Perempuan mengumpulkan tumbuhan, laki-laki berburu — ia membunuh makhluk hidup. Perang adalah pembunuhan makhluk hidup. Membunuh hewan Sg adalah pembunuhan. Perempuan yang membangun kehidupan sosial di sekitar biji tumbuhan adalah hal yang sama sekali berbeda. laki-laki yang memperkuat dirinya dengan membunuh adalah hal yang sama sekali berbeda. Saya akan menjelaskan hal ini lebih lanjut. Satu berubah menjadi masyarakat yang didorong oleh pembantaian: yang lain masih berusaha mempertahankan masyarakat. Oleh karena itu, budaya mempertahankan kehidupan masyarakat didasarkan pada sosiologi yang berkembang di sekitar perempuan. Masyarakat yang berpusat pada perang — yaitu, pada penjarahan — adalah masyarakat yang didominasi laki-laki. Urusannya adalah nilai lebih. Marx mengaitkan ini dengan pembentukan kelas, tetapi pembahasan itu bahkan tidak perlu. Begitu kemungkinan nilai surplus mulai muncul di sekitar perempuan, masyarakat berbasis tanaman dan peningkatan gizi muncul, laki-laki kemudian mengincar hal itu. Dia berburu hewan, ya, tetapi dia juga merebut makanan yang dikumpulkan perempuan. Dia mengambil makanan dan juga mengambil perempuan. Begitulah ceritanya dimulai. Dia membunuh dua burung dengan satu batu.
Ya, perempuan telah membangun masyarakat, telah mendirikan rumah tangga. perempuan memberi makan keturunannya. Ada klan perempuan, masyarakat perempuan. Dia telah mencapai status dewi dan menguasai umat manusia selama 30.000 tahun. Lalu laki-laki pemburu menciptakan kelompok khusus, semacam klub persaudaraan laki-laki. Kelompok pemburu terbentuk, mereka memburu hewan terlebih dahulu, dan jika berhasil, mengadakan pesta. Namun, dia melihat bahwa perempuan menanam gandum, jelai, kacang lentil — dan dengan mendirikan desa-desa, dia mengembangkan masyarakat yang kita sebut Neolitik. Dia membangun rumah. Dia melakukannya karena dia memberi makan dan melindungi keturunannya, memiliki saudara perempuan sebagai bibi dan saudara laki-laki sebagai paman. Ada anak-anak — ini adalah klan. Namun, dia memproduksi, menciptakan. Inanna berkata kepada Enki: “Kamu telah mencuri ratusan Me. Atau yang berarti ratusan lembaga seni kreatif — dan dia berkata, “Aku adalah pencipta ini, dan sekarang kamu mengklaim kepemilikannya.” Dia berkata dalam epik: “Kamu mengatakan kamu menciptakannya, tapi kamu berbohong” “Aku menciptakannya, kamu merebutnya.” Itu adalah ekspresi mitologis. Saya mengatakannya dengan gaya sendiri dan mengembangkannya lebih lanjut. Begitulah cara saya menganalisis Epik Gilgamesh. Dan ketika berbicara tentang masalah inti: laki-laki, yang mengandalkan tongkat pemburu ini, menyerang masyarakat yang berpusat pada perempuan. Di situlah masalah dimulai. Apakah itu benar? Ya, itu benar. Kita melihatnya — mulai dari Riha (Urtfa), hal ini tersebar luas. Melalui institusi pernikahan, lakilaki yang berkuasa membunuh setiap hari.
Fase berikutnya adalah soal kepemilikan. Jangan lupa — pengurungan di rumah adalah ideologi berbahaya. Masalah yang mendalam. Seperti yang saya katakan sebelumnya, di sinilah masalah sosial benar-benar dimulai. Ini adalah akar munculnya kelas, negara. Dan laki-laki lah yang mengorkestrasi semua ini. lakilaki memimpin revolusi aristokratik, revolusi borjuis — tetapi semuanya berputar di sekitar perbudakan perempuan. Setelah negara terbentuk, tidak ada lagi kekuatan yang mampu menahan laki-laki. Negara mengekspresikan kekuasaan laki-laki yang tak terbatas. Laki-laki ditandai olehnya.
Jika Anda kehilangan kebebasan berpikir, Anda pasti akan binasa. Oleh karena itu, kemunculan baru kita — sosialisme baru, identitas Kurdi baru, kebebasan Kurdi baru — berkembang berdasarkan ini. Ini adalah kritik tajam terhadap peradaban, modernitas, dan perbudakan perempuan, dan menunjukkan kemajuan besar dalam diri kita. Kita dapat mengatasi masalah ini pada tingkat individu, dan juga berkembang secara kolektif. Bagi saya, ini adalah kontribusi terbesar kita bagi sosialisme. Saya mengatakan hal-hal ini sebagai pengantar dalam topik “sosialitas perempuan dan isu-isu terkait.