi gendul, punika rasanipun sampun menthik katingal gilap resik gumarining kados saJaka sinangling memet, punika, engger, rasanipun JlVesiki rasa,

Mud ha Kok inggih namung makaten kemawon ta kyai, dados mboten mawi mantra barang.

Wredha Mboten.

Mudha Bab ngresiki rasa kuJa sampun marem, panggosok Saha pangombenipun wau kadas pundL

- Wredha Ngombe rasa punika kuJa mboten pitados , ing ngatasipun tumrap pirantossing padharan margi ingkang nge:rtos bab pirantosing padharan namung dokt,e:r ... . 28 inggih yen mboten dados sebab, Namung gosok rasa ingkang sampeyan cariyossaken punika oocok Jan kawroh"kula, nanging mboten mawi ngla�pahi saha kungkum barang, sarta mboten mawi milih dinten.

Mudha Dayanipun saged rasa, kados atur kula wau kados pundi,

Wredha I iaih, rumaos kula inggih andayani, nanging prayoginipun menawi badhe go�kaken tantunan doktec rumiyin, supados dipun cariyossi takecan kekyatanipun. Dene wragadipun mboten samanten, cekap namung tumbas rasa dhateng apotekec,

- Mudha Wah, lega manah kula, kyai, sampun kawan bab punika ingkang kula suwun akan tata ringan.

- Wredha Mboten ngaten engger, kalawan sampeyan cariyos badhe nedha kawruh jaya kawijayan dhateng kula, tibanipun semunipun samp� yan kados sampun baud piyambak, nodhi punapa kadO-s pundi, sampeyan punika, engger.

- Mudha Mboten nodhi makaten kyai ... . ... 29 Pangangkah kula ngupados kawruh malih mbok bilih' nglangkungi kawruh kula. Punapa mlesed mboten, sadaya kawruh kula dados awu paqenengan welehaken nyatanipun, mila kados punapa kernawon bingah kula, sanadyan anggen kula IJlnlthuk pados kawruh wau waragadipun ewon tibanipun namung dipun apusi, limrahipun getun, kula mboten, sareng panjenengan dorengi biyakanipun malah plong cumeplong manah kula. Mila sampun katanggelan kyai Kula badhe nyariyo� saken malih kawruh kula, panjenengan pa •ndikani biyakan ing wawadosipun.

- Wredha Mangga, enger, punapa ingkang sampeyan cariyossalcen, manltce kula cariyosi bebiyakipun.

- Mudha Kyai, nyelani sakedhik ka0ngge piyambakan, margi radi lekoh. Kyai kapareng punapa mboten.

- Wtedha Mangga, lekoh mboten dados punapa, wonten mempanipun piyambak-piyambak sanadyan lekoha menawi perlu kenging kemawon, . . . . 30 · saestunipun para sarjana sampun anggalih piyambak sampun pakewed, sampeyan cariyossaken.

Mudha Guna pengasihan tiunrap dhateng wanodya, kyai, ingkang badhe kula cariyossaken.

Wredha Pangasihan kados pundi engger.

Mudha Kula sampun nate maguru guna pengasihan tumraj> dhateng tiyang estri, warni-warni, kyai, nama saha caranipun, nanging mboten perlu kula cariyossaken sadaya. Sak bab kemawon ingkang kula anggep peng-pengan, mbokmenawi sampun kenging kangge pepiridan sanes-sanesipun.

Wredha I nggih, prayodi, engger.

Mudha Guna pengasihan ingkang cespleng piyambak tumrap kangge anggunani tiyang estri, cari.: yossipun kyai guru sarananipun kedah mawi ngalampahi luwe carta melek, manawi kuwawi. pitung dinten pitung dalu mboten nedha mboten tilem, mbotennipun tigang dinten tigang dalu kemawon kenging .... 31 Kala samanten saking mempeng kula, sanadyan sayektosSipun kula punika mboten betah luwe, ewadene kula tempuh tigang dinten tigang dalu mb�ten nedha mboten tilem, Paqnaning Pangeran kuwawi Salebettipun anglampahi wau mawi rapal japa mantra penpsihan. Sasampuning mudhar kula dipun sukani rokok kaourih ngudut wonten ngaj engipun tiyang estri ingkang kula angkah wau, sarta kapurih ngangkah supados tiyang estri wau punika mambet kebuling rokok ingkang kula udud. Kajawi punika kula dipun bektani lisah, namanipun lisah bondhet, sasaged-saged lisah punik� kapurih ngleletaken kulitting tiyang estri jantunging manah kula punika. Sadaya we�ipun kyai guru kalampthan kula estokaken, mboten ngantos gantalan dinten tiyang estri lajeng ambebeki kasmaran dhateng kuJa, kaJampahan dados remenan kula. Wantuning estri kendho tapihipun, dereng sapintena dangunipun anggening remenan kaliyan kuJa, centheng Jaj eng d�un remenni sudagar hartawan, kula dipun semplang, kula lajeng enggal-enggal nundhes kyai guru .... 32 kenging pumpa teka pengasihanipun mboten istijab, tandhanipun lare estri nilar kuJa remen tiyang sanes, mangka bayar kuJa sampun sah saJawe rupiyah kenceng.

Kyai guru mangsuli: mbokmenawi wonten sebab saking kalintuning mantra utawi kirang tetep anggen kula nglampahi Ewadene kula dipun purih sampun sumelang, tiyang estri wau mesthi badhe gandrung malih dhateng kula, sarta ing salaminipun mesthi mboten saged uwa4, mnging kula kedah ngedalaken waragad malih seket rupiyah. kyai guru badhe nyukani isarat peng-pengan Sayektos, mboten namung tumrap tiyang estri satuhggal, semdyan tiyang estri sanesipun, jaqj i mte tunail tilem kaliyan kula ingkang mawi ketaman isarat punika, mesthi badhe kekanthil Sllami-Jaminipun, tangeh puruna dipun tunggili tilem tiyang sanesipun, purunna mpisan kaping kalih sebab kebujuk utawi melik arta raja brana, nanging mesthi wangsul gandrung dhateqr kula malih.

Kula taken: Punapa mawi nglampahi luwe mta melek malih. Wangsulanipun mboten susah .. .. 33

namung mawi lampah sawatawis, samasa kula nglilir tilem kedah JWlpaJaken puji pangasihan. S aking gandrung kula dhateng tiy'ang estri saha kepingin kula sumerep dhateng isarat sarta saged mantranipun pangasihan, kula teinpuh bayar seket rupiyah kenceng. kula Jajeng dipun sukaru lisah, punapa toya, warniniPun ijem buthdt dipun wadhani gendul alit. Welingipun kyai guru: M enawi kula badhe tilem kaliyan tiyang estri, toya isarat wau kapurih ngleletaken pajaleran kula. Sarehningremenan kula wonten griyaning remenanipun tiyang hartawan, mila kula mawi dipun sukani isarat malih, supados remenan ku1a wau purun kula undang, kula dipun purih kengkenan nyukani kinang sekenyeh. Kinang wau sa.king kyai guru �ng sampun dipun mantrani. Kyai guru taigel mesthi surnarinthil, namung .supados remit, pakenipun kyai guru anggen kula kengkenan nyulcakaken kinang wau, . kakanthenana barang barang sakajeng kula, sinjang, badhe rasukan punapa lisah waqJi . . . . • • . . • . • . • • . • . • . . • . . . . . . • • . . • 34

KaJampahan kyai, kinang kula kintumken kanthi sinjang badhe rasukan sarta lisah wangi ngalih. warni, K eogkenari kula weling supados saqjang dhateng remenan kula, m&mwi purun kula welingaken sakedhap kula kangen. .

Sayektos saqangipun keDgkenan kula d� reng ngantos nginang malah saweg dipun tampani, Jajeng breng pangkat menggihi kula. Hara takdk samanten, istijabipun guna pangasihan punika, E nggaling cariyos kula nunggil tilem, welingipun kyai guru sadaya kula Jampahi. Sanalika . dereng katinggal dayanipun, sanes dinten remenan kuJa minggat dhateng pangenanipun remenanipun hartawan wau, kula keIX:feJaken kemawon, �iras angyektosi dayaning pangasihan sarta isarat wao, awit kulasampun wineling kyai guru, sanadyan dipun remenana tiyang . sanes, mesthi . nglepeh nacuruk ngupadosi kula malih. Mboten lidak, wonten pengge� anipun remenanipun hartawan saweg kalih dint en kalih dalu mingga t ngantuki kuJa. Eeh, batos kuJa: I stijab temenan isarate kyai guru ....• 35

Sayektassip\in mboten namung Jare estri satunggal punika kemawen, kuJa cobakaken saneirsanesipun inggih makaten sami tresna remen asih dhateng kuJa. Rehning toya sarat wau sakedhik sanget, dados sawuJan sapisan kuJa nedha dhateng kyai guru malih. Kyai guru kadugi nyukani, nanging sagendul alit nedha, waragad gangsal rupiyah. I nggih kuJa bayar, tiyang kula sumerep piyambak kadds makaten dayanipun, ta, mangga, kyai punika kados pundi,

.. " 11

- Wredha AIJah toba t engger, punika mboten ilok sa �et, sanget damel wijining sasakit ingkang .a�cmat-emari, sampeyan dipun purih nglanipahi sarta mawi mantra, punika kangge pekencenging ma,nah sampeyan, sadayaning manah manawi kaestri kenceng sayektos, sadaya ingkang sinedya dados mboten usah mawi barang bereng manawi tsantosa niyattipun kenging punapa mboten kadumugen, I sarat ses sarto lisah bondhet mboten tumut barang-barang, lisah punika rak lisah klentik cem-ceman sekar ses ...... . ... . ..... 36 mbok inggih sampeyan manah, temtu kemawon engger, tiyang estri menawi sampun mboten rikuh aben ajeng, sarta purun dinemok badanipun, mesthi purun dipun remeni, Makaten wau mamwi ingkang aben aj eng saha a igepak sampun kawijen mamh niyat angremeni, Dene isarat kimng sakenyeh, mesthi nyumarinthillaken engger, tiyang mawi panggalih siitjang badhe rasukan sarta lisah wangi ngfllih arni, mbotena mawi kimng engger dipun sukani barang-barang purun nampeni mesthi sumarinthil. Punika sampeyan mma kapusan kangge dolanan kyai guru, engger, arta sampeyan mawut, ngelminipun mboten kangge babahan, rnila engetta, mbeitjing malih sampun tuwuh sedya sampeyan makaten punika, engger, kirang prayogL

Bab toya isara t boreh pajaleran kadas pundi kyai, teka dereng dipun cariyossaken pisan,

lnggih punika wau engger, kula cariyos mboten ilok sanget, saged nueuhaken sesakit ingkang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 7 angemar-emari, toya isarat punika reginipun sanes kemawon m bot en lliantos inggil P\!njka: gagang-godhong senthe dipun tungkulaken latu ngantos benter, lajeng dipun peres toya�un kawadhahan gendul. Punika, engger, wujudipun toya isarat cespleng wau. Dene dayanipun gatel, menawi tumrap kulit ingkang kissisan mandi sanget, mila inggih numanaken wanodya ingkang kataman, margi menawi kataman priya ingkang tanpa isarat wau, mangka sampung nate kataman priya ingkang. mawi sarat mesthi kemba, dening rumaos tanpa raos babar pisan mangga, ta, ngger, sampeyan manah, raas gatel dipun kukur, mesthi nikmatipun, nanging ngatos-atos punika wisa ageng.

• ,,, It:

Mudha Punapa sari damel risak, kyai.

Wredha Darnel risak sanget, mila poma : sampun ngantos wonten ingkang nglampahi malih, sapisan kapusan, dening sadaya ngelmingelmi punika sarananing apus krama . . .............................. 38 Kaping kalih damel wijining sasakit ingkang nyelakaken umur ..

Mudha We, ladalali, tujunipun kula namung sawatawis anua kados pundi.

.Wredha Sanadyan sawatawis inggih meksa nyelakaken umur.

- Mudha Sasampunipun kados pundi, kyai. Memper umpami celaka umur kula, tiyang sajatossipun sapunika kula sampun kataman sasakit punika, ta, kyai, pating brintul pating krabing badan kula sekojur prasasat tanpa sela.

Wredha Punika jajaranning sipilis engger, ndherekaken sugeng samasa nilar jaman karameyan.

- Mudha Sasampunipun kyai, namung mumpung dereng pejah kemawon kula badhe nglajengaken matur bab ngylmi sanesipun.

- Wredha lnggih, engger, mangke rak dumugi perlu ingkang kangge pejah. Mangga kacfos pundi, punapa ingkang badhe sampeyan cariyossaken malih . . . . . . . . . . . 3 9

Mudha Taksih, baba-gan ngelmi mudha, kyai.

Wredha Punapa jaya kawijayan.

Mudha lnggih. Kula sampun nate maguru jaya kawijayan andilat wesi bang mangah-mangah mboten karaos benter, lampahipun pi�ung diten putung dalu, boten kenging keyuban wangon sasaged-saged pakeming guru kapurih ngluyug, kula lampahi pitung dinten pihmg dalu ngluyug mboten keyuban wangon, mudharing anggen kula nglampahi, kula angkah dinten malem Anggara Kasih. Tengah dalu kula winejang japa mantranipun wonten tengah latar, mangka wonten ndhusun pareden, asrepipun ngudubilahi, sasaji saha wilujengan mboten kantun, dupa wiwit sonten tansah kumukus sareng sampun, sami sanalika kula dipun teter, kyai guru ngrumiyini ndilat tosan ingkang kaobong wonten prapen amangah-mangah kados srengenge, lajeng kula gentos ngapallaken mantra dilat leno, ayem kemawon karaos benter nanging namung sakedhik, . . ........ ....................... 40

sareng kerep ···kula coba ndilatti tosan bakaran wau, saya dangu saya mboten karaos benter babar pisan, kula enggal-enggalan menawi mentas ndilat ilat kula karaos benter kados menawi mentas ngombe wedang kebenteren punika. Sareng dangu-dangu inggih punika wau, menter kemawon, saya sampunika, sampun mboten karaos barangbarang babar pisan.

· Wreda Engger, sumerepa, angger tiyang kemawon wa�on purun tatag manahipun mboten usah mawi nglampahi saha mantra mesthi mboten sakit, awit Bating manusa punika , • kinodrat gadhah daya angasrepaken benter, sapisan kaping· kalih taksih karaos benter . � sawatawis, menawi sampun apal mboten kafaos benter, punika sampeyan inggih kenging apus malih. Nanging ngatos-atos ngriksakaken raosing kenyam.

- Mudha lnggih sampun kula narimah, mangka sayektossipun sadaya babagan ngelmi makaten punika sampun kula lampahi sadaya, waragad kula kathah sanget, ewadene namung angsal ngelmi apus-apusan . . . . . 41 utawi kenging kula wastani saweg lemissipun, makaten kemawon waragadipun sampun ewon, iba panjenengan punika, ngantos mirsa bebiyakanipun.

- Wredha Ta, lakan inggih kathah sanget engger, anggen kuta wiwit mungseng ngpadas kawruh makaten sapiturutipun ngantos dumugi ngelmi kasampurnaning pejah warni-warni punika, umur pitulas tahun, ngantos sapriki saweg kendel, margi lajeng sumerep biyakaning wawadosipun punika. Mesthinipun inggih mboten badhe ical, kenging kangge pangenget-tenget dhateng anak putu, sokur dadas satutulan dening rigakathah, sampun ngantos sami kalebeting gelaraipun guru apus, gadhaha arta sekedhik kalih kedhik prayogi kangge mbujeng kawruh nyata ingkang samptin gumelar.

- Mudha Mesthinipun mggih makaten kyai, tiyang jaman kula panjenengan kala samanten dereng kalebetan majeng, memper kemawon sami keblusuka dhateng kelaning guru apus, nanging saupami panjenengan dereng mirsa dhateng . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 biyakan wawadosipun ngelmi-ngelmi wau, mbok menawi bangsa kula taksih sami kalantur-lantur pitadossipun dhateng ngelmi pagorohan wau.

Wredha Mila-mangga, engger, sampeyan lajengak�n.

Mudha

lnggih, sapunika kula bad.he nyariyossaken ngelmi paldot , m boten tedhas tapak palil· ning pandhe sisaning gurjnda, inggih punika ngelmi jaya kawijayan ingkang dados piyandelling para karaman . ingkang sampun kalampahan ing tanah J awi, Madura tuwin ing Bali sarta sanes-sanesipun.

Kula nate maguru, 'imbalannipun ngantos kalih atus rupiah, ingkang satus seket rupiah minangka panum bas kula ngelmi paldot wau, ingkang seket rupiah, imbalan anglampahi tapa ngluweng pitung dinten pitung dalu dhateng kyai guru, margi kula dipun tantun kapurih nglampahi piyam bak rumaos wegah, dados dipun sanggi ing kyai guru.

Sasampunipun kyai guru mudhar saking tapa ngluweng, kula lajeng winejang dipun · tetesi ngelmi paldhot wau . . . . . . . . . . . . 43 Pemejangipun kaleres dinten malem Anggara Kasih wonten gisiking benawi, sasaji tuwin wiluje�nipun mboten kantun, sirikanipun menawi mlampah mboten kenging noleh, kengiilg nanging kedha minger sabadanipun pisan. Ky11ii guru anjedhi timah sawajan ageng, sewawah-semawahipun timah lajeng 4ipun celuppi tanganipun kyai guru kalih pis ah, wa, kul� gurnun s anget, lajeng kangge raup, s aj akipun menter kewaw.on, kyai guru aken dhateng kula supados ngapalaken mantra, menawi sarnpun kapurih nyoba raup punika. Sayektos kula lampahi, tangan kalih pis an kula celuppaken, mboten karaos benter s akedhik-sakedhika, namung karaos manget-manget s awatawis , kula ngge raup barang inggih mboten karaos benter. Kados pundi gumun s arta piyandel kula, ngantos tanpa upami. Kyai guru . cariyos dhateng kula, mimising s anjata punika ingkang kadamel tirnah, inggih timah kados ingkang dipun jedhi punika. �angka jedhen tirnah umep mumpal-mumpal m akaten kangge raup mboten barangbarang, mesthinipun miinising . . . . . . . . 44 sanjata m anawi dhumawah ing badan kula inggih mboten turnawa, malah luluh wangsul kados jinedhe.

I . . '

Kula mboten m angsuli, namung tansah malenggong gum un s arta pita dos s anget. Timah wau lajeng dipun as repaken kaangkah balebekan kinten-kinten kandellipun sepalih jempol, s areng sarnpun as rep dipun gunting kapendhet s akedhik, agengipun sami arta benggol, dipun seratti aksara Arab, ingkang kangge nyerat dom bagor. Sareng sampun rampung dipun sukakaken kula kapurih anggembot, san alika punika kula dipun coba badhe 'dipun sanjata, nanging kyai guru rumiyin, dene .trtgkang nyanjata kula, satemenipun' manah kula dhegdhegan sanget, inggih manawi mboten pejah, upami pejah masa wandeya kula ingkang biRtHcungkuitg '; ing parentah, e�ade-

Qe nelcad. Sareng sampun mapan, dhel, kula sanjata, megek kemawon, gotrinipun malah salong kenging dipun cathok, wadhuh, eram kula mboten kantenan. Gentos kula, manah kula rataban sanget, nanging mundur isin, mantra kula · apalaken wongsal-wangsul . . . ..... . ...... . . . . . .... . . . .. 45 saking ajrih kula, dhel, pyur manah kula, gotrinipun sami dhawah dhadha mboten karaos barang-barang, kaliyan dipun plintheng tikel sa:ldt pinalintheng sanget, badhedheging manah kula saredi anakan, rumaos digdaya mboten tedhas tepak paluning pandhe sisaning gurenda, sampun m.alih sinuduk penedhang tinum bak sasaminipun yen ta tedhasa, mimis gorti menter malah luluh wangs� dados tirnbel, dumugi sapunika kula taksih digdaya, kyai, panjenengan coba kenging. Suwawi panjenengan dhawahi gegaman kula tadhahanipun.

Wredana Sampun kume.nthu5, engger, pasah punapa malih.

Mud ha Lo, sampun ngina, kyai, kenging dipun nyatakaken.

- Wredha Mboten, ta, sampeyan sareh rumiyin, wiwit sampeyan maguru punika sapriki punapa sampun nate kalarnpahan pinedhang mendat jinara menter bae dereng nte, sarnpeyan prasaja kemawon . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

- Mudha lnggih, kyai, satemenipun dereng. Kados pundi kyai, bebiyakaning wawadosipun panjeneng�n pangandikaken. , , .

Wredha Makaten engger, .gadhogan tirnah punika wonten panawarripun, inggih punika talutuh

Mudha

.. , Tl 1•

jarah, mboten usah tangannipun binalonyo, �rijinipl,ln kemawon. dipun oorebi .kalomah lajeng dipun celuppaken gadhogan timah umub, mesthi mboten karaos benter, timah punika menawi sampun kenging utawi kecampuran talutuh jarak sekedhik kemawon warninipun sulak utawi lamuk biru utawi wungu, rak inggih, ta, engger, kala semantern sumerep punapa mboten.

lnggih kyai, sareng dipun celuppi tangannipun kyai guru warninipun lamuk wungu punapa biru, nanging anggening balony.o talutuh jarak tangannipun kyai guru, kula teka mboten sumerep, lab punapa saking griya sampun binalonyo . . . . . . . . . . . . . 4 7

- Wredha

lnggih makaten, sampun,griya sampun wiwit kabalonyo, mila menawii sampung kenging dayaning talutuh jarak sanadyan bayi dipun raupi jeboran timah mboten barang-barang, punika mboten saking dayaning ngelrni, ngelmi p'unika namung kangge piyandelling manah sampeyan kemawon.

Layak kula nyoba wonten griya ndremimil ngapalaken ngelminipun, sareng kula celupaken jingkat-jingkat · dariji kula gofong, benteripun ngudubilahi, nanging kala semanten kula mboten wara-wara, margi isin, namung lajeng nundhes dhateng kyai guru, nanging jebul malah dipun srengeni kathah-katkah, cariyossipun kyai guru ingkang parlu_prakawis dipun dhawahi gegaman dipun sanjata mboten pasah. _ .

Wanpul, punika . na m�g i�at, · ingkang . saged namung gurun1pun, mund dereng wajib saged dhateng · coban-coban makate� wau menawi dereng dipun li1ani ing kya1 gu�, sarta kyai guru meting wanti-wanti sampun pisan-pisan kula sesongaran . . . . 48 ngatingalaken kadigdayan, margi ngelmi jaya kawijayan punika menawi kangge sesongaran mesthi cabar saking karsaning Allah.

- Wredha

Bab dipun sanjata mboten pasah, sampeyan gumun sarta ngandel inggih, engger, sampeyan · wastani dayaning mantra sarta jimat tuwin tedhassing tapa ngluweng, punika mboten.

·Mudha Lah, kados pundi kyai.

Wredha Sanjata punika bantassing mimissipun mawi takeran, pitung ·dasa tindak punaJ)a satus . tindak, piyambak-piyambak niturut modhellipun ingkang sampwn sumerep, terkadhang saged sumerep saking angka ingkang wonten ing sanjata nelakaken ablasing mimisipun, punapa malih guru sampeyan gadhah sanjata piyambak, sanadyan mboten sumerep angka ingkang wonten sanjata ngriku, mesthinipun taken dhateng ingkang sade, dene caranipun saupami sanjata palajenging mimisipun satus tindak, dipun , langkungi sadasa tindak tebihipun kemawon sampun aber; kenginga inggih mboten sakit . . . ..... . . . . . . . : 49, menawi ingkang kendel sarta kulina kados guru sampeya·n takeran satus dinten dipun langkungi gangsal kemawon purun, terkadhang malah saged nyathok �otri utawi mimissipun, nanging kala semanten rak dereng modhel sanjata repetri. Kajawi makaten kyai guru masa purunna dipun sanjata celak-<;elakaa ingkang kirang saking petanging J)elajengipun mimis.

Mudha Dados makaten kyai.

Wredha lnggih makaten, mila kala wau kula sampun carios, sadaya ngelmi jawi punika namung ngelmi apus saking memeting tarekah, tiyang jawi remennipun ingkang anehaneh, dakik-dakik angometaken uteg, 'mila pangajeng-ajeng kula, para lare sarta tiyang punapa dene anak putu, sampun ngantos anglampahi kangge dolanan binalithuk ngelmi apus ingkang ngemar-emari manah, kados ingkang sampun kula lampabi, aluwung mesuwa kawruh nyata ingkang manpangatti ' kangge sangu gesang, prayogi. Wontennipun karaman•'karaman punika, rak inggih saking piyandellipun dhateng ngelmi jaya kawijayan ....... . . . . ... . ..... 50 ingkang sampeyan cariyossaken punika, ta, engger, kalanipun para murid sumerep teterring kadigdayannipun kyai guru, sarta awakipun piyambak dipun · coba dening kyai guru ingguh digdaya, sami mbadhedheg rumaos mboten wegah dhateng mimis, nanging kados pundi, sareng binrondong ing mimis inggih sirna utamangganipun, sababipun punapa para bangsa kula ngantos kalampahan madeg karaman, saking anggenipun sami dereng sumerep biyakan wewadosipun ngelmi jaya kawijayan sapanunggilanipun wau, margi salami·laminipun dereng wonten para sarjana ingkang kersa nglugakaken cariyos sinebar ing kathah, watak jawi eman-eman kangge piyambak kemawon kajengipun kondhang sinebat lelananging jagad, mbbten manah kasangsaya-sinangsasayaning bangsaitipun ingkang tansah asor, margi taksih wradin sami nganggep utamining utami punika tiyang ingkang gadhah kawruh ngelmi-ngelmi apus wau. Ngantos sapriki bangsa jawi taksih kathah ingkang geget dhateng kawruh wau nglepeh dhateng kawruh nyata.

- Mudha

Menawi makaten jimat kula punika kula bucal kemawon, . . .... . . . . . ... . . .... 51 tiyang tanpa damel, arta kalih atus rupiyah sirna ingapusan guru apus, rahayunipun kula dereng ngantos dipun sanjata kadhawahan gegaman anuwa kecalanarta kalih atus rupiyah tam bah nyawa.

Wredha

lnggih, punika wau, engger, wlinging kyai gllfl:l dhateng sampeyan awanti-wanti, mboten suka sesongaran margi ngelmi jaya kawijayan menawi kangge sesongaran badhe cabar saking karsaning Allah. Sumerepa, engger punika politik, a.wit menawi sampeyan nyongaraken kadigdayan mboten wande kalampahan cinoba ing tiyang sampeyan mesthi pejah kadadak, kyai guru ajrih mbok bilih kawuningan parentah menawi wiwitting pepejah saking ngandelipun dhateng wulangipun, .tentu tampi pidana. Dene menawi wilujeng m bot en konangan nagari, inggih begja, nanging sampun damel jinjanipun para murid sanesipun, sarta mejahaken tedha. Punika, engger, ingkang dipun kawekani. Dene menawi sampeyan mboten sesoqgaran, mesthi katah wilujengipun, kyai guru salami-lami .. ·. . . . . . . . . 5 2 nipun, t8ksih ganda arwn angambar, wilujeng lestantun tedahanipun, taksih ganda arwn angambar, wilujeng guru sampeyan wau.

- Mudha

Wah, wah samanten alusipun politikipun kyai guru, kula mboten andungkap babar pisan.

i' ·.· r.t • '1. , . J •

Hem, nuwun sanget kyai, kula panjenengan padhangaken, dados aosipun kemawon sakathahing ngelmi jaya kawijaY,:an sapanunggilpun, punika dora sadaya. Menawi makaten pamrihipun punapa, punapa na- , . mung kangge balithuk ngirup arta .

Wredha

.. l>ancen inggih namung kangge sarana ngirup arta kemawon seksinipun mursid menawi ngelmi-ngelmi wau· ujar pangorohan sadaya, salami-laminipun �bot' en wonten guru ngelmi jawi jaya kawijayan sasaminip'un saged lulus kondhang, dangu-dangunipun gangsal taun mestbi sampun aber mantun kondhang, margi dangu-dangu s'alah satunggalling kawruhipun pangorohan wau wonten ingk�ng kawiyak wewadossipun, . . . . . ........ 52

r. ' '1 f'

utawi danpdangu sa1ah satunggalling muridipun wonten ingkang keteter kawruhipun malendo, · satemah mboten pinitados ing tetiyang, kyai guru kantun malenggong mboten angsal tedha . saking kawruhipun apus-apusan wau.

'Pangraos kula, cariyos ·kula bebiyakaning wewa�ipun ngelmi-ngelmi ingkang kacariyos ing riginggil punika, kados sampun cekap kangge peiridan ambiyak wewadossing ngelmi-ngelmi sanekinesipun, menawi engger pancen· lantipim manah, dipun gelarana gelarring ·kaWnih ingkang anggegmsi babaganning ngehili-ngelmi wau, saestu in bbten badhe · · kapiluyu, dening saged anenim bang kapiridaken kaliyan cariyos kala wau.

- Mudha

lnggih, kyai, pangraos kula inggih sampun anyekapi sanget kangge piridan ambiyak wewadossing kawruh babagan punika tuwin sanes-sanesipun.

Margi cariyos ing riginggil punika sampun kalebet kawruh pagorohan ingkang angel piyam bak-piyam bakaning wewadossipun. Sarehning ngelmi jaya kawijayan sampanunggillanipun .... . ..... . .......... . .. 54 sampun kula cariyosaken biyakanipun wewadossipun, punapa kepareng kula badhe nyariyosaken ngelmi kasampurnaning pejah sawatawis ingkang prayogi kangge pepiridan.

Prayogi, engger, mendet saperlunipun kemawon, ingkang kenging kangge pepiridan, tiyang pangangkah kula pancen ingkang ngretossaken lare, supados sumerep bilih ngelmi-ngelmi wau mboten migunani ing ngagesang. Mangga, engger, sampeyan cariyossaken saperlunipun.

Sasampunipun anggen kula ngluyung ngupados kawruh-kawruh ingkang sampun kula cariyossaken sarta sanes-sanessipun kelebet ingkang remeh-remeh. Sampun sami kacathet ing dalem batos, kula kepingin sanget sumerep dhateng ngelmi kasampurnaning pejah, kalampahan sampun pinten-pinten guru kasampuman kula lebetti, wulanganipun wami-warni, saya cararupun sadaya sami ngangkah ngengel-engel . . . . . . . . . 5 5 nalar, uteg kula ngantos komet, memper upami tiyang ingkang kirang pam bu di di pun ubat-ubetaken kados kula kalampahan ewah adattipun, dening kasanggetten anggetten anggenning , ngengel-engel ngantos 'ngometaken· panon, sarehniilg kula rwnaos dereng marem, Pangupados kula seserepan wau taksih tansah mungseng m boten kendhatkendhat, wusana kula mireng bilih wonten guru kas�purnan saged angicipaken pejah. Kados punap� kemawon kepingin kula. Kalampahan kula dipun sumereppaken ing jaman pejah. Caranipun kyai guru wonten ing nglebet senthong peteng ndhedhet tanpa dilah. Ing senthong kapasang gelaran bangka dipun lemeki mori pethak pitung kacu kalempit-lempit sawiyarring kalasa bangka. Sarehning ingkang maguru mboten namung kula piyambak, kathah sesarengannipun, mila ingkang kawukang gentosan majeng satunggal-satunggal, dene kula dhawah angka tiga. Kala kanca kula angka satunggal saha kalih melebet gentosan dhateng senthong, manah kula dheg-dhegan sanget gek badhe dipun punapakaken . . . 56 mangke tarekahipun, margi pundi ingkang medal saking senthong, pratingkahipun sajak angandhut ajrih, malenggong kendel kemawon, sarta sajak ajrih utawi gumun mentas sumerep wewamen elok ingkang ngajrihngajrihi. Wah kalanipun wonten ing nglebet suwaranipun kyai guru gumrenggeng dermimil muji, salebetting griya sidhem mboten wonten sabarang-barang, menawi kagagas saestu mengkirigaken githok, sareng kanca kula wau rampung pamejangipun, gentos kula dipun undang kyai guru saking senthong, suwaranipun gumrenggeng ageng alamat-lamat, dereng ngantos dumugi senthong kemawon badan kula sampun anjlikut andharedheg wel-welan, bleng, kula mlet?et ing nglebet senthong kajawi peteng tanpa dilah, ambet kebak kebulling dupa angendanu, .kula ngantos rurnaos keplepegan, kula dipun purih linggih mapan wonten kalasa bangka linemekan ing mori pethak, patrapipi.ln amengkeraken kyai guru, .lajeng eieit dipun mantrani panjang m boten pedhotpedhot, kaliyan mijet:i angelus-elus githok kula .... . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . . 57 sareng pamijettipun dumugi iringing jangga kula kiwa tengen, pandulu kula wiwit repet peteng, pet-pet, pet bias, bablas kula mboten enget barang-barang, duka sampeyan sapinten dangunipun anggen kula mboten enget, sumere�sumerep kula sampun ngalihi mireng uluk salamipun kyai guru : Salam ngalaikum, kula wangsuli kaliyan tileman suwara geter labet saking ajirh kula : Ngalaikum salam, kula lajeng kruget-kruget linggih, kyai guru cariyos : lnggih punika, engger wujudipun ing jaman pejah. Kula mboten saged mangsuli punapa-punapa, namung sarwa inggih, margi karoban ajrih sarta pitadis sanget, dene pangraos kula kalampun mboten enget, punika inggih sampun mboten enget barang-barang, . dipun umpamekni kados tilem kepati, sanes kados tilem nuju ngimpi, saya nyamut-nyamut celakipun kemawon m boten won ten ingkang kangge pepindhan, dipun dhedheploka badan saestu m boten karaos, kula lajeng medal gentos sarengan kula urut ngantos saramungipun ... . . ... . . . ....... .... . ... .. 58 lajeng bibaran. Sanes dinten kula dhateng griyanipun kyai guru, perlunipun taken bab wau ingkang perlu kula takekaken. Ing griku dumadakan kyai guru nuju lega manahipun, purun nyukani sumerep wawantahan ngicipaken pejah dhateng rencangipun.

Sareng s ampun kaleset pejah, kula dipun purih nyepeng badanipun sakojur, cepengannipun njekut ka.dos mayit balaka, rainipun pucet tanpa erah, napassipun ical babar pisan, ce kakipun inggih pejah lugu dados mayit, wah, nggegirisi sayektos kawruhipun kyai guru, kinten-kinten saprapat jam, m�ah meh satengah jam kirang sakedhik, tiyang ingkang kaicipaken pejah wau bunbunanipun dipun sebul saha dipun mantrani ing kyai guru, napassipun lajeng nyuwara medal ing ngirung, senggrok, kados menda dipun beleh.

Kyai guru uluk salam, tiyang wau karugetkaruget ebah, kyai guru tans ah uluk .salam am bal-am ballan, lajeng garegah tangi, wilujeng wangsul ges ang malih . . . . . . ..... 59 Makaten kyai, panggagas saha gumun ngantos tampa pepindhan ngantos gadhah cipta ing ndonya s aestu m boten wonten tiyang ingkang kados kyai guru punika.

Punapa wonten kyai tiyang saged ngicipaken pejah ingkang pejah sayektos kados cariyos kula punika, panginten kula mboten wonten.

- Wredha Punapa inggih, ta, engger, ing ndonya namung tiyang satunggal punika ingkang saged ngicipaken pejah.

Mudha Mesthi namung satunggil punika, kyai, kajawi Gusti Allah.

- Wredha Tandhingipun guru sampeyan punika dados namung Gusti Allah, sauparni m bot en Gusti Allah, tiyang wonten ingkang saged angicipaken pejah. Nanging s.aes guru sampeyan, punapa inggih sampeyan anggep kados Gusti Allah.

- Mudha lnggih, kula anggep Gusti Allah, mboten narnung kados kemawon, nalarripun menawi mboten apes kepanjingan utusaning Allah, punapa saged amejahi tiyang . . . . 60 saha mangsullaken malih.

- Wredha Ta, Allah, engger, tujunipun sampeyan saged rembagan kaliyan kula, anuwa .rak ·kalajeng-lajeng pjtados sampeyan dhateng pakarti ingkang anyelakaken umur.

- Mudha Lho, pakarti gorohan ingkang saged nyelakaken umur kados pundi, kyai, punapa panjenengan maiben dhateng kula.

Wredho Mboten maiben, ngandel sanget engger.

Mudha Lah, inggili. kados pundi panggalih panjenengan.

- Wredha Sampun garenjengan ta, engger, sampeyan sarehaken manah sampeyan, kula cariyossi wantahipun ingkang tanpa warana. Sayektosipun ngicipaken pejah punika, kula undhagi sanget, punika dolanan kula, engger, kala rare, kula angge sasongaran, saben tiyang ingkang purun kula icipaken pejah, klesat, kleset kemawon, nanging sareng pun ngretosi bilih pakarti ngicipaken:pejah makaten punika kajawi saged damel ewahing lampahipun erah, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 ugi anyelakaken umur, mila sapunika kapok mboten nate kula tindakaken.

- Mudha Kados pundi teka mawi saged nyelakaken umur barang, punapa inggih kyai.

-· Wredha· Sabar, engger, sampeyan mirengaken rumiyin cariyos kula ingkang tanpa wewados babar pisan punika.

Mudha lnggih kyai, monggo kados pundi.

Wredha Ngicipake.n pejah, punika kalebet pakarti gampil sanget, menawi engger sampun kula cariyosi patrapipun mesthi saged, nanging janji purun, mekaten engger, guluning tiyang ageng alit sepuh enem, punika iringipun kiwa tengen sami wonten ottotipun ageng satunggal sisih ganceng manginggil inggih punika urung-urung erah, menawi otot ageng kiwa tengening .gulu wau dipun pijet ing dariji sawatawis seru, mesthi kempes ambuntoni lampahing erah, uger lampahing. erah mandheg mesthi kukut pejah . . Dene pamijettipun wau samasa tiyangipun sampun . . . . . . . . . '. . . ....... ...... . 62 anggeliyer lajeng kaecullaken, tiyang wau mesthi mboten enget sumelahing dhadhanipun ingkang mijet, lajeng katilemna panggenan sacelakkipun ngriku, ingkang sampun kalampahan dangu-dangunipun seprapat jam mesthi sampun wangsul gesang malih, nanging menawimboten k8ebah-ebahsaha mboten mireng swara ·punapa-punapa adattipun kalajeng tilem, dene wontenipun saged gesang malih, margi erah ingkang kabendung wau sareng sampung mambeg luber, utawi iesaking urung-urung ingkang mentas dipun pijet sampun wangsul malih, saking kededel rasaning lampahipun erah ingkang mentas mambeg, gesang pulih kadosing uni-nguni.

Mudha 0, dados makaten kyai.

Wredha lnggih, engger.

- Mudha lngkang panjenep.gan cariyossaken saged damel ewahipun lampahing erah, sarta ugi saged nyelakaken umur, punika ingkang pundi, kyai.

Wredha Pancenipun engger sampun mboten usah taken, tiyang sampun gerah makaten.

Mudha Sampun genah, ingkang pundi, ta, kyai ...... : .... ........ ............. 63

- Wredha Ambendung lampahipun erah, punika menawi kekerepen dadosaken ewahipun larnpahing erah. Mangka lampahipun erah punika tetalining gesang, saka mandheg inggih pejah, menawi ngantos ewah lampahipun punapa mboten murugaken enggal mandheg makaten engger. Mangga, punika punapa dede pakarti angemar-emari. Mila prayogi sinirik, sampun ngantos wonten ingkang kepengin dipun icipaken pejah, punika dede barang-barang, engetta bilih m boten wonten paedahipun babar pisan tur anyelakaken umur.

- Mudha Sok makatena rerangkenaning patrappipun kyai guru mawi dedupa sesaji sapirantosipun sarta mawi puji mantra andermimil uluk sa1atn wanti-wanti, punapa dene sajak dipun wingit-wingitaken pasemonnipun, punika namung kangge garan supados katingal anggegirisi, sami kemawon kados rerekanipun guru jaya kawijayan ingkang kula . . 64 cariyossaken nginggil wau, punapa makaten kyai.

- Wredha lnggih makate.n engger, punika namung kangge ngantepaken piyandel, katingalla peng-pengan, supados1 ginega ing tiyang. Tiyang satemenipun kemawon menawi mboten mawi rerenggan patrap makateb, bangsa jawi m boten a jeng, inggih punapa m bot en engger.

Mudha: lnggih, kyai, satemennipun · inggih m akaten.

W redha Punapa nainung makaten kemawon engger.

Mudha Mboten kyai, taksih wonten lajengipun,

W redha Hara, mangga, ka dos pun di lajengipun.

Mudha Sayektossipun kala semanten sa�punipun k. kula i dipun icipaken pejah, rinten dalu kula tansah gu bel kyai guru ba b ngelmi ks ampurnaning pejah. Awit dipun icipaken pe jah punika, penampi kul a namung dipun sumerepaken ing jaman pe jah, menggah ngelminipun dereng. Dangudangu kyai guru mµlung saking sakedhik, waunipun ingkang dipun cariyossaken kula ngelmi kesampurnan ka dos ingkang sampun kalebet . . 65 ing dalem serat wiri d, nanging kula dereng m arem, dening kula manah mboten kepanggih ing nalarripun. Wusana sareng kula sampun ketitik mantep, k¥ai guru dhangan i� manah kanthi ekhlas suka pitedah, s ajatossipun ngelmi kasampurnaning pejah. lnggih punika kula pen dhet w_ossipun kemawon : tiyang sakarat badhe pe jah puni ka mesthi . ,. ' sampun m boten mawi sumerep caya macahya abang biru barang ka dos limrahing ngelmi kasampurnan ingkang kawulangaken para ( I ' guru saha ingkang . kasebut ing dalem seratserat wiri d, w ontennipun namung peteng ndhedhet lelimengan, sokka sampun peteng pandulunipun, ing ngiku jajaranning pejah, dene wujuddipUJ} , in.g jam an pejah saking ... . cariyossipun kyai guru ing dalem ndonya tanpa pepindhan, sreg manah kula, kyai, rumaos badhe m bot en ngaping kalih darn el, cocok punapa mboten kyai, penggalih panjenengan.

Inggih, ta, engger, cocok utawi mboten kula m bot en saged cariyos, namung sayektossipun sadaya ngelmi . kasampurnaning pejah, punika dipun ubet-u betaken kados punapa kemawon kajengipun sami, nanging ugi kalebet dhateng babaganing ujar pangorohan, dene dhorengipun makaten : sadaya wami-warni-ning ngelmi akasampurnaning pejah, punika parlunipun sami memurun pejah, margi tiyang punika mesthi pejah, m boten perlu dipun ajrihi menawi sampun takdiripun, m,ila ingkang perlu sanget dipun smuerepaken tandhaning badhe pejah. Wonten ingkang cariyos pindha kadhaton kancana, sawenehipun cariyos ing dalem donya mboten woriten pepindhanipun, sarta mawi wineling wanti-wanti, samasa sampun sumerep cetha dhateng tandha bilih genah badhe pejah, kedah lajeng mapan namakaken gegaman ingkang ngenggalaken umur, sampun taken dosa, mesthi badhe wonten malaekat utussaning Allah nyiksa badanipun, makaten punika sadaya wossipun

BAB Ill TERJEMAHAN

PEM BUKA AN

Sudah lama saya berfikir sebab hingga sekarang belum ada sarjana yang bersedia mengungkapkan ilmu kekebalan, ilmu kesaktian dan sejenisnya serta mengungkapkan ilmu kesempurnaan ilmu tersebut perlu sekali disebab luaskan kepada ma_syarakat. Maka walaupun saya bukan seorang sarjana terpaksa membe.ranikan diri · menguraikan serta menjelaskan ilmu tersebut di atas.

Masalah ilmu kekebalan maupun ilmu pengasihan dan sejenisnya biasanya sering· dicari oleh generasi muda yang sedang di mabuk asmara serta mempunyai keyakinan bahwa ilmu tersebut dapat digunakan untuk memikat hati wanita.

Jikalau pemuda tadi sudah sampai:pada saatnya atau sudah menginjak umur 20 tahun biasanya tertarik sekali terhadap ilmu kekebalan bubuh yaitu semacam ilmu kesaktian yang menye . babkan tak terkalahkan· oleh musuh sakti yang mengingkari janji.

Jikalau sudah menginjak akhir dewasa yaitu berumur 30 tahun ke atas biasanya mencari ilmu kesempumaan orang meninggal ..... . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 6

Tidak mengetahui bahwa semua ilmu yang dicari tadi sebenarnya ilmu yang bidak dapat memberi manfaat sama sekali, sebab

· jika kurang hati-hati atau lengah akan menyebabkan badan men " jadi rusak serta bisa juga meninggal dengan mendadak/tiba-tiba 1 akibat keyakinan · hati terhadap ilmu yang tidak ada manfaatnya tadi Padahal semua ilmu tadi dicari dengan uang yang . cukup mahal.

Apakah tidak lebih baik uang: tersebut digunakan untuk biaya mencari atau menuntut ilmu sejati dan benar-benar dapat memberikan manfaat, sebenarnya semua itu sudah terbentang luas di dunia.

Oleh sebab itu saya berharap agar cerita .. Wredha-Mudha" ini benar &enar dapat diresapi dan jangan sampai terlanjur per-· caya terhadap pengetahuan yang tidak ada manfaatnya.

Surakarta tanggal . 1 bulan Sapar tahun 1912 atau tanggal 21 Januari 1912

Raden Ngabei Jayamardasa.

Wredha "Hai Ki sanak bagaimana kabarnya ?

Mudha "Berkat doa bapak kami selamat"

Wredha "Sudah cukup lama kamu tidak kemar� apakah sectang punya kerja ?"

Mudha ''Saya sedang ada keperluan yaitu mencari pengalaman dan berkat do'a bapak· usaha kami sudah berhasil tetapi hati saya belum m antap, oleh sebab itu kami ·segera menghadap Bapak.

Terus terang saya hendak mohon agar bapak bersedia mengajarkan kepada saya tentang iimu k ekebaJan tubuh (Jawa = Jaya Kawijayan), berhubung saya ma.sih muda mungkin kaJau ada manfaa tnya serta sebagai beteng untuk jaga diri Walaupun zaman sudah aman mmun setelah saya picir bahwa membentengi badan itu juga penting".

•'Pada dasarnya memang demikian dan saya tidak keberatan mengajarkan ilmu kekeba1an kepada kamu, jangan kan masa1ah pengetahuan yang tiada b erguna, yang penting-perttingpun •...........•... . . .•...... .•••. ..... 8

saya sanggup mengajarkan d engan ikhlas ha ti & ebenarnya ilmu keke981an tubuh dan sejenisnya itu.hanya karena halusnya · perbuatan, juga bisa dinamakan ilmu yang sifainya sementara. Kebetu1an sekali ki sanak bertanya masa1ah itu, sebab memang sudah Jama saya berusaha menyebarkan pengetahuan semacam itu agar meJ1jadi peringatan bahwa di zaman sekarang ini masih banyak generasi muda yang percaya terhadap ilmu-ilmu Jawa yang sebenarnya hanya dipakai sebagai a1at untuk mencari uang.

Dinamakan ilmu kesaktian atau intinya segala ilmu. Padahal semua tadi hanyalah ilmu yang tidak ada faedahnya dan ini pendapat saya, j ika kalian berpendapat lain terserah.

Ka1au kamu benar-benar sudah mantab maka tidak perlu memilih hari Jum'at atau selasa Kliwon bahkan sekarangpun bisa saya mulai Oleh sebab itu kau perhatikan hendak saya ajarkan ilmu-ilmu yang ringan terlebih dahulu, tetapi sebaiknya saya bertanya kepada kamu apa- . kah sudah pernah memasang ilmu untuk memikat wanita atau ilmu k ekeba1an tubuh?"

Mudha "Sudah bapak, yaitu ilmu untuk mem.ikat wanita".

Wredha "Bentuknya seperti apa dan bagaimana caranya ?" ............ . . ................ 9

Mudha "Adapun susuk tersebut berupa berlian serta permata merah besarnya seperti biji padi serta emas sebanyak tiga bij i, bentuknya sepertijarum besarnya seperti jarum kecil, adapun panjangnya sepanjang jarum. S eda ngkan ca.ranya memasang harus memilih malam Jum'at sesaj inya daun sirih, pisang ayu serta bunga setaman. Selamatannya nasi uduk, masakan ayam seperti selamatan untuk Nabi Muhammad. Pakai kemenya n. S ejak sore hari tictak boleh istiraha t. T engah malam saya bersama Kyainya serta dua pengawal, adapun sebagai saksi yaitu sepe1ti msehat penghulu ketika mengawinkan. Semua k eluar di halaman rumah depan, sebab menurut cerita dari guru , saya untuk memasang susuk itu tidak boleh berada diternpat yang beratap. Di tengah halaman rumah depan saya duduk di atas tikar dilapisi kain putih sebesar 3 (tiga) sapu tangan, sesaj i di keluarkan semua dan d itaruh di sebelah kamn kiri tempat saya duduk. Berlian yang hendak di,; gunakan untuk susuk, �ak sore hari sudah di bungkus dengan kapuk direndam pada air setama n. S ewaktu membungkus berlian tadi tidak diperlihatkan . . . • . . . • . . • . . • • . . . . . . . . . l 0 kepada saya.

S esudah siap duduk berhadap-hadapan dengan sang guru kemudian bungkusan berlian yang direndam dalam air setaman tadi diambil dan djletakkan di atas telapak tangan kiri saya serta tangan disuruh mengacungkan di hadapa n guru, beberapa saat kemudian dibacakan mantera dengan komat-kamit akhirnya di suruh menciwn sekuat tenaga.

Hampir pingsan rasanya 8ewaktu saya mencium, berdiri bulu romaku, hidung terasa seperti tertusuk jarum sehingga saya menangis karena hampir satu hari sakitnya belum hilang. Kapuk bekas bungkusan tadi diberikan saya agar disimpan dengan baik danjangan sampai terlompati

S eketika itu saya lihat b erlian, permata merah serta emas sudah lenyap tidak ada, k emu ngk inan saat saya hendak pingsan tadi berlian dan s� bagainya sudah masuk, karena kekuatan mantera sang guru.

Menurut cerita sang guru, susuk tadi yang paling baik berada pada otak sebab bisa m erata di seluruh anggota badan. S epulang dari menusukkan susuk setelah sampai di rumah saya cepat-cepat b ercerm in dan saya merasa bertambah bagus serta gagah perkasa, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 S etiap pagi dan sore saya selalu berhiasa bahkan b ersabun saja tidak hanya sekali, kadang-kadang tiga kali, empat kali hingga b erbusa, menurut perasaan saya sernakin lama kekuatan su suk tadi semakin mujarap, wajah saya semakin bagus dan gagah perkasa, banyak para wanita tergila-gila kepadaku. D emikian hasil susuk yang telah saya pa sang selama ihl.

Wredha "Ki sanak, mestinya ibumu juga percaya sekali terhadap ilmu tersebut".

Mudha

"Benar pak, lbuku sangat percaya sebab ada buktinya serta berlian dan sebagainya tadi dapat masuk di tubuh".

Wredha "Ketahuilah ki sanak bahwa kamu itu sebenarnya tertibpu. Memang benar sewaktu membungkus berlian kamu menyaksikan sendiri tetapi � telah pengamb ilannya dari air setaman k emudian diletakkan di atas telapak tanganrnu saat itu seb etulnya sudah diganti d engan · kapuk persis bungkusan berlian tadi, yang sudah dibuat sebelumnya. Adapun mak sudnya direndam pada air setaman selain memantapkan keyakinan, dan yang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . 12 lebih penting lagi agar ba sah serta berbau harum sebab kapuk kosong tadi saat k eluar dari rumah secara rahasia dengan jalan · di taruh pada botol kecil keluaran dari apotek, k elihatannya memang benar-benar mengherankan ki sanak.

Makanya setelah kamu membuka kapuk barang tersebut sudah tidak ada sebab kapuk yang berisi berlian sudah masuk di kantong. K etahuilah Ki sanak, bahwa semua itu hanyalah tipuan belaka."

Mud ha

"Apakah benar bahwa semua tadi hanyalah. ti- . P'}8n belaka. Jika benar d emikian, bagaimana cara nya menukar, padahal pengambilan bara ng dari air setama n itu saya juga menyaksikan sendiri, kalau begitu apakah sewaktu menaruh di telapak tangan bara ng tersebut sudah diganti".

Wreda "Kalian sangat bodoh ki sanak itu. ha! yang mudah, saya kira besarnya kapuk tersebut disepit dengan jari saja sudah nyaris tidak k elihatan, walaupun kamu mema ndang tiada berk edip pasti tidak dapat melihat, paling hanya samar-samar karena tanpa menggumkan penerangan lampu, di. samping itu karena juga terpengaruh oleh keyakina nmu sendiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 M estinya saat itu Ki sanak juga percaya sekali hal itu, maka baru sekara ng masalah ini saya b erritahuka n k epada kalia n".

Mudha

"Masalah itu saya sudah percaya. S ekarang k embali kepada masalah p engaruhnya dengan kebagusan, ternyata ada p eningkatan, bagaimana kaitannya dengan masalah 'ini".

Wredha "Semakin bodoh kamu itu. Ketahuilah olehmu bahwa semua tadi disebabkan karem, pertama dari k ekuatan k eyakinan;

kedua kalmya kamu semakin rajin ,bersolek maka sudah sewajarnya kamu bertambah bagus dan gagah perkasa sehingga para wanita banyak yang tergila-gila, di sampq itu di dalaJn hatimu meng harapkan sekali a.gar dicintai wanita. S ekarang kamu sudah mengerti �tau belum tentang permasalahan tersebut. ''

"Jika demikian berarti saya termasuk orang yang s.ial, sudah kehilangan uang 25 reyal serta perhiasan berupa berlian, intan permata serta emas, padahal semua tadi seharga 30 reyal, tidak mendapatka·n -basil apa�pa, sebenarnya kami bermak!lid mencari ketenangan hati namun akhirnya meqadi celaka".

0Semuatadi disebabkan kurangnya pengalaman dan mema ng belum ..........•........ 14 mengetahui ilrnunya serta selama ini belum ada sarjana yang bersedia mengungkapkan ilmu kekebalan dan sejenisnya. Oleh sebab itu cerita saya ini hendaklah kamu perhatikan d engan baik danjika !lidah terlaksana agar disebar luaskan sehingga dapat diketahui orang banyak serta dapat meqadi petuquk hidup orang Jawa, jangan sampai terlaqur tertutup hatinya. Syukur dapat meqadi buku bacaan bagi a nak�nak sekolah, hal itu akan memberi manfaat yang banyak sebab setelah mengilliak dewasa akan terhinclar dari perdukunan".

"Jika demikiln saja juga setuju dan saya berusaha hendak membukukan tetapi lebih j elasnya saya akan melaqutkan permasalahan susuk terlebih dahulu dan jangan hanya mempertahanican penclapatnya ·seooiri dan saya hendak menyaring pendapat bapak.,.

Wredha "Bukan d emikian ki sanak, j ika kalian hendak menyaring pendapatku, itu lebih baik dan saya juga senang. Cobalah u ngkapkan permasalahanmu ''.

Mudha "Di atas bapak telah menjelaskan tentang rahasianya susuk, pelaksanaannya . . . . . . . . .. 15 seperti yang sudah saya katakan tadi dan saya sud�h m�ntap. S ek.arang yang saya p ermasalahkan adalah SUliUk yang dapat berjalan pada daging k elihatan j elas sekali bahkan saya sendiri sudah permh melaksanakan bagain'lana kaitannya d enaan hal itu".

Wredha "Hal itu juga timan belaka, t etapi lebih j elasnya coba kamu cerbkan tc:rlebih dah11lu."

Mud ha "Baiklah bapak, masalah persediaan sesaj i saya k ira sama seperti ya� d isebutkan di atas. Caranya yaitu juga duduk di halama n rumah d epa n tetapi cara memberikan ilmu kekebalan berbeda , masuknya melalui t elapak tangan d engan membaca ma ntra-mantra dan berlian tidak dibungkus dengan kapuk. Tangan kiri disuruh mengacungkan k emudian diberi ma ntera, bedian yang berada di telapak tanga n disuruh mengge.nggam sekuat tenaga. S ebenarnya susuk tersebut dapat ditempatkan pada seluruh anggota tubuh yaitu bisa di bibir, di mata dan sebagainya sesuai dengan k einginan. Saat itu beriiannya hanya satu seharga 20 reyal dan kami me�endaki agar d ipasang pada b ibir kanan atas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Dari telapak tangan didorong menuju jari-jari hingga k elengan, sesampainya di lengan k emudian dilepaskan, tampak j elas sekali perjalanannya naik, sampai di wajah k emudian dj.lepa!kan, tampak jelas sekali perjalanannya naik, sampai di wajah kemudian di t empatkan pada bibir sehingga bibir saya meqjadi tebal dan tera8a berat. Guru. saya b erpesan: j ika selama satu hari satu malam bibir masih terasa tebal agar dibiarkan saja dan jangan Slmpai di pegang agar tidak berpindah-pindah tempat serta saya tidak diperbolehkan khawatir walaupun terasa merayap gidah pasti b erada di b�bir sebab sugik tersebut selalu mengikuti manteia-mantera sang guru.

Pesan sang guru tersebut memang benar dan ternyata sehari semalam masih terasa merayap ke seluruh tubuh dan hanya saya diamkan saja kemudian pagi harinya bercermin ternyata kelihatan b ertambah gagah perkasa, setiap saya tersenyum bibir k elihatan manis bahkan gigi maupun gusi j uga kelihatan manis, bersih, putih mengkilat dan gusi k elihatan bulat menyenangkan/menawan ha ti . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 17

Saya semakin berahi, setiap pagi dan sore selalu bergosok gigi, bibir selalu dipolesi d engan pemerah bibir buatan Belanda, lama k elamaan kebagusan saya semakin b ertambah sehingga para wanita banyak tergila-gila k epada saya. Bagaimana d engan hal ini sebab semua itu b enarbenar terjadi pada d iriku!'

Wredha

"Ketahuilah ki sa nak bahwa perbuatan semacam itu pada dasarnya juga sama seperti yang kamu ceritakan di atas tadi Adapun Ietak perbedaannya yaitu alatnya d engan men.ggunakan air dari apoteker dan harganya agak mahal. Jika tidak k eliru air tersebut bernama striknin yang mempunyai kekuatan seperti yang telah kamu ceritakan tadi, kalau d ipoleskan pada daging akan mempunyai k ekuatan dapat menyebabkan daging merjadi tidak rata raS!lnya nyeri seperti merayap merata ke seluruh tubuh.

S edangkan caranya yaitu jari-jari sang guru yang digunakan untuk mendorong susuk tersebut sudah dibasahi dengan air strikin yang sudah disiapkan sebelumnya, di saku sa ng guru terdapa t botol k ecil. S elama membaca ma ntera-mantera guru tadi berpura-pura menggaruk-garuk kulit t�tapi sebenarnya mema sukkan jari ke dalam air

strik in mestinya kamu juga t idak melihat sama sekali sebab diupayakan d engan sangaf halus".

Mudha "Jika d emikian berarti alatnya dari apotek er".

Wredha "Benar ki sanak".

Mudha "Sungguh sial nasibku, padahal menurut perasaan saya susuk tersebut hingga sekarang masih memberik ekuatan terhadap tubuh saya".

Wredha "Hal itu memang wajar da n kamu berpera saan bagus karena kekuatan dari susuk sebab di samping hatinya !lldah pe.rcaya, setiap hari selalu her hias diri Tetapi seumpama kalian tidak b erhias diri k emungkinan tidak ada kepercayaan terhadap k ekuatan susuk�

Mud ha "Setelah saya resapi te.rnyata ada benarnya dan saya sudah percaya terhadap pertj elasan Bapak tentang dua macam susuk te.rsebut di atas serta benar-benar merasa puas tetapi masih ada satu permasalahan lagi yang belum saya sampaikan yaitu susuk yang ditusukkan itu bagaimana cara menusukkannya sampai tidak t erasa sakit.

Padahal kami pernah memasang susuk d engan cara d itusukkan �i lengan tepat di atas pergelangan tangan serta d ibetis, sebetulnya memang tetasa sakit namun setelah diberi · mantera sudah tidak terasa sakit. Adapun susuk yang di pastng pada betis berupa emas dan yang dipasang pada lengan b erupa baja separjang jarum kecil. Padahal kalau tertusuk jarum secara wajar benar-benar terast stkit namun setelah ditusukkan ternyata tidak terast Slkit. Maka mastlah ini stya serahkan kepada Bapak dan mohon dij elaskan secara keseluruhan.

Wredha·

.. Ki stnak, kalau hanya mastlah memasukkan susuk pada tubuh seseorang saya stngat paooai, jangankanjarum k ecil, jarum bempun stya bist memasangnya, namun bagi orang yang tidak terbiast kemungkinan sementara waktu terasa stkit

tetapi bagi yang stidah terbiasa menggunakan � perti stya ini sudah teak terasa Slkit sama sekali Sewaktu ki stnak memasangkan susuk kemarin itu belum ada 5 hari stja sudah lepas dan berpindah k emana-mana . . . ... . . . . . . . . . . . . ... 20 B enar atau teak! ,'.

Mud ha

"Kenyataannya memang demikian bahkan baru tiga hari sudah k eluar ujungnya tidak lama kemudian jatuh ,sendiri M engapa bist terjadi begitu dan apa sebab-sebabnya, mohon dijelaskan."

Wredha "Baiklah j ika ki stnak menghendaki perjelasan maka perhatikan dengan baik. Ketahuilah bahwa kulit manusia itu sebenarnya terpisth dan berongga dengan daging. Asalkan sudah paooai menusukkan pasti tidak menemukan k esulitan yaitu kulit yang luar ditarik-tarik agar susuk tersebut dapat berjalan melalui geronggongan antara kulit dan daging pasti tidak terast stkit, seumpama teram stkit hanya sebentar yaitu sewaktu menusukkan tetapi kalau sudah masuk ke dalam dan meooapatkan jalan berongga takkan terasa sakit sedikitpun, lebih-lebih j ika · yang menarik agak keras, Tetapi perlu kamu k etahui · bahwa semua tadi hanya dapat berlangsung paling lama 5 hari sudah k eluar, sebab j ika tidak dapat hilang menyebabkan badan mertjadi bengkak. Cobalah kamu pikir, apakah tidak membahayakan? Maka ce.rita saya ini hendaklah kalian sebarluaskan .... ...... . . . . .... ..... . . 21 k epada orang ba nyak agar m ereka rnengetahui bahwa perbuatan yang demikian itu bisa menyebabkankan sak it yang sangat membahayakan .. bahkan tidak memb erikan ma nfaat sama sekali".

Mud ha

"Saya sangat berterima kasih atas ra sehat-nasehatnya dan ternyata sangat p erlu disebarluaskan · agar diketahui orang banyak dan selain mertjadi penerangan/tunturan hidup serta dapat rnertjadi gambaran bahwa selama saya berguru tentang ilrnu kekebalan ternyata tidak dapat mernberi manfaat bagi badan dan mertjadikan peringatan terhadap diri saya••.

Wredha "Mema ng k dihatannya menggurakan ma nterama ntera tetapi semua itu hanyalah tipuan belaka serta hanya untuk rnema ntapka n k eyak inan sebab orang Jawa itu jika. mendengar rnantera atau ilrnu yang b,erbelit-belit sehingga memusingkan pikiran d isangka mempunyai k ekuatan. J ika diberi tahu tanpa rnenggunaka n tirai/dinding atau apa rnestinya rneijadi k ecewa dan rnerasa bukan . pengetahuan yang p elik/penting. Benar-benar kasihan bagi orang-orang yang rnasih pe.rcaya terhadap ilmu kekebalan ................. . 22

Mudha "Pada dasarnya rnemang kasihan sekali bahkan sayapun juga .termasuk orang yang kasihan".

Wredha "Zaman dulu saya j uga percaya terhadap ilrnu rna ntera-rnantera_ y�ni,rnemusingkan pikil-an tadi narnun sernua itu d isebabkan kurangnya p engetahuan yang saya miliki B«hubung semua p« ma saJahan sudah saya j ela!ican maka j ika ki samk mempunyai pfl'masalahan yang mungkin masih dikhawatirkan bisa juga d iutarakan kepada saya"

Mudha "Memang masih ada yaitu tentang ilmu kekuatan badan".

w edha "Baiklah ki sanak, tetapi sebelum saya j elaskan lebih baik kamu ceritakan terlebih dahulu".

Mudha ,,Sewaktu saya minum ramuaii obat imbalan maupun tebusannya uang · sebanyak 1 20 reyal, sedangkan p«lengkapan sesajinya ti:iak berbeda dengan ketika memasang �suk. S ehabis minum L . ramuan obat t«sebut selama tiga hari saya diaqjurkan sang guru tidak .diperbolehkan makan �. apa-apa k ecuali makan ketan serta diperbolehkan makan daging tetapi harus . . . ... . . . . . 23 d is«tai k eta n sebaga i lauk hya.

�arena hati sangat t«tarik terhadap ilmu tersebut maka walaµpun perut terasa sakit dan terasa lapar sekali tetap saya laksamkan hingga tiga hari tiga malam. Pada saat itu pelaksanaannya di mulai hari Kamis malam. Adapun caranya yaitu saya diQiruh. tidur bertelungkup beralaskan tikar dilapis kain putih, sedangkan yang digosok terlebih dahulu adalah pada bagian tulang pung- . gung dan ramuan obat t«sebut dicampur dengan rempah-rempah seperti j emng berwarna ungu tetapi saya tidak mengerti j enang apa yang digunakan sebab dirahasiakan, digosokkan dengan cukup lama sehingga terasa panas._.8etelah puJUUng k elihatan rata k emudian cti8osokkan · ke seluruh ruaHuas. Adapun sebefo.mnya telah dibacalcan ma ntera-ma ntera dengan komat-kamit serta d itiupkan tiga kali d engan membakar kemenyan dan asapnya dimasukkan ke mulut sang guru kemudian dihembuskan pada tubuh yang hendak d �osokan selatna tujuh kali. S elesai penggosokan saya d isuruh memakan ketan yang

sudah diramu dengan obat sehingga diperut terasa berat dan kenyang. Ketika itu menurut keterangan sang guru bahkan ¥2 kati Guru saya berpesan, selama tiga hari tiga malam tidak diperbolehkan mandi akan tetapi setiap hari Rabu 4 isuruh berendam dalam air selama sehari semalam bab malam jumatnya badan saya hendak d iisi k ekebalan/kekuatan. Pekerjaan d emikian tadi berjalan selama tujuh minggu setelah genap tujuh minggu perasaan saya badan terasa bertam bah kuat, biasanya mengangkat benda seberat Yz dacin saja terasa berat namun setelah diisi ilmu kekebalan kekuatan ternyata mangangkat barang seberat I (satu) dacin terasa ringan••. (1 dacin = 62,5 Kg).

"Ki salllk apakah tidak d iberi tahu tentang panta nga nnya ".

Mudha "Memang saya juga d iberi pantangannya yaitu ttdak boleh makan pepaya serta labu, bahkan sewaktu memasang susuk pun juga d iberi yaitU ttdak boleh membuka makanan yang d ibungkus dengan lidi serta tidak boleh membelakangi galah. Hal itu boleh dilakukan kalau . . . . . . . . 25 galah tersebut sudah dijatuhkan pada tanah tiga kali ...

Wredha "Apakah ki sanak tidak d iberitahu tentang ramuan obat tersebut".

Mudha °Kebetulan saya tidak d iberi tahu"

Wredha ,,Ketahuilih ki sa nak bahwa ramuan tersebut dirernat d engan minyak goreng atau minyak wijen yang kentaL S emua itu dimasukkan agar dapat licin serta daqat digunakan untuk menggosokkan sebab j ika tanpa menggunakan minyak ram1,1an tadi bergerak-gerak akhirnya pecah, ma - maka minyak tadi fungsinya sebagai perekat. Adapun sesaji maupun manteranya tidak berfungsi sama sekali dan hanya sebagai pelengkap saja agar kelihatan ampuh atau mujarab serta akan m enambah kepercayaan terhadap yang digosok. Tadi telah kamu ceriterakan bahwa imbalannya uang 1 20 reyal karena sewaktu meramu obat memerlukan waktu yang cukup Jama, Guru sewaktu meramu obat harµs menggunakan mantera-mantera. S emua itu hanyalahh tipuan belaka dan tidak ada yang benar".

Mudha "Bemrkah hal itu hanyalah tipuan belaka:'

Wredha 0Semua itu hanya sebagai alat untuk mengambil uangmu .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Coba . hendakizya kamu perhatikan akan saya j elaskan".

Mudha "Terima kasih Kyai dan bagaimana ceritanya?"

Wredha "Ramuan obat dimasukkan pada mangkok besar k elihatan bersih kemudian diremas dengan msi putih hingga merata sedangkan yang digunakan untuk meremas bisa menggunakan tangan kamn maupun tangan kir� j ika msinya sudah kelihatan hitam kemudian disiram air dari kran dan hanya agak tinggi agar siramannya bisa keras tetapi diusahakan msinya jangan sampai berceceran dan siramannya tidak boleh berhenti kalau nasinya belum hancur lebur meltjadi air. Kalau sudah Jarut meqjadi air kemudian air dibuang hingga kering terus diremas dengan msi seperti semula dan d isiram dengan air lagi begitu seterusnya. bemikianlah Ki sanak cara pembuatramuan tersebut , berulang-ulang siramari maupun remasannya hingga nasi tiiak berbaiu . .. 27 anyir (bau darah).

Kalau msi sudah tidak k elihatan hitam dan be-· mr-benar j ernih lagi·bersinar-sinar kemudian d iremas lagi dengan daun sirih dan disiram dengan air seperti menyiram msi tadi, hingga 1daun sirih nya habis, Kalau air sudah habis segera dimasukkan botol kemud ian akan k elihatan bersih mengk ilap -seperti perak mulia. Demikianlah caranya membersihkan rasa/meramu obat".

Mudha "Wahai Bapak, kalau begitu berarti cara meramu obat tersebut tidak menggunakan ma ntera-mantera".

Wredha "Benar ki samk, bahwa ramuan obat tadi tidak disertai mantera".

Mud ha "Masalah membersihkan rasa kami sudah j elas, mmun cara menggosok maupun cara meminumkannya kami b elum mengerti oleh sebab itu mohon dij elaskan".

Wredha "Masalah minum ramuan obat untuk k ekebalan p erut saya tiiak percaya sebab yang mengerti permasalahan itu hanyalah dokter . . . . . . . . 28 Tetapi gosok air raksa yang kaian ceritakan tadi cocok dengan pengetahuanmu namun tidak d isertai dengan ma ntera serta tidak memilih waktu".

Mudha "Di atas tadi .sudah saya ceritakan dah apakah benar bahwa air raksa dapat mempengaruhi kekuata n bada n ?''

Wredha "Menurut perasaan saya mema ng dapat memberi kekuatan badan, akan tetapi sebelum menggosokkan sebaiknya berkonsultasi kepada dokter terlebih dahulu sebab dokter lebih mengerti ukuran a tau takaran kekuatannya.

Mud ha Adapun tentang biaya tidak sebanyak yang kamu ceriterakan tadi mmun hanya cukup membeli ' air raksa di apotik".

Mudha "Haticu bemr-bemr puas seteJah mendapatkan peqjeJasan dan sudah empat pennasaJahan yang saya sampaikan sehingga mendapatkanketerangan denganjeJas·'.

Wredha "Bukan demikian ·ki samk sebab kamu menghendaki peqjeJasan tentang ilmu kekebalan kepada saya, namun kelihatannya ki sanak sudah lebih mengerti dari pada saya ".

Mud ha "Saya benar-benar bermaksud mencari pengetahuan lagi kemungkimn ilmunya lebih tinggi dari pada pengetahuan yang saya miliki dan saya meqjadi sangat khawatir terhadap ilmu yang saya miliki sebab ternyata setelah saya utarakan semua banyak yang tidak memb eri manfaat. Betapa bahagianya ha ti saya seteJah mendapatkan peqjelasan walaupun saya sudah berusaha sekuat tenaga dalam menuntut ilmu tadi dan harus mengeluarka n biaya yang tidak sedikit, akan tetapi ternyata hanya tipuan belaka, Biasanya akan merasa kecewa , tetapi bagi saya tidak, sebab setelah diberi peqjelasan hati saya meitjadi puas. Oleh sebab itu siya berniat hendak menyebarlua!kan ilmu tadi kepada orang banyak".

Wredha "Marilah ki sinak, apa yang hendak kamu ceriterakan, nanti saya berusaha memb eritahukan keterangannya sesuai dengan kadar kemamp_ua nku ".

Mud ha "Baiklah dan j ika bapak mengij inkan siya hendak menyela bicara sebentar dan mohon hal ini hanya untuk diri pribadi sebab agak rahasia".

Wredha

"Baiklah, coba _kamu ceritakan sebab ilmu itu pengetrapannya sendir�sendiri walaupun rahasia kalau mema ng penting . . . ,, ............. 30 sebaiknya b isa diungkapkan, S ebenarnya para sarjam sudah bisa berfikir sentliri maka kamu l jangan ragu-ragu u ntuk menca"iterakan hal-hal yang sifatnya !:_ahasia tadi, "' ,

Mudha "Terima kasih· ayah. Adapun yang hendak saya sampaikan adalah ilmu p engasihan terhadap wanita".

Wredha "Pengasihan apa yang kamu maksudkan itu" ..

Mudha "Saya permh berguru tentang bermacam-macam ilmu pengasihan untuk perempuan, adapun saramnya harus berpuasa dan tidak tidur selama tujuh hari tujuh malam tidak makan dan tidak tidur · atau paling sedikit tiga hari tiga malam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Karena anjuran dari sang Guru maka pada waktu itu saya laksanakan d engan penuh b ersemangat walaupun sebenarnya tidak kuat menahan lapar namun b erkat dari Tuha n Yang Maha Esa maka selama tiga hari tlga malam saya kuat melak sanakan. S elama menjalani puasa tadi disertai membaca lafal ma ntera pengasihan. S esudah membaca mantera saya d iberi rokok dan dianjurka n merokok d idepan a nak putri yang dikehendak i agar anak putri tersebut dapat mencium asap rokok tadi S elain itu saya diberi minyak dan dianjurkan u ntuk menggosokkan kepada perempuan yang menjadi kekasihnya.

S emua pesan sa ng guru tersebut saya lak sanakan dan ,seketika itu ternya� perempuan tadi tergilagila jatuh hati k epada saya sehingga terlaksana lemua k eingina·nku. Namun belum lama saya berkasih men d engan wanita itu, tiba-tiba disenangi seorang saudagar kaya raya, akhirnya memutmka n k esetiaan dan berkasih mesra dengan leJaki lain. Maka saya . . . . . . . . . . . . . . 32 cepat-cepat menanyakan persoalan itu k epada guru. Mengapa ilmu pengasihannya tidak dapat mustajab (mujarab) t erbukti perempuan yang menjadi jantung hati saya meninggalkan saya dan jatuh cinta k epada orang lain. Padahal sudah saya bayar lunas 25 reyal.

Sang guru menjawab, kemu�inan saja ada k e-. salahan di dalam membaca mantera atau. kurang bersungguh-sungguh dalam meJakukan tirak.at. Tetapi pada saat itu saya · disarankan tetap berusaha dan tidak diperbolehkan khawatir pasti perempuan tadi akan jatuh cinta lagi k epada saya untuk selama-lamanya, dan apabila bersedia mengeluarka n biaya sebanyak 50 reyal maka akan d iberi ilmu pengasihan yang benar-benar mujarab, tidak hanya u ntuk seorang pe.rempuan bahkan bisa beberapa p·e.rempuan. Perempuan tadi asal permh tidur be.rsama saya pasti akan jatuh cinta selama-lamanya dan tidak bersedia lagi tidur bersama laki-laki lain. S eumpama bersedia paling hanya semalam atau dua malam karena te.rbujuk atau menghendaki harta bendanya d�n sesudah itu pasti akan kembali k epadaku lagi. Kemudian saya berta nya, apakah harus b e.rpuasa serta tidak tidur seperti semula.

Sang guru menjawab: saya kira kamu tidak perlu bertirakat tetapi sementara waktu yaitu sewaktu-waktu . ..... . . . . . . . ... .... .... 33 bangun dari tidur harus menghafalkan do'a ilmu pengasihan.

Berhubung saya sangat membutuhkan ilmu itu, maka biaya 5 0 reyal segera saya bayar lunas, S ehingga saya d iberi botol berisi minyak/air berwarm hijau da n k elihatan keruh.

Pesan dari sang Guru, j ika saya hendak tidur bersama perempuan agar m inyak/a ir tersebut dipoleskan pada k emaluan saya. Da n seumpama perempua n itu senang k epada orang kaya sehingga meninggalkan saya maka saya juga diberi pem . ngkalnya atau ilmunya sehingga sewaktuwaktu membutuhkan perempua n itu dapa� dipanggil set.iap saat. Disuruh memberi kapur sirih yang sudah diisi ma ntera dari sang guru. Perempua n tadi pasti akan segera kembali dan tidur bersama ku lagi. Tetapi sewaktu memberikan kapur sirih tersebut hendak nya disertai barangbarang, seperti kairi batik, baju serta m inyak wangi dan ... . . � . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 harus d irahasiakan..;. Kepada siapa yang disuruh tidak diperbolehkan memberitahuka n k epada wa nita ya ng meqad i k ekasihku.

Saya melaksanakan anjuran dari sang Guru, ternyata perempuan tadi cepat-cepat menemui saya dan bemr-bemr mujarab,

Maka saya segera tidur bersamanya, namun baru berjalan beberapa hari si perempua n itu meninggalkan saya dan beralih k epada Hartawan.

Hal ini hanya saya diamkan saja sebab saya hendak membuktikan kebenaran ucapan dari sang guru , karena sudah dipesan, walaupun disenangi orang lain pasti akan kembali kepadamu lagi Ternyata ma ntera dari sang guru tad i b enar-benar mai:jur sebab baru dua hari dua malam di rumah hartawa n sudah pergi dan k embali kepadamu: 35 S ebenarnya tidak hanya satu, dua wanita yang pernah tidur bersamaku, bahkan sudah 'beberapa wanita ternyata tergila-gila asmara kepadamu, ramu n berhubung air azimat tersebut hanya sedikit sekali, sebulan sekali saya menghadap sang guru dan minta air azimat akan tetapi satu botol k ecil harganya 5 reyal namu n tetap saya bayar sebab saya membuktikan sendiri bahwa air azimat tersebut berar-benar mujarab,"

Wredha

"Ketahuilah olehmu bahwa yang kalian ceritaka n tadi t ermasuk perbuata n hina bahka n sangat membahayakan terhadap k esehata n bada n. Ki sanak disuruh menjalankan dengan menggunakan ma ntera itu hanyalah untuk menambah k ema ntapan hati S esungguhnya kalau hatimu benar-benar sudah ma ntap terhadap wanita, semua yang dituju tidak perlu menggunakan ma ntera-ma ntera sebab j ika ada niat dan ada usaha pasti terlak sana, tidak perlu menggunaka n azimat rokok serta minyak bondhet.

Perlu kamu k etahui bahwa minyak tersebut adalah minyak kelapa yang direndami rokok/ bunga rokok . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Coba dipikir yang sungguh-sungguh. Kalau wanita !lldah tidak mempunyai rasa malu serta bersedia disentuh tubuhnya pasti mudah didekati S emua tadi dapat dilakukan kalau ada niat hendak m encintai,

Adapun ma salah daun sirih, kain serta minyak wangi bukan merupakan syarat mutlak, tidak d isertai daun sirihpun asalkan diberi barang-barang • I 0/ dan mau menerima pasti mudah didekati .... J ika demikian berarti kamu terk ena tipu dan: hanya dipermainkari dari gurumu. Sudah kehilangan uang tetapi ilmu nya tidak bisa memberi ma nfaat, oleh sebab itu hendaknya perlu kamu ingat apabila sewaktu-waktu tumbuh niat b erbuat se- . ' perti tersebut di atas sangat tercela dan membahayakan k esehatan badan":

Mudha

"Bagaimam peq elasan ma salah air yang digunakan sebagai .�arat untuk memikat wanita sebab hal itu belum disinggung singgung dan belum dij elaskan oleh. karem itu mohon perkenan bapak u ntuk m eJ1j elaskan p ermasalahan te.rsebut.

Wredha

"Baiklah j ika kamu menghenclak i pertj elasan, oleh sebab itu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 perhatikanJah d engan ba.ik.

Di atas telah saya ceritakan bahwa semua itu termasuk perbuatan yang him dan bisa menimbulkan penyakit yang sangat membahayaka n. Air �arat tersebut harganya teak seba nyak yang kamu katakan itu. Karem semua itu hanyalah te.rbuat dari ta�ai tales (senthe) yang dipana!'r kan k emudian diperas dan airnya dimasukkan ke dalam botol k ecil.

Adapun hasiat air isarat dapat ma ncur sekali tad i karena berpengaruh gatal, j ica d ioleskan pada kulit yang terkena a ngin teak begitu ·gatal akan tetapi jika dX>leskan pada kulit yang tertutup kain mujarab sekali, dan teak perlu hera n j ika air itu' dioleskan kepada wanita pasti menjadi terbiasa menggunakan air isarat k emudian bersenggama dengan laki-lak i lain yang teak pernah menggumkan air isarat pasti cepat bosan,

Cobalah kalian pilcr; rasa gatal seumpama di k eruk-k � pasti terasa nikmat sekali. Namu n perlu kamu k etahui bahwa air tersebut sebenarnya bisa atau racun yang sangat membahayakan''.

Mudha "Apakah benar bahwa air tersebut bisa merusak badan".

Wredha "Ketahuilah oleh.mu bahwa benda tersebut sa �t m embaJu&yakan bagi k esehatan badan dan saya b erpesan kepadamu jangan sek.ali-kali mengulangi perbuatan semacam itu lagi karem di samping tertipu dengan ilmu-ilmu yang diusahakan dengan sangat halusnya dan yang kedua ... ................... . ..... ....... 38 . kalinya akan me nimbulkan benih penyakit yang mendek.atkan kepada ajal".

Mud ha "Jika demikian perbuatan saya selama ini sangat membahayakan, untung ada yang memperingatkan seumpama tnak ada yang memberitahu kemungkinan diricu semakin meqadi jahat".

Wredh� "Walaupun kalian hanya berbuat sebentar tetap akan mendekatkan ajal".

Mudha "Seumpama memenclekkan umur memang ada bemrnya sebab saya sudah terserang penyakit kulit, seluruh tubuhku sudah tampak kemerahmeraha� Oleh sebab itu saya harus bersikap bagaimam Kyai"

Wredha 'Ketahuilah ki. samk bahwa penyakit yang kamu derita itu bermma sipilis, maka saya hanya dapat mengucapkan selamat jalan jika sewaktuwaktu kamu meninggalkan dunia yang fam ini"

Mudha "Terima kasih atas msihat-nasihat bapak, namun berhubung masih diberi kesempatan hidup saya hendak mohon peqj elasan tentang ilmu-ilmu yang lain maka kamu ceritakan kepadaku .. 39

Mud ha Terima kaSih bapak. Adapun ilmu yang henclak saya sampaikan adalah ilmu yang masih ada kait· annya dengan generasi muda".

Wredha "Apakah ilmu Jaya Kawijayan yang kamu kehendaki".

, Mudha "Bemr bapak! S ebab saya pernah berguru tentang ilmu Jaya Kawijayan (ilmu kekebalan tubuh) yaitu meijilat besi yang d ibakar ternyata tidak terasa panas dan pada saat itu saya diaijurkan dari Sang Guru agar seJama tujuh hari tujuh maJam tidak diperbolehkan berada di tempat yang beratap sehingga untuk menghindari hal itu saya disuruh pergi b erkeJana, Perintah guru tersebut juga saya laksanakan dengan pemh k esetiaan dan saya perkirakan maJam Jumat sudah selesai

Jam 24.00 maJam saya diberi ilmu gaib yang diutai d engan ma ntera-mantera ditengah · haJaman rumah, waktu itu berada di pegunungan sehiiga terasa dingin sekali Adapun sesaj i uta seJamata nnya tidak berbeda seperti yang dahulu yaitu: dupa se:jak sore harus 111dah dinyalakan Seketb itu saya diuji oleh sang guru namun S& belumnya guru teJah mencoba meqjilat besi bakar tersebut , kemudian saya disuruh membaca rapal/mantera dan meljilat besi bakar ternyata merasa tidak begitu paras .......... . .... 40 dan setelah mencoba beruJang kali meqj ilat besi bakar maka semakin hari semakin tidak terasa paras seakafrakan hanya terasa seperti sewaktu mimm air teh paras, Lama k eJamaan sudah terbiasa bahkan hingga sekarang tidak terasa panas sed ik itpu n."

"Ketahuilah ki sanak bahwa perbuatan tersebut di atas adalah wajar dan t idak perlu menggurakan ma ntera-mantera serta tidak perlu tirakat asalkan k ita tabah hati pasti tidak terasa paras sebab sudah meijadi kodratnya bahwa semua lidah manusia itu mempunyai kekuatan yang dapat mendinginkan benda-benda panas, J ka baru dikerjakan sekali dua kali k emungkinan masill tedalu agak paras tetapi seumpaina sudah berulang kali mengerjakan maka tidak terlalu terasa panas, Pe:rbuatan semacam itu sebenarnya hanyalah tipua n belaka dan perlu kamu ketahui bahwa perbuatan semacam itu dapat merusakka n alat pe:rasa".

Mudha

�·Perbuatan semacam itu memang sudah saya alami semua dengan mengeluarka n biaya yang tid� sedikit namun hasilnya hanya tipuan b elaka. Oleh sebab itu setelah mendapatka n . . .. 41 · peqj elasan dari bapak hatiku benar-benar sadar dan tak ingin mengulangi lagi.

Wredha

''Saya bisa me�takan bahwa ilmu tersebut tidak dapat membe:ri manfaat badan karena ilmu semacam itu memang !l.ldah saya pelajari sejak berumur 17 tahun hingga sekarang baru berhenti karem telah mengetahui bahaya-bahayanya, Bahkan saya pernah mempelajari ilmu k esempurman hidup yang beraneka ragam.

Mestinya ilmu itu tidak bisa hilang sehingga bisa digunakan u ntuk mengingatkan k epada anak cucu j ika sewaktu-waktu menghendakinya syukur bisa dimebgerti orang banyak agar jangan sampai terkena buj uk rayu sang guru yang hanya bermak!l.ld henclak mencari uang. S eumpama mempunyai uang sedikit lebih baik digunakan untuk mencari ilmu yang b enar-benar dapat memberikan manfaat dan ilmu yang nyata itu � b etulnya !l.ldah tetsebar di seluruh alam. '

Mudha

"S ebenarnya memang demikian akan t etapi her· hubung k ehidupan di zama n k ita ini b elum maju maka sudah sewajarnya j ica orang-orang masih banyak yang tertipu k epada bujuk rayu sang guru. S eanclainya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 b elum mengerti akibat atau bahaya-bahaya dari ilmu-ilmu t ersebut kemu rwlcinan ,masih percaya terhadap ilmu-� yang sebenarnya hanya tipuan belaka," · '

Wredha "Oleh sebab itu jika ki sanak masih menghendaki peqj elasan tentang ilmu yang pernah kamu pelajari maka ceritakanlah terlebih dahulu".

Mud ha 1'Terima kasih Bapak,

Adapun yang ingin saya tanyaka n masalah ilmu kekebalan tubuh yaitu apabila tubuh ditusuk dengan seqjata .t�am tidak terasa sakit sedikitpun da n ilmu tersebut bernama Jaya Kawijayan yang mehjadi keyakinan orang Jawa, Madura, Bali da n sebagainya;

Saya pernah b�guru dan imbalannya uang Rp.200,- yang Rp.1 50,- sebagai tebusan ilmu kekebalan tubuh sedangkan yang Rp.5 0,- sebagai imbalan sang guru selama menjalankan bertapa di lubang selama tujuh hari tujuh malam sebab sewaktu di!lllruh bertapa saya tidak srnggup meqjalankan, maka semuanya iaya serahkan kepada iang guru.

S etelah genap tujuh hari tujuh malam menjalankan tapa lubang kemudian saya _ dinasehati dan diberi ilmu k ekebalan tubuh (Jawa = paldat) tadi . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . .... . . . . 43

Kebetulan pada iaat itu bertepatan hari malam Jumat Kliwon berada di pinggir bengawan disertai d engan sesaj i dan berbagai macam selamatan, Adapun_pantangannya yaitu j ka berjalan tidak

diperbolehkan menoleh, diperbolehkan berpaling�paling tetapi harus secara keseluruhan terma!IUk tubuhnya ikut menoleh. Sang guru tersebut membuat adonan timah panas di wajan penggorengan kemudian kedua tangannya dima !IUkkan k edalam ado nan timah panas dan digunakan untuk membasuh muka ternya__...Ja tidak terasa panas sedikitpun, maka pada saat itu saya benar-benar heran melihatnya:

Sang Guru ta�i menyuruh saya membaca mantera-mantera dan setelah selesai disuruh mencoba m embasuh muka dengan kawah timah. Atas perintah mng Guru akhirnya saya mencoba memasukkan kedua tangan ternyata tidak teram pams sedikitpun, hanya t erasa sedikit saja dan juga mya gumkan .untuk membaruh muka ternyata t Klak terasa paras,

Saya benar-benar heran terhadap k enyataan tersebut. Dan sang Guru permh bercerita kepada mya bahwa p eluru seljata api itu sebenarnya terbuat dari timah seperti timah yang d ilebur ini, Padahal adonan timah yang direbus kemudian d igumkan untuk. mencuci muka tKlak terasa pa ms maka seperti peluru senjata apijika m enembus pada tubuh saya pasti tidak terasa Slkit ... . ... . . ... . . . . . .. . . . . . . . ... . .. 44 bahkan akan hancur/lebur menjadi adomn timah. Pada saat itu saya tidak bisa menjawab apa-apa dan hanya tertegun k eheranan. K emudian timah tersebut didinginkan serta dijadikan lempengan atau k epingan setebal ibu jari sebesar uang benggol (uang logam) dan diberi tulisan Arab. Adapun yang digulllkan untuk menulis adalah jarum karu� goni. S elesai m enulis uang logam tersebut akhirnya diberkan kepada saya dan j ica sewaktu-waktu pergi benda itu agar dibawa. Pada saat itu saya juga dicoba hendak ditembak tetapi sebelum dicobakan sang Guru terlebih dahulu yang d itembak adapun yang menembak saya sendiri S esungguhnya hatim khawatir sekali j ka mnti ada sesUat�)�l yang tidak diinginkan (ma ti) sebab jika jadi pasti - saya ditahan oleh pemerintah mmun dia tetap menyuruh . agar segera menembakkan setelah dipersiapkan dengan lengkap k emudian saya tembakkan tepat pada sasaran tereyata hanya diam saja bahkan peluru tersebut bisa disambar dengan tangan, . pada saat itu hatiku benar-benar keneranan melihatnya, Maka bergantian saya yang ditembak , sebenarnya hati terasa khawatir sekali tetapi untuk menutupi rasa malu terpaksa memberanikan diri ... . . ... . . . . . ...... . . . . ...... 45 mantera saya hafalkan berulang kali dan akhirnya saya · ditembak tepat pada bagian dada ternyata tilak terasa sakit sedikitpun bahkan bila dibandingkan dengan terkena ketepil pun ter(lsa sakit kena ketepil, sehingga perasaan hatiku seperti gunung, merasa sakti dan tubuhku menjadi k ebal terhadap segala macam senjata tajam, janganka n hanya ditusuk samurai bahkan ditembakpun tidak terasa sakit, pelot luluh menjadi timbel dan hingga sekarang saya masih kebal seumpama bapak hendak mencoba terhadap kesaktianku juga bisa, silahkan memenggal tubuhku dengan samurai".

Wredha "Ki sanak jangan terlalu menyombongkan kesaktianmu ".

Mud ha "Bapak. jangan menghinaku dan semua ini bisa dibuktikan•'.

Wredha 'Ki sanak jangan terlalu emosi, cobalah d ipikir terlebih dahulu, sE'jak kalian berguru hingga sekarang apakah pernah ditusuk samurai orang lain. Katakanlah dengan terus terang•• . . ... 46

Mud ha "Pe!'tanyaan Bapak tadi benar dan saya belum pernah ditusuk samuraLOleh sebab itu saya mohon penj elasan terhadap ilmu tersebut".

Wredha "Baiklah j ika ki sanak menghendaki penj elasan maka perhatikanlah dengan baik. Leburan timah itu sebenarnya ada penawarnya · � yaitu getah jarJk, bahkan tangannya fidak perlu dilumas nantun cukup mengoles jari-jarinya

Mud ha

dengan getah jarak kemudian dimasukkan kedalam leburan timah mendidik pasti tidak terasa panas sebab leburan timah itu kalau sudah terkenal atau bercampur dengan getah jarak sedikit saja warnanya sudah berganti mertjadi biru atau ungu. Mestinya pertjelasan saya ini ada benarnya dan ki sanak bisa membuktikan sendiri"

"Pertjelasan Bapak tadi memang benar sebab pada saat mencelup tangan ke dalam leburan timah mendidih warnanya berubah mertjadi suram ungu dan kebiru-biruan akan teta:pi sewaktu mengoles tangan dengan getah jarak itu saya tidak melihat, apakah memang sudah dilumas sejak dari rumah0 • • ••• •••••••••••••••• •••• 47

Wredha

�'Memang demikian, sejak dari rumah tangan sudah dioles dengan getah jarak, walaupun anak kecil dicuci mukanya dengan leburan timah mendidih juga tidak merasakan panas, sebenarnya semua tadi bukan karem kekuatan ilmu sebab ilmu tersebut hanyalah berfungsi untuk menambah keyakimn hatimu saja" .

Mud ha

"Maka dari itu setelah saya mencoba sendiri dengan menghafalkan ilmunya dan mencoba memasukkan kedua tangan terasil panas sekali tetapi pada saat itu tnak saya beritahukan kepada orang lain karena merasa malas jika diketahui orang banyak mmun saya hanya minta pertanggungjawaban k epada sang Guru akan tetapi dia marah-marah. Dan sang Guru bercerita kepadaku -bahwa ilmu yang diberikan itu hanyalah kekebalan tubuh. Adapun tentang isaratnya ,yang mengetahui hanyalah sang gury sendiri dan murid-murnnya tidak diperbQlehkan mencobanya kalau belum mendapatkan ij in dari sang guru dan sang guru berpesan jangan sekali sekali menyombongkan kesaktian yang telah dimilikinya . . . , ..... ....................... 48 sebab ilmu Jaya kawijayan itu apabila digunakan untuk kesombongan pasti akan menjadi gagal. Semua itu tadi karena kehenclak Tuhan semata.

· · "Adapun hingga masalah ditembak tidak tern bus seki sanak menjadi heran serta percaya sekali sehingga kamu menganggap bahwa mantera serta jimat maupun bertapa di lubang, sebenarnya semua itu hanyalah tipuan belaka,,.

Mud ha "Bagaimana yang dimaksudkan semua tadi".

Wredha "Senjata api itu suara nyaringnya berada pada peluru yang menggunakan ukuran sendid-sendiri sesuai dengan kekuatan senjata api yaitu sekitar 70 hingga 1 00 langkah terkadani ada yang dapat. melihat kekuatan peluru yang masuk pada senapan, lebih-lebih seperti gurumu itu mempunyai senjata api sendiri Walaupun tidak cJ,apat :melihat kekuatan yang ada pada senapan juga bisa bertanya kepada yang mertjual adapun-.caranya seumpama senapan .t.ersebut m empunyaikekuatan 1 00 langkah maka diberi kelebihan 10 langkah sehingga kecepatan peluru tersebut menjadi · berkurang maka seumpama terkena pada tubuh tidak terasa sakit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Kalau orang yang benar-benar berani atau sudah terbiasa seperti gurumu itu menggunakan senapan yang berukuran 1 00 langkah kemudian ditambah 5 langkahpun sudah berani bahkan bisa menangkap peluru tersebut. Tetapi pada saat itu belum ada j enis sertjata api yang berbunyi : berulang-ulang. Di samping itu �emungkinan besar gurumu tidak berani ditembak dengan jarak dekat".

Mud ha "Hatiku benar-benar merasa puas setelah mendengarkan penj elasan dari sang guru sebab semua keterangannya dapat diterima oleh akal pikiran'

Wredha "Perlu ki sanak ketahui bahwa di atas tadi telah saya ceritakan semua. Sebenarnya perbuatan semacam itu hanyalah tipuan belaka yang diusahakan dengan �npt halusnya dan semua itu memang kesalahan orang-orang Jawa sebab kesenangannya hanyalah ilmu-ilmu yang aneh-aneh bahkan tidak dapat memberikan manfaat sehingga memusingkan pikiran. Maka harapan saya agar para generasi muda, orang tua maupun anak cucu jangan sampai mudah terpengaruh terhadap ilmu yang sangat membahayakan tadi seperti yang pernah kamu alami ini. Lebih baik menuntut ilmu yang benar-b'enar dapat memberi kema nfaatan badan sehingga bisa dipakai sebagai bekal hidup.

Adanya k esenangan-kesenangan tersebut disebabkan karena adanya keyakinan dalam hati terhadap ilmu Jaya kawijayan . . .... . . . . . . . 50

yang pernah kamu ceritakan ta di, Kadang-kadang murid-murid melihat kesaktian sang guru dan si murid sendiri pernah diuj i coba oleh sang guru ternyata juga sakti sehingga dirinya meras'a k ebal terhadap peluru namun setelah dihujani peluru pada kepalanya pasti meninggal dunia .

Apa sebabnya orang-orang Jawa sangat tertarik terhadap ilmu kekebalan tubuh dan sejenisnya, sebab bangsa kita belum mengerti akibat atau bahaya-bahaya yang t�adi · terhadap ilmu Jaya Kawijayan dan �enis_nya Karena selama �· ' belum a'da sarjana yang bersedia menj elaskan ilmu ter8ebut hingga diketahui orang banyak.

Sudah menjadi karakter orang Jawa jika sudah pandai dalam segala hal biasanya menjadi enggan untuk menyebarluaskan ilmunya dan hanya diperuntukkan untuk diri pribadi agar disebut orang yang terkenal di dunia tidak pernah memikirkan kepada bangsanya yang sengsara atau cilaka, Karena orang Jawa itu kebanyakan masih menganggap keutamaan ilmu yang paling utama itu orang yang ilmunya banyak dan hanyalah ilmu tipuan belaka ..

Hingga sekarang orang Jawa masih tertarik sekali terhadap ilmu yang tidak dapat memberikan manfaat dan menolak ilmu yang benar-benar nyata dan dapat membe!'i manfaat badan,

Mud ha

"Jika demikian azimat saya ini lebih baik dibuang saja . . . . ..... . . . . . ... . . . ...... ... 51 sebab tidak dapat : memberikan manfaat, uang Rp.200,- hilang termakan Guru yang hanya menipu, untung saya belum terlaksana ditembak dan belum terlaksana dibabat dengan pedang seumpama t erlaksana kemungkinan saya sudah meninggal dunia dan uang Rp.200,- hilang masuk·ke pe!'ut sang Guru''.

Wredha

"Ki sanak jangan berputus asa sebab semua tadi' suatu. pengalaman hidup dan gurumu berulangulang pesan kepadamu jangan tersebut kesombongan sebab ilmu Jaya Kawijayan itu j ika digunakan untuk k esombongan akan musnah karena kehendak Tuhan. ·

Ketahuilah olehmu bahwa semua tadi hanyalah politik dari sang Guru sebab kalau kamu menyombongkan kesaktian ternyata dicoba oleh orang lain pasti kamu akan meninggal dunia, maka gurumu takut j ika diketahui pemerinta.h karena terjadi sesuatu hal yang tidak diinginka� dan pasti akan mendapatkan hukuman. Adapun seump.ama tidak diketahui pemerintah maka akan selamat nainun murid-murid sudah terlanjur j era serta mematikan pencaharmnnya.

Seperti itulah sebenarnya yang dijaga oleh sang guru selama ini: .Na�tmnjika kalian tidak berbuat kesombongan pasti gurumu akan selamat selamalama·nya ... . . . . ... . ..... ..... . . . . . . . 52 namanya tetap terkenal di seluruh nusantara dan mata pencahariannya tetap selamat".

Mud ha

"Hatiku benar-benar heran dan begitu halusnya politik sang guru yang digunakan untuk mempengaruhi murid-muridnya,.

Oleh sebab itu saya sangat berterima kasih kepada Bapak yang te!ah memberi penerangan hati.

Pada dasarnya semua bentuk ilmu Jaya Kawijayan dan sejenisnya itu tipuan semua. Maksud sang guru tadi hanyalah untuk mencari uang semata".

Wredha

"Memang benar bahwa semua itu hanya sebagai sarana untuk inencari uang maka selama ini saya belum pernah melihat seorang guru yang mengajarkan ilmu kekebalan tubuh (Jawa = Jaya Kawijayan) dan sejenisnya dapat terkenal di seluruh nusantara, pasti lama kelamaan ilmu tadi ada yang terungkap rahasianya kerena ilmu .itu tidak dapat diyakini kebenarannya atau salah satu diantara muridnya ada yang ... ...... 53 sengsara hidupnya akhimya tidak manaruh kepercayaan sehingga sang guru hilang mata pencahariannya karena ilmu yang diberikan hanyalah tipuan belaka.

Menurut perasaan saya penjelasan-penjelasan itu di atas sepertinya sudah cukup untuk dijadikan pedoman serta untuk mengetahui rahasiarahasia ilrnu yang lain. Kalau kamu memang benar-benar cerdas pikirannya, walaupun ilmuilmu yang sangat membahayakan tadi tampak dengan jelas tetap tidak akan tertarik sedikitpun karena sudah bisa menim bang-nim bang berdasarkan cerita saya tadi".

Mudha

"Terima kasih Bapak, menurut perasaan saya sepertinya sudah mencukupi untuk mengungkapkan ilmu-ilrnu kekebalan' tubuh (Jawa = Jaya kawijayan) dan ilrnu-ilrnu lain. Sebab cetita tersebut di atas sudah termasuk ilmu yang tidak dapat diyakini kebenarannya. . . . . . . . 54 Berhubung ilmu kekebalan tubuh (Jawa = Jaya kawijayan) dan sejenisnya sudah dijelaskan semua, maka apakah saya diijinkan jika menceritakan tentang ilrnu kesempurnaan ajal yang kemungkinan dapat memberikan kemanfaatan".

Wredha

"Masalah itu sangat baik untuk diungkapkan ki sanak, tetapi sebaiknya diambil yang pentingpenting saja sebab saya memang sudah lama berkehendak menjelaskannya agar para generasi muda benar-benar dapat memahami bahwa ilrnu-ilrnu itu tidak dapat memberikan kemanfaatan badan. Oleh sebab itu coba ceritakan secukupnya saja.

Mudha

"Baiklah Bapak, bahwa selama saya berkelana mericari pengalaman seperti yang sudah saya ceritakan di atas serta sudah saya resapi dalam hati maka saya bermaksud ingin mengetahui tentang ilrnu kesempurnaan ajal, akhirnya keinginan tadi dapat terlaksana dan sudah beberapa orang guru saya datangi sehingga berbagai macam ilmu kesempurnaan aja1 telah saya pelajari akan tetapi sulit dipahami dan memusingkan pikiran. Maka tidak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 5 perlu heran jika kurang berpengalaman akan mudah dipermainkan orang seperti yang pernah saya alami sendiri. Olah karena saya merasa belum puas terhadap ilmu yang telah saya pelajari dan masih membingungkan pikiran akhimya saya mendengar bahwa ada seorang guru yang dapat menjelaskan tentang kesemurnaan ajal. Maka saya berusaha menemuinya. Akhimya terlaksana pula saya diberi penjelasan tentang ilmu tersebut,

Adapun caranya yaitu Sang Guru tadi masuk ke dalam bilik rumah belakang dalam keadaan gelap gulita tanpa lampu penerangan. Di dalam bilik rumah sudah tersedia tidak yang dilapisi kain putih. Berhubung yang berguru tidak hanya sendirian maka dalam memberikan atau mengajarkan ilmu tadi secara bergantian dengan menghadap satu persatu dan saya jatuh pada giliran ke tiga. Sewaktu giliran pertama dan ke dua masuk ke dalam kamar secara bergantian, · hatiku benar-benar khawatir hendak diapakan oleh Sang Guru. sebab setelali ...... . ..... 56 keluar dari kamar kelihatannya menyimpan rasa ketakutan, diam seribu bahasa atau heran seperti sehabis melihat sesuatu yang menakutkan.

Kemungkinan di dalam kamar sang Guru membaca mantera dengan suara yang menakutkan.

Di dalam rumah kelihatan sunyi senyap sehingga menakutkan dan berdiri bulu romaku.

Setelah kedua teman selesai diberi azimat atau diberi pelajaran ilmu gaib maka jatuh pada giliran saya dan dipanggil sang guru dari dalam kamar, suaranya terdengar bergelom bang, maka sebelum masuk ke dalam kamar badan sudah terasa ketakutan, namun terpaksa masuk, di dalam kamar kelihatan gelap-gulita karena tanpa lampu, juga pen uh asap dari dupa sehingga kami kesulitan bernaf as dan disuruh duduk di tikar membelakangi sang guru kemudian dibacakan mantera-mantera cukup panjang tiada ·putus-putusnya serta membelai-belai tengkukku, setelah sampai . . . . ... .. . . .... ..... ... . 57 pada kanan kiri leher penglihatan mulai kabur lama kelamaan saya menjadi tidak sadar dan berapa lama saya tidak teringat, tahu-tahu saya sudah mendapat ucapan salam dari sang guru. Karena merasa ketakutan maka di dalam mejawab salam tersebut hanya sambil tiduran "Wangalaikum salam". kemudian saya dapat bergerak-gerak akhirnya duduk di atas tikar dan guru bercerita : Ketahuilah olehmu bahwa semua itu wujudnya ilmu kesempumaan ajal. Saya tidak dapat menjawab apa-apa sebab terbawa rasa ketakutan serta keyakinan saya terhadap ilmu tersebut.

Adapun menurut perasaan saya, selama tidur tidak teringat apa-apa diumpamakan tidur nyenyak sekali tetapi bukan tidur seperti dalam mimpi seakan-akan dipukulpun tidak terasa atau tidak dapat bangun, maka segera keluar dan kamar dan bergandan hingga selesai . . . . . . . :5 8 Hari berikutnya saya menghadap lagi hendak bertanya tentang permasalahan ilmu itu. Kebetulan pada saat itu sang . guru sedang lapang hatinya maka dengan rela hati saya diijinkan melihat teman sewaktu melaksanakan pati raga.

Setelah kelihatan tidak sadarkan diri saya di· suruh meraba seluruh an�ota tubuhnya keadaannya seperti meninggal sungguhan, wajah kelihatan pucat tanpa darah, napasnya hilang kelihatan menakutkan sekali, kurang lebih 30 menit, orang tersebut dihembus keninpya dengan mantera'illantera kemudian keluar suara dari hidung terdengar seperti binatang yang ha bis disem belih.

Sang guru mem beri salam berulang-ulang maka orang tersebut dapat bergerak sedikit . demi sedikit akhirnya bangun dan selamat hidup kembali ..... . . . . . . . . . . . . . . . ....... . 59 pada saat itu hatiku benar-benar heran melihat kejadian tersebut, sehingga mempunyai pikiran bahwa di dunia ini tidak ada orang yang pandai selain guru saya sebab dia bisa merasakan mati .. yang benar-benar mati".

Wredha "Apakah kata-kata ki sanak itu bisa dipercaya bahwa di dunia ini hanya ada seorang yang dapat merasakan pati".

Mudha "Benar bapak bahwa di dunia ini hanya ada satu orang di samping Tuhan Yang Maha Esa".

Wredha "Jika demikian sebagai tandingan gurumu itu hanyalah Tuha)l semata seumpama bukan dari kehendak Tuhan ternyata ada orang yang dapat merasakan pati dan kebetulan bukan gurumu apakah juga kamu anggap sebagai Tuhan?".

Mudha "Jika memang ada mestinya juga dianggap sebagai Tuhan sebab kalau hanya manusia biasa atau bukan utusan Tuhan masakan dapat mematikan dan menghidupkan manµsia". . ....... 60

Wredha "Untung kamu bisa bermusyawarah dengan saya seumpama tidak dan sudah terlanjur percaya terhadap perbuatan yang mendekatkan umur apakah tidak mem bahayakan terhadap 'dirimu".

Mbdha "Bagaimana yang dimaksudkan semua itu, saya benar-benar belum mengerti dan apakah bapak tidak percaya terhadap ucapan saya".

Wredha "Ki sanak jangan terlalu emosi, sebenarnya saya j uga percaya terhadap ucapan kal!lu ".

Mudha Syukurlah jika Bapak masih percaya ucapanku dan bagaimana menurut pendapat Bapak?"

Wredha Ki sanak jangan terlalu tergesa-gesa dan tenangkanlah hatimu serta perhatikanlah dengan baik hendak saya jelaskan wujud yang sesungguhnya. Sebenamya perbuatan merasakan pati itu saya juga ahli sekali bahkan pekerjaan semacam itu sewaktu masih muda sering saya l;lkukan dan sering saya gunakan untuk kesom bongan, setiap orang yang hendak mencoba merasakan mati maka . saya sering dimintai tolong akan tetapi setelah mengetahui akibat-akibat dari perbuatan tersebut yaitu di samping dapat merusakkan pikiran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 juga dapat mendekatkan ajal akhimya saya berhenti dari petbuatan itu dan berjanji tak akan mengulang lagi."

Mudha "Apakah benar bahwa perbuatan semacam itu dapat mendekatkan ajal dan bagaimana jalan ceritanya".

Wredha "Te.nangkanlah hatimu dan perhatikan penjelasan saya terlebih dahulu".

Mudha "Baiklah Bapak dan bagaimana ceritanya ".

Wredha "Mencoba merasakan pati itu termasuk perbuatan yang mudah sekali dan seumpama ki sanak sudah saya beritahukan tentang caracaranya pasti bisa ni�laksanakan sebab setiap manusia baik tua muda, besar kecil mempunyai urat besar berada pada sebelah kanan kiri leher yang berfungsi sebagai perjalanan darah, jika ditekan agak lama pasti alcan kempis dan akan menutupi aliran darah. Jika aliran darah sudah tersumbat pasti alcan mati. Asalkan penekanannya tersebut kala4 orangnya sudah lemas dan tidak sadar segera dilepaskan pasti orang tadi tidak ingat kepada yang menekan kemudian ditidurkan di tempat yang tidak jauh dari tempat . semula. Adapun yang pernah saya alami bahwa orang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 tersebut paling lama I 5 menit sudah sadar kembali alcan tetapi kalau tidak ciirerak-gerakkan atau tidak mendengar suara apa-apa biasanya terlanjur tidur dan adanya hidup kembali itu dikarenakan ¢!rah yang tersum bat ta di sudah dapat mengalir dengan lancar atau bekas pejetan tersebut sudah kemali seperti semula".

Mudha ''Terima kasih atas penjelasan-penjelasannya sehingga saya dapat mengerti dengan jelas".

Wredha "Syukurlah jika ki. sanak bersedia menerima · penjelasanku tadi".

Mudha "Sebenarnya masih ada masalah-masalah yang belum dapat saya pahami yaitu ten�ang alcibat dari perbuatan tersebut sehingga bisa menghambat dan mempengaruhi berubahnya aliran darah serta dapat mendekatkan pati. Bagaimana yang dimalcsudkan semua itu".

Wredha "Sebenarnya masalah itu tidak perlu dipersoalkan karena sudahjelas semua".

Mudha "Saya semalcin tidak mengerti yang dimaksudkan semua itu" . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 63

Wredha ''Menywriblt perjalanan darah itu jika sering dilalrukan dapat menghamba� perjalanan darah. Padahal aliran darah itu merupakan fun�si utama bagi organ tqbuh, jikalau aliran darah berhenti maka menyebabkan kematian, jika aliran darah berubah apakah bisa lancar, sudah pasti tidak lancar dan akan berhenti.

Cobalah kalian pikir dengan hati yang tenang dan apakah tidak membahayakan. Maka lebih baik dijauhi dan jangan sampai ada yang -tertarik terhadap perbuatan tersebut, sebab semua itu bukan barang permainan dan tidak akan memberikan manfaat sedikitpun bahkan bisa mendekatkan pati".

Mudha

"Jika berakibat seperti terse but di atas berarti perbuatan sang guru dengan menggunakan sesaji, berdupa serta menggunakan manteramantera, membaca salam. Semua itu ternyata hanyalah sebagai alat. agar kelihatan menakutkan, sebenarnya tidak berbeda seperti perbuatan sang guru Jaya kawijayan atau ilmu kekebalan tubuh yang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 pernah saya ceritakan di atas tadi.

Wredha

"Memang benar demikian ki sanak bahwa semua itu dimaksudkan untuk menambah keyakinan, agar kelihatan sakti, sehingga dipercaya orang.

Sebab jikalau tidak dilengkapi dengan saratsarat seperti tersebut di atas biasanya orang Jawa tidak bersedia menerima serta kurang begitu percaya".

Mudha ' 'Pada dasarnya memang begitu dan saya sendiri juga sudah dapat memahami semua tingkah sang guru yang sebenarnya hanya tipuan belaka"

Wredha "Apakah hanya percaya begitu saja".

Mudha "Sebenarnya tidak hanya begitu saja bahkan masih ada kelanjutannya".

- Wredha "Jika masih ad8 kelanjutatmya, ceritakanlah secara keseluruhan".

Mudha

"Sesungguhnya pacla saat itu sesuclah selesai mencoba merasakan pati, siang malam hatiku selalu bingung dan selalu teringa t kepada sang guru · yartg ahli kesempurnaan pati. Sebab disuruh ·mencoba .marasakan pati itu menurut perasaan saya baru diperlihatkan keaclaan zaman kematian, adapun tentang ilmunya · belum diajarkan. Lama-kelamaan sang Guru mengajarkan ilmunya sedikit-d�mi sedikit. Pada awalnya yang diajarkan kepada saya tentang ilmu kesempurnaan ............. . ..... . ... . .... 65 seperti yang suclah dijelaskan pacla serat wirid tetapi hanya saya belum puas sebab setelah saya resapi ternyata ticlak · cocok dengan akal pikiran. Akhirnya setelah mantap clan kebetulan sang Guru sedang sengang hatinya maka dengan ikhlas· saya diberi petunjuk tentang ilmu kesempurnaan pati yang sebenarnya.

Aclapun jalan ceritanya sebagai berikut : Orang yang sekarat hendak meninggal dunia itu pasti sudah ticlak d�pat membedakan bentuk warna serta ticlak clapat melihat bencla-benda dengan jelas clan sebagainya. _Seperti ilmu kesempurnaan yang pernah diajarkan oleh para guru serta yang tertulis pacla serat-serat wirid, Aclanya hanya gelap gulita, mata sudah ticlak dapat melihat semua itu merupakan pertancla hendak meninggal dunia.

Menurut keterangan clari sang Guru bahwa keaclaan di alam kematian itu jika dibandingkan dengan k'eaclaan di dunia ini belum apa-apa dan sangat jauh berbeda. Sehingga hatiku benar-benar merasakan kepuasan setelah mendapatkan penjelasan clari sang Guru clan semua ini akan acla kecocokan atau ticlak dengan pikiran Bapak".

Wredha

"Ketahuilah ki sanak bahwa masalah cocok dan tidaknya saya tidak dapat bercerita, sebenamya semua jenis ilmu kesempurnaan pati itu pada dasamya sama dan juga termasuk ilmu tipuan belaka. Adapun jalan ceritanya sebagai berikut : Semua jenis ilmu kesempurnaan pati itu sebenarnya untuk mengingatkan kepada umat manusia seba b semua manusia itu pasti meninggal dunia, maka tidak perlu ditakut-takuti kalau sudah dekat saatnya mati, maka yang perlu disampaikan hanyalah tanda-tandanya ' orang akan meninggal dunia saja.

Ada yang pernah bercerita bahwa kehidupan di alam kematian itu abadi dan tiada bandingannya, maka sewaktu-waktu sudah dekat pada saat kematiannya hendaklah selalu diberi nasehat harus segera melaksanakan pesan sang Guru, seumpama tidak bersedia melaksanakan pesan sang guru yaitu bertaubat mohon ampun kepada Tuhan maka akan mendapatkan siksaan dari malaekat utusan Tuhan selama-lamanya.

BAB IV ANAUSA ISi NASKAH'

A. LA TAR BELAKANG

Jawa Tengab merupakan salah satu .propinsi yang mempunyai basil budaya bangsa yang beraneka rama, baik berupa phisik maupun non phisik. Berdasarkan latar belakang sejarahnya dapat diketahui babwa di Jawa Tengab sejak ± abad ke VII Masehi telah berdiri kerajaan-kerajaan-kerajaan seperti Kalingga, Mataram Hindu, Demak, Pajang, Mataram Islam, dan yang terakhir Kasunanan Surakarta Hadiningrat.

Sejak adanya kerajaan itu pula telah muncul kehidupan kelompok-kelompok masyarakat . yang menghasilkan berbagai mas:;am basil kebudayaan. Pusat-pusat kerajaan di samping berfungsi sebagai pemerintaban berfungsi pula sebagai pusat kebudayaan. Hal inilah yang menyebabkan di Jawa Tengab terdapat berbagai macam basil budaya yang telab ditinggalkan atau diwariskan oleb para leluburnya.

Seperti telab disebutkan di atas babwa basil budaya di Jawa Tengab ada bermacam-macam. Ada yang berujud pbisik seperti misalnya bangunan candi, masjid, kraton, tempat-pemujaan, senjata dan lain sebagainya. Namun ada pula yang bersifat non phisik seperti . ceritera rakyat dari mulut ke mulut yang bersifat lisan, pitutur luhur, sistim religi, lambang-lambang dan bahasa simbul serta berbagai karya sastra yang lain.

Kebudayaan tersebut dewasa ini sebagian masih dalam keadaan kondisi yang baik, utuh dan hidup subur pada masyarakat pendukungnya namun ada pula sebagian yang mengalami kemunduran dan menyedihkan karena sudah dilupakan oleh masyarakat pendukungnya sehingga dikhawarirkan akan dapat hilang. Padahal hasil-hasil kebudayaan tersebut banyak mengandung nilai · luhur yang perlu dikaji, diteliti, dilestarikan serta disebar luas"bn dalam rangka penanaman nilai luhur dan pengem bangan ilmu pengetahuan, penanaman. watak dan karakter bangsa serta pemanfaatan hasil budaya daerah dalam rangka mendukung tegak dan kokoh serta terbentuknya kebudayaan nasional sebagai salah satu upaya terciptanya kebanggaan nasional, persatuan nasional dan ketahanan nasional.

Salah satu hasil warisan budaya yang banyak terdapat di Jawa Tengah adalah hasil karya sastra yang berupa Naskah Kuno. Naskah kuno di Jawa Tengah jumlahnya sangat banyak sebab hasil budaya tersebut sudah berkembang sejak beratusratus tahun yang lau. Naskah-naskah tersebut sebagian besar ditulis dengan huruf Jawa (Jawi) sehingga oleh masyarakat pendukungnya ci!sebut "Kepustakaan Jawi" yang berasal dari kata-kata Ka-pustaka-an (buku-buku) Jawi (Jawa), yaitu bukubuku yang berasal dari Jawa.

Jenis dan macam Kepustakaan Jawi ada bermacam-macam. untuk memudahkan dalam mempelajarinya telah dikelompokkan menjadi beberapa kelompok berdasarkan periodisasinya, yang meliputi :

I. Kapustakaan Jaman Kuno/Hindu.

Buku-buku ini biasanya memakai bahasa Jawa kuno atau kawi dan kebanyakan menggunakan huruf Jawa, yaitu antara lain buku Serat Bharata .Yudha, Serat Negara Kertagama, serat Sutasoma dan lain-lain

2. Kapustakaan Jaman Islam.

Buku-buku ini muncul bersamaan dengan tumbuh dan berkembangnya agama IsIBm di Jawa. Buku ini misalnya Suluk Wujil, Suluk Mala11g Sumirang, layang Rengganis, Serat Koja Jajakan, Serat Ambiya dan lain-lain.

3. Kapustakaan jaman Mataram sampai dengan awal Kerajaan Surakarta.

Pada jaman itu pujangga yang terkenal antara lain Raden Ngabehi Ranggawarsita, KGPAA Mangkunegara IV, Raden Ngabehi Yasadipura I, Raden Ngabehi Yasadipura II dan lain-l ain. Adapun buku yang terkenal antara lain Serat Cebolek, Babad Gianti, Sasana Sunu, Serat Kalatida, Serat , Wedhatama, Serat Tripama dan lain-lain.

4. Kapustakaan Jawi Jaman Anyar (zaman baru). Buku-buku yang dikarang oleh pujangga pada zaman baru misalnya Serat Cita Gati -karangan Ki Nangunwjjaya, Serat Pradangga karangan RM Soelardi, layang Wangsalah karangan Ki Padmasusastra dan lain-lain.

Bahasa yang digunakan dalam naskah-naskah kuno tersebut ada yang memakai Bahasa Jawa Ngoko, Bahasa Madya, Bahasa Krama, Krama lnggil, Bahasa Kedhaton (Kraton) dan lain-lain. Adapun tata cara dan pen�aan bahasa tersebut tidak bebas tetapi sudah ada aturannya sehingga s atu kata saja dapat berubah-ubah sesuai depgan situasi dan kondisi kapan dan dimana diucapkan.

Sebagai contoh kata : kowe (dalam baha Indonesia artinya kamu) dapat berubah-ttbah beberapa kali tetapi artinya tetap.

Dipakai : dalam Bahasa Ngoko kowe Bahas a Krama s ampeyan Kram a_ lnggil panjenengan Bahasa Kedhaton dalem

Hal tersebut merupakan salah s atu penyebab mengapa orang Jawa sendiri sekarang ini banyak yang kurang benar dalam mengetrapkan bahasanya karena karangannya, pengetahuan daq penfwaman tat&- cara dan aturan penM� tata .cara •n kata dalem berbagai bentuk. Bahkan --oewaia ini orang-orang Jawa sudah banyak yang tidak meng\lasaibahasa Jawa, mereka merasa sulcar untuk membaca dan m enulis Jawa, memahami dan me�:uasai arti dan makna bahasa Jawa.

Hal ifii telah disadari oleh mereka yang ingin memetri, melestarikan dan mengemoongkan bahasa tersebut sehingga mereka selalu mencari cara dan usaha agar bahasa Jawa dapat dipahami khususnya warga Jawa Tengah, dengan tanpa mengecilkan arti dan fungsi serta peran bahasa nasional yaitu bahasa Indonesia. Usaha ini akhimya telah mendapatkan tanggapan yang positip dari Pemermtah Daerah Tingkat I Jawa Tengah sehingga Pemerintah Daerah telah menyusun kegiatan .dan beroogai peragaan dengan melibatkan berbagai instansi terkait.

Hal ini dapat dilihat antara lain adanya kegiatan Saresehan, penataran guru bahasa Jawa, penerbitan majalah berbahasa jawa dalam berbagai kegiatan yang dibiayai oleh Pemerintah Daerah.

Dari berbagai masalah yang telah dikemukakan di atas maka tidak aneh pula apabila dewasa ini banyak orang-orang Jawa khususnya Jawa Tengah yang berminat, tidak tahu bahkan acuh akan naskah kuno sebab memang mereka tidak tahu masalahnya. Padahal apabila mereka sudah mengerti akan apa isi yang ada dalam naskah kuno tersebut pastilah akan dapat mengambil suatu keuntungan, hikmah, pelajaran, contoh dan suri tauladan serta pesan dan ide yang begitu baik.

Sejalan dengan hal tersebut maka secara bertahap tim telah berusaha untuk menggarap naskah-naskah kuno yang ada di Jawa Tengah baik yang masih dimiliki oleh perseorangan atau yang tersirnpan pada instansi pemerintali sehingga naskah-naskah tersebut dapat dimanfaatkan secara maksirnal khususnya masyarakat Jawa Tengah ban bangsa Indonesia pada umumnya. Di samping itu diharapkan pula akan �pat memacu dan men-: dorong timbulnya semangat untulc ikut menyelamatkan, melestarikan, mengkaji, dan menyebar luaskan arti dan makna yang · terkandung dalarn naskah kuno t�rsebut.

Salah satu naskah kuno yang digarap oleh tirn pada tahun angga,ran 1 989 / 1 990 ini adalah Naskah : Serat Wredha - Mudlra.

B. ISi SINGKAT "SERAT WREDHA-MUDHA"

Serat Wredha Mudha yang dikarang oleh Raden Ngabehi Jayamargasa pada tahun 1913 di Surakarta ditulis dengan huruf dan bahasa Jawa. Tebafuya ada ·66 halaman.

Buki Serat Wredha Mudha tennasuk buku periode Kapustakaan Jawi Jaman Anyar (zaman baru).

Naskah Serat Wredha Mudha sangat menarik untuk dtgarap, dikaji isi dan latar belakang serta ide dan pesan yang terkandung di dalamnya, apalagi pada masa pembangunan dan tehnologi modern ini. Adapun isi pokok dari buku tersebut ialah sebagai berikut :

Pada waktu naskah tersebut ditulis, masih banyak orang-orang Jawa yang karena kurangnya pengalaman dan pengetahuan telah mencari berbagai macam ilmu yang sebenamya tidak ada manfaatnya. llmu-ilmu itu dapat dikatakan sangat merugikan bahkan dapat disebut penipuan secara terselubung. Mereka yang tertipu adalah · orant0rang jawa yang bodoh, sedang yang menipu juga orang jawa yang mengatakan dirinya mempunyai kelebihan atau menyebut dirinya "orang pandai", orang linuwih, ataupun dukun.

Namun sebenamya hal itu sangat merugikan sekali bagi orang jawa maupun mereka yang mengetahui masalah penipuan tersebut.·

Bagi mereka yang mengetahui sebenamya merasa kasihan dan dalam hatinya ingin menolong dan menyelamatkan mereka yang sesat. Hanya saja hal itu sangat berbahaya sebab pasti akan dimusuhi oleh guru yang telah menjual ilmu apus (penipuan), apabila rahasianya terbongkar berarti sumber penghidupannya akan putus.

Akhimya pengarang buku ini telah menguitgkapkan isi hatinya dan berusaha menolong orang-orang jawa yang kena "ilmu apus" de_ngan cara menulis buku "Serat Wredha-Mudha" ini, dengan harapan agar mereka yang tersesat akan sadar, akhimya orang-orang Jawa bisa maju dan berkembang, mau merintis ilmu yang berguna dan bisa m�ngikuti kemajuan tehnologi yang ada di daerah lain.

Untuk memberikan gamhlran. bagaimana tertipunya orangorang Jawa dalam mencari ilmu-ilmu tadi telah diungkap secara jelas dan gamblang melalui percakapan seorang pemuda yang sudah mencari "ilmu apus" karena tidak tahu rahasianya · kemudian diberikan nasehat oleh orang tua yang pandai akan sebenarnya ilmu itu, sehingga pemuda tadi merasa puas, sadar dan kecewa karena merasa tertipu.

Adapun isi ceritera clan ilmu-ilmu apus dalam buku wredhaMudha meliputi :

1. Ilmu Susuk Kebagusan

Yaitu agar seseorang kelihatan bagus (cakep) biasanya memakai susuk yaitu sebuah benda yang dimasukkan ke dalam bagian tubuh orang itu. Adapun caranya bermacam-mac.am.

Diceriteraka!l dalam buku itu ada seorang pemuda yang ingin wajahnya bagus, ia mencari sarana kepada seorang dukun. Pemuda tadi disuruh menyerahkan batu mulia berupa berlian serta emas masing-masing berjumlah tiga buah berlian sebesar gabah (biji padi) sedang emas sebesar jarurn.

Untuk memasang (susuk) tidak sembarang waktu tetapi dengan syarat antara lain pada malam Jumat disertai sesaji daun suruh ayu, pi�g ayu, bunga setaman. Kemudian dengan kenduri

(selamatan) berupa nasi wuduk (nasi yang dimasak dicampur santan dan garam sehingga terasa agak asin/gurih), seekor ayam dan dupa/kemenyan. Sedang pemasangan susuk tadi pada waktu tengah malam dan tempatnya di tengah halaman rumah. Pemuda tadi disuruh duduk di atas tikar diberi alas kain mori putih. Setelah persiapan semua selesai kernudian susuk berlian/emas dimasukkan. Sebelum dimasukkan berlian dibungkus kapas putih kemudian direndam dalam air yang penuh bunga. Berlian lalu ditempelkan ditangan pemuda sambil diberi mantra-mantra oleh sang d1* un. Kemudian tangan pemuda tadi disuruh ·mengacungkan ke muka. Pada waktu itu juga pemiida tadi disuruh . ... - - • I. •• ' • --... .. • . . • �.� ' • • - -� :. mencium bau yang tidak �ilk sehingga hidung pe�uda tadi seolah-olah tertusuk-tusuk jarum sehingga air matariya banyak yang keluar. Sesudah itu kapas pembungkus berlian diberic an pemuda tadi ·agar . disimpan yang baic , tidak boleb-. terlon'lpati. Sesudah .aiz';·mata 'bersih 'dan hidung tidak terasa sakit ia-melihat bahwa emas dan .b-erlian tadi sudah tidak ·ada dan ia kita sudah m asdc. ke bagian tubuhnya. Sejak itu pemuda tadi merasa bagus' (calc.ap), setfap kali hanya. berhias diri dan lietkaca dan 'dirinya' merasa leb1h bagus dari pada sebeltunriya. Ia merasa puas w'alaupun kehilangan uang untuk upah, berlfati dan emas. ' � ;

.. T· r f · . ':vi.' ,.li '. 2. Susuk yang dapat ber}atari. " .... ,, ·, ·1 ' . . . ! :;

Setelah hal itu diceriterakan kepada orang tua y�g sungguh sungguh pandai dan tahu rahasianya kemuclian dijel3Skan ·bahwa sesungguhnya bedian dan eI11as yang semuia dibungkus kapas putih dan _direndam,dalam air kemudian ditempelkan ·ditelapak tangan tadi sudah diganti .kapas yang sudab:be.rbau wangi. karena obat sehingga baunya menusuk hidung dan air mata santpili ke:. luar dan saat itu emas berlian.dirn mukkan ke kantong baju sang dukun. ,, r J " ' •

Sedang ' mengapa· pemuda tadi kemudian kelfuatati· cakap dan bagus bab setiap kali fa '·b'eihias, J mem3kai phleai'ari' b�gµs aPalagi' didasarf �e·���fu�ri mendapatkan "pemati'� dilri rtie-· reka . yan�'''fuelihat khususnya 1wap.ita sehingga ia 'meras_a )ebih . dari . sebelufilriya. Iful itU han'ya karena peiasaannya saja dan karena kebersihan, kerapian serta · se·rlngnya bersotek 'atau'befhias saja. Dengan penjel�an ilrniah dan:·m&fuk akal' tadf'akhfri· nya p.emuda tadi dapat mengerti dan'menyadari oahwa dirinyatertipu baik uang., tenaga,, waktu m apun .harta.

' . ,, ' °1 � ' • , \' I

Sesi.idall menceritakan hal tersebut, pemuda tadi menanya,- . " kan .lag-f pei;ip!�m�nya sewaktu be��Tu �untuk .m�masuldcan: susuk q�q� ,c,ara,yang l�·- Sy�t, _�fln w;ajc_tµny,a sama d�ngan yang 4.�!µ �!w}Ya,saja-�ar�ya laiQ. Berli� y�g digunakan tiqak dibungleus . �pas . �etapi,�,erlian itu_ disurµh menggengg�nya, lalu, di u e b.uka lebar--l�Q�� .,,�a! itu guru rnen·�y�an akan dipasang di mata atau di bibir. -&telah pemuda meminta · dipasang di bibir kemudian berlian darftelapak tangan didorong dengan jari ke lengan kemudian dilepas. J alannya kelihatan jelas Setelah sampai muka ditempatkan di bibir' bagian atas sehuigga bibir serasa kaku dan berat. Sang guru 'trienyuruh"�abita sampai malam masih terasa agar didiamk an tidak'lfoleh 'dipegang. setelah sehari semalam maka pemuda tadi merasa lebih cakap dan bagus daripada sebelumnya. Ja. selalu membersihkan · muka ·dan gosqk gi� sehill�� me.�a leqih qalcap dan b1µ1yak wanita yang tertarik pada pemuda tadi.

Oleh karena yang pandai tadi kepada pemuda tersebut telah diberikan keterangan dan penjelasan bahwa hal itu sebenarnya juga ilmu apus. Kalau pemuda tadi melihat ada benda berjalan yang disangka berlian yang berjalan dari tangan didorong dengan jari menuju :bibir, sebenarnya bukan berlian akan tetapi karena tangan , Sang Guru tadi· sewaktu memegang tangan pemuda - ,memakai minyak Setitine yang : apabiia ditempelkail di tubuh kemu.dian kelihatan seperti· bisu}.·kemudian be'rjalan. Akhimya .setelah'sampai bibir berhenti sehingga terasa ada ·ben" jolannya dan bibir terasa berat . Hal itu hanya pengatuh "'Seti-· tine" bukan berlian yang dimasukkan ke · bibir. Adapun berliati tadi tetap masuk ke kantung Sang Guru .

Mengapanpemuda tadi merasa lebih' cakap, banyak \vanita yang ·,tertarik . sebenamya karena ·perasaan sang . pemu'da atau karena ia sering berdandan dan: berhiaS'.serta ntemwat inukanya dan sering beISilcat gigi. 'Kedua hal teISebut akhimya sem8kin membuka kesadaran sang pemuda bahwa · dirlnya hanya kena "ilmu apus" (penipuan) ..

3. Susuk dalant kulit · .

· Slisuk · yang· ketig'a dipasang didalam kulit dengan 'sa:rat dan mantra sania yang dulU, pemuda tadi merasa tidak silit. Hal itU telah dibuka rahasiaJ1y'a baliwa_ se�en�ya djantara _kulit dan . daii.n)g itu berongga St?h'.ingga a a dimasuki susuk. Tidak laro a ' - � . ".:: . r . .. (' .. . . . � kemudfan' pati susuk 'it'll 'akan keluar dari dalairi kulit, kalau tictak ketahuan akan hilang senditi. Hal itu memang bisa terjadi, tetapi tidak ada hubungannya dengan seo�'11g pemuda k�au pakai susuk kemudian semakin gagah, � perkasa dan dicintai wanita. Bahkan apabila susuk itu tidak kcluar akan me�yebabkan infeksi dan menimbuJkan penyakit yang berbahaya. Jadi semua itu karena dibohongi saja •.

� Pemasangan air raksa agar .badan kuat.

Pemuda tadi juga menceriterakan agatbadannya kuat, tahan bantingan dan mempunyai kekuatan yang lebih badaiinya digosok air raksa. Sebelum digosok harus melakukan berbagai syarat seperti tidak boleh makan kecuali ketan, menyiapkan sesaji. Sewaktu pemasangan air raksa harus malam Jtmat,. tidur tertelungkup dengan alas tikar dan kain putih. Kemudian air raksa dicampur dengan · sejenis jenang (makanan) dan digosokkan ke punggung sambil dibacakan ri1111tra, sanbil membakar kemenyan. Se!lldah digosok tujuh kali pemuda tadi disuruh makan ketan yang sudah dicampur air raksa. Selama tiga hari tiga malam tidak boleh mandi, hmya kalau m alan Ra bu agar merendam diri dalam air sebab selama tujuh malam Jum 'atakan dimasuki air ralcsa. Setelah genap, tujuh kali pemuda tadi merasa kuat dan mengangkat barang berat tidak terasa berat.

Pantangannya dilarang makan. buah-buahan dan waluli ,ti · dak boleh membuka bungkusan dan tidak boleh terlangkahi · genter (alat untuk pengambil buah-buahan terbuat dari bambu) Mapun rah�ianya kepada pemucia tadi telah diumikan bahwa air raksa itu agar dapat masuk dan tidak mondar mandir di punggung diberi minyak wijen sehingga mudah diatur dan mau berhenti.

Adapun untuk membersihkan air raksa dicampur dengan nasi putih sesudah nasi kelihatan hitam disiram air, d.igosokkan lagi disiram lagi sampai air raksa habis. Kalau sudah selesai lal� diberi daun suruh kemudian disiram dan akhimya air raksa akan kelihatan putih kembali. !!Mang orang minum air raksa menu rut pa-apa asa1 tidak berlebilian. Dan air raksa tadi · ke�hatan ti4ak a harganya tidak mahal. Kalau pemuda tadi membayar dengan uang banyak dan berbagai syarat serta berbagai rapal sebenarnya tidak perlu . Semua itu hanya untuk menguatkan perripuannya saja.

5, Ilmu Gun a pengasihan.

Pemuda tadi juga menceriterakan pengalaman dalam menca ri ilmu pengasihan agar dicintai wanita. Pemuda tadi disuruh berpuasa tiga hari tiga malam dan tidak boleh tidur sambil membaca berbagai mantra. �sudah selesai kemudian diberi rokok Pemuda itu disuruh merokok di muka wanita yang diinginkan. Disamping itu kepada pemuda telah diberi "minyak bendhet" · agar dioleskan pada kulit wanita yang diinginkan. �telah selesai maka pemuda tadi mencoba apa yang menjadi keinginannya dan menurutkan pesan gurunya. Temyata semua itu ada buktinya dan pemuda tadi merasa puas. Namun tidak lama kemudian wa - nita tadi pergi sehingga pemuda tadi melaporkan pada sang guru dan diberi sarat lagi yaitu minyak yang berwarn_a hijau tua. Kalau pemuda tadi akan tidur dengan wanita agar minyak tadi dioleskan di kemaluannya. Dan agar kepada wanita yang disenangi diberi syarat berupa kinang (ramuan sirih) dilampiri kain, baju atau minyak wangi. �muanya itu harus dibayar dengan uang yang mahal.

Sungguh setelah hal itu dipraktekkan ternyata wanita yang diaj�k . tidur bersaman_�� merasa puas dan sel_<llu ingin berhu bungan dengan pemuda tadi sehingga pemuda tadi merasa menjadi seorang pemuda yang hebat, ampuh dan menjadi idaman wanita.

Ternyata apa yang dilakukan pemuda tadi sebenarnya,:sangat berbahaya. Sebab rahasia minyak yang diberikan oleh guru tadi dibuat dari pohon talas yang dibakar kemudian airnya diperas sehingga berwama hijau tua. Kalau minyak itu kena kulit manusia akan gatal dan lecet. Mengapa setelah pemuda tadi menggunakan minyak itu disenangi· wanita yang diaj� tidur sebab pada kemaluan pemuda yang sudah diolesi dengan minyak tadi' akan lecet dan Iuka sedikit. Setelah dima8ukkan ke rahim wanita akhimya milik wanita tadi akan terkena air pohon talas menjadi lecet/luka sehingga kalau bersentuhan dengan miliknya pemuda tadi seperti halnya Iuka yang digosok-gosok tei:asa nikmat dan enak. Hal ini menyebabkan wanita tadi merasa puas dan selalu kurang.

Namun hal ini sebenamya mengandung bahaya sebab bisa menyebabkan penyakit kelamin atau sypilis. Adanya penjelasan itu pemuda tadi merasa kecewa dan sedih sebab semua tadi tidak diketahui hal yang sebenamya. Ia tidak ingin mengulang lagi dan merasa tertipu.

6. Ilmu Kekebalan/Jaya Kawijayan.

Pemuda tadi juga menceriterakan sewaktu ia mencari ilmu kekebalan. Setelah membayar beaya yang mahal dan menyiapkan segala sesaji serta laku, syarat dan mantra yang diterttukan guru, ia disuruh menjilat besi yang dibakar. Mula-mula agak , panas tetapi akhimya tidak terasa dan sepertinya panas jadi tawar .. ·oteh orang yang pandai tadi telah dijelaskan bahwa memaqg sudah menjadi kondrat bahwa lidah itu punya sifat mendingi.nkan yang panas. Jadi apabila pertama kali panas kare11.a · belum biasa kalau sudah biasa menjilat besi panas pasti tidak apa..:apa walaupun tanpa sesaji, syarat dan mantra-mantra.

7. Umu Paldot.

Dalam rangka mencari kekebalan, pemuda tadi juga mencari ilmu paldot. Untuk memperoleh ilmu paldot seseorang harus bertapa luweng (dalam lobang) tujuh hari tujuh ,nalam, menyiapJc,an sesaji, syarat dan mantra. Pemberian ilmu harus malam • .. J , Selasa Kliwon. Sesudah selesai semua syarat pemuda tadi disuruh m,1tmasukkan tangannya kedalam timah yang mendidih. Namun· sebelumnya tangan pemuda tadi dipegang dan diusap sang guru sebagai salah satu syarat dengan diberi mantra-mantra Setelah dimasukkan temyata tangan tidak merasa panas sehingga pemuda tadi merasa badannya akan tahan terhadap senjata yang diarahkan kepadanya. Ia merasa puas walaupun kehilangan harta dan uang yang banyak. Juga waktu ia merasa tidak bisa ditembus peluru sebab oleh sang guru telah dicoba ditembak namun tidak apa-apa dan pelurunya tidak mempan. Dirinya merasa punya ilmu kesaktian yang hebat berkat ajaran gurunya.

Namun setelah dijelaskan sebab-sebabnya tangan pemuda iadi sewaktu dimasukkan dalam timah yang mendidih baru sadar bahwa dirinya ditipu. Sebab timah yang mendidih itu akan tawar apabila kena getah jarak. Maka sebelum pemuda tadi memasukkan tartgan telah diusap berkali-kali oleh sang guru yang sebenamya diolesi dengan getah jarak, sehingga waktu dimasukkan tidak panas. Walaupun tanpa syarat, sesaji, tapa, kenienyan, dan rapal-rapal kalau seseorang memakai getah jarak untuk memegang timah yang mendidih pasti tidak akan merasa panas.

Juga andaikata ada orang yang ditembak dengan peluru tidak apa-apa, sebenamya karena setiap peluru itu mempunyai jangkauan jarak yang terbatas sesuai dengan ukurannya. Jadi tatkala dicoba oleh gurunya tadi jaraknya sudah diatur. Kalau jangkauan peluru tadi 1 00 m maka untuk mencoba dijadikan 1 05 m sehingga peluru tadi tidak mempan. Namun apabila pemuda tadi dicoba dalam jarak I 00 meter a tau kurang pas ti akan tembus dan sakit.

8. Ilmu Kesampuman orang meninggal.

Hal yang diceriterakan dalam buku tadi berisi pula pengalam an pemuda tadi untuk mengetahui ilmu gaib yang berhubungan dengan kesampumaan orang yang meninggal.

Setelah menyiapkan berbagai syarat, sesaji, laku, mantramantra dan uang, pemuda tadi mencari ilmu yang berhubungan dengan kesampumaan orang meninggal. Oleh sang guru ia diperlihatkan bagaimana sesungguhnya orang yang meninggal sementara (mencicipi bagaimana sebenamya· orang yang mati · itu).

Pemuda tiidi diajak masuk ke kamar yang gel,ap duduk di atas tikar beralaskan kain mori dengan bau kemenyan yang me- • I nyolok. Di kamar itu ada suara yang menakutkan . yang dibuat oleh sang guru sehingga menakutkan bagi siapa yang masuk. Lalu guru membaca mantra sambil memegang leher kanan kiri milik pemuda tadi. Lama kelamaan pemuda tadi tidak sadar. Setelah lama entah berapa jam pemuda tadi sadar dihadapan guru dan diberi nasehat oleh guru. Perasaan pemuda tadi apabila tidak diberi pertolongan oleh sang guru pasti tidak akan hidup lagi.. Sejak itu hormatnya kepada guru semakin bertambah. Sesudah pemuda itu sadar dan diberi kesempatan melihat dan memegang temannya yang sudah mati, dan oleh guru akan clihidupkan lagi merasa sangat yakin akan kepandaian gurunya. Hal itu kemudian telah diberikan rahasianya bahwa setiap manusia itu punya nadi dan saluran darah di leher. Apabila saluran darah itu dipegang erat-erat darah tidak mengalir akhimya orang akan tidak sadar. Namun kira-kira setengah sampai satu jam kalau perjalanan darah sudah normal akan sadar dengan sendirinya. Jadi upaya-upaya · sang guru sejak syarat, sesaji, laku, suara menakutkan, mantra itu semua tidak ada hubun_gannya. h�ya untuk menguatkan usaha penipuannya atau "Ilmu Apusnya".

Setelah mendapatkan keterangan tersebut akhirnya pemuda tadi semakin sadar bahwa dirinya sudah banyak ditipu dan banyak sekali rekan dan bangsanya yang ikut tertipu karena tidak tahu. Maka pemuda tadi merasa berterima kasih dan ingi.n menyebar luaskan ilmu yang sebenamya dan berusaha memberantas usaha-usaha penipuan tersebut .

C. BEBERAPA HIKMAH DAN PELAJARAN YANG DAPAT DIAMBIL DARI NASKAH SERA T WREDHA - MUDHA.

1. Orang bodoh adalah makanan orang pandai.

Dari ceritera tersebut dapat kita ambil suatu pelajaran bah- · wa biasanya orang yang bodoh akan mudah dan gampang ditipu oleh orang:.orang pandai yang tidak mau menggunakan kepandai annya dengan baik dan benar. Maka sudah sewajamyalah kalau sekarang ini pemerintah selalu berusaha menerangi kebodohan dan kemiskinan. Sebab kebodohan itu akan m enjadikall masyarakat statis, tidak punya pendirian; mudah terkenalarus dan akhirnya akan banyak menemui kesen�araan.

Hal ini nampak seperti apa yang dialami oleh sosokpemuda yang karena bodohnya telah kehilangan harta, tenaga, waktu untuk mencari ilmu yang dianggapnya benar dan bermanfaat namun sebenarnya justru akan mencelakakan Jbaratnya sudah terjatuh dari tangga masih dihimpit oleh tangga. Sebaliknya hal tersebut hendaknya memberikan pelajaran pula bagi mereka yang pandai janganlah menggunakan kepandaiannya untuk kesen�araan, penderitaan bahkan penipuan orang lain. Hal itu sangat berbahaya bagi k�hidui>an masyarakat dan akhimya nan- · ti akan menanggung akibatnya apabila usaha pepipuan itu sudah terbuka rahasianya. Orang Jawa mengatakan "Mestf arep ngundhuh wohe panggawe " atau dalam istilah bahasa Indonesia barang siapa menanam akan mengetam.

Sebagai seorang yang pandai seharusnya bisa memanfaatkan ilmunY,a untuk kesejahteraan masyarakat banyak dalam rangka memacu terbentuknya masyarakat yang adil dan makmur.

2. Ajakan untuk mencari Ihnu yang bergu.na:

Dalam buku Serat Wredha Mudha juga ditekankan agar orang Jawa khususnya angkatan muda jangan suka mencari ilmu yang tidak _ ada manfaatnya dan belU!ll jela8 kegunaannya. Hendaknya para pemuda dewasa ini menuntut ilmu-ilmu yang berdaya guna demi untuk kebah!lgiaan bagi dirinya sendiri, masya- . .

rakat luas serta bangsanya yang sedang membangun. Hal ini

dimaksudkan pula agar bangsa Indonesia tidak ketinggalan dengan bangsa-bangsa lain yang sekarang ini semakin maju ilmu dan teknoioginya. Kalau kita tidak maju dikhawatirkan akan . terj�jah oleh bangsa lain dalam arti tidak hanya dalam bentuk penjajahan politik akan tetapi bisa berupa penjajahan ekonomi ataupun kebudayaan.

3. Anjuran untuk tidak mempunyai watak besar kepala, sombong dan angkuh.

Dalam naskah telah diceriterakan pula watak seorang pemuda yang karena dirinya sudah merasa pandai dan memiliki berbagai ilmu kemudian merasa tidak ada yang menyamai, congkak sombong dan angkuh. Menganggap orang-orang Iain tidak ada yang menyamai.

Hal ini nampak seteiah pemuda tadi memiliki ilmu jaya ka� wijayan, dirinya merasa kuat tidak tertembus peiuru, tidak dapat terluka oleh tajamnya senjata dan lain-Iain. Akhimya dengan rasa sombong ia berani maju perang meiawan kompeni.

Akibat kesombongan, kecongkakan dan keangkuhan tadi akan sangat berbahaya sebab ia akan Ialai dan akhimya apabila kena senjata pasti akan terluka dan akan meninggal. Apaiagi ilm'!J yang mereka miliki sebenamya hanya ilmu apus.

Seseorang yang teiah mempunyai ilmu itu hendaknya jangan menjadi sombong, tamak dan merasa lebih dan super. Hal ini tidak baik akibatnya. Namun sebaiknya seseorang yang telah memiliki ilmu itu bersikap seperti falsafah padi, makin berisi makin menunduk dan akhimya semua itu akan memberikan manfaat yang banyak kepada masyarakat luas.

4. Budaya ewuh pekewuh akan berakibat tidak baik.

Dalam pendahulµan oleh pengarang buku Serat Wredha Mudha telah disampaikan bahwa sebenamya. sudah ada orang Jawa yang pada waktu itu mengetahui bahwa ilmq11niu pengasihan, jaya kawijayan, kasampurnaning pati adalah "Ihnu Apus" atau hanya penipuan belaka.

Narnun mereka tidak mau memberikan penjelasan serta peringatan karena "pakewuh", sungkan, enggan , malu, tidak sampai hati untuk memberikan, sebab pasti akan .membawa akibat, baik kepada p!,lra pemuda yang mabuk mencari ilmu yang salah ataupun Sang Guru yang hanya menipu. Mungkin hal itu dianggap kurang sopan, kurang ethis, tidak pada tempatnya dan lainlain. Bahkan penulis sendiri akhirnya dalarn memberikan peringatan sangat hati-hati dan diungkapkan melalui tulisan dalarn bentuk buku disarnping agar tidak berhadapan langsung dengan para pemuda dan sang guru agar terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan. Andaikata hal ini tidak dilakukan pastilah akan banyak akibat yang negatip, kesengsaraan , penderitaan yang berlarut-larut dalarn kehidupan orang Jawa.

"Budaya ewuh pakewuh" ini temyata sarnpai sekarang masih banyak dimiliki oleh. orang Jawa bahkan oleh bangsa Indonesia sejak dari orang kecil sampai besar, dari kampung sampai kota, dari aparat terendah sampai para pejabat tinggi. Karena merasa kurang ethis, tidak sopan, kurang pada tempatnya, malu, sungkan dan lain-lain. Mereka enggan mengingatkan kesalahan, kekeliruan ataupun penyelewengan orang lain.

Walaupun dalarn alam pembangunan yang sudah modem ini, narnun budaya ewuh pakewuh masih berlaku dan merupakan salah satu kendala dalam pelaksanaan Pengawasan Melekat yang telah dicanangkan oleh pemerintah. Untuk itu sebaiknya budaya ewuh pakewuh -ini sedikit demi sedikit dapat dihilangkan dan syukur dalarn waktu tidak lama akan ditinggalkan oleh bangsa kita karena mempunyai dampaJc yang sangat negatip.

5. Pencarian Ilmu-ilmu Apus tidak terlepas dari perkembanganurnur dan biologis seseorang ..

Apabila kita kaji dalam pembukaan Serat Wredha Mudha, oleh pengarang telah disebutkan dengan jelas mengapa orang Jawa pada waktu itu senang mencari berbagai ilmu apus disarnping karena ketidak tahuan mereka didorong pula oleh icebutuh,. an biologis serta perkembangan umur seseorang. Setelah bayi lahir di dunia kemudian ia berkembang. Ia akan mengal,ami masa-masa pubertas sebelum menginjak masa dewasa. Sesudah itu berkembang kemasa dewasa dan selanjutnya akan menuju ketuaan dan akhimya akan mati.

Dalam buku tersebut telah ditonjolkan adanya kebutuhan yang dihubungkan dengan masa-:tnasa pubertas, dewasa·:dai) · menjelang ketuaan.

Masa Pubertas.

Pada masa ini biasanya remaja sudah mulai mengenal birahi. Badannya terjadi perobahan-perobahan yang menyolok. Apabila masa-masa ini tidak terkendalikan dengan baik akan menyebabkan seorang remaja bisa terjerumus ke jurang kehidupan yang menyesatkan dan menyengsarakan. Maka tidak anehlah apabila masa-masa itu remaja banyak yang ingin mencari ilmu pengasihan. Dengan berbagai cara ia telah mencari sarat dan sarana agar bisa menarik simpati dari lawan jenisnya.

Maka ilmu-Omu Pengasihan, susuk, minyak bendet dan sejenisnya sangat digemari oleh 'pemuda masa itu. Namun perlu diketahui bahwa ilmu-Omu itu hanya akan mencelakakan dan merusak remaja. Akhimya ia akan sadar dan kecewa seperti halnya pemuda. yang telah diceritakan dalam naskah ini. Untuk itu semua hendaknya hal ini jangan sampai ditiru oleh remaja sebab akhimya hanya akan menimbulkan kenakalan remaja saja.

Masa dewasa.

Sesudah melampaui masa puber kemudian masuk kemasa dewasa. Pada masa ini pemuda biasanya ingin merasa lebih dari pada yang lain. Maka tidaklah aneh kalau ia berusaha dengan berbagai cara dan usaha agar ia mempunyai kelebihan .. dari pada yang lain: Pada waktu itu para pemuda di Jawa juga iiiifn mencari kelebihan dalam dirinya� Mereka telah mencari ilmuilmu kekebalan, kesaktian dart ilmujaya kawijayan.

Hal .ini sebenarnya tidak ada larangan dan ada nilai positipnya asal penyalurannya tidak salah. Sebagai misal apabila mereka mencari ilmu bela diri, pencak silat, yudo, karate, kempo dan sejenisnya yang sekarang ini baru berkembang. Namun oleh karena keadaan para pemuda di Jawa pada waktu itu dltlam keadaan bodoh, terjajah dan tidak ada yang memberi petunjuk kebenaran, maka ilmu apapun telah mereka cari. Ia tidak ragucagu, .mantab dan penuh rasa percaya akan kemanfaatan ilmu itu. Nainun setelah sadar dan tahu bahwa semua itu hanya ilmu apus atau tipuan akhimya menyesal dan kecewa.

Masa Tua.

Sesudah manusia melalui masa dewasa akhimya mereka akan menjadi tua, yang akhirnya mereka menjadi sadar bahwa dirinya hid up di dunia ini tidak langgeng, mereka harus meninggalkan dunia yang fana ini.

Dalam masa-masa itu mereka membutuhkan petunjuk ilmuilmu keakheratan, petunjuk hidup, ilmu-ilmu kesepuhan dan ilmu-ilmu keagamaan.·;Pada masa itu orang-orang Jawa banyak pula yang berusaha mencari ilmu kasampumaning urip, ilmu untuk menghadapi ajal, ilmu untuk menghadapi akherat. Namun sekali lagi karena kondisi dan situasi yang menyedihkan akibat penjajahan dan kebodohan orang-orang Jawa banyak yang telah keliru dalam mencari ilmu-ilmu keakheratan tadi. Mereka telah ditipu oleh mereka yang mengaku dirinya gur11 yang mumpuni, orang yang pandai dan lebih dari yang lain akan tetapi semuanya �tu hanya untuk mencelakakan orang lain serta mencari keuntungan untuk dirinya sendiri. Orang-orang ,Ka- Jawa pada waktu �umya sudah tua telah mencari ilmu -; sampumaning pati" agar apabila saat ajal datang mereka sudah siap dan tidak takut.

Keadaan itulah yang dapat IQ.ta kaji dari kehidupan masyarakat Jawa pada waktu penjajahan dimana mereka selalu menerima kehidupan yang menyusahkan. Dalam upaya mencari ilmu sesuai dengan naluri dan perkembangan umur serta bilogisnya mereka telah tertjpu sehingga mengakibatkan kesesatan.

Hal-hal ini hendaknya jadi bahan kajian dan renungan kita semua agai jangan sampai terulang lagi. Kita semua harus maju dan merdeka jangan sampai terjajah oleh siapapun sebab penjajahan dalam bentuk apapun hanyalah akan menyengsarakan kita.

BAB V KESIMPULAN

Dari kajian dan peninjauan latar belakang serta isi naskah kuno yang berjudul SERA T WREDHA MUD HA akan dapat kita arnbil kesirnpulan sebagai berikut :

I . Dari latar belakang penulisan naskah tersebut ·akan dapa� dilihat bahwa pada waktu itu keadaan masyarakat Jawa masih belum maju, hidup sederhana dan dalarn kondisi yang memerihatinkan. Hal m1 dapat dimaklumi oleh karena pada waktu itu masyarakat Jawa (pribumi) belum banyak yang yang sekolah karena memang keadaan tidak memungkinkan. Pada waktu itu orang-orang Jawa masih dijajah oleh Be_landa. yang diperbolehkan sekolah hanya anak �ri orang-ora:na tertentu. Tujuan membuka sekolah untuk orang Jawa bukan untuk memandaikan agar nanti dapat menjadi ilmuwan akan tetapi hanya terbatas untuk mencari pegawai dengan gaji yang murah. Hal ini sesuai dengan Politik Etis dari penjajah.

Karena kondisi yang demikian itu mengakibatkan kehidupan orang-orang Jawa ketinggalan dibanding orang-orang barat dan hidupnya menderita. Ekonominya tidak baik, keluarganya menderita, pendidikannya tidak terurus, penindasan penjajah terus berlangsung. Karena pendidikannya kurang maka banyak pemudanya yang lari mencari ilmu-ilmu kejawen seperti ilmu pengasihan, kesaktian, dan kebatinan. Hal itu menambah parahnya kehidupan masyarakat Jawa sehingga mereka ban'yak yang tertipu.

2. Dengan gambaran tersebut hendaknya dapat dijadikan pelajaran oleh orang-orang Jawa khususnya dan bangsa Indonenesia pada umumnya terlebih-lebih angkatan mudanya agar nantinya jangan sampai menemui dan mengalami keadaan yang serba menyusahkan seperti yang dialami oleh leluhurnya. Dengan pengalaman masa lampau hendaknya dapat dijadikan guru dan pelajaran dalam menghadapi masa kini dan yang akan datang. Kalau leluhurnya sudah menderita hendaknya jangan terulang lagi. Salah satu caranya dengan belajar keras dan bekerja ker�, dengan bekal ilmu yang modern bukannya ilmu-ilmu Upua:n.

3. Dari dua kesimpulan diatas akan dapat kita yakini bahwa isi , naskah-naskah kuno banyak mengandung hal-hal yang relevan dan berguna bagi penanaman ide, nilai, ilmu dan pesan yang luhur. Oleh karena itu penggarapan naskah kuno secara bertahap tetapi pasti dan. terarah ..sangat diperlukan demi untuk kepentingan generasi sekarang dan yang akan datang.

4. · Kita sebilgru generasi penerus seharusnya merasa bangga dan senang karena para pendahulu kita telah mewariskan hasil cipta dan karya yang tinggi nilainya. Sehubungan dengan itu kiranya perlu adanya perawatan, pengkajian, penelitian dan penyebar luasan naskah-naskah warisan leluhur kita demi untuk memperkokoh kebudayaan nasional kita .

SERAT NGEI..MU SEPIRITISME

Cariyossipun tiyang ingkang sarnpun ajal, inggih punika ingkang sampun badan alus. Katedhak ing tembung Walandi dening tuwan:

Wintar Ing Surakarta

Saking serat Anggitanipun tuwan:

Weren Blom

ing Betawi

Babon asli saking: Raden Pujahardjo ing Surakarta.

Kawedalaken saha kasade dening:

Tan Khoen Swie

ing

Kedhiri

Cariyossipun tiyang ingkang sampun ajal . . . . . . . . . . . . . 3 Para manurigsa pullika ingkang kathah sami anggadhahi adat ingkang kirang prayogi. lnggih punika purun nindakaken piawon. Dene purunipun wau sayektosipun jalaran saking pembalithukipun setan, punika kaanggep satunggaling roh, ingkang langkung kuwasanip\fo angungkuli manungsa. Awit gasangipun setan punika prigel sanget nandukakep kajuligan, mboten liya tansah ambalithuk dhateng n:ianungsa, damel dosa sarta darnel piawon. Panganggep rnakaten punika pinangkanipun saking

pundi, para manungsa punapa rnboten sarnpun surnerep, estuni1 1 7 pun fara.k inggih sampun saged hambedakaken awon kaliyan sae. Mila sakathahing kasaenan sami kaanggep sa\dng pandamellipun piyambak, dene sakathahing awon kaanggep saking pand� nielling liyan. Panarkanipun tumanduking piawon �ntaran saking roh ingkang awon, inggih punika ingkang nuntuni ma-; nungsa anggadhahi kalakuwan awon. Roh ingkang makaten wau winastanan: setan.

Kados-kados para maos sami pitados, bilih ing donya ing ngakir mboten wont en roh ingkang makaten wau, katitik wiwit jaml!_n ki� makina ngantos sapriki, nanging dereng nate wo_l!_t��- . tiyang ......................... . . ....... .......•.. 4 ingkang nate manouni setan kaliyan mawentehan, mbok menawi malah dumugi ing: tern be pisan meksa mboten wonten, ewadene ingkang kathah para pandhita utawi pangagenging agami, taksih santosa sanget pangandellipun babagan ingkang · makaten wau, awit saking kapunggunganipun. Mila dumugi ing wekdal punika kapracayanipun malah kapigunakaken kangge ngpajrihi para manungsa ingkang sumedya damel awon . . Mangka kacariyos manungsa wajib rumeksa sarta nanggel dha+ teng pandamellipun piyambak amargi sakathahing damel badhe katiti pariksa . sarta katimbang dening hakim ingkang ngasta pengadilan ing ngakhirat. Sanadyan tumrap sadhengah manu ngsa utawi sinten kemawon samangsa sampun dumugi ing janji, kepeksa ngadhep ing pangayunaning Pangeran. Para maos mugi sampun ngantos kalepyan �hateng ngibarat leres, ingkang kaparibasakaken ungelling makaten: "Bangsa madosi bangsa" Iirripun: awon madossi awon, makaten ugi sae madossi sae, pun�a saking kepengin nunggil golongan.

Ngibarat ingkang makaten wau, ugi tumrapping donya ing ngakherat, mila para tiya� awon ingkang sumedya damel piawon . . ...... .... .. · ..... . ... · . . .......... � ... ... :s . salaminipun tansah angsal pitulungan tiyarig . awon, utawi roh ingkang awon. Kosok wangsulipun tiyang sae ·ingka.� sumedya damel kasaenan, salaminipun ugi tansah angsal pitulungan saking tiyang sae, utawi roh ingkang sae.

nados m enawi' jengandika mastani setan dhateng tiyang ingkang rohipun awon k�dos-lcados mboten kelentu. Suwawj kagaliha ingk,ang lereS; utawi andangti dhateng batos jengandika piyambak. ·Saka ngendi pinangkane piala kang kang tumrap manungsa iki. Pandonga ingkang makaten wau, sayektossipun ' mboten cekapd ipun wangsuli namung satembung kalih tembung kemawon, punika kedah katerangaken kalayan panjang. Upami dipun seratti ing dalanoang, kados-kados ngantos sedasa lembar utawi langkung. Nondene · anggen kula ngaturi katerangan ing j engandika, namu� kalayan cecikakan makaten:

Cesangipun manungsa wonten ing donya punika, jejeripun kalayan wuda ambaluju, sakawittipun mboten beda kaliyan gesangipun sato ing pawanan, 8awarni nanara. Sareng lami-lami · wanara wau lajeng dados wrangas, inggih punika setengah · . . · .. : ... 6 manungsa setengah sato, .... ... . . . . . . . ........ sasampunipun makaten punika dangu-dangu saweg dados manungsa leres, kados tiyang pawanan ingkang wuda kasebut ing nginggil. Lami-lami malih · lajeng dados manungsa ingkang nyandhang ngangge kados manungsa ing jaman punika, dene sagedipun dados makaten wau a:ntawisipun ngantos pinten-pinten ewu tahun saweg kalampahan. Saya lami saya lami manungsa lajeng mindhak-mindhak budi pakartinipun. Prakawis punika mangke badhe kula cariyossaken malih ingkang langkung ngandhar, sarta ingkang langkung terang. Ing mangke kula namurig badhe mewahi katerangan rana tembung sawetawis.

--Salereslpun manungsa mboten saged ambedakaken bab piawon kaliyan kasaean, saderengipun katuwuhan budi ingkang sampurna. Awit sakathahing budi 'saepunika purwanipun mboten liya saking asih saha tresna, wondene wontenipun sakathahing piawon punika nelakaken bilih aslinipun manungsa punika saking sato, supe dhateng kamanungsanipun enget dhateng kasatowannipun, kadm;. ingkang sampun kapratelakaken ing nginggil. Nila piawonipun manungsa, mboten nganiungaken angsal siksa wonten ing donya kemawon, sanadyan dumugi ing akherat, maksa taksih manggig siksa . . . . . . . . . . . . 7 sebab saking piawonipun, kados dene sursossipun serat Sepiritisme jilid I, ingkangingang para sanifan sampun ,nate maos inggih punika prakawis tiyang ingkang nama Wongso, j uru mejahi tiyang ingkang dum1.¥1UIW iRg Betawi .. Tu.win tuwan cheister, ing · Mestef��melis in&kang sampun nganyut tuwuh.

· Mangka siksa ing ngakherat punika langkung awrat, saha langkung . h\.mi tunimbang silcsa ing donya, dene kawontenannipun siksa ing ngakherat punika damel sakitting nyawa, tuwin angenangen kadasta: . sa�et .ngungun, sanget getun, ingkang tanpa kendhat, .anggadahi . pangraos kados kabucal dhate113' papan ingkang langkung nyenyet, utawi ingkang sepen sanget, tinobihaken saking sesawangan. mboten saged ningali barang-barang, utawi tansah rumaos nyelaki dhateng · badan ingkang tanpa nya:wa inggih punika ingkang sampun dados bangke, utawi malih tansah -kenging godha rencana saking pikiripun piyambak, inggih. punika · kengettan kemawon dhateng pandamellipun awon, ingkang sampun nate dipun lampahi ing nalika gesang kanthi raga, punapa dene tansah ngraossaken siksa san� sanesipun ingkang tanpa wisana. Bab punika mangke badhe kula cariyossaken satunggal-satunggal, bilih sampun dumugi mangsanipun. . ... ................... : . . . . . . . . . . . . . 8

Mirit sakathahing prakawis ingkang kapratelakaken sadaya wau, sampun terang sailget saha tetela lepat inggih punika sawatnining pangajarranipun para pan,dhita tuwin para iman ingkang sam i mulangaken bab kawontenanipun siksa ing naraka, awit naraka punika mboten wonten, mboten nate kayektossaken kaliyan nyata wujuddipun k�jawi namung dumunung wonten" �lebetting pamikirripun para imam ulgkang sumedya darn el ajrihipun para manungsa, �pados sami tobat utawi ajrih damel piawon wonten ing donya.

Ing mangke prayogi kula wiwitti nyariyossaken siksanipun tiyang estri ingkang sampun dados badan alus wonten ing ngakli«at, pltJHta. inggih mendhet saking cariyossipun tiyang estri waa, Jantaran pitulunganipun satunggalling mudhiyum (dhukum ·prewangan).

Salbetting pakempalan ing Batawi nalika tanggal 10 Januari 1 892, dhulcUn i)rewangan wau nyecat makaten:

Kula tuwan Sekred� sumedya dhateng pakempalail jenpndika serta ambekta roh ingkang cilaka, ..... . ... . ... . .... . .... 9 inggih punika ingkang dados tanggellan kula kanthi rumeksa, mila angsal-angsal kula udi utawi kula tindakaken, supados dhukun prewangan wau saged nunggil raos kaliyan tiyang cilaka i11gkang kula bekta punika, saestunipun sakawit inggih radi rekaos anggen kula badhe nunggilaken raos, kempallipun tiyang estri wau kaliyan ngendika wonten ing pakempallan ngriku, mila namung kula pratelakaken namanipun kemawon, inggih punika pun: Mari, mangke kula badhe mitulungi dhateng pun Mari, awit piyambakipun kepengin sanget lumebet ing pakernpalan jengandika ngriki, pun Mari sumedya badhe mratelakaken prakawis lelampahanipun, saking wiwitan dumugi ing wekasan dhumateng jengandika, sarta piyambakipun gadlµth panedha supados kenging utawi dipun lilani malebet ing pakemalan jengandika sadangunipun.

( katandhan ). Sekreder.

Salebetting pak'empallan wiwit tanggal 30 Januari 1 892 para warga sami pitaken dhateng piyambakipun makaten.

Mari: Punapa sampeyan purun cariyos utawi kekojahan kaliyan kula sakonco. Sasampunipun makaten para warga lajeng angsal wangsullan saking dhukun prewangan, ungellipun makaten ....... ... ....... . ... ............... ........... 10

Katerangan pitados wau mangke badhe dipun wangsulli dening pun Mari piyambak.

Katandhan. Sekreder.

Kala tanggal kaping 27 Pebruari kula mireng pawartos makaten. Dhuh para sadherek kula ingkang langkung utawi, sapint�n bingahing manah dene kula sampun saged malebet ing pakempallan punika, sarta rumaos anggadhahi sadherek ingkang kasi�ungan ambeg_ welas asih, enget dhateng tiyang ingkang sampun ngajal. Anak kula pawestri ingkang kula kinten sampun pejah jalarran saking pandamel kula, wekasan langkung seneng tuwin wilujeng, angungkulli seneng kula, tur pembekannipun sakalangku� dening sae, tur malih piyambakipun samgun �apura dhateng kalepattan kula. Ngantos kula tansah kapengin cecelakan kaliyan piyambakipun; kuciwanipun dene mboten kaliyan saki� rob ingkang langku� kuwasa, oh saupami kula saged kalampahan nyariyosaken bab kacilakan. ingkang •dadosaken sangetting prihatos kula, tentu para sadherek sami ngrentahaken eluh. Karon taron kados raosing manah kula, Allah sampunipun tumunten kados pundi, malih, .. : ...... II inggih kedah nglampahi, kula badhe punapa, sampun mboten saged mingkuh.

Awit saking kula sampun angsal pangapur� saking anak kula , wau, andadosaken seneng manah kula, serieng kula rumaos kados dene ·anggendheng anak kula wati, mila samangsa sampun angsal palilah saking pangagenging rob ingkang ngungkuli kula, mangke kula &Umedya nyariyosaken sakathahipun kasisahan kula i.ngkang pinanggih wonten kadhatonning roh, supados kenging kapethik dados piwulang dhumateng sakathahing pawestri ing donya. · Ing sapunika cekap kula cariyossaken sakawittipun anggen kula martobat ing Pangeran. Nalika kula badhe ajal tilar donya punika sakalangkung, rekaossipun amargi dosa ingkang sampun kula lampahi tansah rurnaket ing manah, pliket mboten saged kasupen, kados sakarat kula dumugi ajal sangsara sanget, adamel giris dhateng manah kula. Nalika kula taksih gesang wonten ing donya, kula mboten merduli siksaning akir, waton kelegan inggih lajeng kula tindakaken. I Sareng sampun kalampahan anggen kula damel dosa, raossing manah tansah ngeres, saya dangu saya sanget, enget kula dhateng lelampahan ingkang sampun kula lampahi, . . . :. � -. . . .. 12 dados salebetting gesang, ngeres kula wau tansah mboten saged ical-ical, ngantos andadosaken mboten sakeca tilem, amargi siyang dalu tansah kumitir ketir-ketir, wekasan manah kula mboten kantenan, kados tiyang ewah dattipun. Panginten kula janji kula sampun dumugi ajal tilar donya (l); raos ingkang makaten wau saged ugi ical. Jebul sawangsulipun.

Nalika sasampunipun kula tilar donya, sakalangkung pangungun kula ingkang tanpa wekasan, dene malah tansah anggadhahi pangraos anggendhong lare alit utawi ninggalli ambopong lare alit wonten ing tangan kula, lajeng tuwuh pamikir kula, tare alit wau mboten liya kadadosan saking roh ingkang kula gOlrokaken wonten ing wetengan nalika taksih gesang wonten ing donya. Kula mireng swanten ungelljpun makaten: Kowe apa . lnematenni wangsullamu mesthi mboten bener, tanganmu ora reged, nanging atimu kang reged. Mugi kauninganna para pawestri ingkang calon dados biyunging bayi. . . . . . . . . . . . · 13 · Sakathahing pandamel punika tansah kauningan denirig Pailgeran. Punapa dene .mejahi lare ·ingkang deren.g paja-paja kadunungan, saya gawang-gawangan ·sanget. Kula cariyos malih, sadangunipun kula ambopong, utawi anggendhong lare alit wau, sakedhap-sakedhap lare alit wau tansah kula elus-elus punika nuwuhaken pangungun kula ingkang tanpa kendhat, ing wekasan kula anggadhahi panggrahita, bilih ingkang makaten �au satunggalling siksa pameleh tumrap lelampahan awon ingkang sampun kula tindakaken. Salebettipun pinten-pinten dinten, ku\a mireng swanten ingkang uiwellipun makaten: Ing mengko bakal ana pitulung, manawa gelem anglakoni tobat sarta ngaku kaluputanmu. Adhuh kados punapa_ bingahipun manah kula, sareng mirengaken wawangsit ingkang lumebet ing kuping kula, inggih punika kapurih tobat tuwin ngaken ing kalepataR punika saged angsal pitulul'@an ageng.

Ah: saupami kala rumiyin kula sampun mangertos tegessipun tembung tobat wau, sampun temtu lajeng kula lampahi. Emannipun dene saweg sapunika anggadbahi 14 pangertos: Sareng kula malebet ing pakempalan jengandika ngriki, laj eng anggadhahi kaengetan ingkang padhang. Nalika kula tilar donya dumugi malebet ing karaton roh punika, sanget andadosaken sangungun ing manah kula, dene kathah sasrawungan kula kaliyan tiyang ingkang tanpa badan wadag. Mangka antawisipun tiyang kathah, ingkang sami tanpa badan wadag wau; ingkang kula wanuhi namung kaliyan biyung tuwin sadherek kula jaler. Tujunipun Pangeran lngkang ·Maha Kuwasa maringi palilah para rqh kepareng salanggapan ujar kaliyan tiyang ingkang mawi badan wadag. Kados dene anggen kula malebet ing pakempalan j engandika ngriki punika. $clpunika kula rumaos piluwung sanget sarta sumedya mertobat saking dosa kula wau, saupam!

jengandika sami mriksa dhate� .raos ingkang kula sandhani punika, kawontenanipun ing donya tamtu mboten kados ingkang· k�lampahan sapunika. Awit saking sangetting pid_uwung kula, mila kula lajeng angsal palilah kempal ing pakempallan jeng'andika ngriki. Jalaran saking pandangu -sampeyan dhateng kula, tuwin pandonga sampeyan ing Pangeran, punapa dene kanthi mertobat kula, anak kula ingk.ang tansah . . . . . . . · .' .. .15 . ketingal wonten Uig gendhongan, sawarni sampun sima kapecat mboten katingal malih saking s�angan kula, ing ngriku kula lajeng seneng, amargi rumaos ludhang saking. pasiksan, nanging nalika anak kula wau kapecat kabekta kesah, raosi.Ilg manah kula kedah kepengin sumerep, supados anak kula wau kawangsulaken dhumateng kula malih, amargi kula rumaos kangen sanget, kados dene sampun pepisahan pinten-pinten windb, raos ingkang makaten wau mboten ical-ical. Ing wekasan kula rumaos manggih siksa malih. Tqjunipun kula mireng swara bebisike ungellipun mak�ten :

"Sajatine kowe iku wis luwar saka ing siksa".

Ing ngriku manah kula saweg saged seneng sawatawis, sanadyan kula mboten jinurung cecelakan kaliyan anak kula ingkang kapecat, ewadene kala-kala anak kula asring katingal tuwi dhateng kula, sarta mawi cahya kados widadari ing swarga. Dhuh saderek para .warga, sangeting panarimah kula mugi sami jengandika tampeni kalayan suka pirenaning galih, dene jengandika sampun sami mitulungi tumraping kacilakan kula, mboten lan&kung sapunika kula nyuwun pamit, samongSG sampun angsal palilah saking roh ingkang la�ng kuwasa, ing liya · dinten kula badhe dhateng ing pakempalan jengandika ngriki, sumedya nyariyosaken malih ingkang langkung partjang, bab mula bukanipun lelampahan kula. Mila mugi angenget a.na ing pandonya kula, ·para sadherek warga sampun I@antos kasupen, dhumateng ingkang j engandika owel, inggih ·punika welas dhumate� kula pun: Mari.

Kala tanggal kaping 12 Maret 1 892 para warganing pakempalan mireng pawartos saking dhukun prewangah, punika ingkang dados lantaran ginemipun pun Mari, makaten: Kula rumaos seneng sanget, · dene sampun kaliyan sarta kalampahan lumebet ing pakempalan jengandika, nanging kula ragi kondhang. Kenging punapa anggen kula badhe medharaken cariyos dhumateng jengandika sakanca, teka anggadhahi raos sisah saha rekao.� santet, mboten gampil kados ingkang rumiy in, andadosaken mboten sakecanipun manah kula tumrap dhukun prewangan ingkang nyeratti pawartos kula, langkung malih pangraosipun dhukun' prewangan punika samangke mboten cunduk kaliyan pangraos kula. Mila kula kapeksa nyuwu n pitulung dhumateng pangagenging roh ingkang langkung kuwasa. Sagedda gamp il martossaken lelampahan kula, supados sadar . . . . . . ... 17 a�en kula anggadhahi pangraos cilaka punika . .

Sapunika kula anggadhahi pamireng, bilih ing dalu punika mboten saged medharaken cariyos kados ingkang sampun-sampun, inggih labet dhukun prewangan pu. nika mboten saged cocog kaliyan kula, dene piyambakipun suka pawartos dhumateng kula, sabab para warganing pakompalan punika wonten tiyang kekalih ingkang sami pasulayan ing manah. Prakawis punika dhukun prewangan terang sanget, awit saking pasulayaning manah, anjalari dhukun prewangan punika pamikirripun kirang cocog kaliyan pamikir kula, mila ing wokdal punika saking panyuwun kula mugi jengandika suwunakon pangapura, saha mugi kantuna wilujeng, kula pamit sampun sami kesupen dhateng kekasih jengandika pun: Mari. Salebettipun pakempalan kala tanggal kaping 26 Maret, cariyos wau kalajengaken makaten:

Kula sadherek jengandika pun: Mari. Sapunika sampun wonten ing ngriku, tabe kula katur ing jengandika sakanca. Pangajeng-ajeng kula ing dalu punika kula mugj. sagedda medharaken cariyos ingkang langkung prayogi, bah sakathahing lelampahan kula wonten ing kalam roh. Samangke kula rumaos langkung seneng tinimbang kaliyan ingkang rumiyin, amargi kula sampun sumerep terang, bah __ kal_epatinipun .tindak kula nalika taksih prawan, kaengetari kufa dhateng k��patan wau sampun sima babar pisan. Mbok menawi jengandika sami kap�Jl.gin. sumerep sabab sarta pungkasanipun bab anggen kula anggadhahi tindak awon ingkang sarnpun kalampahan. Ah gela sanget raosing manah kula, dene badhe nyariyossaken bab lelampahan kula · dhuma�ng jengandika, ·,teka ing wekdal punika badan kula kraos andhare dheg, sabab . · saking -kemutari sakathahing prakawis irigkang sampun kalampahan. Inggih punika nalika 9akawit kula kapandukaken tern bung manis, tuwin sesanggeman ingkang prayogi saking satungpling tiyang ingkang am bujuk dhumateng kula, tembungipun kalangkung melas asih, manah kula lajeng telas, rumaos mboten anggadhahi karekat, jalaran saking mirengaken wedharing basa ingkang sakalangkung dening luwes, wekasan kula la:jeng pasrah badan dhumateng tiyang ingkang ambebujuk . · wau, namung miturut punapa �ajengipun. Awit saking punika kula kapeksa dados biyunging roh ingkang wonten ing kandhuttan. Mboten wonten tiyang sanes ingkang sumerep.dhateng . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . .19 prakawis punika, supados wewados wau mboten kawiyak ing liyan, utawi kanggenutupi kawirangan. Bila roh kandhuttan wau · temah kula gogrogaken. Kados ingkang sampun kula pratelakaken ing nginggil. 0, Allah, punapa dene kula nindakaken pandamel ingkang kados makaten, jalaran saking anggen kula saged witang saha ajrih kula ing Pangeran ingkang maringi gesang dhateng kula. Nanging pandamel makaten wau mboten saking niyat kula piyambak, ugi kaliyan tiyang ingkang ambilithuk dhateng kula, inggih punika ingkang ngajani ny#nakaken dhateng roh ingkang kula kandhut , mfla sapunika piyambakipun rumaos langkung cilaka tinimbang kaliyan kula, ing w�na kuta· lajeng kawengku ing piyambakipun. Nalika piyambakipun badhe tepang kaliyan kula, mboten sarana ngasih-asih utawi mboten pasaja nedha pangapura dene anggadhahi cipta ingkang mboten leres, malah damel samudana ambengok mawi megapmegap, meh ambruk kados dene tiyang ingkang badhe k·atrajang satunggaling barang ingkang niwasi. Pramila kula sumenep dhateng pratingkahipun ingkang makaten wau, dumadakan kula teka welas saha asih, nanging pakewet ·sanget-sanget anggen kuJa badhe mratelakaken menggah pangalem kula dhateng wannipun _.............. . . ...... . . . . . . . . • . · . . . .. 20 . . .

namung kula cupet samanten kemawon, amargi sasampunipun kula pitepangan, raosing manah kula ngeres sanget. Sanes dinten kemawon badhe kula cariyossaken malih langkung panjang, bab prakawis kula kaliyan juru pambuju wau. Pakempalan nalika tanggal kaping 13 April, para warga sami mireng pawartos saking dhukun prewangan makaten : '

Para sadherek warga jengandika rak inggih kapengin sumerep kados pundi kadadossanipun lelampahan kula kalayan juru pambujuk wau, pancenipun kula badhe ngaturaken langkung rumiyin lelampahan kula ingkang sakawit, nanging manawijuru pambujuk wau wonten salebetting seneng_ saestunipun kula inggih katut seneng, ingkang makaten wau mboten kalampahan, ingkang temtu piyambakipun wonten salebetting kacilakan ageng. Sarehning kula ningali gesanging liyan kawontenanipun langkung dening seneng tinimbang kaliyan gesang kula ing wekdal punika. Mila manah kula laje� kerigetan dhateng ingkang ambujuk kula awit kula dereng mireng tembung ingkang nelakaken agenging kabingahan sarana bebisik tumrap ing kuping kula: Kowe mesthi kepengin nyatakake kang luwih dening seneng iki, mara ayo ta meluwa aku.

Sakingpitulunganipun satunggaling roh kula saged . . . . . . ... 21 kalampahan ningali piyambakipun, kula lajeng ngundang namanipun nanging piyambakipun mboten mirertg tumunten kula celaki, kula sapa sarwi kula j awil pundhakipun, piyambakipun lajeng lumajeng sipat kuping tanpa noleh. Kula wicanten, sumedya mitulungi dhumateng piyambakipun nanging tanpa damel, amargi mboten purun mirengaken dhateng carioys kula, dumadakan piyambakipun lajeng ambruk andheprok mboten saged ebah saking enggen, kilap saking punapa sababiI1Un. Kula tumunten nyelaki sarana pitulunganipun roh ingkang ngeteraken kula. Piyambakipun kaget sarwi ambengok, nedha pangapura dhateng kula Sareng kula mireng panjengekipun, raos sih manah kula kados pinecat, sanalika manah kula kapengin tetulung, sumedya · nyirnakaken kacilakannipun, kula tumunten jengkeng sarwi andedonga ing Pangeran, sup�dos nembanLingkang dados sedya kula. Sesampunipun kula rumaos kuwawi tumunten ngundang na�anipun: Pris, p iyambakipun lajeng noleh, amargi mboten pangling dhateng swara kula, wicanten kula sumedya mitulungi dhateng p iyambakipun.

Sasampunipun makaten, pasemonipun katingal seneng . .... 22 saha lajeng andedonga dhateng Pangeran lngkang Maha Kuwasa, kados wonten tiyang ingkang murih supados piyambak-ipun nyuwun pangapura ing Pangeran. Bab lelampahanipun Pris ing mangke badhe kacariyossaken piyambak wonten ing ngriki. Kula namung nyariyossaken, bab anggenipun nuntuni piawon dhateng kula damel dosa ing Pangeran. Kados ingkang sampun kasebat ing nginggil, sanadyan piyambakipun ugi manggih siksa malah langkung awrat tinimbang kaliyan siksa ingkang kula sandhang.

S�sa irigkang sampun kula sandhang kula sampun mboten saged ngungkuli awrattipun, ewadene menawi kula tandhingaken siksa ingkang sinandhang pun Pris panandhang kula siksa kenging winastanan entheng, menggah ingkang manggj.h siksa p.unika mbote' n ngamungaken kula kaliyan pun Pris kemawon, sanadyan ingkang ambiyantu jampi anggen kula anggogrogaken roh ing kandhutan, ugi angsal panduman sik¥ , Kula _punika pawestri ingkang langkung cilaka, suka penget dhumateng sadaya pawestri ingkang langkung cilaka, suka penget dhateng sadaya pawastri ingkang wonten ing donya, mugi sampuJ11 · pisanpisan mulad dhateng pandamel kula ingkang sampun kula pratelakaken. Dhuh sakathahing pawestri, mugi kauningana . ..... 23 menawi sampeyan nemaha nerak pandamel ingkang sampun cinegah dening Pangeran, utawi simungkir saking pandamel ingkang sampun winenangaken. Sampeyan badhe ngertosi siksa ingkang kados punapa malih, tamtu sampeyan mboten saged oncat saking kasangsaran. Kados ingkang sampuJ1 kula lampahi, mila puma-puma lelampahan kula sanget boten kenging tinulad. Mbok menawi sampeyan inggih anggadhahi punarka, mila kula ngantos kalampahan nindakaken ingkang mboten leres, jalaran saking ajrih wirang saha supados kula sampun �antos dados pocapan, awit kawirangan punika wonten ing donya panginten kula kenging kula alingi. Sayektossipun mboten; kawirangan wau salaminipun mboten saged oncat saking pangraos.

Manungsa mboten sumerep wewados ingkang ginarep, nanging ing alam roh mboten wonten tunggalling prakawis ingkang kenging d ipun alingi. Bab kawirangan tuwin pocapan ingkang badhe sampeyan umpetaken, salaminipun sampeyan kepeksa nandhang, malah langkung nistha tinirribang kaliyan pocapan ing ndonya.

Saking panyuwun kula sakathahing pawestri ing donya ...... 24 menawi kasinungan dados biyunging bayi, · wetengan ingkang kinandhut mugi kMeksaa kalayan ingkang prayogi, bilih mb0ten makaten, punapa raossipun para pawestri langkung nikmat tinimbang kaliyan manggih wilujeng saking sih ing Pangeran.

Cobi kula badhe ngajak kaliyan pun Pris, mratelakaken ing jengandika, bab sakathahing lelampahan anggenipun pitepangan kaliyan kula, ngantos andadosaken kula ngandhut dosa ageng. Mila mugi jengandika sampun ngantos kasupen dhumateng kula pun: Mari.

Nalika pakempalan tanggal kaping 30 April 1 892, para warga gadhah panedha dhumateng roh ingkang rumeksa ing ngriku, inggih punika ingkang manjing ing dhukun prewangan. Punapa pun Pris saged dumugi ing pakempalan ngriki, sarta saged anggelar cariyos bab ingkang sampun pinanggih ing badanipun dhukun prewangan wiwit nyerat makaten:

0, Allah, Pangeran ingkang pinuji, sarehning kula sampun dumugi ing ngriki, punapa ngangkah wangsul saking malih, sampun mboten saged nyarantosaken kula kedah cariyos bab sakathahing panggesangan kula nalika wonten ing donya. Ach, dene pun Mari teka nieksa -dhumateng . . .... . ... . . .. 25 kula supados medhar cariyos, mangka ing wekdal punika kula dereng saged nyariosaken barang-barang. Awak kula temtu kula wastani, badan ingkang cilaka sa�1get1 dene kula teka lajeng kengetan pandamel kula ingkang sampun kalampahan wau, tansah dame! sakiting manah kula. lnggih pantes kula cariyosaken, sareng badhe cariyos kula, malah damel susahing manah, perlu punapa kula cariyosaken ing sampeyan. Para warga pitaken,. sadherek Pris, kala punapa anggen sampeyan tilar donya.

Pris mangsuli: Kala tanggal kaping 14 Juli 1 877.

(katandhan Pris).

Para warga pitaken dhumateng roh i!J.gkang rumeksa,ing ogriku: Punapa pun Pris m boten punm medharaken cariyos won ten ing ngriki. Kula sakanca tumunten angsal wangsulan makaten: Mila pun Pris mboten purun cariyos, amargi saweg sapisan malebet ing pakempalan ngriki. Saha taksih kidhung anggenipun lumantar dhateng dhukun prewangan, dados dereng lenjeh . .. 26 Roh ingkang makaten punika . ingkang kerep kadadosanipun tiyang ingkang sanget cilaka.

(katandhan) Roh juru rumeksa

Ing pakempalan kala tanggal kaping 4 Juni 1 892, para warga sami nampeni pawartos ka.dos ing ngandhap punika:

Kula pun Pris, juru ambalithuk sakathahing tiyang estri, sumedya ngakeni kalepatan kula, sarta badhe nyatiyosaken ing sampeyan, punapa kawontenanipun ingkang sampun kula lampahi. Namung emanipun dene ing wekdal punika, raosipun badan kula kados mboten kuwawi anggulawat, saha rumaos anggadhahi ajrih sanget, kilap ingkang dados mawanipun. Awit saking punika, mugi para sadherek kapareng andedonga ing Pangeran, angsala kekiyatan kangge mitra jengandika ing' kang nandhani kula pun : Pris. Sasampunipun dipun turutti panedhanipun andedonga ing Pangeran, pun Pris lajeng wicanten :

Sanget ing panarimah kula dhuniateng sadherek para warga, dene sampun kersa andedonga ing Pangeran, paring pangapura tumrap ing roh kula, samangke kula 27 sumedya anggelar cariyos saking wit:

Nalika kula taksih gesang dadon manungsa wonten ing ndonya, sarta taksih nem-nemam, kula punika sakalangkung remen saha tresna sanget dhateng para pawestri, saking remen kula ngantos kalampahan, para pawestri sami kula tuntuni nindakaken damel ingkang awon. Ing wekdal samanten kula

· sampun mboten mikir saha mboten praduli, dhateng awoning tindak ingkang kula lampahi, wusana samangke kula kapaksa nampeni siksanipun. Gesang kula rumiyin mboten pisan-pisan prajaya menggah wontenipun Pangeran, ingkang · kula pungseng mboten liya namung ngupados kasenengan kula piyambak dhateng tiyang estri, tindak kula ingkang makaten wau ngantos dumugi kula tilar donya. Nalika kula gesang ing donya, sanadyan kula sampun kawengku sarta kawulang, menggah kasaenanipun agami Kristen, ewadene kula meksa mboten pracaya tumrap panggesangan ing ngakherat. Para tiyang ingkang sampun · nyumereppi menggah ing lahiriyah kula, sami anginten bilih kula tiyang sae, nanging panarka makaten wau sanget kalentu amargi kula meksa kalajeng mboten pracaya; bilih jng ngakherat punika wonten lelampahaning ngagesang. . . . . . . 28 Sanadyan sakathahing tiyang mbokmenawi inggih mboten beda, sami kados pangraos kula wau, lelampahaning ngagesang punika namung dumunung wonten ing ndonya kemawon, mila kula ngantos mboten anggadhahi cipta tresna tumrap dhumateng sasami kula gesang. Ing sapunika kula kedah mratel�kaken bilih anggen kula mboten tresna sarta mboten anggadhahi pangeman. punapa dene magan tu win mentalan dhateng sasami kula gesang, punika dede tindak ingkang wilujeng, awit katresnan kula dhateng para pawestri wau jebul mboten lulus, namung kanggen sakedhap, dene katresnan ingkang lulus suci, punika tuwuh saking budinipun manungsa ingkang leres saha lurus. Sakathahing prakawis ingkang makaten punika kula sampun wiwit ngraosaken wonten ing kadhaton roh. Gesanging manungsa lelajengan dumugi ing ngakherat, punika kala rumiyin kula mboten purun pitados, mboten beda kados pangraosipun tiyang kathah ingkang sami gesang wonten ing ndonya; ugi mboten pracaya menggah ing ngakherat wau. Sareng gesang kula sampun dados roh, saweg saged ngraosaken, tur mawi anggadhahi kaengettan sarta pamikir . ... . . . . . . . ....... . . . . . . . . . . 29 Bilih gesanging roh ing ngakherat malah langkung prayogi tiriimbang kaliyan gesangipun manungsa ing ndonya. Kala kula taksih dados manungsa mawi badan wadhag, gesang kula kados dene buwaya, remen sanget pados kasenengan gendheng kaliyan para tiyang pawestri, kula kaconggah ambalithuk nyanggemi, punapa ingkang dados panedhanipun tiyang estri badhe kllla dhatengi, inggih punika kala pambalithuk kula dhumateng satunggalling prawan ingkang nama pun Mari. Sareng sampun kalampahan kula amor kaliyan ' pun Mari, mboten antawis dangu, kula lajeng nyumereppi kacilakan ingkang langkung mirang-mirang aken, awit pun Mari badhe dados biyungipun bayi ingkang m boten kantenan bapakipun, kula lajeng ngajani dhateng piyambakipun, sarta mawi .janji ingkang langkung prayogi, supados anggogrogaken bayi ingkang wonten ing wetengipun. dados mboten andadosaken wirang tetingalan ing ngakathah, nanging mboten tumunten dipun lampahi, piyambakipun lajeng nungkemi suku kula kaliyan nangis, sangetsanget nedha teteping janji supados kula ningkah dhateng piyambakipun. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Awit saking kula ngecani tembung manis, supados wirangipun tiyang .sepuh tuwin sanak sadherekipun, Mari lajeng miturut anggogrogaken wetengannipun, kados ingkang sampun kapratelakaken ing jengandika ngriki. Wondene sesanggeman kula dhumateng pun Mari kathah-kathah, mboten niyat kula teteppi. Awit saking pandamel kula ingkang langkung asor punika, ing mangke kula saweg ngrassaken siksanipun ingkang langkung dening sangsara. Nalika kula taksih gesang wonten ing ndonya, kula mboten anggadhahi cipta bilih badhe wonten siksa ingkang tum rap ing badan kula, saking panginten kula janji kula sampun pejah, dosa wau temtu ical, ing wusana jebul mboten, malah manjing kados pinatri. Kula tansah enget panggesangan kula nalika wonten ing ndonya, prasasat gesang kados kewan, awit mboten anggadhahi cipta sanes, kajawi mikir gegombyakan kaliyan tiyang estri, sarta ambebujuk para prawan sami nglainpahi ina ingkang mboten prayogi, kula saya bingah sanget angsal pangalem saking liyan, saged damel kacilakanipun l?rawan, tuwin karisyakanipun para pawestri. . ........... ...... 31 Tindak kula makaten wau ngantos dumugi pejah kula. Wiwit roh kula pisah kaliyan raga kula, ing ngriku_ kula sawe_g s�ntun pamikir, amargi ing wekdal punika mripat kul_a tansah ningali dhateng warninipun Mari wonten salebetipun patileman tanpa ical. Para sadherek warga, sapunika mugi kasarehna rumiyin, kula nyuwun ngaso, ing liya dinten kula badhe cariyos malih ingkang panjang.

Pris juru Pambalithuk

Kala pakempaflan tanggal kaping 11 Juni 1 892 dhukun prewangan suka pawartos makaten :

· Ach, seneng bangct raossipun, dene kula saged dumugi ing pakempallan jengandika ngriki, dhuh tiyang sae, kula ngaturaken sakethi panarimah, dene samangke raossing manah kula ewah dados enget dhateng kasaenan, jalaran wonten salebetting pakempallan ngriki tansah mirengaken sesorah ingkang sae, sarta� wawarah ingkang leres. Ach mbok inggih kula punika jengandika kasihi salaminipun, supados kula luwar saking pakurtjaran ingkang langkung dening peteng.

Sinten ingkang mboten pengin sarta sinten ingkang mboten seneng . . . . . . . . . ... .... ... . ... . ... . . .... . . . . . . . .. 32

wonten ing ngriki ningalli sarat ingkang langkung padhang, ach, kula punika cilaka temen, dene nalika kula gesang wonten ing ndonya, punapa ingkang sampun nate kula lampahi t�ka mboten pracaya kaliyan Pangeran, kula sanget-sanget dhateng badan kula piyambak, ingkang sanget cilaka punapa. Sareng sapunika kula sampun sumerep kalepatan kula lajeng sumedya enget dhumateng kasaenan, nanging sampun kasep. Dhuh para manungsa ingkang samr ·dosa wonten ing ndonya, tindalc jengandika ingkang nuwuhaken dosa punika, mugi kasantunan dados tindak ingkang . prayogi, angengetana kados dene ingkang saweg kula lampahi ing wekdal punika, saha ngengetana malih, bilih jengandika badhe sanget piduwung nging galih, tu win getun ingkang tanpa pundhat, jalaran saking pandamel jengandika, ingkang awon wonten ing ndonya, tur gegetun wau mboten pisan-pisan saged migunani tumrap sirnaning siksa, kajawi menawi para manungsa ingkang dosa sami purun tobat ing Pangeran. Saking panginten kula jengandika anggadhahi wangsulan dhateng kula makaten: bilih makaten prayogi sampeyan wangsul dhumateng ing ndonya malih, ,supados nuntun dhateng kula anglampahi tobat ing Pangeran .

. Dhuh para sadherek, ing wekdal punika kados-kados .... . . ' 33 kula dereng kuwasa mituruti ing paneldha sampeyan, kados de- , ne panginten kula wau, awit taksih pin ten windu' malih anggen kula nglampahi siksa, nandhang kasangsaran wonten ing ngriki. Ewadene prayogi kula lajengaken cariyos kula rumiyin.

Ing ngajeng kula sampun mratelakaken bilih kula tansah katingalen sumerep dhateng pun Mari lenggah sacelaking patileman kula, ngantos kula mboten. saged mratelakaken ingkang dados raosing manah kula. Amargi ujug-ujug wayanganipun pun Mari lajeng katingal wonten ing sasisih kula. Menggah kaengetan tuwin paningal kula ingkang makaten wau sampun mboten saged kasupen. Ing pangraos kados saweg enggal-enggalan kapanggih kula kaliyan pun Mari, wayanganipun tansah tumanem ing uteg kula, ngantos andadosaken rekaosipun anggen kula sakarat. Sareng roh kuta sampun pisah !eras kaliyan raga kula, wayangan wau saweg saged sirna saking sesawangan kula, nanging lajeng santun sesawangan peteng andhedhet. Wonten ing pundi-pundi kula tansah dumunung salebetting lelimengan. Raga kula sampun mboten wonten ing kula, nanging kula mboten saged nyariyosaken kados pundi dene teka makaten kula namung saged cariyos sakedhik, kula mboten puruil pisah kaliyan raga kula. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Sareng sampun pinten-pinten tahun gesang kula ingkang kanthi raga, ing wokasan raga kula dados ajur mumur, nanging raga kula teka taksih gesang, ngantos dumugi satunggalling wekdal. Kuta mireng swara ungelipun makaten: Pitulungana roJimu, mupung isih ana pitulungan. Gesang kula ingkang kanthi raga, sasampunipun ajur mumur tumunten kakubur, inggih ,punika siksa kula kados dene kasiksa ing naraka, raga wau saya dangu saya dados lebu. Ing ngriku lajeng tuwuh panggraita kula. Sayektossipun badan kula punika sampun pejah. Kula lajeng santun panggesangan. Mugi kauningana para sadherek, sintensintena ingkang saged ngowel dhateng raganipun, tamtu sangsara sakaratipun, sagedipun gampil pecating nyawa, samangsa sampun wonten pitulungan saking satunggaling roh ingkang mangsit, supados manungsa sami nyingkirana saking lampah sasar, inggih punika santun cipta dados ekhlassing pejah. Kula punika sampun angsal pitulungan, ngantos rumaos sampun entheng raosing siksa ingkang kula sand hang. . .......... � . . . . . . 3 5

Sareng kula ebah manginggil, raosipun kados· dene minggah ing awang-awang, kula sakalangkung ngungun, dhateng pundi purug kula punika, pundi-pundi panggenan ingkang kula idei'i tansah peteng andhedhet, ngantos mengkorog githok kula. Kala-kala kula ningali satunggalling sorot ingkang langkung dening padhang, ing ngriku kula tumunten sumerep pinten-pinten roh ingkang nandhang. siksa, katingal sanget sangsaranipun. Sasampunipun punika kula lajeng nyumerepi malih, inggih punika panggenan siksa kula ing kubur, andadadosaken mboten sakeca sanget raosing manah kula wonten ing ndonya malih manawi ngantos damel dosa prasasat kula pados kasang saran · ingkang anggegirisi.

Nalika salebettipun gesang kula ingkang rumiyin, kula ugi sampun damel piawon ingkang kados makaten wau, medal saking niyat kula piyambak. Wusana sareng kula badhe tumitah gesang malih, sumedya dados tiyang sae wonten ing ndonya, temah mboten kalampahan dados badhe gesang kula wonten ing ndonya malih kenging winastanan siya-siya utawi tanpa damel jalaran saking anggen kula mboten purun maelu dhateng wewarah ingkang sae , .................. . . ... . . . . . .. · 36

inggih punika prakawis karukunan kula kaliyan sasami, !abet saking kalakuwan kula ingkang kalangkung dening awon. Kula badhe ngewahi watak ingkang makaten wau rekaos sanget, amargi watak ingkang . andhasari · sampun tumanceb , kados dene taneman ingkang sampun ngoyod ngambrah-ambrah, ugi sampun raket sanget wonten ing pamikir kula dados kula sampun mboten s�ged anduwa watak kula inskang rumiyin, inggih punika damel risaking pawestri sarana manising pambalithuk kula. Kados punapa kemawon, anggen kula sumedya nyantuni watak kula ingkang awon wau suprandene tansah mboten kalampahan, awit oyod ingkang awon wau sampun rumasuk saranduning badan kula sakojur. Dados sampun rekaos sanget anggen kula badhe nyantuni watak kula bektan saking sakawit . lngkang makaten saged andadosaken sangeting gegetun kula, dene kula sampun damel tindak ingkang langkung sasar, mboten miturut ing piwulang sae. Mila kaleresan saha prayogi sanget anggen kula malebet ing pakempalan jengandika ngriki punika amargi pambekannipun para warga sami suci-suci, tur legawa tumulung dhat�ng kasangsaran liyan. . . . . . . . . . . . . 3 7

Dhumateng pundi kemawon anggen kula kesah pados pangungsen, ngajeng wingking kiwa tengen, tuwin ngandhap nginggil tansah katingal peteng andhedhet, mboten sumerep sawiji-wiji, sakathahing sasambat sarta sapinten soraning pembengok kula, mboten wonten ingkang mirengaken, adhuh, bu, giris manah kula.

Ing batos kula andedonga ing Pangeran, sanget atur panuwun dhateng ingkang nuntun kula dumugi ing pakempalan jengandika ngriki.

Sebab para warga ing ngriki sami midhanget ing pasam bat kula. Wla ing sayektosipun kepengin sanget kula manggen wonten ing ngrikisalaminipun. Namung kula mboten sated nyariyosaken lelampahan kula ingkang langkung panjang. Amargi kedah miturut parentahipun roh ingkang langkung kuwasa tinimbang kula.

Ewadene badhe wonten wawangennipun sanes dinten.

katandan Pris juru am balithuk.

Kala pakempalan tanggal kaping 18 Juni 1 992 para warga tampi pawartos makaten.

Awrat sanget raossing siksa ingkang kula sandhang, mboten wawarat tinimbang kaliyan anggen kula damel piawon wonten ing ndonya. Nanging kados pundi malih . . . . . . ... . . . ... . .3 8 sahab saking lepat kula piyambak, dene kula tansah andhatengi hawa napsu kula dhumateng tiyang estri mila kecilakan kula inggih ngantos dumugi ajal -kula.

Tur piwulang ingkangprayogi m boten kekirangan, nanging kula tansap mboten miturut, sadangunipun tansah namung nuriti kajeng kula piyambak, ing pangraos kajeng kula wau langkung prayogi tinimbang kaliyan kekajenganipun liyan, mila samangke prayogi kula nglajengaken cariyos kula ingkang sampun.

Nanging kula sampun anggadhahi pangraos leres, bilih gesang kula wau sampun mboten won ten ing -ndonya, kula tumunten ningali sorot ingkang langkung dening padhang. Sorot punika murugi dhumateng kula. Saking ajrih kula lajeng lumajeng sumedya nyobi wangsul dhateng raga kula malih malebet ing kuburan, · nanging rekaos, temah mboten kalampahan kula peksa-peksa meksa mboten saged lumebet, kula noleh ngiwa, nengen ningali ing pundi-pundi tansah sumerep sorot ingkang padhang wau, andadosaken gumeter raosing . badan kula sakojur, · ingkang won:ten namung mlris, badhe lumajeng mboten saged, kados wonten ingkang anggandhuli.

Saking kuwasanipun cahya ingkang padhang wau, kula lajeng kabekta kesah dhateng satunggiling . . . . . . . ..... . . . .... . . 39

papan ingkang kula mboten saged mratelakaken, papan-papan ingkang rumiyin peteng andhedhet, samangke dados padhang sadaya. Ing ngriku kula lajeng anggaga5 : Kahanan kang ngebat-ebattake mangkene iki karepe kapriye.

Salebettipun kula tepekur mindeng budi, tumunten mireng swara dhumateng kula ungelipun makaten : siksa, kula saya miris sanget . Ing batos · kula; pirang tahun engkas nggonk manggon ana ing lelimengan mangkena �ki.

Dumadakan kula lajeng ningali padhang terang tarwangan.

Lah kados punapa bingahing manah kula, saking bingah kula ngantos kalampahan polah kula m.encolotmancolot. Mboten dangu raosing manah kula lajeng santun prihatos sanget , s� kalangkung ribedipun, angungkuli ingkang sampun, kabekta saking bingah kula ningali pepadhangan wau. Sale be ting pepadhang ngriku kula tansah sumerep sakathaing pandamel kula ingkang langkung awon. ·

Nalika gesang wonten ing ndonya tansah damel dosa. Pepadhang wau tansah dame! risaking manah kula ngungkuli ingkang sampun. nalika kula wonten salebet ing lelimengan ugi dados silcsaning manah kulaingkang kalangkung-langkung, nanging sanadyan kados punapa kawontenanipun siksa ingkang kula sandhang, kula kapeksa nelakaken . . . . . . . . . ..... . . . . ... . 40 sabaring manah.

Awit sa�ing punika, mila kula lajeng sumungkem nembah dal�ak1pun par� warga, won ten ing . pakempalan jengandika ngnku. Kulamug1kadongakna tuwin kasuwuna pangapuraning pangeransupados siksa ingkang .kula sandhang sageda ragi enteng sawatawis.

Ing _Hya din ten kul� badha nyariyosaken malih. Bab sakathaing kactlakan kula saking pandamelipun cahya wau tansah nusah aken manah kula ingkang mboten kinten-kinten. Badhe kula cariyosaken ingkang langkung panjang.

katandhan : juru ambalithuk.

Kala pakempalan tanggal kaping 25 Juni 1 892. Nglajengaken criyos wau, ungelipun makaten :

Sanget trimakasih kula dhumateng para sadherek warga sadaya, dene sampun sami paring pitulungan labet saking sami tresna dhateng kula, punapa dene kula kasinungan saged · kempal salanggapan wicanten kaliyan manungsa ing ndonya. Wonten salebeting cahya ingkang padang wau, paningal kulalajeng wangsul sµmerep malih dhateng para prawan ingkang sampun sami kula bedhang nalika wonten ing ndoya. Sadhangunipun katingal endah kados panganggenipun ........ . . ......• .41 widadari ing swarga, kula sampun makekani manah kula maekak hawa nepsu kalayan sanget, ewadene meksa mboten kuwawi, amltrgi pangraos kula kados sampun leres, mboten kalentu kula taksih gesang wonten ing ngalam ndonya, punapa malih nalika dhatengipun para prawan ingkang nyelaki dhateng kula wau, mawi ngadiwami, wah pasamonipun manis sanget kawiranganipun kalangkung kewes, tur anggadhahi suraos dhatengipun wau sumedya nglelipun ingkang dados pribatos kula. Manah kula saya rampa kados dipun juwing-juwing.

Kula tumunten ambru)< jengkeng andedonga ing Pa,ngeran, nyuwun ·pangapura tumrap badan kula ingkang sanget cilaka, dene sampun kathah anggen kula nglampahi damel dosa.

Ingkang antawJ.sipun para prawan dumadakan pun -Mari inggih wonten murugi ngambung tangan kula, ing ngriku lajeng kaengetan kula malih ingkang sakalangkung dening gegetu�, anggen kula sampun anglampahi pratingkah ingkang mboten pantes kaliyan pun Mari, nalika sesarengan gesang wonten ing Jldonya.

Kula lajeng andedonga malih ing Pangeran, saha ngaturaken getuning manah kula ingkang mboten kinten-kinten . . . . ... .42 Saweg sapisan punika raosning manah kula saged andedonga ing Pangeran ·kalal an temen-temen, saha nalakaken atenging getun kula.

Sarang sampun makaten raosing manah kula kados ludhang saking sasanggem , · amargi kula sampun balaka ing Pangeran, tern en-tern en anglampahi dam el dosa. Ing siyang dalu m �oten kendhat anggen kula andadonga ing Pangeran, ing ngriku raosing manah kula lajeng mboten risak kados ingkang sampun.

Sareng ing liya dinten siyang dalu m anah kula · kenging godha malih, kaengetan kula lajeng bibrah mboten kantenan. Nanging dasa pundi budi kula, saha kados pundi pratingkahipun tiyang nelakaken getuning manah katur ing Pangeran ingkang kalayan temen-temen. Tumunten wonten swara ingkang kapireng, wawarah dhumateng kula ungellipun makaten :

Wong kang nedya nelakake temen-temening ati, kowe kudu bali maneh angrasakake karibedan.

Sareng kula mi reng tembung : keribedan, k ula inggih lajeng enget dhateng karibedan kula, nanging kula dereng mudheng. Sareng won ten pitulunganipun satunggaling Roh ingkang rumeksa . . . . ... . . . .... . . ... . . . . . . . . . ..... . . . . . . . .. 43

ing ngnlrn kula saweg mangertos tegesipun tembung : karib�dan, ,punika dene karibedan ingkang kula sandhang,kajengipun tembung karibedan wau j ebul tamtu kalahiraken tumitah malih wonten ing ndonya , supados saged dados tiyang gesang ingkang sae.

Kula inggih purun m il:uruti kados suraosing wawarah punikatumitah wangsul dados . bayi won ten ing ndonya malih sarwi ambucali sakathahing budi pakerti ingkang awon. Nanging ing wekdal punika kula dereng gadhah kekiyatan, mil a dereng gadhah pangajeng-ajeng kasembadan. ·

Awit saking makaten, kula nyuwun mugi para sadherek warga, supados paring ance r-ance r mangsa ingkang prayogi, mbenjing punapa anggen kula mituhu ing wawarah wau badhe kula lajengaken cariyosipun.

(katandhan) juru ambaJithuk.

Cariyos punika kakendeiaken rum1ym, para warga saweg angembang bab pataken wau, para warga sampun sami sarujuk, menggah jawabipun makaten :

Tiyang gesang utawi roh, kedah nyumerepi dhateng awakipun sarta sinau kawruh punika ( 1) supados angsala wewenganing margi ingkang kedah linampahan, ngantos saged kauningan dening panuntunipun wusana laj eng wonten pawartos . . . . .. 44 pawartos kados ing ngandhap punika ..

tembungipun dhukun prewangan dhumateng· para warga, dhuh para sooherek waiga ingkang kula tresnani, wawarah j engandika dhuinateng juru ambalithuk , punika teka leres, condhong sanget kaliyan pamikir kula, saking kajeng kula sumedya ngleler ing jengandika bab punika wau, sarana pemikir ingkang h.ingit , awit mawarah jengandika dhumateng tiyang ingkang cilaka tamtu mingunani sanget .

Leres temen pamikir jengandika, manawi tiyang cilaka punika enggal�nggal katitahaken lair malih, badhe mboten migunani, jal_aran mboten wande piyambakipun badhe damel dosa malih kados ingkang sampun nate dipun lampahi ing ngajeng.

Ing wekdal punika salebetitipun tiyang wau dados roh, dereng ngantos anjalma, prayogi nyirnakaken adatipun ingkang awon, sarta kedah mituhu ing piwulang katnthi pangatos-atos.

Saestu kula purun tanggel saha purun mastani, netepaken bilih wewarah jengandika punika pancen sae saha leres.

Ewadene kajengipun anglajengaken cariyosipun malih.

. (katandhan) roh rumeksa.

Sasampunipun makaten dhukun prewangan ing pakempakan nampeni rahipun pun Prismalih . . . ... . . . . . . . . . . .. .- ... . .45

mangalup dhumateng raganipun dhukun prewangan, tumunten anglajengaken cariyossipun malih makaten.

Tiyang wicanten : Gegetunipun manah, salaminipun kedah dipun katingallaken ingkang ngantos tetela.

Kula ngleresaken wicantunipun tiyang wau, mila prayogi kula sami andadosi utami mantuni tindak ingkang lepat. Supados angsal margi ingkang leres. N angka sayektosipun kula dereng ngretos, saha dereng saged kados pundi pratikellipun tiyang manjanma, kalahiraken dados bayi malih, sarwi pados penggesangan ingkang langkung sampuma punika.

Ing ·wekdal · punika magi sadherek warga kaparenga nampeni ·- - . ; . trirna kasih . .kula, dene jengandika sampun paring piwulang, salaminipun badhe kula pundhi wonten ing sirah.

· Kados satunggalling kumala ingkang ageng pengraosipun saha kalangkung endah pakirtyanipun.

Wiwit ing wekdal punika kula sumedya ngestokaken piwula,i� pun roh pangraksa ingkang kaparingaken ing kula, mila pailgajeng-ajeng kufa mugisageda enggal kapanggih kaliyan piyambaki· pun, (Roh Pangreksa).

Awit saking kula wonten sallebetting cahya ingkang langkung padheng, temah kula saged tepang kaliyan sakathahing . . . ... 46 para mitra ing ndonya.

Para mitra wau kathah ingkang kula mesakaken, amargi sami dereng nyumerepi babar · pisan, tumraping ngelrni sepritisme. Inggih punika ingkang murugaken manungsa manggih cilaka wonten ing kadhaton roh ..

Sakathahing para mitra ing ndonya, kula sumerep pintenpinten pitepangan kula, ingkang katingal kados tiyang sae-sae sami dhumateng masjid utawi greja, nelakaken sariraning kados dene tiyang alim paham ing kaw.ruh, sarta burus manal'!ipun, saged mulang kautamen, saha saged ambedakaken piawon kaliyan kesaenan, nanging kasupen dhateng ...... , , nucekaken · manah ingkang sakalailgkung reged.

Regading manah, . sanadyan kawasuh kaliyan sabun pinion pathi, maksa amlloten saged suci, manawi mboten kawasuh sararia tobat ing: Pangeran kanthi nindhakaken kautamen. Ins n_griku saweg kasumerepan abab sucining manah.

Mila cl{lU,gi sampun enggal-enggal pitados . dhateng tiyang ingkang reka-reka dhumateng ing nggreja, serta anggonipun anglatnpahi parentahing Pangeran namung wonten ing ng ngajengipun tiyang kathah. Ngatingalaken dados tiyang alim,, punapa dene ajrih dhateng Pangeran.

Langkung . prayogi anglampahi lugu, temen-temen ka<U.>s dene . watakipun.tiyang ingkang bares burus ............. . . . • . ,47· sa�a ju�ur man�ipun. Asmaning Pangeran prayogi kasimpanan ingkang primpen wonten salebetting sanubrari, mboten perlu kanige pemeran, namung nindakna sakathahing Ian:ipah ingkang cundhuk kaliyan · karasening Pangeran, raharja ing budi. Menggauli atur kula malih, pinten-pinten trima kasih kula katur. para sadherek warga, dene j e•ndika sampun anjalari enthenging siksa, saking dosa kula ingkang sakalangkung ageng punika.

Kalayan andedonga ing Pangeran, kula ugi ngaturaken trima kasih malih dhateng ingkang anuntun badan kula dumugi ing pakempalan jengandika ngriki. Mugi para sadherek warga4gi nuwuhna ing Pangeran. Supados kula saged dados tiyang' saesae, mboten sanget murka dhateng raja brana ing donya wi, ingkang m�oten · kenging kabekta dhateng ing ngakherat, kados dene ingkang sampun kula raosaken ing wekdal punika, saha mugi kasuwuna ing Pangeran supados manah kula saged dados suci, lah inggih punika. panyuwun ingkang langkung wigatos.

Sanadyan kula inggih. sampun 'nyobi nindhakaken sucining . . . - . manah, !Dboten langkung pangajeng-ajeng kula sanes dinten sagedda sami papanggih malih ... . . .... . . . ... . . ...... .. 48

supados kula saged nyariyosaken sakathahing kalampahan ingkang sampun kula panggih.

Kula pracaya kanthi senanging manah.

Ngentosi rawuhipun para sadllerek malebet ing kadhaton roh. Mboten langkung kantuna wilUjeng. Salc�g kula pun :

(Juru ambalithuk aliyas Pris).

sati·dara para maos, mbokmenawi kathah ·tembunlftembung utawi sigenganing bab-bab ingkang jenpndika·. kirang mangretos, jalaran saking kirang wijang pangiketing uk�a. tumrap kuciwa kula mboten dados punapa, nanging kaunmgana, pancen makaten kawontenanipun pangajaran ngelmi Sapiritisme ingkang ageng. Mila prayogi sangat saupami sadaya tiy�g sami sinau ing ngelmi punllca. lnggih QUnika wiwara ingkang ambekta ing jengandika smanobat ing swarga. Mugi kaengetan bilih sakathahing tamtli badhe alampahi tilar donya, tamtu dumugi ing kadhaton rohani, kados ingkang sampun kasebat ing flBinY; gil. .

. . . . . kula dya . mulan_galcen ngelm1 Awit sking punika, mila . wau ahum'ateng aSakathaliing ma�ngsa, tanah kula gelar kawat i11g buku basa Jawi ingkang kasadethahiJ1g_ manungsa, .tamah kula gelar kawat ing. buku basa Jawi ingkang kasade .•ning toko buku : Tan Kun·'&wi, ing Kaclhiri;. :

Buku Ilmu spiritisme berisi tentang : Ceritanya orang yang sudah meninggal dunia yaitu yang sudah berujud mahluk halus atau badan halus. ·

Salinan dari bahasa Belanda oleh Tuwan Wintar di Surakarta dari Buku karangannya Tuwan Wapen Blommes Stertern di Batavia.

Buku asli dari Raden Pudjahardja di Surakarta. Dikeluarkan serta dijual oleh Tan Khoen Swie di Kediri tahun 1 925.

<I

CERIT ANY A ORANG YANG sub� MENINGGAL DUNIA.

Sebagian besar dari manusia itu biasanya mempunyai adat kebiasaan kurang baik yaitu sering mengerjakan perbuatan jahat.

Perbuatan te.rsebut oleh karena terkena bujuk rayu dari setan, adalah satu mahluk gaib yang sangat pandai membujuk manusia untuk berbuat kejahatan. Setan itu sangat pandai dan terampil sekali membujuk rayu, kesemuanya itu hanya akan menyesatk;m manusia agar berbuat dosa dan kejahatan.

Perbuatan tersebut di atas asal usulnya dari mana . . . . . . . . ! dan apakah manusia sudah tidak mau berfikir . .. ? Mestinya m anusia harus bisa membedakan antara yang bak dan yang buruk. Manusia beranggapan bahwa semua kebakan berasal dari perbuatannya sendiri sedangkan semua keburukan berasal dari perbuatan orang lain ; Sehingga beranggapan bahwa yang mengerjakan perbuatan buruk lantaran dari Ruh yang jahat yaitu yang selalu mengajak manusia melakukan perbuatan buruk. Demikian tadi dinamakan "Setan ".

Seakan-akan para pembaca juga percaya bahwa di dunia ini tidak ada ruh yang berbuat semacam itu. Terbukti sejak zaman kuno hingga sekarang belum ada orang yang . . .... .. .4 pernah menemui setan dalam bentuk yang sebenarnya bahan sampai di zaman akhirpun kemungkinan tetap tidak ada. Namun kebanyakan dari para pendita atau pemimpin agama masih kuat sekali kepercayaannya terhadap perbuatan tersebut, semua tadi disebabkan oleh kebodohanilya sendiri serta ktirangnya pengalaman. Maka hingga sekarang kepercayaan seperti tersebut di atas justru digunakan untUk menakut-nakuti manusia yang berkehendak berbuat jahat.

Padahal sudah dijelaskan bahwa manusia wajib menjaga diri serta bertanggung jawab 'terhadap semua perbuatan yang telah dikerja�an, karena semua perbuatan manusia akan diperiksa dan akan diadili oleh Tuhan besuk di hari pengadilan (hari kiamat). Semua manusia atau kepada siapa saja jika sudah sampai pada saatnya yaitu hari pembalasan (hari kiamat) pasti menghadap kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Oleh sebab itu para pembaca jangan sampai lengah terhadap perbuatan baik yang diibaratkan sebagai berikut : "Bangsa mencari l;>angsa" artinya perbuatan jahat akan mendapatkan hukuman begitu juga perbuatan baik akan mendapatkan pahala.

Ibarat tersebut ·. di atas berlaku saja manusia hidup di dunia hingga di akhirat . . . . . . . ..... . .... . ... . . . . . . . . . . . . . .. 5

maka orang"rang jahat yang berkehendak berbuat kejahatan pasti selamanya akan mendapatkan pertolongan orang jahat atau ruh yang jahat. Begitu juga orang baik yang bermaksud berbuat kebaikan selamanya juga akan mendapatkan per.tolongan dari orang baik atau ruh yang baik.

Jadi seumpama pembaca menganggap setan terhadap orangorang yang perbuatannya jahat memang tidak keliru, pada dasarnya memang benar karena jika. kita bertanya pada diri sendiri, dari mana asal usulnya kejahatan yang dilakukan manusia ini?

Maka pertanyaan seperti tadi sebenamya tidak cukup dijawab sepatah dua patah kata saja, semua itu harus dijelaskan secara panjang lebar. Seumpama ditulis kemungkinan mencapai sepuluh Jembar kertas bahkan bisa lebih.

Namun keterangan yang hendak saya berikan kepada kalian hanya secara singkat saja yaitu bahwa asal mulanya m� nusia hidup di dunia ini semuanya dalam keadaan telanjang buat tidak berbeda dengan kehidupan binatang di hutan seperti halnya berbagai jenis kera.

Pada awal mulanya keras dalam keadaan telanjang bulat. Lama kelamaan mukanya kera tersebut menjadi merah yaitu hampir menyerupai manusia . . ... . . . .... . ......... . . . . . . . . . . . 6 seterigah · hewan, akhirnya berubah bentuk menjadi manusia yaitu man\lsia hutan telanjang bulat seperti yang telah saya· jelaskan di atas. Lama kelamaan beru bah bentuk menjadi manu sia dengan mengenakan pakaian seperti layakllya manusia di zaman sekarang. Adapun perubahan bentuk1tersebut memerlukan waktu beribu-ribu tahun lamanya baru terlaksana.

Semakin lama manusia semakin bertam bah pengalamannya serta bertambah akal pikirannya.

Permasalahan ini hendak saya jelaskan lagi secara rinci dan lebih jelas serta nanti saya hanya merubah sebagian kecil · dari cerita yang sudah ada.

Sebenarnya manusia itu tidak dapat membedakan perbuatan jahat/buruk dan perbuatan baik sebelum mempunyai budi pekerti secara lengkap sebab semua budi baik itu asalnya tidak lain dari cinta dan setia.

Adapun adanya kejahatan atau semua kejahatan itu merupakan bukti bahwa manusia itu berasal dari binatang sehingga lupa terhadap derajat dan kcidratnya sebagai manusia hartya teriilgat kepada napsu kejahatannya seperti yang sudah saya jelaSkan di atas.

Oleh sebab itu kejahatan manusia itu tidak hanya mendapatkaR hukuman di dunia namun hingga di akheratpun tetap akan mendapatkan balasan hukuman a tau siksaan . . . . . . . . . . . . . . . 7 karena dari perbuatan buruknya.

Seperti halnya yang terdapat pada "Serat sepiritisme Jilid I" kemungkinan kalian sudah pernah membaca yaitu seorang yang bernama "WongSo" bertempat tinggal di Batavia dia itu orang yang pekerjaannya membunuh orang serta Tuan Gheister di Mester Kamelis yang sudah meninggal dunia karena bunuh diri. Padahal siksaan di akhirat itu lebih berat serta lebih lama apabila dibandingkan siksaan di dunia. Adapun keadaan siksaan di akherat · itu benar-benar sakit serta menakutkan sekali, membuat manusia menjadi menyesal yang tiada terputus dan berperasaan seakan-akan dibuang di tempat yang lebih sunyi senyap atau di tempat yang sepi sekali, dijauhkan dari pandang- . an-pandangan sehingga tidak dapat melihat berbagai macam barang atau hatinya selalu m erasa mendekat kepada badan yang sudah tidak bernyawa yaitu yang sudah menj adi bangkai atau hatinya selalu tergoda teringat terhadap perbuatan jahat yang pemah dilakukan ketika masih hidup di dunia serta merasakan sakit akibat siksaan-siksaan yang tidak berakhir jika sudah sampai pada saatnya.

Permasalahan ini nanti hendak saya jelaskan satu per satu ..... 8

yaitu semua bentuk pengajaran dari para pendita serta dari peMenurut masalah-masalah yang sudah diterangkan di atas tadi, sudah jelas sekali perbuatan yang nyata-nyata terkutuk yaitu semua bentuk pengajaran dari para pendita serta dari pemimpin agama yang telah mengajarkan masalah keadaan siksaan di akherat sebab neraka itu tidak ada, tidak pernah dapat dibuktikan secara nyata tentang wujudnya, namun hanya berada pada pikirannya para pemimpin agama serta para pendita yang bermaksud untuk menakut-nakuti manusia agar bertaubat atati agar takut berbuat kejahatan di dunia.

Oleh sebab itµ lebih baik, akan saya mulai menceritakan siksaannya orang perempuan di akherat yang sudah m enjadi badan halus dan ini mengambil cerita dari orang perempuan tadi dengan perantaraan pertolongan salah seorang dukun k erasukan.

Selama mengadakan perkumpulan di Batavia tanggal I 0 Januari 1 892 dukun kerasukan tadi menulis surat yang isinya demikian : "Saya �dalah Tuan Sekedar : bermaksud menghadiri pertemuan ini serta membawa ruh yang celaka yaitu yang . . ................ . ....... 9 menjadi tanggung jawab saya . untuk menjaganya maka saya berusaha semaksimal mungkin untuk melaksanakan agar dukun kerasukan tadi dapat menyatu rasa bersama orang celaka yang saya bawa inL Sesungguhnya semul� saya merasa keberatan di dalam menyatukan perasaan. Berkumpulnya · orang perempuan tadi dengan ucapan pada pertemuan iri1 maka hanya diungkapkan, namanyji saja yaitu bernama ''Mari" dan nanti saya hendak menolong terhadap Mari sebab dia ingin sekali mengikuti pertemuan ini dan Mari berkehendak menjelaskan masalah kehidupannya kepada !camu sejak awal hingga akhir serta dia mempunyai permintaan, agar diperbolehkan atau diijinkan mengikuti pertemuan ini".

' ' ·' tertanda

Sekreder.

Selama perkumpulah sejak tanggal 30 · Januari 1 892 banyak w�ga mas'yarakat yang bertanya kepada Mari.

"Mari. · . . . !

Apakah kamu bersedia bercerita serta berbim:arig-bfncang · ' bersama teman-temanku?"

� ' I Kemudian · warga masyarakat tersebut mendapat jawaban dari dukun kerasukan, jawabannya demikian : .............. . IO MaSalah keterangan tadi, semuanya akan dijawab oleh Mari sendiri.

Tertanda Sekreder.

Pada pertemuan tanggal 27 Pebruari saya mendengar berita yat)g isinya demikian :

''Wahai Saudara-saudaraku yang lebih utama dari pada saya, betapa bahagia hatiku karena dapat menyikuti pertemuan ini serta diriku merasa mempunyai saudara yang ketempatan bildi belas kasihan, ingat terhadap orang yang sudah meninggal dunia. Anak putriku yang telah mati karena perbuatanku akhirnya lebih senang dan selamat melebihi k�senanganku bahkan tabiatnya lebih baik, lagi pula dia sudah mem berikan maaf kepadaku sehingga saya ingin berdekatan dengannya, tetapi catatnya tidak bersamaan dengan ruh yang lebih berkuasa. Seumpaina bisa terlaksana menceritakan masalah yang menyebabkan kesedihan di hatiku pasti kalian mengeluarkan air mata dan kalian akan menj adi sedih:jika merasakan seperti keadaan ini.

Sehingga saya harus berbuat bagaimana lagi ..... .... .... . 11 kar.ena tidak dapat menolak maka harus melaksapakannya. Berhubung saya sudah mendapatkan ampunan dari anak saya sehin�a hatik� menjadi puas dan senang, seakan-akan seperti waktu-waktu sudah mendapatkan ijin dari pembesar rul¥yang melebihi saya. maka saya oerkehendak menceritakan kesusahan�kesusahan selama di alam arwah atau di kerajaan ruh at ar dapat diamoil marifaatnya . untuk pelajaran kepada para wa�ita di dunia. Namun pada saat sekarang ini cukup saya jelaskan waktu bertaubat kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Pada waktu hendak meninggal dunia benar-benar mendapatkan kesulitan karena dosa yang sti dah saya kerjakan selalu melekat di hati dan tidak dapat dilupakan, sejak menghembuskan napas yang terakhir sengsara sekali sehingga hatiku benar-benar merasa keta�tan. ' '

Pada waktu masih hidup di dunia saya tidak pernah memperdulikan siksaan Tuhan, jika hatinya sedang senang segera melaksanakan kej'ahatan. Kemudiari setelah terlaksana berbuat dosa, hati terasa ngeri sekali .... .... . . . . . . . . . . . . . . . .. .12 Semakin lama selalu teringat dosa-dosa yang pemah dilakukan selama di dunia dan kesedihan tadi tidak dapat hilang sehingga menyebabkan tidur tak dapat nyenyak sebab · siang' malani selalu dirundung kesedihan akhihlya hati benar-benar bingung seperti -Orang gila.

Saya berpikiran bahwa jika sudah sampai pada saatnya meninggal dunia, saya benar-benar heran yang tiada terhingga seakanakan dalam perasaanku seperti mem bopong anak kecil di tanganku kemuclian _ tumbuh dalam benakku/pikiranku, anak kecil tadi tidak lain hasil dari oerbuatan·jahatku yaitu sewaktu• masih hidup kami pernah menggugurkan benih yang ada di kandungan/rahim, sehingga saya mendengar suara yang bunyinya demikian;.. ''Tumi .. ,. . . ! J awabanmu pasti tidak dapat dipercaya, sebenarnya tanganmu tidak kotor tetapi hatimu yang jahat".

Mudah�udahan dapat menjadikan peringatan kepada kaum wanita yang akan menjadi ibu rumah tangga,mendidik dan memelihara . . . . ..... ... . . . . ..... ... . . . . ...... .. 13 anak. Bal').wa semua perbuatan, baik yang tarnpak maupun yang disembunyikan pasti akan diketahui oleh Tuhan YME' Apa lagi membunuh bayi yang ada dalarn rahim pasti akan ketahuan.

Apa cerita lati, selama saya menggotong (Jawa = mbopong) anak kecil tadi, dalam benakku selikan-akan mem belai-belai sehinga hati benar-benar heran yang tiada terkira, akhirnya saya berpikir dalam hati bahwa semua ini merupakan siksaan , atas perbuatan-perbuatan jahat yang sudah saya kerjakan.

Selama beberapa hari saya mendengar suara yang bunyinya demikian:

"Pada suatu saat pasti ada pertolongan, iika bertaubat dari bersedia mengakui semua kesalahanmu serta berjanji tidak akan mengulang kembali".

. , Betapa senan� hatiku setelah mendengarkan suara .tadi . yaitu disuruh bertaubat dan bersedia mengakui kesalahan-kesalahannya akan mendapatkan ampunan dan pertolongan.

Saya benar-benar menyesal .dan seumpama pada zaman dulu saya sudah mengerti artinya kata-kata "Taubat" pasti segera melaksanakan.

Berhubung baru sekarang saya mengerti . . . . . . . . ..... . . . . 14

kata-kata taubat, pengertian taubat inipun saya dapatkan setelab mengikuti pertemuan ini sehingga saya mendapatkan ketenangan.

Sewaktu saya meninggal dunia hingga memasuki di ke raj aan ruh itu hatiku benar-benar heran karena bisa be rgaul dengan badan halus, padahal sekian banyak ruh/mahluk halus tadi saya hanya bisa be rkenalan dengan ibu se rta saudara laki-lakiku. Untung Tuhan Yang Maha Kuasa mengijinkan kepada para makhluk untuk berbincang-bincang denganku. Seperti halnya saya bisa memasuki a tau mengikuti perkumpulan yang kalian selenggarakan ini.

Sekarang saya benar-benar menyesal s�ali serta berkehendak untuk bertaubat dari segala noda dan dosa tadi. Seumpama kamu bisa melihat perasaan yang saya cferita, pasti keadaan di dunia tidak seperti yang dialami sekarang ini.

Karena rasa penyesalanku yang tiada terhingga ini maka saya di ijinkan mengikuti pertemuan yang kamu selenggarakan itu. Atas do'a-do'amu kepadaku serta do'amu kepada Tuhan Yang Maha Kuasa maupun rasa penyesalanku kepada Tuhan dan saya sudah bertaubat, akhimya anak yang . . . . . . . . . . . . . . 15 selalu tampak pada (Jawa = gendongan) tadi sudah hilang tidak menampakkan lagi sehingga saya bisa merasakan ketentraman karena merasa dijauhkan dari siksaan tetapi sewaktu anak tersebut dibawa pergi seakan-akan hati berkehendak ingin melihat dan agar anak tadi dikembalikan kepadaku lagi karena saya sudah rindu sekali, seakan-akan sudah berpisah beberapa tahun, perasaan seperti itu hingga sekarang ,belum dapat hilang. Akhirnya saya merasa mendapatkan siksaan lagi, kebetulan saya mendengar suara bisik-bisik, yang bunyinya demikian : "Sebenarnya kamu itu sudah terhindar dari siksaan".

Mendengar suara tersebut sementara waktu hatiku baru senang walaupun tidak direstui bisa berdekatan dengan anak saya yang sudah dibawa pergi namun pada suatu saat anak tadi sering menjenguk saya serta berubah bentuk bercahaya seperti bidadari dari surga.

Wahai saudara-saudaraku, saya menyampaikan ucapan terima kasih sekali karena kamu telah menolongku selanjutnya . 16 ijinkanlah saya mohon pamit hendak pulang sekarang dan sewaktu-waktu mendapatkan ijin dari Tuhan Yang Maha Kuasa saya akan datang di tempat pertemuan yang kamu selenggarakan ini untuk menceritakan yang lebih panj ang masalah asal mula kehidupanku. Mudah-mudahan mertjadi peringatan dan saya berdoa semoga saudara-saudara yang masih hidup jangan sampai lengah dan j angan sampai lupa, berbuat baiklah kepada sesama dan belas kasihan kepadaku yaitu Mari".

Pada ' tanggal L2 Maret rl 8f)2. di 'tern pat perkurnpulan ,tersebut banyak orang yang me'nd-eng� berita dari dukun :kerasukan yang Ihenjadi peranta(aan ucapanny,a Mari, berbunyi dernikian: "Saya merasa senang sekali karena1 sudah. terlaksana masuk tempat per.f emuan ,ini tetapi saya agak menqapaJ)can kesulitan. Me_ngapa .4i.,dal�ip me�cetjt�an kepada kap1U hatiku merasa ser�a su�it sekali untuk mel.'1�4t¥akan, tiad,a. mudaQ. �pertl. sedih: g p�ma�, saya ceritakan .d! atas1 �eQ.irgga menyeb�bk!in �4'" ya� rang enak di hati terhadap dukun kerasukan y�ng menulis. cetita saya, bahkan menurut perasaanku dukun kerasukan zaman seka- .. ' v ) \ • rang ini tidak cocok dengan keinginan�.µ,. �alf.a �aya terpaksa minta pertolongan kepada pembes¥r rulpyang le)�ih berkuasa agar dapat memudahkan perjalananku. serta dapat mengurangi penderitaan . . . . . .. · . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

yang say a alarni. ".

· Pada saat sekarang saY.a.,jj}enclengar berita bahwa malam ini ia tidak bisa menceritakan ·seperti yang sudali terlaksaria"<lCarena perbuatanr(lukun, kerasukan pada s'aat sekarang irli sudali t1dak cocok dengan pendapatan·. Adapuri. fnereka --sen:ang tethadap ceritaku .ini karen� cjiantaJ"anwarga perkun:ipulan,Jersebutt ada dua oi;ang yang s$i;ig be�elisih/,bertengJcar., .Per,masalapan·� terse but, dukun kerasvkan tahu benar.-, ada11Y..ii· perselisihan menyebabkan dukun keras\lkan itu kurang c0cok deng;m p�ii:anku maka pada saat ini i]inkanlah saya mohon pamit . dan, mohon maaf yang sebesar-besarnya. Harapan saya mudah-mudahan . 1 i..> i I ·: • ' .... f ., _. ti kamu selamat ''dan Jangan dtlupakan terhadap kekas1hmu. ,1 I "Mari.,.,

� . � tt.,

S�larna. dajarn pertemuan yaitu tanggal 26 Maret, cerita tadi l ' .6" ... . ' n:iasih dilanjutkan: "Say.a, yang datang saudaramu yaitu Mari, sekar�ng �pdah be�ada di, sini dan selarnat. Harapan saya mudah mudaP.ap pada, , malam ini dapat ,l;llenJelaskan befi,ta, yang lebih baik yai�u masalah .-kehidun�nrxa,ng. saya alami �elama beiada· di alam n'.ih., P�da ·saa t ini sa¥,uqeresar IebU'\ �egang . � . . , ... 1· • 18 dari pada hari-hatj.1��m�tj!1 sebal? �ya sudah melihat dengan· . jelas tentang perbuatan buruk selama saya masih gadis namun ingatan saya terhadap kesalahan tersebut sudah hilang sama sekali.

Kemungkinan kamu berkeinginan mengetahui sebab-sebabnya sejak dari awal tentang perbuatan jahatku yang sudah terlaksana. Pada awal mulanya saya terlengah terhadap ucapanucapan manis �erta sudah mengik�t j anji kepada salah seorang yang membuj uk saya. Ucapannya manis dan merintih kesedihan sehingga hatiku terhanyut terhadap kata-kata tadi, seakan-akan tidak mempunyai kekuatan karena mendengarkan bahasa-bahasa yang sangat manis akhirnya saya serahkan badan ini kepada orang yang membuj uk saya tadi dan menuruti segala permintaannya.

Oleh sebab itu akhirnya saya terpaksa hamil. Selama hamil tidak ada orang yang mengetahui, agar noda tadi tidak diketahui orang . . . ... ... . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . 19

dan untuk menu tu pi rasa malu maka j anin yang ada dalam perut saya gugurkan, seperti yang pernah saya ceritakan di atas. Ya Tuhan, saya melaksanakan perbuatan seperti ini karena merasa malu sekali dan takut kepada Tuhan Yang memberi hidup kepada saya.

Akan tetapi perbuatan hina ini tidak semata-mata dari kehendakku sendiri namun juga atas permintaan dari laki-laki yang telah menghamiliku. Dia menyuruh saya agar bayi yang ada dalam perut itu segera digugurkan, maka dia merasa lebih sengsara dari pada saya dan akhirnya saya diambil istri atau diperistri olehnya.

Pada waktu hendak berkenalan denganku dia tidak pernah berkata terus terang untuk meminta maaf karena telah mempunyai pikiran yang tidak baik bahkan berbuat sesuatu yang sangat mengej utkan yaitu berteriak-teriak hingga terkopoh-kopoh hampir j atuh seakan-akan seperti" orang terkena sesuatu benda yang sangat membahayakan sekali.

Setelah melihat ulahnya yang kelihatan membahayakan ·sekali akhimya saya menaruh rasa belas kasihan kepadanya tetapi merasa malu sekali untuk mengutarakan isi hati saya ini sehingga hanya ... . . . . . . . . . . . .... . . . . . . .... . . . . . ........ 20

diputus cukup di sini saja sebab sesudah berkenalan hati terasa sedih sekali, oleh sebab itu jika ada k esempatan lagi saya hendak bercerita yang lebih panj ang.

Pertemuan pada tanggal 13 April banyak warga masyarakat yang mendengar berita dari dukun kerasukan yang isinya demikian :

"Wahai saudara-saudaraku, pasti kamu j uga tertarik sekali mengerti bagaimana cerita selanj utnya tentang kehidupanku bersama orang yang telah mem buj uk agar menggugurkan j anin yang ada di dalam perut saya. Sebenarnya saya hendak menceritakan kehidupan ini sej ak dari awal terlebih dahulu, tetapi kalau orang tersebut berada di tempat yang senang sebenarnya saya juga ikut merasakan kesenangan namun semua itu mustahil terlaksana sudah pasti dia berada di tempat yang lebih sengsara. Berhubung saya melihat orang lain kehidupannya lebih senang atau menyenangkan sekali apabila dibandingkan dengan kehidupanku saat sekarang maka hatiku menjadi teringat terhadap orang yang telah membuj uk saya berbuat dosa. Karena belum pernah mendengar bisikan keterangan yang mendekatkan kepada saya tentang k ebahagiaan, adapun. bunyi bisikan tersebut sebagai berikut:

"Pasti kamu berkeinginan sekali membuktikan keadaan yang sebenarnya, oleh sebab itu ikutlah saya".

Berkat pertolongan dari salah satu ruh . . . . . .... . . . . . 21 saya bisa melihat keadaan orang yang pernah membujuk saya berbuat hina tadi, kemudian saya panggil namanya tetapi dia tidak mendengar akhirnya saya dekati dan say a sapa sam bil saya pegang pundaknya kemudian dia lari terbirit�birit tanpa menoleh sedikitpun.

Maka saya berkata: sebenarnya kedatanganku ini hendak menolong namun tidak berhasil, karena tidak mau mendengarkan kata-kata saya, tiba-tiba dia j atuh tertelungkup tidak dapat bergerak dari tempat dan saya sendiri tidak mengerti sebab-sebabnya. Maka segera saya mendekatinya dengan dianta,rkan oleh ruh yang ada di dekatku. Dia benar-benar terkej ut sambil berteriak-teriak meminta maaf kepadaku. Setelah menengarkan keluhannya hatiku benar-benar kasihan sekali melihat k eadaan dia dan seketika itu saya berkehendak memberikan pertolongan agar terhindar dari penderitaan serta berkeinginan sekali menolong hendak m�ringankan beban penderitaannya.

Kemudian saya segera berjongkok sambil berdo'a kepada Tuhan agar terkabulkan semua niatku. Setelah merasa berhasil niatnya maka saya panggil namanya : "Pris . . . . ! " Kemudian dia segera menoleh karena tidak lupa terhadap suaraku dan saya berkata kepadanya : "Bahwa kedatanganku ini hendak menolong meringankan beban penderitaanmu".

Sesudahnya begitu dia kelihatan senang serta . . . . . . ... 22 berdo'a kepada Tuhan Yang Maha Kuasa dan seperti ada yang menyuruhnya agar segera meminta ampun kepada Tuhan.

Adapun tentang kehidupan Pris hendak saya ceritakan tersendiri di sini. Dan saya hanya mericeritakan khusus pada masalah penyesalan Pris kepada Tuhan atas dosa yang telah dilakukan selama hidup seperti yang diterangkan di atas, walaupun dia juga mendapatkan siksaan yang lebih berat dari pada siksaan yang saya derita.

Siksaan yang saya rasakan benar-benar terasa sakit dan sepertinya sudah tidak ada yang melebihi namun pada kenyataan nya masih ada yang lebih berat lagi yaitu siksaan yang dirasakan oleh Pris. Jika demikian siksaan yang saya rasakan ini termasuk ringan. Adapun yang mendapatkan siksaan tidak hanya saya dan Pris, akan tetapi orang yang membantu saya mencarikan obat untuk menggugurkan j anin di perutkupun j uga mendapatkan siksaan.

Maka saya berpesan kepada wanita-wanita yang masih hidup di dunia dan perlu diketahui bahwa saya ini termasuk perempuan yang benar-benar celaka oleh sebab itu hendaklah para wanita j angan sampai tertarik terhadap perbuatan hina seperti yang pernah saya alami. Dan perlu diketahui jika melanggar perbuatan yang dilarang Tuhan dan tidak melaksanakan perintah Tuhan yang sudah ditentukan pasti akan mendapatkan siksaan dan tidak dapat menghindari dari kesengsaraan seperti yang sudah saya rasakan, maka mohon dengan sangat bahwa perbuatanku ini benar-benar tidak dapat dicontoh.

Kemungkinan kamu juga mempunyai praduga, sehingga saya mempunyai perbuatan terkutuk karena hanya takut menanggung aib/rasa malu serta takut menjadi bahan pembicaraan atau celaan orang lain. Menurut perasaanku bahwa aib atau rasa malu di dunia dapat saya rahasiakan namun pada kenyataannya aib tersebut tidak dapat hilang dan selalu menghantui pikiranku.

Manusia tidak dapat melihat rahasia yang pernah dilakukan tetapi di alam arwah tidak ada yang dapat dihilangkan dan semua perbuatan di dunia pasti akan dialami d i alam arwah. Adapun masalah aib maupun pergunj ingan orang lain yang sengaj a hendak dirahasiakan pasti akan terbongkar bahkan lebih hina dari pada di dunia. Oleh sebab itu saya berpesan kepada para wanita . .... . . . . . . ... . . . . ... . . . . . . . . .... . . . . . ... 24 yang masih hidup di dunia jika sedang hamil hendaklah dirawat dengan baik sebab di samping mendapatkan keselamatan j uga akan mendapatkan kenikmatan dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Cobalah kalian perhatikan dengan baik saya hendak memperlihatkan kepada kamu tentang keadaan Pris sewaktu berkenalan denganku, sehingga menyebabkan saya berbuat dosa. Oleh sebab itu kamuj angan sampai melupakan saya. "Mari".

Pada pertemuan tanggal 30 April 1 892, warga masyarakat mempunyai permintaan kepada ruh yang menj aga di situ yaitu yang berada di dalam j asat dukun kerasukan. Apakah Pris bisa hadir ditempat pertemuan ini serta bisa menjelaskan cerita yang sudah menyatu dengan badannya dukun kerasukan.

Apakah Pris bisa hadir di tempat pertemuan ini serta bisa menj elaskan cerita yang sudah menyatu dengan badannya dukun kerasukan. Adapun bunyi tulisan sebagai berikut: "Ya Allah, Tuhan Yang Maha Kuasa atas kehendak-Mu saya sudah sampai di sini dan bermaksud ingin kembali ke dunia untuk menceritakan pengalaman hidupku selama berada di dunia karena sudah tidak sabar menunggu lagi. Adapun tentang saudaraku "Mari" memaksa saya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... 25 agar bersedia menceritakan padahal saat ini saya belum bisa menceritakan semua permasalahanku. Karena dari saya ini benar benar sengsara sekali dan selalu teringat perbuatan-perbuatan yang pernah dialami bahkan selalu menyakitkan hati maka pantas untuk diceritakan namun sewaktu hendak menceritakan malahan menambah susah di hatiku. Oleh sebab itu untuk apa semuanya ini saya ceritakan kepadamu kalau hanya akan menambah kesedihan di hatiku. Akhirnya warga masyarakat ·bertanya : "Wahai saudaraku "Pris'', kapan kamu meninggal dunia"? .Pris m enjawab: "Saya meninggal dunia pada tanggal 14 Juli 1 877".

(Tertanda : Pris)

Para warga masyarakat bertanya kepada ruh yang berkuasa disitu. "Mengapa saudaramu Pris tidak bersedia menceritakan tentang kehidupannya ?".

Akhimya saya bersama teman-teman segera mendapatkan j awaban "Ketahuilah olehmu bahwa saudaraku Pris tidak bersedia sebab baru pertama kali dia memasuki tempat pertemuan · ini serta masih kikuk/canggung untuk menceritakan yang diteruskan oleh dukun kerasukan maka belum bersedia . ... . . . · 26 Ruh yang demikian itu ruh yang sering melakukan perbuatan hina sehingga mendapatkan siksaan yang amat pedih.

Tertanda Penj aga Ruh

Pada tanggal 4 Juni 1 892 warga masyarakat telah menerima berita yang isinya sebagai berikut:

"Sewaktu Pris yaitu seorang ya�g perbuatannya selalu membujuk terhadap wanita-wanita yang berkehendak meng3kui kesalahanku serta berkehendak menceritakan pengalaman buruknya selama hidup di dunia. Namun berhubung pada saat ini badanku kurang sehat dan ;betum mengijinkan serta merasa takut sekali atas kealpaan m aupun kesalahan yang menyebabkan hidup menderita. Oleh sebab itu semoga saudara-saudara bersedia berdoa kepada Tuhan agar saudaraku Pris diberi kekuatan. Setelah dituruti permintaannya yaitu berdo'a kepada Tuhan akhirnya Pris berbicara : "Saya sangat berterima kasih kepada saudara-saudara karena telah mendo'akan kepada Tuhan sehingga Tuhan memberikan ampunan atas dosa-dosa yang pemah saya perbuat

... . . . .... ......................... : ... ...... .. 27

Oleh sebab itu sekarang saya berkehendak menceritakan pengalaman hidup sej ak dari awal.

Sewaktu saya masih hidup di dunia serta masih muda saya sangat gemar bercandaria bersama wanita-wanita. Karena begitu cintanya sehingga banyak wanita yang saya ajak berbuat kej ahatan. Pada saat itu saya tidak memikirkan serta memperdulikan terhadap perbuatan j ahat yang dilakukan, namun sekarang saya terpaksa menerima menj alankan siksaannya.

Pada saat itu saya j uga tidak pemah berterus terang tentang adanya Tuhan, yang dicari tidak l�in hanyalah mencari kesenangan bersama wanita-wanita cantik, perbuatan semacam ini dilaksanakan hingga meninggal dunia. Ketika hidup di dunia walaupun sudah mendapatkan pelaj aran serta sudah menguasai tentang aj aran agama Kristen namun saya tetap tidak percaya tentang kehidupan di Akherat. Adapun bagi orang-orang yang sudah mengetahui kehidupanku secara lahiriah menyangka bahwa saya ini orang yang baik akan tetapi dakwaan semacam itu tadi . ... . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . .... . . . . . . ... . . . ... 28 sangat keliru karena saya sudah terlanj ur tidak percaya bahwa di akherat masih ada kehidupan yang lebih abadi�

Walaupun kebanyakan orang kemungkinan tidak mempercayainya kehidupan seperti yang pemah saya alami tadi. Keyakinan dalam hatiku bahwa perj alanan hidup itu hanya berada di dunia sehingga saya tidak pemah berbuat baik serta tidak pernah mempunyai rasa setia kepada sesama hidup, namun pada saat sekarang saya harus memberitahukan bahwa perbuatan saya yang tidak baik serta tidak percaya kepada Tuhan selalu membuat kecewa maupun tidak pernah menaruh rasa belas kasihan kepada sesama hidup. Ternyata semua itu tidak dapat memberikan keselamatan sebab kebaikan saya terhadap wanitawanita tadi ternyata tidak terpuji dan hanya sementara waktu saj a. Adapun tentang kesetiaan yang tulus dan suci itu tumbuh di hati manusia yang benar serta lurus. Semua masalah yang demikian itu saya sudah mulai merasakan di keraj aan ruh. Kehidupan manusia berkesinambungan hingga di alam akherat, pada saat itu saya tidak mau mempercayai, kemungkinan kebanyakan dari manusia yang masih hidup di dunia juga tidak percaya adanya kehidupan di alam akherat .... . . . . . ... . . . .. 29 namun setelah hidupku meni adi ruh baru bisa merasakan bahkan masih mempunyai daya ingat serta daya pikir. Bahkan kehidupan ruh di alam akherat itu lebih baik dan lebih abadi dibandingkan kehidupan manusia di dunia.

Sewaktu saya masih hidup di dunia, hidupnya seperti buaya gemar mencari kesenangan bersama wanita-wanita cantik dan sempat bersanggama pula dengan harapan hendak memenuhi semua permintaan wanita tersebut yaitu saya pernah membujuk/menipu salah seorang gadis bernama Mari, dan setelah terlaksana tidur bersamanya akhirnya menemui kecelakaan yang sangat memalukan sebab sebentar lagi Mari ak an menj adi ibu dari bayi yang sedang dikandungnya dan tidak j elas ayahnya, agar tidak menj adi celaan/ orang maka saya membt.tj uk kepada Mari dengan disertai janji-janji yang manis untuk menggugurk an janin yang ada di perutnya agar tidak menanggung aib terhadap orang banyak. Akhirnya bt.tj ukan saya tadi dituruti k emudian dia mendekap pada kedua kakiku sambil menangis dan meminta . . . . . .... . . ... . . . . ...... . . . . . . . . . ... . . . ... 30 . agar saya bersedia mengawini.

Oleh sebab itu untuk menutupi aib orang tua serta saudarasaudaranya sehingga Mari menggugurkan kandungannya seperti · yang pernah saya terangkan di atas. Adapun tentang kesanggupan saya terhadap Mari tidak ada yang ditepati. Karena perbuatan j ahatku tadi akhirnya saya mendapatkan siksaan yang amat pedih.

Ketika saya masih hidup di dunia tidak pernah mempunyai pikiran bahwa di akherat ada sik�aan terhadap dirik u dan berperasaan pula asalkan sudah meninggal dunia perbuatan dosa tadi pasti hilang namun ternyata tidak bahk an lebih menyakit k an seperti dipateri. Saya selalu teringat terhadap perbuatanperbuatan sewaktu masih hidup di dunia. Seakan-akan hid�p seperti binatang, tidak pernah mempunyai pikiran selain memikirl< an terhadap wanita-wanita cantik serta membttj uk gadisgadis agar berbuat hina, melanggar larangan Tuhan, sehingga hatik u bangga sekali mendapat sanj ungan bisa berbuat kesengsaraan para wanita serta berhasil menodainya . . . . . . . . . . . . 3 I Perbuatan seperti itu dilakuk an hingga meninggal dunia yaitu sej ak ruh (nyawa) mulai berpisah dengan badan baru berganti yang dipikirkan sebab pada saat itu mata selalu melihat keadaan tubuh Mari di tempat tidur dan tidak dapat hilang pada pengliha tank u.

Wahai saudara-saudaraku mudah-mudahan kamu dapat meresapi dengan hati yang sabar dan :ij inkanlah saya mohon pamit, jika ada kesempatan saya hendak bercerita yang lebih panj ang".

Tertanda

Pris, seorang penipu.

Perkumpulan pada tanggal 1 I Juni 1 892 dukun kerasukan memberi ceramah yang isinya sebagai be�ut : "Rasanya senang sekali hatiku bisa menghadiri pertemuan di tempat yang sangat indah. Wahai saudara-saudaraku yang baik hati, saya hendak menyampaikan ucapan terima kasih. Karena sudah dapat merasakan kesenangan dan menj adi ingat terhadap kebaikan sebab selama berada di tempat perl<umpulan ini selalu mendapatkan nasihat�nasihat baik serta petunj uk yang benar.

Oleh sebab itu mudah-mudahan kamu selalu mengasihi kepada diriku selama-lamanya agar saya terhindar dari siksaan yang amat pedih. Siapa yang tidak tertarik dan siapa yang .. .32 tidak senang, hidup di alam akherat bisa melihat cahaya yang lebih terang.

Saya bena:r-benar .menyesal dan celaka sekali sebab sewaktu hidup di dunia tidak percaya kepada Tuhan, tidak mau melaksanakan perintah serta tidak pemah mencegah larangan-Nya. Saya benar-benar benci terhadap badanku yang sangat celaka ini. Dan baru sekarang bisa melihat kesalahan-kesalahanku .sendiri dan bermaksud ingat terhadap perbuatan yang baik namun semuanya sudah terlambat.

Wahai manusia yang masih berbuat dosa di dunia, perbuatanmu yang menimbulkan dosa itu hendaklah segera berganti dengan perbuatan yang baik dan segeralah bertaubat kepada Tu�n Yang Maha Kuasa. Ketahuilah tentang keadaan yang sedarig saya alami di saat sekarang ini serta ingatlah bahwa kamu pasti akan menyesal serta kecewa yang tiada terputus atas perbuatan j ahat selama hidup di dunia dan penyesalan tadi tiada berguna serta tidak dapat mengurangi atau meringankan siksaan. Kecuali orang-orang berbuat dosa sudah · bertaubat k �pad a Tuhan serta betj aqji hendak merubah sikapnya dengan perbuatan yang baik.

Kemungkinan kamu (orang-orang yang masih hidup) mempunyai j awaban terhadap saya sebagai berikut : "Jika demikian keadaannya lebih baik kembali ke dunia lagi sehingga bisa membimbing · orang-orang agar segera bertaubat kepada Tuhan. Wahai saudara-saudaraku ... . . . . . . ..... . . . . . ... . . . .. 33 ketahuilah olehmu bahwa pada saat ini saya belum bisa menuruti permintaanmu karena masih meajalani siksaan yang tidak ada batas waktunya, menderita kesusahan di alam arwah. Akan tetapi hendak saya larj utkan ceritanya terlebih dahulu.

Di atas telah dijelaskan bahwa penglihatan saya selalu tertli u pada Mari duduk di dekat tern pat tidurku sehingga saya tidak dapat merasakan penderitaan yang dirasakan karena Mari selalu menampakkan · bayangannya di hatiku dengan tiba-tiba. Adapun tentang pikiran serta penglihatan yang demikian tadi sudah tidak dapat dilupakan lagi.

Perasaan seakan-ak an bertemu dengan Mari, bayangannya selalu melekat pada pikiran sehingga menyebabkan sewaktu hendak menghembuskan napas yang terakhir kali bayangan tadi baru bisa hilang dari pandanganku namun setelah meninggal dunia sudah berganti pandangan yaitu gelap gulita, di manamana tempat selalu tampak gelap gulita.

Badanku sudah berpisah dengan ruh tetapi saya tidak dapat menceritakan secara keseluruhan tentang perpisahan tersebut ... ... ......... ........ ..... ... ......... ....... 34 namun hanya dapat menceritakan sedikit yaitu saya tidak mau bei:pisah dengan raga.

Setelah bertahun-tahun hidup . bersama raga akhimya lamakelamaan tubuhku mertj adi hancur namun jiwaku masih hidup sehingga suatu hari saya mendengar suara sebagai berikut : "Tolonglah ruhmu sebab masih ada pertolongan". Hidupku yang masih nienyatu dengan raga setelah hancur lebur akhimya segera dimakamkan dan terasa tersiksa seperti siksaan di neraka, adapun keadaan ragaku tadi semakin tahun menjadi hancur menyatu dengan tanah, sehingga timbul dalam benakku : "Sebenarpya badanku ini sudah mati". Dan berganti k ehidupan baru. Mudah-mudahan saudara�saudaraku yang masih hidup bisa menyadarinya dan bagi semua saja yang masih menyayangkan kepada raganya pasti akan mendapatkan kesulitan sewaktu hendak menghembuskan napas yang terakhir kalinya. Nyawa bisa hilang dengan dengan mudah apabila sudah ada pertolongan dari salah satu ruh yang membisiki. Oleh sebab itu agar manusia selalu menghindari perbuatan sesat dan berbuat baik serta mengikhlaskan nyawanya j ika sewaktu-waktu Clipanggil menghadap Tuhan.

Ketahuilah · olehmu bahwa saya sudah mendapatkan pertolongan sehingga terasa ringan atas siksaan yang saya . . ... . . 35 derita.

Setelah bisa bergerak ke atas rasanya seperti naik ke angkasa raya, saya benar-benar heran sebab dimana-mana tempat kelihatan gelap gulita sehingga berdiri bulu romaku. Terkadang saya melihat sinar yang terang sekali, di tempat itu pula terlihat beberapa ruh yang menderita siksaan . dan tampak sengsara sekali.

Terkadang j uga mengetahui lagi yaitu tempat sik saanku di alam kubur sehingga menyebabkan hati cemas dan takut. Demikian itu keadaan yang saya alami dan seumpama saya hidup di dunia lagi k emungkinan masih berbuat k ej ahatan maka hanya akan menambah kesengsaraan yang lebih menakutkan. Sewaktu masih hid up say a j uga sudah berbuat kej aha tan seperti terse but di atas yang k eluar dari niatku sendiri, akhirnya setelah hendak dihidupkan kembali di dunia berj anji menj adi orang baik namun pada kenyataannya tidak dapat terlaksana sehingga hidupku di dunia itu bfsa dikatakan sia-sia dan tiada berguna . . . ... . . . 36 karena tidak pernah menghiraukan terhadap nasihat-nasihat ·yang baik yaitu masalah kerukunan sesama hidup bahkan perbuatanku bertambahj ahat.

Saya bermaksud merubah watak dan sikap yang tidak baik , namun terasa berat sekali sebab watak j ahat yang mendasari sudah tertanam di hati seperti halnya tanaman yang sudah berak ar kuat sekali serta sudah melekat pada pikiranku maka tidak dapat merubah watak yang terdahulu yaitu sering menodai wanitawanita cantik dengan ucapan-ucapan manis untuk membujuknya. Walaupun saya sudah berusaha sekuat tenaga untuk merubah watak yang tidak baik tadi namun tetap tidak dapat terlaksana sebab akar yang j ahat tadi sudah melekat di seluruh tubuh sehingga terasa sulit sekali untuk merubah watak j ahatku yang dibawa sej ak k ecil.

Perbuatan ·yang demikian itu membuat kekecewaan dan penyesalan di hatiku, karena sudah telanjur berbuat kej ahatan tidak pernah menghira� an petuah-petuah yang baik. ·Maka kebetulan sekali saya bisa menghadiri di tempat pertemuan ini ... . . ... . . .... . . . . . . .... . . .... . ... . . . . . ...... 37

karena karnu (para warga) mempunyai pikiran suci serta gemar menolong orang yang sedang menderita kesengsaraan.

Di mana-mana tempat setiap saya pergi bermaksud mencari perlindungan yang arnan, di depan, di belakang, di kanan, di kiri serta di atas maupun di bawah sefalu kelihatan gelap gulita, tidak dapat melihat sesuatu benda. Semua keluhan serta be.rteriak-teriak minta pertolongan ternyata tidak ada yang mendengarkan, hatiku benar-benar tak ut dan ngeri sekali. Di dalarn hati berdo'a kepada Tuhan serta mengucapkan rasa terima kasihku kepada yang membimbing saya sehingga bisa menghadiri pertemuan yang karnu selenggarakan ini.

Sebab para warga di sini bersedia mendengarlcan keluhankeluhanku, sebenarnya saya tertarik sekali berada di tempat ini u.nttic selarna-larnanya. Tetapi berhubung tidak dapat bercerita yang lebih paqj ang, karena harus tunduk terhadap perintah dari ruh yang lebih berkuasa dari pada saya. Oleh sebab ituj ika ada kesempatan lagi akan saya laqutkan ceritanya.

tertanda

Pris seorang penipu

Pada tanggal 18 Juni 1 892, warga/masyarakat mendapatkan berita yang isinya sebagai berikut:

Terasa berat sekali siksaan-siksaan yang saya alarni, tidak seimbang apabila dibandingkan dengan perbuatan j ahatku ketika hidup di dunia. Tetapi apa boleh buat sebab semua ini memang kesalahanku . . ... . . . . . . .... . . . . . . ....... . . ... . . . . 38

sendiri yang hanya menuruti hawa napsu terhadap wanita-wanita cantik , maka kesengsaraan ini di bawa sarnpai mati. Sebenarnya nasihat-nasihat yang baik j uga banyak narnun tidak pernah memperhatikan dan hanya menuruti hawa nafsu sekehendak hati.

Menurut perasaanku bahwa perbuatan yang dilakukan tadi sudah baik apabila dibandingkan dengan perbuatan orang lain.

Maka sangat tepat sekali jika cerita tersebut di atas dilailiutkan Akan tetapi saya sudah mempunyai pikiran yang benar bahwa kehidupanku tadi sudah tidak di dunia lagi, saya sudah bisa melihat cahaya sinar yang lebih terang, sinar tadi mendekatiku, karena sangat takutnya sehingga saya Ian bennac sud hendak mencoba kembali menyatu dengan raga yang sudah masuk di alam kubur, akan tetapi terasa sulit akhimya tidak terlaksana menyatu dengan raga, walaupun sudah berusaha. sekuat tenaga terpaksa tidak dapat masuk, kemudian saya menoleh kekiri, ke kanan dan melihat kemana-mana selalu tampak cahaya sinar yang terang tadi maka menyebabkan bergetar di seluruh tubuh dan terasa takut sekali, hendak berlari tidak dapat, seperti ada yang menghalangi.

Karena atas kekuasaan cahaya yang sangat terang tadi akhirnya . . . ... . ... ....... . . ... . . . .... . . . ... . .... . . .. 39

saya dibawa ke suatu tern pat yang · belum bisa saya terangkan kepadamu; tempat-tempat yang pemah saya alami kelihatan gelap gulita namun sekarang semua tempat kelihatan terang dan jelas . Sehingga saya bergegas dalam hati: "Apa maksud semua ini, sebab keadaannya sangat mengherankan".

Selama saya sedang memusatkan pikiran kemudian mendengar suara, adapun bunyi suara tersebut adalah sebagai berikut: "Siksaan"! , saya semakin takut sekali, di hatiku bertanya: "Berapa tahun lagi saya berada di tempat yang gelap gulita ini". Tiba-tiba saya melihat cahaya sinar terang. Beta pa senang hatik u sehingga berj alan kesana-k emari, namun tidak lama kemudian perasaan hatiku meq adi sedih yang tiada terhingga bahkan melebihi kesedihan yang sudah-sudah karena terbawa rasa kesenang an sewaktu melihat cahaya sinar terang tadi.

Selama berada di tempat yang terang saya melihat berbagai macam perbuatanku yang lebih j elek. Sewaktu hidup di dunia selalu berbuat dosa, cahaya terang tadi selalu. membuat susah di hati melebihi yang sudah .terlaksana sel�a berada di tempat yang gelap gulita juga inembuat "penderitaan di hatiku yang tiada terhingga. Betapapun pedihnya siksaan yang diderita tetap \ .. - - - I dilaksanakan karena tidak dapat menghindar . . . . . . . . . . . . 40 Oleh sebab itu, maka saya segera duduk menyembah telapak kaki para warga masyarakat di tempat pertemuan ini dan mohon keiklasan saudara-saudara untuk memintakan ampunan kepada Tuhan atas dosa-dosa yang pernah saya lakukan agar siksaan yang saya alami ini menj adi ringan.

Dan jika ada kesempatan saya akan bercerita masalah kesengsaraan dari cahaya sinar yang sangat menyedihkan hati, semua hendak saya ceritakan yang lebih panj ang.

Tertanda Pris seorang penipu

Pertemuan pada tanggal 25 Juni 1 892. Melanj utkan cerita di atas yang isinya sebagai berikut :

"Saya mengucapkan banyak terima k asih kepada saudara-saudara yang telah bersedia membantu menolong saya dari·kesedihankesedihan dan cinta kepda saya sehingga bisa berkumpul berbincang-bincang bersama manusia yang masih hidup di dunia. Selama berada di tempat cahaya sinar terang tadi bisa melihat gadis-gadis yang pernah saya ,nodai sewaktu masih berada di dunia . . ... . . ..... . . . . . . . ... . . . . . . . . ... . . . . .... . 41 Gadis-gadis tersebut mengenakan pakaian dan kelihatan sangat indah seperti pakaian yang dikenakan para bidadari dari suga, saya sudah berusaha sekuat tenaga menahan hawa nafsu namun ternyata tidak kuat sebab menurut perasaanku kelihatannya sudah benar dan tidak salah seakan-akan masih hidup di alam dunia, lebih-lebih sewaktu didatangi gadis-gadis dan mendekat k epadaku dengan mengenakan berbagai macam perhiasan kelihatan cantik menawan hati, dengan kedatangannya itu bermaksud hendak menghibur kesedihanku, akan tetapi hatiku sebenarnya bertambah sedih dan hancur luluh seperti dicabik-cabikkan. Kemudian cepat-cepat berlutut mohon ampun kepada Tuhan atas dosa-dosa yang pemah dilakuk an selama hidup di dunia.

Diantara sekian banyak wanita tersebut, temyata Mari j uga berada di situ sehingga mendekat dan mencium tanganku. Saya benar-benar menyesal k arena sudah pernah melakuk an perbuatan yang tidak pantas terhadap Mari yaitu sewaktu masih hidup bersama-sama di dunia.

Maka saya berdoa kepada Tuhan serta . . . . . . . . . . ... . ... 41 menyampaikan rasa penyesalannya.

Baru perta.ma kali saya berdo'a kepada Tuhan memohon ampun dengan penuh keikhlasan serta menyatakan rasa penyesalan, sehingga rasa hati seakan-akan terhindar dari penderitaan karena telah berkata N tir k epada Tuhan atas perbuatan-perbuatanj ahatnya.

Siang malam tidak pernah berhenti berdo'a mohon ampun kepada Tuhan, maka perasaan hati menj adi tenang tidak seperti yang sudah terlaksana.

Pada suatu hari hatiku mendapatkan godaan lagi, siang malam selalu teringat peristiwa yang pemah dialarni sehingga hati menjadi tidak tenteram. Akhimya duduk tennenung sambil berkata dalam hati: "Usaha apalagi. yang harus saya lakukan untuk menyampaikan rasa penyesalan hati kepada Tuhan '. '

Kemudian ada suara seakan-akan memberi nasihat kepadaku; ada pun bunyi suara tersebut adalah sebagai berikut :

"Orang yang berkeinginan membersihkan hati, kamu harus kembali lagi merasakan kesusahan,,.

Setelah mendengar perkataan: K-esdeihan saya menjadi teringat kesedihanku, namun saya belum jelas yang dimaksudkan semua itu dan setelah ada pertolongan dari salah satu rub . . 43 yang berkuasa akhirnya mengerti maksud dari kata-kata kesedihan yang saya alarni, adapun kesedihan yang dimaksudkan adalah jika dikembalikan hidup ke dunia lagi. harus bisa menjadi orang baik.

Sebenarnya saya juga bersedia melaksanakan nasihat tadi yaitu kembali menjadi bayi hidup ke dunia lagi dan bersedia menjauhji perbuatan yang dilarang Tuhan. Tetapi pada waktu itu saya belum mempunyai kekuatan dan tidak pemali mengharapkan bisa kembali ke dunia. Oleh sebab itu saya mohon kepada saudilra-audara agar memberi ·petunjuk waktu yang tepat, besuk kapan saya bisa bertemu lagi hendak melanjutkan cerita.

Tertanda Pris (Seorang penipu)

Cerita ini diakhiri dulu sebab para warga masyarakat sedang membicarakan masalah petanyaan tadi dan warga masayrakat sudah setuju semua. Adapun jawabannya sebagai berikut : ' 'Orang hidup atau ruh harus mengetahui terhadap badannya a tau raganya serta harus belajar pengetahuan akheraf agar men ·dapatkan petunjuk yang harus dikerjakan sehingga bisa diketahui oleh orang yang memberi petunjuk, akhimya ada berita . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . .. . . . . . . . . . . . 44 atau kabar sebagai berikut : Perkataan seorang dukun kerasukan �epada warga masyarakat : "Wahai saudara-saudaraku tercinta Petuahmu kepada seorang penipu itu memang b�nar, cocok sekali dengan pikiranku sebab sudah sejak lama berniat hendak menjelaskan kepada kamu tentang permasalahan tersebut dengan , pikiran yang tajam sebab' nasihatmu terhadap orang celaka itu pasti berguna sekali. Sungguh baik hatimu, seumpama orang celaka tadi segera dikemb8likan ke durua fagi pasti tiada berguna · · sebab hanya akan berbuat dosa lagi seperti yang pemah dilami sebelumnya.

·Pada saat ini, selama orang tadi menjadi ruh dan belum menjelma menjadi manusia lebih baik menghilangkan adat kebiasaan nya yang jahat serta harus taat melaksanakan nasihat-nasihat dengan sungguh-sungguh. Pasti saya berani bertanggung jawab serta berani menetapkan bahwa nasihatmu itu memang baik dan benar. Semua itu dimaksudkan agar bisa melanjutkan cerita · yang lebih panjang lagi.

Tertanda Ruh yang berkuasa.

Sehabis berkata begitu maka dukun ke_rasukan yang berada ditempat kerkiUllpulan tadi segera menenrna ruhnya Pris dan · menyatu benama . .... . . . . . . . . . .. ; . , . . ..... . . . . . . . 45 raganya dukun kerasukan, kemudian melanjutkan bercerita lagi. Adapun is1 cerita tersebut adalah sebagai berikut: " Penyesalan di hati selamanya harus diperlihatkan dengan jelas. Saya sebenarnya pembicaraan di atas, maka lebih baik kita harus memperbaiki atau berhenti dari perbuatan buruk agar mendapatkan jalan yang benar.

Padahal saya benar-benar belum mengerti serta belum bisa, bagaimana caranya menjelma menjadi manusia, dikembalikan atau dilahirkan menjadi bayi lagi untuk mencari penghidupan yang lebih sempurna. Pada kesempatan ini mudah-mudahan saudara-saudara bersedia menerima ucapan terima kasihku karena kamu sudah memberi petuah-petuah dan selamanya akan saya junjung tinggi bagaikan intan ·permata yang mahal harganya serta lebih indah perbuatannya. Mulai saat ini saya berjanji hendak melaksanakan nasihat-nasihatnya penguasa ruh yang diberikan kepadaku, maka saya mengharapkan sekali agar segera bisa bertemu dengan penguasa ruh, sebab jika ber.ada di tempat sinar cahaya yang lebih terang bisa berkenalan dengan saudara . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . .... ........ . 46 saudara di dunia. Saya merasa kasihan sekali terhadap saudarasmdaraku karena belum m engerti terhadap ilmu sepiritisme sehingga menyebabkan manusia banyak yang mendapatkan kesengsaraan di alam ruh.

Diantara sekian banyak manusia di dunia dan melihat beberapa teman kelihatannya alim-alim dan sering ke Masjid atau Gereja melaksanakan ibadah, mengerti terhadap pengetahuan agama serta baik hatinya, bisa mengajarkan keutamaan, bisa membedakan perbuatan baik dan buruk tetapi lupa terhadap kejahatan tidak mensucikan hati yang lebih jahat.

Kotornya hati walaupun dibersihkan dengan sabun 2 kg tetap tidak bisa suci kalau tidak dibersihkan dengan jalan bertaubat kepada Tuhan dengan melaksanakan keutamaan. Disitulah nantinya akan melihat kesucian hati.

Maka jangan lekas percaya kepada orang yang berpura-pura pergi ke gereja serta di dalam melaksanakan perintah TUhan hanya dihadapan orang banyak, menarnpakkan dirinya sebagai orang alim dan berpura-pura takut kepada Tuhan, lebih baik berbuat yang wajar, ·benar-benar seperti tingkah lakunya orang jujur . . . . ... ... . • . . . ... ... ... . ... ........ ... . ... 4 7 serta jujur hatinya dan jangaii selalu menyebut-nyebut narna Tuhan dihadapan orang banyak,. lebih baik disimpan dalarn hati, tidak perlu berbuat kesombongan.

Kerjakanlah segala perbuatan yang cocok dengan kehendak Tuhan pasti akan mendapatkan keselamatan. Mengulangi ucapan saya tadi dan mengucapkan banyak terima kasih kepada saudara-saudara yang telah membantu meringankan siksaan atas dosa-dosa yang pemah saya lakukan di dunia serta mengucapkan banyak terima kasih kepada yang menuntun badanku ke tempat pertemuan ini.

Semoga saudara-saudara juga bersedia memohonkan arnpun kepada Tuhan agar saya menjadi orang baik, tidak tarnak terhadap harta benda di dunia yang tidak bisa digunakan sebagai bekal di akherat seperti yang sudah saya rasakan di waktu sekarang dan mintakanlah arnpun kepada Tuhan agar hatiku bisa menjadi suci. Hanya ini yang menjadi permintaanku kepadarnu.

Walaupun saya sudah men�oba melaksanakan kesucian hati serta b�aksud agar pada kesempatan-kesempatan yang lain bisa berjumpa lagi sehingga bisa menceritakan . . . . . . . . . . . 48 pengalaman-pengalarnan yang pemah dialarni dan saya percaya dengan sepenuh hati menunggu kedatangan saudara-saudara masuk di alam ruh dan saya mengucapkan selarnat beribadah semoga mendapatkan bimbingan dari Tuhan.

Dari say a (Pris) seorang penipu

Saudara-saudaraku yang setia membaca, kemungkinan banyak kata-kata atau kalimat-kalimat yang .kurang bisa dipaharni, semua itu disebabkan susunan bahasa tidak le_ngk�p. Sebenamya saya· juga kecewa narnun tidak merijanjikan permasalahan dan perlu diketahui memang begitulah keadaan pendidikan ilmu sepiritisme mengandung manfaat yang besar. Maka sangat baik sekali seumpama manusia bersedia mempelajari ilmu sepiritisme yang m erupakan sarana atau jembatan untuk mencapai kebahagiaan atau surga.

Dan perlu diketahui bahwa semua manusia pasti meninggal dunia bergantf kehidupan yang lebih abadi yaitu alam akherat , seperti yang telah saya jelaskan di atas. Maksud saya mengajarkan ilmu kepada umat manusia tadi akhimya ditulis pada buku bahasa Jawa, yang dijual di Toko Buku " Tan Kun Swie di Kediri.

ANALISA ISi NASKAH LATAR BELAKANG DAN PENINJAUAN ISi NASKAH

A. PENDAHULUAN.

Buku Ilmu Sepiritisme yang dikarang oleh Raden Pudjahardja di Surakarta ditulis dengan huruf Jawa memakai bahasa Jawa, dicetak dan diedarkan oleh Tan Khoen Swie Kediri tahun 1 925 dengan tebal halaman sebanyak 48 halaman.

Buku ini merupakan terjemahan dari buku aslinya yang berbahasa Belanda dikarang oleh Tn. Wepen Blommers Stertem di Batavia dan disadur ke dalam bahasa Belanda oleh Tn. Winter di Surakarta. Buku tersebut sangat mertarik untuk diteliti, dikaji, diterjemahkan dan disebar luaskan isi dan latar belakang penulisannya karena didalamnya telah memuat suatu ajaran, petunjuk, nasehat yang berhubungan dengan keagamaan, budi pekerti, sopan santun dan berbagai akibat yang akan didapatkan ora!1g-orang yang telah berbuat tidak baik, melanggar larangan agama dan norma-norma kemasyarakatan.

Titik berat isi buku ini membahas masalah ilmu keakheratan yang dikupas dengan berbagai contoh bahkan seolah-olah dilukiskan dengan sebenamya karena didalam memberikan contoh dan keadaan yang sesungguhnya dengan menggunakan ilmu Sepiritisme yaitu mendatangkan roh yang sedang mengalami pembalasan dan siksaan di akhirat. Roh itu telah bercerita sendiri kepada mereka yang masih hidup agar lebih yakin akan kebenarannya.

Dalam memberikan penjelasan waktunya telah dijadwalkan dan direncanakan secara rutin sehingga ceritera dan pengakuan dari roh yang didatangkan dapat urut dan jelas. Terlepas dari peristiwa itu merupakan suatu hal yang sungguh-sungguh terjadi atau hanya khayalan si pengarang, namun isi, maksud dan tujuan dari buku itu sangat bagus untuk dibaca, dipelajari dan didalami isinya sebab sangat berguna sebagai nasehat , peringatan dan petunjuk kepada kita sekalian yang hidup dalam alam modern yang penuh dengan tantangan dan godaan ini khususnya bagi remaja, angkatan muda dan generasi penerus yang hidup nya kadang-kadang masih mengambang dan belum mantab karena sering terombang-ambingkan dengan pengaruh, situasi, keadaan dan lingkungan yang dihadapi yang penuh gejolak dan tantangan serta godaan.

B. ISi BUKU SEPIRITISME

Adapun �ecara singkat Buku Sepiristisme menceriterakan kehidupan seorang gadis yang bernama Mari, setelah Mari dewasa hidup dalam pergaulan bebas sehingga hidupnya penuh dengan kesenangan dan foya-foya tanpa mengingat akhirat yang akan dideritanya.

Pada suatu saat Mari berkenalan dengan seorang pemuda yang bernama Kris. Dari perkenalan itu lama kelamaan hubungannya semakin dekat dan akhirnya mereka melakukan hubungan layaknya suami isteri. Walaupun belum menikah. Akibat hubungan gelap itu akhimya Mari mengandung sehingga Mari merasa sedih, bingung dan malu. Atas perintah dan nasehat Kris orang yang menghamili, Mari telah disuruh menggugurkan kandungannya. Oleh Mari perintah itu diturutnya sehingga ia menggugurkan kandungan itu. Mereka berdua merasa lega, senang dan bahagia karena kandungan bisa hilang dan tidak diketahhui oleh masyarakat luas. Mereka bisa bergaul lagi dengan bebas tanpa membawa beban yang berat. Namun sesudah Mari meninggal, diceriterakan dalam buku itu Mari di alam kubur menderita sekali. Setiap kali ia merasa membawa bayi kecil, dan setiap kali bayi itu selalu rnengejar Mari seraya rninta digendong. Mari rnenjadi takut lari kernana-rnana sanipai terjatuh narnun tetap dikejar bayi itu. Akhirnya sarnpai di ternpat yang gelap gulita, Mari sernakin bingung. Pada saat itu seolah-olah ada orang yang rnengingatkan bahwa sesungguhnya bayi yang selalu rnengejar untuk rninta digendong tadi adalah bayi yang ada di perutnya sewaktu ia harnil, narnun kernudian digugurkan. Setelah digugurkan dari kandungan akhirnya nyawa bayi itu ke alarn kubur rnenunggu kedatangan Mari untuk rneminta pertanggung jawaban Mari dan untuk mernbalas kekejian Mari. Dari suara dan nasehat itu Mari rnenjadi ingat perbuatannya sewaktu di dunia dulu.� Namun ia berbuat karena perintah Kris. Maka M ari menj adi sadar dan menyesal atas perbuatannya di dunia dan ternyata derita dan hukuman dalarn kubur sebagai balasan.

Peristiwa ini oleh Mari telah diceriterakan kepada orangorang yang rnengikuti perkurnpulan Ilmu Sepiritisme dengan harapan agar semua itu tidak ditiru dan jangan sarnpai dilaksanakan oleh orang-orang yang masih hidJ.!P di dunia. Diceriterakan pula sewaktu Mari menggugurkan kandungan atas perintah Kris, Kris juga mendapat balasan, yang telah diungkapkan oleh roh Kris sewaktu ada pertemuan orang-orang yang tergabung dalarn Sepiritisme.

Kris telah memceriterakan bahwa dirinya setelah meninggalkan dunia dan masuk kedalam kubur telah mengalarni penderitaan yang pedih. Kris mulai menceriterakan keadaan dirinya waktu masih hidup di dunia. Ia waktu hidupnya mengaku beragama Krist�n narnun dalarn kehidupan sehari-harinya tidak banyak mengarnalkan ajaran agarnanya. Hidupnya merasa bahagia karena setiap kali hanya berfoya-foya dengan wanita cantik. Sudah banyak wanita cantik yang dibujuk dan dirayu sei1a diajak bennesraan. Hidupnya dari satu ternpat ke tempat lain hanya untuk mencari kepuasan dengan menggandeng wanita sehingga ia lupa dan bahkan seolah-olah tidak percaya akan pembalasan dan kehidupan di akherat nanti. Setelah berganti dari wanita yang satu ke wanita yang lain pada suatu saat Kris bertemu dengan seorang gadis cantik bernama Mari. Karena bujuk rayu Kris akhirnya Mari jatuh ke tangan Kris dan dengan rela hati telah menyerahkan segala apa yang dimilikinya termasuk yang paling pribadi. Akibatnya Mari mengandung. Sejak itu hati Mari menjadi bingung, takut dan gelisah. Demikian pula Kris menjadi tidak tenteram hatinya karena mereka berdua tidak berkeinginan sampai mempunyai anak dan tidak ingin menanggung resiko. Untuk mengatasi hal itu Mari telah menggugurkan kandungannya atas perintah Kris . Sesudah kandungan gugur mereka berdua merasa lega dan gembira karena sudah tidak ada beban yang ditanggungnya.

Namun menurut pengakuan Kris yang sudah menjadi roh, ternyata perbuatan itu tidak hanya berhenti begitu saja. Setelah Kris akan meninggal dunia ia mulai ingat akan perbuatan hubungan gelap dengan Mari sehingga sampai hamil serta pengguguran calon bayinya. Waktu ia mulai sadar akan dosa yang dimilikinya, ia selalu gelisah, hidupnya merasa gelap penuh ketakutan sehinga sewaktu akan meninggal tidak gampang dan mudah, tetapi penuh dengan rasa takut siksaan dan penderitaan.

Sesudah rohnya pisah dengan raganya ia menemukan keadaan yang gelap gulita, tak tahu utara selatan barat dan timur ia merasa takut sekali. Akhirnya ia melihat sinar terang sekali yang belum pemah ia lihat. la takut sekali melihat sinar itu dan pergi kesana kemari ingin mencari raganya akan tetapi sudah tidak ada karena sudah dikubur dalam tanah. Kris berusaha menghampiri sinar terang tadi tetapi setelah dekat sinar hilang, situasi kembali gelap gulita. Kris menjadi takut sekali apalagi saat itu pula terdengar suara yang menakutkan seolah-olah ada suara orang yang disiksa dan merintih, mengaduh memohon ampunan karena siksaan. Tidak lama suasana tampak terang lagi dan Kris melihat suatu gambaran seperti apa yang telah ia kerjakan di dunia dulu yaitu berfoya-foya dengan berbagai wanita, berhubungan gelap dengan Mari, sewaktu merayu Mari agar mau menggugurkan kehamilan dan semua perbuatan jahatnya nampak jelas terulang kembali.

Akibat perbuatan itu semua kehidupan Kris di alam kubur menjadi menderita, ia disiksa, hidupnya penuh kegelapan dan penderitaan. Ia ingin ke dunia lagi untuk menebus dosanya namun sudah tidak bisa sehingga hanya penyesalan yang ada. Dari pengalaman itu akhimya Kris memberikan pesan kepada mereka yang masih hidup di dunia agar selalu berbuat baik dan beramal untuk menghadapi hidup sesudah mati. Sebab sesudah manusia mati akan memperoleh balasan apa yang sudah dilakukan di dunia.

Di dunia memang banyak godaan. Kalau tidak hati-hati bisa tergoda akhimya jiwa menjadi kotor. Kalau jiwa sudah kotor perbuatannya akan kotor atau jahat. A� jiwa tidak kotor hendaknya selalu dicuci. Pencucian jiwa tidak memakai air atau sabun tetapi dengan riasehat, wejangan, khotbah dan ilmu-ilmu keagamaan.

Oleh Kris telah diingatkan pula agar jangan sampai ada orang-orang yang datang ke gereja tetapi tidak setulus hati. Mereka hanya mencari sanjungan dan pujian. Hal ini akan berakibat tidak baik dan apabila ada godaan karena agamanya tidak kuat akan mudah tersesat. Kepada mereka yang beragama agar melaksanakan ajaran agama sei;:ara baik dimana dan kapan saja. Hal itu semua untuk keperluan hidup yang akan datang yaitu kehidupan yang abadi dan kekal di alam akherat.

C. BEBERAPA HIKMAH DAN NILAI YANG DAPAT DIAMBIL DARI BUKU SEPIRITISME.

1. Ajaran agar manusia itu jangan berbuat zinah.

Dari ceritera yang terkandung dalam isi buku Ilmu Sepiritisme akan dapat kita tarik suatu pelajaran yang sangat berharga yaitu adanya larangan untuk tidak berzinah, berhubungan seks secara bebas ataupun berbuat intim sebelum menikah.

Menurut ajaran agama apapun dan juga · dalam negara kita yang berdasarkan Pancasila tindakan itu dianggap sangat tidak terpuji terkutuk dan memalukan. Memang Tuhan telah menciptakan manusia dan makhluk itu berjodoh-jodoh ada laki-laki dan ada perempuan. Mereka boleh saling bercinta, berkumpul dan hidup bersamaan. Namun harus melalui aturan yang ada. Oleh agama telah diajarkan mereka harus lewat pemikahan dulu sesuai dengan agama yang dipeluknya. Manusia untuk berhubungan dengan lain jenis tidak bebas seperti hewan seperti apa yang disinyalir atau dikatakan sebagai "Kumpul Kebo". Apalagi dalam kehidupan alam tehnologi modem ini kadang-kadang karena pengaruh hasil tehnologi modem seperti TV, radio, video bisa merusak jiwa dan watak anak sehingga sering adanya kenakalan remaja, yang salah satu diantaranya masalah seks. Mereka ingin hidup bebas tidak terikat aturan didalam segala hal.

Hal ini sebenamya sangat membahayakan kehidupan masyarakat . Agar mereka sadar bahwa kebebasan seks, hubungan gelap, zinah adalah perbuatan yang terkutuk, sebaiknya mau membaca buku Sepiritisme tersebut. Sebab dengan perbuatan itu merupakan perbuatan yang terkutuk dilarang oleh semua agama dan dilarang oleh Allah. Kalau mereka melanggar, hendaknya ingat akan keadaan Mari dan Kris yang pernah melakukan hal itu. Hal ini akhirnya diharapkan akan membawa keadaan masyarakat yang berbudi luhur, bersikap sopan dan takut melanggar larangan agama dan larangan Tuhan.

2. Hidup di dunia ini tempat menanarn, di akherat tempat menuai hasil tanarnan.

Seperti kita ketahui bahwa ada orang yang mengatakan bahwa hid up di dunia ini hanya sementara ibarat !' wong mampir ngombe" atau orang yang hanya istirahat sejenak untuk minum dalam rangka meneruskan perjalanannya.

Memang hidup di dunia ini fana, tidak langgeng. Orang selama hidup di dunia telah diperintah untuk menjalankan suatu kewajiban dan menjauhi larangan oleh pencipta yaitu Allah. Apabila ia melakukan kewajiban nanti akan mendapatkan pahala dan hidupnya di akherat akan bahagia akhirnya masuk surga. Sedang yang rnelanggar larangan Allah nantinya akan rnendapat balasan siksaan Allah dan akhirnya akan dirnasukkan neraka. lbarat orang hidup di dunia ini untuk rnenanarn sedang menunainya nanti di akhirat.

3. Sesal kernudian tidak berguna.

Dari ceritera Kris yang terrnuat dalarn Buku Sepiritisrne dapat kita arnbil pula suatu pelajaran bahwa seseorang itu biasanya akan rnerasa rnenyesal sesudah sernuanya terjadi. Mereka sebelurnnya tidak rnau rnernikir segala tindakan yang akan dilakukan itu baik atau buruk, rnenguntungkan atau tidak. Hal ini biasanya karena pengaruh jiwa dan watak ernosional dari orang itu.

Narnun seseorang yang bijaksana didalarn sikap perilaku dan tindakan yang akan diarnbil pasti dipikir dengan tenang dan hati-hati sehingga akhirnya tidak rnenirnbulkan hal-hal yang tidak diinginkan. Pepatah yang rnengatakan · 'sesal kernudian tidak berguna" seperti ungkapan di atas hendaknya rnenjadi pola dan dasar segala tindakah kita untuk berhati-hati dalarn rnelangkah sebab kalau tidak hati-hati dan salah langkah akhirnya kita yang akan rnernperoleh akibat disarnping mungkin orang lain. Hal ini akan tepat pula apabila kita kaitkan dengan ungkapan "nasi sudah rnenjadi bubur". " Kalau nasi sudah rnenjadi bubur berarti sudah tidak dapat diulang lagi dan akhirnya akan rnenjadikan kekecewaan dan penderitaan. Hal ini dapat diungkapkan dari perbuatan Kris sewaktu rnudanya hanya berfoya-foya dengan wanita setelah di akherat ia telah rnendapatkan siksa kernudian merasa sedih dan menyesal._ Ia ingin kernbali ke dunia untuk berbuat baik narnun sudah tidak bisa sehingga hanya penderitaan yang rnereka terirna karena penyesalan tadi tidak ada gunanya.

4. Iman adalah pondasi untuk perbuatan baik dan pencegah perbuatan rnaksiat .

Salah satu nilai yang dapat kita peroleh dari isi buku Sepiritisme adalah adanya perbuatan rnaksiat seseorang, dikarenakan lemahnya Iman. Dengan Iman yang kuat Insya Allah manusia tidak akan berbuat maksiat sebab Iman seolah-olah merupakan suatu pondasi dari bangunan. Kalau pondasi bangunan itu tidak kuat maka bangunan itu akan mudah runtuh dan hancur. Namurt kalau pondasi kuat dan kokoh walaupun kena pengaruh apapun akan tetap kokoh dan kuat .

Seseorang apabila mempunyai Iman yang mendalam Insya Allah ia akan teringat kepada Tuhannya dimana saja. Dalam ajaran agama Islam Rukun Iman ada 6 yaitu:

1 . Iman kepada Allah.

2. Iman kepada Malaikat Allah.

3. Iman kepada Ki tab Allah.

4. Iman kepada Nabi/Rosul Allah.

5. Iman kepada Qodar dan taqdir Allah.

6. Iman kepada hari kiamat .

Dengan dasar itu diharapkan manusia akan selalu dapat mengendalikan dirinya. Apabila ia akan berbuat buruk ia merasa akan dilihat oleh Tuhan dan Malaikat. la juga ingat adanya pembalasan di hari akherat sesudah kiamat nanti. Dan apabila ia akan berbuat baik hanya karena mencari ri"dho Allah dan karena kepatuhan dalam mengamalkan perintah Allah melalui Rosul serta sesuai dengan perintah yang termuat dalam kitab suci.

Dengan modal dasar Iman, manusia akhimya selalu berse.rah diri pada Allah, tidak sombong, takabur dan mencari sanjungan. Mereka akan takut berbuat kejahatan dan melanggar larangan Tuhan sehingga keselarasan hidup di dunia dan akherat akan selalu mereka pupuk.

5. Kesuksesan tergantung dari niat dan usaha masing-masing manusia.

Sudah banyak nasehat, contoh, pengalaman nyata yang diceriterakan oleh Mari dan Kris dalam buku Sepiritisme. Semuanya mengandung maksud sebagai nasehat kepada orang yang masih hidup di dunia agar tidak melakukan perbuatan yang dilarang oleh Allah, perbuatan maksiat dan perbuatan jahat sebab semua itu akhirnya hanya akan menyengsarakan manusia sesudah memasuki ke jaman kelanggengan. Di sarnping itu telah dianjurkan pula agar manusia yang masih hidup di dunia ini mau mencari sarana untuk kebahagiaan di alarn kelanggengan. Sebab orang hidup ini semua pasti akan meninggal dunia dan sesudah itu hanya dua pilihannya yaitu sorga dan neraka.

Untuk itu semua terserah kepada manusia tergantung pada niat dan kemauannya, tergantung dari pengendalian diri dan tergantung dari sikap dan perbuatan mereka sehari-hari di dunia. Kesuksesan itu hakekatnya tergantung dari niat dan usaha masing-masing manusia.

D. KESIMPULAN.

Dari uraian yang dikemukakan dalarn peninjauan latar belakang penulisan dan isi Buku Sepiritisme tersebut dapat kiranya kita ambit suatu kesimpulan antara lain:

Semua agama telah memberikan ajaran bahwa kehidupan manusia di dunia ini tidak ·langgeng dan sifatnya sementara. Semua yang telah dilakukan di dunia harus dipertanggung jawabkan dimuka Tuhan. Barang siapa yang berbuat baik ·menurut perintah Tuhan akan. hid up bahagia dan sejahtera serta akan menerima kenikmatan di akherat sedang mereka yang ingkar dan melanggar perintah Tuhan akan mendapatkan siksa kesengsaraan dan kepedihan di alarn akherat nanti.

Untuk menghadapi kehidupan dunia yang penuh dengan godaan dan cobaan manusia hendaknya selalu memupuk Iman, mempertebal keyakinan dengan senantiasa mencari ilmu keagarnaan serta santapan rokhani. Dengan Iman dan ilmu serta penyirarnan rokhani secara te:rus menerus Insya Allah godaan setan akan dapat diatasi dan dijauhi sehingga hidupnya selarnat.

Ajaran dan petunjuk dari Buku Sepiritisme tadi tidak hanya berlaku sewaktu buku itu dikarang namun sampai masa kini dan yang akan · datang masih sangat dibutuhkan, apalagi dengan semakin berkembang dan majunya tehnologi modem yang kadang-kadang akan melupakan rnanusia dari ilmuilmu keakheratan dan ilrnu agama. Maka sepantasnyalah apabila buku ini nanti setelah diterjemahkan dan dikaji ni- _ lainya dapat dijadikan bacaan bagi masyarakat luas .

··-.. . ·I ' .

... . ) c i , J ,. '1 J t. f .. .. t f t\ 't: l 'l � • ,..,.. r I d ..... .:tt1 f"I r �' • _)/' . ' r, rr ,

DAFTAR PUSTAKA '

� - . . ( 1. Firth, �., Tjiri-T/iri ban Ala!'1 Hidup· Ma��sia, S�mur Bandung, Bandung, 1 961. 2. Jong, de, S. Dr., Sa/ah Satu -Sikap Hidup Orang Jawa, Kanisius, Y ogy akarta, 1 96 7. 3. Koentjaraningrat, Prf. Dr., Persepsi Tentang Kebudayaan Nasional, Lembaga Research Kebudayaan Nasional, LIPI, 1982. 4. --- , Manusia Dan Kebudayaan Indonesia, Djembatan, Djakarta, 1 969. 5. Padmasukatja, E., Ngengrengan Kasusastran Djawa, Hien Hoo Sing, Jogyakarta, 1 958. 6. ---, Pedoman Alih A ksara, Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia Dan Daerah, Departernen Pendidikan Dan Kebudayaan,. 1 981. 7. Prawiraatmadja, Bau Sastra Djawa Indonesia I dan //, Gunung Agung, Jakarta. 1 98 1 . 8. Poedjosoedarmo, Soeporno dkk., Tingkat Tutur Basa Jawa, Pusat Pembinaan Dan Pengernbangan Bahasa, Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Jakarta, 1 979. 9. Poerbatjaraka, R.M.NG. Prof. Dr., Kepustakaan Djawi, Djambatan, Djakarta, 1 964.

1 0. Tim Peneliti, Ungkapan Tradisional Sebagai Sumber Informasi Kebudayaan Daerah Jawa Tengah, Proyek IDKD Jakarta, 1 984.