Baca PDF (OCR): Microsoft Word - HIKAYAT TAJUS SALATIN FIX 2.docx

T.A.Sakti,dkk.

Tajussalatin -HikayatJilidII

KEMENTERIANPENDIDIKAN,KEBUDAYAAN,RISETDANTEKNOLOGI DIREKTORATJENDERALKEBUDAYAAN BALAIPELESTARIANNILAIBUDAYAPROVINSIACEH 2022

HIKAYAT TAJUS SALATIN (JILID II)

Drs. Teuku Abdullah, S.H., M.A. (T.A. Sakti) Drs. Mohd. Kalam Daud, M.Ag. Ahmad Fauzan, M.A.

T. Bahagia Kesuma, S.Pd., M.Pd. Sufandi Iswanto, S.Pd., M.Pd. Cut Yusriana

KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET DAN TEKNOLOGI DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN BALAI PELESTARIAN NILAI BUDAYA PROVINSI ACEH 2022

Undang-undang Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 2014

Tentang Hak Cipta

Lingkup Hak Cipta

Pasal 1

Hak Cipta adalah hak eksklusif pencipta yang timbul secara otomatis berdasarkan prinsip deklaratif setelah suatu ciptaan diwujudkan dalam bentuk nyata tanpa mengurangi pembatasan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.

Ketentuan Pidana

Pasal 113

Setiap Orang yang dengan tanpa hak melakukan pelanggaran hak ekonomi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf i untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp. 100.000.000 (seratus juta rupiah).

Setiap Orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin Pencipta atau pemegang Hak Cipta melakukan pelanggaran hak ekonomi Pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf c, huruf d, huruf f, dan/atau huruf h untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp. 500.000.000,- (lima ratus juta rupiah).

Setiap Orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin Pencipta atau pemegang Hak Cipta melakukan pelanggaran hak ekonomi Pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf a, huruf b, huruf e, dan/atau huruf g untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 4 (empat) tahun dan/ atau pidana denda paling banyak Rp. 1.000.000.000,- (satu miliar rupiah).

Setiap Orang yang memenuhi unsur sebagaimana dimaksud pada ayat (3) yang dilakukan dalam bentuk pembajakan, dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp. 4000.000.000,- (empat miliar rupiah).

Hikayat Tajus Salatin (Jilid II)

Penanggungjawab

Drs. Nurmatias (Kepala Balai Pelestarian Nilai Budaya Provinsi Aceh)

Penulis

Drs. Teuku Abdullah, S.H., M.A. (T.A. Sakti) Drs. Mohd. Kalam Daud, M.Ag. Ahmad Fauzan, M.A. T. Bahagia Kesuma, S.Pd., M.Pd. Sufandi Iswanto, S.Pd., M.Pd. Cut Yusriana

All rights reserved Hak cipta dilindungi Undang-Undang Hak Penerbitan pada Balai Pelestarian Nilai Budaya Provinsi Aceh Isi di luar tanggung jawab Percetakan ISBN: 978-623-6107-03-4

Editor Hermansyah

Desain Sampul Faiz Basyamfar

Tata Letak Isi Irsyakdiah

xiv + 164 hlm: 15,5 x 23 cm Cetakan pertama, November 2022

Penerbit: Balai Pelestarian Nilai Budaya Provinsi Aceh Jl. Twk. Hasyim Banta Muda No. 17, Gampong Mulia, Kuta Alam Banda Aceh, Aceh, 23123

SAMBUTAN KEPALA BALAI PELESTARIAN NILAI BUDAYA PROVINSI ACEH

Bismillahirrahmanirrahim, Alhamdulillahirabbil alamin,

Sebuah kehormatan bagi Balai Pelestarian Nilai Budaya Provinsi Aceh dapat menerbitkan satu dari sekian banyak manuskrip kuno yang telah dialihaksarakan dan dialihbahasakan agar dapat mudah dibaca dan dimengerti oleh masyarakat. Naskah Tajussalatin merupakan salah satu yang paling populer di dunia karena di dalamnya berisi pedoman hidup para pemimpin.

Apresiasi kami tujukan kepada para penulis karena telah berhasil mengkaji keseluruhan naskah dan akhirnya dapat menemui pembacanya dalam dua jilid. Setelah pembahasan tentang pembentukan pemimpin di jilid I, jilid II berisi petunjuk dan tatacara yang berlaku dalam sebuah kerajaan atau kepemimpinan dalam masyarakat. Selanjutnya pasal-pasal di jilid II bisa menjadi panduan dalam menghadapi masalah yang timbul dalam masyarakat.

Semoga buku ini akan bermanfaat bagi masyarakat, khususnya para calon pemimpin masa depan. Terima kasih kepada semua pihak yang telah terlibat hingga terbitnya buku ini.

Banda Aceh, September 2022

Plt. Kepala Balai Pelestarian

Nilai Budaya Provinsi Aceh

Drs. Nurmatias

NIP 196912261997031001

PENGANTAR PENULIS

Buku Hikayat Tajus Salatin merupakan salah satu karya dalam bahasa Aceh dan dinarasikan dalam bentuk terjemahan bahasa Indonesia dan pengenalan isinya. Tujuan utamanya untuk dapat diakses dan dibaca oleh banyak orang, termasuk yang tidak memahami Bahasa Aceh. Oleh karenanya, buku Hikayat Tajus Salatin Jilid II ini melengkapi karya yang sama sebelumnya.

Pada edisi naskah Tajus Salatin jilid I, kita telah membahas 11 pasal yaitu antara lain Pasal Pertama tentang Kewajiban Mengenal Diri, Pasal Kedua tentang Kewajiban Mengenal Pencipta, Pasal Ketiga tentang Sadar terhadap Kehidupan Dunia, Pasal keempat tentang Insaf terhadap Kematian, Pasal Kelima tentang Sejarah AsalUsul Kerajaan, Pasal Keenam tentang Raja Wajib Berlaku Adil, Pasal Ketujuh tentang Raja Beriman dan Bertakwa, Pasal Kedelapan tentang Raja-Raja yang Adil, Pasal Kesembilan tentang Raja-Raja yang Zalim, Pasal Kesepuluh tentang Menteri-Menteri Raja, Pasal Kesebelas tentang Sekretaris Raja.

Adapun kandungan Naskah Hikayat Tajus Salatin jilid II akan membahas 11 pasal lanjutannya yang membahas berkaitan dengan Pasal Kedua belas tentang Pegawai Raja, Pasal Ketiga belas tentang Adab Bagi dan terhadap Raja, Pasal Keempat belas tentang Pendidikan Anak (Calon Raja), Pasal Kelima belas tentang Semangat dan Tekad yang Kuat Seorang Raja, Pasal Keenam belas tentang Raja Harus Berbudi Luhur, Pasal Ketujuh belas tentang Syarat-Syarat Menjadi Raja, Pasal Kedelapan belas tentang Raja Berilmu Pengetahuan, Pasal Kesembilan belas tentang Raja Menguasai Ilmu Firasat (Ilmu Jiwa), Pasal Kedua puluh tentang Sosial Kemasyarakatan Raja, Pasal Kedua puluh Satu tentang Mengadakan Perjanjian (MoU) Kerajaan, Pasal Kedua puluh Dua tentang Raja Harus Berhati Murah.

Banyak kendala dan rintangan yang dihadapi dalam menyusun buku ini, bahkan pada tahap-tahap kecil sekalipun, tetapi harus detail, seperti penyesuaian kata dan kalimat pada terjemahan teks bahasa Indonesia. Tentu masih banyak hal-hal lainnya yang semuanya dihadapi saat proses buku ini.

Di sini, kami sangat berterima kasih kepada Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Aceh yang telah memfasilitasi terbitnya buku ini. Demikian, terima kasih kami kepada Sdr. Hermansyah, dosen Prodi SKI Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry, sebagai editor buku ini. Juga kepada seluruh pihak yang telah berkontribusi secara langsung ataupun tidak langsung.

Sebagai penutup, kami menyadari bahwa buku ini masih banyak kekurangan dan kesalahan. Saran dan ide para pembaca tentu akan sangat membantu dalam penyempurnaan buku ini ke depannya.

Selamat membaca!

Banda Aceh, Mei 2022

Tim Penulis

PENGANTAR EDITOR

Sebagaimana dipahami banyak orang, bahwa teks naskah Tajus Salatin sebuah teks tatanegara di kerajaan Aceh yang dapat dimaknai “mahkota raja-raja” disusun (dikarang) oleh Bukhari al-Jauhari dalam bentuk prosa berbahasa Melayu/Indonesia.

Naskah ini menarasikan tentang etika kepemimpinan yang diasumsi ditulis pada zaman sultan Alauddin Ri`ayat Syah bergelar Sayyid al-Mukammil (1590- 1604 M). Pengaruh dari Tajus Salatin merebak ke beberapa wilayah, Raffles misalnya, menyatakan bahwa pemerintahan Singapura pada zamannya mengacu kepada asas-asas di dalam naskah ini.

Pada abad ke-19, adaptasi juga di kraton Yogyakarta dan Surakarta dalam versi Jawa disebut Serat Tajus Salatin. Penerjemahan juga pernah dilakukan ke bahasa asing; bahasa Belanda (Roorda van Eijisinga, 1827), bahasa Perancis (A. Marre, 1878), dan ke bahasa Inggris (E Winstedt, 1920).

Naskah Hikayat Tajus Salatin dalam bahasa Aceh tentu berbeda dengan bahasa Melayu dalam bentuk prosa. Hikayat berbahasa Aceh cukup familiar di tengah masyarakat yang berawal dari seni tutur dan menyebar ke tradisi tulis. Sebagaimana saat ini ditemui banyak naskah berbahasa Aceh, namun sangat minim kajiannya. Faktor utama adalah pada kemampuan membaca teks Aceh di mana di dalam dunia pendidikan formal sama sekali tidak diajarkan.

Sembari itu, pelajaran-pelajaran membaca teks Arab Jawi sering luput dalam dunia pendidikan informal dan bahkan di perguruan tinggi Islam. Sebagian besar para pembaca teks Arab Jawoe (Jawi dalam Bahasa Aceh) dikarenakan sering membaca teks Jawi berbahasa Melayu atau Indonesia.

Perkembangan syair Bahasa Aceh di Aceh pun beralih dari lisan kepada tradisi tulisan sejak abad ke-19, tepatnya periode kolonial di Aceh. Pada saat itu, tradisi tulis didukung oleh para kepentingan kolonial untuk memperoleh informasi dan karya intelektual lokal (Aceh).

Keperluan tersebut membangkitkan beberapa “intelektual lokal” untuk menulis syair-syair yang selama itu ditutur di tengah masyarakat, selain mendapatkan prestise dari pemerintahan kolonial, juga memperoleh tempat dan posisi tawar yang baik di tengah masyarakat dan pemerintah kolonial saat itu.

Hikayat dan nazam (Aceh: nalam) merupakan salah satu bagian dari tradisi bersyair di Aceh yang cukup berkembang. Tentu ada pilihan-pilihan (genre) sesuai dengan isi dan narasi yang berkembang pada saat itu, dan terus dipertahankan hingga periode kemerdekaan, bahkan hingga saat ini. Salah satunya adalah Hikayat Tajus Salatin ini, buku ini menjadi sebuah pegangan dan bacaan penting bagi masyarakat. Tradisi syair yang telah menuntun masyarakat Aceh untuk terus berpegang teguh kepada agama dan adat istiadatnya.

Buku Hikayat Tajus Salatin menggambarkan betapa banyak petuah yang dituangkan di dalamnya, di mana petuah tersebut menjadi pelajaran sekaligus peringatan kepada anak-anak, muda mudi, para pemangku pemerintahan, hingga kepada pemimpin negara (baca Raja).

Hikayat tersebut tidak hanya sebatas sebuah karya sastra dan “syair” yang didendangkan, namun -dan sebenarnyaharus diresapi makna dan pesan yang disampaikan di dalamnya. Sebab, pesan-pesan tersebut pada hakikatnya untuk memberi sebuah pelajaran berharga sekaligus cermin bagi seluruh pihak.

Mengingat fungsi dan kedudukannya hikayat seperti yang diungkapkan di atas, narasi dan sosialisasi terhadap hikayat dari tradisi sastra lisan itu mutlak. Bahkan dalam pelaksanaannya mendesak dilakukan semacam workshop atau pelatihan untuk dapat dihidupkan tradisi tersebut di generasi muda, sebagaimana disebutkan bahwa tradisi lisan dan tulis hikayat semacam ini semakin luntur dan berkurang penuturnya.

Akhirnya, buku ini akan menjadi salah satu yang mewarnai tradisi hikayat di Aceh dalam konteks kekinian. Semoga ke depan lahir buku hikayat-hikayat lainnya yang tentu akan sangat bermanfaat untuk generasi ke depan.

Editor

Hermansyah

PERTANGGUNGJAWABAN EDISI

Alih bahasa naskah Aceh ke bahasa Indonesia bertujuan untuk memudahkan bacaan bagi kalangan umum. Maka pengalih bahasa harus konsentrasi penuh untuk menilai dan memahami teks di setiap kata dan kalimat, sehingga dapat dipertanggung jawabkan, apalagi menemukan kata-kata arkeis atau bahasa yang jarang digunakan di era sekarang ini.

Sebagaimana disebutkan bahwa pertanggung jawaban edisi naskah bertujuan memahami struktur dan kode-kode dalam pengalihan aksara dan bahasa. Sebab di dalamnya bukan hanya bahasa Aceh, tetapi juga terkandung bahasa Melayu dan bahasa Arab, bahkan sebagiannya mengutip Hadist Nabi dan ayat-ayat Alqur’an.

Maka untuk melakukan standarisasi dalam pedoman edisi teks dengan merujuk kepada SKB Menteri Agama RI, Menteri Pendidikan dan Menteri Kebudayaan RI No. 158/1987 dan No. 0543b/U/1987 Tertanggal 22 Januari 1988.

Sedangkan penggunaan/penulisan bahasa Aceh merujuk kepada buku Kamus Aceh-Indonesia karya Aboe Bakar, 1985 Jilid I dan II. (Aboe Bakar, 1985) yaitu terjemahan Bahasa Aceh ke bahasa Indonesia.

Lebih dari itu, penulis berinisiatif untuk melakukan perbaikan dan penyempurnaan sepanjang tidak menghilangkan konteks teks naskah tersebut. Kegiatan transliterasi dan transkripsi ini meliputi pemberian tandatanda sesuai standar dalam bahasa Indonesia (pungtuasi, koma, titik koma, tanda hubung, paragraf dan sebagainya), antaranya:

a) Kata bahasa Arab, ayat Alquran dan tulisan penting lainnya yang belum termasuk dalam KBBI akan ditulis miring.

b) Judul, Bab dan atau Subbab akan ditulis tebal dan miring

c) Pemakaian huruf besar pada awal kalimat atau penyebutan lain didasarkan pada sistem EYD dalam bahasa Indonesia.

d) Beberapa tanda yang digunakan dalam suntingan teks:

a. [ ] : untuk menandai tambahan teks.

b. ( ) : untuk menandai teks ditambah/ diperbaiki

e) Kata yang merupakan varian arkais atau bentuk lain dari kata yang umum digunakan, akan ditranskripsi seperti pada teks asli.

Pedoman SKB Menteri Agama RI, Menteri Pendidikan dan Menteri Kebudayaan RI No. 158/1987 dan No. 0543b/U/1987 Tertanggal 22 Januari 1988.

DAFTAR ISI

SAMBUTAN KEPALA BALAI PELESTARIAN NILAI BUDAYA PROVINSI ACEH ....................................... iv PENGANTAR PENULIS ............................................ vi PENGANTAR EDITOR ............................................. viii PERTANGGUNGJAWABAN EDISI............................. xi DAFTAR ISI ............................................................ xiv 1. ALIH AKSARA ............................................... 1 2. ALIH BAHASA .............................................. 65 3. ANALISIS....................................................... 144 4. PENUTUP ..................................................... 157 DAFTAR PUSTAKA................................................... 164

BAGIAN I Alih Aksara

Pasai dua blah ulôn teuboh, haba peusuroh lôn calitra Beugot tapham he Teungku beh, piké beujroh cit beumeusra

Buet peusuroh na ta tukri, sukee Nabi dum Ambia

Tuto beunar narit suci, bèk geunta gli nyan keu bahaya Ateueh peusuroh nyang peureulee, meunoe lagee bèk meutuka

Allah Ta’ala neubri teuntee, bak Nabi mei peusurohnya Bak peusuroh ulôn bayan, beurkatakan manis suara

Leumah leumbot sunat meunan, meungatakan nyang sijahtra

Fireuman Tuhan ulôn rawi, turon keu Nabi Harun Musa Faqūlaa lahu qaulal laiyīnan, nyan Fireuman Allah Ta’ala Wahé Musa deungon Harun, ajar Fireu’un uleh gata

Leumoh leumbot ta ajaran, narit teuban saka gula Nyoe peusuroh lôn nyatakan, nyang bangsawan bijaksana

Bèk tabriroh bakbuet laknat, deungon kuat beuta jaga

Nyang tamita keubajikan, keujahatan bèk taridla Menyo meunan keulabaan, jeuet bangket nan Ayahnda Di ateueh Ku wajeb saré, deungo akhi nam peukara Leupaih bak hak meunan tabri, wajeb saré tapeulara

Peutama phon lôn kheun laku, lam seumanoe budak itu Ta seumanoe budak itu, ikat laju deungon ija Teuma ta bang wahé akhi, siblah kiri bak teulinga Siblah kanan ta bang saré, di wie lagi kamat gata

Tapeu cicap bri makanan, nyang nekmat nyang lazat rasa Nyang keudua lôn katakan, deungo taulan lôn calitra Uroe tujoh ta khanduri, cuko lagi ngon keupala Ngon hakikah yoh nyan tabri, ulôn rawi nyang keutiga

Umu nam thon ‘oh ka sampoe, ta peurunoe adab mulia Taboh nama nyang got bagoe, keupeut sampoe tujoh thon lama Taeh ngon jih bèkle sapat, meunan syarat nyang mulia Nyang keulimong lôn riwayat, umu meuhat siplôih teuka

Bèk tabrile tinggai seumbahyang, meung jileukang tapoh tadra Ta peurunoe dum sibarang, buet nyang seunang bak agama Teuma nyang nam ulôn teuproe, umu sampoe namblah nyata Neubri isteuri ureueng lakoe, ureueng binoe judo sama

Yoh masa cut peumom budak, cit teumpat bak nyang mulia Ureueng peunyaket batok isak, sinan sinyak bèkmom ridla Inong jeuheuet peukeureuti, sulet lagi ngon doseuta Keunan peumanom bèkcit tabri, turot akhé menan pula

Tayue peumom bak pilehan, meunan taulan nyang sijahtra

‘Oh jeuet tuto peurkataan, tasuroh jih nyan bak agama Peubeuet Quru’an kitab tamam, agama Islam ngon rukonnya Meunan aneuk tabri macam, bèk peukaram bak zalima

Beujituri buet syari’at, peureulee sunat deesya pahla Meunyo meunan le manfaat, donya akhirat lam sijahtra Bèk tabri rab aneuk teuh nyan, peurbuatan jahe dumna Ngon ulama ta peurakan, meunan taulan nyang seumpurna

Hadapan jih ulôn teuproe, beuta pujoe ‘alem nyangna Cit beuta ceula jahe bagoe, peuluwat nyoe aneuk gata Ubak raja peurhukoman, lazem keunan beuji teuka Na biasa eu lakuan, marit lheueh nyan deungon raja

Na jituri hukom adat, na jidapat bak beurkata Na jikeutahwi dum nasihat, meunan got that aneuk gata Peulara aneuk ta hareutoe, seunang dudoe akhé gata Meutan meunan jeuet meupaloe, akhé rugoe aneuk gata

Teuduek ohnan nyang pasai nyan, laen bayan lôn calitra Beuna takieh wahé taulan, seukalian tuha muda Pasai teuma nyang limong blaih, buet tan himmah ulôn nyata Kata Umar radhiyallah, meunoe peuneugah neu calitra

Tan kukalön nyang himmah tan, cit malenkan sangat hina Ureueng himmah ulôn bayan, keu ureueng nyan that mulia Ulôn peugah beurang kasoe, geupeujeuet droe nyan mulia Cit mulia meunan bagoe, taturi droe nyang syaratnya

Saidina Umar meunoe rawi, mulia diri manusia Beuna syarat ta keutahwi, gata hase cit mulia Peurbuatan nyang han patot, bèk tapubuet uleh gata Barang buettan nyang makeusud, nyang han meusambot le bicara

Teuma suroh raja daulat, geubri ingat jeub jeub donya Babah pinto boh peuleukat, dumna rakyat kalon nyata Dalam surat meunoe rawi, he beurang ri manusia Soe nyang deungo haba isteuri, dudoe akhé jeuet ceulaka

Hana laba meubacut meuhat rugoe, beurang kasoe nyang deungo haba Meunan peugah raja nanggroe , ureueng jak woe na jibaca Beuta deungo nyan nasihat, ta ibarat dum syeedara Bube kisah lam riwayat, pham he sahbat raja raja

Teuduek ‘ohnan saboh rawi, laen akhi lôn calitra Ban teurseubut beuta piké, dalam hate cit beumeusra Pasai Nam Blah lôn riwayat, deungo sahbat tuha muda Ureueng berbudi ulôn surat, akai meuhat ulôn nyata

Firman Tuhan nyata meunoe, deungo adoe lôn kheuen makna Kata Tuhan ubak budi, nyata sinoe he syeedara Wahé budi ku peujeuet kah, leubeh indah nibak nyang na Leubeh raya deungon meugah, bak jeumeulah hana nyangsa

Leubeh mulia keubeusaran, hana lawan ngon barang na Pahla seksa dumna insan, amar Tuhan teungoh nyata Sinan nyata suroh teugah, bèk meubantah manusia Laba rugoe dum peurintah, beunar salah bandum nyata Leubeh kureueng beubidaan, seukalian manusia Antara binatang deungon insan, nyata sinan dum peukara Nyan nama budi raba’ī, deungo akhi ulôn nyata Meunoe kata dalam rawi, akai budi ulôn nyata

Sabab budi istana insan, nyang budiman geukheun nama Nyang tan budi nyan hiawan, rupa insan mantong nyang na Kheun ulama meunoe rawi, beurang kari manusia Nyang tan akai ulôn kheun kri, ngon beurbudi meunoe bida

Neuwa jaroe duli hadlarat, neu khideumat hana tara

Syiah tanyong yoh masa nyan, peue na padan pane gata Peubuet tadong di hadapan, peukeurjaaan sinoe peue na Teuma jaweueb le Khalifah, nan Abdullah Thahir nama Geuwa jaroe geuseumeugah, horeumat Syiah hana tara

Nyang troh langkah ulôn teunyoe, hajat kamoe bak Syaikhuna Paleng muka di Syiah roe, sira meunoe neu beurkata Nibak muka neu lihat tan, bicara tan lôn ngon gata Teuma neumoe le Sulotan, reubah pansan raja raya

Reubah digaki Teungku Syiah, duli khalifah neumoe rugha Neu meulakee ubak Allah, sira peugah hai diraja

Ya Tuhanku ya Ilahi, hamba fakir salah raya Ulôn salah nibak Syaikhi, tan sikali ampon hamba

Ulôn jeuheuet raya salah, he ya Allah kalon gata Salah ulôn hana meu’ah, uleh syiah yang mulia Hana neungieng muka kamoe, sabab lôn nyoe jeuheut raya Ulôn jeuheut tan sibagoe, lam donya nyoe hana nyang sa Ulôn salah nibak Syaikhi, ulôn keuji jeuheut raya Keujahatan buet beurang ri, beungeh Syaikhi ateueh hamba Lôn meulakee he ya Allah, buet nyang salah lôn bak gata Keujahatan buet nyang leupah, ampon meu’ah taubat hamba

Lôn horeumat keubajikan, buet salahan lôn peuhina Ulôn tulak keujahatan, teuma lheueh nyan teuka suara Dalam ghayeb geudeungo su, meunoe laku wahé raja Deesya keudum ka teupeuro, beureukat guru Syiah mulia

Dumna deesya habeh suci, Tuhan Rabbi nyang karonya Ngon beureukat khadam Syaikhi, ikhlas hate gata raja Cit seulamat dua nanggroe, troh ‘an dudoe lam sijahtra

Bube geukheun dum muslihat, ikot daulat gata raja Teuma lôn boeh nyang keulapan, dumna insan nbak raja Bèk teukabo di raja nyan, beuna ihsan fakir dumna

Manusia beurang kasoe, teukabo roe ‘ujob ria Keubeusaran hana bagoe, di raja nyoe bèkna suka Hana wajeb ateueh ponyan, di Sulotan peumulia Nabi Musa lôn nyatakan, muliaan manusia

Nyang na adab ngon tawadl’uk, meunan layak manusia Deungon Musa ‘oh meureumpok, gaseh galak hana tara Neu pelara neu tulongan, keudroe neuh nyan yue meudo’a Nyang sikureueng ulôn bayan, dum Solutan geupeulara

Keubajikan soe nyang peubuet, nyang hak patot nyang sibeuna Nyang peulara rakyat makeusud, ulôn seubut nibak raja Ateueh ponyan geubri pangkat, ngon deurajat geupeuraya Geupeuleubeh ngon meurtabat, meunan daulat peumulia

Ureueng peubuet keujahatan, dumna insan ji enanya Ponyan salah bak Sulotan, wajeb meunan raja raja Geupeuhina si bideu’ah, jih geurampah tueng areuta Meunan bangon kutok Allah, bak khalifah peumeureuka Ureueng laen bèk ji ikot, geupeutakot uleh raja Meunyo ponyan raja turot, Tuhan makbud neubri bala Ateueh raja Tuhan laknat, uroe kiamat azeub seksa Balah enanya ateueh daulat, seksa nyang that ateueh raja

Nyang keuh siplôih lôn antarkan, dum Sulotan bijaksana Deungon ingat peurbuatan, lam timbangan kira kira Bèk na lupa raja daulat, ban syari’at bèk meutuka Peurhukuman dum na rakyat, pareksa that uleh raja

Bube kadar keulakuan, peurkataan simak raja Geubicara teuma lheueh nyan, seukalian beusijahtra Pasai Lapan Blah lôn riwayat, eleumei peunyeupat ulôn nyata

Keubeusaran ngon meurtabat, fireuman hadlarat Allah Ta’ala Wa-idh qāla [‘Īsā ibnu Maryama yā Banī] ‘Isrā’īla innī Rasūlullāhi ilaikum mushaddiqān limā baina yadaiya minat Taurāti wa mubassyirā bi-rasūlin, yaktī min ba’dī ismuhu Ahmad Kata ‘Isa ibnu Maryam, neu meukalam ngon umatnya

Bani Israil deungo macam, tuto geupham bandum rata Ubak ulôn suroh Allah, geuyue peugah dum bak gata Dalam Taurat nyata leumah, Rasulullah that mulia Akhé jameuen keusudahan, keuleubihan nabi mustafa

Nama Ahmad keunyataan, Isa meunan neu meusabda Eleumei walayat dumna wali, geukeutahwi manusia Nyan ceureumen hate suci, baten lahe leumah nyata That jeureungeh hate heuning, habeh geungieng dalam lua

Hana padok hana rampeng, hana tabeng leumah nyata Sulaiman Farisi ulôn peugah, deungo lôn kisah he syeedara Kawom Musa nabiyullah, meusyuhu gah sagai donya Eleumei kasyaf cit geuturi, keunal nabi gohlom nyata

Geumeulakeee ubak Rabbi, hana khali geumeupinta Lakee beureukat ngon syeufeu’at, bak Hadlarat Allah Ta’ala Beumeuteumei Nabi Muhammad, yakin geuthat hana tara Meunan pinta Sulaiman Farisi, Tuhan Rabbi kabui pinta

Lahe Muhammad dudoe akhé, Sulaiman Farisi masok agama Jeuet keusahbat Rasulullah, ka meutuah meubahgia Bak walayat waliyullah, geu eu leummah nyang goh nyata Nyang peungeunal eleumei hakeumat, deungo sahbat lôn peukhaba

Dum na falak lôn riwayat, buruj meuhat duablah na

Bintang duablah bintang tujoh, geukheun makruf teuboh nama

Bintang Siyari nama geuboh, keutika roh peuranaknya Dumna hakim peungeutahuan, seukalian manusia Eleumei hekeumat teuduek ‘ohnan, peungeutahuan rupa rupa Eleumei peunyeupat deungon peurasat, na alamat manusia

Maseng maseng na alamat, lam peurasat geu eu tanda Keubajikan keujahatan, seukalian leumah tanda Cit geuturi keunyataan, peungeutahuan leumah nyata Got ngon jeuheut cit geuturi, geukeutahwi dum peukara

Miseue hikayat Imum Syafi’i, geupeureugi saboh masa Baitul Mukaddeh neu beurjalan, meusafaran Imum kita Antara Meuse di teungoh nyan, Ramalah duson troh sampoe ka Meureumpok le ureueng sidroe, Imum geutanyoele jimaba

Troh u rumoh ka jipuwoe, hana bagoe that mulia Meubagoe bagoe ji khideumat, jibri nekmat cati rasa Imum Syafi’i susah neu that, muka pucat duka cita Dumna sahbat tan keutahwi, susah hate di Syaikhuna

Beungoh uroe geupeureugi, Imum Syafi’i peugah sigra Lakee idin ubak ponyan, meuleubehan peumulia Maken susah cit hanaban, peurcintaan Imum kita Teuma geutren geubeurangkat, geujak leugat giduek guda

Di likot Syekh teuka surat, dijok meuhat sigra sigra Syekh teurimong neubacakan, that sukaan hanle duka Mangat hate hana lawan, seuka;ian hireun raya Ubak Imum ditanyong proe, dum sinaroe jipareksa

Dilee lawi lôn eu bagoe, teuma jinoe suka rasa Dilee susah ulôn lihat, nyum susah that di Maulana Teuma jinoe galak meuhat, Imum leugat jaweueb sigra

Imum peugah yoh masa nyan, nyang jeuet laman susah raya

Peurasat ubah keunyataan, jeuet susahan hate hamba Nyang peujamei dum geutanyoe, lôn eu bagoe leumah tanda Keubajikan bak jih tanroe, peurasat kamoe meunan nyata Geutanyoe that ji khideumat, hana dapat meunan sangka

Nyum ka salah sang peurasat, ‘Oh troh surat lahe nyata Limong blah dinar jiyue pasoe, ubak kamoe ka jipinta Mangat hate hana bagoe, peurasat nyoe ubah hana Imum Syafi’i karonyaan, geubri lheueh nyan 30 dinar

Sabab peurasat keunyataan, galak hanban di Maulana Nabi Sulaiman lôn hikayat, masa daulat dalam tahta Dua inong meukeuseumat, jeuet meudawa jih bandua Saboh aneuk peurdawaan, dua ponyan ji meudawa

Sabe dua peungaduan, dua saban kheun aneuknda Bandua jih kheun aneuk droe, meunan bagoe ji meudawa Nabiyullah tahe laloe, hantom meunoe nyangka nyangka Yoh nyan Nabi ka teupiké, hukom neubri sigra sigra

Nabi yue plah neuyue bagi, cit beusabe dua bunda Inong sidroe that sukaan, nyang sidroe nyan jimoe rugha

Han jibri plah aneuk jih nyan, neubri keunan bèk dihamba Keu inong moe neu keumbali, keunan neubri aneuk dawa

Inong galak hana neubri, buet di Nabi neu bicara Pasai Siplôih lom sikureueng, deungo ureueng tuha muda Nyoe peurasat dumna ureueng, bèkna salueng tapham rata Eleumei peurasat lôn nyatakan, ulôn bayan lihat rata

Kata Hakim seukalian, dumna insan ulee raya

Takue paneuk wahé sahbat, nyang alamat jeuheuet raya Nyan alamat keujahatan, wahé taulan piké rata Baho luah lôn nyatakan, alamat nyan tan bicara Beurani that meunan kisah, ulôn peugah ubit teuma Baho ubit tanda salah, peucaya ubah manusia Han peucaya keu berangsoe, meunan bagoe lôn peukhaba Ulôn kisah aneuk jaroe, panyang adoe meunoe tanda Tanda ceureudek hana lawan, peukeurjaan that seumpurna Dada panyang lôn nyatakan, malaih hanban lagi lupa Dada seudang ulôn rawi, tanda zaki got bicara Pruet nyang raya tanda jahe, malee lagi kureueng raya Kureueng rahim keu beurangsoe, meunan bagoe pruet nyang raya Pruet nyang seudang lôn hareutoe, that meubudhoe nyang sijahtra Akai jroh that hana sabe, peukeurti that sampurna Beuteh raya nyang kreueh hate, kureueng budi malee hana Ateuh Islam nyang mustahak, dua plôih hak nyang sibeuna Ateueh raja meunan layak, leupah nibak bahya mara

Eleumei peurasat pihka tamat, pham he sahbat tuha muda Beuna bida dua meuhat, deungon jroh that ngon nyang hina Eleumei peurasat lôn hareutoe, beurang kasoe tahpam beuna Na taturi laba rugoe, dum sinaroe pham sijahtra

Pasai Dua Plôih lôn bayan, meunyatakan rakyat nyangna Dalam nanggroe he Sulotan, dua pasukan rakyat gata Dua peukara beuna tapham, kafe Iseulam beuna bida Bèk teukeuse syahi ‘alam, meunoe macam ulôn nyata

Uroe kiamat keusukaan, leupah inan bahya raja Peurtma phon lôn nyatakan, droe Sulotan bèk peuraya

Geupeulara hamba Allah, di khalifah bèk elanya Ureung teukabo ulôn peugah, bèkna nibak raja Seupeurti ban firman Tuhan, lôn nyatakan wahé raja Innallāha lā yuhibbul mutakabbirīn, beuta yakin bèk syok sangka

Tan neugaseh uleh Tuhan, akan si man teukabo na Hadist nabi deungo daulat, beuta ingat bèk na lupa Layadkhulul jannata mankāna fi, qalbi mitsqāla zarratin minalkibri Hana Syeuruga brurang kari, ube aneuk sawi teukabo na

Nyang keudua lôn nyatakan, raja Sulotan lôn peuhaba Bèk geudeungo peurkataan, keujahatan nyang jiteuka Cit geusaba di khalifah, dudoe sudah geupareksa Teuma hukom beuna salah, meunan peurintah buet dirja

Meugeudeungo peurkataan, keujahatan buet keureuja Binasa buet peurkeurjaan, geudeungoran buet salah na Sabab tamak jihareutoe, jeuet mauploe manusia Sabab deungki jipeugah proe, dum sinaroe jeuet binasa Akhé raja jeuet ceulaan, sabab Sulotan deungo haba Bèk geudeungo buet keujian, wajeb ponyan banci raja Kata hukama dum sinaroe, deungo kamoe peucalitra Man naqala ilaika naqilu ‘angka, ta peucaya kheun Hukama

Jiceula gob bak geutanyoe, wajeb ceula droe meuhat gata Dihadapan urueng ceula gob, jipeugah rhob dinab gata Tan tateugah digata ngob, deesya meusinyok ateuh gata Bak siuroe ulôn rawi, na lelaki sidroe teuka

Duek hadapan Saidina Ali, meudi ceulale manusia Saidina Ali neu kheun meunoe, narit kah roe sia sia Walau beunar ban kakheun nyoe, dikee seungkoe banci raya

Menyo sulet ban kapeugah, kah nyoe salah kubri aja

Raja geuduek saboh sagoe, nyang rab meuntroe tuha tuha Kadang teuka saleh soe soe, jituri nyoe poteuraja Laen rakyat duek beuaseng, bèk toe sampeng deungon raja

Patot meuntroe di geunireng, nyang duek jandreng diwie raja

Nyang keulapan ulôn rawi, raja duli lôn peukhaba Ngon beurangsoe geumeujanji, bèk seukali ubah raja Nyang that jeuheuet dum Sulotan, ngon ‘ayeban hana tara

Bube janji ji peutroh han, raja meunan malee hana Menyo janji peusampaikan, keubajikan ateuh raja Poteu Allah keusukaan, keuseunangan ateueh raja Raja adé lôn peuteuntee, sabab jih lhèe ulôn nyata

Nyang phon janji peusampe mei, meunan lagee ubah hana

Nyang keudua lôn hareuntoe, raja nanggroe teumei areuta Laen nibak hase nanggroe, bèk geupasoe lam beundahara Geubri keudum hamba Allah, keuseudeukah geukaronya Teuma nyang lhèe ulôn peugah, hamba Allah hukom raja Bèk na masam di Sulotan, muka geunyan uleue bisa Bèk deungon kreueh peurkataan, cit melenkan leumoh suara

Nyoe lôn peugah hadist Nabi, neu kheuen rawi le Mustafa

Saboh meuligoe Tuhan jadi, hana sabe lam Syeuruga Indah rupa hana macam, meutatah pualam ngon meutia Padum meuligoe bak manikam, puteh hitam hana tara Teuma tanyong sahbat saré, keusoe geubri ya Saidina

Teuma lheueh nyan jaweueb Nabi, lhèe droe akhi po areuta

Ureueng seumbahyang teungoh malam, teumpat makam po areuta

Keunan karonya Rabbul kiram, meuligoe maknikam neu karonya

Dua ureueng bri makanan, nyang laparan deuek ngon dahga

Keulhèe ureueng lôn katakan, wahé taulan po areuta Nyang meututo leumah leumbot, nyang tan meudhot meusuara Nyan keuh nyang po kalôn seubut, Tuhan makbud nyang karonya Nyang sikureueng ulôn rawi, meunoe duli raja raja

Teuka ureueng beurang kari, horeumat geubi uleh raja Ureueng tuha geuhoreumat, walee beuthat eleumei hana Dum ulama leubeh pangkat, uleh daulat peumulia Nyang na eleumei beurang kari, sabda nabi peumulia

Pangkat leubeh hana sabe, karonya Rabbi akan raja Neubri keukai uleh Tuhan, keubeusaran ngon mulia Hana kureueng meuleubehan, keumeugahan meuganda ganda Nyang keusiplôih ulôn rawi, hukom beurang ri manusia

Deungon inseueh beuna adé, Tuhan Rabbi neu karonya Seumpurna amai teutap iman, gaseh Tuhan akan dia Meunyo dlalem sitree Tuhan, kufur ponyan raja raja Kheuen ulama bandum saré , raja kafe nyang adé na

Tan neuraka keunan neubri, teuma lagi tan Syeuruga Sabab kafe gaseh Hadlarat, neubri teumpat laen pula Nyang keusiblah lôn riwayat, lôn kheun daulat raja raja Ji yue hukom beurang kasoe, beuseuleusoe meunan pinta

Cit beusigra peukeumah roe, meunan bagoe jeuet sijahtra Meunyo lambat ulôn peugah, masok fiteunah akhé masa Cit beusigra keupeukeumah, raja meutuah le that pahla He raja jroh deungo rawi, sabda Nabi ta peurcaya

Saboh amai hana sabe, hana mise umpamanya Leubeuh nibak dum ibadat, hana sapat meunan nyang sa Ngon seudeukah tabri le that, seumbahyang sunat ta keureuja

Meujikoh lom teuma kayee, oh piyoh mei kaban nyang ka Na sibuleuen sabe meunan, keususahan ban sineu na Ladom ureueng jikheun padan, bak Sulotan jak tagisa

Hana daya dum geutanyoe, tajak jinoe ubak raja Bandum ureueng payah hansoe, koh kayee nyoe tan kuasa Lam kawan nyan ureueng sidroe, diponyan roe na bicara Na eleumei ponyan bagoe, jipeugah proe jikheuen haba

Meunoe jikheun uleh ponyan, meunan padan ta bicara Geutanyoe dum bloe makanan, beuet Quru’an ta meudo’a Ta meudike do’a seulamat, bak hadlarat ta meupinta Meunan bangon geumeupakat, bandum rakyat ka jiridla

Takoh kayee kuasa tan, ubak Tuhan ta meupinta Meunan pakat seukalian, bak malam nyan geukeureuja Beuet Quru’an geumeudike, ladom tahle hana reuda Simalam seuntok meunan sabe, hingga pagi teubiet faja

Beungoh uroe geu eu leumah, kayee reubah ka meutimpa Teuma geukheuen ubak Syiah, bube leumah geupeukhaba Alhamdulillah jaweueb Teungku, jak woe laju ubak raja Ka sijahtra takheun laku, panyang umu poteu raja

Hingga jiwoe bandum rakyat, ubak daulat ji peukhaba Raja nanggroe hate mangat, syukor nehmat hana tara Teuma lheueh nyan sabda duli, neu yue pangge rakyat nyang na Gasien miseukin ban sagai be, beujitron le ban sineuna

Habeh teuka seukalian, bak solutan raja raya Teuma tanyong raja yoh nyan, soe na tuan nafsu bawa Soe na hajat na meuutang, peugah rijang ku karonya Teuma seuot ureueng datang, deungon seunang ji beurkata

Dua ribee nam reutoh droe, nyang aku droe hutang pinta Teuma geubri raja nanggroe, dum sinaroe geukaronya

Teuma raja geupeugah lé meugoh mate ajai hamba Bèk tabayeue meunan akhi, raja rawi peugah haba

Meunyo mate teuma kamoe, nyang utang nyoe bayeue gata Ji meudo’a dum sinaroe, geunap uroe ji meupinta Beupanyang umu di Solutan, ubak Tuhan lakee rata Meunan sabe beurang kajan, peurmintaan dum sineuna

Meunoe seubut lam riwayat, cit panyang that umu raja Sireutoh lhèe plôih umu meuhat, keurajeuen daulat sangat lama Nyankeuh raja harap keu Tuhan, do’a insan le lagoina Fakir miskin seukalian, keu raja nyan ji meudo’a

Nyang keunam blah lôn riwayat, raja deelat geukeureuja Beurangkajan beuna ingat, fakir meuhat bèk geulupa Aneuk yatim beuthat gaseh, ureueng la’eh geupeulara Beugeutulong habeh habeh, bèk peujayeh beumulia

Beugeutulong beurang kajan, nyan sukaran manusia Nibak bala seukalian, tulong Sulotan akan dia Geupareksa geunap uroe, raja nanggroe geukeureuja Keuhai sukaran aneuk nanggroe, meunan bagoe buet di raja

Sabab Tuhan dudoe akhé, pareksa le akan raja Uroe kiamat neu tanyong ri, nibak duli raja raja Keuhai faki dum neusasat, Tuhan hadlarat neu pareksa Hadist nabi geuriwayat, deungo daulat raja raja

Malaikat suroh Tuhan, pareksa nyan ubak raja Raja kaya keubeusaran, na tulongan fakir dum na

Yatim miskin la’eh meuhat, na geusasat uleh raja Meunan tanyong malaikat, uroe kiamat ubak raja

Na geutulong keu ureueng nyan, balah Tuhan akan raja Tuhan tulong keu beusaran, muliaan hana tara Meunyo hana meunan duli, Tuhan Rabbi azeueb seksa

Lam neuraka neuyue camci, hana sabe that meureuka Nyang tujoh blah lôn hareutoe, raja meunoe geukeureuja Wajeb geutem peugot nanggroe, na seunang roe rakyat nyang na Peugot titi peugot jalan, sibagoe nyan geukeureuja Mangat seunang sekalian, dumna insan seuntiasa Ureueng meureubot di jalan roe, raja nanggroe yue jak mita Wajeb seksa meunan bagoe, bèk meupaloe rakyat nayng na Meutan meunan di Sulotan, keusukaran akhé masa Uroe kiamat keusakitan, balah Tuhan ateueh raja Bak siuroe ulôn kisah, deungo lôn peugah he syeedara Saidina Umar radhiyallah, kheun khalifah bak Abu Zardara Saidina Uma meunoe tanyong, pakon ureueng seubut hamba Khalifatul Mukminin kata ureueng, jaweueb keunong Abu Zardara Nyang jeuet meunan geuseubutan, tan lupaan dum keureuja Dalam ingat jaga nanggroe, geunap uroe hana lupa Sion kayee si barangsoe, teuma jicue enanya Saboh manok nagob taki, buet pancuri ji enanya

Tan pareksa nibak duli, jeuet teukeuse tuan hamba Kareuna gadoh areuta nyan, milek insan dalam donya Hana patot ji seubut nan, seupeurti ban nyang ka nyata Nyang lapan blah ulôn rawi, raja ra’i dalam donya

Beuna Meunasah hukom geubri, raja duli mangat sijahtra Wajeb geupeudong nyan Meunasah , buet khalifah nyang mulia Beuna Meuseujid beuet khoteubah, meunan nyang sah buet diraja Khatib Bileue geubri gaji, ateueh duli dum beulanja

Nanggroe kafe geubeurangkat, troh bak teumpat kafe teuma Peurjamuan tiga hari, meunan akhi lôn peukhaba

Bak meujamei bèk teukeuse, meunan rawi geucalitra Teuma nyang peuet lôn katakan, bri antusan le kafira Bak Iseulam geubeurjalan, peurkhabaran na ji bawa Bèk na geutheun le Iseulam, meunan macam ulôn nyata

Nyang keulimong kafe tapham, dijih deundam bak agama Bèk na geutheun ulôn rawi, keunam lagi lôn calitra Lheueh Iseulam nyang di kafe, gata saré peumulia Watee Islam jak bak teumpat, kafe meuhat po rumohnya

Keu Iseulam horeumat that, seupeurti rakyat deungon raja Ureueng Iseulam muliaan, bangon tuan deungon hamba Nyang keu tujoh ulôn bayan, lôn katakan nyang sibeunar Teuka Iseulam ulôn peugah, bak jummeulah kafe dumna

Kafe meuhimpon meujamaah, ji peuindah Islam teuka Ateuh Iseulam that horeumat, jibri teumpat nyang mulia Nyang keulapan lôn riwayat, peukayan meuhat kafe nyang na Pakaian Islam bèk jipakoe, meunan bagoe geutham beuna

Nyang sikureueng ulôn teuproe, kafe sinaroe giduek guda Bèk peulana hukom geubri, meunan akhi lôn calitra Bèk seunjata rumoh kafe, hukom ra’i nibak raja Nyang keusiblah incien Iseulam, meunan macam kafe bèk na

Nyang duablah syahi ‘alam, wajeb geutham ra’i raja Arak tuak bèk ji meukat, meunan adat hukom raja Nyang teulhèe blah lôn riwayat, geutham daulat kafe nyang na Arak tuak bèk jimakan, meunan taulan larangr raja

Nyang keupeuet blah lôn nyatakan, peurbuatan nyang ka lama

Hana haroh tinggai kafe, buet nyang rawi lama nyata Peurbidaan Islam ‘ashi, meunan akhi beuna bida Nyang limong blah lôn katakan, perubuatan kafe nyang na

Bak Iseulam bèk laheran, nam blah tuan lôn peukhaba Aneuek cuco dum na kafe, geutham saré bèk boh nama Nama Islam bèk seukali, tujoh blah akhi lôn peukhaba Rumoh kafe seukalian, bèk rab tuan Islam nyangnya

Nyang lapan blah lôn nyatakan, mate taulan kafe teuma Di Iseulam bèk na geumoe, meunan akhi lôn calitra Sikureueng blah lôn rawi, mate kafe kadang teuma Bèk geutanom rab Iseulam, watee macam nyan ji bakar

Meunan bangon wajeb geutham, ohnam tamam he syeedara Ulôn teukheun nyang dua plôih, larang sunggoh nibak raja Ureueng Iseulam bèk ji teuboh, hana haroh bèk keureuja Islam kafe nyan keuh patot, ubah geureubot geuangkara

Meunyo hana nyan jiturot, rumoh geutot tueng areuta Meunan bangon peugot janji, ubah kaphe geuelanya Areuta geutueng aneuk Isteuri, jih geuungki geupeupahna

Pasai dua plôih dua taulan, lôn nyatakan he syeedara Lôn hareutoe murah ihsan, wahé rakan deungo rata Sabda Nabi Rasulullah, deungo lôn peugah tuha muda Asanhi habibullah, wal bakhilu ‘uduwallah Ureueng murah gaseh Rabbi, Tuhan banci nyang kriet raya

Murah mulia hana sabe, ureueng kikir sangat hina Ateueh raja daulat daulat, nyang murah that sangat ‘akla

That mulia leubeh deurajat, donya akhirat lam sijahtra Kata hakim seukalian, nyang ‘ayeban manusia

Hana dijih keubajikan, dum na insan kikir raya

Sireutoh unta Hatam kasad, Tuhan hadlarat nyang karonya Hareuga le bayeue leugat, lhèe peuet lipat yum meuganda

Hatam galak that sukaan, hana lawan galak raya Sireutoh unta laen haluwan, bak antusan geujok sigra Di antusan woe keumbali, peuwoe saré unta unta Bak raja Syam teuma jibri, lihat duli hireuen raja

Sangat hireuen raja nanggroe, bit murah nyoe hana tara Hana ureueng nyang meumeunoe, beurang kasoe hana daya Jeub jeub raja dum unta nyan, sapat pih tan dalam donya Di raja Syam that sukaan, balah yoh nyan raja raya

Sireutoh unta di khaifah, zahab fidlah peudieng rata Dum peukayan indah indah, that barollah peu et sigra

Teuma dijak le antusan, ji beurjalan suroh raja Bak Hatam thi ji hantarkan, peurseumbahan raja raya ‘Oh saré troh ubak Hatam, dum kireman peujok sigra Geuteurimong teuma lheueh nyan, muliaan hana tara

That mulia areuta Sulotan, Hatam yoh nyan geumeuseunda Nyang po unta dilee lawi, geuyue pangge dum sineuna Bandum teuka bak Hatamthi, hadiah geubri keupo unta Unta saboh deungon asoe, bri sinaroe Hatam mulia

Habeh mandum ka jipuwoe, hana sapeue tinggai nyang na Meunan bangon buettan Hatam, lam teukhem khem suka cita Teuma lheueh nyan antusan woe, balaih sinoe Hatam mulia Le hadiah bala bagoe, ‘oh troh sampoe ubak raja

Awai akhé perbuatan, nyang laheran dicalitra Raja Syam deungo haba meunan, seukalian habeh nyata Meunoe jaweueb diraja Syam, hana macam na sitara

Nyang dilee kon sangka waham, saheh tamam murah raya

Hana meunan bak jameuen nyoe, beurang kasoe raja raja Bagoe Hatam murah hansoe, raja nanggroe meunan kata Deungon Hatam hansoe lawan, bit murahan hana nyangsa

Hikayat habeh ka tamat kalam, ngon rahmat Tuhan ka samporeuna

Washallallāhu ‘alā khairi khalqihi Muhammadin wa ‘alā ālihi wa ashhābihi wasallam Wa radhiyallāhu ‘an ashhābihi ajma’īn, Āmīn!

Tamat

BAGIAN II Alih Bahasa

Aku sebut Pasal kedua belas, saya cerita kabar perintah Pahami baik-baik hai, berpikir jernih harus lemah lembut Tahukah kamu pekerjaan utusan, seperti keturunan nabi semua ambia

Bertutur benar bicara suci, jangan gentar dan takut pada bahaya

Pada utusan yang diperlukan, begitulah caranya jangan ditukar

Allah Ta’ala persis memberikan, pada Nabi yang jadi pesuruhnya

Pada utusan aku katakan, berkata-kata manis suara Lemah lembut sunat demikian, mengatakan yang sejahtera

Firman Tuhan ku riwayatkan, turun kepada Nabi Harun dan Musa

Faqūlā lahu qaulan laiyinan, itu firman Allah Ta’ala Wahai Musa dengan Harun, ajari Fir’aun oleh anda Dengan lemah lembut engkau ajarkan, bicaramu laksana gula

Raja duduk harus terpisah, demikian adat raja-raja Raja duduk suatu tempat, yang dekat dengan menteri dan ketua-ketua

Mungkin datang seseorang, dia akan mengenal inilah raja Rakyat duduk ditempat lain, jangan dekat dengan raja

Yang pantas menteri disampingnya, yang duduk di kiri raja Yang kedelapan aku riwayatkan, raja duli saya khabarkan Jika berjanji dengan seseorang, jangan sekali-kali raja mengingkarinya Sultan jahat jika melakukan itu semua, sungguh sangat hina

Semua janji tak ditepatinya, raja demikian tak punya malu Jika janji ditepati, itu tanda raja yang baik Tuhan kita sangat suka, sangat senang pada raja Raja yang adil saya ceritakan, aku nyatakan ada tiga bagian Yang pertama janji harus ditepati, demikianlah sifatnya jangan diingkari Kedua saya nyatakan, jika raja negeri menemukan harta Selain dari hasil negeri, jangan dimasukkan dalam perbendaharaan Berikanlah kepada semua hamba Allah, berikanlah untuk sedekah

Kemudian yang ketiga aku nyatakan, ketika raja menghukum hamba Allah Sultan jangan bermuka masam, mukanya seperti ular berbisa Jangan berbicara dengan kasar, melainkan dengan suara lembut Ini kukatakan Hadist Nabi, dinyatakan oleh Nabi Mustafa

Sebuah istana akan Tuhan jadikan, dalam surga Bentuknya indah megah sekali, bertahtakan pualam dan mutiara

Dari segala mara bahaya, agar sultan menolong kita Raja memeriksa setiap hari, raja negeri selalu bèkerja Tentang kesukaran anak negeri, demikianlah pekerjaan raja

Karena Tuhan diakhirat nanti, raja akan diperiksa Hari kiamat akan ditanyakan, pada Duli raja – raja Tentang orang fakir semua, Tuhan hadharat akan memeriksa Hadist Nabi meriwayatkan, dengar saudara para raja

Tuhan menyuruh malaikat, untuk memeriksa akan raja Raja kaya dan megah, ditolongkah semua orang fakir Semua anak yatim orang miskin, harus dicari oleh raja Malaikat akan menanyakan, hari kiamat pada raja

Adakah memberi pertolongan pada orang itu, Tuhan akan membalas Tuhan akan memberi kejayaan, dan kemuliaan tak terkira Jika raja tidak berbuat begitu, Tuhan Rabbi akan memberi azab dan siksa Dalam neraka disuruh, karena Tuhan sangat murka

Yang ketujuh belas aku sebutkan, raja harus melakukan ini Raja wajib membangun negeri, agar rakyat senang semua Membuat jembatan dan jalan, seperti itu harus dilakukan Agar senang semuanya, semua insan senantiasa

Para perampok) yang di jalan, disuruh cari oleh raja negeri Mereka wajib dihukum, agar rakyat tidak susah Jika sultan tidak melakukan itu, akhir masa mendapat kesukaran Hari kiamat akan disiksa, Tuhan balas kepada raja

Pada suatu hari saya kisahkan, dengar kukatakan wahai saudaraku Saidina Umar radhiyallah, kata khalifah pada Abu Zardara

Washallallāhu ‘ala khairi khalqihi Muhammadin wa ālihi wa ashhābihi wasallam Wa radhiyallāhu ‘an ashhābihi ajma’īn, Āmīn!.

Tamat

BAGIAN III Analisis

Pembahasan dalam pasal-pasal yang tertera pada Kitab Tajus Salatin karangan Bukhari al-Jawhari lebih banyak menekankan pada perkara-perkara etika dan hukum tata negara. Sesuai dengan judul kitab bersejarah dalam khazanah literasi Aceh yang kurang lebih bermakna “mahkota para sultan” ini, sesungguhnyalah segala perihal yang terkandung di sana merupakan fondasi akhlak sosialpolitik dan kebudayaan yang harus dimiliki seorang raja atau pemimpin utama. Polah tingkah sekecil dan sedetil apapun yang menjadi ciri-ciri seorang pemimpin yang bermoral diuraikan dan diberikan komentar berdasarkan kaidah Quran dan Hadits.

Ditambah lagi dengan merujuk pada surah-surah dari kitab lain yang dipakai sebagai penguat argumentasi penulis Kitab Tajus Salatin telah memperkaya ulasan strategis bagi kesempurnaan isi kitab. Lebih dahsyat disebut kitab tatanegara dunia Melayu karena isi kandungannya masih dipakai hingga awal abad 20 Masehi di kerajaan-kerajaan besar Nusantara hingga

Semenanjung Melayu. Hal tersebut pernah disebutkan oleh pendiri dan penguasa Singapura pertama; Raffless, yang menyaksikan bagaimana ketika itu kitab Tajus salatin masih tersebar di kalangan raja-raja Melayu yang masih berkuasa di bawah pengawasan kolonial Inggris.

Pada seluruh kitab tersebut terdapat 22 pasal. Dari pasal ke 1 sampai pasal ke 11 perihal kehadiran manusia di muka bumi sebagai khalifah Allah dijelaskan dengan sangat mendalam. Tentang bagaimana manusia mengenal Tuhan dengan lebih dahulu mengenal dirinya menjadi dasar utama filsafat sosial kemasyarakatan. Artinya, kesadaran ketuhanan, keberadaan dan kewajiban manusia di dunia hingga sakaratul maut menjadi pedoman dalam mengatur kehidupan masyarakat.

Selanjutnya diulas bernas persyaratan manjadi seorang raja yang adil lengkap dengan tatacara yang berlaku manakala melakukan urusan-urusan publik. Dalam salah satu pasal diterangkan tentang seorang raja non-muslim yang adil, meskipun beragama bukan Islam.

Penulis kitab ini juga menerangkan beberapa trik dalam mencari dan menemukan para pengawal yang dapat dipercaya dan tidak mudah berkhianat pada raja dalam segala aktifitas formal dan informal kerajaan, disamping seorang juru-tulis (kerani) yang mempuni agar segala pekerjaan persuratan dapat berjalan dengan tertib dan terkontrol.

Dari 11 pasal terakhir dalam kitab tersebut, yakni dari pasal 12 hingga pasal 22 berisi petunjuk dan tatacara yang berlaku dalam sebuah kerajaan atau kepemimpinan dalam masyarakat. Pada pasal-pasal itu termaktub di sana kode etik menjadi pegawai atau pesuruh para raja, segala syarat yang harus dipenuhi untuk menjadi seorang abdiraja yang baik.

Selanjutnya juga diterangkan dengan mendalam dan luas sekali peri-sikap seorang raja dalam menghadapi segala masalah yang timbul dalam masyarakat dan kebijakan apa saja yang mesti diambil manakala melakukan komunikasi dan diplomasi dengan raja-raja non-muslim.

Beberapa pasal juga membicara tentang hak-hak yang didapatkan seorang anak dari orang tua mereka, tentang sifat-sifat yang berbudi tinggi untuk dimiliki oleh semua orang agar mendapat kebaikan dalam kehidupan serta pembahasan secara bernas mengenai fungsi akalbudi. Yang menarik dari pasal-pasal di atas adalah dicantumkan sebuah pasal yang membicarakan tentang ilmu firasat dan qiafah untuk mengenal kepribadian manusia. Hal ini dirasakan amat penting lagi bermanfaat bagi seorang raja kelak ketika ia naik tahta dan berkuasa penuh atas sekalian rakyatnya.

Ada banyak peristiwa sehari-sehari, baik dalam bidang hukum, politik, keamanan, agama, kesejahteraan sosial, bahkan adat-kebudayaan yang memerlukan kebijaksanaan raja untuk menetapkan aturan. Disamping mendengar nasehat para pemangku kepentingan seperti wazir, kadhi malikul adil, sjahbandar dan staf ahli kerajaan, pada akhirnya raja juga harus mengerahkan segenap potensi batin dan mental pribadinya untuk memutuskan mana yang terbaik dari sebuah kebijakan kerajaan untuk rakyat. Di situlah peran ilmu firasat dan qiafah bagi raja. Uraian tentang ilmu tersebut akan dijelaskan nanti.

Dalam pasal 12 dan 13 amat terang disyarah mengenai kekuatan para utusan raja yang akan mengantar kabar serta hal ihwal yang berlaku di dalam negeri kepada raja-raja luar negeri. Mereka adalah Duta Besar-Duta Besar kerajaan yang berkuasa penuh dalam kancah percaturan politik internasional, wakil raja dalam diplomasi politik serta juru bicara resmi dalam forumforum dunia. Maka dari itu, dalam kitab ini pekerjaan mereka didudukkan setara dengan pekerjaan seorang nabi yang membawa “risalah kerajaan”.

Sebagaimana nabi atau pesuruh Tuhan, para diplomat kerajaan harus menjadikan pekerjaannya sebagai hukum wajib dan berlaku sopan dalam tutur-kata adalah berhukum sunat. Amaran itu dinisbahkan kepada sepotong ayat dalam surat Thaha:44 yang menyatakan bahwa Tuhan menghendaki Musa dan Harun untuk bertutur dengan lemah lembut kepada Fir’un yang menolak untuk beriman. Jadi tugas para rasul-anbiya Tuhan tak jauh berbeda dengan tugas para Duta Besar sebuah negara yang dikirim untuk mengabarkan pesan-pesan penting dan mungkin rahasia kepada dunia luar.

Daripada itu, para utusan raja selalu diikuti oleh seorang ajudan rahasia yang disuruh raja untuk merekam semua tindak-tanduk sang utusan tatkala bermuka-muka dengan para tamu dan pihak asing. Ajudan rahasia ini akan menjadi saksi kelak dihadapan raja; apakah sang utusan resmi berkata benar apa adanya atau berdusta pada raja. Andai dusta utusan terbukti dan hasil penyidikan kaum telik-sandi kerajaan membuktikan ia bersalah, maka hukuman juga tak luput ditimpakan pada setiap utusan yang tak bèkerja dengan baik sehingga mengganggu hubungan internasional antar kerajaan.

Disinggung pula peri-sifat para pegawai negeri kerajaan yang benar-benar dapat diandalkan dalam menuntaskan sekian persoalan-persoalan administrasi negara. Ada 25 sifat utama disebutkan dalam kitab ini untuk menemukan para pegawai negeri terbaik; pertama, seorang pegawai kerajaan harus mengakui bahwa hak Allah berlaku untuk raja dan mengakui bahwa raja adalah hamba Allah; kedua, pegawai kerajaan harus mencintai rajanya; ketiga, harus jujur dan segala perkataannya diridhai Allah dan rajanya; keempat, harus lebih takut kepada Allah daripada rajanya; kelima, harus membantu pekerjaan raja; keenam, mengingatkan rajanya ketika ia salah.

Perihal ketujuh, harus tunduk pada perintah baik dari raja dan menolak perintah jahat; kedelapan, harus sopan penuh tatakrama saat menghadap raja; kesembilan, memenuhi semua permintaan raja dengan segera; kesepuluh, mestilah tajam penglihatan dan pendengaran ketika bercakap-cakap dengan raja; kesebelas, jangan berbisik-bisik diantar mereka saat berhadapan dengan raja; kedua belas, jangan menjawab jika raja tak bertanya; ketiga belas, jangan memotong pertanyaan raja kepada orang lain kecuali mereka tidak bisa menjawab; keempat belas, sanggup menjaga rahasia raja; kelima belas, pegawai kerajaan harus jujur dan sesuai perbuatannya; keenam belas, harus menjaga nama baik raja dan mencegah orang menjelekkan raja; ketujuh belas, bersukacita dalam bèkerja;

Sifat pegawai bermutu yang kedelapanbelas, ikhlas bèkerja tidak berharap pujian dari raja; kesembilan belas, jika hendak menyampaikan sesuatu pada raja maka pilihlah saat yang tepat untuk bicara; keduapuluh, jika raja memberi pemuliaan dan penghargaan atas kerjanya maka jangan sombong; keduapuluh satu, jika raja marah jangan ambil hati dan dendam; keduapuluh dua, jika raja murka pada seseorang maka berlalu dari sana; keduapuluh tiga, harus bersungguh-sungguh dalam menjalankan amanat raja; keduapuluh empat, jangan memperburuk citra raja pada pihak lain dan yang terakhir, pegawai kerajaan harus mengasihi rajanya lebih dari nyawa, harta dan ibu-bapaknya serta anak-anaknya sendiri.

Dari paparan di atas terang sekali bahwa kedua pasal itu memberi gambaran ideal tentang sosok utusan atau Duta Besar dan citra diri teladan pegawai sebuah negara, dimana peranan kedua mereka sangat strategis menopang keberadaan dan laju perkembangan sebuah negara menuju puncak gemilang. Tanpa kriteria dan sifatsifat tersebut sangat mungkin sebuah negara akan kropos dan hancur oleh cacat adminitratur yang khianat.

Misal, para diplomatnya yang membelot ke negara lain dan menjadi memata-matai negaranya sendiri, atau para pegawai kerajaan yang bèkerja diam-diam untuk pihak asing dengan membuka aib raja pemerintah negeri sendiri. Sama ada, pegawai negeri yang tidak aktif bèkerja di kantor tapi lebih banyak membuang waktu dalam urusan pribadi, bukan melayani kepentingan publik. Inilah negara gagal, istilah hari ini.

Kepribadian yang bermutu tinggi dan berbudi mulia yang dihasilkan oleh sebuah bangsa dan negara tiada lepas dari peranan keluarga sebagai unikum terkecil dalam masyarakat. Tak heran kemudian dalam pasal 14 sampai 16 kitab ini, pengarang menempatkan pembahasan mengenai metode pendidikan anak sejak lahir sampai ia dewasa, menjadi pemimpin yang bijaksana dan berbudi luhur serta perihal akal baik dan buruk dari orang yang sudah berakal (aqil).

Sebenarnya ulasan perihal mendidik anak di sana hanya mengulang-kaji kisi-kisi yang telah ditetapkan oleh para ulama fiqah pada bab menyambut kelahiran anak dan tatacara penanganan yang akan membentuk mental dan pribadi si anak lebih baik dan bermanfaat bagi lingkungan.

Realitas itu bisa dimaklumi sebab para pengarang besar pada masa kitab ini ditulis dan diterbitkan pada abad akhir abad 16 dan awal abad 17 memiliki pengetahuan mendalam juga tentang masalah tauhid, ibadah dan tasawuf. Rata-rata isi kitab pun bercampur sedikit banyak dengan bahasan agama. Simak saja penjelasannya.

Setelah anak lahir ke dunia hendaklah dimandikan dengan air bersih lantas dikenakan baju terbaik. Selepas itu diazankan pada telinga kanan serta iqamat pada telinga kiri. Pada hari ketujuh dari kelahiran dibikin selamatan untuk mencukur rambutnya. Pada usia 7 tahun hendaklah dipisahkan ranjang tidur dari orangtua sekalian diajarkan untuk mendirikan shalat lima waktu sehari-semalam. Dan pada usia 13 tahun mohon dibiasakan untuk turut-serta dalam perayaan-perayaan hari besar agama serta dicarikan seorang istri jika sudah berusia 16 atau 17 tahun.

Demikianlah inti dari pasal mendidik anak sejak usia dini hingga dapat hidup mandiri dengan pasangannya yang lepas dari pantauan melekat orangtua dan sanak saudara dalam keluarga inti. Setelah usia remaja berakhir dan masuk kedalam masa dewasa awal, seorang anak mulai menapak jalan hidup ke dunia luas, berbèkal suluhpedoman masa-masa pendidikan di rumah.

Sebuah “senjata” paling hebat bagi seorang anak yang beranjak dewasa adalah akal-budi. Dalam pasal 16 dibuka dengan kutipan ayat 100 dari Surat Al-Maidah yang berarti “Takutlah kepada Allah wahai orang yang berakal (ulul-albab)”. Dalam Bahasa Arab ulul albab kerap dimaknai dengan akal dan akil (orang berakal) dan akal secara bahasa berarti sebuah gua di atas bukit maha tinggi yang tak terjangkau oleh siapapun. Akal juga diartikan sesuatu yang teguh. Dalam satu hadits, Nabi juga menegaskan bahwa “Yang pertama sekali diciptakan Allah adalah akal” sehingga dengan perangkat akal itu manusia akan dapat memilih menjadi orang berbudi atau sebaliknya.

Ada tujuh sifat akal yang menunjukkan apakah seseorang mampu menaklukkan nafsunya sehingga ia menjadi mulia. Pertama, jika ia menerima perlakuan jahat dari orang lain maka dibalas dengan kebaikan dan mengampuni kejahatan itu. Kedua, merendahkan diri dihadapan orang yang kurang pengetahuan (bodoh); ketiga, bersegera pada pekerjaan yang baik; keempat, benci pada segala perbuatan keji dan jahat. Kelima, selalu memohon ampunan Allah dan selalu mengingat mati; keenam, berkata jujur sepadan dengan pengetahuan yang dimiliki dan terakhir, memohon pertolongan pada Allah dalam setiap kesukaran yang dihadapi.

Sedangkan akal orang yang tiada berbudi terlihat juga tujuh tanda-tandanya; pertama, ia berlaku kasar dan aniaya kepada orang-orang di bawah kendali hukumnya; kedua, takabbur dan sombong di hadapan orang lain; ketiga, tidak sopan dan biadab dalam berkomunikasi dengan pihak lain; keempat, tak ada yang berani mencegah perbuatan jahat yang dia lakukan karena ia suka; kelima, menyukai segala perbuatan maksiat dan mendukung orang tidak shalat, puasa dan lainnya; keenam, menundanunda pekerjaan baik dan mempercepat perbuatan jahat dan terakhir, tak pernah sabar menghadapi kesukaran dan cobaan, melainkan segera ia kerjakan dengan segala tipumuslihat.

Ketika seorang anak manusia menjadi pemimpin negara atau raja dalam sebuah negeri, maka keutuhan akal yang berbudi menjadi taruhannya dalam menakhodai kemudi sebuah bangsa menuju kegemilakangan. Di sini, pengarang kitab ini juga menukilkan sepatah kisah Iskandar Agung (Iskandar Zulkarnaini) manakala ditanyai oleh mahagurunya sekaligus filsuf Yunani terkenal,

Aristoteles, kenapa ia lebih memberi perhatian lebih kepada kaum ulama dan para alim daripada bahkan orangtuanya sendiri? Apakah Iskandar Agung durhaka pada orangtuanya? Tenyata bukan. Ia menjawab bahwa para alim-ulama yang membuat kehidupan menjadi kekal dengan perantara ilmu pengetahuan mereka. Sebab itu mereka harus dimuliakan demi yang baqa daripada yang fana, dan tak heran jika mereka terkenal sebagai “pewaris para nabi”.

Kitab Tajus Salatin selalu mengutip kitab-kitab terdahulu dalam memperkuat argumentasi-argumentasi pada setiap pasal di sana. Kitab-kitab yang dikutip tersebut dikaitkan dengan perkara-perkara yang sedang diulas, baik digunakan sebagai iktibar atau contoh maupun dipakai menjadi dalil-dalil penting ketika membincangkan ihwal agama.

Selain tentunya, kutipan ayat Al Qur’an dan Hadits yang tersebar di sana sebagai rujukan akhir yang paling utama. Tak ketinggalan juga perihal moralitas, filsafat, tatakrama, komunikasi dan pendidikan. Bahkan pasal 17, yang mengulas tentang syarat-syarat tegaknya sebuah kerajaan atau sendi negara melalui pendekatan sifat sang raja, seluruhnya dinukilkan dari kitab bertajuk Sifat AlMuluk.

Terdapat sepuluh syarat sifat yang mesti dimiliki seorang pemimpin agar keadilan dan kemakmuran di negeri dapat mencapai baldatun tayyibatun warabbun ghafur yakni; pertama, memberikan hukuman pada rakyat sepadan dengan yang ia terima; kedua, membuka pintu istana 24 jam untuk menerima pengaduan rakyat; ketiga, jangan dibuai nafsu untuk memperkaya diri dengan sumber-sumber pangan dan pakaian;

Keempat, lemah-lembut dalam perkataan tatkala memberi hukuman; kelima, menegakkan hukum Allah dan risalah Nabi; keenam, menerima amanat kekuasaan di atas pundaknya dengan ikhlas dan hanya mengharap keridhaan Allah semata; ketujuh, senang berkumpul dan mendengarkan petuah-petuah dari para alim-ulama; kedelapan, tidak takabbur dalam memberi kebijakan; kesembilan, mampu memelihara orang-orang baik di sekitarnya sebagai teladan bagi rakyat dan terakhir, memiliki kemampuan analitis terhadap semua perkara yang sampai padanya.

Syarat terakhir tersebut berkait erat dengan ilmu firasat sang raja. Ia harus benar-benar telaten menatap wajah seseorang yang membawa perkara, mendengar setiap kata-kata yang diucapkan dan memahami lekatlekat semua bahasa tubuh dan tingkah adab santunnya. Tujuannya, agar raja tidak salah dalam memberikan respon dan kebijaksanaan.

Dari itu, jelas betapa penting ilmu firasat bagi seorang pemimpin dalam bersikap sehingga segala khianat dari pihak musuh dapat diantisipasi secara dini. Dan uraian tentang ilmu firasat dan qiafat dalam kitab ini termaktub pada pasal 18 dan 19 dimana dasar-dasar pengetahuan terhadap gerak-gerik manusia menjadi “mahkota sekalian perangkat batin” seorang raja demi kegemilangan kerajaan dan kemakmuran rakyatnya.

Bermula 4 fondasi dasar ilmu pengetahuan untuk mengenal manusia secara mendalamsebagaimana disebutkan kitab Ma’rifat An-Nas yang dikutip dalam kitab iniyaitu; Ilmu Nubuwwah (kenabian), Ilmu Wilayah, Ilmu Hikmah, dan Ilmu Qiafat dan Firasat. Ilmu Nubuwwah adalah pengetahuan kemanusiaan yang hanya diberikan Allah kepada para nabi dan rasul-Nya, sedangkan Ilmu Wilayah dimiliki oleh para wali untuk meneropong kondisi lahir dan batin seorang manusia.

Ilmu Hikmah merupakan pengetahuan dan kecerdasan khusus yang dipunyai para ahli-akademis dalam bidang perbintangan atau astrologi, pengobatan, dan syariat ketika mendeteksi sifat dan perilaku seseorang. Yang terakhir adalah Ilmu Qiafat dan Firasat sebagai ilmu pengetahuan yang boleh dikuasai oleh siapapun selain ketiga jenis orang yang telah disebutkan.

Ilmu Qiafat dan Firasat merupakan ilmu untuk menemukan sikap mental dan alamat batin seseorang melalui tindakan dan perkataannya, melalui rupa dan anggota tubuh, yang mampu menyiratkan kebajikan dan kejahatan. Qiafat itu sendiri berarti melihat air muka dan tarikan nafas dan Firasat berarti segala gelagat bahasa tubuh yang menunjukkan sesuatu.

Sebagai misal, seseorang dengan kepala besar berarti cerdas, kepala kecil artinya kurang beradab dan kepala sedang itu tanda berilmu. Sementara orang dengan dahi lebar tandanya suka membantah, berdahi kecil pertanda kurang berbudi dan dahi besar itu tanda malas.

Mata yang besar pertanda kemalasan, mata kecil penuh rahasia dan bermata sedang berarti pemegang amanah dan setia. Demikian jika berleher pendek pertanda kejahatan, berleher panjang berarti penakut, berleher sedang tanda berbudi dan jujur. Oleh karena kekuatan ilmu inilah, maka penulis kitab ini sangat menganjurkan kepada setiap raja untuk memilikinya demi menjaga marwah negara dan bangsa.

Landasan kerja seorang pemimpin yang lebih teratur dan visioner dengan perangkat ilmu firasat akan terlihat manakala ia dapat merawat hubungan baik dengan rakyat sebagai sesama muslim. Tatakrama dan kesantunan menjadi tolak-ukur kesuksesasan membina relasi sosial dan relasi kuasa hingga ke tingkat paling bawah dalam struktur pemerintahan dan kekuasaannya.

Pasal 19 menetapkan 19 aturan dalam tindakan dan hubungan baik seorang raja dengan rakyat di negara Islam yang seluruhnya bersendi syara’ dan Sirah Nabawiyah. Teladan dari Rasulullah Muhammad diperikan dengan panjang-lebar untuk dianutkan oleh para raja yang sedang berkuasa dalam menetapkan hukum dan kebijakan publik yang diridhai Allah.

Sebaliknya diperikan juga sejumlah syarat bagi seorang raja dalam membina hubungan baik dengan rakyatnya yang non-muslim. Raja harus melarang rakyat non-muslim untuk membangun rumah ibadat mereka, jika ada tamu dari negeri Islam boleh menginap di rumah nonmuslim selama 3 hari. Kemudian jika ada dari mereka yang hendak masuk Islam segera dipermudah urusan, mereka dilarang menjual minuman keras di pasar umum dan jika meninggal dikuburkan di pemakaman khusus. Demikian beberapa syarat dari 20 syarat lengkap yang ada dalam pasal 20.

Dari paparan di atas, terkesan betapa ruang gerak rakyat non-muslim di negeri Islam sangat terbatas dan sempit. Hal ini mungkin dipicu oleh kedatangan bangsa asing non-muslim ke Aceh pada awal abad 17 untuk berniaga dan mengumpulkan rempah di loji-loji pelabuhan.

Pada saat kitab Tajus Salatin diterbitkan pada akhir masa pemerintahan Sultan Alauddin Riayat Syah AlMukammil, duta besar Kerajaan Aceh Darussalam baru saja kembali dari muhibah ke negeri Belanda. Sayangnya, ketua delegasi Teungku Abdoel Hamid (71 tahun) wafat dan dipusarakan di kota Middelburg setelah lelah berat dalam pelayaran selama 6 bulan ke negeri Bunga Tulip.

Tak pelak, kitab yang memberi rambu-rambu dalam membuka hubungan dengan pihak non-muslim, kemudian juga menjadi pegangan pihak Kerajaan Belanda dalam melanjutkan peniagaan dengan Kerajaan Aceh. Kebetulan pula, Federick de Houtman sudah mahir berbahasa Melayu dan berhasil menulis Kamus Melayu-Belanda pertama selama dalam tahanan. Dialah juru terjemah segala pasal dalam kitab ini kepada pangeran Maurist di tengah perjuangan kemerdekaan provinsi Belanda keluar dari penjajahan Spanyol dan kelak pasal-pasal kitab itu menjadi bagian penting dari landasan protokoler awal Kerajaan Belanda muda.

Selepas peristiwa Aceh tersebut bahasa Melayu merupakan pelajaran sangat utama para calon pegawai negeri dan pejabat tinggi kolonial yang akan dikirim bertugas di Nusantara. Adalah Francois Valentijn, pejabat kolonial berkuasa penuh untuk wilayah Ambon dan Maluku kemudian menerbitkan buku tentang Imperium Belanda di Asia Tenggara dimana pada Bab perihal Malaka dia menulis dengan bangga bahwa dialah “pemilik sebuah karya yang sangat penting namun langka, ditulis dalam huruf Arab yang telah mengajarkannya banyak hal tentang seluk beluk para Sultan dan Raja di Nusantara.”

Konon dia 2 kopi kitab Tajus Salatin. Selain Valentijn, George Henrik Werndly, pejabat kolonial lain juga menulis buku metode pembelajaran Melayu pada 1736. Dia menyebutkan Tajus Salatin sebagai salah satu buku paling penting dalam khasanah literasi Melayu. Ketertarikan para sarjana Belanda saat itu pada karya ini berujung pada penerjemahan karya Tajus Salatin pada 1827 oleh Roorda van Eysinga. (Muttaqin, 2017).

Lebih jauh di dunia Melayu sendiri, kitab ini menjadi acuan pemikiran politik, hubungan internasional dan intelektual di Asia Tenggara. Pendiri kerajaaan Mataram Sultan Hamengkubuwono I membaca dan mengalih-aksara kedalam bahasa Jawa dengan judul Serat Tajus Salatin. Bahkan Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi, tokoh literasi klasik dunia Melayu memakai ilmu firasat dan qiafat yang dibaca dalam kitab ini untuk menerawang watak dan karakter Gubernur Militer Inggris pendiri Singapura, Sir Raffles.

Lebih parah lagi, ajaran-ajaran tata hukum internasional dalam kitab itu dipelajari dengan tekun oleh para perumus perjanjian kerjasama dagang Kerajaan Belanda dengan kerajaan –kerajaan di Nusantara untuk menaklukkan dan pada akhirnya menjajah wilayah Asia Tenggara setelah mengkhianati traktat-traktat sebelumnya.

Dari kenyataan sejarah itu semua, kiranya dapat kita saksikan betapa pengaruh kuat kitab Tajus Salatin ini terhadap penubuhan dan kejayaan sebuah pemerintahan politik. Juga fragmen-fragmen pasal yang menarik untuk dikembangkan sebagai ilmu pengetahuan yang hari ini dikenal dengan istilah “kecerdasan emosional” yang semakin kuat dengan ditemukan “artifisial Intelegence” atau kecerdasan rekayasa dalam memperkuat dominasi sistem politik negara. Di titik ini, kitab besar dari paruh pertama abad 17, sebenarnya memuat kandungan peradaban teknologis untuk abad milenium kedua kini. Wallahu ‘alam bishawab.

BAGIAN IV Penutup

A. Kesimpulan

Setelah kita membahas berkaitan dengan Hikayat Tajus Salatin, ada beberapa hal yang dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Hikayat Tajus Salatin ditulis oleh Bukhari Al Jauhari pada masa Kerajaan Aceh Darussalam yang dipimpin oleh Sultan Sayyidil Al Mukammil (1588-1604).

2. Hikayat itu ditulis di Aceh dan dipersembahkan untuk Syah Alam (Sultan Sayyidil Al Mukammil).

3. Hikayat tersebut masih terdapat relevansi terhadap kehidupan saat ini. Seperti dari pasal ke pasal, dapat diambil kesimpulan yang berupa:

a. Nilai Kesamaan dan Ukhuwah

Manusia, baik raja/ pemimpin lainnya, maupun rakyat jelata harus mengenal dirinya sendiri. Dari apa dia diciptakan, untuk apa ia hidup dan kemana ia akhirnya.

Dari apa ia diciptakan, meskipun ia dikandung dan lahir dari pertemuan ayah dan ibunya, namun pada dasarnya ia berasal dari sari pati (bahan) yang sama yaitu tanah, api, air dan angin. Pertemuan ayah dan ibunya, juga berasal dari pertemuan manusia pertama diciptakan yaitu Adam dan Hawa. Jadi baik raja maupun rakyat jelata, semua sama-sama berasal dari tanah, api, air dan angin, yang kemudian turun temurun berasal dari manusia pertama Adam dan Hawa.

Untuk apa manusia hidup, tidak ada makna dan tidak akan berakhir pada pemikiran jika dikatakan sudah demikian mekanisme alam, kemudian mati dan selesai segalanya. Manusia hidup adalah untuk berusaha dan berjuang, sehingga mereka dapat menikmati hidup sejahtera, rukun dan damai. Tetapi manusia adalah makhluk di samping berakal juga makhluk yang mempunyai hawa nafsu. Maka dalam menempuh kehidupan tidak bisa dielak dari berbagai bentuk kerja sama atau pun persaingan. Dalam persaingan, boleh jadi sehat boleh jadi tidak.

Dalam persaingan tidak sehat terjadilah aneka macam pelanggaran, kejahatan, aniaya, permusuhan, pembunuhan, bahkan peperangan. Jika mati selesai begitu saja, maka segala persaingan yang tidak sehat dan tidak adil itu, siapa yang akan mengadilinya.

Dari itu menurut ajaran agama, hidup ini ada tujuan akhir yang akan dicapai, yaitu yang baik akan dibalas dengan kebajikan dan yang jahat akan dibalas dengan kejahatan pula. Balasan yang mutlak adil, tidak ada di dunia ini. Maka tujuan akhir yang akan dicapai oleh manusia adalah keadilan mutlak yang ada di sisi Allah di Akhirat nanti.

Jadi dari segi wajib mengenal diri ini, baik raja, sultan, presiden, pemimpin lainnya maupun rakyat jelata tidak ada perbedaan, semua sama dan bersaudara. Dari itu raja dan pemimpin lainnya tidak ada tempatnya untuk angkuh, congkak, sombong dan tekabur. Sebaliknya rakyat jelata, miskin dan melarat tak ada tempatnya juga untuk merasa diri hina. Bahwa semua aktivitas manusia, tidak pilih bulu akan berakhir pada pengadilan Allah di akhirat kelak.

b. Nilai Keimanan dan Kontrol Diri

Manusia wajib mengenal Allah sebagai pencipta dan yang menganugerahkan rezeki kepadanya. Jika Tuhan telah dikenal dengan segala sifat kesempurnaan-Nya, maka akan menjadi pengontrol diri dalam setiap diri sendiri. Jika keyakinan ini betul-betul tertanam dalam jiwa dan lubuk hati seseorang, maka dalam kehidupan dunia ini tidak butuh kepada polisi dari luar dirinya sendiri.

Jika raja sebagai penguasa mutlak, tidak ada penguasa lain di atsanya, kata-katanya merupakan undang-undang yang wajib dipatuhi, dengan sebab mengenal, yakin dan beriman kepada Tuhan khususnya dan sebagaimana disebutkan dalam rukun iman umumnya, maka raja tersebut dan keluarganya tidak bisa berbuat semena-mena terhadap rakyatnya.

c. Nilai Akhlak dan Sosial Kemasyarakatan

Menurut sumber hukum Islam, baik Al-Quran dan Hadits-Hadits Nabi Saw, bahwa Nabi atau Rasul diutus ke dunia ini, tidak lain adalah untuk mengangkat martabat manusia, agar mereka berakhlak yang mulia dan berbudi pekerti yang luhur. Diperintahkan shalat dalam Islam, bukanlah semata-mata untuk shalat itu sendiri, tetapi juga untuk membentuk disiplin, tunduk patuh kepada sang pencipta dan aturan-aturan hidup, malah lebih jauh lagi untuk menjauhkan kekejian, kezaliman dan aniaya.

Sebagai shalat, demikian juga puasa, zakat, hajji dan lain-lainnya. Baik perintah untuk dikerjakan maupun dilarang untuk dijauhkan, tujuannya untuk kemuliaan akhlak dan budi pekerti yang luhur, baik kepada Allah, Malaikat, Kitab dan Rasul, maupun akhlak kepada diri sendiri, orang tua bersama keluarga, guru, masyarakat dan lingkungan hidup termasuk akhlak terhadap hewan di dalamnya.

Jika setiap orang sudah berakhlak dan berbudi luhur, maka timbullah saling pengertian, menghargai, menyegani, menghormati dan saling menyayangi antara yang satu dengan yang lainnya. Maka raja pun akan insaf, tidak akan menggunakan kekuasaan mutlaknya terhadap rakyat. Apalagi pemimpin atau penguasa lainnya, yang tidak mempunyai kekuasaan mutlak. Jadi nilai-nilai akhlak dapat membentuk sosial kemasyarakatan.

d. Nilai Politik dan Pemerintahan

Ketika Tuhan berkehendak menciptakan Adam dan mengangkatnya menjadi Khalifah (pemimpin atas namaNya) di bumi, dan Tuhan memberitahukan kepada para malaikat, maka di antara sesama malaikat ada yang sangat berambisi, agar jangan Adam yang baru diciptakan itu diangkat menjadi khalifah, tetapi dirinyalah yang lebih berhak memegangi jabatan itu. Maka pecahlah para malaikat ke dalam dua kelompok, maka ketika Allah memerintahkan para malaikat sujud merendah diri menghormati Adam, maka sebahagian mereka mengingkarinya.

Malaikat yang mengingkari ini disebut dengan iblis. Apakah kasus di antara para malaikat di alam ghaib dapat disebut sebagai awal politik atau tidak, namun yang jelas ketika kasus itu terjadi di kalangan manusia, tegas dapat disebut politik. Politik di kalangan manusia tentu ada yang sehat dan ada yang tidak sehat. Politik yang sehat diperankan oleh anak cucu Adam yaitu Nabi Syits dan Kiyamuts. Nabi Syits diangkat menjadi nabi, beliau menerima wahyu dan hanya menangani masalah agama. Sementara Kiyamuts hanya menangani masalah kekhalifahan. Ini menurut pengarang bermula terjadi dwi kepemimpinan dalam satu negara, yaitu pimpinan agama dan pimpinan negara.

Ternyata kepemimpinan ini dikatakan dapat berjalan seiring, asal yang satu tidak bertentangan dan betul-betul bèkerja sama antara keduanya. Adapun politik yang tidak sehat, pertama kali diperankan oleh anak kandung Adam sendiri, yaitu Habil dan Qabil. Meskipun pada dasarnya memperebutkan jodoh, tetapi tak dapat dielak mempengaruhi masalah politik selanjutnya.

Politik yang sehat dan tidak sehat keduanya semakin berkembang. Politik yang sehat pada masa-masa itu kadang-kadang berada pada satu orang, dia sebagai nabi dan dia juga sebagai khalifah (raja), seperti Nabi Yusuf, Nabi Sulaiman dan Nabi Muhammad Saw. Malah sekarang ini ada negara yang tidak menangani masalah agama, tetapi hanya mengelola masalah pemerintahan saja, yaitu yang disebut Negara Sekuler.

e. Nilai Pendidikan dan Kebudayaan

Tidak ada manusia demikian lahir, langsung menjadi pakar atau ahli dalam sesuatu masalah. Tetapi harus melalui pendidikan. Dalam Islam pendidikan anak dimulai dari semenjak bayi dalam ayunan, malah diakui juga semenjak dalam kadungan, sampai berakhir ke liang lahad. Ibu dan Bapak bersama keluarga adalah guru pertama manusia dari semenjak dalam kandungan atau semenjak dalam ayunan sampai mereka dapat berdiri sendiri di atas kaki sendiri, dewasa bahkan sampai ke liang lahad. Mereka harus dididik sesuai dengan umur masingmasing.

Mendidik dalam kandungan, ayah tidak mencari dan ibu tidak memakan harta yang haram. Di samping harus bertingkah laku dan berkata benar termasuk seringsering memperdengarkan bacaan Al-Quran. Demikian mendidik ketika bayi masih dalam masa-masa ayunan, ditambah lagi dengan perlakuan yang santun dan lemah lembut. Jika sudah waktunya, didiklah mereka dengan dasar-dasar ilmu pengetahuan seperti mengenal huruf – huruf, termasuk Al-Quran dan angka-angka. Selanjutnya dididiklah mereka selain di rumah tangga dan masyarakat, juga ke sarana-sarana pendidikan, baik di dalam negeri atau ke luar negeri. Jika mereka telah menguasai aneka macam disiplin ilmu pengetahuan, mereka pada gilirannya akan bertindak atau berbuat sesuai dengan ilmu pengetahuan yang mereka kuasai. Dus bergerak, berkembang dan majulah kebudayaan dalam suatu masyarakat.

B. Saran-Saran

1. Pemerintah Aceh perlu mengumpulkan sisa-sisa Hikayat, Nazam dan Tambeh yang masih dimiliki masyarakat Aceh dan di luar negeri, lalu menyimpannya di sebuah Museum Hikayat.

2. Pemerintah Aceh perlu menciptakan “rasa bangga”, rasa kagum dan rasa memiliki terhadap Hikayat bagi kalangan remaja di Aceh. Sekurang-kurangnya citra Hikayat sebagai simbol kekolotan atau lambang kemunduran dapat terhapuskan.

3. Pada setiap acara perlombaan yang diadakan oleh lembaga atau sekolah-sekolah, selain jenis lomba yang dilombakan selama ini; eloklah pula dimasukkan lomba membaca/menulis Hikayat atau lomba melukis cerita/isi Hikayat.

4. Dalam rangka menggalakkan kembali pemakaian huruf Arab Melayu di Aceh, Pemerintah Aceh perlu mewajibkan pengajaran huruf Arab Melayu (huruf Jawi) pada setiap jenjang pendidikan, baik di sekolah umum, madrasah maupun dayah-pesantren. Fasilitas yang memadai perlu disediakan secara tetap setiap tahun anggaran.

5. Guna menumbuhkan rasa cinta yang lebih mendalam terhadap huruf Arab Melayu, Pemerintah Aceh /Lembaga terkait perlu lebih sering mengadakan pameran dan lomba yang berkaitan penulisan Arab Melayu; disertai hadiah yang membanggakan bagi para pemenangnya.

6. Perlu dibentuk sebuah Program Studi Bahasa dan Sastra Aceh di Universitas dan Institut yang ada di Aceh sebagai pusat pengkajian dan penelitian naskah dan penulisan Arab Melayu.

7. Para calon pejabat eksekutif dan legislatif di Aceh tidak hanya diwajibkan mampu membaca Al-Qur’an, tetapi perlu pula diwajibkan lancar membaca dan menulis tulisan Arab Melayu/Jawoe, karena huruf Jawi yang berkembang di Nusantara itu berasal dari Aceh.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah. Taufik (1979). Sejarah Lokal di Indonesia. Yogyakarta: Gahjah Mada University Press. Abdullah. Teuku (2015). “Historiografi Lokal di Aceh, Studi Terhadap Hikayat Malem Dagang”. Tesis [unpublish]. Banda Aceh: Pascasarjana Universitas Islam Negeri Ar-Raniry. Ara, L.K., dkk. (1995). Seulawah Antologi Sastra Aceh Sekilas Pintas. Jakarta: Yayasan Nusantara. Hadi, W.M Abdul. (2010). “Etika Islam dalam Tajussalatin Karya Bukhari Al-Jauhari”. Jurnal Filsafat, Vol. 20, No. 2, Agustus 2010. Hadi, Amirul (2010). Aceh: Sejarah, Budaya, dan Politik. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Hurgronje, Snouck. (1985). Aceh di Mata Kolonial. Jakarta: Yayasan Soko Guru. Iskandar, Teuku. (1996). Kesusateraan Klasik Melayu Sepanjang Abad. Jakarta; Libra. Loir, Henri Chambert. (2009). Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: PT Gramedia. Lombard, Denys (1986). Kerajaan Aceh Jaman Iskandar Muda (1607-1636). Jakarta: Balai Pustaka. Muttaqin, Zezen Zainal (2017). Membaca Grotius lewat Taj al-Salatin dari Aceh. Diakses di : http;//ang.zen.com/membaca-grotius-lewat-taj-alsalatin-dari-Aceh. Diakses pada 1 Juli 2019

KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET DAN TEKNOLOGI DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN BALAI PELESTARIAN NILAI BUDAYA PROVINSI ACEH (Wilayah Kerja Provinsi Aceh - Sumatera Utara)