26. Schutte 1974, 197
27. Hageman 1866, 128
28. fdem, 137

SERATUS TAl-TUN PERTAMA: 1764-K-L. 1870

Belanda, setelah pelantikan resmi pada tgl. 5 Mei 1772 oleh Abraham van der Weyden sebagai "Wakil dan Penjabat sementara Suhu Agtmg Nasional untuk Hindia Timur", praktis mencapai titik nol, sebab "tidak ada prakarsa dari Loge Agung atau Suhu Agung di Holland terhadap loge-loge di 29 Hi.ndia Timur dan begitupun sebaliknyaJ/_ Hageman berpendapat bahwa sifathubungan antara negara induk dan negeri jajahan pada zaman Kompeni menghalangi hubungan yang mendalam an tara Loge Agt..mg dan loge-loge di Hindia Timur. Heren Zeventien ("Tuan-tuan Tujuhbelas", dew an yang menentukan haluan Kompeni) menolak setiap campur tangan dengan Hindia Tirnur di luar sepengetahuan mereka_ Hageman juga merasa bahwa monopoli Kompeni menciptakan "larangan, kecurigaan dan keengganan". Kecurigaan terhadap pengaruh dari luar dapat dilihat umpamanya dari adanya sensor atas buku-buku, di mana penyusunan daftar buku seluruhnya berganttmg pada pendapat gubernur jenderal Sah1-satunya percetakan di Batavia berada di bawah pengawasan polisi Belanda. Begitu kurangnya perlengkapan percetakan sehingga pada tahun 1780 tidak ada cukup huruf untuk menerbitkan Verhandelingen (Tulisan-tulisan) Perhimpunan Batavia tahun 30 itu.

Kecurigaan dari pihak pimpinan Kompeni rupanya menjadi alasan mengapa Loge Agung menghindar dari setiap "kegiatan'' dengan I-I india Timur_ Mungkin i tu juga sebabnya mengapa bantara-bantara Hindia Timur waktu itu tidak terwakili di Loge Agung. Hageman, yang telah meneliti persoalan ini dengan saksama dari berbagai segi, tidak dapat memastikan apakah kerenggangan itu sudah terjadi sebelum tahun 1833_ Sebab, pada taln.m itu Penning Nieuwland, anggota loge

29_ Idem, 140

30. Idem, 145

(Persahabatan) di Surabaya, ditolak masuk ke Majelis Tahunan. 31 Hageman menyatalSlatrm-Generaal (DPR). Baru di Majelis Tahunan pada tahun 1844 diterima usul bantara Amsterdam "La Bien Aimee (Jiwa yang Baik)" agar kepada loge-loge di Hindia Timur dan Bar at diberi wewenang untuk mengirim utusan ke Majelis Tahunan, yang mengikuti perundingan-perundingan atas dasa1 persamaan dengan utusan-utusan dari loge-loge Belanda. Oengan diperlengkapi surat tugas, para utusan juga memiliki hak suara yang biasa. Sebagai akibat peraturan bant itu, anggota loge daJ.i Serna rang,

C. E. van Goor sebagai wakil suatuloge Hindia w1tuk pertama kalinya pada tahun 1846 dapat rnengikuti pertemuan Majelis Tahunan. 33
Hubungan yang sulit antara negara induk dan negcri jajahan dapat kita temukan kembali dalam pengangkatan Nicolaas Engelhard, seorang tokoh terkemuka di hierarki kepegawaian Hindia Timur, sebagni Wakil Suhu Agung. Oleh karena pulusnya perhubungan dengan Eropa, Hindia Timur harus mengatur dirinya sendiri dan itu berlaku juga tmtuk Tarekat Mason Bebas. Seorang wakil suhu agtmg yang setia kepada pemerintah pada rnasa pergolakan patriotik merupakansekutu yang clihargai oleh pernerintah Hindia Belanda, di m ana setelah Bataafse revolutie (revolusi Batavia) juga tidak perlu dikhawatirkan bahwa Hindia Timur mungkin

31. Van Dijck 1917, 220
32. Hageman 1866,142
33. Van Dijck 1917, 229-231

SERATUSTAHUN P E.R1AMA: 1764 - K.L. 1870

akan memisahkan diri. Engelhard pada zaman pemerin tah.an Daendels juga menentang penganth Perancis yang semakin besar, dan lebih cendemng untuk bekerja sama dengan pihak Inggris. Kedua penguasa itu di kemudian hari masih sering akan cekcok.

Sekarang akan dibicarakan enam bantara yang didirikan an tara tahun 1767 dan 1859, pertama-tama "La Fidele SincerHe (Kesetiaan yang Ikhlas)'' yang mula-mula mengadakan pertemuan-pertemuan di losmen "Heerenlogement". Namun pada tahun-tahun 1770-1773 rumah tin ggal anggota H. C. de Lopez dapat digtmakan. Pada tahun 1770 untuk pertama kalinya dirayakan pesta St. Jans, yang sudah dimuJai pada pu.kul sembilan pagi, dan setelah itu sejak pukul 12 siang diadakan bantara meja. Acara selanjutnya meliputi sebuah konser dali pukul enam yang dituhtp dengan pesta dansa. Dari hal yang terakhir ini temyata bahwa ada wanita-wanita yang hadir. Pada pukul sepuluhrnalarn dinyalakan kembang a pi, dan acara diakhiri dengan "kerja meja" yang baru. Komentar Hageman berbtmyi, " Para BB (Bruder) Batavia pada hari-hari itu sepertinya tidal< kenallelah".;w

Sekitar tahun 1772, ban tara ini terlibat dalam usaha untuk mendirikan loge juga di Sumatra. Dari Padang para mason be bas Fran~ois van Kerchem, saudagar mud a dan administratur; jacob Sam Del de Raef, pernegang bukukhusus upah dan Anthonij Johnnnes Leu£tink, pemegang buku, mengirim permohonan l

34. Hageman 1866, 114

Padang benar-benar 35 pernah ada. Juga Resoluticn vnn de Groote Loge 1756-1798 (Resolus.i-resolusi Ban tara Agung 1756-1798) yang diterbitkan 36 oleh Boerenbeker sama sekali tidal< menyinggung hal itu. Rupanya usaha pendirian ini hanya terbatas pad a suatu percobaan saja. Kemudian, pada tahun 1794 dari Padang datang lagi usaha baru, dan kepada kedua loge di Batavia dikirim surat pcrmohonan agar boleh didirikan suatu loge. Namun 37 usal1a kcdua ini juga tidak berhasil.

Pada akhir pemerintahan Vander Parra rupanya ada pclu- nakan dalarn sikap terhadap Tarekat Mason Bebas, sebab pada tahun 1773 bantara boleh menempati sebuah gcdung di Jalan Amanusgracht. Gedung itu digunal

Jabatan ketua sejak tahun 1781 hampir lebih dari seperempat a bad, dengan beberapa selang wakh1 saja, dipegang oleh Nicolaas Maas. Maas seorang pengacara dan kernudian panitera a tau pegawai pengadilan. Nama Maas juga pertama disebut dalam daftar anggota yang disusun Schutte berdasarl

1 Daftar Anggota 'La Fidele S incerih~"

J.
C.J.
35. Jdem, 74-75
36. Boerenbeker 1979
37. De Geus 1917, 180
38. Schutte 1974, 197-198

5ERATUS TAHUN PERTA.\1A : 1764-K.L. 1870

J. van der Linden

H. Keetelaar

J.J.

C. de

H.J.
J.H.
J.

0. de Freyn

J.
J.
pengadjlan

G. Linke
P. Kamphuys-Reklinghuyse

J.B. Decker dokter kepala Rumah SakH

Dalam, inspektur kusta

P.P. Engert
B. van der Gunst

J. van de Bogaard

Arn. Rogge Vis kolonel angkatan laut Mr. J.C. Sd1ultz pengacara, man tan dewan kota

p -r. v. Giitzlaff perwira

J.G.
Juga di sini dapat dilihat bahwa kedudukan sosial para anggota, sejauh dapat ditentukan dari pekerjaan yang dican- htmkan, pada umumnya lebih rendah daripada para anggota di ban tara "La Vertueuse". Namun "La Fidcle Sinc~rite'' mempunyai jumJah anggota yang lebih banyak, yakni 48 anggota, dibanding dengan "La Vertueuse" yang mempunyai 36 anggota. Namun para petinggi-petinggi yang memegang jabatan kedua loge itu, menurut De Geus, tidal< mengganggu sifat demokratisnya. Sifat itu rnenurutnya juga nyata dari loge adopsi atau loge wanHa yang sering dilangsungkan dan di mana para istri anggota disapa sebagai ''YangTercinta". Pada 39 akhir pertemuan malam biasanya diadakan acara dansa. Namun yang diragukan apakah penyelenggaraan suatu loge adopsi merupakan tmgkapan dernokrasi, sebab pertemuan-pertemuan seperti itu juga diadakan oleh ''La Vertueuse" bahkan sejak tahun 1773. Pieren rnenyebutnya sebagai loge

39. De Geus 1917, 159

1764- K.l. 1870

adopsi, padahal pertemuan itu hanya merupakan acara di mana para istri dari anggota-anggota ikut hadir. Para "suster" a tau saudari pad a kesempatan itu dikalungi dengan pita kuning, yaitu warna khas ban tara tersebut, denganhiasanmaso- nik. Para istri kemudian disambut dengan suatu pidato yang "hangat''. 40

Pada awal abad ke-19 pertemuan-pertemuan scperti itu sering d iadakan di ''La Fidele Sincerite", eli mana bukan han ya para anggota loge yang lain diundang, tetapi juga para istli dan anak perempuan mereka. Undangan dan program telah diperoleh oleh Pieren dari arsip, sehingga segi pergaulan kehidupan ban tara "La Fidele Sincerite" dapat ditinjau: 11 Undangan kepada pengurus dan anggota "La Verrueuse" berbunyi sebagai berikut:

Silenlio el vide

Kepnda Yang Sangnt Oitern11gt Su.lw A~rzmg Johnn Hendrik Hoffo dnn Pnrn smtdnra pengurus set·ta n11ggotn ynng Bekerja menurtt t sem/1uym1 rfnri [loge] In Vertuettse

Suhu yrmg sn11gnt diternngi, dnn sesnmn snwfnrn ynng dihormnti,

Atas na111n [bnntnm} "In F.S. II kepnrln Andn ynng snngat diternngi rfnn kepnrfn senwn Saudnra diberitnhukrm bnhwn pndn hnrl Jwuat ynng akt111 dntnn~, tnnggnl 23 x kesebelns * 5804 akmt diadnkan fbmttnm] ndopsi di "In FS. II Pnrn snttdnrn dnn snudari dengnn ramnh diundnng untuk meme- rinllkml "In F.S." dnlam kegintannya padn jnm petnng ymtg kltid- mnt itu drmgn11 ke!tadirnnnyn. Pnrn snrufrm boleh (jika dtkehendnki) membnwn serta annk-nnnk

40. Pieren 1903, 313
41. Pieren 1902, 267-271

sudah 11/Cilcnpni 14 talw n. "La F.S." berbnhngin ntas knsihAndn ynng snngnf rliternngi ihl.

Sesnma smtdara Andtr yang snngnl pntuh Atas nama [loge] yang disebat di atns [tnnda tangan tirlak terbacn, St]

Upacara yang panjang yang disusLm untuk hari itu meliputi 27 butir, sebagai berikut: " Proyek Upacara untuk penyelenggaraan loge adopsi di Iogie (loji) yang bekerja dengan nama 'Ia F.S.' Pasal 1 Pada pukul enam sore Loge harus tera ng benderang baik Juar mapun daJam, sebab pada jam itu para saudara dan saudari akan disambut Pasal2 Akan ada dua belas pengatur upacara (MC) yang akan dipilih dari kedua loge oleh Suhu Agung. Pasal 3 Para saudara MC djwajibkan hadir di Loge pada sore lersebut, pada pukul setengah enam, guna menge1wasi supaya semuanya beres pada pukul enam. Pasal4 Kereta-kereta semuanya akan masu k melalui gerbang besar, lalu melintasi jembatan kayu menuju ke halaman yang sudah disediakan dj samping clan kcmudian mejjn tasi jembatan bambu, kembali ke jalan raya.

N.B. Untuk maksud itu, Mnndadoor (mandor) akan siap untuk menunjuk jalan kepada para kusir.
Pasal 5 Lantai ruang depan, para saudari akan diterima dan ditempatkan di sana, akan ditt1tupi dengan permadani besar dari ban tara.

N.B. Dengan sebanyak mungkin mernperhatikan kepang- ka tan masonik.

SI!RAT1JS T AHUN P ERTAMA : 1764 - K.L 1870

Pasal 6 Lantai rucmg daJam juga akan ditutupi permadani, p(!neri- maan para saudara eli pandu oleh seorang MC yang juga akan menunjuk tempat duduk rnereka masing-masing. Pasal7 Peneri.maan para undangan dan prosesi menuju ke bantrHa akan di iringi dengan penyajian Aria masonik. Pasal8 Dalam pada itu akan dihidangkan makanan keci1 dan minuman kepada para saudara dan saudari yang hadir. Pasa1 9 Pada pukullujuh para saudara akan mengenakan pakaian terindah (pakaian upacara), yang akan diberit<~hukan oleh para MC kepada para saudara dengan seman. - Saudara-saudara berpakaianlal1! PasallO Sete]ah para saudara berpakaian, maka Suhu Agung dari 'La Fidele Since rit<~' akan memimpin prosesi, mengantar suster Holle menuju rumah pemujaan dun mempersilakannya duduk di sebelah kanan takhta. Pasalll Begitu juga Suhu Agtmg Holle akan mengantar suster Maas, dan mempersilakannya duduk di sebelah kiri takhta, setelah itu saudara Holle akan ducluk di takhta, di sebelah kanan Suhu Agung. Lalu menyusul Maih·es-pnsses (mantan anggota pengurus) dengan para isteri, mereka ditempatkan sating berhadapan dan diatLtr oleh dua MC yang ada di bantara unluk menunjuk tempat duduk para anggota yang datang.

N.B. DengansekaH lagi memperhatikan seba.nyak mungkin kepangkatan masonik.
Pasal12 BiJa temyata tempat duduk kurang, maka para saudara harus puas dengan menempatkan dirinya eli belakang kuTsi para saudari. Begitu juga para saudara dari "L.F.S." harus memperhatikan kenyamanan para saudara dari "I.a Ve rtueuse".

Perlu diingat bahwa mereka tamu. Pasa113 Para pengawas harus berada di tempat mereka masing-masing, supaya begitu palu dipukuJkan oleh Suhu mereka dapatmenjawab, sehingga perinlah-perintahnya dilaksanakan dengan sepatu tnya. Pasall4 Juga bendahara dan sekretaris harus duduk di tempatnya yang sesuai dengan kebiasaan, agar Loge kelihatan lebih tcl'pandang. Pasa115 Setelah semua duduk di lempatnya, acarn Loge dimulai dengan pidato pembukaan. Pasal16 Setelah itu, dua bait akan dinynnyikan dari Buku Nyanyian.

N.B. Sebaiknya dnlnm bahasa N erierduitscfJ (Belanda), lagu dipilih oleh satu atau lebih m1 ggota yang bersedia mtmtim-pin Capel (orkes), dan bila perlu diiringi musik yn ng bersuara pelan.
Pasal 17 SeteJah itu Orator mcmbr1wakan pidato, dan yang ingin dapatjuga berbicara untuk mcnyatakan ses.ualu yang sesuai. Pasal 18 Setelahitu acara ban tara akan diakhiri dengan menyanyikan suatu bait lagu. Pasa l 19 Setelah acara berakhir, sewaktu kaum wanita duduk, S uhu Agung 'L.F. S.' membu ka acara dansa dengan suster pertama "La Vertueuse" dengan tarian Menuet. Pasal20 Para saudara Ekonome harus mengurus agar makanan tersedia di meja pada pukul setengah sebelas, dan kalau sudah siap Suhu Agung harus diberitahu, dan kemudian para saudara MC akan memberitahukan kepadn para bntder bahwa jamuannya siap.

Agung duduk di tengah sating berhadapan. Pasal22 Para saudara pengawas berpencar, rnasing-masing eli salah satu sudut meja, dengan membawa sebuah Daftar Kondist *(toast-*ucapan selamat), dan pada ketokan palu dari Suhu Agung, mcrckJ mcngatur gil iran penyampaian Kondisi itu. Pasal23 Selama makan tidal< Akan ada nyanyian dan juga tidak ada kondisi yong diucapkan. Para MC harus memperhatikan hal tersebut, dan bila para Sauclara dan Saudari menyelesaikan makan malamnya, maka para MC mcrnberitnhukan hal tukepadaSuhu Aglmg, yang dengan mengetuk palurnenandakan bahwahidangan lli:lrus dittngkal dari meja dnn dibalas oleJ1 para saudara pengawas dcngan kctu kan palu pula. Dalam padt1 itu para bmrfer dan suster-bila dikehendaki-de1pat bcrdiri clnri mejo makan. Kalau makanan desert (hidcmgan kecil sesudah makanan tl tama) sudah siap, Su.hu akan mcngetuk palunya, yang dibalas juga, dan semuanya duduk kcmbali dl sekeliling meja. Pasal24 KepClda para MC di sekeliling meja-meja akan diserahkan Daftar Kondisi agar kondisi tersebut diumumkan secara pantns. l'asal 25 Pcmimpin Kapel harus menyusun daftardari lagu-lagu yang akan dinyanyikan, namun sedapat mungkin yang dalam bahasa Nctfertfuitsc/1, dan diiring1 musik yang pelan; -namun para saudara dan saudari bebas untukmemperdengar- kan scsuatu, asal hal itu diberitahu kepada para MC, yang kemudian akan menyampaikannya kepada kedua Suhu Agung dan para pengawas. Pasal26 Jika Pemimpin Kapel memulaisuatu lagu maka para hadirin bertindak seperti biasanya.

"suatu perkembangan yang berasal dari Perancis". Namun di Hindia Timur, lanjutnya, acara demikian lebih merupakan kegemerlapan lahi.riah saja, "hanya suatu pesta dengannuansamasonikyang dipakai sebagai alat untuk mencapai tujuan". 42

Memang istilah loge adopsi digunakan, namun upacara-upacara tersebut tidak dapat disamakan dengan loge-loge adopsi di mana kaum perempuan diperlakukan atas dasar persamaan. Terhadap praktik-praktik seperti di atas berulang kali- dan pada Majelis Tahtman tahw1l8l2 secara definitif-telal1 diajukan keberatan.~ 3 PersoaJan apakah perempuan boleh masuk a tau tidak dalam Tarekat yang maskulin itu selama sejarah Tarekat Mason Bebas merupakan suatu pokok yang terus saja muncul.

Pada tahtm 1815 bantara pindah alamat ke]alan Tijgers- gracht* yang clisediakan secara gratis o1eh seorang mason bebas, Will em van Riemsdijk, seorang tuan tanah. Alasan perpindahan diberitahukan kepada Wakil Suhu Agung Nicolaas Engelhard sebagai berikut:

"Dari para suhu dan anggota loge 'La Fidele Sincerire'

*]1. Poskota
42. Hageman 1866, 158
43. Boerenbeker 1991. XIV-XV!

5ERATUS TAJ-IUN PERTAMA: 1764-K.L. 1H7Q

Kepada Wakil Suhu Agtmg Yang Sangat Diterangi N. Engelhard.

W. KS.
H. Z.V. Saudara Yang Sangat Diterangi Kami beruntung bersama ini memberitahukan kepada Saudara Y.S.D. bahwa para Suhu dan anggota-anggota loge "La Fidele Sincerite" setelah mempertimbangkan keadaan gedung bantara di Amanusgracht yang memprihatinkan-serta sulitnya jarak dan jalan ke sana-menganggap bijaksana untuk memindahkan Loge ke sisi timur Tijgergracht di Batavia.
B.P. dan anggotR Loge merasa terhormat, sesuai pasal2 bah 6 Kltab Besar Undang-undang, memberitahukan hal ini kepada Y.S.O. - sedangkan nama dan Couleur (wama) yang di bawahnya sclama ini karni lakukan kegiatan-tidal< berubah-dan upacara perpindahan ini akan berlangsung pada hari Kamis, yang akan datang pad a 4-+ dari 2a * dari tahun
1815. Dengan menghaturkan segala sejahtera dan berkat kami merasa terhormat berada di bawah perlindungan
Y.S.O.'' Perpindahan pada tahun 1815 berlangsung di bawah
pemerintahan Inggris yang berkuasa scjak mereka merebut PuJau}awa. Ketua Pengurus adalah Thomas Stamford Raffles yang pada tahun 1813 dilantik sebagai mason bebas eli ban tara "Virtutis et Artis Amici". "'Virtus" merupakan suatu bantara semen tara di perkebunan Pondok Cede di Bog or. Perkebunan itu dimjliki Wakil Suhu Agung Nicolaas Engelhard. Di situ Raffles dinaikkan pangkat menjadi ahli (gezel), dan hanya sebulan kemudian dinaikkan menjadi meester (su.hu) di loge "De Vriendschap"' di Surabaya. 44 }adi tidak menghcrankan bahwa pindahnya bantara "La Fidele Sincerite"' dilakukan dalam prosesi umum dan dengan memamerkan kehadiralUlya

44. Pieren 1903, 319-320

St.] Heukevlucht dengan harga delapan ribu mat Spanyol. Gedung itu sampai tahun 1837 menjadi tern pat pertemuan loge.

Sekarang perhatian diberikan kepada loge kedua dj Bata- 1 via ' La Vertueuse". PeTmohonan untuk konstitusi yang sah yang disusun pada tgl. 21 Januari 1769, clitandatangani oleh Petrus van der Vorm (anggota Dewan Justisi), J.GD. Hasselaar, Anthony van Helsdingen (saudagar tinggi dan anggota dewan pengurus [heemrand]), Lie ve Nicolaas Maybaum atau Meyboom (saudagar), Arnold us Musquetier, Jacobus Camelis van der Veen (kapten tenta1·a), Adriaan Boesses (sekTetaris dari pengurus perbendal1araan), Hendrik van Stockum, George Christoffel Hartz (nakhoda), Pieter Camelis Cras (pengacara) 45 dan Floris Foeyt Guru tuJis di sekretariat). Setelah menerima persetujuan semen tara, pada tanggal 24 Desember 1769 dilakukan peresmia1.1 secara khldmat. Sumber-sumber lain menyebut tanggal24 Mei 1770 sebagai hari peresmian. .;q Oleh karena hubungan antara Loge Agung Belanda dengan loge-loge di Hindia Timur sebelumnya telah dibicarakan, sekarang berdasarkan surat konstitusi "La Vertueuse", hubungan tersebut dapat ditinjau lebih lanjut. Surat itu dirnuat dalam Gedenkboek van 1917 (Buku Peringatan tahun 1917), sebagai salinan suatu tembusan yang pada waktu itu terdapat dalam arsip loge "De 47 Ster in het Oosten" (Bintang di Timur).

Surat konstitusi, yang dikeJuarkan ketika Van Boetzelaar

45. Lowensteijn 1961, 25
46. Idem, 26
47. De Geus 1917, 160-161

PERTAMA: 1764- K_L-1870

menjadi ketua pengurus, mulai dengan merujuk kepada permohonan sejumlah mason be bas agar menerima konsti tusi ynng sah dengan maksud mendirikan di Batavia "suatuloge yang teratur, yang dihisabkan pada Tarekat Negeri ini, dafl diterima sebagai Anggota Loge Agtmg Nasional". Apa yang menyusul kemudian menunjukkan dengan jelas bahwa pe~ ngurus Ban tara Agung di Be Ianda, dalam hal ini Suhu Agung Van Boetzelaar, menganggapnya sebagai tugasnya untuk menyebarkan Tarckat Mason Bebas ke seluruh dunia. Oleh karena kata-kata yang kira-kira sama juga terdapat dalam surat konstitusi yang dikirim N icolaas Engelhard pada tahun 1801 kcpada ban tara Semarang "La Constante et Fidele",.JS isi surat itu rupanya sudah merupakan rumusan standar.

Suhu Agung menyetujui penyusunan badan pengurus

yang diusulkan, dan ketua Vander Vorm diberikan wewenang untuk menghimpun para anggota dalam suatu ban tara yang sah dan terahtr, dan mendirikannya dengan nama "LaVer- tueuse". Kepada ketua ditugaskan untuk mengirim 1aporan tentang pertemuan pendirian, dan mengirim sumbangan tahunan kepada Loge Agung. Setiap tahun juga hams dikirim sebuah laporan singkat tentangjurnlah anggota, tempat-tempat di mana diadakan pertemuan, dan bahkan juga tentang waktu pertemuan itu dilangsungkan. Juga perlu dllapor nama-nama anggota bam dan kernajuan masonik serta kenaikan pangkat masonik.

Untuk menetapkan hubungan an tara "La Vertueuse" dengan Loge Agung, d iberikan petunjuk agar" ... dengan segala perhatian, ketekunan dan kerajinan memperhatikan bahwa bukan hanya Peraturan dan Perintah lama dari Tarekat, namun juga yang akan kami a tau pengganti kami kirim dari wak-

48. Van Dijck 1917,209-210

ke waktu kepada Loge tersebut, harus diil

Lebih banyak yang diketahl1i tentang "La Vertueuse" daripada apa yang sebelurnnya telah diceritakan tentang ban tara Batavia lainnya. Yang selalu IT\enarik perhatian ialah bahwa kedua bantara tersebut sejak semula terlibat dalam suatu pertengkaran yang tidak henti-hentinyamengenai hak sulung, sampai Majelis Tuhunan tahun 1854 mengambll 49 keputusan memberikanhak itu kepada "La fidele Sincerite". Walaupw1 begitu, tTtereka suka juga bekerja sama. Umpamanya, sejak tahun 1782 mereka bcrkumpul bcrsama di gedung di Amanusgracht*, sedangkan bantara-bantara hasil adopsj dari "La Fidele Sinceri h~", yang telah disebut sebelumn ya, juga dihadiri anggota-anggota kedua loge.

Kalan " La Verhteuse" mula-mula mengadakan pertemuan di rumah tinggal pribadi, dan setelah Hu di berbagai rumah dari para anggotanya/ maka pada tahun 1780 Daniel Kreysman menyediakan rumahnya di Molenvliet**untuk loge tersebut. Dari zaman itu berasal pemberitahuan ten tang peraturan-peraturan rurnah tangga dalam gedung ban tara, yang memperlihatkan bagaimana satu dan lainnya berlangsung dalam pertemuan-pertemuan pertama '/La Vertueuse". Beberapa ungkapan juga memberikan pandangan atas kehidupan sosial waktu itu, termasuk pemilikan budak oleh mason be bas. 50 Ke- dengararmya aneh bahwa gagasan "persamaan dalam wujud" sebagai asas masonik pada waktu ihl rupanya tidak dirasa bertentangan dengan pemilikan budak sebagai pelayan priba-

**)I.* Kopi I Jl. Bandengan ** Jl. Cajah Mada /Hayam Wuruk

49. De Ceus 1917, 158·159
50. Pieren 1902, 220-222

1764-K.L. 1870

eli. Bahkan pada awal abad ke-19, di bawah rezim liberal dari Vander Capellen, bentuk perbudakan itu masih dikenal.

''Bagian bawah rumah hanya akan digunakansebagai ruang pertemuan, dan ruangan atas serta kamar geJap harus tetap ditutup. Perlemuan-pertemuan dapat diadakan berdasarkan persetujuan sekali seminggu, Kamls malam, dihadiri oleh seberapa banyak anggota yang maui aku katakan berdasarkan persetujuan sebab kalatl temyata bahwa ada keinginan untuk menambahnya dan ka!au ada dasar untuk menganggap akan berhasil, maka pertemuan selalu dapat digandakan- pada waktunya hal itu dapat diputuskan. Tidak seorang pun, siapa pun namanya atau apapun pangkatnya, ka lau bukan seorang Mason, akan diizinkan hadir dalam pertemuan-pertemuan ini atau diperbolehkan diajak serta oleh salah seorang anggota. Namun para anggota boleh membawa satu ata u lebih orang Mason, dan yang oleh Anggota-anggota lain dari Logie (Loji) kami akan diterima sebagai saudara. Da!am pertemuan-pertemuan itu perlu d.iperlihatknn perilaku yang tepat dan benar, yang sesuai dengan tabiat seorang metselnnr (mason) sejati yang sudah mendarah daging. Untuk menghindari se1nua yang menyerupai keadaan di losmen atau bar, maka semua ongkos pertemuan, harus dibayar dari kas Loji. Namun agar kas i.nl sanggup membiayai ongkos dan agar pertemuan dapat diadakan dalam suasana yang cocok-perlu ditetapkan sebagai berikut:

I. agar setiap anggota Loji menaikkan iuran bulanannya hanya dengan setengah rd. (rijksdanlder=ri.nggit) sebulan, yang darinya akan dibayarkan min yak lampu seperlunya dan kenaikan upah pengawas Loji, yang d.isebut nurndndoor, yang tugasnya -wa laupun setiap anggota dapat dilayani oleh hambanya ya ng dibawa sertanya-adalah untuk menyalakan lampu, menyiapkan kopi dan

menyiapkan susu, dan yang penambahannya aku tetapkan sebesar rds. (ringgit-ringgit) 10 scbulan, yaitu rds. 2,24 untuk susu, rds. 2.24unruk minyak lampu dan rds. 5 untuk peke~aan tambahannya.

2. agar setiap anggota yang datang kc tempat pcrtemuan membayar rds.- 40 (empat puluh sen).
3. agar setiap anggota yang mcmbawa seorang br. (bntrler) dari Loji lain, membayar untuk tatmmya juga rds.-40.
4. agar pembayaran itu \angsung dilakukan pada waktu tiba, dimasukkan ke dalam suatu peti kecil yang disediakan untuk itu, yang ditempatkan di tcngah ntangan, di atasmeja yang di atasnya juga sudah disiapkan Unta dan tabung pasir, serta secarik kertas dan pena-pena. Setiap anggota yang datang ke tempat perhimpunan membu· buhkan namanya eli atasnya dengan tanda tangan, dan juga memperkenalkan anggota dt~ri Loji yang lain yang mungkin dibawa olehnya.
5. Peti kecil dan kertas yang ditandatangani akan berada di bawah penjagaan mnndndoor tersebutyang setiap kali pada hari pertama bulan baru harus membawanya kepada saudara Bendahara yang akan mengeluarkan uangnya, menghitungnya, dan mencocokkannya dengan tanda-tanda tangan pad a kertas, dan pad a waktu d ilang- sungkan Loji melaporkan hasi\ peke~aannya kepada anggota-anggota yang berhimpun.
6. Anggur, bir, lilin, minuman keras, pipa, kartu, kopi dan teh, yang digunakan dalam pertemuan-pertemuan ini, akan diambil dari Persediaan Umum Loji, sehingga Mandndoor tidak perlu mengurus yang lain kecuali min yak dan susu- dan untuk pekerjaannya itu ia setiap bulan dibayarkan rds. 5-sedangkan para pecandu pipa ternbakauharusmembawa tembakaunyasendiri. Alasan mengapa aku menetapkan pembayaran 40 sts. (sen) untuksetiap anggota dan juga untuk penyertanya adalah sebagai berikut: Aku beranggapan bahwa jarang atau tidak pernah kurang dari tiga orang datang ke tempat perhimpunan, dan mereka memerlukan:

1764-

-40 1 pak kartu 8 -4

2:3

dan yang dibayar ketiga saudara ini 2 · 24

Sehingga masih sisa untuk teh, kopi, minuman keras dan pipa Rds.- 21 (du<~puluh satu sen).

Kalau ornng yang berkumpul berjumlah sembilan orang, maka pasti mereka akan meningkatkan pemasukan tetapi bukan konsumsinya, sebab untuk 9 orang yang berkumpul hanya untuk menghabiskan waktu dengan orang lain, jnrang lerjadi bahwJ bersama-sama mereka menghabiskan 12 botol minuman-dan kalaupun itu dilakukan, dan uang masuk yang dibayar 9 orang itu masih selalu akan sisa rds. 1 : 5: melebihi biaya konsumsi. Betapa pun akt1 boleh membanggakan diri bahwa pengaturan ini dari perhjmpunan Mason tidak akan menemw banyak keberatan, maka saya beranggapan bahwa makan sup sekarang sudah umum, namun beberapa lmtder yang belum makan malam akan berlanya kepadaku, kemana pada pukul setengah sepuluh malam kami dapat pergi secara pan las untuk makan malam? Aku merasa sulit untuk menjawab pertanyaan ini dengan baik-kebebasan pilihan selalu dipegang dan dic.intai umat man usia, dan oleh karen a itu aka merasa bahwa hal itu dibiarkan terserah kepada anggota yang sudah menikah dan yang lainnya, yang suka makan malam, untuk mengajak beberapa dari para anggota, atau dari orang-orang yang berhimpun yang datang bersa- mn-samanya ke tempal perhimpunan, untuk mengajak mereka ke rumahnya, -sedangkanbagi mereka yang tidak mau, dapat disediakan makan maJam sederhana dengan udang atau ham dingin, snlnde dan ikan goreng, atau sand- wich dan lain-lain oleh pelayan-pelayan, yang menyiapkan

dHakukan pembayaran tersendiri unt-uk hal tersebul-sedangkan dapur dan perabot makan Loji yang disimpannya, dapat digunakan untuk maksud tersebul."

Setelah tahun-tahun pertama yang sulit, suasana rohani menjadi jauh lebih menguntungkan untuk menjalankan TarekatMason Bebassehinggasikaphati-hati dari pe1iode awal dapat agak clikendorkan. Menurut perkataan Hageman, "dua puluh tahun lamanya semua tindakan pencegahan dilakukan supaya jangan menyinggung perasaan dunia luar". 51 Oleh karena keadaan sudah berubah, sekarang dapat dipikirkan untuk mempunyai gedung sendiri, sehingga dengan dernikian Tarekat Mason Bebas dapattJmpil di depan umum. Walaupun begitu, pada paruh kedua tahun delapanpuluhan (a bad ke-18) tidak berarti bal1wa sikap hati-hati ditinggalkan, dan keharusan "supaya jangan menyinggung perasaan" tetap berlaku.

Kebutuhan akan suatu Iokasi baru bagi loge juga muncul karena sebagian besar anggota tinggal di wilayah selatan a tau tenggara di luar kota a tau bahkan lebih jauh Iagi. Oleh karena anggota-anggota tersebut ternyata memiliki dana yang dibutuhkan, rencana yang clibuat oleh Van Overstraten berhasil dilakukan. Di bawah kepemimpinannya sebagai ketua, jumlah uang sebesar dua belas ribu rijksdaalder (ringgit) terkumpul untuk membangun sebuah gedung loge sendiri di tempat di mana sebelumnya berdiri Rumah Sakit Mora. Pembangunan gedung loge clilakukan di ba wah pimpinan mason be bas Heilman, yang dalam kegiatan sehari-hari bekerja sebagai kepala dari bengkel batu dan pahat batu Kompeni.

Pada tgl. 18 Januari batu pertama diletal

51. Hageman 1866, 116

P"RTAMA : 1764-K.L. 1870

nur JenderaJ WillemAlting dan anggota-anggota pemeri.ntah-

an lailmya, juga oleh banyak tokoh lainnya. Pembukaan gedung loge yang dihadiri oleh pejabat-pejabat tinggi, telah meJenyapkan perasaan khawatir terakhir dan dalam hal itupun tahun 1786 dapat disebut sebagai suatu tonggak sejarah.. Mungkin suatu kejutan bagi dWlia luartmtuk melihat betapa besamya jumlah mason bebas di kalangan pejabat tinggi. Kecuali yang disebut di atas, hadir juga misalnya wakil Kompeni di Benggala, lsaak Titsingh, dan kepala pcrdagangan di Jepang, Hendrik Caspar Romberg. Kedua tokoh yang disebut terakhir inimenunjukkan bahwa merekamason bebas dengan mengirim hadiah-hadiah untuk gcdung loge yang barn. 52 Juga dapat dilaporkan bahwa pelu.kis Perancis Piron pada tahun 1794 membuat lukisan-lukisan pada tembok Rumah Pemujaan dengan gambar-gambar sirnbolis. Sejarawan kebudayaan De Loos-Haaxman mengatakan bahwa Piron memang pada tahun 1794-'95 berada di Batavia, di mana ia terkenal sebagai 53 pelukis bunga, tanaman dan pemandangan alam.

Yang menarik ialah bahwa dari gambar-gambar yang dibuat oleh Piron, dapat disimpulkan sesuattt tentang sifat Ta1·ekat Mason Bebas waktu itu. Piron rnembuat dua belas gam bar yang dilukiskannya pada kan vas dan yang kernudian dipindahkan ke gedung bantara ''De Ster in het Oosten". Menurut suatu laporan, gambar-gambar itu masih di situ pad a tahun 1865.~ Gambar-gambar itu masing-masing melukiskan "hikmat, kekuatan, keindahan, kebajikan, amal, persatuan, kehati-hatian, pengharapan, keadilan, kedamaian, kebenaran 55 dan sifat berdiam diri''.

52. Idem, 110
53. De Loos-Haaxman 1968, 18
54. Hageman 1866, 120
55. Pieren 1902,316

T AHUN P ERTAMA: 1764-K. J.. 1870

Modal mereka pada waktu meninggal jatul1 ke tangan loge sehingga gedung itu pacta tahun 1803 sudah bebas utang sam a 56 sekali. Kemurahan itu tidak hanya terbatas pada pengumpulan dana untuk gedung loge, namtm nyata juga pada waktu pengumpulan dana untuk rnembantu janda-janda dan yatim piatu. Hageman menyebut tahun 1786 sebagai tahun pertama hal itu dilakukan secara teratur. Dapat diperkirakan pengumpulan itu dilakukan untuk memmjang keluarga yang ditinggalkan anggota-anggota ban tara yang meninggaL

Berkat sumbangan Pieren terhadap penulisan sejarah bantara-bantaralama di Batavia, dapatjuga diberitahukan tentang peristiwa dan perkembangan pada tahtm-tahun yang pertama.57 la rnernpelajari notulen laporan loge dan menemukan catatan bulan Juli 1768, yang menyatakan bahwa anggota yang absen harus membayar denda sebesar lima ringgit~ di mana hanya keadaan sakit a tau undangan dari gubernw· jenderal atau direktur jenderal, atau pekerjaan untuk Kornpeni yang tidak dapat ditunda dapat dijadikan alasan untuk tidak hadir. Ketika pada tahun 1772 Van der Weyden menjadi penjabat sementara Wal

56. Idem, 314
57. Idem, 312 dst

"La 1 Vertueuse' seperti sudah beberapa kali di paparkan sebe]umnya, ternyata dari daftar nama yang disebut di atas, tidaklah mengherankan bahwa Radermacher pun menjadi anggota, dan pada tahun 1779-1780 menjadi ketua dari bantara ini. 58 Sekembalinya dari negeri Belanda pada tahun 1767 di maJ1a ia meraih gelar doktor dalam ilmu hukum, Radermacher diangkat menjadi baljmv (pegawai pengadilan) Batavia. Kalff dalam tulisannya yang sudah disebut sebelumnya Een baanbreker in de Rnad van Indifi5 9 (Seorang Pembuka Jalan eli Dewan Hindia), mengatakan bahwa di sam ping menjadi pegawai pengadilan, ia juga menjadi anggota majelis gereja di jemaat Lutheran di Batavia. Perlu diingat bahwa pada waktu itu anggota-anggota gereja tersebut mengalami diskriminasi di negeri Belanda. Untuk karier Radermacher di Hindia, aga- manya bukan suatu hindaran. Pada tahun 1776 ia menjadi Penasihat luar biasa dan kemudian Ketua Schepenbank (Dewan Kota) di Batavia, kolonel dari pertahanan kota, presiden-kurator atas sekolah-sekolah di Batavia dan komisaris atas Bovenlanden (daerah eli sebelal1 selatan Batavia). Pada tahun 1781, akhirnya, ia mend a pat posisi terhormat sebagai anggota biasa dari Raad van Indie. Sebagai kornisaris Bovenlanden ia mengadakan beberapa kunjungan inspeksi, Catatan-catatan yang di- buatnya tentang kunjungan-kunjungannya itu di kemudian hari diterbitkan dalam Tijdschrift voor Nederlandsch Indie (Majalah untukHindia Belanda). 60 Kunjtmgan-kunjungan inspel

58. De Visser Smits 1921, 460
    59. Kalf£ 1921, 462-483
59. TNT th 1856, jd IT, 161-180

P ERTA.\oiA : 1764-K.L. 1870

yang dimuat dalam Verhandelingen (tulisan-tulisan) Perhimpunan Batavia.

Radem1acher merupakan bapak spiritual dari Perhimpunan Batavia. Bahwa ia mempunyai perhatian tcr·hadap pendidikan dan pengembangan, sudah jelas dengan diterimanya 1 jabatan ketua dari 'Kolese Kurator dan Sarjana untuk sekolah-sekolah kota dan sekolah-sekolah lain'' di Batavia. Ia diangkat pada jabatan ini dengan surat keputusan Pemerintah Hindi a. Di negeri Belanda, Lembaga Belanda untuk Timu Pengetahuan pada musim semi tahun 1777 mendirikan suatu bagian, yakni "Cabang Ekonomi". Bagian itu sekal igus dimaksudkan untuk memajukan perdagangan dengan wilayah-wilayah jajahan. Reinier de KJerk, mula-mula direktur jenderal, namun sejak Oktober 1777 kepala pemerintahan Hindia, dan Radermacher dihubungi untuk berlindak sebagai pengurus cabang Hindia. Langkah pertama ini segcra diikuti langkah kedua, sebab pad a tgl. 24 April1778 didirikan suatu lembaga Hindia tersendiri, yang disebut Perhin1punan Batavia untul< Dmu Pengetahuan dan Kesenian. Tujuan perhimpunan tersebut adalah untuk bekerja lrDemi Manfaat Umum''. Kegiatan itu dijalankan dengan penuh semangat, sehingga pertemuan pendirian dihadiri sejumlah besar tokoh masyarakat Hindia, dan segera ban yak pejabat tinggi dan tokoh-tokoh dunia swasta mcnjadi anggota perhimpunan tersebut. Tern pat di mana rapat umum pertama organisasi baru ini dilangsungkan, yakni di l

premi untuk sayembara- sayembara, dania menutupi defisit-defisit yang dialami per- hlmpunan itu.la juga menyumbangkan ban yak tulisan tmtuk \b-hnndelingen dari perhirnpunan yang mulai terbit pada tahtm

1779. Antara talnm itu dan tahun 1786 ia mcnyumbangkan tidak kurang dari lima belas artikel. Untuk perhimpunan, yang mempakan badan ilmiah Eropa pertama eli bUilli Asia, tak dapat disangsikan lagi Radermacher merupakan poros yang menggerakkan semua. Radermacher sebagai mason bebas dapat dikenal melalui artikelnya yang diterbitkan pada tahun 1784 "Tentang hu- kumanmati dan penyiksaan" di mana ia menentang hukuman mati. Sebagai presiden dari Schepenbank di Batavia ia pasti bercerita berdasarkan pengalaman sendiri ketika ia rnenulis, ''Ah, kalau aku boleh mengalami zaman di mana hukuman matihanya untuk pembunuh umum, penyiksaan hanya untuk kejahatan pengkhianatan terhadap negru·a yang menyebabkan negara itu hancur.u Dengan pendapatnya itu, ia jelas bukan anak zamannya, menurut penulis biografinya ia jauh lebih
      61 maju dari orang-orang sezamannya.

Perhimpunan tersebut berhasil menarik ban yak orang, termasuk sejumlah besar mason be bas. Vander Veur mengatakan untuk tahun-tahun pertama jumlah anggotanya sebanyak 180 orang, termasuk 103 orang yang tinggal di Batavia, dan dari kelompok terakhir itu kira-kira sepertiga adalah mason 62 bebas. Hageman malahan lebih teliti lagi, pada tahun 1781 ada 34 orang mason bebas dian tara 109 anggota perhimpunan,63 sedangkan De Geus, yang membatasi dirinya pada para

61 Kalff 1921, 473

62.. Van der Veur 1973, 3
63. Hageman 1866,102

1764 • K.t.. 1870

pendiri, berpendapat bahwa kebanyakan merupakan anggota dari salah satu loge di Batavia. 64

Usaha supaya perhimpunan menjadi alatuntuk kemajuan ekonomi dan sosial segera menjadi jelas dari Programma perhimpunan. Tujuan utama ialah melakukan penelitian atas semua hal yang memajukan pertanian, pemiagaan dan kesejahteraan khususnya di Hindi a. Juga nomor pertama dari Verhandelingen mengutarnakan tujuan itu; dan memuat suatu daftar pertanyaan yang panjang tentang hal-hal seperti pertanian, industri, perikanan, teknik, tetapi juga ten tang ilmu kedokteran dan sastra. Selanjutnya perhimpunan menyelenggarakan banyak sayernbara, dengan hadiah untuk hasil-hasil terbaik yang masuk Selama masa hidupnya yang panjang, perhimpunan telah memberikan sumbangan banyak untuk kehidupancendekiawan dan ilmiah di Hindia, dan kemudian rneninggalkan kepada Republik Indonesia sebuah museum yang bagus dan koleksi benda-benda kesenian historis.

Dengan kembaJinya Radermacher kc negeri Beland a pad a tahun 1783, tahap pertama berakhir dan untuk sementara waktu perkembangan pun berhentL Baru pada akhir abad ke- 19 mulai peri ode baru yang memberikan perhimpunan terse- butsuatu kedudukan terkernuka sebagai lembaga ilmiah. Jasa Radermacher selalu dijunjung tinggi oleh orang-orang sezamannya dan oleh penulis-penulis di kemudian hari.

Ketnbali ke rangkaian peristiwa di loge ''La Vertueuse" - dapat dilihat bahwa keadaan zaman benar-benar mempunyai dampak atas kegiatcm-kegiatan. Perang Inggris Keempat (1780-'84) merupakan pos kerugian yang berat bagi perdagangan kolonial, sedangkan hubungan persekutuan dengan Perancis jelas tidak mernbantu untuk mernbuat Inggris senang

64. De Geus 1917, 164

Selama waktu yang cukup lama "La Vertueuse" berhasil menjaga hubungan dengan tujuhloge Belanda di luar Hindia. Pieren mengatakan bahwa "ada rasa persahtan yang kuat di antara Loge-loge iht sehin gga mereka saling menerirna anggota dengan kehangat- 65 an yang istimewa". Namun hal itu berakhir pada sekitar tahun 1800.

Pergolakan politik yang terjadi pada akhir abad ke-18 di Eropa bukanlah tanpa dampak di Hinclia. Hageman mem- muskannya sebagai beri.kut, "sejak revolusi, yang pecah pad a tahun 1789 di Perancis, merebak ke selumh dunia, banyak hal terganggu -jadi juga pekerjaan perdamaian". Sejak tahtm 1791, lanjutnya, "awan di dunia luar juga merarnbat ke per-

k.-umpulan-perkumpulan kaum lelaki, yang segera kehilangan hubungan satu sama lain oleh karena perselisihan-perselisihan
66 di bidang kenegaraan''. Seperti telah sering dikemukakan sebelumnya, kerukunan antara loge-loge di Bataviarnasih kurang baik, dan pada wakh.1 itu bahkan bertambah buruk lagi. Hanya pada kesempatan pulangnya ke tanah air man tan ketua ''La Fidele Sincerite", dan juga anggota Dewan Hindia, Jan Greeve, semua anggota masih satu kali berl

Pada waktu itu juga muncul keinginan di Batavia unh1k mendirikan di Hindia suatu Loge Agung Provinsial. Pem1o- honannya diajukan oleh loge ''La Vertueuse" kcpada Majelis Tahunan, namtm tidak diterima. Surat permohonan "La Vertueuse" tersebut tertanggal3 April1797 dan baru dibalas pada

65. Pieren 1903, 314
66. Hageman 1H66, 129

SERATUS TAJTUN PERTAMA: 1764 -K.t..1870

tangga11 Desember 1798 oleh Suhu Agung dengan penje1asan mengapa permohonan itu tidak dapat disetujui. Namun mereka menyetujui untuk rnengangkat seorang Waki1 Suhu Agung untuk Hindia Belanda, dan N. Engelhard -ketua "La Vertueusc" dan mungkin sekali motor di balik gagasan pc.mbcntukan suatu Loge Agung Provinsial-diangkat nntul< memegang jabatan itu. Engelhard dilengkapi dengan sualu instruksiyangjuga tertanggal1 Desember 1798. Yangmenarik ialah bahwn sudah ditcntukan sebelumnya bahwa pengganti Engelhard juga harus berasal dari "La Vcrtueuse"Y Jabatan Wakil Suhu Agung diberi dasar masonik-yuridis dalam Wetboek voor de Btoederschnp der Vry-Mefselnren in de Bataafsche Repnllliek, en rferzelvet Ol'lderhoonge Colonien en Landen (Kitab Undang-undang untuk Tarekat Mason Bebas di Republik Bataaf, dan negeri jajahan scrta wilayah yang dibawahinya). Kitab undang-undang tersebut, yang juga diterbitkan pada tahun 1798, menentukan daiam pasal 32 bahwa harus ada seorang Wakil Suhu Agung Nasional ''atas scmua bagian Timur dan Barat dari Hindia Bataaf". Melihat situasi politil< di Eropa yang dengan cepat berubah, Loge J\gu ng men gang- gap bijaksana untuk mendclegasikan kekuasaan masonik. Sang Wakil dapatmengambil keputusan secara mandiri tanpa perantaraan Suhu Agung di Belanda. Dan memang keharusan itu ada, mengingat blokade perairan H.india oleh pil1ak tng- gris. Dalam situasi seperti itu, tidak mtmgkin dapat diadakan komunikasi yang terahu· dengan negeri induk. Namun walaupun surat kepulusan pengangkatan sudah dikeluarkan pada tahun 1798, baru pada tgl. 27 Desember 1800 di.langsungkan pclantikan Engelhard.

Be tapa sulit pun keadaannya,loge tetap melakukan kegiatan a maL Bukan hanya para janda dan yatim piatu yang diban-

67. Boerenbek~r 1991. 3

tetapi ketika diadakan seruan kepada anggota-anggota di Hindi a supaya menolong penduduk Holland Utara menyusul kerusakan yang diakibatkan serangan orang-orang Rusia pada tahun 1799, jumlah sebesar 1000 ringgit dapat dikumpulkan. Beberapa tahun kemudian mereka mengumpuJkan lagi hampir dua ribu ringgituntuk para korban kecelakaan kapal mesiu di Leidcn.

Tal1tm-tal1un pcralihan menuju ke abad ke-19 bagi Tarekat Mason Be bas di Hindia mempakan suahJ. periode yang istimewa, sekurang-kurangnya karena begitu banyak tokoh terkemuka masyarakat menjadi anggotanya. Namun bersamaan dengan itu Hindia Belanda mengalami suatu kemerosotan ekonomi yang tidak dapat dihentikan. Memang tahun-tahun antara 1790 dan 1816 belum cukup diteliti, tetapi gambaran umum tidaklah menggcmbirakan. Untuk negeri Belanda titik nadir tercapai pad a tahun 1811, ketika Jawa sebagai benteng kolonial terakhir jatuh ke tangan rnusuh.

Di kalangan pemerintahan Batavia kebangkrutan Kompeni pada tahun 1800 telah melemparkan bayangannya jauh ke depan. Tidak ada seorang ptm yang mempunyai garnbaran yangjelas bagaimana semua urusan harus dijalankan supaya kernbali mencatat keuntungan. Masalah distribusi barang, sebagai akibat keadaan perang di Eropa, rnenyebabkan tcrjadinya tumpukan persediaan produk kolonial yang besar, harga jual yang merosot dan berkurangnya penghasilan tmtuk pemerintah dan rakyat. Itulah yang menjadi sebab utama, di samping melemahnya posisi Republik Bataaf, mengapa setelah tahun 1790 kekuasaan kolonial Belanda di Nusantara merosot begitu cepat. Melihat keadaan iht; tidaklah rnenghe- rankan bahwa juga Tarekat Mason Bebas Hindia, setelah permulaannya yang baik pada tahltn enampuluhan abad ke- 18, tidak dapat mempertahankan diri pada tingkat yang

SsR,\ Tus rAJ ruN PmTAMA : 1764 -K.L. 1870

semula. Pcristiwa-peristiwa politik di Eropa mempunyai

akibat besar atas posisi negeri Belanda. Pertama-tama terjadi keberangkatan stadhouder (wali negeri) Willem V ke Inggris dan penciptaan Republik Bataaf. Setelah tahun 1806 berturut- turut tcrjadi penciptaan Kerajaan Holland, penggabungan dengan Perancis, dan pada lahun 1813 pemulihan kemerdekaan. Selama waktu itu Hindia seakan-akan harus mengurus d irinya sendiri, di mana pemerjntah harus menentukan sen- did garis haluannya, dan itu juga berlaku bagi Tarekat Mason Bebas Hindia.

Dalam keadaan kacau pada tahun-tahun sekitar 1800, Engelhard sebagai Wakil Suhu Agung rnerupakan andalan yang kokoh, dan ia telah berusaha menjalaJ1kan tugasnya sebaik mungkin. Bagaimana pun juga ia melakukannya secara serius. Sebagai seorang pegawai pemerintahan kolonial yang seluruhnya dibina menu rut tradisi Kompeni, ia merasa sangat cocok menghadapi keadaan itt.. Dari anggota Dewan Hindia, kemudian Direktur Jcnderal dan sejak tahun 1801 Gubernur dcm Direktur dari PesisirTimur LautJawa, ia telah memegang semua jabatan tinggi, kecuali jabatan Gubernur jenderal. Ia berusaha mali-matian agar Jawa, dengan pemeliharaan semua lcmbaga lamanya, dapat melalui masa yang sulit itu dengan aman. Sikap yang sama diperlihatkannya juga di dalam menjalankan fungsinya sebagaj Waki1 Suhu Agun& seperti umparnanya terlihat ketika ia menentang Baron van Rheede tot den Parkeler dalam peranannya untuk mendirikan ban tara "La Constante et Fidelt~" di Semarang. Juga terhadap beberapa langkah reformasi oleh Gubernur Jenderal Daendels yang masih segar-segar datang dari negeri Belanda, ia melakukan pcrlawanan secara konsekuen. Tjdaklah mengherankan bahwa Engelhard menentang juga ketika di an tara para anggota "La Vertueuse" timbul suara-suara untuk memilih seorang

ketua. 68 Oleh karena jabatan ketua telah digabungkan dengan fungsi Wakil Suhu Agung, maka ada bahaya besar bahwa dengan cara itu jabatan Wakil Suhu Agung jatuh ke tangan Inggris. Untuk mencegah hal itu, Engelhard sekali lagi bcrsedia untuk dipilih kembali.

Hageman telah rnenunjukkan bahwa sudah sejak tahun 1787 terjadi kemunduran dalam jumlah anggota bantara-bantara Batavia. Kalau pada tahun itu masih ada 75 anggota yang aktif, maka pada tahun 1790 jumlah itu menu run sampai 65, dan pada tahun 1795bahkan sampai47. 69 Pada tahun 1798 peke1jaan di loge-loge itu malahan harus dihentikan untuk semen tara waktu. Kegentingan rnasa itu juga telah menyebabkan bahwa di Republik Bataaf (Belanda) dari 1794 sampai 1797 tidak d iselenggarakan Loge Agung? 0

Dengan diangkatnya Gubernur jenderal Herman Willem Dacndels mulailah suatu periode baru, yang walaupun singkat, tidak bcgitu baik bagi Tarekat Mason Bebas. Daendels, dengan sikapnya yang keras dan serne.na-me.na- walaupun beberapa tindakannya positif maksudnya- l'elah rnembangkitkan banyak perlawanan. Penilaian tentang Dacndels sebagai mason bebas juga kurang bagus. Ia dilantik d i loge Kampen "Le Pro- fond Silence", dan memm.1 t De Visser Smits, di Jawa ia menjalankan tindakan teror terhadap para anggota tarekat. Untuk orang seperti Daendels hanya ada kawan a tau lawan, dan juga di dalam kegiatan politil

68. Douglas 1917, 455
69. Hageman 1866, 156
70. Idem, 149

SERATUS TAl-fUN P!!RTAMA: 1764- K. L. 1870

De Visser Smits, yang telah mempelajari figur Daendels, menyebut tahun-tahun pemerintahan Daendels (1808-1811) sebagai suatu ''zaman yang mengkhawatirkan bagi Tarekat Mason Be bas eli Jawa". 71 I a menekanl

Setelah pil1ak lnggris rnerebut Pulau Jawa, loge-loge Batavia membuka kernbali pintu mereka. Lord Minto, Gubernur

7 1. De Visser Smits 1931, 156-158

serta Jcnderal Gillespie, panglima pasukanh1ggris di jaw a, beberapa lW.]. Cranssen dan F. van Boeckholtz. Namun juga ten tang periode pemerintahan Inggris tidal< banyak dapat diceritakan. Di Wcltevredcn (Gambir) pacta waktu ih1 ada sebual1 ban tara yang beranggotakan perwira-perwira Ingg1is dan bernama "The Flora Lodge". Oleh karena ban tara tersebut tidak didirikan sccara sa.h, maka keanggotaan seorang anggota "La Vertueuse" dica- but sebab ia telal1 melanggar larangan kunjungan ke loge itu.

Setelah pemulihan hubungan politik di Eropa pad a zaman pasca-Napolcon, pada bulan Agustus 1816pemerintahan Belanda diJawa dipulihkan kembali. Penyerahan formaldilaku- kan oleh suatu Komisi Jenderal, suatu komisi beranggotakan tiga orang, di antaranya mason bebas Mr. C.Th. Elout. Ten tang kegiatan masonik Elout diketahui bahwa ketika ia dikiri.m pada tahun 1808 ke Hindi a Timur sebagai anggota Komisi-Jenderal yang ada wakh1 itu, ia diberikan tugas oleh Majelis Tahunan untuk melakukan inspeksi atas loge-loge di sana.n

"La Vertueuse" pacta tahun 1816 mengadakan suaht pertemuan khusus sebagai perpisahan dengan para mason bebas InggrisJ dan temyata bahwa pada tahun-tahun yang silam telal1 berkembang saling pengertian yang baik. Menurut Pieren jelas bahwa Tarekat Mason Bebas "bukan hanya menghargai semua lapisan dan pekerjaan, melainkan juga semua bangsa."

72. Boerenbeker 1991, 147
73. Pieren 1903, 319

SE RATUS TAHUN PERTAMA : 1764-T<.L. 1870

Setelah tahun 1816, "La Vertueuse'' mengalami perluasan sedikit karena anggota-anggota bantara "De Militaire Broe- derschap (Tarekat Militer)" yang tidak mempunyai tempat kedudukan yang tetap dan yang dipimpin Letnan Kolonel

O.G. Veltmans Muntinghe, memutuskan berjalan bersama dengan "La Vertueusen. Beberapa waktu kernuctian loge ten tara tersebu t malaJ1an melebur sam a sekali dengan "La Vertueuse". Bagi Engelhard yang sudah berusia lanjut, pada tahun 1822 tiba waktunya untuk kembali ke negeri Belanda. Setahun sebelumnya ia telah menyerahkan jabatannya sebagai Wakil Suhu Agung kepada H endrik Merkus de Kock, letnan gubernur jenderal dan panglirna ten tara Hindla Belanda. De Kock mula-mula dipiilll sebagai Ketua "La Vertueuse'', dan setelal1 itu Engelhard menyerahkan jabatannya yang tinggi itu kepadanya,sarnbil menunggu persetujuan Majelis Tahunan. PQlantikan resmi De Kock kemudian dilangsungkan oleh Mr. Maw·isse, Ketua "La fidele Sincerite" di hadapan para anggota kedua ban tara Batavia tersebut. De Kock tidak dapat melakukan ban yak dalam fungsinya i tu, sebab dengan pecahnya perang di )awa Tengah ia segera harus berangkat dari Batavia. Man tan Ketua "La Vertueuse" Van Beusechem mengambil alih tugasnya pada waktu itu. Apa yang berlaku pada tahun-tahun s].C. Goldman dan banyak yang lain. Namun tidak dapat dikatakan bahwa ada kehidupan 1oge yang ceria. Oleh karena keadaan keuangan kolonial yang buruk sebagai akibat harga pasar komoditas

Tengah, perlu diadakan penghematan di segala bidang.

Penghematan itu tidak hanya terjadi di sektor umum, melainkan juga di sektor swasta, dan sebagai akibatnya pemasukan loge-loge sangat berkurang. Sebagai akibat keadaan itu pada tahun 1827 diputuskan untuk mcmuunkan jumlah iuran, dan juga untuk melakukan penghematan atas pengeluaran "La Vertueuse". luran bulanan biasa diturunkan darisembilan gulden menjadilima gulden; uang masuk anggota d.itetapkan sebesar lima puluh guJden dan sumbangan untuk "kotak orang miskin" sebesar dua be las gulden. 7 ~ Walaupunkila tidak begitu tahu daya beli gulden di Hindia Timlll' pada zaman iht, rasanya angka-angka itu masih mewakili jumlah-jumlah yang besar. Pemuunan iuran bulanan dengan hampir setengah jumlahnya benar-benar merupakan tindakan penciutan.

Di samping masalah keuangan, "La Vertueuse" masih menghadapi masalah lain, yaitu mulai bobroknya gedung loge yang dibangun pada tahtm 1786. Rencananya adalah untuk membongkar habis seluruh gedt.mg itu dan membangunnya di ternpat yang lain. Pada bulan Mei 1829 rnuJai diadakan perundingan-perundingan, dan temyata pemerintah Hindia bersedia menjual sebidang tanah kepada loge dengan harga yang wajar. Letak persil itu sangat baik, dekat dengan istana Gubemur Jenderal di Weltevreden dan pada jalan besar, yang kemudian disebut'1alan Vrijmetselaars" -sekarangjalan Budi Utomo. Pada bulan Oktober tahun itu, pemerintah Hindia Belanda bahkan memutuskan untuk menyediakan tanah itu secara cuma-cuma untuk loge tersebut, dengan syarat bahwa harus dibangun gedung di atasnya. Bagi loge, itu merupakan

74. Pieren 1902, 272

PER lAMA : 1764 - K.l •. 1870

peluang yang dipe.rgunakan dengan sebaik-bai knya. Sebab, bukan saja gedung yang lama sudah tidal< memenuhi syarat, tetapi juga para anggota harus membuang banyak waktu untuk pergi ke gedtmg bantara yang lama, o1eh karena telah te1jadi perubahan dalam pemilihan daerah tcmpnt tinggal. Setelah pe.rundingan panjang lebar, para angota mengambil keputusan untuk membangtm gednng bant, waJaupun ada rasa menyesal atas hilangnya "salah satu gedung masonik teJ.indah di bawah Majelis Tahunan Holland". Kepada anggota loge J. Tromp, insinyur kepala dinas pekerjaan umum dan gedLmg-gedung negeri, diminta untuk membual rencana pembangunan. Empat bulan kemudian ia menyerahkan rcncananya. Tromp telah merancang sebuah gedung yang luas, selebar k.l. 20 meter dan sepanjang 27 meter, serta terdiri atas tiga ruangan besar dan enam kamar. Salah satu ruangan besar dimaksudkan sebagai ruangan singgasana, dan atapnya menjulang di atas atap-atap lainnya schingga cahaya datang dari atas. Biayanya diperkirakan sebesar f 12.000,- dan mula-mula kclihatannya ada cukup sumber dana. Wakil Suhu Agung De Kock telah memberi sebesar f 4.000,- sedangkan tujuh anggota lainnya mengumpulkan jumlah f 4.750.

Pada pembicaraan awal tentang pembangunan sebuah Rumah Pemujaan yang baru, ada upaya-upaya untuk melenyapkan perpecahan yang lama di Batavia, narnun temyata masalah kesulungan rnasih tetap merupakan suatu masalah yang tal< dapat diatasi. Juga usul "La Fidele Sincerite" nntuk keluar dari jalan buntu dengan rnembubarkan kedua loge dan kemudian menghimpun semua anggota dalam suatu loge yang baru, tidal< dlterima. Akhimya dibentuk suatu komisi untuk mempclajari seluruh masalahnya, namun komisi itupun tidak berhasil.

PeJetakan batu pertama gedung baru itu dilakukan pada

1830 dan didahului suatu pertemuan di is tan a gubernurjenderal di Weltevreden, dekattempatdi mana loge ban1 itu akan dibangtm. Kebetulan tcpat sebulan sebelumnya pemerintahan Komisaris Jenderal Du Bus de Gisignies diganti oleh pemerintahan Gubernur Jenderal J. van den Bosch. Diketahui bahwa bcliau pad amasa baktinya yang pertama di Hindia, pada tahun 1812 dilantik di Surabaya sebagai murid. Yang menarik adalah bal1wa dalam surat-menyurat pribadi pada tahun 1834-1840 antara Men·teri Koloni Van den Bosch dan. Gubernw· Jenderal D.]. de Eerens, yang merupakan Suhu Kehormatan ban tara "De Ster in het Oosten", sama sekali tidak ada petunjuk bahwa mereka merupakan anggota Tarekat. 75

Sebagai penghuni Istana, Van den Bosch secara formal menjadi tuan rumah drui para haditin yang pada malam 15 Februm:i 1830 berkumpul untuk upacara itu. Dari program upacara yang dimuat dalam Gecl.enkboek (Buku Peringatan) ban tara "De Ster in het Oosten", peristiwa malam itu masih dapat diikuti sekarang. 76 Menjelang pukul enam sore, wakil 11 ketua dan para anggota La Vertueuse" men yambut ketua dan anggota-anggota "La Fidele Sinceritl~'' dan para undangan lainnya di salah satu ruangan is tan a. Kaum mason bebas yang bukan anggota loge-loge Batavia telah diundang melalui suatu iklan di surat kabar ]avnsche Courant untuk ikut serta dalarn upacara. Setelah semuanya hadir, suatu utusan dari pengurus rnenuju ke kediarnan Wakil Suhu Agung De Kock di Rijswijk untuk rnemohmmya supaya datang ke Istana juga. Di sana ia disambut oleh para hadirin, dan kemudian bergeraklah prosesi, didahului oleh "dua saudara pelayani korps rnusik; dua murid dengan batu di atas tandu; seorang tukang bangtman dengan bak kapur; seorang ahli dengan sendok adukan, pas

75. Gerretson dan Coolhaas 1960
    76. Gedenkboek 1837-1937, 97-100

TAHON PERTAMA: 1764-K.L. 1870

air, tali pengukur di atas ban tal kuning; seorang ahli dengan panji loge "La Vertueuse." Semua pergi ke lokasi pembangunan dan membuat suatu lingkaran yang besar~ sedangkan suatu lingkaran lain dibuat oleh para "pelayan" dengan obor di tangan masing-masing mengelilingi lingkaran pertama untuk menerangi tindakan khusus Wakil Suhu Agung. Sendok adukan, pas air, dan tali pengukur diserahkan kepadanya, bak kapur diangkat sarnpai dekatnya, dan batu, yaitu sebuah ashlar (freestone) berbentuk segitiga beda isi, dipersembahkan kepadanya oleh dua murid. Setelah upacara selesai, para had i- rin kembali ke Istana, dan acara malam itu ditutup dengan suatu kunjtmgan ke gedung ban tara yang lama w1tuk berpisah dengan tempat yang penuh dengan kenangan itu.

Menarik juga untuk mengetahui siapa orang yang berhasil meJTtbujuk pemerintah Hindia Timur agarupacara peletakan batu pertama dimulai dari Istana, dan siapa orang yang berhasil menggerakkan pemerintah untuk menghibahkan bidang tanah yang bernilai tinggi itu kepada ban tara "LaVer- tueuse". Pada tahun 1829, ketika keputusan ten tang hal itu cliambit Du Bus de Gisignies masih memegang jabatan, sedangkan Wakil Suhu Agung dan panglima tentara De Kock bertindak sebagai letnan gubernur jenderal. Mungkin de Kock, yang secara de.finitii mengakhiri Perang Jawa pada tahun 1830.

Dalam rencana pembangunan baru itu ikut diperhitungkan bahwa bahan bongldi atas bahan

namun semuanya dalam keadaan rusak, sehingga dari sisa-sisa itu tidak dapat dibaca ten tang kegiatan-kegiatan para pendahulu, dan hanya terbaca tahunnya 1786 yang dipahat pada batu ashlar".n Batu itu dipindahkan ke gedung loge yang baru, dan di sana disimpan eli bawah mazbah di tengah Rum a h Pemujaan. Oi kemudian hari, pad a tahW11856, pada pernbangunan apa yang disebut gedung loge kedua, batu itu dipasang kembali, tetapi kali ini di atasnya dipasang suatu lempeng peringatan. Suaht foto yang dibuat di kemudian hari dari batu dan lempeng peringatan itu, tertanggal 19x10* 5856, dimuat dalam Gedenkboek (Buku Pe.ringatan) dari ban tara ''De Ster in het Oosten". Pad a waktu pernbangunan, bantara tersebut dapat rnenggunakan fasilitas bantara yang lain itu, di mana tidak lama kemudian diadakan perpisahan dengan De Kock, yang pulang ke negeri Belanda untuk seterusnya, setelah tinggal di Hindiahampir seperempatabad lamanya.

Pada tgl. 27 Juni berkenaan dengan pesta St. Jans, Rumah Pemujaan bam diresmikan, dan upacaranya dihadiri olehMr. tsaak Bousquet, mason bebas dan anggota Dewan Hindia Timur. "La Vertueuse" rnemiliki gedung yang terhormat dan representatif, walaupun loge itu sendiri ternyata tidak dalarn keadaan makmur. Hal ini akan dibahas nanti, namun sekarang perlu diperhatikan pendirian ban tara pertama di luar Batavia. Pendiriannya diprakarsai oleh Wakil Suhu Agw1g Engell1ard pada akhir abad ke-18, dengan dukungan dari anggota-anggota "La Vertueuse".

4.. Loge " La Constante et Fidele" di Semarang (1801) Walauptm pada waktu pend irian bantara Batavia "La Choisie"
77. Pieren 1902, 276

SfRATUSTAHUN PnRTAMA: 1764- K. L.1870

sudah ada mason-mason bebas di Semarang, pusat pemerintahan dan perdagangan eli Jawa Tengah, sejarah Tarekat Mason Bebas yang terorganisir di sana baru dirnuJai pada tahun 1798. 78 Pada tahun itu suatu rornbongan pegawai pemerintah di bawah pimpinan Komisaris Jenderal Mr. S.C. Nedcrburgh mengadakan perjalanan dinas ke pusat pemerintahan daerah Pesisir Timur Laut Jawa, yang temyata tidak tanpa aldbat bagi kaum mason bebas. Semen tara itu Tarekat Mason Be bas sudah mem pun yai anggota-anggota di kalangan pemerintahan tertinggi I-lindia Timur, sehingga tidak mengherankan bahwa di atas kapal "De Hertog van Bnmswijk", yaitu kapal yang membawa rombongan daJam perjaJanan dinas, terdapat pula sejumlah mason bebas. Persiapan-persiapan yang dilakukan Nicolaas Engelhard sebagai ketua loge "La Vertueuse" untuk mendirikan sebual1 bantara yang am bulan, yang berpindah-pindah, ternyata berhasil dan pada awaJ tahtm itu loge sementara "De Goede Hoop (Harapan. Baik)" didirikan. Loge-loge yang ambulan pada waktu itu sering rnuncuJ di atas kapal-1

a.l. Joseph Bassothiel, Johannes Weydig, Johannes Hendrik Kistler, Johan Frederik George Heyser, dan juga ternyata dari notulen bahwa loge tersebut telah mengadakan du a pertemuan di Semarang, selain di Surabaya. Sebagai ketua bertindak saudagar tinggi Willem Jacob Cranssen, anggota
78. De Visser Smits 1931, 163
79. ldem, 163

"La Vertueuse''. !Ylenuntt Schutte, Cranssen merttpakan salah satu pengikut setia dari Nederburgh, dan dialah yang membujuk komisaris jenderal tersebut untuk menjadi mason bebas.~

Di Semarang, anggota-anggota "De Goede Hoop" diterima di rumal1 J .F. baron van Rheede tot den Parkeler, yang sudah bertahun-tahun menjadi anggota Tarekat. Van Rheede sebelum itu lama tinggal di Batavia, eli mana ia menjadi anggota ''La Vertueuse". De Visser Smits telah melukiskan kar:iemya eli Kompeni, yang dimulainya pada tahun 1776 dengan pengangkatan sebagai asisten saudagar muda. Dua puluh tahun kemudian ia telah menjadi Raad-extraordinair (anggota istimewa Dewan) dan Gubemur serta Direktur Pesisir Timur Laut Jawa. Van Rheede memegang jabatan itu sampai tal1un 1801, dan setelah itu Nicolaas Engelhard, Wakil Suhu Agung untuk Hindia Belanda, menggantikannya. Bahwa Tarekat .Mason Bebas sudah masuk ke dalam kalangan teratas aparat pemerintal1an dapat dilihat dari kenyataan bahwa pen-dahuhmya, P.G. van Oversh·atcn juga merupakan anggota Tarekat. 81

Setibanya di Semarang, ban tara "De Goede Hoop" mengadakan pertemuan pertama pada tgl. 8 Mei 1798, dan di st~m ping Cranssen, juga hadir Francois van Boekholtz, ].F. Prediger, .\llatthijs Waterloo, J.W.B. Wardenaar, Pieter Philip du Puy, Van Rheede tot den Parkeler, Ludwig, Johannes Rubenkoning, Welters dan Filz. Sebagai pengunjtmg-pengunjung dari loge lain juga diterima Von Gutzlaff, Johan Marlin Canzleiter, Huibert Palm, Jan Cornelis Baane dan Carel von Wollzogen. Ternyata pada hari itu telah dilantik empat calon masuk ke

80. Schutte 1974, 200 8'1. De Visser Smits 1931, 317-335

SERATUS TA!rUN PF.RTAMA: 1764-K.L. 1870

dalam Tarekat, yaitu Christiaan Godlieb Fisscher, Johannes Knops, Abraham van Luchtenburgh dan Jacobus Middelkoop.

Walaupun Van Rheede memainkan peranan besar di dalam pendirian ban tara di Semarang, dari pemberitahuan-pemberitahuan tentang pendirian loge itu tarnpak bahwa ia tidak lepas dari perasaan tinggi hati. Mula-mula semuanya berjalan sesuai rencana. Dalam rumah dinasnya yang sangat luas, "Zigtrijk" yang juga disebut "Het Pavilioen", Van Rheede menyiapkan satu ruanga n sebagai ruangan loge, sehingga pertemuan-pertemuan masonik dapat diselenggarakan di tempat yang cocok. Setelah pekerjaan persia pan selesai, pacta tanggal 15 Juli tahun itu diajukan permohonan surat konstitusi untuk bantara tersebut, yang akan dinamakan "La Constante et Fidele", kepada Suhu Agung di negeri Belanda. Setelah lama menunggu balasan, pada tanggal 28 Februari 1799 dikirim suratpermohonankedua. Namun atassurat keduainipun loge tidak menerima balasan. Resolusi-resolusi Bantara Agung yang berhubungan dengan rapat pada tahun 1802 menyebut adanya dua surat permohonan tersebut. Dalam resolusi itu dikatakan:

"Telah ditedma dua Surat dari beberapa Saudara di Semcmmg di PesisirTimur Laut]awa, tertgl. Hari ke-15 bulan ke-9 tahun 1798, dan tertgl. Hari ke-28 buJan ke-2 tahun 1799, yang memberital'lUkan bahwa mereka di bawah ketua Saudara }.F. van Rheede tot den Parkeler telah membentuk 11 suatuloge dengan nama La Constante et Fidele", dan telah memilih warna Biru Muda dan putih sebagai warnanya, disertai juga daftar para pengurus dan anggotanya dan telah ditransfer jumlah uang sebesar f 900,- kecuali masih kurang *£2001 -*untuk Se rtifikat, Kitab Undang-undang dan buku-buku nyanyian ya ng diperlukan, mereka memohon dan mengirimkan permohonan yang wajar, agar diberikan Konstitusi; mengenai hal ini Suhu Agung yang sangat

Batavia". 82

Suhu Agung Nasional Isaac van Teylingen sesuai peratur- ankemuclian memerintahkan Wakil Suhu Agtmg Engelhard eli Batavia untuk memberikan konstitusi tersebut. Namun bukan Engelhard sendiri yang melaksanakannya, sebab ia menugaskan Francois van Boeckholtz untuk melakukannya. Tidak dijelaskan mengapa bukan Engelhard sendiri yang pergi ke Semarang. Apakah sisa-sisa pertikaian lama masih mem- bara? Pentugasan kepada Van Boeckholtz, anggota "La Constante et Fidele" yang ketuanya adalah Van Rheede [Boeckholtz mernpunyai pangkat masonik "Elude Quinze" sedangkan Van Rheede mempunyai pangkat yang lebih tinggi "Chevalier de L'Orient", St.}, merupakan pelecehan. Di samping itu Van Rheede sebagai gubemur lebih tinggi dari Van Boeckholtz yang hanya residen dari Surakarta. Dalarn suasana masyarakat Hindia Timur yang peka-prestise, masuk akal kalau Van Rheede tidak mau dilantik oleh Van Boeckholtz. Ada kesan bah wa ketegangan di bidang pribadi merupakan sebab adanya masalah antara Engelhard dan Van Rheede. Apakah pengangkatan Engelhard sebagai Wakil Suhu Agung menjadi sebab sehingga Van Rheede berusaha melewatinya ketika mengajukan permohonan konstitusi bagi loge "miliknya" itu? Atau apakah di Semarang orang belum tabu ten tang pengang- ka tan Engelhard?

Pad a tgl. 10 Mei 1801 Engelhard secara resmi memberikan 5urat konstitusi, di mana ia mengacu kepada permohonan yang diajukan kepadanya oleh Van Rheede cs, tertangggal20 November 1800. Dari ketujuh belas orang yang menandata-

82. Boerenbeker 1991, 58-59

S~:RATUS TAHUN P ERTA.\IIA: 1764- K.l. 1870

ngani permohonan itu, pekerj aan dan fungsinya diketahui, yakni sebagai berikut:flj

Johan Frederik baron van Rheede tot den Parkeler G ubernLLr

idem

Sebagai reaksi atas tugas yang diberikan Engelhard kepada Van Boeckholtz, Rheede membubarkan bantara itu. Surat konstitusi dikembalikan, buku-buku nyanyian, kitabundang- undang, semuanya dikirirn kembali. Dari suatu hilisan De Visser Smits, yang telah memeriksa perkara ini, ternyata bahwa uang kas bantara telah dibagi-bagikan kepada orang miskin, perkakas-perkakas masonik telah diambil alih o1eh

83. Van Dijck 1917, 210-211

ctibagi-bagikan.B-l Untuk Van Rheede, yang kemudian diangkat menjadi anggota Dewan Hindia dan berpindah ke jakarta, diadakan perpisahan, dan pada bulan Juli 1801 ia diganti oleh Nicolaas Engelhard. De Visser Smits memberikan penilaian berikut ini ten tang peristiwa tersebut, ''Peristiwa ini memberikan gambaran tentang Tare kat dari segi yang paling picik, dan sebagai ilustrasi dari ketidaksempumaan dan kesalahan manusiawi yang besar dalam upaya mencapai cita-cita yang paling luhur, halaman ini tidak boleh dibiarkan tidak tertulis." Berkat terbitan Boe- renbekerbanl-baru ini, kita tahu lebih banyak mengenailatar belakangnya. Dari resolusi-resolusi Loge Agung ternyata bahwa telah masnk surat ... "dari para Anggota yang bergabung dalam Ban tara "La Con stante et Fidele" di Semarang di Pesisjr Timur Laut Jawa tertanggal Hari ke-28 bulan ketiga TahLtn Terang 5801, dcngan lampiran banyak bahan: yang menyatakan bahwa oleh karen a telah terjadi perselisihan berkenaan dengan Peresmian Loge mereka, rnaka mereka membubarkan Loge tersebut, dan menunggu putusan PetugasAgung tentang keluhan mereka terhadap tingkah laku wakil SuhuAgw1g atas India Batavia (Hindia Belanda), Saudara N. Engelhard. Ba.hwa segera diputuskan oleh Pctugas Agung untuk menyalin surat dan bahan-bahan tersebut dan menyampaikannya kepada Wakil Suhu Agung Engelhard tersebut, namun dalam pada itu beliau memberitahu telah mengirim kepada Suhu Agung suatu Surat dari Wakil Suhu Agung tersebutyang dituJis pada 29]uli 1802 di Batavia, sehingga Wakil Suhu Agung tersebut sudah membuat laporan panjang Iebar yang telah dikirimnya pada bulan Juli 1801 mengenaj keadaan Loge di India (Hindia Timur) dalamkedudu.kannya yang tinggi kepada SuhuAgung Nasional, di mana perselisihan-perselisihan tersebut telah

84 De Visser Smits 1931, 164-165

SERATVS TAHUN PFRTAMA : 1764-K.L. 1870

diberitahukannya, dan bahwa "ada harapan, menyelesaikan perkara ini secara baik-baik."

"Bahwa laporan panjang Iebar itu tidak pemah dilerima oleh Suhu Agung dan Opsir-opsir Agung, se hingga sangat mungkin hi lang, sehingga Suhu Agung Nasional Menyetujui agar Saudara Engelhard secepatnya diberi tahu untuk membuat salinan yang wajar darinya dan mengi rimnya kemari."

Setelah Joge ditutup, Engelhard menghukum sejumlah anggota dengan mengucilkan mereka dari semua peketjaan masonik. Van Rheede mcnurut De Visser Smits adalah satu-satunya orang yang menyampaikan keluhannya kepada Suhu Agung di Nederland. Tidak lama kcmudian, pada tanggal 7 Juli 1805, ketika Van Rheede meninggal dan setelah sejumlah anggota yan g membangkang ditegur keras olch Engelhard, ia meresmikan loge itu lagi. Masih ada tujuh anggota yang membangkang, dan sebagai akibatnya mereka dikucilkan sampai tahun 1812. 85

Pada talmn 1806 kelihatannya bahwa masa lah-masalah dengan bantara Semarang untuk semen tara waktu telah diselesaikan, tetapi biarpun bcgitu, anggota J. Schmaltz "oleh karena sifatnya yang pembangkang dan perilakunya yang menggelisahkan" dianggap "tidak wajar" dan dikeluarkan dari Tarekat. Bantara itu sendiri ditegur supaya selanjutnya merna- turn peraturan Tarekat secara kctat. 86 Namw1 pertikaian di sekitar "La Constan te et Fidele" masih bel urn berakhir, sebab pada tahun 1813 Engelhard kembali menutup bantara tersebut. Tni berhubungan dengan kehadiran Letnan Cubemur Raffles di pesta St. Jans. Namun sebenamya bukan kehadiran

85. Idem, 166
86. Boerenbeker 1991. 153-154

Suhu Agung Engelhard dan Parve di Batavia. Kedua orang itu menasihatkan agar d.icapai penyelesaian damai, namun hal itu tidak diterirna oleh Lamberger dan kawan-kawan. Karen a itu Engelhard dan Parve memutuskan untuk menutup saja loge tersebut. Para anggota "La Constante et Fidele" tidak menggubris keputusan penutupan itu dan tetap melanjutkan kegiatan-kegiatannya, dan sekarang berada di bawah kepimpinan Lam berger yang

d.ipilih secara tidak sah. Peristiwa itu memberikan gambaran tentang hubungan-hubungan pada masa itu. Setelah ketua yang sah, Johannes Knops, meninggaJ pada tahun 1814, Lamberger secara resmi menggantikannya dan sepertinya masalahnya sudah selesai. Biarpun keadaannya rumit, keanggotaan loge tersebut menunjukkan perkembangan yang baik, sebab jika pada tahun 1798 dimulai dengan 17 anggota, pad a tal1un 1801 jumlahnya 26 orang/ pada tahun 1805 susu t
87 menjad.i 12 orang, tetapi pada tahun· 1814 nail< menjadi 40. Xamun hubungan dengan Majelis Tahunan bel urn juga tanpa masalah sama sekali, sebab ternyata bahwa penyetoran-penyetoran wajib ke Nederland tidak dilakukan sampai tahun 88 :823, yakni tahun pulangnya Engelhard ke Belanda.

Dengan kehadiran Ph.H. baron van La wick van Pabst pada tahun 1822, mulailah suatu fase yang lebih tenang dalam kehidupan "La Constante et Fidele". Malahan mungkin kehidupan masonik terlalu tenang, namun hal itu dapat diterangkan dengan pecahnya Perang Jawa pada taht.m 1825 yang

-. De Visser Smits 1931, 166-167

c. Van DiJck 1917, 211

TAHUN PERTAYIA : 1764- K.t..1870

berlangsung sampai tahun 1830 dan eli mana Semarang memainkan peranan pen tin g. Menurut De Visser Smits, kehidupan loge di bawah pim pin an Van La wick, yang dengan selingan pendek memegang jabatan ketua sampai tahun 1843, tidak mencapai banyak hasil. Mungkin itu disebabkan karena .ia selalu memegang jabatan pemerintahan di luar Semarang. Tetapi mungk:in juga pengetahuan kita terlalu sedik:it ten tang kehidupan loge waktu itu oleh karena hilangnya arsip pada 89 tahtm 1829, Sur at konstitusi baru juga berasal dal'i tahtm1829 dan diserahkan oleh Wakil Suhu Agung De Kock pada kunjungannya ke Semarang.

Berakhirnya PerangJawa membuka peluang untuk mern- bangkitkan kegiatan "La Constante et Fidele". Sebab itu Van Lawick, yang sementara itu sudah tinggal lagi di Semarang, memanggil para anggota untuk suatu pertemuan eli "balai" loge terse but di Societeit ''De Vereenig:ing". Dalam laporan tentang pertemuan itu diberitahukan bahwa pada kenyataannya terjaeli pendirian baru, sebab 34 anggota baru "masuk 90 ke loge itu". Van Lawick diangkat kembali sebagai ketua. Berkat piagam yang dibuat pada tahun 1829, nama-nama dil

89. Ibid.
90. Idem, 21·1

eli "La Constante et Fidhle" dapat dilihat juga pada penyelenggaraan pesta St. Jan pada tahun 1837, eli mana a.l. diadakan prosesi besar-besaran disertai korps musik dan pernbawa-pembawa obor. Oleh karena pertambahan jumlah anggota, terasa kebutuhan akan suatu gedung loge tersendiri, namun baru pada tahun 1845 dapat ditempati gedung bantara sendiri eli Boebaan, di pusat kota pada jalan menuju Ambarawa.

Upacara pernbukaan dihadiri oleh wakilloge-loge lain dan sejumlah besar mason bebas dari luar ban tara, serta dimeriah- kan oleh suatu pidato dari ketua A.H. Oignett, presiden "Weeskamer" (Lembaga Pengurus Milik Yatim Piatu) Semarang. Pad a kesempatan itu Clignett memberikan tinjauan atas sejarah bantarai eli mana ia mengemukakan bahwa sejak tahun 1829 -sejak tahun i tu arsipnya lengkap -telah diterirna ke dalam loge tersebu t kurang lebih 150 anggota ba.ru, a tau rata-rata sepuluh setahtm. Jumlah anggota pad a tahtm 1843 adalah lima puluh orang. 91 Pada peri ode itu loge memberikan jumlah-jumlah uang yang besar untuk tujuan amal, namun tidal< ada peh.mjuk unh1k tujuan apa tepatnya uang itu diberikan. Bantuan sekadarnya diberikan kalau terjadi musibah besar, namun kebanyakan diberikan Lmtuk amal perorangan, seperti sokongan bagi keluarga yang ditinggalkan oleh anggota-anggota loge yang meninggal dunia. Pekerjaan kemasyarakatan yang sebenamya masih harus elibangun dari bawah, demikian Van Dijck, "Kedermawanan dan bantuan kepada orang miskin ( ... ) untuk waktu yang lama merupakan jalan uta rna bagi persekutuan mason bebas untuk bersentuhan langsung dengan kehidupan masyarakat". Pada waktu anggota-anggota bantara bergerak untuk mendirikan lembaga-lembaga demi ke-

91. Idem, 225-230

SERATUS TAHUN PEin AMA: 1764- K.l-.1870

pentingan umum-yang pertama adalah pendirian "Burgerschool (sekolah umum)" pada tahun 1867 untuk pendidikan dasar dan pendidikan lanjutan -maka zaman baru mulai merekah dan akan dibahas dalam bab berikut.

5. Loge "De Vriendschap" di Surabaya (1809) Kalau kunjungan rombongan mason bebas, yang sebagai loge am bulan "De Goede Hoop" pada tahun 1798 pergi ke Semaran& telal1 menyebabkan didirikannya suaht loge, maka haJ it.u tidak terjadi eli Surabaya. Memang diadakan pertemuan-pertemuan, dengan pelantikan calon-calon serta kenaikan pangkat menjadi gezel (ahli), nannm kegiatan itu tidak bermuara pada pembentukan suaht bantara setempat. Setahtm kemudian diadakan lagi pertemuan-pertemuan masonik di Surabaya, pad a sa at itu berkenaan dengan kunjungan sebuah armada Perancis. Kurang 1ebih dua puluh pelaut, di bawah pimpinan kapten Bruneau dan disponsori loge''La Vertueuse" selama tiga hari bertemu dalam sebuah loge "provisoire (sementara)", dan pada walI a memberitakan bahwa pada kesempatan itu telah dikumpulkan sejumlah uang tmtuk "rekan-rekan se-alam'' dan uang itu diserahkan kepada "La Vertueuse".
   92

Bahwa tidak ada hasil tetap dad l

92. Hageman 1866, 138-140

1808 menghapus Pemerintah Pesisir Timur Laut Jawa dan membentuk perfektur lresidensi, St.] Surabaya. Pemin- dahan sejumJah besar pegawai negeri dan pembangtman sebuah pelabuhan perang menyebabkan jumlah orang Belanda bertambah dengan pesat, dan sebagai akibatnya pada tahun 1809 dapat didirikan sebuah bantara. J.A. van Middelkoop, yang pindah dari Semarang dan diangkat olch Dacndels sebagai kepala pemerintahan setempat, memainkan peranan penting dalam pendiriannya. Van Middelkoop sebclumnya sudah ikut mendirikan "La Constante et Fidele" sehingga memiliki pengalaman yang diperlukan ketika ia men gun dang para mason bebas di Surabaya ke rumahnya untuk membicarakan pendirian sebuah loge yang baru. Hampir dua puluh mason bebas terlibat dalam persiapan pendirian, dan nama-nama berikut ini dicantumkan pada surat permohonan bagi suatu surat konstitusi yang clikirim kepada Wakil Suhu Agung Engelhard. MelaJui penelitian yang dilakukan De Geus dan De Visser Smits, diketahui pekerjaan apa yang dilakukan orang-orang itu, sehingga kita dapat rnemperoleh garnbaran tentang kedudukan mereka dalam masyarakat Surabaya_ Jelas te.rlihat sifat militer dari loge terse but yang diberi nama "De Yriends- chap (Persahabatan)". Warnanya, hijau laut, menunjuk kepada laut dan angkatan laut. 93

Daftar nama pendiri bantara "D e Vriendschap"

!aut koloniaJ

93. De Geus dan De Visser Smits 1931. 164

SERATUS TAilUN PERTAMA: 1764-K.L. 1870

4 Nama-nama

H.J

J.P. Roos

Pelantikan resmi bantara ''De Vriendschap" dilakukan pada tgl. 27 Agustus 1810 di bawah pimpinan seorang utuscu1 Wakil Suhu Agung Engelhard, yairu K. Heynis Pieterszoon. Loge pada waktu itu belttm memiliki gedungnya sendiri dan oleh karena itu upacara diadakan di gedung yang disewa

94. Lowensteijn 1961, 60

Oleh karena pertambahan keanggotaan yang pesat, terasa kebutuhan untuk memiliki gedung sendi.ri. Hal itu dapat terwujud, dengan meninggalnya Van Cattenburgh, yang menjadi ketua setelah Van Middelkoop kern bali ke Sernarang, eli mana jandanyamenghibahkan sebidang tanah dari warisan suaminya kepadaloge. Pada tahun 1812 sudah dapat dilakukan upacara peletakan bah1 pertama untuk suatu gedung yang dirancang mason bebas dan arsitek Wardenaar. Setahun kemudian ged1.mg itu diresrnikan. Di ged1.mg itulah letnan kolonel zeni (waktu itu) Joharu1es van den Bosch, perancang dari t:llltuurstelsel (undang-undang pembudidayaan tanaman) yangdiberla1

Di tahun-tahun pertama HD e Vriendschap" tidak banyak

masalah yang bera:rti. Pendiriannya berlangsung tanpa kesu- !itan, gedung sencliri mudah diperoleh, dan jumlah serta rnutu para anggota bukanlall sesuatu yang memprihatinkan. Namun di kemudian hari terjadi ketegangan dengan Bantara Agung di Belanda, dan pengurus menolal< memenuhi kewa- iiban iurannya. Soal ini akan dibahas nanti.

Suatu deskripsi yang menarik dari suasana pada tahun-tahun itu di "De Vriendschap" te1ah diberilschout-bij-nacht (k.l. lal

95. De Bode 1909, 503

S !::RATUS TAHUN PERTAMA : 1764-K.L. 1870

muda) Q.M.R. Verhuell. Dalam memoires-nya ia menulis banyak tentang masa tahun 1818 ketika ia berada di Surabaya. Sejarawan H.J. de Graaf te)ah menulis sebuah artikel berdasarkan uraian terse but dengan ban yak keterangan rind mengenai cara ia dilantik di ban tara " De Vriendschap''. 96 De Graaf men ulis sebagai bcrikut:

"Dalam memoirs-nya Verhuell menulis bagaimana hal itu berlangsung. Pada suaht 'gentleman's dinner ' dirumah Residen baron A.M.Th. de Salis di Simpang, menurut Verhuell suasana- nya 'sangat kasar dan tidal< terkendali'. Walaupun begitu, VerhueU eli lingkungan itu sudah sering kali diajak untuk menjadi mason bebas. Ia mula-mula hanya mencemoohkan hal itu dan mengejek ' rahasia-rahasia Tarekat itu dan tes-tes yang menggelikan yangharus dilampauiseorangpendatang bam'. Namun ketika ia balik diejek, bahwa ' semuanya itu hanya kedok untuk menyembunyikan ketakutannya', ejekan itu membuat Verhuell marah sekali. 'Belum pemah ada orang yang mengatakan aku penakut", serunya, 'dan sekarang aku tantang kalian semua apakah kalian dapat menakutkan aku dengan cobaan-cobaanmuJ Aku menjadi mason bebas, semakin cepat semakin baik.' Tan tang ani tu diterima baik oleh bantara, sebab beberapa hari kemudian ia diundang untuk datang ke ban tara Tare kat Mason Be bas pada jam tertentu dan dengan mernakai kostum yangtelah ditctapkan sebelumnya. Pada hari dan jam yang ditentukan sebuah kendaraan menjernputnya1 dania pergi loval yang ditopang pilar-pilar, sedangkan di kanan-khinya terdapat bangunan-bangunan sam ping yang anggun.

96. De Graaf 19731

pengalamannya malam itu ridak boleh ia catat di memoir-nya wa]auptm hanya dimaksudkan untuk digunakan secara pribadi, namun ia menulis bahwa w1tuk waktu yang lama ia digiring keliling dalam keadaan mata ditutupi kain sehingga tidak bisa meliliat apa-apa. Hal i tu men yebabkan ia menjaeli san gat letih dan berkeringat. Ia sampai 'basah kuyup' karenanya, namun kalau ia ditanya bagaimana keadaannya, 1a seJalu menjawab, 'Baik sekali, dan Anda telah mengatur agar aku tidak kepanasan dengan menjaga bahwa tidak sehe-Iai benang ptm di pakaianku yang kering'. 'Pada akhimya, setelah melampaui berbagai tes yang aneh', ia menyimpulkan dari 'suara red up ban yak orang dan bunyi suara sepatuku yang bergema' bahwa ia berada di dalam suatu ruangan besar. Namun ia harus mengakui, 'walaupun tidak sekali pun aku mengeluh, aku merasa tidak enak badan dan sangat mengharapkan berakhirnya perjalanan keliling ini'. Ia harus berhenti, dan sewaktu musik dimainkan, kain penutup mata dilepas- kan. Lalu ia memandang sebuah ' Rumah Pemujaan yang indal1 dengan tiang-tiang gaya korinti'. Lotengnya berwarna biru dengan bintang-bintang emas, seperti yang sampai sekarang dapat dilihat eli loge Tarekat Mason Bebas di Den Haag [yang dimaksudkan ialah gedung di Fluwelen Burgwal eli Den Haag yang sejak tahun 1993 tidak lagi digunakan, St.]. Diapit oleh kandil-kandillampu, Verhuell berdiri di hadapan takhta 'Suhu Loge' yang berkilauan karena cenninan a pi. Para anggota berdiri sekelilingnya dalam lingkaran luas dengan pedang terhunus, Mereka memakai tanda-tanda Tarekat, yaitu bintang-bintang, pita-pita, suatu sn11toir [ikat leher, St.], sehelai schootsvel (sehelai kain a tau kulit yang menutupi bagian de pan tukang sewaktu bekerja) yang dibordir. Semua ujung pedang diarahkan kepada Verhuell. Oleh karena ia berjam-jam lamanya berada dalarn kegelapan1mula-mula ia tidak tahan memandang cahaya yang terang, dan ia bahkan hampir-

PERT AMA; 1764-K.L. 1870

hampir tidak dapat berdiri lagi. Para penggiringnya, 'Freres terribles (Saudara-saudara yang mengerikan)', yang selunthnya berpakaian hi tam dengan to pi lebar dan jubah hi tam panjang, menawarkannya segelas anggur clicampur air. Beberapa waktu kemudian ia berjabat tangan dengan semua sebagai Mason Bebas dan Anggota, dan dibetikan diploma, sehelai schootsvel, suatu segitiga perak pada pita hijau-hijau adalah warna loge "De Vriendschap" -suatu snutoir dan sepasang sarung tangan putih.

Pada perjamuan Anggota yang mengikuti pelantikan iht, Verhuell diberitahu bahwa ia 'telah bertindak sebagai mason bebas yang terhormat'. Sebelttmn ya ia telah menyuruh supaya dikirim sepasang pakaian kering dari rumah agar dapat menggantikan pakaiaru1ya. Bukan hanya suhu Smabaya yang tinggi, tetapi juga ketegangan yang besar telah menyebabkan ia begih1 banyak mengeluarkan keringat, walauptm ia telah menghadapi keadaan-keadaan yang lebih genting ... ".

Penulisan sejarah loge "De Vriendschap" juga mendapat perhatian dalam karya bangunan yang pada tahun 1909 - pada kesempatan pesta abad-disampaikan oleh pembicara 97 loge, F.J. de Bode. Ia mengernukakan bahwa pada tahun-tallun pertama setelah pendirian loge, hubungan dengan negeri Belanda san gat jarang. Mungkin hubungan internasional loge itu, yang dimungkinkan oleh karena Surabaya merupakan kota pelabuhan, agak memberikan kompensasi terhadap hal itu, sebab, secara mengherankan, loge ih.1 memiliki tiga orang ahli pidato, satu untuk bahasa Bclanda, satu untuk bal1asa Inggris, dan satu untuk bahasa Perancis. Nuansa intemasional juga kelihatan dari pemberian bantuan unh.tk para korban kebakaran di Paramaribo pad a tahun 1822, dan

97. De Bode 1909, 505

lnstitutOrang Buta dan Tuli di Amsterdam.

Sebelumnya telah disebut masalah yang menyangkut perwakilan loge-loge Hindia di Majelis Tahunan tahun 1832 Loge "De Vriendschap" tcrutama sangat tcrkcna sebab utus- annyalah, Penning Nieuwland, yang mcngalami pelecehan di situ dania meninggalkan pertemuan dengan protes. Pertikai- annya berlangsung begitu sengit sehingga loge itu mengancam tidak akan melunasi tangguhan iuran dan juga tidak akan mengirim sumbangan-sumbangan ke kas Loge Agung. Keberadaan loge ini pada abad ke-19 lidak ditandai peristiwa-peristiwa yang luar biasa. Sehubungan dengan Perang Aceh, nama anggota loge Von Bultzingslowen disebut dengan rasa hormat, bukan karen a tindakan dj medan perang, melainkan karena caranya ia menjalankan jabatannya sebagai komisaris Palang Merah, sehingga di Surabaya ia dihormati dengan sebuah momunen. "Diam-diam namun kuaV' demikianlah ditulis De Bode, '1oge kami bekerja terns, mcmbeti dengan tangan yang murah kepada yang membutuhkan, tetapi juga bekerja keras di bidang sosial. Loge itu mendorong pendirian berbagai perkumpulan, yang temtama bermanfaat bagi sesarna rnanusia yang kurang benmtung, serta mendukung perkumpulan-pcrkumpulan itu dengan kuat. Malahan sedemikian rupa sehingga tidak selalu sepadan dengan kekuatan kcuangan loge iht, scbagai akibatnya sebagian besar tanah loge, yang dahulunya mcliputi sampru Embong Malang, harus dijual."

Bentuk-bentuk ban1 bantuan kepada masyarakat dan pcrkembangan rakyat di mana loge "De Vriendschap" berkc- cimpung, dinyatakan dengan pendirian ~uaht Perpustakaan RakyaL pada tahun 1879. Setelah tahun itu scjumlah besar lembaga lainnya didirikan. Hal itu akan dibahas lebih lanjut dalam Bab II.

SERATUS TAHUN PERTAMA; 1764-K.L, 1870

6. Peleburan Loge· loge di Batavia ke dalam Loge baru "De Ster in het Oosten" (1837) Sebelumnya telah diterangkan bahwa usaha mempersatukan loge "La Fidele Sinceritl~" dan loge "La Vertueuse" pad a tahun 1829 tidak berhasil. Setelah saat itu keharusan untuk bergabung menjadi semakin kuat dan sebagai akibat langlIa memptmyai prestise begitu besar di kalangan mason be bas sehingga ia berhasil di mana orang lain gagal. Van Sevenhoven mulai dengan mengundang para anggota loge-loge di Batavia untuk bertu- kal' pikiran. Kemudian ia menyusun suatu rencana supaya persatuan itu dapat di wujudkan. Teks da1i undangan terse but, yang dimuat dalam buku peringatan De Ster in het Ooster1 tahun 1937, menyatakan dengan tegas bahwa penangguhan lebih lama lagi akan berakibat buruk sekali. Van Sevenhoven juga menandaskan bahwa pelaksanaan kegiatan Tarekat Mason Bebas di ibu kota Hindia Belanda sudah merosot sebagai akibat berkurangnya jurnlah anggota serta menurunnya kesejahteraan para anggota. Keadaan keuangan yang buruk yang sedang dialami "La Vertueuse" dihubungkan olehnya dengan Perang Jawa yang sangat ban yak memakan biaya itu. Di sam ping itu perlu dlsesali hilangnya sejumlah besar anggota, termasuk ketua ''La Vertueuse" serta Wakil Suhu Agung, yakni Letnan Gubernur Jenderal D e Kock yang pulang ke negeri Belanda. Tentang "La Fidele Sincerite", Van Seven-

me11,jadi rintangan yang l

Beberapa hari setelah tmdangan Van Sevenhoven diteJ.ima, para anggota "La Fidele Sincerite" diundang oleh badan pengun1snya untuk pembicaraan pendahuluan di kalangan mereka sendiri untuk menentukan posisi yang akan diambil oleh loge itu. Ketua J. Schill dalam rapat itu mengemukakan bal1wa pad a tahun-tahun belakangan telah timhttl sikap acuh yang untuk sebagian disebabkan oleh letak gedung yang kurang .mcnguntungkan itu. Ia mengakui bahwa pertemuan-pertemuan seringdihadiri oleh sedikit anggotasaja. Salah satu ketm nmgan da ri penggabungan dengan loge lainnya itu ada- lab bal1wa dengan penggtmaan gedtmg loge11ya yang terletak di pusat, di Weltevreden, kehadiran anggota-anggota akan membaik. Namtm ada pokok lain yang perlu diselesaikan dahulu, dan itl1 menyangkut keadaanl

$ £RA1'U$ T AHl;N P ERTA>'v!A : 1764-K.L. 1870

syarat-syarat penggabungan. Ini sangat peka, bukan saja mereka diminta untuk secara sukarela membubarkan loge mereka yang mempunyai tradisi yangpanjang tetapi hubungan dengan loge yang akan berg a bung selama bcrpuluh-puluh tahtm telah bentlang kali mengalami ketegangan.

Dari hasil pembicaraan temyata bahwa para anggota

menghendaki suatu loge yang baru, dengan semboyru1 dan warna sendiri, dan bahwa kedua loge akan rnemiku.l biaya pendirian loge baru itu secara sarna rata. Para anggota ''La Fidele Sincente" juga bersedia agar penghasilan dari penjualan gedung serta perabotnya digunakan untuk mernbiayai loge baru tersebut. Beberapa anggota mernang merasa agak kurang enak bahwa loge mereka yang keuangannya sehat itu harus memikul utang dari loge yang lain, dan mereka mencoba mencegahnya melalui peraturan-peraturan khusus. Setelah penmdingan yangpanjang lebar, kedua loge akhimya menye- pakati syarat-syaratumurn, sehingga pada tgl.19Agustus surat konstitusi dapat diberikan kepada "De Ster in het Oosten". Ditentukan bah.wa loge ini al

Dengan jumlah anggota hampir 90 orang pada tah1.m 1837, sejarah loge "De Ster in het Oosten" tidaklah dimulai dengan begitu spektakuler.9S Kebanyakan penulis tentang periode antara tahun 1837-1870 hanya membatasi diri kepada hal-hal urnum. Umparnanya, diberitakan tentang suatu loge perka- bungan berkenaan dengan meninggalnya Suhu Kehormatan "De Ster in het Oosten", Gubernur Jenderal yang tidak begitu dikenaJ, D.J. de Eerens pada tgl. 18 April1840, Juga diperingati

98. De Geus 1917, 171

].C. Goldman, man tan wakil ketua Dewan Hinclia dan pada usia 75 tahun anggota yang tertua di Jawa. Pada tahun 1844 dilangsungkan pesta tiga perempat abad Tarekat Mason Bebas di Hindia, dan untuk peristiwa itu loge-loge di di Semarang dan Surabaya diundang. Verslag der Feestviering (Laporan Perayaan Pesta) telah diterbitkan dalam bentuk brosur, dan memberikan gambaran yang menarik tentang cara pest a itu berlangstmg pad a zaman i tu. Pad a laporan i tu dilampirkan daftar anggota dari tahun 1844 dengan pencantuman jenis-jenis pekerjaan rnereka. Mason bebas pada waktu itu masih tetap pegawai tinggi negeri, ten tara atau bekerja di pengadilan. Seorang dokter, dua apoteker, seorang guru dan seorang pendcta rnelengkapi keanggotaan yang berjurnlah kira-kira 70 orang. Pendetanya adalah Th. Jutting yang rneme- gang jabatan ahli pidato loge tersebut, dan yang profesinya dicantumkan sebagai uguru pada Jemaat Lutheran".

Suah.1 aspek yang menarik adalah usia keanggotaan rata-rata loge itu. Ternyata logenya masih muda: pada tahun jubileum 1844 ada sepuluh anggota yang dilantik1pad a tahLm 1843 tujuh orang, pada tahtm 1842 delapan1pada tahtu1 1841 juga dclapan, pada tahun 1840 em pat. Dapat dipastikan bal1wa lebih dari setengah anggota-anggota masuk ke dalam loge kurang dari lima tahlm yang lalu. Sampai sebagaimana jauh "De Ster in het Oosten" merupakan pe.ngecualian dalam hal ini dan apakah gejala itu berlangsLmg terus pada tahun-tahun setelalmya, harus diteliti lebih lanjut.

Gedung loge yang sejak tahun 1830 sudah digunakan oleh "La Vertueuse" ternyata pada tahun 1855 sudal1 begitu bobrok sehingga diputuskan untuk membongkarnya dan membangun gedung yang baru sebagai gantinya. Untuk pendana- annya, diadakan seruan kepada semua mason bebas di Hindia -pada waktu itu jumlahnya hampir 500 orang -untuk

P ERTAMA: 1764 -K.L. 1870

mengambil bagian dalam peminjaman nang £40.000,- dengan bunga sebesar 4 persen. Pinjaman itu yang terd iri dad obligasi- obligasi sebesar seratus gulden, terkumpul sepenuhnya, sehingga segera setelah gedung Jama dirobohkan, gedung bam pun mulai dibangun. Di bawah pimpinan perwira zeni D. Maarschalk, pekerjaan pembangunan berjalan lancar dan pada tgl. 26 April1858 gedung loge ynng baru dapatdiresmi- kan.

De Geus menyatakan bal1wa loge tersebut setelah tahun 1860 mengalami masa kemerosotan, suatu gejala yang juga dicatat oleh beberapa orang yang hidup zaman itu. Namun dari terbitan H.O. van der Linden pada kesempatan pesta a bad yang diadakan oleh "De Ster in hel Oosten", ternyata ada kekuatan-kekuatan yang sedang bekerja demi perbaikan. A bad yang b aru, demikian Van der Linden dalam pidatonya, memerlukan suatu cara kerja yang sesuai dengan tuntutan zaman dania berharap bahwa melalui pidato pestanya yang direvisi, ia dapat rnemberikan surnbangan terhadap perbaikan 99 kehidupan loge. Setelah suatu ringkasan sejarah sc.ratus tahun pertama, penulis bel'tanya apa yang akan terjadi cti masa depan, dan tugas apa yang dapat dilakukan Tarekat Mason Bebas. Ia mengingatkan bahwa loge itu sudah membentuk banyak dana amal dan lembaga-lembaga, dan bahwa sudal1 banyak sekali upaya dilakukan demi perbaikan masyarakat. Kemudian ia mengisahkan peristiwa-peristiwa yang dialami " Perhimpunan demi Manfaat Umum" di Hlndia dan kecilnya hasil yang telah tercapai. Narnun tidak perlu berkecil hati. Rasa acuh harus dilawan, dan ia mengutip perkataan Wakil Suhu Agung yang bcrbicara sebelumnya di pesta abad itu:

" Berapa juta orang, semuanya saudara kita, anak-anakAl-

99. Van der Linden 1870

masili diselubungi kegelapan.Jutaan orang, sampai di lingkungan dekat kita, dikuasai ol~h takhyul, prasangka, ketidakpercayaan, ketida kta- huan, kefasikan, dosa! Dan kalau kita renungkan itu, maka pekerjaan kita yang sudah dilakukan selarna seratus tahun yang Jampau kelil1atannya begitu kecil, tetapi bagaimana pun juga dalam ban yak hal telah membawa sedikit kesejahteraan. Tetapi bagaimana dapat kita insafi sepenuhnya betapa besar dan mulia tugas kita, kaum mason bebas1eli wilayal1 ini, bagaimana kita merasakan dalam benak dan hati1bahwa pekerjaan Tarekat Mason Bebas masih jauh dari selesai, dan bukan seperti yang dianggap sementara pihak. Bagaimana sehu"llh diri kita diresapi o1eh tingginya nilai kewajiban kita yang, agar semua kita sesuai kemarnpuannya, ikut bekerja mcnjalankan tugas yang berat ini."

Vander Linden memang berpendapat bahwa de1apan pu-

luh anggota loge i tu, dan kurang dari em pat ratus mason be bas pada saat itu di seluruh Hindia hanya dapat memberikan sumbangsih yang kecil. Namun berupaya itu sendiri juga penting, dan ia mengakhiri kata-katanya dengan suatu seruan:100 ''Mari kita berusaha menemukan cita-cita kita, dan kemudian mengaralu

7. Loge "Mata Hari" di Padang (1858) Setelah loge "De Vriendschap" didirikan di Surabaya, diperlu- kru1 hampir setengah a bad sebelum ada loge Hindia yang baru.
8. Idem, 79

SERATUS TAI;UN PERTAMA : 1764 -K.L. 1870

Yang istimewa dari loge di Padang itu ialah bahwa ia merupakan loge pertama yang didirikan di luar Jawa. Namun namanya juga menarik perhatiani setelah em pat loge dengan nama bahasa Pe.rancis dan dua dengan nama Belanda, loge Padang mer:upakan yang pertarna yang diberi nama Indonesia: ''Mata Hari".

Sebc.lumnya telah diberitahu tcntang usaha pada tahun 1772 dan 1794 unhtk mendirikan loge eli Padang. Usaha-usaha itu tidak be.rhasil, mungkin kare.na Padang, yang terletak di pe.sisir barat Sumatra, pada waktu itu tidak mempunyai banyak penduduk orang Belanda. Keadaannya masihsama pada akhir abad ke-19. Se.lama abad ke-19, kota itu berkembang sebagai pusat ekonomi dan pemerintahan yang penting, dan juga terdapat garnistm serta dewan justisi di l

Dalam mendirikan loge itu, Jacob van Vollenhoven me.- mainkan peranan penting, dan di rumahnyalah delapan orang mason bebas berkumpul pada tgl. 11 Desember 1857 unh1k menelusuri kemungkinan me.ndirikan sebuah loge di kota itu. Para had.irin segera sepakat, dan memilih pengurus sementarar dengan Van Vollenhoven sebagai ketua. Persoalan yang penting adalah di mana loge itu akan berkumpul. Menu-

101. Geden.kboek M(ltn H(lri 1934, 11

itu "terutama mengingat ketenangan pendudu.k pribumf'. 102 Apa maknanya ucapan ini, tidak lagi dapat diketahui. Bagaimana ptm juga dua orang anggota diminta untu.k memberikan nasibat ten tang persoalan terse but, Rupanya hal itu tidak menimbulkan masalah, sebab hal tidak lagi disebut-sebut. Kemudian badan pengurus rnengajukan permohonan pernberian surat konstitusi kepada Wakil Suhu Agtmg tmtuk Hindia Belanda. Surat permohonan itu ditandatangani selain oleh Van Vollenhoven, juga oleh Coopmans, Daansen, Van Geelen, Ravenswaay, Fleur, Townsend dan Andree Wiltens. Pada tgl. 10 Juli 1858 diberikan keputusan yang positif, namw1 oleh karena perhubtmgan yang buruk pada masa itu, surat konstitusi baru tiba di loge pada tgl. 31 Januari 1859. Biaya yang harus dibayarkan kepada Loge Agtmg di Nederland berjumlah f 100.

luran bulanan ditetapkan sebesar f 3. Tawaran seorang anggota untuk menyediakan sebidang tanah tmtuk pembangunan gedung loge tidak dapat diterima oleh karena tidak adanya dana. Untuk sementara waktu disewa sebuah gedung, yang ditata kembali untuk pemakaian loge dan dilcngkapi dengan hal-hal yang diperlukan, yang didatangkan dari Eropa. Biaya pembelian dibayar melalui pinjaman bebas bunga yang diberil

Tanggall

102. Idem, 4

T AIIUN PERTAMA: 1764-K.L. 1870

W. Townsend dan F.P.J. Fleur yang khusus ditunjuk untuk itu. Wichers padakesempatan itu diangkat sebagai "Penjabat Wakil Suhu Agung Nasional Tarekat Kaum Mason Bebas untuk bagian Timur dan Barat dari Hindla Belanda". Ten tang keanggotaan loge itu pad a periode pcrtama dapat disampaikan beberapa keterangan sebagai bcrikut. Pertama-tama, agak mahal untuk menjadi anggota loge "Mala Hari". Kalau kita tahu bahwa biaya sewa gedung loge adalah sebesar f 40 sebulan, maka seorang anggota harus membayar hampir f 90 pada waktu masuk sedangkan kenaikan pangkat berharga f 40 dan pengangkatan ke tingkat suhu f 95. Prosedur menjadi anggota be~alan lancar, sebab pada prinsipnya hanya dlbutuhkan em pat belas hari untuk itu. Kenaikan pangkat dan pengangkatan ke tingkat suhu juga berjalan cukup lancar, sebab tingkat suhu dapat diperoleh dua bulan setelah pelantikan sebagai murid. Sebagai akibatnya, caJon mason bebas harus bersiap-siap untuk mengeluarkan biaya f 225 dalam waktu singkat. Kadang terjadi juga bahwa seorang anggota keluar dari loge oleh karena soal keuangan.
103 Hal itu dirnung- kinkan oleh karena pada waktu jtu tidak dianggap rnutlak perlu rnenjadi anggota loge, dan istilah untukitu adalah "mason be bas dalam per an tau an".

Dari loge ''Mata Hari'' pad a peri ode awal dapat diberitahukan bahwa para anggotanya scnang mengadakan pesta-pesta dan perjamuan-perjamuan yang besar. Pelukisan ten tang pesta-pesta St. Jan mengatakan bahwa pesta-pesta itu ''sangat meriah dan ditandai oleh persaudaraan yang sejati". Pad a saat itu djadakan makan malam yang mahal di mana anggur dinti- num dengan bebasnya. Pada pesta tgl. 14 Mei 1859, umpamanya, para hadirin rnenghabiskan 72 botol anggur. Kehadiran

103. Idem, 10

Padang dan penerangan pesta yang dipasang, membantu memeriahkan suasana. Namun mereka tidak hanya memikirkan kesenangan diri sendiri, sebab me- nunlt notulen selalu disediakan jumlah-jumlah uang yang ban yak untuk apa yang disebut "kas orang miskin". Para anggota menyumbang kepada kas itu melalui penyetoran wajib, urnpamanya didenda karena absen. Juga pad a waktu menjadi anggota, penyetoran kepada kas orang miskin diharuskan.

Loge terse but pada tahlm-tahun pertama selalu berpindah-pindah gedung, sampai pad a tahun 1866 dapat dibeli gedung sendiri di Jalan Balakang Tangsi. Untuk menjadikan gedtmg itu cocok bagi maksud-maksud loge, maka diperlukan renovasi, dan untuk 111embiayainya, anggota Lie Saaij memberikan bantuan. Dia adalah anggota Tionghoa yang pertama diterima dan ia juga bagian dari angkatan pertama yang, pada tahun 1859, diterima sebagai anggota di loge. Sepuluh tahun kemudian ia diikuti oleh Lie Khong Teck. San gat mencolok, bahwa keanggotaan bagi orang Tionghoa dan juga bagi orang Indonesia di "Mata Hari" hampir selalu meiUpakan suatu pengecualian.

Walaupun loge sudah mempunyai gedung sendiri pada tahtm 1866, lmtuk semen tara gedung iht belum dapat digtmakan, sebab disewakan kepada Dewan]ustisi. Namun setelah dua tahun gedtmg itu dikosongkan1dan pekerjaan renovasi pun dapat dimulai dan selesai pada akhir tahun 1868. Sejak saat itu, sampai tahun 1931, ketika gedtmg yang baru dan modem mulaidigtmakan, loge Mata Harirnengadakan pertemuan di situ.

Awal tahun-tahun tujuhpuluhan abad ke-19 merupakan titik terendah bagi kehidupan loge it'lL Bukan saja jumlah anggota tinggal tiga belas orang, disebabkan banyaknya mutasi-mutasi, tetapi be ban keuangan yang dipikulloge oleh karen a

$t:;RATUSTAHUN PERTA.\ilA : 1764- K.L.1870

pembelian gedung baru sangat memberatkan anggota-

anggota yang masih tetsisa. Sehubungan dengan itu, pada tgl. 13 Maret 1873 malahan diusulkan untuk menutup loge tersebut.104 Namun tidak lama setelah itu keadaan membaik, dan pada tahun 1876 jumlah anggota sudah naik menjadi 39 orang. Pada waktu itu mulai juga suatu periode baru dalam sejarah loge dalam hal kegiatannya keluar. Pada tahtm 1876 didirikan Perpustakaan Rakyat, suatu lembaga yang bertahan selama lima puluh tahun. Dua tahun kemudian, atas prakarsa loge itu didirikan "Padangsche Spaarbank" (Bank Tabungan Padang).

104. Idem, 11

1870- 1890

1. Tahap pendahuluan menuju Hindia Belanda yang mo~ dem.

Tinjauan sejarah

embukaan Terusan Suez pad a tahun 1869 memper-pendek jarak aJltara Eropa dan Asia Tenggara beberapa

P ribu kilometer. Dengan sendirinya akibatnya besar bagi

pelayaran Belanda ke wilayah Timur. Dalam beberapa tahtm tercipta perhubtmgan yang cepat antara Amsterdam dan Rotterdam dengan Batavia. Lagipula pelayaran dengan kapal layar diganti dengan pelayaran kapal api, yang bukan saja menyebabkan tunmnya biaya muatan tetapi juga terciptanya perhubungan yang lebih teratur. Lalu lintas penumpang pun bertambah: dan rute pelayaran yang lebih pendek dan kenyamanan yang lebih besar menyebabkan pelayaran tidak begitu menyusahkan lagi. Ak.Ibatnya bail< terhadap kesediaan untuk menerima pekerjaan eli Hindia Timur yang jauh itu.

]39

T RANSISl KE Z AMAN BARu 1870- 1890

Walaupun tidak ada angka-angka yang pasti, diperkirakan bahwajumlah orang Eropa yangmenetap diJawa pada tahun 1860 sebanyak 44.000 jiwa, dan pada tahtm 1900 mencapai

91.000 jiwa.
1

Berkat pethubtmgan yang Iebih baik, juga lebih banyak ban yak waruta mengadakan petjalanan itu yang menycbabkan terciptan ya keluarga Eropa modern dan terciptanya kehtd up- an sosial yang lebih bernuansa "Eropa". Kebudayaan ''bujang'' sebagai ciri-ciri khas komunitas orang Barat di Hindia yang lama, lambat latm mulai lenyap dengan datangnya wanita-wanita Eropa. Proses terse but berlangsung secara berangsur-angsur. Baru setelal1 tahun 1920 kehidupan di l

Narnun pada tahun-tahun terakhir abad kc-19, komunitas di Hindia tersebut tetap rnemperlihatkan ciri-ciri komunitas pionir kaum lelaki, di mana selir atau nyni mempunyai kedudukan yang tetap. Mengenai aspek ini pengarang Rob Nieuwenhuys telah menerbitkan beberapa publikasi. Bu.ku- buku fotonya seperti Tempo Doeloe dan Konzen en blijven (Datang dan tinggal) telah rncmbcrikan sumbangsih yang besar terhadap penggambaran komLUtitas tersebut.' 2 Para pegawai negeri dan perwi ra yn11g berangkat ke Hindi a Timur pada umumnya berstatus bujangan, sebab kedatangan pasangan yang menikah sangat dibatasi oleh peraturan-peraturan. Hal itu berlaku juga di sektor swasta. Sifat campuran dari komunitas Hindia Timur dengan jelas dapat dilil1at dari foto-foto keluarga dari zarnan itu: orang-orang Indo-Eropa berkulit cokelat sering tampak di dalarnnya.

Tahun-tahun setelah tahun 1870 juga berdampak tethadap

1. Van Doorn 1985, 140
2. Nieuwenhuys 1961 dan 1982

Perundang-undangan baru dalam bidang agraria, yang pada tahun-tahun itu diterbitkan setelah pertimbangan panjang lebar, menentukan penghapusan secara berangsur-angsur dari cultuurstelsel tundang-undang pembudidayaan tanaman), dan membuka peluang bagi pengusaha swasta untnk mendirikan perusahaan pertaniannya sendiri. Ada dua cara untuk memperoleh tanah: atau mendapatkan tanah. yang tak dikelola atas dasar erjpacht (sewa tanah, dengan hak yang dapat diwariskan), atau menyewa tanah yang sudah digunakan rakyat. Cara yang kedua ini dilaku.kan dengan jalan perjanjian jangka pendek. Para pengusaha pertanian Belanda yang pada masa itu tampil ke depan dilukiskan secara rinci oleh HeUa Haassc dalam no- velnya Heren vnn de thee (Tuan-tuan perkebunan Teh). Mercka adalah orang-orang tipe patriark, yang dengan kekuatan sendiri membangun perusahaan-perusahaan besar dari bawah, dan memberikan lapangan pekerjaan kepada ribuan orang. Kecuali di Periangan, tern pat pengisal1an novel itu, terdapat juga pengusaha-pengusaha perkebunan seperti itu di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Namun para pengusaha perkebunan yang mandiri tersebut pada u.mumnya tidak dapat bertahan lama. Keadaan ekonomi kolonia1 yang mengalami ban yak up- nnd-dowll menyebabkan ban yak pengusaha tersebut bangkrut, dan setelah itu suatu lembaga pemberi kredit mengambil alih usahanya. Dalam perjalanan abad ke-20, ekonomi Hindia Timur semakin lama semakin ditandai oleh konsentrasi perusahaan-perusahaan ke dalam konglomerat-konglomerat yang besar. Pengusaha mandiri diganti oleh menejer atau adminisl:mtew~ biasanya dipekerjakan o1eh kantor-kantor pusat di Amsterdam a tau Den Haag. Di Sumatra dan daerah-daerah lainnya, di mana perkembangan ekonomi ban1 dimulai belakangan, type menejer pun langsung muncu1.

TRANS!SI KE ZAMAN BARU 1870-1890

Undang-undang baru, sam a seperti yang lama, dengan tegas menutup kemw1gkinan penjualan tanah-tanah pertanian orang pribumi, sehingga sebagai akibatnya tidak terjadi pemilikan tanah luas di mana pun. Pemerintah daJarn rnasa liberal inipun tetap merupakan faktor penting: Hak guna erfpacht harus diajukan kepada pemerintah, dan sewa tanah rakyat jangka pendek perlu didaftarkan pad a pemerintah setempat. Juga ada batas minimum tmtuk upah peke1ja dan sewa tanah. Pengawasan seperti itu menyebabkan bahwa aparat birokrasi pun bertambah besar. Sejak tahun sembilan puluhan di abad ke- 19, tugas-tugas pemerintah bertambah ban yak, dan perldi abad ke-20. Hindia Belanda tetap rnerupakan negera pegawai negeri. 3

Perkembangan ekonomi pada puluhan tahun terakhir abad ke-19 dimajukan dengan pembangunan jaringan jalan dan rel kereta api, dan dengan modernisasi pelahuhan-pelabuhan. Batavia mendapat hubungan kereta a pi dengan Buitenzorg (Bogor), sedangkan kota pelabuhan Semarang dihubungkan dengan daerah pedalaman Jawa Tengah yang penting. Lebih banyak rei dibangun sehh1gga akhimya Pulau Jawa memperoleh ja1·ingan rel kereta a pi yang luas. Juga di Sumatra, terutarna di daerah Pesisir Timur, dibangun prasarana yang Iuas.

Pelaksanaannya dikerjakan oleh Dinas Pekerjaan Urnurn, yang juga berusaha memperbaiki produktivitas pertanian pangan rnelalui pembangtman jru·ingan irigasi. Biaya besar yang dibutuhkan untuk itu dibebankan kepada anggaran Hindia Belanda, dan merupakan salah satu sebab mengapa pemerintah mengalarni keadaan keuangan yang sulit, terutama pada tahLm delapan puluhan di abad ke-19.

3. Van Doom 1982, 2

perkembangan masa depan wilayah jajahan itu1 penting untuk melepaskan kebijakan tidak carnpur tangan rerhadap daeruh-dacruh eli lunr Jawa. Pcrhatian yang dipcrli- natkan pihak luar negeri terhadap Hindia Tirnur, dan kel

n.ya, namun menuntut pengakuan atas kekuasaan tertinggi Raja Belanda. Tetapi tidak sernua penguasa bersedia untuk runduk begitu saja. Banyak ekspedisi militer perlu dikirirn pada tahun-tahun ihl untuk rne11undukkan raja-raja yang membangkang.
4

Varian Belanda dari irnperialisme Eropa yang pada waktu itu melanda Afrika dan Asia, terutarna dikaitkan dengan Pe- :ang Aceh. Perang itu pecah pada tahun 1873, dan baru bet-akhir setelah puluhan tahun. Akibat langsung perang itu sangat berat bagi kedua pihak. Wilayahnya sebagian besar hancur, dan di kedua pihak jatuh banyak sekali korban. Bagi Hindia Timur pengiriman dan pemeliharaan suaht tentara ekspedisi yang besar merupakan pengurasan keuangan, sedangkan di kalangan Tentara Hindia Belanda pun banyak yang luka dan tewas. 5 Perang Aceh tidal

Harapan~harapan di bidang keuangan-ekonomi pada tahun 1870, ternyata tidak mernpunyai dasar. Bukan saja terlalu

~. Van Goor 1987, 9-17

5. Van 't Veer 1969

BARU 1870- 1890

sedikit pengusaha yang be rani mengambil risiko, tetap1 juga sui it untuk mendapatkan modal yang cukup. Masalah-masalah lain yang dihadapi adalah munculnya wabah-wabah pad a tanaman-tanaman, dan harga pasar yang tidak stabil.

Bukan hanya di bidang ekonomi, tetapi juga di bidang-bidang lain terdapat suasana pesimis yang diperkuat oleh Perang Aceh dan ekspedisi-ekspedisi yang mahaJ yang sering dikirim ke daerah lain. Dalam keadaan seperti itu, sejak tahun 1875 tidak lagi tercatat saldo menguntungkan seperti pada masa scbelumnya. Satu-sah.mya daerah yang mengalami perkembangan tanpa gangguan terdapat eli luar Jawa. Di Deli, Sumatra, sejak munculnya Nienfwys pada tahun 1863, mulai dihasilkan tembakau yang ternyata sangat menguntungkan. Medan menjadi ibu kota wilayah itu dan dalam sekejap berkembang menjadi kota yang modern. Ketika kemudian wilayah itujuga menghasilkan karet terbentuklah di situ apa yang disebut iklim "Amerika di Timur", yang menjadi model bagi kewiraswastaan Barat yang berhasil. Di daerah lain di Hindia Timur, kelcsuan ekonomi baru diatasi pad a pertengahan tahun sembilanpuluhan abad ke-19. Garis menanjak baru ditembus pada tahun tigapuluhan abad berikutnya. Perang di Aceh yang berlangsung sampai di a bad ke-20 menyebabkan bahwa ten tara kolonial harus terus-menerus ditambah untuk mengisi kekosongan, serta juga diperluas. Dengan demikian unsur militer dalam komunitas I-lindia Timur menjadi penting. Kenyataan bahwa antara 1899 dan 1916 tiga gubemur jenderal mempunyai Jatar belakang militer, menunjukkan bahwa unsur tersebut semakin penting. 6

Ada tulisan-tulisan yangmcnunjukkan bahwa gaya hid up penduduk orang Eropa, yang dalam literatur biasanya hanya

6. Stapel1941, 115-119

pacta waktu itu sedang mengalami perubahan-perubahan yang besar. TuJisan di bawah ini melukiskan gaya hid up penduduk orang Eropa lapisan atas. 7

Gaya hid up orang-orang Eropa di Hindia Timur berbeda dengan gayn hid up orang-orang Eropa di negeri induk. Mereka tinggal di rumah-rumah yang terbuka dan berventilasi baik, biasanya dibangun berjarak jauh satu sam a lain, dan dilengkapi dengan serambi depan, tengah dan belakang dengan kamar-karnar tidur dan kamar-kamar duduk di sebelah rnenye- belah, dan di pekarangan belakang ada dua baris gedung tarn- bahan yang clihubungkan dengan gedung ind uk oleh suatu gang yang beratap. Gedung-gedung tarnbal1an itu terdiri dari karnar-karnar pernbantu, gudang-gudang, kamar mandi dan kamar kcci.l, mangan kereta dan kandang kuda. Rwnah-rumah yang lebih besar mempunyai dua serarnbi dalam dan serambi belakang, dan kadang-kadang bertingkat namun tipe yang umum adalah seperti yang dilukiskan di sini. Dinding-dinding diplcster putih, baik bagian luar maupun bagian dalam, di bagian bawah biasanya dilengkapi dengan pinggiran hi tam dari ter arang. Lantai-lantai terbuat dari marmcr, dari batu-batu biru a tau merah a tau dari semen portland abu- abu atau berwama, dan biasanya dialas dengan tikar-tikar rotan. Masuknya sinar matahari dicegah dengan tudtmg jendela, terpal a tau krei [ semacam gorden gulung dati bambu, St.] Pekarangan depan, tangga, dan seringjuga serambi depan dihiasi dengan pot-pot bunga berdiri yang besar yang dikapur putih atau merah muda.

Pakaian se.hari-hari kaum lelaki biasanya terdiri dari celana panjang putih dan jas pendek, pada umumnya model Atilla

-Encyclopaedie van Nederlandsch-fndie, Edisi Pertama, Jld.T, 513

THJ\NSISI KE ZAMAN BARU 1870-1890

atau jas hitam kecil (colbert) dari bahan mohair atau lustre, dengan topi helm a tau tudung buatan pribumi; kaurn wanita mernakai sarung kebaya atau pakaian Barat yang umum. Pakaian malarn tidak berbeda dengan yangdi Eropa, di mana jas hi tam panjang memainkan peranan utama. Sebagai tt1tup kepala pada malam hari digunakan topi rendah berwarna hi~ tam. Topi tinggi Eropa di Hindia Timur hanya dipakai oleh pejabat-pejabat tinggi, pegawai-pegawai tinggi, perwira-perwira tinggi, tokoh-tokoh dari d unia niaga. Orang-orang dengan status lebih rendah tidak pernah memakai topi-topi tinggi tersebut.

ini-

-hid beke~a mungkin lebih keras dnripada di negeri induk. Para pegawai negeri sudah berada di belakang meja kerjanya pada pukul delapan pagi dan akan bekerja sampai pukul tiga sore; dan yang ingin maju dengan tekun, rajin dan ulet tidak akan pulang sebelum pukul lima atau enam, dan malahan masih akan beke~a di rumah pad a malam hari. Orang-orang yang beke~a di bidang perdagangan pergi ke kota pukul sembilan pagi, dan tinggal di sana sampai sekitar pukul lima atau enam sore. Di pabrik-pabrik gula dan di onderneming perkebunan orang bckerja terus pada saat-saat sibuk, hampir-hampir tanpa istirahat, dan sering mereka bekerja siang dan mal am. Tidur sore yang tradisional tidaklah begitu umum seperti yang diduga di Eropa.Juga kebiasaan minum sloki dan main karht secara berlebihan, yang dahulu mewpakan kebiasaan kesohor di Hindia, sekarang sudah jarang dilakukan. Mereka hidup secara wajar dan Lenang, bangun pagi-pagi (pukuJ enam) dan pergi lidur bukan larut malam (pukul 11). Kadahg sekali kebiasaan itu terganggu karena pesta atau pcrayaan. Kebersihan badan dcm makana.n Jebih diperhatikan daripada di Eropa: orang Eropa (di Hindia) mandi dua kali sehari, makan sarapan yang berat dengan daging dan telur, pukul salu siang makan "njsttnjel",

'146

tehf dan pada pukul delapan atau sembilan maJam makan hidangan masakan Eropa yang lengkap.

Di samping gambaran itu sebaiknya diberikan garnbaran

tentang kedudukan lapisan bawah masyarakat dari segmen penduduk Eropa yang sama itu. Memang sering diberikan kesan seakan-akan orang Belanda berkulit cokelat itu setara dengan orang kulit putil1, tctapi pelukisan itu tidak benar. Di sam ping sekelompok kecil orang Indo yang secara sosial dapat bersaing dengan orang kulit putih, kelompok yang lebih besar harus hid up secara sederhana.

Dcngan bertarnbahnya Lt.nsur kulit putih atau "totok"f di dalam komunitas Hindia Timur terjadi pernisahan yang makin kuat antara totok dan Indo. Nieuwenhuys memastikan bahwa orang Indo hid up sebagai warga kelas dua dan diabaikan oleh pemerintah Hindia Belanda. 8 Perlu keberanian pada pihak orang Belanda kulit putih untuk melangga.r kode sosial terse but dan langsung berhubtmgan dengan kaum Indo yang miskin dan terhina itu. Nieuwenhuys bukan tanpa alasan menyebut mereka ''golongan paria" yang tidal< diperhatikan oleh siapa pun. Gambaran yang ia berikan tentang mereka adalal1 sebagai berikut:

''Sejarah kaum Indo, apa yang disebut "blasteran Eropa'' seperti yang mereka mula-mula disebut secara resmi, sepanjang abad ke-19 merupakan sejaraJ1 penderitaan. Ditekan secara sadar ke tingkat sosial yang rendah, tanpa peluang mengembangkan diri, dan disebu t oleh orang Eropa sebagai orang-orang yang tidak becus dengan nada yang menyakitkan, maka tidak bisa tidak, golongan ini merasa

• Nieuwenhuys 1982, 155

T RA...:S!Sl K E Z A.\1A!\i B ARU 1870 - 1890

dirinya sebagai golongan paria yang penuh dengan rasa dendam. Memang ada beberapa bentuk protes secara sporadis, namun pada umumnya ' orang Indo itu berdiam diri, ia pasrah. Kedudukannyasamasaja seperti sebelumnya. Pemerintah tidak berbuatsesuatu apapun.' Dengan perluasan peluang pendidikan pada akhir abad ke-19, memang ada sekelompok kecil yang mengapung ke atas, tetapi keadaan laplsan bawah yang luas itu tetap buruk, bukan hanya sepanjang abad ke-19 melainkan juga sesudahnya.

Sebagian besar golongan Indo-Eropa merupakan kelompok melarat, yaitu sejumlah besar orang-orang penganggm dan tunawisma, yang pergi mengemis, yang menyelundup opium, atau membentuk gerombolan yang pergi mencuri di kruTtpw1g-ka111puug, rnerampok orang, dan memaki orang Eropa. Keadaan sulit di kalangan orang Indo sudah menjadi sang at parah pada tahun-tahun krisis 80-an dan 90- an a bad ke-19. Pemuda dan pemudi Indo pergi bekerja pada keluarga Eropa sebagai pembantu rumah tangga, jongos dan babu, dengan upah yang kecil Gadis-gadis harus secepab1ya dinikahkan pada usia tiga be las a tau empat belas tahun ( ... ) Para pemuda kalau beruntung dapat menjadi juru tulis a tau tenaga adrninistrasi ( ... ) Keberadaan sebagai juru tulis itu telah mempengaruhi hidup kami: karni penurut dan suka mengalah. ''

Pengarang :ini selanjutnya rnenulis bahwa peluang rnereka

eli pasar tenaga kerja hanya kecil sebab kurang rnenguasai bahasa Belanda, suatu bahasa yang tidak mereka pahami dengan baik, sebab ibu mereka memakai salah satu bahasa daerah atau bahasa Melayu yang sederhana. Dari suatu penelitian yang diadakan oleh Perhimpunan Guru-guru Hindi a Belanda, temyata bahwa dari semua anak Eropa yang masuk sekolah dasar, 41 persen sama sekali tidak tahu bahasa Belanda, dan 29 prosen hanya mengetahuinya sedikit. Angka-angka itu mencerminkan suatu situasi tanpa harapan yang rupanya sulit sekali diubah. Seluruh harapan ditujukan pada perbaikan mengusasai bahasa Belanda. Perluasan pendidikan,

tersebut, kelihatannya rnerupakan jawaban yang terbaik.

2. Pertumbuhan Persaudaraan Mason Be bas (Vrijm etselarij) yang dipercepat Oleh karena peralihan ke produksi yang berorientasi kepada ondememing ternyata tidak berjalan secepat dari yang diharapkan semula, banjir orang baru dari Nederland, yang juga disebut "perluasan tmsuJ Eropa", masih bel urn terwujud. Penge- rualian merupakan Jawa Tengah, di mana sejak awal a bad para raja yangsemi-merdeka telal1 memberikan hak-hak gun a usaha di bidang pertanian dan di mana telah tercipta suatu sektor ekspor yang luas yang dipimpin orang Eropa. Sebagai akibatnya, jumlah orang Eropa di daerah itu secara relatif cukup ban yak. Pendirian loge " Mataram" di Yogya pada tahun 1870, loge " Princes Frederik der Nederlanden" di Rem bang pad a tahun 1871 dan "L'Union Fr<:!deric Royal" di Surakarta setahunkemu- dian, tidak terlepas dari kehadiran sejumlah besar pengusaha di bidang pertanian. Baru dcngan perluasan kegiatan ekonorni dan militerpada tahun-tahun delapan puluhan dan sernbilan puluhan, terjadilah pertumbuhan pesat penduduk Eropa di tempat-tempat lain, dan dengan demikian peluang meningkatkan jumlah anggota Persaudaraan Tarekat. Bahwa hal itu mernang terjadi, tercermin dari pendirian loge-loge "Prins Frederik" di Kota Raja, dl Aceh pada tahtm 1880. "Veritas'' eli Probolinggo, dan "Arbeld Adelt'' di Makassar, kedua-d uanya pada tahun 1892, dan "Deli" diMedan pada tahun 1888. Peristiwa berdirinya loge-loge tersebut pada tahun-tahun antara 1870 dan 1890 sebagai penambahan atas empat loge sebelumnya, berdasarkan berita-berita dalam Gedenkboek (Buku Peringatan) tahun 1917 dan terbitan Lowensteijn, akan disampaikan di bawal1 ini tanpa penyebutan sumber.

ThANStSt Kr ZAMAN BARu 1870- 1890

Mulai dengan yang tertua, nama "Mataram" diambil daTi nama kerajaan yang sampai tahun 1755 meliputi sebagian besar Pulau Jawa, dan kemudian oleh pemerintah Belanda dipecah menjadi kesultanan Yogya dan Surakarta. Pemilihan nama itu menunjukkan bahwa para mason bebas di Yogya sadar akan masa lampau Jawa yang besar. Setahun setelah peresmian loge itu, pada tahun 1871 Pangeran Aria Soerjodilogo (1835-1900), keturunan dari sultan-sultan Mataram, mast:tk menjadi anggota loge tersebut suatu tindakan yang untuk kedudukan loge itu khususnya dan Persaudaraan Mason Bebas di Hindia pada umumnya, mempunyai arli yang san gat penting. Pada tahun 1878 sebagai Paku Alam V, ia menjadi kepala dari keluarga raja yang memerintah atas salah satu Vorstenland (N egeri Sultan) di Jawa.

Di antara para pengambil prakarsa adaseorangTionghoa, Lie Thiam l(jem, sedangkan pad a tahun 1871 seorang Tionghoa lainnya, Ko HoSing (1825-1900) diterima sebagaianggota. Ko rupanya seorang yang modem, ia orang Tionghoa pertama yang mengirim anak-anak lelakinya ke Europese lagere school (sekoJah dasar dengan medium bahasa Be Ianda).

Hubungan-hubungan di Yogya rupanya berbeda sekah dengan yang terdapat di kota seperti Batavia, di mana unsur Eropa yang dominan. Yogya, eli sam ping menjadi kedudukan kesultanan Paku Alam, terutama merupakan tempat tinggal keturunan Sultan Hamengku Buwono. Lagipu la kota itu merupakan pusat kebudayaan jawa.

Pada akhir a bad ke-19 di kota itu be1mukim kira-kira dua ribu orang Eropa, tetapi loge rnernperoleh a:nggota-anggotanya juga dari para pengusaha pertan.ian yang ti.nggal di tempat lain. Suatu ciri -ciri khas loge "Mataram" adalah bahwa di dalamnya diternukan ban yak nama-nama Hindia kuno, seperti Weijnschenk, Raaff, Soesman, dan Monod de Froideville.

a, yang pada awal abad te1ah menyewa pertanahan luas dan telah mengalami sukses di da1am mengembangkannya. Menarik ialah bahwa gedung yang dipakai loge nntuk pertemuan-pertemuan disewa dari sultan Yogya. Juga hal itu dapat dianggap ~cbagai tanda bahwa antara loge dan para sultan terdapat hubungan yang khusus.

''Mataram" segera mengambil inisiatif untuk mendirikan beberapa lembaga pelayanan masyarakat sepcrti Perpustakaan Rakyat pada tahun 1878, yang ditcmpatkan di salah satu ruangan gedung loge. Beberapa tahun kemudian didirikan sekolah gerak badan, yang hanya singkat hidupnya. Juga di bidang pendidikan, loge telah menjalankan berbagai upaya, sebab di bawah pimpinam1ya pada tahun 1885 didirikan "sekolal1-sckolah Frobel Yogya", sedangkan pada tahtm 1887 dibuka suatu kursus ilmu perniagaan dan suatu "kursus pendidikan Ianjutan W1tlLk pemudi-pemud i". Juga dibentuk suatu dana untuk pakaian sckolah.

Tentang loge "Prins Frederik der Nederlanden'' yang didirikan pada tanggal 12 April1871, tidal< banyak diketahui. Setelah tiga betas orang mason bebas mengajukan surat perrnohonan untuk mendirikan loge tersebut di Rembang, yang terletak di pesisir utara Jawa, dan peresmian dilakukan, tidak ban yak lagi yang terdengar. Rupanya kegiatan-kegiatan dihentikan tidak lama sesudah itu.

Nasib lebih baik dialami loge ''L'Union Frederic Royal" vang didiril

Tr~ANsrsT KE ZA.'viA:-1 BARU 1870- 1890

Batavia. Namun tidak ada tanda-tanda bahwa ada hubungan antara para mason bebas dengan Susuhunan, penguasa kesul tan an itu. Loge tersebut lama sekali dipimpin oleh }hr.

W.W. van Nispen, yang juga ketua dari "Perkumpulan Penye- wa Tanah Solo". Para anggota mula-mula berkumpul di sebuah hotel, dan kemud ian di sebuah rumah tinggal yang d ise- diakan untuk maksud tersebut. Pada tallUn 1884 loge dapat berpindah ke gedungnya sendiri. Perkembangan buruk dalam bidang ekspor produk pertanian mempunyai dampak terhadap loge itu, pada tahun 1879 hampir-hampir saja kegiatan loge harus dihentikan, sedangkan krisis pada tahun 1884 benar-benar merupakan pukulan berat bagi loge tersebut. Dalam periode ini juga di sini telah didirikan beberapa !em- bag a masonik, antara lain "Verzorgingsgesticht", kemudian disebut "Asrama untuk anak-anak lelaki dan perempuan". Hubungan antara loge dengan ondcmeming-onderneming pertanian di daerah itu dinyatakan dengan pembentukan suatu lembaga yang tugasnya adalah pemondokan anak-anak pegawai onderneming yang hendak sekolah di Solo. Loge tersebut mengelola asrama yang dibuka pada tahun 1881.
11 Suatu badan kedua yang didirikan loge adalah 0e Solosche Frobelschool'' yang mulai beroperasi pada tahun 1887.

Loge terakhir yang didirikan sebelum tahun 1890 di jawa adalah "Veritas" di Probolinggo, Jawa Timur. Mendahului pendiriannya, dibentuk sebuah perkumpulan masonik dengan nama "Trouw moet Blijken (Kesetiaan harus Dibuktikan)". Peresmian loge tersebut diadakan pad a tanggal 9 Desember 1882. Jumlah anggota di loge itu se1alu terbatas, walaupun dimulai dengan empat belas orang anggota yang dianggap awal yang wajar. Masalahnya adalah jarak jauh antara tempat tinggal para anggota dengan loge itu. Pada tahun 1885 loge dapat menempati gedungnya sendiri. Juga

clidirikan sejumfah badan masonik, seperti sebuah sekolah Frobel, sebuah Perpustakaan Rakyat, dan Dana Pakaian Sekolah. Di sam ping itu didirikan sebuah Bank Tabungan, suntu kursus memegang buku, sebuah dana penclidikan dan sebuah dana tunjangan bagi jcmda dan yatim dari para mason bebas dan orang lain yar1g meninggal dunia. Dana tunjangan itu tidak bertal1an lama.

Dengan loge "Prins Frederik" yang diresmikan Lmtuk sementara pada tanggal 11 Januari 1880, kita memasuki wilayah eli luar Jawa, yakni Sumatra Utara. Sudah sejak tahun 1877 di ibu kota, Kota Raja, oleh sekitar dua puluh mason bebas didirikan perkumpulan "Na Duisternis Licht (Setclah Kegelapan Terang)", yang kemudian dibcri nama baru "Prins Alexander". Perkumpulan iht tidak lama sctclahnya sudah memiliki gedtmgnya sendiri, berkat perantarnan Gubernur Aceh, juga seorang mason bebas, jenderal Karel van der Heyden. Waktu iht sedang berkecamuk Perang Aceh yang menjelaskan kehacliran begitu ban yak tentara.

Bahwa loge tersebut mernenuhi suatu kebuluhan, dapal dili11at dad jumlah anggota yang besar yang sudah tercapai pada tahtm 1880: kira-kira enam puluh orang, sebagian besar dati kalangan perwira militer. Konsekuensinya dapat dilihat pada tahun 1878, kctika suah1 rapat dari apa yang wal'tu itu masih merupakan perkumpulan masonik, hams ditangguh- kan uleh karena sebagian besar anggota sedang iku t serta Jalam suatu ekspedisimiliter. Olehkarena tidal< ada inti tetap dari anggota-angguta yang mcnetap di sana, tidaklah mudah untuk mengisi semua jabatan pengurus. Lagipula keanggotaannya turun naik dengan tajam oleh karena mutasi-mutasi ~rang ~cring tcrjadi.

Loge tersebut mcndapat pengakuan pada tahtm 1888 sebagai badan hukum. Dalam anggaran dasamya clicanhllllkan se-

l53

ZA\fA.'J BARU 1870- 1890

bagai tujuan: "mengembangkan pcrudaban moral dan intclek- tual dan memajukan perbuatan amal di Aceh Besar". Untuk tujuan kedua itu, didirikan "Kosthuis-cn Schoolkleerenfonds (Dana Rumah Kos dan Pakaian Sekolah)". Tugas pertama adalah pemberian bantuan kepada "banyak sekali anal< dari Tentara orang Eropa dan Ambon (yang) berjalan tanpa busana". Ketika ternyata bahwa seju mlah besar anak, yang tinggal eli pos-pos militer eli pedalamrm, sama sekali tidak menerima pendidikan apa pun, da1arn kerja sama dengan pihak-pihak bukan mason be bas clibangun sebuah rumah kos di Kota RaJa, di mana sejumlah dari mereka diw·us. Dengan cara itu terbuka kern Lmg- kinan unhtkmengambil bagian dalam pendidikansetcmpat.

O lch karena sejurnlah anggota sering absen, setelah tahun 1884-sua tu mas a peningkatan kegia tan militer-loge mengalami kesulitan. Sekitar tahun 1890 jumlah mason bebas tingkat suhll yang hadir di loge begitu sedikit sehingga tidak dapat diterima anggota baru atas alasan formal. Keadaan itu berlangstmg tents beberapa waktu lamanya, sehingga keberlangsungan loge Hu dikhawatirkan.

Juga di pulau Sulawesi pada waktu itu ada sebuah loge, yakni eli Makassar, di mana pada tanggal 24 J uni tahun 1882 Wakil Suhu Agung dan anggota Rand vnn /1/(fie (Dewan Hindia), Mr. T.H. DerKinderen, melantikbadan pengtlruslogc "Arbeit Adelt (Pekerjaan Meluhurkan)". Mula-mula logenya kecil saja, dan sering diganggu oleh mutasi-mutasi. Sarna seperti d i Aceh, kegiatan loge dimajukan karena adanyn seorang pcngurus mason bebas dengan kedudukan tinggi di masyarakat. Dia adalah S.C. Tromp, Gubernu r SLtlawesi. Tidak lama kemudic-m ia diberikan jabatan wakil dari Wakil Suhu Agung, suatu pengangkatan yang mungkin disebabkan komunikasi yang sukar dengan ibu kota.

l54

"Arbeit Adelt'' telah bcrusaha demi kemajuan pendiclikan setempat, dan pad a bulan September 1882loge mengambil keputusan untuk mendirikan sekolah dasar dengan tambahan sekolah gam bar. Sekolah yang dikelola loge tersebut Jimulai dengan dua puluh orang murid. SekolahHu bertujuan mendidik mereka untuk pekerjaan adminish·atif dan teknis. Di sini juga dibangtm sebuah sckolah Frobel Warga kota Ma- ~assar dilibatkan dalam pcrsiapannya, dan karena itu dapat uga dikumpulkan uang yang diperlukan. Setelah tahun pela- aran dimulai padn tnhun1888, sekolah itu memulaikan suatu dana pakaian sekolah. Maksudnya ialah agar anak-anak dari

K.alangan yang kurang berada dapat datang ke sekolah dengnn pakaian yang bail<. Suatu tujuan sampingan adalah agar anak- ,mak itu dapat mengikuti pelajaran dengan pakaian kering pada musim hujan.
9 Dua kali setahun diadakan pembagian. Ketika dana itu setelah beberapa tahun telah membuktikan kesanggupannya Lmtuk hidup terus, diputuskan untuk me- nyerahkcumya kepada pihak lain. Dengan komunHas di Ma- assar pada umumnya dipelihara hubungan yang baik. Kctika perpustakaan rakyat setempat yang diurus Gereja Protestan rerancam tutup, diadakan seruan kepada loge untuk mengam- oilalihnya. "Arbeid Adelt'' menyanggupinya dan menyedia~ :an nmngan dalam gedtmg loge untuk perpustakaan itu.

Loge terakhir yang akan ditinjau di sini iaJah loge "Deli", di Medan di Pesisir Timur Sumatra. Loge itu diresmikan pad a rnnggal 20 Oktober tahun 1888, setelah permohonan akan konstitusi yang sah ditandatangani pada tanggal 20 Maret rahun 1887. Kontak pertama di antara kaum mason bebas di ~ ledan dilakukan dengan cara yang kurang ortodoks, yaitu dengan suatu iklan di Deli Cournnt.

"' Gedenkboek 19]7, 341

TRA~SISl K E ZAMAN BARU 1870- 1890

Loge tersebut melakukan start yang menarik dengan menolak seora11g cal on ketunman Tionghoa. Hal itu dilakukan atas dasar pertirnbangan bahwa orang Tionghoa tidak meme- nulu syarat menjadi anggotaTarekat, oleh karena "pendidikan merekahams dianggap terlalurendah tmtuk dapM mcnjalankan pekerjaan-pekerjaan". 10 Kalan mula-mula loge menyewa gedtmg, milik orang'l'ionghoa Lim Tek Swie, maka pad a tahun 1892loge berhasil membeli gedtmg di Jalan Serdcmg. Kegiatan lain tahun itu adalah surnbangan keuangan untuk pendirian "Deli Spaarbank (Bank Tabungan Deli)". Dalam bad an pen gurus "Ondersteuningsfonds (Dana Tunjangan)" yang baru cliben- tuk di Medan, terdapat beberapa anggota loge. Upaya w1tttk mendhikan sebuah sekolah Frobel di Medan mula-mula tidak mencapai basil. Masalah-masalah keuangan merupakan rintangan, sehingga juga rencana-rencana lain tidak dapat cli-wujudkan. Namun loge tidak kekurangan anggota baru, walaupLm padamulanya dikeluhl

3. Kegiatan-kegiatan paling dini demi kepen tingan ma- sy arakat Perbuatan amal, yang sejak dahulu kala mempakan sifat baik rnasonik, pada beberapa puluh tahun te.rakhir abad ke-19 berubah bentuknyu menjadi bantuan kernanusiaan. Bukan hanya pembagian sedckah ya ng merupakan kewajiban kaum mason bebas, namun juga diusahal< an un tuk mengambil langkah-langkah agar "para penerima'' climandirikan Lmtuk memperbaiki nasibnya.
4. Gedenkboek 1917, 345
5. Gedenkboek 1917,349

ba- dan pelayanan masyarakat tidak untuk suatu organisasi di Hindia, melainkan unhtk Instituul' voor 011denvijs nnn D01..1en r?ll Blinden (lnstitut Pendidikan untul< Orang Tuli dan Buta) yangdidirikan pada lahtm 1843 olehkaum mas011 bebasAms- terdarn. Suatu hibah dari loge "De Ster in het Oosten" pada tahtm1848 telah membantu tmtuk mendidik orang buta dewasa sehingga dapat melakukan pekerjaan yang berfaedah. 12

Sumbangan-sumbanga11 yang diberikan oleh loge-loge untuk pembinaan dan pengembangan lapisan-lapisan luas penduduk Indo-Eropa akan dibahas mengenai tiga bidang, yaitu sumbangan untuk perpustakaan, pendidikan dan pernberian pinjaman. Hal terakhir menyangkut pinjaman sementara kepada orang-orang yang mengalami kesulitan keuangan untuk semen tara waktu sehingga ada bahaya jatuh ke dalam tangan rentenir.

Kegiatan-kegiatan pertama di bidang pencerdasan penduduk bermuara pada pendirian perpustakaan-perpustakaan. Loge-loge itu rupanya menganggap suatu kehormatan unhlk membangun dan mengelola perpustakaan-perpustakaan demi kepentingan korntmitas setempat. Prakarsanya diambiJ pada tahun 1864. oleh loge Batavia, yang menyediakan ruangan yang diperlukan di dalam gedungnya. Buku-buku diperoleh melalui hibah dan pembelian. Pada tahun 1879 perpustakaan itu memiliki hampir tiga ribu judul. Pembaca-pcmbaca terutama terdieri dari ten tara garnisun. Di Semarang pada tahun 1875 clidirikan sebuah perpustakaan rakyat yang memakai nama yang cocok "De Verlichting (Pencerahan)''. Perpustakaan itu terutama dimaksudkan bagi orang-orang Eropa yang "karen a kurang pendapatan" dan tinggal terisolasi

12. De Visser Smits dan Vermaa t 1931, 186

Tt(A\:Slst K E z.~\P.:>.: BARlJ 1870- 1S9u

di pedal a man, tidak sanggup memperoleh literatur yang baik. Dengan menyediakan buku-buku secara cuma-cuma, para pemprakarsa ingin mencegah bah·wa mereka "menjadi tum- pul secara rohani". Logt! di Padang menyusul dcngan mendirikan perpustakaan yangserupa pada tahun 1877. Kemudian sejumlah lain menyusul, sehingga akhimya di sebagian besar kota di ]awa ada pcrpustakaan rakyat yang dikclola loge-loge

Salah satu bidang penting kegiatan masonik adalah pendidikan Frobel, yang scbclumnya tclah disinggung beberapa kali. Urusan dengan pcndidikan Frobel melangkah bcgitu jauh sehingga pada tahun 1879 di Batavin c.lidirikan :>uah.t "Vcrccni- ging tot Voorbereidend Ondcrricht in Ncdcrlandsch Jndic (PerkumpuJan untuk J>engajaran Persiapan di Hindia Belanda)", di mana WakiJ Suhu Agung Mr. T.H. Der Kindcren menjadi salah scorang pcngambil prakarsa. Tujuan perkumpulan itu adalah Lmluk tcrutama menolong anak-anak Indo-Eropa, yang menurut sualu sural edaran yang bcrnsal dari tahun pendirian tersebut "biasnnya ~ama !:>Ckali tidak mcndapal pendidikan di rumah, dan tidak ada pcluang mengembangkan diri pad a tahun-tahun dini anak-anak". 13

Yang menarik ialah bahwa jnsa loge-loge tersebut diakui juga oleh pihak-pihak bukan mason bebas.•~ Sctelah suatu usaha pertama di Batavia pada tahun 1850 gaga!, maka prakarsa loge " La Constante et Fidele" di Semarang berhasil. Sampai tahun 1890 sembilan sckolah seperti itu didirikcm oleh loge-loge. Pad a tahun 1867 loge Serna rang mcndirikan sebuah "Burgerschoo/ (sckolah umum)", suntu sckolah untuk pendidikan dasar dan lanjutan. Maksudnya ialah untuk memulai suatu bentuk pendidikan lanjutan sambil mcnunggu dibuka-

13. Gedenkboek 1917,379
14. Encyclopaedic van Nederlands-lndie. Edisi pt? rtama, Jld UJ, 79

oleh pemer.intah. Narnun sekolah itu tidal< hidup lama. Walauptm Suhu Agung diNe- derland, yakni Pangeran Frederik der Nederlanden membantu dengan hibah yang besar, sekolah ih.l sudah hams clih.1tup ::;etelah beberapa tahtm. Di samping itu loge "La Constante et Fidele" masih mencoba mendirikan suatu sekolah tmht.k gadis-gadis (meisjesschool). Untuk maksud tersebut loge itu menyediakan dana, serta memberi jarrdnan keuangan untuk tahun-tahun pertama. Namtm tidak ada laporan di mana pun, bahwa pencliTian sekolah itu benar-be.nar clilakukan. Yang berhasil adalah kegiatan-kegiatan untuk mendorong pemerintah membuka sebuah Hogere Burgerschool (HBS) negeri di Sernarang. Dalam hal ini terutama ketua loge, C.E. van Kesteren teJal1 banyal< bcrusaha. Pada tahtm 1876 sekolal1 I-IDS itu dibuka, suatu badan yang mempunyai makna besar bagi penduduk orang Eropa di SemarangY Juga eli Semarang, sebuah sekolah penjahit (nanischool) dibuka di mana gadis-gaclis dapat bela jar un tuk menjadi penjallit pakaia.n. Maksudnya ialah agar mereka eli kemudian hari dapat mempunyai sumber penghasilan sendiri.

Di Batavia pada tahtm 1865 loge mendirikan sebuah sekolah pertukangan (ambachtssclwol). Sekolah itu mula-mula mendidik kader teknis tmtuk pabrik-pabrik gula, namu.n di kemudian hari jumlah mata pelajarannya diperluas. Setelah beberapa tahun, sekolall itu diserahkan kepada pemerintah, dan diberi nama "Kon.ingin Will1elmina School". Hal yang sama terjadi di Stuabaya, di mana pada tahun 1883 dibuka sekolah yang sempa. Setelah diserahkan kepada pemerintah, kurikulumnya diperluas, dan sekolah itu di.narnakan ''Koningin Emma School." Pendidikan kejuruan dibuka juga di

15. Gedenkboek 1917, 244-251

TRANSIST KE ZA~A:\' BARL 1870-1890

Yogya, di mana pada tahun 1887 dimulai suatu kursus niaga, yang dimaksudkan untuk memberi penclidikan nntuk tugas-tugas administratif.

Suatu bidang lain di mana anggota-anggota Persaudaraan Tare kat berusaha menerapkan asas-asas Persaudaraan Mason Bebas adalah dalam hal pembetian pinjaman kepada orang-orang yang mengalami kesulitan keuangan. Tahun-tahun delapanpuluhan di Hindia benar-benar merupakan masa malaise, di mana banyak perusahaan bangkrut, dan pemerintah rnelakukan penghematan pengeluaran. Juga secara perorangan, banyak orang mengalami masalah keuangan, dan bagi merekalah ''bank-bank pembantu" dimaksudkan. Jugn ada bank-bank untuk para penabung kecil yang didirikan oleh "Maatschappij tot Nut van 't Algemeen (Pcrkumpulan demi Faedah Umum)", suatu perkumpulan yang juga diclirikan berkat usaha para mason bebas. Yang tertua adalah bank tabungan Nuts di Surabaya yang berasal d a ri tah un 1833 dan waktu i tu didirikan juga oleh karen a kaum mason bebas ikut mcngusahakannya. Loge Surabaya "De Vriendschap" menycdiakan ruangan untuk itu. Di Semarang diditil

"Bank-bank pembantu" tcrsebut merupakan lembaga-lembaga kredit, yang bergerak di bidang pernberian pinjaman jangka pendck kepada pcrorangan. Juga di sini loge "De Vriendschap" mengambil p rakarsa dengan mendirikan "Soerabaiasche Hulpbank" pada tahun 1884. Dua tahun kemudian loge "De Ster in het Oosten" mernbuka "Batavias- che Hulpbank", yang modalnya telah dikumpulkan oleh anggota-anggota loge. Peraturan-peraturannya mencgaskan bahwa ada hubw1gan dekat antara bank pembantu dan loge.

l60

"agar orang-orang, yang mengalami kesulitan keuangan dan pantas dibet.i bantuan, dijauhkan dari tangan para rentenir." Bagaimana caranya, dapat dilukiskan dengan suatu kasus yang menyangkut seorang klien wanita yang harus membayar kepada seorang Tionghoa bunga sebesar f 187 setahun untuk pinjaman sebcsar f 100, namtul memperoleh syarat yang jauh lebih lunak ketika ia mohon pinja.man dari bank, dan hanya membayar bunga 1& dan biaya setahun selurui1J1ya sebesar f 7.

"Padangsche Hulpbank'' juga berasal dari tal1un 1887 dan bank itu pun din1aksudkan bagi orang-orang yang untuk sementara sedang mengalami kesulitan keuangan. Dcngan rasa puas telah dapat dipastikan setelah beberapa tahun, 17 bahwa bank pembantu tersebutrnemenuhi suatu kebutuhan. Banyak orang kecil yang kalau tidak ditolong akan jaht.h. ke tangan para rentenir, telah diberi bantuan olch hulpbnnk. Uang yang c:lip:i.njamkan d:i.kembal:i.kan secara cukup teratur, dan hanya sed:i.kit sekali piutang yang perlu diputihkan.

4. A.S. Carpen tier Alting sebagai mata rantai penghubung dengan zaman baru Pertambahan jumlah loge pada masa ih1 dan kegiatannya ke1uar, menunjukkan pesatnya pertumbuhan Tarekat Mason Bebas waktu. Walaupw1 begiht., beberapa orang masih belum puas dengan hasil yang dicapai. Di dalam ti:njauan kembali ke m asa tal1un sembilan puluhan, J.H.Carpentier Alting, yang kemudian menjadi Suhu Agung Persaudaraan Tarekat diNe- derland, mengemukakanJ "Sesuah1 yang kita mil:i.ki sckarang, wakh1 ih1 tidak ada, yaitu hidup yang ceria, kesadaran akan
5. Tdem, 247
6. Tdem, 291

Tf

kebersamaan, terutama kesadaran bahwa di Hindia perlu ctipenuhi suatu panggilan yang besar." Dalam penilaiannya yang krltis terhadap peri ode itu, ia mencapai kesirnpulan sebagai berikut: ltl

"Mereka menjalani jalan-jalan yang sudah begitu lama dijalani, tnnpa bnnyak semangat, tanpa diresapi pengertian tentang apa yang dapAt dan harus dilakukan Tarekat Mason Bebas. Pekerjaan para mason bebas di dalam gedung loge-loge -lanpa menyinggung pekerjaan rih1al -terdin dari pembicaraan soal-soal rumah tangga saja, scdangkan pekerja

Pada masa pertumbuhan ke hubungan-hubLmga11 bant, Ds. A.S. Carpentier Alting, yakni ayahJ.H. Carpentier Alting/ telnh memainkan pcranan yang sangat penting. Dalam bab berikut akan dibahas kariemya di Hindia di kemudian hari. Di sin I hanya akan diberikan tinjauan dari periodc pertama.

Albertus Samuel, laJ1ir pada tahun 1837, dan memulai pendidikan teologianya pada tahun 1856 di Leiden. Di antara tahtm 1862 dan 1865, yaitu tahunkeberangkatannya ke Hindia Timur, ia an tara lain bekerja di Dokkum dan Hoorn sebagai pendeta Gereja Hervormd. Di Dokkum ia menjadi salah seorang pendiri loge "Excelsior", sedangkru1 di Hoorn ia men- 11 jadi anggota loge ''West-Friesland'.!>1 Pada waktu itu Carpentier Alti.ngjuga menjadi redaktur majalahMn~onniek Weekblad (Mingguru1 Masonik). PengaJaman yang diperolehnya waktu itu sangat berfaedah ketika ru H.india ia mendirikan Indisch Ma~onniek Tijdschrijt (Majalah Masonik Hindia). Pada tahun 1884 diterbitkan karyanya Woordenboek voor Vrijmetse-

18. Idem, 460
19. Lowensteijn 1961, 85 dan 73

(Kamus untuk Kaum Mason Be bas) yang menjadi sebuah karya referensi masonik yang sering cligunakan. Lalu ia berangkat ke I Iindia pad a usia 48 tahun. Tidak ban yak diketal1ui ten tang motifnya untuk pergi ke Hindia. Diperkirakan bahwa ketegangan di bidang keagamaan telah memainkan peranan dalam hal ini. Carpentier Alting rupanya telah menyerempet pendapat ortodoks yang berlaku kuat di Gerejanya. Sebagai pendiri cabang Hindia dari Nederlnrtdse Prolestnntenbond (Pcrserikatan Protcstan Nederland), ia menjadi pelopor aliran pemikiran yang tidak terikat ajaran gcreja. Di samping itu mungkin ia juga tergcrak oleh kenyataan bahwa dt Hindia banyak pekerjaan penting dapat dikerjakan.

Daerah pelayanan pertama bag1 Carpentier Alting adalah Kota Padan~ eli pantaj barat Sumatra, di mana ia segera masuk menjadi anggota dari loge seternpat, '1vlata Hari". Selama lima tahun ia tinggal di Padang, ia menjadi pembicara dan Ketua loge tersebut, dania ikut berperan di dalam mcndirikan dua badan masonik. Yang pertama mcnunjukkan kepedulian terhadap para yatim piatu di Padang dan diberi nama " Perkumpulan Pengurusan Yatim Piah1". Yang kedua adalah sekolah Frobel ru Padang yang clibuka pada tahun 1889. Sekolah itu pada tahap awal selunthnya dibiayai kaum mason bebas, sedangkan loge "Mata Hari" menyediakan ruangan yang dibutuhkan. Namun kegiatannya di Padang berakhh pada tahun 1890, oleh karena ia dipindahkan ke Buitenzorg (Bogor) di Jawa.

Di Buitenzorg pada tahun 1890 belum ada loge, yang ada adalah suatu perkumpulan masonik yang bernama "13ogor". Yang menjadi anggota perkumpulan itu a.l. Dr. Melchior freub, direktur Kebun Raya, dan pangeran Afrika Aquasie Boachi (a tau A. Quasi! Biad1i). Pada tahun 1891 perkumpulan itu diubah mcnjadi suaht loge, dengan nama "Excelsior".

KE Z A:\IA \: BARL' 1870 - 1890

Carpentier Alting merupakan salah satu pendirinya, dan nama iht sama dcngan loge yang di Dokkum, yang juga ikut didirikan olehnya. Perkumpulan "Bogor" dikunjLmginya pertama kali pada bulan Juli 1890, dan semangat yang dibangkitkan melalui kepemimpinannya, segera menarik perhatian.:!O

Juga di Buitenzorg Carpentier Alti.ng mengarnbil banyf1k prakarsa. Talllm itu juga c!iperolch koleksi buku lengkap sehingga dapat scgera didirikan scbuah perpustakaan rakyat. Atas usulnya juga segera dibentul< sebuah dana pakaian. Ia sendiri ikut mengambil bagian secara pribadi Ji dalarn membagi-bagi paknian. Pengurus "Bogor'' kemudian berhasil membeli sebidang tan a h .. dan $eOrang anggota perkumpulan kemudian merancang sebuah gedung. Pcrsiapannya dilakukan dengan cepat, sehingga pernbanguniln gedung ituptm selesai pada bllian April1891, dan peresmian gedung segera dapat dilakukan. Pada kesempatan itu Carpentier Alting memberikan pidato yang san gat berkcsan. Laporan berkata: 21

"Su hu kami yang terhormat mengejutkan kami dengan sebunh karya bangw1an ycmg bcgituindah dan disampaikan dengan begitu bersemt~ngal sehingga ban yak Saud a ra, ycmg sudah lama menjad i anggota Tarekat kita, harus mengakui belum pernah mengalami hal seperti itu sebclurnnya. Banyak di antara anggota terbuka matanya malam itu, seakan-akan pertama kCllinya m ereka melihat terang, dan banyak dari kami baru menyadari saat itu betapa besar kerugian mereka o leh karena w1tuk semen tara waktu telah menjauhkan d iri dari kegiatan tarekal"

Perhtmpulan "Bogor" da1am waktu singkat mengalamt pertumbuhan pesat, sehingga tiga belas orang mason bebas pacta tanggal27 Apri11890 mengajukan permohonan untuk

20. Gcdenkboek 1917, 354
21. Idem, 355

konstitusi. Lebil1 dad setahun kemudian, pad a tanggal16 November 1891, loge "Excelsior" diresmikan .secara khidmat. Pada tahun yang sama juga didirikan sebuah bank pembantu" sebagai bad an yang didirikan "Excelsior", sedangkan tidak lama kemudian suatu J/Wisma untuk Anak- 3nak Gadis" dibangw1 untul< memberikan pemondokan bagi lnak-anak perempuan dari karyawan-karyawan yang bekerja dl pedalaman dan yang ingin sekolah di Buitenzorg. Di halaman loge tersebut juga ctiberi tempat tmtuk suatusekolah frobel, sedangkan gedtmgnya didanai melalui penyelenggaraan suatu lotere.

Pada tahtm1895 Carpentier Alting diangkat menjadi pen- ieta di Semarang, sehingga ia harus meninggalkan loge di Buitenzorg. Pada wakhl acara perpisahan, nyata jelas penghargaan para anggota "Excelsior'/ baginya. Namun baru di :3emarang dan di Batavia ia berkembang dan menjadi salah satu mason bebas paling penting dari zamannya.

DAN GEDUNU-

-----------

Pangeran Ario Notodirodjo/ 1858-1917. Masuk keanggotaan loge Mataram pada tahun 1887 dan memegang berbagai jabatan kepengurusan. Ia ketua Boedi Oetomo antara tahun 1911-1914. Pada tahun 1913 ia mendirikan Sarekat Islam Cabang Yogya yang banyak beranggotakan elite]awa. Notodirodjo seorang yang disegani dan dianggap sebagai pendekar pergerakan rakyat Jawa.

Pendeta Albertus Samuel Carpentier Alting (1837 -1915). Pendiri dari Majalah Mason Hindia dan Loge Agung Provinsial Hindia Belanda. Wakil Suhu Agung untuk Hindia Belanda.

ALBUM MANUSLt.., PER1STIWA DAN GEOUNC

Dirk de Visser Smits, 1881-1976. Guru pendidikan menengah, redaktur Indisch Ma~onniek Tijdschrift (Majalah Mason H.india) dan anggota kehormatan dari Pengurus Provinsial. Foto ini berasal dari tahun 1956.

Raden Adipati TirLo Koesoemo. Bupati Karanganyar. Anggota Loge Mataram sejak tahun

1895. Ketua pertama Boedi Oetomo. Pada kongres ke dua Boedi Oetomo, yang diadakan dj gedung loge Matararn, ia mengusulkan pemakaian Bahasa Melayu, mendahului Sumpah Pemuda dengan kira-kira dua puluh tahun.

Mh'IUSIA, PERISTIWA DAN GEOUN.>.------------

A.H. van Ophuysen S.H. (1883-
1956). Notaris dan anggota Dewan Kota Batavia. Salah seorang pendiri dari Indo Europees Verbond-Ikatan Indo Eropa. Wakil Suhu Agung untuk Indonesia.
Mas Boediardjo, Anggota Mason Boediardjo menjadi sekretaris pada pengurus Boedi Oetomo, sekitar 1916 ia masih memegang jabatan di kepengurusan. Antara tahun 1916-1922 ia menjabat sebagai inspektur pembantu dari apa yang dinamakan Pendidikan Pribumi (111lnnds Ondenvijs).

l.:Sl.A, PERJSTIWA DAN GEDUNG
Haden Mas Toomenggoen Ario Koesoemo Yoedha, 1882-1955, putra

d.-.ri P.-.koc Alam V. Menjadi anggota loge Mataram pada tahun 1909 dan bcrkali kali memegang jabatan kepenguru-.an. Pada tahun 1930 menjadi Anggota Pengurus Pusat.
Koesoemo Yocdha berpakaian Jawa.

DAN GwUN...,__ __________ _

Dr. Radjiman eli masa mudanya.

Dr. Radjiman Wediodipoera (Wedioningrat), 1879-1952. Antara tahun 1906 dan 1936 dokter pada kraton Solo. Sarjana dan penulis mengenai falsafah budaya. Pejabat Ketua Boedi Oetomo 1914-1915. Pada tahw1 1945 memainkan peranan penting sebagai ketua dari Badan Persiapan Kemerdekaan Indonesia. Bersama Soekamo dan Hatta pergi menemui Marskal Terauchi4 • I dalam pembicaraan Kemerdekaan Indonesia.

MANus!A, PERISTlWA DAN GroUNG

Raden Said Soekanto Tjokrodiatmodjo, Bogor, 1908. Dalam tahw11952 menjadi anggota dari loge Indonesia Purwo-Daksina. Ia menjabat sebagai Kepala Kepolisian Negara R.I. Soekanto menjadi Suhu Agung (Ketua Umum) dari Timur Agung Indonesia atau Federasi Nasional Mason. Ia juga menjabat sebagai ketua dari Yayasan Raden Saleh yang merupakan penerusan dari Carpentier AJting Stichting.

DAN GEDUNI..>------------

Loge Prins Frederik di Kota Raja -Banda Aceh merupakan loge perwira yang tidak mengherankan mengingat Perang Aceh masib berkecamuk. Di latar belakang terlihat gambar dari pemberi nama yakni Pangeran Frederi.k, bekas Suhu Agung di Be.landa. Foto ini berasal dari tahun 1908.

An tara para Sultan J ogya dan loge Mataram selalu terjalin hubungan yang erat. Gedung loge yang terletak din. Malioboro dipinjam pakai dcui Sultan. Dalam tal1un 1925 Yang Mulia Hamengkoe Boewono VTII dari Yogya berkunjung ke loge 'Mataram'.

tahun 1925, Loge Mataram pergi berpiknik ke Candi Borobudur salah satu contoh peradaban tinggi Jawa. Ke enam dari kiri Huib van Mook yang kemudian menjadi Letnan Gubernur Jenderal Hindia Belanda.

Pengurus, anggota dan undangan loge SerajoedaJ-Lembah Serayu bergambar bersama. Loge ini berdiri di Purwokerto dan banyak anggotanya berbangsa Indonesia. Duduk di sebelah kiri sekali R.A.S. Soemitro Kolopaking Poerbonegoro, yang nantinya menjacli Suhu Agung Pertama dari Tarekat Mason Indonesia. Foto ini berasaJ dari tahun 1933.

DAN GEOUN...,_ __________ _

Foto k1udmat dari tahtm 1934. Di belakang meja pengurus dari loge

Mataram duduk anggota bersukuJawa yakni YangMulia PakuAlam VJII, Pangeran Soe~oatmodjo, Raden Soedjono Tirtokoesoemo dan

R.M.AA. Tjokroadikoesoemo.
Perayaan hari Sint Jan eli loge Mataram, 1934. Gelas diangkat untuk menghormati dan memohon berkat bagi Yang Mulia Sultan Yogya, "kepada siapa loge Mataram ban yak berhutang budi." Dari foto ini jelas peran serta dari anggota bangsawan Jawa: Pangeran Adipati Soerjoatmodjo (Patih di vvilayah Paku Alarn), Raden Kamil (anggota Volksraad 1918-1924), Soedjono Tirtokoesoemo (pente~emah dan kemudian patih di Blora).

,n.LBUM MANUSIA, PERJSTIWA DAN GEOUNG

Ir. C.M.R Davidson, Suhu Agung dari Taiekat Mason yang bekerja di bawah Timur Agung Belanda, dan R.A.S. Soemitro Kolopaking Poeibonegoro, Suhu Agtmg dari Timur Agung Indonesia, 7 April1955.

Pada tanggal7 April1955lahirlah Tare kat Mason Indonesia. Upacara peresmian pengurus baru.

baru, 7 April1955.

Soemitro Kolopak:ing Poerbonegoro setelah pengukuhannya sebagaj Suhu Agung Timur Agung Indonesia mengucapkan terima kasih untuk cindera mata yang diterimanya dari Tarekat Mason Belanda.

DAN GEDUNG

Soemitro Kolopaking Poerbonegoro dan rekan-rekannya pamitan dari Pengurus Provinsial.

Tarekat Mason Indonesia berdiri, Suhu Agung Indonesia memberi kata sambutan.

DAN GEDUNu_ _ _________ _

Salah seorang anggota Mason tertua, Sosrohadikoesoemo, mengucap selamat kepada Suhu Agung yang baru, Soemitro Kolopaking.

' JI, (

Anggota Indonesia dan Belanda dalam suasana persaudaraan.

Para anggota Belanda mencermati uraian Sosrohadikoesoemo.

Dengan masuknya tentara Jepang, berhe.ntilah kegiatan tarekat Mason. Cukilan kayu yang dibuat oleh seorang anggota Mason yang ditawan Jepang.

MANUSIA, PERISTIWA DAN GEDUN"'------------

Cu.kilan kayu memperingati hari St. Jan, hari besar Tarekat Mason, karya seorang tawanan perang.

Pada awal tahun 1937, Suhu Agung Belanda, H. van Tongeren, mengadakan kunjungan keliling ke loge-loge di Hindia. Gambar kunjungan ke loge De Hoeksteen-Batu Kunci di Sukabumi. Muka-muka yang tegang berhubungan dengan ma.ksud kunjungan van Tongeren ke Hindia yakni menca.ri penyelesaian bagi perbedaan paham antara Pengurus Pusat di Belanda dan Pengurus Provinsial di Hindia. Duduk sebelah k.iri: H. van Tongeren, sebelah kanan: A. I. A. van Unen.

MANUSTA, PERISTIWA DA.l\f GEDUNG

Gedung loge Prins Frederik di Kota Radja-Banda Aceh yang mulai dipakai pada tahun 1878.

Gedung loge di Kota Radja-Banda Aceh. Foto Tahun 1940.

DAN G EDUNV------------

Gedung loge "De Sterin het Oosten"-Bin tang Timur diJakarta Pusat. Dulunya jalan di mana gedung ini berdiri bemama Vrijmetselaars weg, sekarang JL Budi Utomo. Gedung ini dipakai sebagai loge an tara tahun 1854 dan 193-!.

Foto mutakhir dari gedung yang sama yang sekarang dlpakal sebagai

kantor dari perusahaan Kimia Farma.

BUM MANUSIA, PERI5ITWA DAN GEDUNG

Pada tahun 1934, gedung baru loge Bintang Ti.mur siap dan be mama Adhuc Stat. Perancangnya ialah lr. N.E. Burkoven Jaspers. Terletak di ujung Jl Teuku Umar, gedung ini merupakan titi.k penting dalam perencanaan wilayah Menteng tempo dulu. Mutu arsitekturalnya banyak diperdebatkan dan surat kabar de lndisd1e Comant heran bahwa Panitia Keindahan Kota tidak mempunyai keberatan terhadap suatu gedung 'yang menguasai pemandangan dalam ruang yang begitu besar dan malah mendomi.nasi lingkup yang sangat Juas, sedangkan bentuknya demikian biasa, tanpa kepribadian, dtra rasa ataupun pandangan mengenai tugasnya yang mulia'. Ki.nj gedung ini ditempati oleh Bappenas.

Gedung loge Mata Hari, Padang, yang mulai dipakai pada tahun 1931 menggunakan gaya arsitektm setempat.

MANUSIA, PER1S11WA DAN GEDUN.....__ ______ _ ___ _

Gedw1g loge Mata Hari, Padang, ketika dipakai sebagai gedung pemancar RRl pada tahun limapuluhan.

Di mana kesahlan a tau loge terbentuk, di sana juga didirikan gedW"'Ig pertemuan atau gedW"'Ig loge. Di Medan berdiri loge 'Deli' yang gedungnya masih bernapaskan suasana Tempo Doeloe.

DAN GEOUNG

Gedung loge Deli yang baru menunjukkan gaya arsitektur yang sarna sekali berbeda dari pendahulunya. Garnbar pintu utama.

Loge Deli yang baru.

DAN GEOUNG~-----------

Gedung loge 'De Vriendschap'- Persahabatan di Surabaya pada tahun-tahun kemudian. Kejayaan lama gedung loge in.i, sudah hi lang sama sekali.

Interior ruang pemujaan di loge Arbeid Adelt-Ke~a Memuliakan di Makasar.

DAN G EOUNG

Ruang pemujaan yang sangat sederhana di loge Palembang.

MASON BEBAS (VRIJMETSELARIJ)

DI HINDIA BELANDA 1890-1930

1. Berakhirnya zaman keterpurukan ekonomi. Pendapat~ pendapat baru tentang pemerintahan kolonial dan munculnya kelompok-kelompok dengan kepentingan-kepentingan tertentu
   

   Tmjauan Sejarah

ada akhir abad ke-19 Hindia Timur ti.daklah memberi

kesan sebagai negeri yang sedang maju. Hal itu terlihat

Pbukan saja dari laporan-laporan resmi, tetapi juga dari

J.Sah-kisal1 perjalanan dari zaman itu. Yang paling keras ada- h Veth, dalam bukunya yang tersohor Het Leven in Nerler-
1 ·:.isch-Indie (Kehidupan di Hindia Belandat. Hindi a Bclan- -=a bagi penulis tersebutmentpakan ''inkarnasi kemelru:atan. Dua be las tahun yang aku jalani dalam pembuangan, bagiku ~aikan dua bel as mimpi yang mengerikan". Veth tidak suka

\eth 1900, 1

kepada Hindia, tetapi situasi yang ditemukannya di situ memang bukanJah sesuatu yang menycnangkan. Tenttama oleh karena krisis industri gula -yakni pclampung yang mcnycbabkan Hindia tidak lenggclam waktu itu -maka kehidupan bagi sebagian bcsar komunitas Eropa di situ tidaklah mudah. Kerniskinan berbentuk sopan, itulah yang terdapat di mana-mana, dan ban yak orang mcmpunyai utang- u tang yang besar. Di masa de pan pun, tidak kcuhatan peluang bagi perbaikan.

Wartawan Hindia Timur Mr. P. Brooshooft, yang dalam terbitan-terbitannya tcmtama dengan gamblangmenelanjangi kewajiban upcti kcpada negeri induk. meminta perhatian lerhadap keadaan ekonomi yang buruk. la tidak hanya membatasi diri pada segmen penduduk Eropa tetapi juga menelaah keadaan orang pribumi yang harus memikul beban 2 berat. Istilah "maluise (sepi dagang)" kedengaran di mana-mana pada waktu itu, dan dalam beberapa terbitan malahan disebut bahwa telah terjadi kcadaan rawan pangan sctcmpat. Anggota DPR Belanda dari partai SOAP (Sociaal Dcmokrntis- che Arbeiders Partij -Partai Buruh Sosial Demokralis) dan anggota Tarekat, Ir. Van Kol, di Jawa Tengah dipcrhadapkan di Jawa Tengah dengan daerah-daerah yang benar-bcnar mcrupakan daerah yang disergap oleh musibah dania melihat di sana "kelaparan, kemelaratan dan kesengsaraan yang hany~ 3 dapat dilukiskan oleh seorang seperti Dante".

Keadaan buruk itu an tara lain disebabkan oleh masa krisis yang dihadapi Hindia Timur sebagai negeri pengekspor bahan-bahan mentah. Harga-harga di pasar dunia tertahan lama sekaJi hingga pacta tingkat paling rendah yang memaksa

2. Locher-Scholten 1981, 23 dan 28 3 Van Kol1903, 4

yang menekan ih1 diperparah dengan !

Kalan untuk keadaan buruk dalam sektor ekspor dapat

d.iternukan alasan konjungter, maka suatu penjelasan bagi kemerosotan standar kehidupan umu.m dapat ditemukan dalam faktor-falTroonrerle (pidato teerajaan berkenaan dengan pembukaan sidang DPR Beland a) pad a tahun 1901 yang sering d ikutip i.tu, menandaskan bah wa kebijaka.n pemerintahharus diresapi dengan kesadaran bahwa "ederland perlu rnemenuhi suatu panggilan moral terhadap

Z AMAN BFRKEMilANCI.'YA T AREKAT M ... so:-: B EBAS 1890-1930

penduduk Hindia Timur. Adalah menarik bahwa Ratu pada pernbukaan tahun parlementer itu rnenyatakan bahwa keadaan di Hindia Timur tidak berjalan semestinya, dan bahwa terutama penduduk pribumi yang mengalami kesulitan. Namun bagi orang dalam, apa yang dikatakan iht bukan sesuatu yang baru, sebab dua tahun sebelumnya pengacara 1-lindia Timur Mr. C.Th. van Deventer telah menerbitkan artikelnya yang kesohor Een Eereschuld ("Utang lhtdi'') di mana ia mcnyerukan agar Hindia Timur yang telah jatuh miskin itu patut ditolong. Pihak-pil'tak lain telah lama memmjuk pad a akibat burul< dari kebijakan. ''saldo me.nguntungkan", yang telah dipertahonkan bertahun-tahun lamC~nya, di mana saldo-saldo kelebihan dari anggaran Hindia Timur selalu diJ<-irim ke Belanda. Oleh karena pengurasan tems-menerus, di Hindia Timur tidak pernah terjadi pemupul

Situasi kesejahteraan penduduk priburni sekitar tahun 1900 sudah begi tu buruk, sehingga pcmcrintah Hindia Belanda tidak lagi dapat menutup mata atas hal tersebut. Penguasa-penguasa setempat telah mengirim laporan-laporan yang menggelisahkan ke Batavia, dan berita-berita b1.truk juga tern bus sampai ke Be1anda. Tcrpengaruh oleh laporan-laporan seperti itu, akhirnya di Be Ianda timbul pendapat bahwa negeri itu hams menolong Hindia Tirnur: dengan uang, dengan gagasan-gagasan baru dan dengan tenaga-tenaga yang terdidik baik di berbagai bidang yang harus dikerahkan ke sana. Yang rnenarik ialah bahwa setelah sikap pasif Belanda teratasi, pendekatan yang ban.1 itu memperolch dukungan dari semua partai politik dan dari ban yak golongan masyarakat.

Tahun 1901 menjadi titik awal dari kebijakan kolonial yang baru. Namun itu tidal< seluruhnya benar, sebab sebelum tahun

di Hindia Timur sudah mulai dilakulVerenigde Oost-hzrlische Compagnie atau Komperu dalam el

Untuk menjalankan tugas-tugas baru tersebut, aparat

pemerintahan perlu diperkuat, dan setelah hal itu dilakukan, pihak pemerintah semakin giat mcmperhatikan tm.tsan penduduk pribumi. Akibatnya ialah perluasan lebih lanjut dari birokrasi. Pengurusan yang bertambah di pihak pemerintal1 itu, tergantung sampai sebagaimana ja u h kekuasaan kolonial dapat diberlakukan eli sesuatu daerah dan car a pelaksanaan-

Z AMAN B ERKeMDANCNYA TARE KAT MASON BEBAS 1890 - 193{)

nya juga berbeda-beda. Di Jawa sistem pemungutan pajak dimodernisasi. Penduduk pribumi sejak saat itu harus meme- nu.hi kewajiban l

Perubahan lain adalah bahwa dunia usaha harus Iangsung rnengadakan konb:ak dengan penduduk untuk memperoleh tanah dan tenaga ke1ja. Kontrak-kontrak itu harus diajukan kepada pemerintah setempat untuk disetujui, dan kemudian pelaksanaannya dipantau pemcrintah. Dengan demikian pemcrintah setempat harus memiliki pengetahuan yang luas tentang hubungan-hubtmgan setempat. Dalam kaitan ini kajian terhadap hak-hak atas tanah dilakukan. Akibatnya pemerintah semakin mengenal adat-istiadat desa. Juga langkah-langkah pertama di bidang pemeliharaan kesehatan, pendidikan dan pengadilan menyebabkan bahwa pemerintaJ1 sernakin campur tangan d<1larn kehidupan rakyat. Campur tangan pemerintah kolonial menjangkau semakin jauh, yang diperkuat lagi oleh pembangunan sarana dan prasarana Ialu lintas modern.

''Pembukaan lahan" juga berbentukmenempatkansecara nyata ratusan raja dan penguasa yang tersebar di scluruh Nusantara, yang selama itu masih merniliki kedudukan yang cukup merdeka, di bawah kekuasaan pemcrintab pusat. Sampaj sekitar tahun 1870 kekuasaan efektif Belanda hanya

pad a Pulau jawa. Di samping itu, Beland a menguasai beberapa titik topang di beberapa wilayah di Sumatra, Sulawesi dan Maluku, biasanya tidak lebih dari enldave, titik pijak, dalam dunia pribumi. Belanda menurut pendapal umum, cukup sibuk dcngan urusan tersebut, dan perluasan kekuasaan lebih lanjut melampaui kekuatan yang ada. Namun pada tahun 1870 pemerintah di Batavia mulai meninggalkan idi Nusantara supaya berada di bawah pemetintahannya ynng cfcl"Korte Vetklaring (Pernyataan Singkat)", di mana para raja dan kepala-kepala suku lainnya ditaklukkan ke bawah kekuasaan Ratu, dan diharuskan melakukan kewajiban-kewajiban yang digariskan. Namtm di dalam wilayahnya sendiri para raja mempertahankan kedudukan yang cukup merdeka, yang dihormati oleh wakil-wakil pemerintahan Belanda. Dari kum pulan berbagai macam daerah yang langsung diperintah dan kesulta.nan-kesultanan yang senu-merdekn itu, pada awal abad ke-20,lahirlah negara Hindia Belanda yang menjacli dasar Indonesia yang sekarang. Namtm perampungan wilayah negara kolonial terse but tidak dicapai tanpa perlawanan; yang tcrkenal adalah Perang Aceh dan serangkaian peran_g di daerah-daerah lainnya.

Juga di bidang ekonomi mtmcnl suatu periode baru pada masa sekitar pertukaran abad. Pemulihan konjungter intemasional menyebabkan permintaan yang lebih besar terhadap produk-produk Hindia, suatu permintaan yang pada garis besarnya bertahan sampai sekitar tahun 1930. Volume ekspor setiap tahun mcningkat, sedangkanharga bertahan pada ting- katyang tinggi. Tahun-tahun 1900-1930 merupakan titik pLm- cak dari kegiatan ekonorni, yang hanya diselingi oleh penurt.m-

BERKI;MBANCNYA T AREKAT M>\SON BEBAS 1890- 1930

an singkat pada tahun 1920-'21. Ekspansi kehidupan sel

Pcrkembangan yang menarik ten tang jumlah, penyebaran dan kedudukan segmcn penduduk Belanda juga terjadi dalam peri ode tersebut. Memang angka statistil< yang tersedia adalah ten tang segmen "orang Eropa" dalam arti yang luas-kira-kira sepuluh persen bLtkan keh.mman Belanda-namun kecenderungan umum memmjukkan perh.1mbuhan yang kuat. Angka-angka di bawah ini menunj ukkan hal itu: 5

Angka-angka resmi juga menunjukkan bahwa orang-orang Belanda setelah pergantian abad terutama pergi ke kota-kota. Di situ juga tercipta wilayah wilayah kota yang pemah dibandingkan dengan "Bussttm atau Blaricum pada musim panas", namun acta juga distrik-distrik yang lebih sederhana. Kemudian ada juga orang-orang Belanda yang tinggal di daerah pinggiran kota a tau di kamptmg-kampung dalam kota.

4. C reLttzberg 1979, 21 dan 57
5. Boomgaard clan Cooszen 1991, 133, 236 dan 245

besar dari mereka adalah turunan Indo-Eropa.

""emisahan ruang ini merupakan suaht fenomena bam yang :ru~nggaTisbawahi perbedaan-perbedaan di dalam segmen ':'enduduk Belanda.

Juga pertambahan jumlah orang Belanda yang tinggal eli .. ota-kota untuk periode tahun 1890-1930 dapat diperlihatkan .iengan angka dari tiga kota diJawa, dan tiga kota eli luarnya.

Pertambal1an yang cepat rupanya berhubw1gan dengan _?erluasan lapangan pekerjaan, baik eli sektor bisnis maupun ~ bidang pemerintal1cll1. Sua tu hal lain yang rnenarik perha tian adalal1 bahwa segmen penduduk yangmemegangprofesi sebagian besar merupakan pegawai negeri. Persentase orang Belanda yang bekerja sebagai pegawai negeri memang secara relatifberkurang; kalau pada tahtm 1860 kira-kira 80% bekerja sebagai pegawai negeri, maka pada tahun 1930 jtmuahnya telah huun menjadi 30%. Yang juga menarik perhatian adalah mutu yang meningkat dari penclidikan penduduk yang berprofesi. Sebelum tahun 1900 masih banyak petualang dan pengadu nasib datang ke Hlndia dari Eropa, tetapi setelah Itu tipe ini semakin berkurang. Berpendidikan bail< malahan dijadikan syarat penting1mtuk memperoleh pekerjaan. Yang mencolok adalah jumlah besar orang Belanda dengan pendi-

BERKEMBANCNYA TAREKi\T MASO:-J BEBAS1890- 1930

dikan tinggi: pacta tahtm 1930 ada 1378 insinyur, 1267 dokter, dan sekitar seribu ahli hukum. Penambahan jumlah insinyur yang beketja di Hindia Timur meningkat. Kalau beberapa waktu sebelum tahttn 1900 ada 218 insinyur, maka jumlahnya pada tahun 1908 sudah meningkat menjadi 387, sehingga antara tahun itu dan tahLm 1930 bertambah lagi dengan seribu insinyur. Begitu pula jumlah dokter bertambah ban yak pada tahun-tahun sebelum 19301dari kira-kira 800 pada tahun 1923 menjadi 1267 pada tahun 1930 scperti sudah disebut di atas. 6 Data tersebutdilengkapi dengan angka-angka tentang katcgo- ri pendidikan lainnya, seperti Iulusan St!kolah-sekolah tckn'ik menengah, sekolah-sekolah niaga dan lain-lain. jadi gambaran tentang Hindia Belanda pada masa 1930 dapat dilukiskan sebagai ncgeri dengru1 segmen penduduk Belanda berprofesi yang berpendidikan tinggi.

Pertanyaan yang perlu dibahas sekarang adalah: apakah tujuan Belanda dcngan kebijakan kolonialnya yang baru itu? Oalam literatm lama scring digtmakan istilah rlunl mnndnte a tau mandat rangkap, yang berarti bahwa tug as sua tu negara kolonial juga meliputi pembangunan wilayah yang dikuasai- nya. Tugas itu dalam konteks Belanda dituangkan dalam bentuk apa yang disebut "ethische politiek (kebijakan etis)''. Locher-Scholten menunuskan kebijakan itu sebagai berikut: 11 Kebijakan yang diarahl

Jadi tujuan akhir kebijakan Belanda actalah pemerintahan sendiri untuk Hindia Timur, walaupun hanya sedikit orang

6. Van Doom 1985, 148
7. Locher-Scholten 1981, 201

gambaran yang kongkret tentang hal itu. Kepemimpinan Beland a-d isebut juga "perwalian" - bagaimana ~un dipertahankan sampai "murid" dapat berdiri di atas kaki- !'}'a sendiri. Kapan perwalian itu dapat diakhiri, tidak disebut .. ,alaupun bagaimana pun juga masih diperlukan waktu sela- !'!'la ban yak generasi.

Pada tahun-tahun sebelu.m 1930, A.D.A. de Kat Angelino ~elah mengurailStnntkundig beleid en beshwrszorg in Nederlandsch -lndie Kebijakan ketatanegaraan dan pengunLSan pernerintah di rtindia Belanda), De Kat Angelino menguraikan panjang Iebar :entang apa yang disebutnya "politik sintese intensif", yaitu ~perlindungan" dan ''ketahanan" kebudayaan dan kekhasan rakyat Indonesia, yang dapat d i 1 akukan mel a lui "d iferensiasi :nenurut kcbutuhan". la menyebut tugas kolonial sebagai sintese-kebudayaan" atau pe.rdamaian antara dtmia Timw· dan dunia Barat. Tugas itu menurut penulis menjadi bagian dari "mission sncree de civilisation (tugas suci peradaban)" yang diemban semua bangsa maju, dan bertujuan untuk "mener- tibkan seluruh umat manusia untuk perjalanan bersama menuju ke atas". 8 Di samping retorika yang luhur itu, muncul kajian-kajian yang lain yang selalu mengemukakan bahwa Hindi a hal'us dipersiapkan unhtk kemerdekaannya yang akan datang melalui jalan perkembangan secara berangsur-angsur. Akan terdpta suatu masyarakat di mana setiap golongan etnis yang berbeda itu dapat memberikan sumbangsih; dan memang diperkirakan bahwa unsur Indonesia akan semakin tampil ke depan dan bahwa kaum pribumi berpendidikan Barat akan mema.inkan fungsi yang penting.

S. De Kat Angelino 1929, 1, 47

Z AMAN BERKEMBANCt>:YA T ARI!KAT MASON Bli BAS 1890 - 1930

Sampaj saat itu hanya visi pihak Belanda tentang masa depan Hindia yang dibicarakan. Namun ternyata bahwa menjelang akhir abad ke-19 juga pihak-pihak lain mulai berbicara dalam debal politil<. itu. Peran utama pihak Belanda dengan itu makin tidak dianggap sebagai sesuaht yang harus diterima begiht saja, dan berbagai pendapat yang berbeda pun bermunculan. Sewaktu beberapa orang masih melanjutkan usaha untukmelakukan kerja sama antara berbagai pihak, ada orang lain yang tidak melihat ban yak manfaat dari usaha seperti itu. Pihak lain lagi melangkah lebih jauh dan l1lengan- jurkan suatu konfrontasL Yang pertama-tama mcnyusun dirinya sebagai suatu kelompok adalah orang Indo-Eropa, kemudian orang Indonesia, dan jauh kemudian orang Belanda. Suatu tinjauan singkat dari dua gerakan pertama yang menghendaki emansipasi memmjukkan bahwa peristiwa "kebangkitan Asia dari tidur" telah berlangsung agak cepat di Hindia.

Orang-orang Indo-Eropa, seperti telah diuraikan dalam bab sebelumnya, menempati kcdudukan rendah di masyarakat kolonial. Walaupun mereka menurut undang-undang disamakan dengan orang-orang Belanda kulit putih, kedudukalt sosial mereka Iuar biasa buruknya. Sebagian yang san gat besar hams hid up secara melarat, dan oleh karena buruknya fasilitas pendidikan di I-Iindia, tidak ada kemungkinan perbaikan nasib bagi mereka. Hanya sedikit dari mcrcka yang berhasil memperoleh kedudukan tinggi di jajaran pegawai negeri, sedangkan peluang berkarier di sektor swasta juga san gat kecil. Baru ketika tersedia lebih banyak sekolah setelah tahun 1860, mulai ada pcmbahan namtm hanya golongan kecil yang berhasil memanfaatkan peJuangyang baru. Dibatasi oleh. penclidikan rendah sehingga tidak cukup siap untuk bersaing dengan tenaga-tenaga yang datang darj Belanda, maka bagi orang Indo hanya tersisa pekerjaan-pekerjaan yang paling

Situasi menjadi lcbih buruk ketika pada dua puluh lima tahun terakhir abad ke-19 keadaan malaise meluas, dan merekalah orang-orang pertama yang kehilangan pekerjaan. Pengangguran begih.t cepat menyebar luas, sehingga dikatakan bahwa masalah turunan Indo dengan cepat bertambah parah. Untuk menghadapi kehancuran yang mengancam, di kalangan tunman Indo terbentuk pcrkumpulan-perkurnpulan rang ingin memajukan emansipasi "orang Indo kecil": pada taht.m 1898 didjrikan "Indische Bond (Perscrikatan Hindia)" dan pad a tahun 1907 perkumpulan "lnsulinde (Nusantara)". Keduanya ternyata memcnuhi dan menjadi suatu kebutuhan, sebab dcngan cepat kcanggotaan merekn meluas. Namun scJa- ma undang-undang melarang dijalankannya kebijakan partai, tidak ada program tuntutan-tuntutan politik. Pcrkumpulan-perkumpulan ih.1 tidak benar-benar radikal; mereka temtama mengusal'!akan "suatu tempat di bawah matahari Hindia Timur".

Juga di kalangan orang Indonesia, wnktu itu mempakan saat didirikannya organisasi-organisasi dengan tujuan kemasyarakatan. Pad a tahun 1906 di lingkungan mahasiswa "Dokter Djawa School" di Batavia, di mana hanya orang Indonesia boleh masuk, tercetus gagasan Lmtuk mendirikan dana studi bagisesama mahasiswa Indonesia. Dua tahun kemudian didirikan dj sini perkurnpulan "Budi Utomo'', yang rnengutama- kan usaha untuk memajukan kesadaran nasional. Perkumpulan itu merupakan pertanda bahwa juga di kalangan Indonesia sedang direnungkan masa depan politik negeri itu. Lebih banyak pendukung diperoleh gerakan "Sarekat Islam" yang diclirikan pada tahun 1912. "Sarekat Islam" merupakan organisasi yang berbeda sekali dari ''Budi Utomo". Organisasi ini muncul dari lingkungan pedagang batik Jawa, yang terlibat dalam pertarungan dengan pesaing-pesaing pedagang Tiong-

ZAMAN BERK!::MBANCNYA TAREKAT MAsoN BEBAS 1890-1930

hoa. Dalam beberapa tahun gerakan itu rnenjadisuatu organisasi rnassa yang rnulai mengajukan tuntutan- ttmtutan politik.''

Dalarn reaksinya terhadap munculnya organisasi-organisasi tersebut, mula-mula pemcrintah Hindia Belanda bersikap rnenahan diri. Hal itu dianggap sebagai pertanda bahwa masyarakat mulai memperlihatkan kernatangan tertentu, dan pemerintah bermaksud mernberikan kesempatan kepada proses it'u dalam rangka perkembangan cvolusioneryang sedang dirancangkan. Narnun pemerintah bcrsikap berbeda sama sekali terhadap "Indisch.e Partij", suatt1 organisasi yang diprakarsai pada tahun 1912 oleh E.F.E. Douwes Dekker, seorang turunan Indo dan kernenakan dari Multatuli. Di bawah pimpinan suatu n· isula, yang terdili atas Douwes Dekker dan dua orang Indonesia, partai itu membayangkan suaru Hindia Timur yang mcrdeka, lepas dari Belanda. Yang dikehendaki oleh Douwes Dekker adalah suatu negara yang dipimpin oleh kaum Indo-Eropa. Ketika partai mulai menjalankan sua ttl haluan anti-Belanda, pemerintah segera tun.m tangcu1, dan para pemimpinnya diasingkan ke Nederland. Hidupnya yang singkat mencegah "lndische Pnrtij" memperoleh banyak pendukung. Sebagai pengungkapan suatu aliran di dalam go Iongan Indo-Eropa yang berscdia beke~a sama dengan orang Tndonesia, tetapi tidak dengan orang Belanda kulit putih, partai itu 1Upanya mempunya i pend irian yang terlalu ekstrirn untuk dapat berhasil. }umlal1 orang Indonesia yang menjadi anggota ternya ta juga kecil.

Lebih bermakna bagikaum Indo-Eropa adalah "Indo-Euro - pees Verbond (Perserikatan Indo-Eropa)" yang didirikan oleh bcbcrapa tokoh lndo-Eropa. I.E.V. terutama hendak mernpersatukan lapisan masyarakat tcngah dari penduduk

9. Korver 1982

sinya yang baru saja diperolehnya iht, oleh karen a munculnya rang-orang Indonesia berpcnd idikan Barat. Penyediaan ::1sUitas pendidikan yang lebih baik rnenyebabkan bahwa mereka pun dimungkinkan untuk melamar pekerjaan-peker- \ilan yang sampai sa at itu banya disediakan bagi orang Eropa. ltV mengutamakan pengurusan kepentingan kaum Indo, dan dalam hal ittt dapat dibandingkan dengan Sarekat Islam yang :iisebut sebelumnya. Namun lEV juga berusaha mernupuk Femsaan harga diri pacta para anggotanya melalui terbitan- :erbitan dan pertemuan-pertemuan umum. Perserikatan itu ~dak pemah menjadi partai politik, dan kesetiaan utamanya diberil

Di pihak Indonesia sedang terjadi perkernbangan-perkembangan pada pertengahan tahun-tahun duapuluhan yang menjurus ke berbagai arah. Beberapa organisasi rnasih berpe- ~ang kepada gagasan kerja sama, sedangkan yang lain meno- laknya dengan keras. Pada tahtm 1926 eli Nederland didirikan Nederlnndsch-Indonesisch Verbond " yang mengupayakan pemahamam yang lebih baik antara yang satu dengan yang

i ' Van der Veur 1961, 97

lainnya, penghargaan dan saling pengertian antara orang Be Ianda dan Indonesia. 11 Perserikatan itu dengansegera mempersatukan sejumlah besar orang Indonesia yang sedang belajar di Belanda, namun kebanyakan anggota rnasih tetap orang Belanda. Sifat bangsawan tampak dari tokoh pelindtmg- nya, Pangeran Soetjocliningrat dari Yogya, sedangkan dua anggota bad an pen gums orang Indonesia adalah Raden Mas Noto Suroto dan Raden Mas Sudpto. N.I.V juga terdiri daTi suatu kelompok "Indonesia" dan suatu kelompok "Nederland". Dari pernyataan asas dan htjuan kelompok yang pertama, ternyata htjuannya tidak menentang kepentingan Belanda. Mereka in gin rnewujudkan persatuan ban gsa melalui kcrja sama, dan kalau rnereka menyebut diri nasionalis hal itu tid a k berkaitan dengan ras melainkan didasarkan atas cinta terhadap tanah ail'. Kewarganegaraan Indonesia akan terbuka bagi orang lndo-Eropa, Indo-Tionghoa, "dan semua yang merasa mcnjadi pribumi di Indonesia" . 1l Perserika tan itu tidak hid up lama dan pada tahun 1932 sudah tidak ada apa-apanya lagi.

Ada arah yang berbeda sekali di dalam gerakan nasional yakni kelompok yang mulai mengorientasikan diri terhadap masa depan tanpa Belanda. Kongres Pemuda Nasionallndo- nesia yang dilangsungkan di Batavia pada tahun 1926 juga berbicara tentang Satu Nusa, Saht Bangsa dan Saht Bahasa. Pacta tahun yang sarna pecah pemberontakan di Banten di dekat Batavia, dan juga di Sumatra Barat. Pemerintah kolonial memukul kembali dengan keras dan mendirikan kamp-kamp intern.iran di Guinea Baru (Papua). Di Boven Digul banyak kaum nasionalis ditahan tanpa adanya proses pengadilan dan tanpa adanya harapan pembebasan. Kamp itu telah mempunyai makna simbolis, zaman kehidupan bersama secara damai

11. Poeze 1986, 196
12. Noto Suroto 1931, 109

tidak kenai mundur, dan gerakan nasionalis haluan kiri, telah dimu- 1ai.

2. A.S. Carpentier Alting dan semangat baru Dala.m bab sebelumnya telah disinggung tentang jasa-jasa Carpentier Alting di dalam membar1gt.m sebuah Tarekat Kaum Mason yang lebih disesuaikan dengan zaman ba1u. Pembahasan tentang kegiatannya berakhir dengan pemindahannya sebagai pendeta ke Semarang pada tahtm 1895. Sekarang akan ditinjau kegiatannya sejak tahun itu sampai saat ia pulang ke ~ederland sepuluh tahtm kernudian. Dari Carpentier Alting dapat dikatakan bahwa bukan saja ia m.erniliki enersi yang luar biasa besamya, tetapi juga bahwa pada saatyang tcpat ia dapat mengambil keputusa.n yangjitu. Ia sangatyakin bahwa sebagai seorang Mason Bebas, ia perlu memberikan sumbangan demi kemajuan masyarakat, dan kalau ditinjau dalam kehidupannya dapat dikatakan bahwa ia telah berhasil mencapai banyak hal. Tetapi makna pekerjaannya tidak dikurangi sedikit ptm kalau dikatakan bahwa pekerjaannya tidak mungkin dilakukan tanpa dukungan banyal< sekali Mason Be bas lainnya. Mw1gkin jasa terbesamya adalah]Troonrede tahun 1901. Bukankah kesejahteraan rakyat dan membongkar tembok-tembok di antara kelompok-kelompok

ZAMAN BERKEMBANGNV;\ T AREKAT MAS0:-1 BEBAS 1890 - 193(1

yang berlainan dalam suatu masyarakat mempakan tujuan Tarekat? ''Panggilan moral terhadap rakyal Hinclia Timur'', yang harus menjadi garis haluan kebijakan pemerintah, sepertinya menuju ke arah yang sama. Bahwa kegiatan untuk masyarakat yang dilakukan oleh loge-loge Hindia Timur menjadi bagian dati suatu an1s yang lcbih luas, menjelaskan mengapa tercatat begitu ban yak keberhasilan. Juga, ca ra loge-loge Hu berusaha mewujudkan cita-cita mereka itu, telah clilakukan secara khas.

Tidak lama setelah Carpentier Alting tiba eli Semarang, semangat baru dinyatakannya secara khas dalam pend irian Tndisch Mafonnie!c Tijdschrift (Majalah Masonik Hindia) yang edisi pert a many a terbit pad a tanggal 1 Oktober 1895. Dimaksudkan untuk menyediakan suatu fomm bersama bagi para anggota Tarekat yang tersebar eli seluruh Nusantara dan mengangkat kehidupan masonikke tingkat yang lebih linggi, majalah itu memberi banyak bantuan dalam menyalurkan semangat ke arah yang tepat dan pengembangan yang lebih lanjut Mungkin majalah itu tidak akan terbit kalau saja tidak ada kerja sama tanpa imbalan dari para pemilik badan penerbit di Semarang yang tcrke.nal, G.C.T. van Dorp & Co, ya.kni para Mason Bebas VanEck dan Krayenbrink. 13 Namun peranan Carpentier Alting meru palOverdenkingen ap nlnf07miek gebied (Renungan-renungan di bidang masonik).

13. Gedenkboek]917, 259

;:-e,ndapat-pendapat masoniknya, kalau kita ingin mengenal dt!ngan baik suara bant eli kalangan Tarekat Mason Bebas Hindia, maka edisi-edisi bulanan I.M.T. itu sangat diperlukan. Mengenai makna majalah tersebut bagi Tarekat Mason Be bas Htndia, nanti akan dibicarakan lebih lanjut.

Dalam suatu ringkasan ten tang kegiatan-kegiatan Carpentier Alting scjak tal1un 1895, tidak boleh dilupakan bahwa dialah yang memberi dorongan bagi terbentuknya ''Loge Frovinsial Hindia Beland~" pada taJ1un 1899. Kedua ciptaan .tu climaksudkan untuk membangun kerja sama yang lebih t~:llk an tara loge-loge, dan bahwa ada kebutuhan yang mende- !'ak dnpat dilihat dari tinjauan berikut yang ctitulis oleh A. 14 .an Witzenburg, yang kemudian menjadi redaktur l.M.T.:

"Mcrupakan kcnyatailn bilhwa dahulu di Hindia Timur memang ada loge-loge, bahwa ada pemimpin umum, Wakil Suhu Agun~ namun lidak ada pemikiran bagi persatuan. Otonomi loge-loge itu begitu kuat schingga setiap tempat kerja bcnar-bcnar melakukan apa yang dikehendakinya, dan kurang peduli tcrhadap adanya Pcngurus Besar a tau Majelis Tahunan, dan cukup sering dilakukan tindakan yang tidak sepantasnya dilakukan sebuah loge. Masth bertahun-tahun lamanya kita mendengar tentang pcsta-pcsta St. Jan yang jenaka dan perjamuan-pcrjamuan se telah resepsi, tentang penerimaan ke dalam Loge yang scmestinya tidak pernah dlperbolehkan. Kita tidak mcmpunyni pandangan yang tinggi tentang kehidupaJl loge di Hindia. Di dalam segala hal sama sekali tidak ada ikatan an tnra Tempat-tempat Kerja dan para anggota."

Yang menarik ialah bahwa Carpentier Alting, walaupun ~lbuk demi kepentingan Tarckat Mason Bebas Hindia secara

4 rMT th.20, 289

BERKF.MBAI'\Gl\'YA TAREKAT MASON BEllAS 1890 -1930

"Di tengah-tengah kekacauan berbahasa yang mengherankan sekarang ini, ia (Tarekat] harus membangkitkan dan memelihara kehidupan manusia-murni yang tertinggi; ia

15. Gedenkbock 1917,259
16. IMT th.l, 1

depan'. Dunia sedang mencari suatu bentuk kehidupan baru yang lebih linggi. Tuduhan yang pemah dilontarkan terhadap zaman jni seluruhnya sah: orang- orcmg sezaman k1la memang masih idealis, namun mereka tidak mempunyai ideal".

Penulis melanjutkan bahwa jantung kehidupan masonik masih berdcnyut dengan lemah. Itu disebabkan karena keba-. yal

" Dan ada ratusan masalah serius di bidang sosial dan falsafah, yang harus kita bicarakan, ditinjau dari suclut pandang kita Ketidakpcdulian l1arus dilawan: hid up muda, segar han.1s dibangkitkan".

Kemudian pertanyaan diajukan apakah 1.mt-uk mencapai mjuan tersebut diperlukan suatu majalah masonik Hindin van.g khusus. Sebab tulisan-tulisan (dari negeri) Belanda me- nynjikan tinjauan-tinjauan menarik yang juga dapat berfaedah bagi para Mason Be bas di Hindia Timur. Namun bagi Carpen- 'ier Altingjelas bahwa di Hindia Tin1u1· ada tern pat bagi suatu fo rum tersendiri, suatu htik pertemuan bagi mereka yang mgin bertukar pikiran ten tang pokok-pokok yang terutama penting bagi Hindia Tirnu r. Lagipula beberapa pokok dalam majalah-majalah Belanda kurang mencuik bagi para anggota Tarekat di Hindia Timur.

"Kami menyebul saja sesuaht: masnlah sosial besar yang menggoncangkE~n dunia di sini mempunyai arti yang berbeda sekali daripada di Eropa, masalah itu menampakkan dil'inya di sini. dalam bentuk yang berbeda sekali. Hakyat pekerjn yang besar juml<:~hnya di seberang lautan, tidak ada di sini, atau hampir tidak ada; tetapi di sini kita tinggal di

B ERKEMilANCl\'VA TAREKAT MASON BEBAS1890 -1930

tengah-tengah banyak sekaH orang Ero-Asia dengan kebutuhan-kcbutuhan mereka yang khas, yang nasibnya harus diperbaiki, dan masa depannya harus dibuat lcbih cerah; di lengah jutaan orang pribumi -sesama manusia kita-yang harus dibawa kepada hidup yang berharga dan melaluinya kepada kebahagiaan hidup. Dan di bidang ini sajav bagi Tarekat Mason Bebas yang praktis: terbukn sebuah ladang kerja yang besar dan membahngiakan".

Menurut Carpentier Alting bagi para anggota Tarekat ada ban yak pekerjaan. Baik orang lndo-Eropa maupun orang Indonesia boleh meminta perhatian dan dukungan dari kaum Mason Bebas. Pada akhir uraiannya, penulis membicarakan sifat khusus komunitas Eropa di Hindia,-Timur yang katanya sangat matcrialistis dan kasar, dan tidak menghargai nilaj- nilai lebih ti11ggi dari peradaban Barat.

"Ada sesuatu yang spesifik Hindia yang pcrlu knmj sebut. Kita hidup di sini -leblh daripada di Eropa -untuk kepentingan 1nateriil melulu. ltu bukan tuduhan. Tidak, kita mengertinya letak persoalan sepenuhnya. Berulang kali keluhan disampaikan: kita kehlJangan begitu ban yak di sinj dalam bidang pemikiran, literatur dan kesenian. J~di ada perasaan kehilangan. Dan memang begitu. 'Penyair dnlnm diri kita' mundur, mundur jauh; setiap kali bayangannya diselubungi oleh uap-uap yang nnik dnri kcsehari-harian yang dangkal".

Art·ikel pembukaan IMT tcrsebut menunjukkan bahwa Carpentier Alting mempunyai harapan tinggi bagi masa depan. Ia berbicara bagaikan seorang ''nabi", yang melihat Tare kat Mason Be bas sebagai suatu Tare kat dengan panggilan yangjelas di dunia. "Kami percaya dan yakinakan masa depan dari tujuan yang menjadi panggilan kami, sebab kami percaya bahwa Tarekat dt.mia moral tidak dapat digugat."

Pcndapat yang dipcgcmg Carpentier Alting ten tang situasi

.umya di masa depan, dapat kita ketahui dari suatu artikel kiriman yang dimuat dengan nada sehtju yang jelas dari redaksi atas jsinya. 17 Artikel kiriman itu diberi judul "Pnnggilm1 -.ita di Hindia" dan mengajukan pertanyaan: Apa yang dapat

d.ibuat oleh pihak Nederland untuk membangunkan rakyat dari perasaan tidak peduli, dan langkah-langkah apa yang !:.'erlu diambilnya agar rakyat dipersiapkan kepada hidupyang .ebih bail<. Penjajahan kolonial, menu rut penulis, te!ah mena1<- .ukkan rakyat dan menciptakan ketergantungan sehingga ndak mampu lagi menentukan nasibnya sendiri. Katanya: "Penjajahan dan penaklukan! Saya teringafkembali kepada tahun-tahLm silam, suatu masa pencucuran darah dan kesengsaraan, suatu masa pencbuclidayaan tanaman secara paksa dan perpajakan. Penakluk yang tidak pernah puas dengan uang, dan rakyat yang menderita dengan sabar." ( ... ) "Be rtahun-tahun tekanan berat paksaan dan ketidakpedulian, telah menjauhkan orang priburni dari takclirnya yang sebenarnya. Kesemuanya telal1 menciptakru1 sifat-sifat buruk padanya: kepasrahan yang berlebihan dan tidak adanya cinta lerhadap kebenaran." Penulis artikel kiriman itu tidak menyinggung sampai sejauh mana kesalahan orang Belanda dan penjajah-penjajah ~'·ang lampau, namun kemudian menye1ukan: "Hai kamu yang tahu ten tang siluasi penduduk Jawa-aku panggH kalian sebagai saksi atas ucapanku, bahwa orang pribumi di bawah pimpinan atasannya, kepala desanya, mandumya, sama saja seperti mayat. Aku berseru kepada- mu pegawai negeri dan karyawan swasta, agar mengakui bahwa dari semua yang dimilikinya ia menyeral1kan upeti kepada kepaJanya. Sudah banyak yang diperbaiki dalam hal ini-hanya sebagai pengecualian dan secara sembunyi-
17. Idem th. 1, 74-80

FI'AREKAT M ASON BEBAS 1890- 1930

sembunyi pegawai negeri pribuml mengambil dari rakyat apa yang bukan haknya, hanya jarang ada pengusaha industri yang tidak yakin bahwa martabat dan kepentiJ1g- annya sendiri menuntutsupaya memberikan kcpadarakyat apa yang hak mereka".

Menurutpenulis, waktunya belum tiba untuk mcrnbiarkan bangsa dan negeri ih1 mencntukan nasibnya sendiri, dan apa yang selalu dikemukakan untuk mengesahkan kchadiran Belnnda juga dikemukakan di sini:

" Kalau kekuasaan Bela11da besok meninggalkan Jawa, dn- larn sekejap Jawa akan menjadi contoh w ilayah yang diabaikan, jalan-jalan dilumbtthi rumput, jembatan-jcmbatan ambruk, kampung-kampung menjadi sekumpulan gubuk-gubuk yang misJ...in, hutan-hutan rusak, keamanan lenyap; rakyat diperbuda k oleh banmg siapa saja dan dirarnpoki oleh orang tidak dikenal".

Agar rakyat menjadi sadar akan situasinya dan tercipta prasyarat yang memungkinkan ada perbaikan, maka belajar membaca dan menu lis merupakan hal yang sangat penting. Di samping itu dirasa perlu untuk menyebarkan buku-buku dengan keterangan yang bermanfaat bagi masyarakat. Ban yak juga dapat dicapai melalui pergaulan dengan "saudara berkulit cokelat". Namun jangansampai kita yang turun ke tingkat- nya, mclainkan kita harus mcncoba mengentaskannya ke ketingkat kita.

Setiap orang yang menginjakkan kakinya di tanah Hindia harus dijiwai keinginan kuat rneninggalkan jejaknyai dengan kesadaran bahwa ia sebagai orang Kristen, sebagai orang Eropa, sebagai penguasa, telah diberikan tugas yang mulia untuk membuat orang lain lebih baik. Perlakukanlah orang priburni pertama-tama sebagai rnanusla, tw1jukkan marta bar manusianya, bangkitkanlah melalui percakapan Anda gagasan-gagasan pada dirinya yang mungkin sedang tidur."

"Mari kita semua t~ekerja sama dengan baik untuk mengupayakan dinyalakan- nya terang yang lebih baik un tuk saudara berkulit cokelat, yang Jibebankan kcpada kita oleh panggilan kita sebagai Mason Bebas."

Apa yang pada tahun 1895 merupakan pokok terpenting Jalam lndisch Mn9011niek Tijdschrift juga mend a pat perhatian !"CSar pada Kongres Masonik Kedua pad a bulan Mei 1902. Pertemuan-pertemuan itu dimaksudkan tmtuk memperkuat hu- hungan loge-loge satu sama lain melaJui pembicaraan dari po- -i tu, yang berlangsung di Yogya, ketua loge .\lataram, P.A Einthoven, menandaskan bagaimana Tarekat ~Iason Bebas di Hindia selama tahun-tahun terakhir telah me:ngalami pcrgeseran daJam pokok yang djperhatikan. "Kalau sebelumnya asas filantropis yang dominan, sekarang gagasan etika dan perkembangan yang diutamakan, dan dibicarakan masalah-masalah di bidangsosial dan ketatanegaraan". 18

Di antara banyak pembicara yang menekankan hal

terscbut, terdapatjuga Mason Bebas dari Yogya Th.G.J. Resink, yang dalam sumbangsihnya an tara lai.n memohon perhatian bagi pendapat bahwa pendidikan rakyat harus berjalan bersama dengan perbaikan kcadaan ekonorni. 19 Resink, yang 11 di kongres itu berbicara sebagaj utusan loge Mata Hari" di Padan!St mernberil

"Pendidlkan rakyat adalah bagus. Namun apa artinya bagi orang-orang yang secara sosial kmang be run tung, kalau itu tidak disertai ulu ran tang an un tuk mengurangi kesengsaraan mate rill mercka, memperbaiki kedudukansosial mereka;

8. Congresverslag Djokja 1902, 6 9 ldem 1902, 88-89

ZAMAN BERKEMBA:-:CNYA T AREKAT MASON 6EBAS 1890 - 1930

apa artinya pendidikan rakyat kalau tidak disertai dengan pekerjaan untuk memperoleh perbaikan nasib secara materi, kaJau kepada orang-orang yang berkekurangan ini, yang berkeinginnn namun tidak mampu, tidak diberikan jalan untuk mempcrbaiki nasib; apa artinya, kalau mereka yang berkekurangan dnl

Dan gambaran yangdilukiskan Resinl< dapat disimpulkan bahwa kongres bersikap scrius terhadap apa yang disebut "kesejahternan rendah", seperti telah dikemukakan Pemerintah seta hun sebelumnya melalui Troonrede. Di sam ping ana !isis ten tang sebnb-sebab perkembangan negatif eli bidang kesejahteraan, pembicara juga menyampaikan sejumlah usul dem.t perbaikan. Reaksi-reaksi di kongres itu seluruhnya positif. Ke- tua Einthoven mcngemukakan bahwa para hadirin "dengan persetujuan dan kcbahagiaan besar" telah mendengar usaha "Mata Hari" dania minta kepada Resink mcnyampaikan terima kasihnya kepada loge tersebut.

Kongres di Yogya ada pokok lain yang dibicarakan dan Carpentier Alting juga memainkan peran. Ia berbicara rentang pend irian sebuah "pensionnnt" (asrama sekolah), yang digabung dengan sekolah pendidikan dasar yang diperlu.as untuk anak-anak perernpuan di Batavia. 20 Gagasan pendirian sekolah itu timbul di loge "Ster in het Oosten" dan teJah disetujui sejumlah orang bukan Mason Bebas. Di sini kita rnelihat Tarekat Mason Bebas pada masa sekitar tahun 1900 dari sudutpandangyang berbcda. Alasan langsung adalahrencana penutupan H. B.S. (sekolah menengah wnum) Batavia dengan pendidikan tiga tahun untuk perempuan, sehingga sebagai akibatnya orang-orang tua hZtrus mengirim anak-anakperem- puan mereka ke salal1 saht sekolah beraliran agama. Banyak .Mason Bebas yang merupakan orang tua dari anak-anak, menganggap tidak adanya sekolah dcngan pendidikannetral merupakan suatu kekurangan. "Keberatan kami adalah bahwa anak-anak kami, bahkan anak-anak gadis kami, yang akan rnenjadi ibu-ibu di rnasa mend a tang dari angkatan yang muncul setelah kami, akan dididik di sana menurut suatu pandangan yang bertentangan seluruhnya dengan pandangan kami." Juga orang-orang bukan Mason Bebas me rasa tersen- tak, yang nyata dari kegiatan pengumpulan dana yang diper- 1ukan supaya sekolah itu dapat betjalan sebagai lembaga swasta; bagian terbesar modal yang diperlul

TidaJ< lama setelah KongTes Masonik tersebut berlangsung, sekolah itupun dibuka. Sekolah itu berbentuk H.B.S. tiga tahun, dan di sarnpingnya ada sebuah pensionnat a tau sekolal"l kos. Dimulai dengan sepuluh guru dan 32 murid, sekolah itu

20. Idem 1902, 92-93

ZA..\1AN 6 ERKEMl3ANGNYA T AREKAT MASON BEBAS 1890- 1930

memerlukan subsidi pemerintah, dan itupun diperoleh tidak lama sctclah sckolah dibuka. Dengan demikian sekolah itu bagi komunitas Hindia T imur diakui. Untuk menghormati semua usaha A.S. Carpentier Alting atas pendirian sekolah itu, maka yayasan yang mengelola sekolah itu cliberi nama "Carpentier Alting Stichting". Tentang makna selanjutnya yayasan itu, ya ng bertumbuh menjacli badan pendidikan swasta terbesar di Hindi a, akan dibahas kemud.ian.

21. Vander Veur 1955, 96

individttnls whose D11ly gift from Westem civi- lization wns tlznt of some ·European ' clznrncferislics mzd a 'European' nanze" (keturunan miskin dan tanpa pendidiknn dari serdadu-serdadu dan orang-orang lainnya, yang satu-satunya hadiah dari peradaban Barat adalah beberapa dli-ciri 'Eropa· dan sebuah nama 'Eropa'."). Orang-orang Mason Be bas secara perorangan dan loge-loge di I-Iindia patut dipuji karena mereka mempedulikan golongan itu dan mereka bentpaya untuk memperbaiki nasib mcrcka. A.S. Carpentier Alting telah memperlihatkan perhatiannya dengan pcrbuatan yang nyata.

Setelah hidup yang sibuk, Carpentier Altingmerasa bahwa pada tahun 1905 sudah tiba saatnya untul< kembau l<.e negeri Belanda. Berkenaan dengan keberangkatannya itu, dalam suatu pertemuan di Batavia dipersembahkan padanya suatu hacliah atas nama semua Mason Bebas di Hindia. Hadiah itu berupa album fmmat besar dengan foto-foto dari gedung-gedung masonil< dan dari ban yak anggota Tare kat. Oleh karena album itu san gat mungkin sudah hilang, ia aka.n digambarkan eli sini menurut teks dalam lndisch MnfOnnii!k Tijdschrift. 22 Suhu Agung yang al

''Kulit albwn itu merupakan produk kerajinan tangan Yogya dan terbuat dad belud ru biru; padn bagian depan dicantumkan monogram dari A.S. Carpentier Alting dalam bordiran emas yang redup dan yang mengkilap. Oi bagian belakang, dibubuhkan dengan cara yang sama, terdapat kata-kata: 'Finis coronnt opus'. Album itu diletakkan dalam suatu kotak yang indah, berbentuk buku, terbuat dari kayu sono, dengan pinggiran dari kayu areng, semuanya baik di depan maupun di belakang, pada punggung dan pada

22. IMT th 10, 474

ZA.'MN BERKE.V!BA~GNYA T A!lEKAT M ASON BEBAS 1890-] 930

pinggir diisi dengan ukiran yang bag us, yang menggambarkan motif-motif dari rnitologi Jawa, di antaranya burung Garuda dan ular Nag

Beberapa hari setelah pertemuan perpisahan, Carpentier Alling meninggalkan Hindia Timur. Bahwa ia tidak kehilangan sedikit pun dari jiwa perjuangan dan semangatnya ternyata dari tulisan-tulisan yang dik.irimnya dari Nederland kepada redaksi Tndisch Maromriek Tijdschr~fr dan yang dimuat pada paruh kedua tahun 1905.

Carpentier Alting menetap di Den Haag dan meninggal d1 sana pada tahtm1915. Dalam I.M.T. ia diperingan dengan suatu artikeJ yang penuh emosi dituJis oleh salah satu penggantinya sebagai redaktur, yaitu Van Witzenburg. Terutama penyatuan loge-loge di Hindia ke dalam Loge Agung ProvinsiaJ ditandainya sebagai hasil usahanya. Namun ada juga suatu kritlk, sebab walauptm almarhum telah rnencapai hasil yang luar biasa besamya, Van Witzenburg memmjuk kepada suatu aspek da1i tabiatnya yang kadang-kadangmenyebabkan bahwa hal-hal tidak be1jalan sesuai yang diharapkan. Aspeknya itu adalah idcalisme besar dan harapan terlalu ti.nggi yang ditaruhnya pada sesama manusia.

''Hampir dengan kepercayaan seorang anak, ia pcrcayn pada ban yak orang yang menj

Padahal ia lupa bahwn antusiasme pada orang lain scring tidak lebih dari api yang hanya sebentar saja menyala". 23

3. Pendirian lndisch Ma~omtiek Tijdsclzrift (Majalah Masonik Hindia) dan "Loge Agung Provinsial Hindia Belanda". Ketegangan dalam h ubungan dengan Nederland. Dalam uJasan tentang kegiatan AS. Carpentier Alting, telah disebut ten tang pendirian lndisch Ma~o11niek Tijdschrift dan Loge Agung Provinsial. Mengingat pentingnya kcdua lembaga tersebut bagi perkembangan Tarekat Mason Bebas Hindia, maka perlu untuk memb~basnya lebil1 lanjut. Dalam hal ini tidak selalu dapat dielnkkan untuk melanggaT kronologi keja- dlan. Persoalan yang hendak clibahas adalah seberapa jauh majalah I.M.T. dan Loge AgLmg itu memainkan peranan dalam proses pcmanclirian Tarekat Mason Bebas Hlndia, dorongan untuk menjalankan haluan sendiri telah menyebabkan bahwa ketegangan dengan Tarekat Nederland yang sudah ada sejEI k dahultt, akhin1ya timbul ke permukaan. KaJau hubungan tcgang pada masa 1890-1930 masih dalam batas-batas kewajar- anJ maka pada tahun 1935 pecah suatu kon£W< yang mendalam. Bab berikut akan rnembahas lebih lanjut mengenai ben- h·okan ih.t serta akibatnya. Sejarah I.M.T. dirnulai pada tahun 1895 dan berakhir dengan penuh.tpannya pada tahun 1956 atau1957, ketikaMedede- lingenMnd (Majalah Pemberitahuan) berhenti diterbitkan. Disel ingi masa per an& rnajalah itu selama lebih dari setengah abad menjalankan fungsinya sebagai forum penyaluran pend a pat, dan dalam tahun 1932 malahan dipuh.tskan bahwa
   I.M.T. mcnjadi corong resmi Loge AgLmg Provinsial. Sejak
4. Idem th. 20, 289-292

ZAM.\ N BERK.E.\IIl!ANG:-JYA T AREKAT MASON BEBAS 1890-1930

semula pendirinya, A.S. Carpentier Alti:ng, mcmpunyai tujuan agar majalah itu memperkuat kerja sama antara loge-loge Hindi a satu sama lain dan memupuk rasa kebersamaan an tara para anggotanya. Satu-satunya kontak antaTa para anggota sampai waktu itu hanyalah dilakukan oleh mereka yang oleh karena jabatan a tau pekerjaannya dipindahkan ke kota lain, kemudian mengajukan pcrmohonan untuk ditcrima di loge 24 baru. Kalau di tempat yang baru itu tidal< ada loge- dan itu sering tcrjadi, men gin gat luasnya kcpulauan Hindia Timur-maka orang scpcrti itulangsu11g kehilangan hubtmgan dengan Tarekat. Perkiraan pada tahun 1900 menunjukkan bahwa "anggota-anggota dalam perantauan" mcncapai. jum1ah ratusan jiwa, a tau kurang lebil1sepertiga darl seluruh anggota. Tokoh yang mungkin dapat mcnjaga hublmgnn anggota-anggota satu sama lain adalah Wakil Suhu Agung di Batavja. Namtm dikeluhkan, terutama di lunr Jawa, bahwa hubungan seperti itu hanya sedikit saja dirasakan. Loge-loge sebelum tahtm 1895 memang telah digambarkan sebagai kesahtan-kesatuan yang tidak mempunyai hubtmgan satu sama lain dalam masyarakat Hindia. Untul< memecahkan isolasi tersebut, suatt1 majalah dapat mempererat hubungan-hubungan an tara loge-loge. Seperti dinyatakan oleh Carpentier Alting:

"loge-loge kHa selama ini berjnlan sendiri di jalan. Memang tidak b1sa lain. Pertemua.n-pertemuan-seperti di Eropa- di mana pa 1·a anggota dari berbagai daerah bertemu untuk berd iskusi, sa ling bertukar pendapat, sama-sama membuat rencana tentang pekerjaan yang harus dilnkukan, di sini lidak mungkin diadakan. Oleh karena itu san gat di perlt1kan suatu titik persatuan; dan itulah yang kami ingin sediakan 25 bagi semua dalam majalah ini'' .

24. Gedenkboek 'l917, 460
25. Lv1T !h.l, 2

unhtk menjalankan h1gas tersebut. DiBelandaiasudah pernah menjadi redakhu Mar;onniek Weekblad (Mingguan JYfason1k) dan begitu tiba di Padang ia sudah mulai memikirkan rencana mernbuat hal seperti iru di I-I india. Namun eli kota pelayanan- nya yang pertama itu rencananya belum dapat terwujud. Loge-loge telah ditulisi untuk meyakinkanmengenai gagasan tersebut, namtm reaksinya mengccewakan. Unhtk suatu loge kecil seperti yang di Padang mungkin usaha seperti itu terlalu berat; sedangkan loge-loge lain mundur karena biaya yang besar yang diperlukan unhtk menerbitkan majalah seperti iht. Segi keuangan juga tidal< dapat diabaikan. Ketika para Mason Bebas Van Eck dan Kraijenbrink, para pemilik badan penerbit Van Dorp & Co., mendtlkung rencana itu, dari segi keuangan rencana terbitannya rampung. Narnun kemudian ternyata bahwa perusal1aan penerbit itu sering harus menombok keuangan majalah tersebut.

Sekitar tahun 1895 sihtasinya sudah jauh lebih baik. Ketika

d.itanyakan apakah ada yang berminat, hampir selalu tanggap-annya positi£. Dalarn wakh1 singkat beberapa ratus pe1anggan mendaftarkan diri, sehingga edisi pcrtama dapat segera terbit. Dengan jumlall anggota 567 orang, bukan perrnulaan yang buntk. Majalah ihl beruntung bahwa penclirinya bertindak sebagai redakhu selama sepuluh tahun. Di bawah kepepimpin- annyq rnajalah itu berkembang, seperti dimaksudnya, menjadi forum Tarekat Mason Bebas Hindia Timur. Artikel-artikel utarna biasanya ditangani oleh redaktur sendiri, sehingga tidak dapat dimtmgkiri bahwa ia memberi wama khas pada majale1h itu. Berita-berita dari dalam dan luar negeri memberitahukan kepada pcmbaca-pembaca apa yang sedang te1jadi di dtuua masonik. Loge-loge hlrut menyumbang rnengirim berita-

ZA\IAS B tRKF.I\IIlAl\:CWA TAREKAT MASON BEBAS 1890-1930

berita mengisi rnajalah itu, termasuk kirirnan buku-buku ban.1, sedangkan rubrik "artikel rnasuk" rnemberikan kesernpatan kepada anggota-anggota untuk mengernbangkan gagasan-gagasan barn a tau rnenyampaikan tanggapan rnereka. Wama yang dikernbangkan I.M.T. selarna bertahun-tahun penerbit- annyasebagai corongTarekat Mason Bebas telah digambarkan sebagai berikut oleh Carpentier Alting:

"Majalah ini, khususnya ditulis oleh dan untuk kaum Mason Bebas-sebab hanya daJam lingkungan Tarekat orang bisa berbicara dengan bebas, tanpa ragu-ragu, tanpa me- nahan scsuatu -selalu dijaga untuk tidakmemberikan angm kepada pendapat seakan Tarekat Mason Bebas hanya rnerupakan sesuatu yang bermanfaat dan bermakna bagi orang dalam; semua yang dapat memberi kesan seakan Tarek(l! (ldalah suatu 'misteri' -yang akan menempatkan- nya di luar dunia kehidupan yang nyata-telah dijauhkan olch majalnh ini. Sebaliknva, nilai dan makna besarTarckat, mcnurut pendapat redaksi yang bergantian, selalu adalah bahwa Tarekat itu berdiri di tengah kehidupan dun.ia; T.:lre- kat Mason Bebas akhimya adalah pengLmgkapan tertinggi kehidupan umal manusia. Oleh karena ih.1 tidak ada satu persoalan pun, yang bergerak di masyarakat di luar Rumah Pemujaan, yang pada dasarnya tidak coco k unh.1k dibal1as dalam majalah 1ni "'~

IMT selalu berpegang pad a garis itu, juga ketika berada eli bawah para pengganti J .H. Carpentier Al ting, yakni Th.G.G. Valette, A. van Witzenburg dan D. de Visser Smits. Juga suatu keberuntungan bahwa redaksi untuk waktu yang larna terus berada di satu tangan yang sama sehingga kontinuitasnya terjaga. Hanya pada periodc tahun ·1937-42 rcdaksi dijalankan tiga orang. Pada bulan Scptcmb~r 1932, majalah itu mernperoleh stahts "Organ Loge Agung I'rovinsial Hindi a Belanda'' dan sejak ih1 diki_d m ke seluruh anggota yung bcrjumlah 1.400

26. Idem th. 50, 376

Agtmg Provinsial, dan keadaan itu bertahan sampai terbitan terakhir.

Setelah penerbitan lndisch Mnfonniek Tijdschrift terjamin keberlangstmgannya, Carpentier Alting mengarahkan perhatiannya pad a terwujudnya suatu keinginan kedua. Kalau pada persiapan penerbitan I.M.T. h1juannyaadalah tmtukmemper- kuat rasa kebcrsamuan, pada masa eli mana Tarekat Mason Bebas mu1ai lebih inte:nsif memperhatikan masyarakat maka kebuhthan juga meningkat tmtuk mengaitkan loge-loge de- nganlebihkuatpada mientasi yang baru itu. Pengalaman telah mengajar bahwa prakarsa-prakarsa dari loge-loge sering berlawanan tujuan, atau mereka bekerja tanpa yang satu mengetahui pekerjaan yang lainnya. Suatu koordinasi yang baikmemerlukan suatu pengaruran yang dapat mencegah hal seperti itu di masa depan. Suatu faktoryangikutmemainkan peran ialah bahwa gereja-gereja pada zaman itu mulai rnengintensifkan tugas kemasyarakatan mereka. Terutama sekolah-sekolah biara pada zaman ltu sangat diperluas, yang sering membuat gusar unsur-unsur komunitas Eropa yang berpilIndisch Mnfomziek Tzjdsclznftpada waktu itumemuat banyak artikel yang berjuang melawan "pemaksaan dogmatisn Gereja Gereformeerd atau "ultramontanisme" Gereja Roma Katolik. 27 Dalam artlkel-artikel Carpentier Alting, ia menyatakan kekhawatirannya bahwa ortodoksi akan mengancam keb11ineldi Tweede Kamer (DPR Belanda) pada tahtm 1912, di mana dil

27. ldem th. 38, 1

ZAMAN BERJ;.EMBANCNYt\ T i\RBKAT MASON BEBAS 1890- 1930

"Pembangunan dan subsidi kepada sekolah-sekolah zcnding yang tents dilakuknn hanya mengakibatkan rasa geUsah dan den dam yang terp12nd\forslenlnnden (Negeri-negeri Sultan) yang dahulunya begitu tenteram sekarang sedang ditimbun b«han-bahan bakar berbahaya. Mcnanggulangi bahaya ini sebelum lcrlambat, menu rut saya merupakan tugas utama dari orang-orang yang berpikiran bebas, yang kebijakan pendidikannya di Hmdia ternyata telah menjamin adanya kerukunan beragama dan yang selarus dengan keinginan mayoritas orang lua pribumi". 2 ~

Untuk itu perlu organisasi diperkuat agar gagasan pembentukan Loge Agung Provinsialuntuk Hindia Bclanda mendapat dukungan. Peranan yang dimainkan Carpentier Alting dalam pcmbentukannya mendapat pc.rhatian dan tercatat daIam literatur masonik yang memungkinkan kita merekons- truksi pembenh1kannya. 29

Walaupun sejak pertengahan tahun delapan puluhan abad ke-19 telah terungkap keinginan agar loge-loge bersatu menjadi lebih d~kat, ternyata cinta akan kernerdekaan yang lama masih begitu kental schingga untuk semen tara waktu tidak dapat diperbuat apa-apa. Langkah-langkah konkret pertama kemudian dilakukan oleh loge 11 Prins Frederik" di Kota Raja, ibu kota Aceh yang jauh. Alasannya sangat praktis, suatu loge yang tidak disebut namanya, pada pendirian suatu badan amal telah menyanggupi kewajiban-kewajiban keuangan yang ternyata melampaui kemampuannya. Kepada loge-loge yang lain kemudian clirninta untuk mendukung proyek itu dan juga membantu secara keuangan. Keadaan seperti ini sering juga terjadi dan jika proyeknya mempunyai makna yang lebih luas dari sekadar kepentingan lokaJ saja maka memang dipandang Ia yak jika loge-loge yang lain juga ikut membantu. Cara kerja

28. De Bruin dan Puchinger 1985, 53-55
29. Gedenkboek 1917, 107 dan seterusnya.

itu, di mana setiap loge bertindak atas prakarsa sendirL kadang-kadang menimbulkan kekecewaan seh1ngga beberapa 30 rene ana gagal terlakscma oleh karen a persia pan yang buntk.

Dalam suatu s1.uat kepada Wakil Sulm Agung tertanggal 15 Maret 1896, badan pengurus loge "Prins Frederik" menguraikan masalah tersebut danmenyampaikan usul agar pada pendirian suah1 badan amal, kalau perlu diminta dahulu nasihat kepada Wakil Suhu Agung. Persetujuannya kemudian dapat dianggap sebagai prasyarat unhtk meminta supaya loge-loge lain ikut mendanainya. Yang agaknya terlalu maju adalah bagian dari usuJ agaT Wakil Suhu Agung kalau perlu dapat mewajibkan loge-loge lain mentransfer jumlal1 uang yang ditetapkan bagi suatu proyek yang tidak hanya melayani 3 kebutuhan setempat melangkah agak terlalu jauh. "~ 11 Bagi Wakil Suhu Agtmg G. A. Scherer, surat dari loge Prins Frederik" merupakan alasan tmtuk mengundang wakil-wal

Sementara iht H.J. Meertens menjadi Wa1

30. IMT th.2, 346-348
31. Gedenkboek 1917,108
32. IMT th.2, 29
    J?5

B ERKE .. '\I BANG~YA T A!(EKAT 1ASO:-.. BEBAS 1890 - 1930

dan dialah yang memimpin perternuan yang pertama. Suatu

laporan panjang lebar tentang pertemuan itu dimuat dalam

I.M.TY Carpentier Alting bukan saja hadir sebagai redaktur,
11 tetapi juga sebagai utusan loge La Constantc et Fidcle". Di sam ping itu ia juga mewakili loge "Mata Hari" dari Padang. Mengenai usulloge "Pdns Frederik", dalam pertemuan itu diputuskan sebagai berikut: Di antara para peserta ternyata banyak keberatan terhadap apa yang dianggap sebagai pelanggaran terhadap otonomi loge-loge yang telah ditetapkan dalam anggaran dasar. Keberatan itu bermuara pad

Para utusan loge-loge itu rnengadakan pertemuan lagi tiga bulan kemudian. Perternuan itu diadakan di Solo, ] awa Tengah, scperti yang diingini Carpentier Alting. Saat itu diadakan pcmtmgutan suara atas usul yang disusun pada pertcmuan sebelumnya. Dengan delapan suara setuju, memang

33. Idem th. 2, 344-393

unhtk pendi1ian suatu Loge Agung Provinsial, namun lima loge rupanya begiht mencintai kemerdekaannya sehingga memberi suara tidak setuju. Namllil keputusannya telah diambil. Suaht kornisi yang terdiri atas tiga orang dibentuk-salah seorang anggotanya adalah Carpentier Alting-unruk menyusun anggaran dasarnya. "Konsep Peraturan-peraturan w1tuk Loge Agung ProvinsiaJ unhtk Hindia BelandaJ/ dimuat dalam T.M.T agar sebanyak mungkin pern- 34 baca dapat menilainya. Setelah mempelajari semua tanggapan yang masuk, komisi tersebut kemudian mengi.rim konsep yang diperbaiki kepada semua loge, dan konsep ittt juga 35 d:imuat dalam I.M.T. Juga cliajukan pertanyaan kepada loge-loge itu apakah mereka bersedia masukke dalam Loge Agtmg Provinsial atas dasar konsep baru itu. Terutama artikel yang mengatur kegiatan-kegiatan Loge Agtmg, mengalami banyak serangan dalam diskusi yang menyusul.

Setelah persiapan-persiapannya rampung, maka pada tanggal13 Oktober 1898, di bawah pimpinan penjabat Wakil Suhu Agtmg H.J. W. van Lawick van Pabst, cliadakan lagi pertemuan antara loge-loge itu di Batavia tmtuk membicarakan konsep peraturan-peraturan. Hasilllya ialah bahwa pertemuan itu menetapkan peraturan-perahrran iht dengan suara mayoritas yang terbesar. Pcngecualiannya adalah loge "De Vriendschap" di Surabaya, yang menolak setiap usaha mengw:angi kemerdekaann ya.

Langkah berikut adalah tmhtk mengirim sua hi perrnohonan resmi untuk menclliikan suatu Loge Agung Provinsial bagi Hindi a Belanda kepada Pen gurus Besar Tareka t di Den Haag, bersama-sama dengan konsep peraturan-peraturan. Dalam

34. idem th. 3, 133-139
35. Idem th. 3, 415-417

_____ ZAMA:'>! BE.RKEMBANGNYA T AREKAT MASON BEBAS 1890- 1930

laporan tentang hal itu, yang ditulis oleh Carpentier Al ting, di.nyatakan kepuasan atas hasil yang dicapai, walaupun ia menyesalkan bal1wa loge "De Vriendschap" tetap menolak tmtuk masuk. Loge yang barn didirikan "Humani tas" telah menyatakan simpatinya dengan pendirian Loge Agung, namun oleh karena alasan formal masih menjadi penonton. Dalam laporannya, Carpentier Alting menyatakan bahwa alasan mengapa perlu persatuan yang lebih erat di dalarn tubuh Tarekat Mason Bebas adalah ancan1an "ultramasonis- me" dan "konfesionalisme Protestan" terhadap kehidupan 36 publil< dalam negeri jajahan itu. Kaum Mason Bebas, demikianlah Carpentier Alting, "sekarang harus memilih bercliri di pihak mana dalam pertarungan an tara kekuasaan dan kemcrdekaan, perkembangan harmonis dan pemaksaan rohani, pemujaan benda dan idealisme murni".

Setelal1 keputusan pada tanggal13 Oktober 1898, peraturan-peraturan diajukan l

"Semoga pagi hari telah tiba yang menerangi hidup baru Tarekat Mason Bebas Hindia. Kehidupan masonik semakin bergairah, di mana-mana di Nusantara kita. Seakan-akan para anggota mengerti bahwa mereka sedang menjalan.kan misi di dunia kita ini. Dan benar! Lebih daripada eli Eropa, di sini tanahladang sudah siap, di mana asas-asas kita dapat 37 disebarkan".

Al

36. Idem th. 4, 281-282
37. Idem th. 4, 500

dati Loge Agung Provinsial terselenggara. Upacara itu dipimpin oleh Carpentier Alting yang semen tara 1h.1 tclah diangkat menjadi Wakil Suhu Agung. Pemberitahuan dilakukan tentang kcpu tu.san Majelis Tahunan yang menye- mjui pend irian Loge Agung Provinsial, dan setelah itu kegiatan-kegiatan dapat dimulai. Kemudian para hadirin mendengar suaht pidato yang meninjau kcmbali proses pendirian Loge Agw1g Provinsial, sedangkan Carpentier Alting secara tcrharu menyatakan bahwa kc1ja sama an tara loge-loge mewpakan suatu keharusan yang mendesak mengingat begitu banyak pekerjaan penting yang perlu dike~akan. la mulai dengan melukiskan keadaan :taman itu dan masalah-masalah akhtal yang dihodapinya, kemudian dilanjutkannya:

''Malam ini mcrupakan malam yang serius, dan dapat men- j;:~di malam penting dalam sejurah Tarekat Mason Bebas Hindia Timur. Pernah ada waktu di mana loge-loge kita tidak tahu a tau sedikit sajJ tahu tcntang pekerjaan masing-masing; sekarang masa isolasi sudah berlalu. Dan kekuatan kita bukanlah terletak dalam 'kelerpisnhan, melainkan di dalam persatuan. Siapa yang mengerti tentang tanda-tandn zaman, pasti akan merasakannya: Bagi kita, sekarang hari sudah larut siang. Waktu sudah sangat mendesak. Kekuatan yang mau merebut kemerdekaan kita, setiap hari semakin kuat, kekuatan yang mau membawa anak-anak kita di bawah kekuasaan imam-imam, dan yang merelakan semua cara untuk mencapai tujuannya yang tidak sud itu. Dalam menghadapi bahaya im hanyalah persatuan yang dapat rnenghasilkan kekuatan. Namun musuh-mustlh lain mengelilingi kita. Ketidaktahuan dian tara orang ban yak itu sru1gat besar, dan sangatlah mengkhawatirkan sikap acuh mereka terhadap masalah-masalah hid up yang besar, yang muncul dalam hati semua orang yang berpikir dan yang tidak membuat mereka tenang sebelum mereka mendapat ja wabrumya. Kekurangan intelektual dan materiil mengelilingi kita dari segala segi; kita juga yang hams menjadi penyelamat-penyelamat dari orang-orang yang membutuhkan pertolongan itt1.

BERKt.MllANC:'I:YA TAREKAT MASON BEllAS 1890 - 1930

Masa ini sangnt serius. Akhir abad ini sedang mengalami goncangan hebat. " 38

Pada akhir pidatonya, ia menguraikan apa yang harus dilakukan oleh kaum Mason Bebas:

"Saya harus mengulangi. Waktu sudah sangat mendesak. Tarekat Kaurn Mason Bebas berdiri tegak di antara perserikataJ1 dan perkumpulan yang lain; mereka telah membela hak hidup kita. Seakan-akan kita ha rus mengemis agar ditoleransi. Kita, yang berhak berada di btll'is dcp1u1 di dalam pertarw1gan sesehari, kita ya ngharus membawa panji dari humanitassejati. Karena hal itu tidak dimengerti, maka mereka yang berbakat dan berpcngaruh ragu-ragu untuk datang bergabun& dan banyak yang sebenarnya sudah mempakan bagian dari barisan kita, seri ng masih jauh dari kita. Saya tidak dapat mcnyembunyikannya, masih ada kelesuan dan keletihan di banyak Tempat Ke rja, masih saja dicari pekerjaan yang bukan khas pekerjaan kita saja dan yang dapat juga dengan dilakukan pihak lain sama baiknya atau malahan lebih baik lagi. Tetapi kita, janganJJh kita mengeluh. Juga di negeri ini telah dibangkitkan hid up baru. Kata-kata "hai bangunlah engkau ynng tidur'' telah diserukan. HaJi ini menyaksikan tentang hidup baru itu; bahwa seruan pad a pagi hari itu sudah didengaJ dibuktikan oleh malam ini. Saudara-saudara! Mari bekerja!"

Kegiatan pertama Loge Agung Provinsial akan disoroti dari lebih dekat agar dapat diperoleh gambaran tentang hal-hal yang dihadapi Tarekat Mason Bebas di bawah pimpinan Carpentier Alting pad a a wal a bad ke-20. Untuk itu, rapat-rapat tahunan yang diadakan dari tahun 1899 sampai tahun 1905 akan diikuti. Segera pacta hari pertama setelah pendirian sudah diadakan rapat pertama pada tanggai 26 Desember

1899. Sejumlah besar butir agenda dibicarakan, di ITtana
1900. Idem th. 5, 194-195
1901. Idem th. 5, 243-244

loge-loge, tetapi juga perkumpulan-perkumpulan masonik ke dalam Loge Agung Provinsial. Juga usul agar loge-loge Hindia Timur in gin dipertimbangkan kalau ada lowongan-lowongan dalam Pengurus Besar di Nederland1disetujui dengan suara banyak. Begittt juga suatu mosi dengan permintaan ngar Pengurus Besar mengambillangkah-langkah tmtttk mcmajukan ket;a sarna antara loge-loge satu sama lain dan kerja sarna antara loge-loge dru·i Timur-Majelis Tahunan yang lain.

Tidak lama setelah itu, pada tangga1 24 dan 25 Maret dilangsungkan rapatumumkedua, dimana ditetapkan peraturan tata tertib dan anggaran untuk tahun berikut, sedangkan iuran loge-loge ditcntukan berdasarkan suatu jumlah tetap per anggota. Laporan Carpentier Alting terutama memberitakan tentang suatu usul untuk "rnengubah dan mena_hapus pasal-pasal dari Anggaran Dasar dan Peraturan yang meng- 110 urajkan kegiatan dan wewe.nang Loge Agung Provinsial.~ Oleh karena ini merupakan persoalan yang menyangkut hubungan antara Loge Agung Provinsia1 dan Pengurus Besar, maka hal itt1 akan dibahas lebih dahulu.

Semuanya berkisar pada masalah status Loge Agung Provinsial. Menurut peraturan1hanya Pen gurus Besar dan loge-loge tersendiri yang dapat mengajukan usul-usul untul< dibahas di Majelis Tahunan. Unttlk mengatasi masalab tersebut disetujui bahwa kalau ada perkara yang muncul, maka salah satu loge al

40. Idem th. 5, 370-371

U'viAN BERKE1VfBANGNYA T AREKAT MASO:-.J BEBAS 1890-1930

mang bukan suatu badan tersendiri, mel ainkan suatu

kesatuan abstraksi dad loge-loge.

Pada pertemuan-pertemuan Loge Agung Provinsial

akhirnya diambil keputusan untuk mengadakan pertemuan berikut di ]a wa Tengah, dan pilil1cumya jatuh pada Semaran& di mana loge ''La Constante et Fidele'' pada tah1-m itu merayakan pesta seabadnya. 'Pada tanggal 11 dan 12 Mei 1901 Loge Agtmg Provinsial mengadakan pertemuan, dan para pescrta merasa senang ketika ternyata utusan-utusan "De Vriendschap" juga hadir dalam pertemuan tersebut. Keberatan-kebe- ra tan terhadap keanggotaa11loge itu yang sebelumnya diutarakan rupanya sudah teratasi, dan baru sekarang benar-benar ada persatuan di antara loge-loge di Hindia Timur. DaJam acara pertemuan tertera usullmtuk mengt1bah anggaran dasar, yang pelaksanaannya akan mempunyai dampak besar terJmdap hubungan dengan Majelis Tahunan Nederland.

Apa persoalannya? Dua tahun sebelumnya Majelis Tahlm- an memang telah menyetuju i peraturan pelaksanaan anggaran dasar Loge Agung Provinsial, namw1 deuga11]Jerubahan-perubahan sedemikian rupa sehingga posisi dan wewenang Loge Agung Provinsial dirongrong. Kalau mula-mula maksudnya bahwa pada pertemuan-pertemuan talmnan akan dibahas sural: penjelasan untuk Majelis Tahuna11 (rapattahunan di Belanda, Ed.) agar dapat memberikan nasihat sebelumnya kepada loge-loger maka sekarang wewenang itu tidal< lagi dimiliki Loge Agung Provinsial. Lagipula Pen gurus Besar ( di Bclanda, Ed.) teJah memberitahukan bahwa surat penje1asan tidak boleh dibahas di sana. Bagi para anggota dj Hindja perubahan itu menimbulkan kekecewaan besar, seperti yangter- nyata dari suatu surat edaran yang dikirim kepada loge-loge pad a bulan Agttshts 1901. Dengan pent bah an yang diadakan itu, demikian bunyi tcksnya, maka Loge Agung Provinsial

menjadi suatu pertemuan informal yang tidak berarti, tanpa manfaat yang penting. Loge Agung itu tidak pernah akan menjadi apa yang semestinya ia menjadi, dan apa yang selalo dimaksudkan oleh pendiri~pendirinya: suatu perkumpulan, suatu titik pusat, di mana pcrra Mason Bcbas Hindia Timur dan tempat-tempat kerja Hindia Timur dapat membicarakan kepentingan-kepentingannya sendiri yang paling tinggi dan juga kepentingan-kepentingan Tare kat''. 41

Kekecewaan terhadap keputusan yang diambil di Belanda itu begitu besar sehingga pertanyacm dikernukakan:

"Apaknh hal itu dapat diserasikandengan kepercayaan dan rasa hormal, yang juga patut diberikan oleh Majelis Tal·mnan kepada kaum pria bebas, yang memiliki pendidikan dan pet·adaban, yang telah mereka kerahkan untuk memajukan tujuan Tarekal Mason Bebas ( ... ) sehingga mereka itu dilarang, bu kan untuk mengadakan pengaturan atau mengambil kepu tusan ten tang kepentingan-kepentingan itu, melainkru1llnluk berbicara sendiri len tang hal-hal itu, hanya karena pengatunm atau keputusan itu diserahkan kepada Majelis Tahunan?"

Setahun kemudian tercapai pengattuan baru di mana wewenang Loge Agung Provinsial ditetapkan secara mernuaskan bagi Tare kat Mason Bebas Hinctia Timur. Pada Majelis TahLm- 11 an yang diadakan pada bulan Juni 1902, log~ 0e Ster in het Oosten," juga atas nama loge-loge lalnnya dj l-linclia, rnengemukakan suatu usul yang kemucUan diterima, dan yang diru- muskansbb:

''Loge-loge di luar Kerajaon [Nederland] di Eropa bebas Lmtuk berhimpun dalam suatu Loge Agung Provinsial untuk mengurus kepentingan yang bersifat kerumahtanggaan, membicarakan kcpentingan umum Tarekat d;m untuk

41. Gedenkboek 1917, 119

z.~.\1AN Bc.RKt:MMNcNvA TAREKAT MASO~ BEaAs 1890 - 1930
memajukan persatuan. Loge Agw1g Provinsia l tidak boleh mengambil keputusan tentang pokok-pokok a tau masalah-masalah, yang penga tu ran atau keputus(lnnya telah diserahkan kepada Majelis Tahunan atau Pengurus Besar."

Dengan demikian hubungan an tara Loge Agung Provinsial dengan Pengurus Besar, dan dengcm Majelis Tahunan telah ditetapkan, namun belum diattu secara definit:if. Malahan pada rapat tahun 1905 suatu usul beredar di mana ditmgkapkan keinginan unhtk me.ndirikan suatu Majelis Tahunan Hindia Timur yang merdeka. Waktu iht usul tersebut tidak dibahas, narnun soal itu menimbulkan pergolakan besar.

Tarekat Mason Bebas Hindia Timur mulai bersiap-siap rnenga L-ur dirinya sesuai pendapatnya sendi.ri, dan oleh karen a itu hubungannya dengan " Den Haag" menjadi semakin sulit. Oalam hal itu, menari k u ntuk mengada kan perbandingan d c- ngan situasi yang ada, di mana orang-orang Belanda di Hindi a Timur juga tidak mcmpunyai pengaruh apa-apa terhadap susunan Stnten-Genernnl (DPR Belanda). Usaha untuk memperoleh sedikit kemerdekaan politik bagi Hindia Timur mendapat padanannya di Tarekat Mason Bebas Hindia. Keinginan untuk diwakili di Majelis Tahunan dan penggarisan lVerenigde Oost-lndische Cornpngnie (Kompeni) kekuasaan tertinggi diberikan kepada suah1 jabatan yang ditempatkan jauh di depan, yakni gubernur jenderal. Kewenangannya telah dituangkan dalam instruksi-instruksi, dan hal yang sama berlaku juga bagi pihak-pihak yang bertindak eli Hindia Timur atas nama Suhu Agung. H ageman merumuskannya pada abad ke-18 sebagai berikut:

"KekuasAan tinggi, dari mann asal, pelaksanaan dan perluasan di Hindia Timur muncul dan bermuara, menu rut

jabatan Suhu Agung di Belanda_ Kekuasaan tinggi itulah melalui pendelegasian dan perwakilan memberikan kekuasaan provinsialuntuk bagian TimLu dan Barat dari Hindia Timur kepada para Anggota yang berangkat ke sana". 42

Juga selama abad ke-19 tidak banyak yan g berubah. Memang ada wakil dari loge-loge HindiC1 Timur di pertemuan Majelis Tahunan tahtm 1833, namun ia tidal< memainkan peranan penting di dalamnya. 43 Suatu terobosan terjadi pada tahun 1844 berkat usaha dua loge Amsterdam.+1 Prasejarahnya cukup menarik sehingga akan diuraikan secara singkat di bawah ini.

Oleh karena mereka dibawahi oleh Majelis Tahunan Nederland/ loge-loge Hindia Timur setiap tahun menerima undangan formal untuk mengirirn utusan ke Majelis Tahunan. Ternyata bahwa beberapa loge, dengan menunjuk wakil-wakil di Nederland, memang ingin rnenggunakan hak mereka itu. Pada tahtm 1840 loge "De Ster in het Oosten" di Nederland diwakili oleh F.L. Willekes Macdonald, anggota "Vicit Vim Virtus" di Haarlem. Willekes Macdonald bekerja dengan mstruksi yang telah disusun oleh loge Batavia, dan mengikuti pola itu loge Surabaya "De Vriendschap" mengatur wakilnya juga. Mercka bcrhasil meminta De Lange, seorang anggota loge Alkmaar "De Noordster" untuk mewakili mereka. Namun ketika kedua wakil tersebut menyatakan akan menggunakan undangan itu, ada usaha-usaha untuk merintangi kehadiran mereka. Akhirnya cticapai suatu kompromi. Willekes Macdonald dan De Lange diizinkan hadir di Majelis Tahunan, namun bukan sebagai wakil-wakil kedua loge Hindia Timur

42. Hageman 1866,16
43. Idem 1866, 141-142
44. lMT th. 37, 146

BERKHIBANGNYA T .. \RfKAT MASON BEB.-'.S 1890 - 1930

tersebut, melainkan sebagai wakilloge mereka sendiri. Menurut penulis artikel dari mana 1di seberang lautan dapat dilakukan. Ketika dikemukakan bnhwa beberapa syarat-syarat tertentu perlu dulu dipenuhi, "De Vriendschap" membalas dengan pedas. Kalau, menmut pendapat loge ini, hak perwakilan diganggu-gugat, maka ia akan mengambil kepuh.tsan Ltnhtk tidak lagi bekerja di bawnh Majelis Tahunan Nederland dan akan mengirirn kembali surat konstitusi kepada Waki l Suhu Agung Nasional. Langkah itu, menurutsuah1 dokumen dalarn arsip loge tersebut, tidak hanya dibenarkan, malaha11 disambut dengan baik oleh para anggota loge yang bersangkutan. Malahan loge itu hdak bersikap negatif terhadap gagasan mendirikan suatu Majclis Talmnan di Jawa. Pendirian yang dipcgang secarc1 umum pada tahw1 1842 dilukiskan dalam 1 scbuah surat dari " De Vr·iendsd1ap' kepada De Lange.

"Kami lidak akan menyangkal bahwa kami akan merasa snngat bahagia kalau perkara diselesaikan sesuai keinginan kami, dan kami terus bekerja di bawah Majelis Tahuni'ln Nedcdand1namun kami tidak akan mw1dur, oleh karcna pengurusan perkara ini yang bel'larut-larut, oleh karena kami sering berhubungan denga n anggota-anggota dari banyak bangsa, dan oleh karena pengertian-pengertian sebagai warga dt..mia, maka kami sudah bcgitu lama terbiasa dengan kemungkinan pernisahan dari Majelis Tahunan Nederland yang menginjak-i:njak hak kami dan melecehkan kami dengan menolak wakiJ kami setelah meminta karni mengutus wakil, maka terhadap pewujudan pemisahaJ\ itu, kami benar-benar sama sekali tidak akan mundur".

Mengenai perwakilan Majelis Tahunan Nederland di Hindia Timur, tidak ada yang lidak jelas. Wal

Tarekat Mason Bebas Hindia Timur". Dalam penulisan sejarah oleh Hageman yang meliputi periode sampai tahun 1866, tidak ada lagi rujukan lain tentang hubungan antara Belanda dan Hindia.

Perubahan-perubahan penting dalam organisasi Tarekat Ylason Bebas di Hindia Timur baru tcrjadi menjelang akhir a bad ke-19, dengan didirikannya "Loge Agung Provinsial Hindia Beland a". Namun pada tahun delapan puluhan di abad itu telah terjadi sesuatu yang menw1jukkan adanya dorongan bagi pembaruan. Pad.:~ tahun 1886 suatu komisi dari loge "De Ster in het Oosten" menyusun suatu laporan yang bersama-sama dengan konsep anggaran dasar dan peraturan rumah tanggn dikirim kepada loge-loge. Maksudnya adalah w1tuk meminta perhatian terhadapsuatu pentbahan dalam hubungan dengan Belanda, suatu peru bah an yang menjurus kcpada kcmcrdekaan yang lebih besnr. Olch loge " La Constante el Fidcle" di Scmarang pada tahun yang sama disusun suatu dokumcn dengan nada yang sama. 4 s

Mengenni pcriode tersebut, redaktur J.M.T., yaitu A. van Witzenburg telah memberitahu beberapa hal. Sekitar tahun 1800, demikian Van Wrtzenburg, Wakil Suhu Agung hanya mempunyai hubungan yang sedikit dengan loge-loge. Kegiatannya hanya tcrbatns pada penyampaian pemberitahuan-pemberitahuan dan penerimaan surat-surat. Memang ada juga usaha untuk bergerak berdasarkan anggaran dasar dan peraturnn rumah tangga, namun sampai seberapa jauh peraturan-peraturan itu diikuti, tidak ada yang mengambil pusing. Kalau Wakil Suhu Agung sudah huang mengetahui keadaan, apalagi Pengums Besar di Den Haag yang bahkan sam a sekali tidak tahu ten tang apa yang sedang berlangsung.

45. Idem th. ·ll, 162

ZA.,\1AN BERKEMBANG!\IYA T AR EKAT MASON BEBAS 1890-1930

Loge-loge diselenggarakan dengan kemerdekaan penuh, dan juga dian tara merekasenclirihanyasedikit terjaelikontak satu sama lain.

Kalau penerbitan LM.T. rnerupakan langkah pertama menuju persa tuan yang lebih de kat, maka pend.irian Loge Agung Provlnsial merupakan langkah kedua. Walaupun ada loge yang sangat berpegang pada otonorni mereka, dalam waktu yang singkat semuanyaloge telah bergabung. Karena memang tidak mernptmyai kekuasaan yang luas, maka rnenurut Van Witzenburg, Pengurus Pusat tidak bersedia untuk melepaskan sedikitpun dari kekuasaan mereka dan Loge Agung Provinsial terpaksa pasif saja. Pad a awal rnasa jabatan dari mr. }.C. Pott sebagai Wakil Suhu Agung ia mengWigkapkan keinginannya w1h1k membuat Loge Agung Provinsial suatu badan yang Jebih berke- kuatan.46·

Dari gambaran di atas jelas bahwa gagasan untuk menjadikan Tarekat Mason Be bas di Hindi a suatu organisasi yang merdeka memang mempunyai pendukung-pendukung namun tidak mempunyai suara terbanyak. Juga penulis dokumen dari loge Sernarang yang disebut di atas, F. Gustdorf kurang berhasil. Setelah itu ia masih menulis bagaimana ia pada kongres eli Solo pada tahtm 1897, eli mana utusan-utusan berbagai loge memutuskan mendirikan Loge Agung Provinsial, oleh karena pertimbangan tal

46. Idem, th. 19, 49-55 4,.7. Idem th. 10, 188-193
    ....._/

nrahan Pcngurus Besar. Setiap perubahan keciJ terhadap peraturan rumah tangga, demikian mereka tandaskan, perlu persctujuan Pen gurus Besar.

Namun tidak lama setelah tahun 1900, gagasan dari tahun delapan pulul1an dan sembilan puluJ1an untuk mendirikan suatu Loge Agung Hi.ndia Timur yang merdeka, mulai mendapat pcrhatian Jagi. Pada tahun 1904 bahkan sampai terjadj diskusi dalam I. M. T. yang dimotori oleh GLtstdorf yang sudah mempcrdengarkan suaranya pada tahun 1886 dan 1897, dan ban yak sudut pandang yang menarik diuraikan di dalamnya. Disampaikan sebagaikarya bangLLnan dalam "L'Union Frederic Royal" di Solo, teks Gustdorf itu dimuat dalam I.M.T. Kebe- ratannya terutama berkisar pada pokok bahwa Nederland kurang memperhatikan Hindia Timur, dan ia berpendapat bahwa perbedaan-perbedaan mendasar antara lndischmnn (orang Hindia) dan orang Belanda menghalangi suatu pengertian yang bail< antara kedua belah pihak.

Kemudian penulis menyampaikan pendapatnya bahwa orang Hindia Timur mempunyai sikap hid up yang lebih kos- mopolitan1 lebih energik/ mempunyai pandangan yang lebih luas, dan mereka dengan lebih mudah menyclesaikan perbcdaan kepercayaan dan perbedaan pendapat ketimbang orang Belanda yang dari kecil sudah bersikap kaktL Begitu juga praktik masonik dikedua negeri itu berbeda. Akhimya ia mengutarakan keluhannya bahwa Mason Bebas Belanda tidak peduli terhadap keinginan akan kemerdekaan yang Iebi11 besar di 11 Hindia/ dan juga terhadap keinginannya terhadap penghapusan status ketidak-dewasaannya". Orang Hindia, demikian dilanjutkan Gustdorf, '~erpendapat bahwa ia dapat mengw1..1s urusam1ya sendiri sama baiknya, bahkan lebih baik." Dalam rapat Loge Agung Provinsial yang terakhir, demikian penulis

AREJ

menyimpulkan uraiannya, telah disampaikan keinginan supaya ada "pengurusan sencliri dan merdeka dari Kemasonan Hindi a kami, di bawah pimpinan yang d ipilih sendiri, !:,ingkat- nya suatu Loge Agung Hindia". 4!1

Dian tara pihak-pihak yang bereaksi atas artikel Gustdor£ terdapat G.N. van Alphen de Veer dari loge "Mata Hari" d1 Padang. Setelahmengemukakan bahwa gagasan tentangsuatu Majelis Tahunan yang merdeka scdang sibuk dibicarakan di loge-loge di Hindia Timur, ia mcnentangnya karena dua scbab. Pertmna-tarna, karen a anggota l-lindia tidak dapat berdikari, melihat "keadaan ktuang dewasa" mereka. Kedun, menurutnya, Majelis Tahtman pasti tidak mau bekerja sama, "ya, bahkan ia akanmencegah terjadinya pemisahan kepemimpin· an yang dapat menimbulkan kecurigaan di kalangan pcmerintah. Pemisahan itu dapat menjadi pertanda akan terjadinya pembebasan, yang sangat ditakutkan, dari wilayah-wilayah ini!" 49 Dikaitkannya usaha kalangan anggota Mason Bebas Hindia untuk mencapai kemerdekaan organisatoris dengan kemcrdekaan politik bagi wilayah jajahan memerlukan perhatian yang 1ebih lanjut.

Pencntang kedua terhadap gagasan kcmerdekaan ialah G. dari Makassar. 50 Usaha pemerdekaan i11i menurutnya timbul dari semangat zaman. Orang tidak lagi suka betialan dituntun. "Jaman cuma mcnurut saja sudah lewat, kemerdekaan mereka. Ke1as pekerja di Eropa, wanita diseluruh dunia" semnanya bcrjuang demi cita cita mereka. Untuk G., usaha nntuk mencapai kemerdekaan dan kewenangan yanglebih luas bagi Wakil Suhu Agung atapun Loge Agtmg Provinsial pad a hakikatnya tidaklah salah, namun hal itu hams terjadi dengan persetujuan

48. Idem th. 9, 538-545
49. Idem th. 10, 35-39 SO. Idem th. 1 0, 81-84

Agtmg. Juga peserta ketlga dalam pertukanm pikiran itu, J.E. Herman de Groot dari loge "De Vriendsd1ap" di Surabaya, tidaksetuju dengan kemerdckaan. Sinyalemen Gustdorf ten tang terjadinya ketidakpedulian dan adanya kelesuan dalam kehidupan loge, menurutn ya tidak discbabkan oleh silLa menge- mukal

Juga loge Semarang "La Constante et Fidele" i.kut dalam debat tersebut. Di tahun delapan puluhan loge itu memang melakukan pembelaan terhadap pemisahan, tetapi sekarang di tahun 1904, siruasinya berbeda: tidak dapat ditemukan bukti bahwa Tarekat Mason Bebas di Hindia dikekang oleh

51. Idem lh. 10, 84-88

8ERKEMBA~CI\'YA T ARI-:KAT MASO~ 8E.BAS 1890- 1930

Belanda. Pertanyaannya adalah bagaimana penelimaan para anggota yang pulang ke Nederland kalau Hindia Timur memisahkan diri. Apakah mereka akan menjadi orang asing di negeri sencliri? Bagi loge ini persoalannya jelas: mereka ingin tetap bersatu dengan tanah air, dan menjadi bagian dari Majelis Tahunan Nederland. Akhirnya masih ada reaksi dari loge "Tidar" di Ma gelang. Juga di sini dikcmukakan bahwa tidak ada alasan bagi pemisahan; tetap bergabung dengan Majelis Tahunan merupakan pilihan terbaik untuk pcrkembangan Tarekat Mason Bebas eli Hindia Timur. 52

Cukup menarik untuk mengadakan perbandingan pada titik ini dengan perkembangan yang pada saat itu terjadi dalam bidang pemerintahan dalam negeri. Atas dasar Undang-undang Desentralisasi tuhun 1903, di kota-kota besar eli Hindia terbentuk pemerintahan kotaprnja yang-dengan ber-cermin pada Nederland-dipimpin oleh dewan yang dipilih secara periodik. Pada tahun-tahun kemudian, pernerintahan kotapraja tersebut dikepalai seorang walikota, dengan beberapa wethottder (pembantu walikota) yang diberi berbagaj tugas pemerintahan. Pemeri11tahan kotapraja juga diberikan sedikit kemerdekaan keuangan dan dapat mengadakan pinjaman untuk mendanai proyek-proyek besar. Begitu p ula Dewan pemerintahan Batavia memberi peluang bagi pendudul< setempat. Apalagi semakin banyak wetltauder orang Indonesia dan Tionghoa dan tidak lama sebehm1 pecahnya Perang Dunia Kedua pada tahun 1942, diangkat walikota orang Indonesia pertama. Terdapat kesan bahwCl beberapa Mason Bebas telah melirik dengan satu mata ke ru·ah desentralisasi pemc.rintahan. lni diperkuat lVolksranrl (Dewan Rakyat), suatu bad an yang di masa depan mestinya bcrkembang menjadi parlemen penuh.

52. Idem th. !0, 156-159 dan 193-199

baru tetiadi pada tahun 1911, kali ini berkaitan dengan kedudukan Wakil Suhu Agung, Mr. J .G. Pott yang sebagai anggota Rnnd vm1 lndiii (Dewan Hindia) mempakan tokoh berpengaruh, yang dilantik pada tahun itu. Keti.ka ia merasakan bahwa jabatan ketua terlalu berat, ctiputuskan supaya ia dibantu oleh seorang sekretaris. Wakil Suhu Agung yang baru diangkat itu juga mcrasa sulit untuk hanya menjadi wakil Badan Pengurus Besar. Pada perpisah- annya di tahun 1913, ia mengungkapkan bahwa ada pihak-pihak yang in gin memberikan isi lebih besar pad a jabatannya daripada sekadar kepala administratif di bawah Pengums Besar, dan ingin memperluasnya menjadi pemirnpin Tarekal Mason Bebas Hindia Timur. Keingi.nan w1tu.k membentu.k pimpinan sentral yang kuatmakin menjuat, dan dalam Majelis Tahtman Provinsial bulan Desember 1914, diambil keputusan ke aral1 itu. Peraturan ten tang Wakil Suhu Agung diu bah sedemikian rupa sehingga dibentuk badan pengurus dengan lima kepala dan seorang pembantu Wakil Suhu Agung-yang akan ditunjuk oleh Pengurus Besar dari antara nama-nama pada suatu daftar nominasi-seorang sekretari.s, seorang bendahara dan seorang anggota biasa. Anggota-angota pengurus yang disebut terakhir itu akan berbakti selama enam tahun agar dapat terjaga kontinuitas yang cukup lama. Keputusan itu diambil dengan alasan bahwa Hindia Belanda memerlukan suatu "Badan Penguru5 Besar ProYinsial" yang "memberikan pirnpinan, yang rnendorong, yang membawa kesatuan, yang mampu mengumpulkan pasu.kan, yangmemimpinnya supaya tujuan tercapai, yang menciptakan persatuan yang menuju pad a kekuatan". 53

Diskusi-diskusi yang diadakan pada tahun 1886,1897 dan

53 Ged~nkboek 1917. 132-133

2-!3

BERKI::~l!IANGNYA T AREKAT M.Aso~ BEBAS 1890- 193()

1904 tentangpertanyaan apakah Hindi a Timur harus mcnyatakan diri sebagai suatu Loge Agung merdeka, pada tahun 1913 mendapat dorongan yang baru dalam perundingan tentang pembentukan suatu ''Perhimpunan loge-loge Jawa Tengah". Utusan-utusan darienam loge berbicara tentangkebu- tuhan akan kerja sama lebih balk an tara satu sama lain. Menurut mereka, para anggota mcrasa lebih sebngai anggota loge dan bukan scbagai anggota Tare kat, oJeh karena tidak berfung- sinya Loge Agung Provinsial. Mereka harapkan bahwa dengan adanya suaht Perhimpunan Loge-loge, akan ada persatuan yang lebih kol< oh. 54 Sebagai ketua rapat bertindak J.C.G. Gaster, anggota dari loge tuan rumah "ConstC'lnte et Fidele''. Yang menarik bahwa justru tiga anggota dari loge ini yang mengecam dengan kata-kata keras Loge Agung Provinsial, dan Pengurus Besar serta Maje.lis Tahunan Nederland, yaittl loge yang sama yang pada tahLm 1904 mcmbela stahts-quo. Van Witzenburg mengatakan bahwa Loge Agung Provinsial "sudah usang". Kalau dari Wakil Suhu Agung yang sedang berfungsi dapat diharapkan ''pengarahan'' untt:tk pckerjaan, maka bukan begitu halnya dengan para pendahulunya. Pembicara kedua adalah Gaster, dan ia merumuskan masalahnya agak berbcda, "Para mn9on Hindia sudah tidak perlu berada di bawah perwalian Majelis Tahunan Nederland, sebab sekarang mereka sudah dewasa. A.dalah soal hidup-mati bagi loge-loge H india untuk memperoleh l

54. IMT th 19, 327 dsl.

narmm Hindia Timur perlu d.iberi lebih banya.k kebebasan. Ia menyatakan bahwa Loge Agung Provinsial itu adalah suatu badar1 yang mati, tanpa wewcnang sedikit pun, sebab ''Baik Loge-loge maupw1 Pengurus Bcsar Majelis Tahunan sama sekali tida.k terikat dengan apa yang diatur oleh apa yang disebut Loge Agtmg Provinsial ( ... ) J Llga Wa.kil Suhu Agung tidak mcmpunyai kekuasaan yang mestinya melekatpada jabatannya". Dan ia menutup dengan pernyataan bahwa ia tidak memperkirakan Nederland dalam waktu dekat akan memberikan kemerdekaan lebih besar kepada Hindia. Namun pembentukan suatu Perhimpunan Loge-loge di Jawa Tengah berarti suatu langkah maju.

Juga pada dekade berikutnya suelr£1-suara terus terdengar menuntut kemerdekaan yang lebih besar. Dalam tulisannya Ma~onnieke Snanzhoriglmd (Kebersamaan Masonik), J. Stigter menyampaikan pembelaan bagi suatu MajeHs Tahunan Hindia yang tersendiri. 55 Ia meninjal.l perkembangannya dari suatu perspektif historis dan mengar1ggap artikel pertama Carpentier Alting dalam I.M.T. Sluit de gelederen (Rapatkan barisan) sebagai suatu serua..n perjuangan. Berdirinya Loge Agung Pro- vi.nsial pad a tahun 1899 telah memperkuat rasa kebersamaan dan keterikatan a..ntara loge-loge, yang dengan itu "memperoleh sifat khas Hindia" dan yang sekarang men1pakan suatu .nuansa khas dari jiwa Mason Be bas Belanda yang asli". Stigter menutup tulisannya dengankata-kata, "Adalah sesuai dengan perkembangan alami, bi1a pada tahun 1924 pada peringatan 25 tahun eksistensi Loge Agll1g Provinsial, diputuskar1 tmtuk mendirikan suatu MajelisTahunan Hindia Belnnda (sendiri).''

55. Idem th. 28, 368-37-t

BERKEMBANGNYA TAREKA' J' M ASON BEBAS 1890-1930

Mendahului situasi yang bcrkembang pada tahun-tahun sesudah itu, dapat dikatakan sekarang bahwa suatu Pengurus Besar Provinsial tersendiri sejak semula akan memperkuat kecenderungan untuk menjadikan Tarekat Mason Bebas lebih merdeka.Hal itudiperkuatketikakomunitasHindialebih tegas menentang dominasi dari negeri induk. Pada tahun-tahun tiga ptLluhan tcrjadi konflik yang serius an tara pengurus-pcngurus Tarekat M ason Be bas di Hindia dengan yang di Belanda.

4. Pertumbuhan terns dari jumlah loge dan jumlah anggota. Profesi-profesi mereka Garis menanjak ynng kelihatan pad a periode tahun 1870-1890, juga berlanjut pada tahun-tahun sctclah 1890, dan akibatnya loge-loge masih bertambah dengan scbelas buah, di sam ping tuju.h yang sudah ada. Yang menarik ialah bahwa semuanya didirikan di Jawa, jadi gerak kehidupan masonik secara kuat diara.hkan ke pulau itu. Juga jumJah anggota pada periode ini bertambah ban yak. Kalau pada tahun l891 Tarekat memptmyai 525 anggota, me- nurutpcnghitungan pada tahun 1929 jumlahnya sudah mencapai 1.392 jiwa. Namun angka-angka ini mengandw1g suatu persoalan dalam menghitung jumlnh anggota-anggota loge yangsebenarnya. Ternyata bahwa sebelum tahun 1917banyak anggota yang "karena sering dimutasi, telah tersebar dalam perantauan" dan tidak lagi mcnda£tarkan diri pada loge yang bar·u. Menurut suatu suratkeputusan tahun iht, setiap anggottl Tarekat mulai saat itu hams terdaftar pada salah sahi loge, dan sebagai akibatnya jumlah anggota terdafta r serta-merta bertambah dengan lebih dari tiga ratus orang : dari 752 jiwa pada tahun 1916 meningkat menjadi 1.089 jiwa dua tahun kernudian. Biarptm pendaftaran ulang i tu ikut diperhitungkan, jumlah anggota rnasih bertambah dua kali lipat.

tinjauan dari loge-loge yang didirikan sebclum tahun 1930 menunjukkan bahv·la Tarekat Mason Bebas sementara itu sudah tersebar ke sebagian besar kota-kota eli Jawa. Loge-loge banl didirikan eli pusat-pusat pemerintahanJ seperti Buitenzorg (Boger) dan Bandung, atau di tempat-tempat pemusatan ten tara, seperti Malang dan Salatiga. Peranan Batavia semakin penting tercermin dengan didirikannya dua loge baru dl sana. Loge-loge baru lainnya clidiJ.ikan dj Tegal, Malang, Blitar, Kediri, dan Jembcr. Tidal< disangsikanJ bahwa perkembangan ekonomi yang membawa akibat bahwa di pedalaman telah di bangun banyak perusahaan pertanian telah memacu perken1bangan keanggotan ini Dari sebelas loge ban1, lima diclirikan sebelum tahun 1900: " Excelsior'' di Buitenzorg, dan "Tidar" di Magclang (kcdua-dunnya pada tahun 1891), "St. jan" di Bandung dan "Fratemitas" di Salatiga (kedua-duanya pada tahun 1896) serta "Humanitas" di Tegal (1898). Setelah tahtm 1900 berturut-tun1t didirikan loge-loge ''Malang" di Ylalang (190n " Blitar" di Blitar (1906), "Kediri" di Kediri dan "Het Zuiderkruis (Rasi Pari)" di Batavia (kedua-duanya pada taltun 1918) dan "De Broederketen (Rantai Anggota)" juga di Batavia (1919) dan akhirnya"De Driehoek (Segitiga)" eli Jember (1926). 56

Tidak begitu mudah untul< menentukan perkembangan mmlal1 anggota selama periode itu. Ada banyak data yang fragmentaris, namtm data yang meliputi seluruh peri ode ter- 3ebut sarnpai sekarang belum ada. Berkat penelitian yang baru-baru ini diadnkan oleh K. Hylkema dalam buku-buku kcanggotaan loge-loge Hindia, dimw1gkinkan tmtuk mend a- pat gambaran yang lebih baik tentang jumlah anggota loge-loge Hindia, dengan memperhitungkan kemtmgkinan te1iadi-

56. Low1•nsteijn 1961, passim

ZAMAN BERKEN!BANGNYA T AREKAT MASON BEBAS 1890 - 1930

nya penggambaran salah, seperti telah disinyalir sebelumnya.57 Agar ti.dakrnenyusahkan pernbaca dengan deretan angka-angka, data ten tang loge-loge tersencliri telah dikumpulkan menjacli satu tabel. Ada tahun-tahtm eli mana tidal< ada angka-angka yang disebabkan oleh kelalaian beberapa pengurus loge. Un tuk mengikuti perkembangan pad a setiap loge tersen- dirL silakan lihat Larnpiran II.

Perkembangan jumlah keanggotaan Tarekat eli Hindia Belanda antara tahun 1891 dan 1939

Tahun Jumlah Tahun Jumlah Tahun JumlahI

142 0

Dari tabel ini jelas bahwa tidak ada perturnbuhan yang berkesinambtmgan. Setelah pertumbuhan cepat an tara tahun-tahun 1891 dan 1902 terjacli konsolidasi sampai sekitar tahun

1916. Bant setelah tahtm 1918 ada lagi peri ode perhtrnbuhan. di mana tahun 1923 merupakan puncaknya. Kemudian
1917. Dokumen-dokumen K. Hylkema berada di Pe.rpustakaan Tarekat di Den Haag.

Suaht cara lain untuk memandang Tarekat Mason Bcbas adalah dari perspcktif profesi para anggotanya. Hylkema juga telah berjasa dengan meneliti profesi anggota melalui buku-buku kcanggotaan loge-loge. Ia tiba pada rekonstruksi yang berikut dcngan mernakai penggolangan yang lazim dipakai. Data yang dikumpulkannya didasarkan atas keanggotaan loge '' De Ster in het Oostcn" (Batavia), pada tahun 1862 dan loge "La Constance et Fidele" (Semarang) dan "DcVricndschap" (Soerabaja).

I, Anggota loge 'De Ster in het Oosten" II, 'La Constante et Fidele" - dan III, ' De Vriendschap" menurut profesi mereka pada akhir a bad ke-19.

r li III

14 34

-4

-

ZAMAI'\ BERJ

Susunan kependudukan dari tiga kota besar di Pulau Jawa tercermin dalam pcmbagian profesi anggota-anggota loge. Di Batavia unsur pegawai dan militer menduduki posisi kuat; di Semarang keanggotaan loge ban yak dari sektorniaga, perkebunan, dan profesi bebas, sedangkan di Surabaya anggota-anggota datang dari dunia perdagangan, perkebunan dan kepegawaian. Perbedaan susunan loge-loge tersebut pasti akan berpengaruh terhadap "wama" kehidupan loge setempat.

Pertanyaan ten tang keadaan profesi dan fungsi yang dipegang kaum Mason Bebas pada akhir periode tersebut, dapat juga dijawab berkat penelitian yang diadakan H ylkema. Pada tahun 1928, yakni tahun "normal" terakhir sebelum terjad.i- nya krisis dunia, para anggota berprofesi sebagai berikut:

Kegiatan profesi dari 1383 Mason Be bas di Hindi a Beland~ pada tahun 1928 dan pembagian menurut persentase:

Jadi ternyata kaum Mason Bcbas pada tahun 1928 diwakili dalam semua golongan, dengan jumlal1 bcsar di sektor peme-

militer, dan pendidikan. DaJam hal ini garnbarannya cocok dengan pendapat Van Doom, yakni ballwa Hindia Belanda zaman itu tetap mempertahankan sifatnya sebagai negara pegawai. 58 Suatu kesimpulan lain dari Van Doom, yaitu bahwa tingkat pendidikan orang Belanda yang beke1ja di Hindia itu sangat tinggi, diperkuat oleh data dati kaurn Mason Bebas Hindia Timur. 59 Sungguh menarik u.ntuk mencari tahu perubahan-perubahan yang terjadi dalam profc- si-profesi yang dipegang kaum Mason Bebas dengan berjalannya waktu. Namun masalahnya adaJah bahwa dari peng-golongan yang clipakai tidak selalu dapat diketahui kelompok-kelompok mana saja yang termasuk golongan pemerintahan. De Visser Smits, yang tidak memberitahu sumber datanya, memperkirakan segmen pegawai dan perwira pada tahun 1858 meliputi 35,8%, diband.ing dengan golongan swasta yang berjumlah 64,2%. Pada se.kitar tahun 19301menurut clia, kedua kelompok itu sudah seimbang jumlahnyal sehingga dapat dikatakan bahwa dengan be~alannya waktu terjadi penambahan relatif dan absolut pada unsur kepegawaian. 60

Tentang Iaporan akhir tahun duapuluhan, daftar profesi yang disusun De Visser Smits berdasarkan kuesioner yang diadakan pada waktu itu1memberikan banyak keterangan. Daftar itu meliputi 110 profesi, mulai dari Direktur Departe- mcn [kurang lebih sarna dengan jabatan menteri di Nederland, St.] sampai pemilik warung, a tau dari pelu.kis kesenian sampai perwira tinggi. Untuk tinjauan Iengkap profesi-profesi, W1at Lampiran ill.

Kuesioner tersebut tidak hanya memperlihatkan profesi-profesi mana yang ditekuni anggota-anggota Tarekat, tetapi

58. Van Doom 1982, 2
59. Idem 1985, 148
60. De Visser Smits 1931, 200

Z A.>1AN BERKEI\ffiANGNYA T AREKA1 M AS0;\1 B EBAS 1890 - 1930

juga ken tara darinya bahwa di bidang sosial mereka memainkan peran yang aktif. Dengan menggabungkan jawaban-jawaban atas pertanyaan ten tang kcanggotaan dalam organisasi-organisasi masyarakat, De Visser Smits menernukan bahwa enam ratus orang Mason Bebas yang ditanyai, sernuanya menjadi anggota dari seluruhnya 3.878 organisasi dan perkumpulan, yang berarti rata-rata setiap anggota menjadi anggota juga di enam organisasi. Lagi pula temyata rnereka rne- megang sejumlah besar jabatan pengurus. Di antara organisasi-organisasi itu ada serikat bumh, perkumpulan ilmiah, perkumpulan olahraga dan rekreasi, dan perhimpunan amal. De Visser Smits memberikan komentar, kalau dahulu setiap loge bertindak keluar sebagai suatu badan, "sekarang ini sebaiknya para anggota sendiri mencari tahu apa yang dapat dilakuka.I1 kaum Mason Bebas dalam bidang pekerjaan ekstra untuk masyarakat atas keinginan sendiri". 61

Sesuai dengan individualisasi yang makin meningkat dalam masyarakat Hindia modern, maka usaha Tarekat untuk mempcrbaiki tingkat moral dan materiil mereka bukan 1agi w·usan loge-loge, melainka.I1 dari anggota-anggotanya secara individual

5. Tarekat Mason Bebas (Vrijmetselarij) dan masyarakat. Upaya untuk memperbaiki kedudukan orang Indo-Eropa eli masyarakat Anggaran Dasar dari Tarekat, dalam berbagai rumusan yang disusun dengan berjalannya wakht, dengan jelas menegaskan bagaimana kaum Mason Bebas harus berperilaku dalam masyarakat di mana mereka berada. Dalam pasal kcdua dari Anggaran Dasar tahun 1917,
6. Jdem 1931, 205

Bebas1seperti telah dikatakan dalam Pengantar buku ini sebelumnya, disebut sebagai "arah jiwa yang lahlr dari dorongan batin yang cliungkapkan dalam usaha berkesinambungan tmtuk mengembangkan sifat-sifat roh dan jiwa, yang dapat rnengangkat man usia dan umat man usia ke ting- 1 katrohani dan moral yang lebih tinggi.' Selanjutnya pasalitu berbicara tentang "pengakuan atas hak semua orang untuk 62 berbakti demi kesejahteraan masyarakat".

Oleh karena itu bagi anggota-anggota Tarekat, persoalan kesejaJ1teraan masyarakat merupakan pokok perhatian yang 1 pen tin g. Terkait dengan gagasanmasonik ten tang ' persamaan sernua orang dalam wujud", maka kegiatan para Mason Bebas juga harus meliputi selurul1 masyarakat. Namun perta- 11 tlyaan muncut bagaimana kitamengartikankonsep masyarakat" dalam konteks Hindia Belanda. Siapa yang menjadi bagian darinya, dan siapa dengan jelas tidak termasuk eli dalamnya? Masyarakat kolonial Hindia Belanda di masa modern memberikan kesan sebagai suatu produk artifisial, basil dari usaha golongan elit Belanda unhtk mendptakan kondisi setempat yang secocok mungkin dengan tujuan politik dan ekonomi seperti yang dikehendaki negeri induk. Dan juga kalau kemudian kepentingan rakyat mulai lebih diutamakan1rnaka kepentingan itupun selalu dide£inisikan menurut pendapat Beland a.

Pada titik ptmcak pemerintahan koloniat di lingkungan pemerintahan berlaku visi utama bahwa Nederland cliberikan tug as oleh sejarah untuk menyiapkan rakyat Nusantara bagi suah.1 masa depan di mana mereka dapat meneiltLtkan nasib- 63 nya sendiri. Dalam proses "perkembangan evolusioner dari

62. Gedenkboek 1917, 2
63. De Kat Angelino 1929, T, 1-29

ZAMAK BERKEM BANGNYA T AREKAT MAso,-.; B F.aAS 1890 ·1930

bawah'', pihak Belanda telah menentukan bagi dirinya peran-peran kepemimpinan. Sebab, siapakah yang dapat lcbih baik melakukannya, siapa yang ptmya iktikad baik seperti mereka? Lagipula, siapa yang benar-benar mcngenal negeri itu, dan tahu persis masalah-masalah yang dihadapi rakyat pribumi? Pihak yang memandang dunia Hindla sepcrti itu, tentu memsa yakin bahwa pihaknya itulah yang harus menjadi titik pusat dari pembangunan. Kalau orang Belanda menjadi bagian paling dinamis dari masyaral

Bcrtentangan dengan gagasan-gagasan tinggi di kalangan pemerintahan, kenyataan schari-harisangat berbeda. Sedangkan orang Belanda yang memikirkan masa depan pun, tidak ada satu dari rnereka yang beranggapan bahwa orang pribumi hams diberikan peranan pen tin g. Menu rut pcndapat sebagian besar dari rnereka, rakyat pribumi -kaum inlander-bel urn siap untuk diberikan jabatan yang bertanggung jawab, dan masih diperlukan ban yak generasi sebelum hal itu terwujud. Malahan ada yang menyangsikan apakah rakyat priburni pernah akan siap. Sebab itu usaha resmi itu hanya mendapat respons yang kecil di kalangan atas kornunitas orang Eropa, apalagi rnengenai keinginan mewujudkan integrasi dalam suatu masyarakat jenis baru. Sebagian besar orang Eropa di Hindia Timur hanya mempunyai sedikit perhatian terhadap

eli luar lingkungannya sendiri dan selarna abad ke-20 tidak ada perbaikan pandangan. Munculn ya partai-partai nasional Indonesia rnerupakan tantangan terhadap tatanan kolonial dan menimbulkan pengerasan sikap dalam hubungan antara satu sama lain. Golongan-golongan yang berbagai ragam itu mengunci diri dalam organisasi dan par- tainya sendiri, dan sama sekali tidak ada dialog tentang masa de pan bersama.6-1 Proses segmentasi-istilah dari Van Doorn

• tidak dapat dibalik dan tidak memberi peluang bagi suahl masa depan di bawah pimpinan Belanda. Sejauh di Hindia Timur yang modern dapat dipakai kata 'de' Nederlanders (orang-orang Belanda "itu"), maka selalu hants diperhihmgkan pembedaan ke dalam tiga golongan. Sekitar tahun 1930 ada mayoritas orang Indo-Eropa6$, dan di samping ihl ada segolongan orang Beland a kulit putih yang kadang-kadang sudah tinggal di Hinclia Timur bergenerasi lamanya, yang disebut blijvers (para penetap). Kemudian ada juga pnra trekkers (para perantau), orang-orang yang datang ke Hindia Timur untuk menjabat suatu fungsi yang seusai masa dinas mereka pada umumnya ptuang ke negeri Beland a. Oleh karena golongan terakhir ini yang dominan dalam kchidupan publik, tidaklah mengherankan kalau pengalaman dan pendapat mereka, karier mereka di pemerintahan atau di dtmia bisnis, memperoleh perhatian yang terbesar.
  66

Penekanan besar yang diberikan kepada golongan tersebut, berarti bahwa kurang diberikan perhatian kepada golongan-golongan yang lain, dan bahwa k.ritik dirisendiri, yang juga timbul, menggambarkan kornunitas Eropa secara keseluruhan sebagai kampungan, kasar, egois, dan materialistis, serta orang

64. Van Doorn 1983, t
65. Van der Veur 1955, '26
66. Van Helsdingen 19-!1, 2745. Idem 19-16, 188-267

B ERKF.MBANGi,'YA T AREKAT MASON B EBAS 1890 - 1930

Eropa seperti makhluk yang arogan, yang bertindak dengan perasaan superior dalam pergaulannya dengan rakyat Indonesia.67

Seberapa jauh penggambaran iht benar, bahkan apakah ada kebenarannya, masih perlu dipertanyakan. Untuk sementara, kita beranggapan bahwa komunitas orang Eropa digarnbarkan secara sepihak saja. Nyatanya, para lnkker yang disebut di atas tidal< hanya dipimpin oleh kepentingan keuangan, sedangkan para blijvers tidak di sangsikan lagi rnemp1myai hubungan yang Iebih dekatdengan penduduk Indonesia (dan Tionghoa). Itu berlaku lebih kuat lagi bagi go Iongan Indo-Eropa, walauptm masih harus dibedakan antara sub-golongan, serta kurun wakht. Menarik ialah bahwa golongan lndo-Eropa ini hanya diberi sedil

Kedudukan sosial yang terjepit dari sebagian besar orang

67. Veth 1901, 2
68. Drooglever 1991, 33

1900 mulai semakin diperhatikan oleh pemerintah dan warga-warga orang Eropa. "Masalah Indo" dibahas dalam berbagai tinjauan pada zaman itu dan mernperlihatkan berbagai aspeknya. Kehidupan melarat orang Indo bukan hanya menggoyahkan status prestise orang Eropa yang telah dipupuk dengan saksama, namun juga posisi orang Beland a dianggap dapat dibahayakan kalau orang Indo yang melarat itu dapat bergabung dengan gerakan rakyat pribumi. 69 Namun rnemang ada sejurnlah orang Belanda yang benar-benar mempedulikan mereka. Idealismc kasih manusia yang muncul di Belanda dan Hindia pada masa sekitar pergantian a bad, berjuang t.mtuk mencegah te1jadinya apa yang dilihat sebagai kept.mahan suatu segmen penduduk.

Sejajar dengan gagasan-gagasan baru di bidang pemerintahan kolonial, yang pelaksanaannya dibatasi oleh sumber keuangan yang ada, kita lihat juga bagairnana asas-asas masonik yang luhur dihambat pelaksanaannya oleh keterbatasan kemampuan anggota-anggota Tarekat. Apakah yang dapat dilakukan para anggota, yang jumlahnya pada titik puncak keanggotaan pada tahun 1923 mencapai hanya kurang dari seribu lima ratus orang, di tengah-tengah penduduk yang berjumlah sekitar 55 juta jiwa? Ketegangan antara sumber-sumber yang tersedia dan kebutuhan-kebutuhan yang ada, menyebabkan bahwa perlu diadakan seleksi, dan menarik un tuk melihat alasan-alasan apa yang dikemukakan di dalam mclakukan pemilihan itu.

Pertanyaan apa arti kegiatan kaum Mason Bebas demi manfaat masyarakat, dapat dibatasi pada suatu kelompok sasaran yang nyata: loge-loge mulai mengerahkan sumber-sumber mereka yang relatif sangat terbatas untuk menolong

69. Passeur 1980, 8-l

ZAMAX BERl(EM8ANCNYi\ TAIH!KJ\1' MASON BEBAS1890-1930

orang Indo-Eropa, sebab loge-loge itu merasa ikut bertanggung jawab atas nasib mereka. Orang-orang Indonesia memang tidak seluruhnya jatuh di luar perhatian loge-loge- ada us aha tmtuk memperbaiki pendidikan, dan juga dibentuk dana-dana stucli bagi pemuda yang berpotensi- namun hal itu dilakukan secara sangat tcrbatas.

Agar dapat menilru dengan baik masalah pemberian bantuan, perlu dipelajari hubungan an tara Tare kat, pemerintahau kolonial dan dunia usaha Barat. Sebab, beberapa Mason Bebas memegang fungsi politik atau memptmyai jabatan tinggi di pemerintahan, bcrpangkat tinggi di kalangan militer, atau mempunyai kedudukan puncak di dunia usaha. Suatu i.ndjka- si diberikan oleh fungsi-fungsi sosial dari para Wakil Suhu Agung sejak tahun 1798. 70 Yang lain mempunyai profesi be bas atau kedudukan yang lebih rendah dalam pemerintahan, namun bagaimana pun juga mereka bergantung pada pcluang-pcluang yang diberikan oleh tatanan koloniaL Dlpcrtahankan- nya struktur kolonial yang ada, pasti menguntungkan kepentingan mereka juga. lni kelihatannya bertentangan dengan upaya kelompok-kelompok bawah untuk memperoleh kedudukan sosial yang lebih bail<, namun tidnk menutup pintu terhadapnya. Perkataan sakti "pcrkembangan evolusioner" memberikan ruang terhadap pendapat bahwa pada akhirnya bukan saja orang-orang Indonesia akan mengambil alil1 kedudukan orang-orang Belanda tetapi juga bahwa yang d iscbut terakhir itu masih tmtuk waktu yang lama dapat melanjutkan pekerjaan mereka. Suatu pertanyaan lain ialah, sampai seberapa jauh kaum Mason Bebas dapat menerima suatu rezim yang-seperti telah dikemukakan sebelurnnya-menempatkan rakyat Hindi a- Belanda di bawah kepentingan

70. LampiTan f

Hmdia pad a kira-kira tahun 1900 ada atiran yang in gin memperoleh kemerdekaan yang lebih besar dari Tarekat di Nederland. Suatu kecenderw1gan yang sebanding akan muncul pada tahun tiga puluhan. Walaupun secara umum mereka setia terhadap kekuasaan yang ada, terdapat ban yak contoh tentang loge-loge dan perorangan-perorangan yang berdasarkan tafsiran mereka atas asas-asas masonik, telah mencntang pendapat-pendapat rcsmi.

Umpamanya, ada pertcntangan an tara Tare kat Mason Bebas dan pemerintah Hindia Belanda mengenai cara memajukan pendidikan kepada orang Indonesia. Oi Yogya telah didirikan "Hollandsch-Inlandsche Schoolverceniging (Perkumpulan Sekolah Belanda-Pribumi)" pada tahun 1912 di bawah pimpinan Pangeran Notodirodjo untuk menangani pendidikan neh·al dan bukan Kristen. Sesuatu yang belum pcmah terjadi pula adalah bahwa badan pengumsnya sebagian besar terctiri dari orang Indonesia. Prakarsa atas pembentukan perkumpulan sekolah tersebut didukungoleh Sultan Yogya, yang menyediakan sejumlah besar dana untuk pcmbangtman sekolah untuk laki-laki dan sekolah untuk perempuan. Juga para anggota loge ".tvfataram" bergiat supaya usaha itu berhasil dan tidak lama kemudian sekolah itu sudah mernpunyai lebih dari ratusan murid.rt Sernentara Gubernur Jenderal Idenburg, seorang penduktmg kuat pendidikan Kristen dan yang khawatir terhadap gerakan Islam-nasionalis yang sedang muncul, memberikan reaksinya. Pada bulan Juni 1912 ia menu lis surat kepada menteri wilayah jajahan di Belanda, "Adalah kenyataan bahwa di antara kaum cendekiawan pribumi -yang keluar

71. Gedenkboek 1917, 309-310

BERKEMBANGNYA TN{EKAT M ASON 13EBAS 1890-1930

dari loge-loge MasonBebas-sedang muncul ger·akan menentang pendidikan Kristen dan mendukung pendidikan neh·al". Idenburg berpendapat bahwa loge-loge memikul tanggtmg jawab be rat bagi "ketenteraman" pendudu k Islam, dan sebuah majalah Kristen di Hindia Timur ma1ahan menuduh bahwa loge-loge sedang menghasut "kaum cendekiawan pribumi" :n

Suatu contoh lain dari pendapat yang menentang pandangan umtun adalah bagairnana loge "De Vriendschap" eli Surabaya melawan para penguasa di Surabaya dengan tidak ikut serta dalam perayaan rcsmi-dengan gapura-gapura dan hiasan-hiasan lainnya -tmtuJ<. menyambut "para pahlawan dari Aceh".

"Pada tahun 1874 usuluntuk ikutserta dalam penghormatan kepada pejuang-pejuang (yang melawan) Aceh ditolak, dan ketua loge "De Vriendschap" mengusulkan supaya sebaiknya dipcrtimbangkan pemberian penghormatan kepada 1\1an Gunther von Bultzinglowen, wakil Palang Merah yang terhormal, yang-mengutip kata-kata pembicnra sendiri -''Lelah mempraktikkan budi luhur yang lebih dU1argai Loge daripada ketenaran di medan perang". 73

Bahwa upaya menuju masyarakat yang manusiawi dapat mengakibatkan pertentangan dengan dunia usaha Belanda, dijelaskan dalam pidato yang disampaikan pada tahun 1903 di loge yang sama, "De Vriendschap". Pembicara berpendapat bahwa kaum Mason Bebas harus memiliki keberanian moraJ w1h.tk mendekati kehidupan di Hind.ia Timur dari sudutpan- dang yang kritis, supaya:

"melil1at kehidupan di sekitar kita dengan mata yang kritis ( ... ) bagaimana setiap tahun ribuan orang Jr~wa meninggalkan desa mereka dan pergi ke lcltlah seberang sebagai kuli

72. Vander WaJ 1963, 215-21 6
73. Gedenkboek 1917, 278

nilai 300% ataupw1 lebih tinggi lagi dari modal aslinya tetapi di mana kuli kontrak Jawa bekerja sepuluh jam a tau- pun sering lebih lagi untuk mendapat upah yang belum cukup untuk melawan lapru· ( ... ) atau ke wilayaJ1 Sumatra lainnya, Kalimanatan a tau Sulawesei di mana pembayaran- nya memang tidak begihl buruk namun di mana sebagian besar ku li kontrakru1 Jawa meninggal karena kebersihan yang 1..-urang tepat diterapkan atau bahkan diabaikan, a tau terjangkit malaria atau beri-beri sedemikian rupa sehingga mereka tidak lagi mempunyai nilai sebagai pekerja. Melihat, begitu ban yak yang pergi dan begitu sedikit yang kernbali, bukan karena banyak yang mencapai kemakmuran sehingga menetap di sana, melainkan karena begitu bru1yak yang telah meninggal." 74

Iklim jiwa di Tarekat Mason Bebas Hindia Timur pada sekitar pergantian a bad terjermin dari kenyataan bahwa bukan saja anggota suatu loge Hindia Timur yakni Ir. H.H. van Kol, menjacti salah satu dari sembilan pencliri SOAP, * tetapi bahwa juga Mason Bebas S.D. Reeser, pejuang sosial-demokrat yang gigih, diberi manga11 dalam I.M.T. unhtk memuat suatu artikel yang berjudul Socinal-democrntie en Vrijmetselarij (Sosial-demokrasi dan Tarekat Mason Bebas). 75

Masih ada lagi pertanyaan, mengapa bukan pemerintah melainkan badan-badan swasta-seperti loge-loge-yang memikirkan masalah-masalah sosial? Jawabannya ialah bahwa pemerintah pada abad ke-19 tidal< menganggap tugas sosialnya seluas tugas pemerintah masa kini yang bergeral<- dalam alam negara kesejahteraan (verzorgingsstaat). Pemerin-

• SOAP -Sociaal Democrat:ische Arbeiders Partij -Partai Buruh Sosial Demokrat

74. IMT th.9, 447
75. Idem th. 9, 326-333

TAREKAT M ASO:-J B EBAS 1890 - 1930

tah duku hanya bersedia memberi bantuan dalam bentuk subsidi kecil dalam kasus-kasus yang muncul, sedangkan prakarsanya biasanya datang dari badan-badan swasta atau dari warga-warga secara perorangan. Subsidi juga mcmbcri kemungkinan bagi pcngawasansehingga perkembangan yang kurang scsuai dapat d.itindak.

Perlu juga di sinj rubicarakan keterlibatan kaum Mason Bebas dengan masalah Indo. Contoh pertama ialah panti yang didirikan di Batavia pada tahun 1854 bagi anak-anak keturunan Eropa yang terlantar dan untuk "mendidik mereka agar menjadi warga yang berguna" _7b Panti ini bernama " Djnti- gesficht" dan tidak begitu menghiraukan Jatar belakang para asuhannya. Keterangan serta tujuan mengenai lembaga ini menunjukkan keterlibatan kaum Mason Bcbas di dalamnya. Adanya anak yatim piatu keturunan lndo-Eropa merupakan gejala yang pada abad ke-18 sudah membutuhkan penanganan dan perhatian. Anak-anak prajurit ini kadang-kadang hidup berkelana dan merampok di mana-mana. Pemerintah memberikan subsidi kepada wisma-wisma seperti itu untukmengura11gi angka kej8hatan. Wisma-wisma itu ada di ban yak tempat,umpan1cmya di Semanmg di mana loge setempat sejak awal sudah mempedulikan anak-anak yatim-piatu itu. Beberapa anggota loge Semarang duduk sebagai anggota pengurus wisma itu untuk waktu yang lama.

Pada akhir abad ke-19, sumber-sumber dengan tegas menyatakan bahwa nasib "orang lndo kccil" sangat memprihatinkan. Bersama itu, selal u ditandaskan bahwa di masa-masa lampau mereka tidak dipertimbangkan untuk peke~aan-pe kerjaan scbagai pegawai negeri; hanya kalau ada kekurangan orang Belanda kulit putih, baru ada harapan bagi mereka

76. Encydopaedie van Nederlandsch-lndie, edisi 1, II, 41 0

baik. Tentunya selalu ada pengecualian, umpamanya di luar Jawa ka1·ena orang-orang Belanda yang datang dari Eropa tidak begitu suka menetap eli sana. Ada juga beberapa keluarga di Batavia yang oleh kebijakan pernikahan atau warisan mempunyai harta. Dl )awa Tengah sejak awal a bad ke-19 terdapat golongan bangsawan tuan tanah Indo yang sangat makmur. Pengecualian itu tidak mengurangi kenyataan bahwa sebagian besar orang Indo-Eropa selalu hidup dalam keadaan melarat. Pada akhir abad ke-19 situasinya malah sudah sangat gawat. Salah satu penjelasannya, adalah bahwa kaumindo-Eropa tidak diberikan peluang untuk mernbangun hid up yang layak. Pendidikan di Hind ia Ti mur, yang rnungkin dapat membuka jalan bagi karier administratif, lama sekali tidal< ada apa-apanya. Oleh karena peraturan-peraturan yang rnembatasi pemilikan tanah, maka mereka1sebagai orang bukan pribumi, tidak dapat memiliki tanah sedangl

Bertambah banyaknya jumlah orang Indo yang rnelarat tak terlepas dari mnlnise ekonomi yang diderita I !india Timur. Di sam ping itu anak-anak prajurit Indo bertambah ban yak sebagai akibat perluasan angkatan bersenjata oleh karena perang di Aceh dan di daerah lain. Akibatnya ialah penguasa-penguasa setempat berbicara ten tang "masalah Indo yang semakin

Bf.RKEMI.lANGNYA T AREJ

gawat", dan sah.t-satunya tindakan tmtuk rnengatasinya rupanya hanyalah larnngan pergaulan dengan wanita-wanita Indonesia. Juga dianjw-kan agar para prajurit seusai rnasa dinas mereka, dikernbalikan ke BeJanda agar mereka tidak menghasilkan keturunan yang hanya membebankan pemerintah Hindia Belanda. Juga ada suara-suara agar status juridis orang Belanda diperketat. Namun perundang-undangan malahan bergerak ke arah bcrbcda, danmemperluas kemungkinan bagi kewarganegaraan Belanda: undang-undang tahun 1892 menetapkan bah wa barangsiapa mempunyai ayah orang Belanda, secara otomatis menjadi orang Belanda juga. Dengan ketentuan tersebut, pemerintah menerima tanggt.mg jawab bagi kesejahteraan orang-orang Bclanda lndo-Eropa.

Sekital' tahun 1900 situasinya sudah bcgitu buruk sehingga pemerintah sekali lagi membentuk sebuah komisi penelitian yang hams membuat laporan ten tang sebab-sebab gejaJa kemiskinan dan menyarnpaikan rekomendasi demi perbaikan. Salah satu anggota komisi adalah Wakil Suhu Agung Tare kat di Hindia, A.S. Carpentier Alting. Laporan yang panjang lebar ini rnemangmenunjukkan gawatnya situasi, namun dari kesemua rekomendasinya tidak banya~ yang dilaksanakan.77 Ketika tidal< lama kemudian keadaan ekonomi membaik, tcrjadi permintaan besar bagi tenaga kerja dan perkembangan iht melenyapkan banyak masalah.

Kita kernbali ke awal tahun tujuh puluhan abad ke-19 kctika kegiatan masonik pertama untuk orang-orang Indo rnulai dijalan kan dan eli mana pendirian sekolah-sekolah persiapan pendidikan dasar mengambil tempat yang khusus. Berkat bahan keterangan yang tersedia, hal ini dapat dibahas

77. Rapport der Pauperisme-Commissie (Laporan Komisi Pemiskinan), dibentuk melalui pasal2 Keputusan P~!merintah tertgl. 29 Juni 1902 no.9, Batavia, 1903

pakaian sekolah dan makanan dj sekolah akan dibicarakan.

Dana pakaian sekolah yang tertua rupanya cUdllikan pada tahun 1876 di Semarang. Tujuannya ialah untuk membantu anak-anak dari h.mman "orang-orang Eropa berkekurangan" yang tidak dapat bcrsekolah di sekolah umwn setempat kare- n a tidak rnempunyai pakaian yang layak. Namun pada awal tahun delapan puluhan kegiatan harus dihentikan, mungkin karena alasan kcuangan. Pad a tahun 1884 didirikan dana baru dengan tujuan yang Jebih luas. Sekarang juga disediakan makanan serta cliberikan bentuk bantuan lainnya. Kegiatan-kegiatan itu dilukiskan dalam Gerlenkboek (B uku Peringatan) tahun 1917 dan dalam publikasi De Visser Smits dari tahun 1931 dan dari situ ternyata bahwa kepala sekolah, Den H a- mer, dan inspekturpendidikan, Roskopff, kedua-duanyaang- gota "La Constante et Fidele", menangani penyelenggaraan pemberian makan di sekolah dan sebagai akiba.tnya prestasi murid eli sekolah pun menjadi jauh Iebih baik. Juga diterang- ka.n bahwa sebagian dari anak-anak sckolah adalah kcturunan Afrika, anak-anak dari prajurit-prajurit yang ditempatkan di sana yang berdinas di angkatan bersenjata Hindia dan ber- asal dari daerah Pantai Barat Af1ika yang sampai talmn 1873 merupakan jajaJ1an Bclanda. Masalah makanan ternyata buka.n hanya soal uang, kadang-kadang orang tua tidak sadar bal1wa makanan yang baik diperlukan dan bahwa pemberian uang jajan untuk membeli permen di wanmg di pinggir jalan bukanlah cara yang tepat.

Setelah loge Semarang, ada yang lain yang ikut rnendirikan dana pakaian sekolah. Pada tahun 1880 sebual1 dana didj-rikan di Yogya, dan di sini pun prakarsanya datang dari seorang guru. Dalam beberapa tahun ada empat belas dana se-

BEBAS 1890-1930

perti itu, yang tcrsebar di kota-kota terpenting eli Hinelia Belanda. Di Batavia sebuah dana didirikan pada tahun 1889, kemudian dipcrsatukan dengan dana "Kindervoeding (Pemberian makanan kepada anak-anak)". Lembaga itu didirikan pada tahun 1902 dan disusun secan~ besar-besaran. Badan Pengurusnya terdir.i atas sepuluh orang anggota, dan setengah dari mereka merupal

Suatu aspek penting dari pekerjaan sosial pada tahun-tahun itu adalah pendirian sekolah-sekolah pra pendidikan re.n- dah. Sekolah-sekolah ini atau "Kindergarten" bekerja menurut program pembelajaran yang disusun oleh ahli pendidikan Jerman Frobel, eli mana terutama kegiatan mandiri anak-anak dimajukan. Dalam sihtasi di r-undia ternyata prinsip-prinsip Frobel sangat cocok untuk mengejar ketinggalan dalam bahasa Belanda di kalangan rnurid-mmid Indo-Eropa. Dibesarkan oleh seorang ibu Indonesia a tau Indo-Eropa, pengetahuan bahasa Belanda rnereka scring bcgitu buruk schingga anak-anak itu hampir-hampir tidak dapat mengikuti pelajaran di sekolah. Sebagai akibatnya mereka mencapai hasil-hasil buruk di sekolah, yang menutup pintu ke jenjang jabatan dengan gaji yang bctik dan menyebabkan bahwa usaha memperbaiki kedudukan sosial melalui penelielikan yang lebih bail<, sering hanya merupakan suatu ilusi.

Menarik untuk melihat betapa banyak pekerjaan dilakukan oleh kamn Mason Bebas untuk memulaikan pendidikan frobel dan mengcmbangkannya selanjutnya Setelah beberapa tahun, hampir semua Joge mempw1yai sekolah Frobel yang dikelolanya, sedangkan pemerintah Hinelia sarna sekali tidak mengambil Iangkah ke arah tersebut dan lama sekali bahkan

1.mtuk memberi subsidi kepada sekolah-sekolah
yang didirikan pihak swasta.

Tentang makna dari sekolah Frobel bngi emansipasi penduduk Jndo-Eropa, Encyclopaedie vrm Nederlandsch -Indie pada sekitar tahun 1900 menyatakan sbb:

11 Pend idikan Lni terutama pentlng di HLndia Bclanda, sebab di samping pendidikan anak-anak kedl secara umum, la dimaksudkan untuk memperbaiki pengetahuan mereka dalam bahasa Belanda, selUn.gga mereka siap mengikuti pendidikan dasar yang biasa sejak awal. Ban yak a.nak berdarah campura.n hid up dalam suatu lingkungan yang hampir seluruhnya pribumi. dan hanya memakai bahasa Melayu rendal1 sebelum mereka bersekolah, bahkan banyak anak-anak Eropa mumi pada tahun-tahun dininyn hanya sedikil mengetahui bahasa Belanda dan dalam hal ini keadaan mereka tidak lebih baik dari a11ak-anak yang discbut pertama itu. Pendidikan persiapan berusaha untuk mengatasi kekurangan ir'li." 76

Sekolah Frobel pertama didirikan di Batavia pada tahun 1850 namun tidak lama kemudian hams ditutup karena masalah keuangan. Pada tahun 1877 sekolah seperti itu, yang dicliri.kan atas prakarsa loge "La Constante el Fidele", berhasil di Semarang dan sejak tahun itu penyelenggaraan sekolah lainnya mulai bcrhasil. C. E. van Kesteren, pemimpin redaksi surat kabar setempat De Locomohef, yang dikenal sebagai surat kabar yang progresif-liberaJ, mempunyai peranserta yang penting dalam pendirian sekolah sekolah ini. Van Kesteren mempunyai pendapat yang tegas mengenai tugas Beland a di Hindia Timur. "Suatu peningkatan yang luas dan sehat dari kemakmuran di Hindia Timnr menguntungkan perdagangan dan industri Belanda, danlebih dari ihl, usaha itu merupakan

78. Encyclopaedic van Nederlandsch-lndie, edisi pertama, m, 79

TAREKAT M ASON BEBAS 1890 · l930

suatu tugas yang harus dijalankan untuk kaum pribumi

79 wilayah jajahan ini". Sebagai ketua "La Cons tan teet Fidele", ia juga giat bekerja untuk mendirikan sebuah H. B.S. (Hogere Burgerschool = sekolah menengah umum) seternpa t, yang juga didirikan pada tahun-tahLm itu. Ten tang makna khusus pendidikan Frobel bagi pcnduduk Indo-Eropa, De Visser Smits sebagai seorang pcndidik mcngatakan:

"Dahulu kala, ketikn keadaan higienis sangat buruk, sering para ibu tidak mampu memberikan perhatian seperlunya kepada artak-anakn.ya yang kecil. Lagipula anak-anak kecil menganggap pekarangan-pekaraJ"' gan yang luas di Hindia Timur sebagai sualtl daerah eksplorasi di mana mereka dapat bela jar banyak kecuali belajar berkonsentrasi dengan sepenuh perhati

Juga di dalam kajian Van der Veur ten tang sejarah orang Indo-Eropa di Hindia Belanda, banyak perhatian diberikan kepada masalah bahasa. Sebelum awal a bad ke-20, demikian penulis itu, bahasa Melayu merupakan bahasa pertama yang 81 dikenal oleh sebagian besar orang Indo-Eropa. Bahasa Bclanda di kemudian hari pm1 merupakan bahasa yang artifisial dan bahasa buk u bagi sebagian besar tunman Indo-Eropa, terutama untuk '1apisan-lapisan rendah". Perbedaan sosial digarisba wahi dengan kuat oleh bahasa ''petjol! ", suatu bahasa campuran an tara bahasa Melayu dan bal1asa Be Ianda.

79. Termorshuizen 1988, 85
80. De Visser Smits 1931, 188
81. Vander Veur 1955, 115-116

Gedenkboek tahun 1917 melapor bahwa pada tahun 1875 di loge "La Constante et Fidele" digodok rencana untuk pendirian sekolahitu. Modal bagi pendiriannya diperoleh mclalu.i penyelenggaraan suatu lotere yang tclah disetujui pemerintah. Hasilnya adalah sebesar f (gulden)

60.000, - yang dirasakan bclum cukup untuk dapat menyelenggarakan suatu sekolah dengan 50 orang murid. Sebab itu luge membentuk suatu komisi yang harus memberikan usul-usul untul< memperoleh kekurangan dana tersebut. Komisi itu menyampaiknn laporannya dalam waktu singkat, dan dari notulen loge, yang diketuai Van Kesteren yang telah disebut sebelumnya, dikutip petikan di bawah ini yang berbicara ten tang keterikatan Tare kat Mason Bebas dengan masyarakat setempat: "Komisi merasu bahwa perlu diselidiki sampai sebagaimana jauh dapat diharapkan du kungan dari pen dud uk Semarang. Untuk itu anggota menghubungi beberapa penduduk Semarang yang berkecukupan. Para anggota itu menguraikan rencana kami serta memberitahukan sumber-sumber keuangan yang tersedia di pihak kami, d:m memintn pend a pat para hadirin dalam pertemuan itu apakah mend irikan sekolah taman kanak-kanak itu sekaran g juga sambil mengharapkan dukungan di kemudian hari dapat dipertanggungjawabkan. Semuanya berpendapa t bah wa sekolah i tu ha rus segera didirikan dan para anggota yang hadir menjamin bahwa mereka akan memberikan dukw1gan. Sebagai bukli dukungan, segera djsanggupi jumlah uang yang besar agar kami terbantu dalam mengambillangkilh-langknh pcrtama untu k mendatangkan orang-orang yang cocok dari Belanda, dan membantu di dalam pembelian perabot sekolah. Yn, jumlah uang itu mencapai angka yang tinggi, sebesar f 50.000 kctika para anggota Kornisi pun ikutserta dan menyerahkan daftar tanda-tang sumbangan bersama laporannya. Dcngan sorakan gembira laporan Komisi itu diterima dan disetujui dan dengan suara bulat diputuskan untuk segera maj u

ZAMAN BERKEMBA!'\CNYA TARfiKATMASON BEllAS 1890-1930

dengan cepat, sedangkan salah satu anggotn yang hadir masih menyanggupi sumbangan sebesar f 500 yang akan disetor begitu gcdungnya berdiri". 112

Sekolah itu ternyata memenuhi ban yak kebutuhan sehingga ban yak murid tcrpaksa ditolak. Walaupun ada kemurahan hati yang timbul pada awal pckerjaan akhirnya temyata bahwa penghasilan tidak dapat menutupi kebutuhan. Karena Hu maka pada taJ1tm 1892 diadakan lagi suatu Jotere yang menghasilkan £30.000. Lalu clidirikan sebuah sekolah Frobel yang kedua dengan tujuan "membuka pintu khususnya bagi anak-anak yang tidal< dan yang kurangmampu''. Perubahan-perubahan berikut kemuclian clilaksanakan: dari sebagian penghasilan dari lotere itu clibelikan sebuaJ1 rumah-tinggal yang luas di daerah elit, "Bojong" di Semarang. Rumah itu ditata-ulang menjadi gedung seko1ah, dan anak-anak yang mcmbayar uang sekolah ditempatkan cU situ. Sekolah ini dibuka pada tahtm 1893. Gedung sekolah di Boebaan, yang terletak di pusat kota yang lama, kemudian disediakan untuk murid-murid yang tidak membayar a tau hanya sedikit membayar uang sekolah. Apakah ini suatu pemisaJ1an golongan, atau ada pertimbangan-pertimbangRn lain? Bagaimana pun juga, oleh karena subsidi yang rendah, ditolaknya kenaikan uang sekolah, dan tidak diizinJdl Klaten.

82. Gedenkboek 1917, 254-255

tang keadaan eli Serna rang itu. Namun juga di tempat-tempat lain didirikan sekolah-sekolah Frobel, bukan hanya di Pulau Jawa. Dari suatu tinjauan ternyata bahwa dengan be~alannya waktu, telah didirikan sekolah-sckolah Frobel di tempat-tempat berikut ini: 83

Bahwa sekolah Frobel mewujudkan suatu cita-cita Mason Bebas, kentara dari ban yak acuan rinci sejak nomor pertama dalam Indisch Mn~onniek Tijdsclrrift. Banyak yang dapat dipelajari dari majalah itumengenai pokok-pokok yang pada waktu itu menjadi perhatian komunitas orang Eropa di Hindia Beland a dan yang mclibatkan kaum Mason Be bas serta loge-loge mereka. Tentang sekolah Frobel di Padang, pada tahun

83. De VisserSmits 1931, 188

1895 d.ikatakan bahwa sekolah itu harus bersaing ketat dengan sekolah Frobel Katolik setempat yang selalu me.narik banyak anak dari lapisan rendah. Hal itu disebut sebagai scsuatu yang menggelisahkan. "Justmkalangan yang kurang terpelajar pertama-tama memerlukan pendidikan menurut jiwa kita, dan di rurnah dari lapisan bawah, justru bagi anak-anak begitu sedikit dilakukan. Apakah di sini juga keuangan memainkan peranan utama? Tetapi kalau begitu kita semuaharus bersedia un tuk melind ungi justru orang-orang yang berkekurangan". 84 ] uga Gedenkboek dali loge "Mata H

Bahwa sekolah kami di Padang mula-mula mengalami keadaan sulit, kentara dari suattt berita dalam I.M.T. tal·u.m 1898 bahwa loge Sei!)arang bersedia menyokong dengan dana yang akan dikirim setiap bulan. Rcdaktur majalah itu sangat

84. IMT th. 1, 67
85. Gedenkboek "Mata Hari" 1934, 28-29

ini.u "Sekolah itu san gat ditcn- tang oleh kaum rohaniawan; di sini kita semua hams bekerja sa rna agar lembnga loge yang begitu bermanfaat dapat hidup tents". Sekolah itu mulai mendapat jumlah murid yang banyak. Pada permulaan, di tahun 1889 ada 35 murid dan beberapa bulan kemudian sudah 51. Berkat berbagai sumbangan, biaya-biaya dapat ditutup, namtm sampai tahun 1907 - ketika pernerintah pertama kali memberikan subsidi-sekolah itu mengalami keadaan yang sulit. Pada tahtm1909, di sarnping suatu kelas untuk murid-murid Eropa, juga didirikan kelas tersendiri untuk anak-anak Indonesia, dan pada tahun 1934 sekolah itu mempunyai 20 murid Eropa dan 33 murid Tndonesia dan Tionghoa. Suatu pergeseran yang menarik, yang memperlihatkan bahwa pendidikan Frobel juga bcrhasil di luar segmen penduduk orang Eropa.

Kesadaran bahwa Tarekat Mason Bebas dengan penyelenggaraan pendidikan Frobel un tuk urn urn sedang berjuang demi ''kemajuan", dikumandangkan juga kelika diminta bantuan bagi sekolah seperti itu eli Menado, Sulawesi Utara. "Orang-orang kita, yang disana benar-benar berada di pos gatis depan, hams berjuang keras dalam suatu perjuangan mel a wan para anggota dan suster rohani yang dari mana-mana masuk ke daerah yang selama ini tenteram. Semua Mason Bebas harus memberikan duktmgan kepada anggota-anggota yang memang tidak terikat dalam hubungan suatu loge [Menado tidak mempunyai logenya sendiri, St.] namun di sana benar-benar menunaikan tugas mereka" .f!il Perasaan itu diungkapkan dengan lebih kuat dalam suatu berita yan dimuat dalam T.M.T. pada tahun 1900 dan yang membicarakan sekolah Frobel di Malang. Begitu rencana pendirian suatu sekolah urn urn Frobel

86. IMT th.3, 278
87. Idem th. 4, 358

U\1AN BERKEMBANGNYA T AREKAT MASO" BEBAS 1890 - 193l

diumumkan, demikian majalah itu, para ultramontanis mencoba mencegahnya dengan segera mendirikan sekolah yang serupa. Berkat pengorbanan pribadi yang besar dari para Mason Bebas setempat dan oleh karena duktmgan "dari banyak warga kota yang berpengaruh" sekolah itu dapat didirikan juga. Pemberitahuan itu dimuat dengan perasaan puas yang besar, "juga sebagai bukti dari kekuatan yang diperlihatkan kaum Mason Bebas di Malang terhadap kaum uJh·amontanis yang terus maju merebut lal1an. Sekmang-kurangnya anak-anak kecil itu ditarik keluar dari kekuasaan para romo. Kam:i sangat berharap bahwa para anggota memperoleh dukrmgan kuat oleh semua pihak yang rnengasihi kebebasan hati sanubari".88

Kalau penyelenggaraan pendidikan Frobel bertahun-tahun lamanya menekankan emansipasi sosial kaum Indo-Eropa, makamulaisekltar tahun 1900suatu tujuan rohani yang leb:ih diutamakan, di mana dianggap penting agar melalui pendidikan yangnetral secara agama, dilakukan perlawanan terhadap pengaruh yang makln besar dari pihak ortodoks-konfesional. Bukan saja "ofensif kaum ultramontanis" yang telah disebut sebelumnya, yang hendak dilawan, tetapi juga perluasan pcsat dari pendidil

88. IdQm th. 5, 560

suatu pokok yang terus-mcnerus mendapat perhatian gubernur jenderal, namun dalam hal persia pan pendidikan dasar, pemerintah sangat lalai. Selanjutnya Einthoven mengecam pemerintah Hindia Belanda karena menurub1ya pemerintah telal1 menyerahkan pendidikan kc tangan " kaum rohaniawan".

" kaum klcrikal yang memiliki sumber uang yar'lg besar dan tenCiga kerja yang murah, telah mengC~mbil untung dari keadaan yang malang dan me nyedihkan ini, yang sebenarnya dapat berbeda sama sekali ka lau saja harta yang dihasilkan Hindia Timur selama pemerintahan Belanda yitu, digunakan secara lebih baik, ( ... ) jawa sebentar lagi akan diliputi s uatu jaringan sekolah-sekolah biara sepert:i suatu sarang laba-lnba ( ... ) Jawa yang di masa lampau begitu tidak terikat pada aja ran-ajaran sekarang dengan langkah yang pasti menuju nasib yang telah dialami begitu ban yak jajahan di seberang lautan, di mana kaum klerikalis memainkan peranan ya ng dominan dan di mana mereka telah memenjarakan rakyat Eropa dalam suatu kerangkeng dogma dan paksaan hati sanubari1yang dirantai a tau dikunci oleh sekelompok imam dan Tare kat-Tarekal rohani". 89

Pada tahun 1905 dikemukakan bahwa anggaran negara untuk tahun itu sekali lagi tidak menyediakan dana uang untuk memberikan subsidi bagi pendidikan Frobel. Rupanya diharapkan bahwa pihak pemerintah akan rnelakukannya. Harapan i.ni temyata tidak terkabul dan timbul bahaya bahwa sekolah-sekolah itu harus ditutup sehlngga perlu diarnbil langkah-langah dengan segera. Sebab itu redaksi I.M.T. menyerukankepada para anggota untuk membantu sekolah-

89. Idem th.9, 311-312

ZA.\'!AN B ERKEMBANCNYA TAREKAT MASON B I!BAS 1890 - 1930

sekolah tersebut dengan pemberian dana, namun masih 90 menjadi pertanyaan apakah bantuan itu memadai? Suatu kemungkinan lain untuk memperkuat sumber keuangan adalah dengan membuka pintu bagi anak-anak dari orang rna bukan-Eropa. Dan dengan itu kita menyaksikan suatu aspek lainnya dari pendidikan Frobel, yakni pcnerimaan anak-anak Indonesia dan Tionghoa.

Aspek itu telah dikemukakan dalarn suatu surat edaran yang disusun oleh A.S. Carpentier Alting, yang pada waktu itu Wakil Suhu Agung. Surat edaran itu ditujukan kepada badan-badan pengurus loge-loge dan sckolah-sekolal1 Frobel yang mereka bawaru. Setelah menunjuk kepada kcadaan darurat yang terjadi, dianjurkan kemungkinan untuk membuka pintu juga bagi anak-anak dari "orang-orang pribumi yang bail<" dan orang-orang Tionghoa, untuk meningkatkan penghasilan sekolnh-sekolah. Terhadap keberatan bahwa pihak bukan-Eropa digunakan unhtk menjamin keberlangsungan sekolah-sekolah, Carpentier Alting membela diri dengan mengatakan bahwa kalau sekolah Frobel terbuka bagi semua, semua yang menggunaka1u1ya akan membayar unh.tl< satu 91 sama lain: "rnereka bagi kita, dan kita bagi mereka". Surat edaran itu mcncantumkan beberapa pandangan yang menarik di mana tampak bahwa bukan hanya unsur keuangan yang memainkan peranan:

"Sudah diketnhui umum bahwa di kabngan orang pribLml.i yang baik dan orang-orang Timu rAsing, yaknj orang Tionghoa, ada keinginan yang semakin kuat agar anak-anak mereka menerima pendidiknn Eropa. Kalau keinginan iht ingin diwujudkan, maka sekolah Frobel pun harus menyiapkan anak-anak itu agardapat mengikuti pendidikan seperti yang

90. Idem th.lO, 264-265
91. Idem th.lO, 264-265

dini dan mereka harus dibawa ke lingkLmgan di mana mereka dapal mengerti juga pandangan hidu.p kita. Kalau sekolah-sekolah Frobel kim juga dibuka bagi anak-anak yang termaksud di atas, maka suatu kebutuhan yang mendesakakan terpenuhi, dan merekaikut bekerja dengan gial, jug<~ di dalam memperkuat kesadaran Bcl;mda."

jadi banyak dapat diharapkan dari usul untuk membuka pintu sekolah lebar-lebar. Keberatan orang tua Eropa bahwa anak-anak mereka akan kurang baik bela jar bahasa Belanda, dapat diatasi dengan menetapkan jam-jam les yang berbeda. Dalam bidang itu temyata sudah diperoleh pengalaman yang baik.

Sebagai suatu keuntungan dapat juga ditekankan bahwa "keinginan umum yang semakin nyata, agar Kaum Pribumi dan Orang Asing Timur dapat berhubungan lebih dekat dcngan pihak Belanda, dengan itu dapat diberi dukungan, sehingga dengan demikain akan ada masa depan baru bagi kehidupan Belanda di sekolah-sekolah di Hindia Belanda".

Agaknya pembicaraan meluncur terla1u jauh l

Hal ih1 an tara lain tetjadi dengan "sekolah-sekolah Frobel Yogya" yang selama dua puluh tahun dikelo](l oleh loge

Z AMAN B F.RKE.M13ANGNYA T ARI!KA1' MASON BEBAS 1890- 1930

"Mataram", dan menjaeli rnandiri pada tahun 1905. Namun loge tersebut selalu mengangkat mayoritas anggota badan pengurus, sesuai ketentuan dalarn anggaran dasar. 92

Sewaktu di kalangan kaum Mason Bebas diusahakan perbaikan nasib orang-orang lndo-Eropa, di dalarn lingkungan itu sendiri mucnul suatu gerakan unhtk memperbaiki kedudukan mereka di masyarakat. Setelah gerakan pada tahun 1848 di Batavia yang hanya bcrlangsung sebentar itu, di mana dilakukan protes terhadap pengucilan orang-orang lndo-Eropa dari jabatan-jabatan eli kepegawaian negcri, secara berangsur-angsur telah terjaeli perubahan mcnuju perbaikan nasib berkat perbaikan dalam bidang pendidikan dan karena adanya kebijakan pengangkatan pegawaj negeri yang lebih Iu- wes namtm unluk semen tara hanya segolongan ked] saja yang menikmatinya. Kuesioner yang disebut sebelumnya tentang pemiskinan, yang diadakan eli Batavia pad a tahun 1872, telah menunjukkan hal itu dengan jelas.

Pada tahun-tahun itu, orang-orang mulai mcnyadari bahwa jurang antara orang Belanda kulit putih dan orang Belanda kulit berwarna menjacli semakin lebar, dan bah wa jumlah orang rniskin cli kalangan orang Indo-Eropa semakin bertarnbah. Kern a juan segelintir kecil orang Indo-Eropa yang berpendidikan tinggi, perlu dinilai dcngan memperhatikan Jatar belakang tersebut. Rasa tidak puas terdapat di mana-mana dan menyebabkan mereka berusaha menerobos sikap pasif yang tradisional. Sebuah perkumpulan didi.rikan, di mana wartawan Andriesse memainkan peranan penting dan yang berhasil untuk menarik ratusan pendukung dalam waktu singkat. Kalaupun perkumpLtlan itu tidak sampai menjadi suatu partai potitik, penyebabnya ialah perundang-

92. Gedenkboek 1917, 306-307

dengan tujuan politis.

" Indischc Bond" lahir pada tahun 1898 scbagai organisasi pertama yang memperjuangkan kepentingan golongan lndo-Eropa. Perserikatan ini mendapat persetujuan pemerintah Hindia Belanda dan langsung berhasil dan memperoleh sejumlah besar anggota. Dalarn programnya antara lain dicantumkan usaha memajukan kemungkinan-kemungkinan kelangsungan hid up dalam bidang pertanian keciJ, dan perbaikan sistem pendidikan, agar dengan cara itu pun peluang mendapat pekerjaan diperbesar. Rupanya "Indische Bond" tidak begitu berhasil, dan oleh karena pertikaian di kalangan sendiri maka perserikatan itu p Lm akhirnya bubar. Namun secara menarik, pada tahun 1900 dalam l.M.T. dimuat sebuah artikcl yang meminta perhatian bagi perjuangan perserikatan itu. Penulisnya adaJah seorang tokoh di kalangan kaum Mason Bebas, yaitu A. van Witzenburg_ anggota loge Semarang ''La Constante et Fidele" dan kemudian redaktur l.M.T.

Van Witzenburgmemberitahu kepada para pembaca bahwa ctia sendiri bukan anggota perserikatan tersebut namun memperoleh keterangannya dari ketua cabang Semarang. 93 Artikel itu bermaksud untuk mengulas perjuangan "1ndische Bond" dan untuk menarik perhatian kaum Mason Bebas terhadapnya. Melalui komentar Van Witzcnburg dan tanggapan yang diterimanya, terungkap earn para Mason Bebas mengadakan reaksi terhadap proses kebangunan kesadanm diri di kalangan lndo-Eropa. la menegaskan, sedikit banyak untuk melegakan hati, bahwa perserikatan i tu memandang masa depan sebagai suatu keadaan di mana ber1angsung hubung-

93. IMT th. 5, 383-385

l3 ERKEM11ANGNYA T ARI':KAT M I\ 50N BEBAS 1890- 193t

an tetap antara Nederland dan Hindia Timur walaupun memang ada kcluhan tentang cara Hindia Belanda diperintah oleh ncgeri induknya. Mcnw·ut anggaran dasar, htjuan perserikatan itu adalah untuk memberikan dukungan matcriil dan rohani kepada para warga komunitas ornng Eropa yang m embutuhkannya. Ayat 3 menyebut cara-cara untuk mencapai tujuan tersebut: memulai penerbitan berkala scndiri, percetakan sendiri, toko-toko sendiri dan pemajuan usaha pertanian kecil.

Van Witzenburg mengamati bahwa di masyarakat maje- rnuk dulu yang terutama mengecap keuntungan adalah mang Belanda yang hanya semen tara bermukim eli H india Lagipula, ban yak sekali yang berbeda an tara masyarakat Hindi a dan masyarakat di Nederland.~ dan kepentingan kedua wilayah itu tidak selalu selaras. Sebab itu ia serukan agar Hindia Timur belajar mengenali kepentingannya sendiri dan mengembangkannya. Hubungan sosial yang buruk di wilayah jajahan menyebabkan terdapat "standar moral yang rendah''. Masyarakat Hindia modern, di mana unsur lndo-Eropa semakin tampil ke depan, harus diperbaiki dan warga-warganya yang kurang mampu hams dipersiapkan untuk menghadapi suatu perjuangan hidup yang akan semakin berat di tahun-tahun berikutnya. Lama sekali kemiskinan mereka terselubtm~ tetapi sekarang hal itu sudah menjadi nyata dan menampakkan diri sebagai masalah yang berat. Sebagai sebab utama. Witzenburg menyebut keengganan untuk melakukan pekerjaan kotor-tangan. Di masa lampau hal itu bukan masalah besar sebab jurnlah mereka masih relati£ sedikit, dan ada banyak kesempatan kerja yang lowong. Penulis menyatakan bahwa pernerintahlah yang bertanggtmg jawab atas perturnbuhan pesat lapisan bawah segmen penduduk lndo-Eropa: yaitu anak-anak prajurit, hasil dari hubungan dengan

Pemilikan tanah menu rut perundang-undangan tidak dii7.inkan untuk orang bukan pribumi, sehingga mereka praktis tidak dapat bercocok tanam. Perdagangan dan pertukangan scmakin menjadi kawasan orang Cina dan Asrab swehingga di bidang inipun mereka tidak dapat bergerak. Satu-satunya bidang yang terbuka bagi mereka ialah bidang-bidang yang menuntut pendidikan yang bermutu dan dalam hal ini mere- kapun berkekurangan. Van Witzenburg kemudian juga menunjuk kepada kendala psikologis yang beranggapan bahwa pekerjaan tangan berada dibawah martabat.

Menurut Penulis, "Jndische Bond'' berusaha untuk men- cipatakan suatu perombakan mental di antara komunitas Indo-Eropa: dengan pendidikan yang lebih diarahkan kepada praktik: pertanian dan hortikultura, kejuruan dan perdagangan harus dijadikan lebih menarik. Di Hindia Timur harus dibuka sckolah pelayaran dan suatu akademi pendidikan perwira untuk angkatan darat, sedangkan pendjdikan pegawai bagi aparat pemerintal1an Hindja Belanda harus ditangani sendiri. Tentang tujuan-tujuan perserikatan itu, penulis mempunyai pandangan positif. Namun ia tidak mau menjadi anggota, sebab penyelesaian masalah kemiskinan hanya dapat dicapai dengan meningkatkan kemakmuran seantero- nya. Kalau laba tidak lagi dikirim ke luar-negeri dan uang pensiun dibayarkan di Hindia Belanda, maka modal akan tetap ada di dalam negeri. Sebagai keberatan kedua, ia kemukakan bahwa perserikatan tersebut tidak mengusahakan suatu reformasi dari masyarakat, sehingga penyakitnya tidak disem- buhkan. Kemalasan dian tara warganya san gat besar, dan me-

ZAMAN B ERKEMMNGNYA T ARET

reka ingin dibantu oleh perserikatan itu. Namun, dernikian penulis, perbaikan hanya mungkin kalau tercipta kesadaran bahwa hanya melalui usaha sendiri sesuatu dapat tercapai.

Dalam suatu surat kiriman dari Solo timbul reaksi tajam atas tulisan Van Witzenburg. 94 ''I< ita, kaum Mason Bebas, wajib [kLLrsif, St.] menurut saya untuk membantu Indische Bond dengan kata dan perbuatan, sebab Perserikatan itu dalam mot~ tony a mengatakan: ' memajukan kepen tingan rakyat' ." Penulis menyampaikan seman agar perserikatan itu dibantu "supaya suatu waktu kelak di masyarakat Hindia masalah kemelaratan merupakan ingatan dari masa lampau dan sebagai gantinya muncul kemakrnuran rakyat." Tidak lama kcmudian ada su.mbangan lain dalam I.M.T., di mana penulis mengatakan telah menjadi anggota perserikatan itu dan tidak mengerti mengapa Witzenburg tidak menjadi anggota sedangkan ia mendukung tujuannya. Indische Bond merupakan suatu perkumpulan yang akseptabel, yang tidak mengusahakan suatu revolusi. Tidak dapat dimungkiri bahwa eli kalangan orang indo terdapat ban yak kesengsaraan, demikian dikatakannya, sebab itu, biarJah kaurn Mason Bebas menjadi anggota dari perserikatan itu. Bukankah beke~a demi pembangunan mempakan suatu tugas utama kaum Mason Bcbas?Q 5

Kalau perserikatan tersebut terutama merupakan suatu organisasi yang mengupayakan kernajuan anggota-anggotanya di bidang sosial-ekonomi, maka pada bulan Desember 1912 di Hindia tmtuk pertama kalinya didirikan. sebuah partai politik. Partai itu, yang terbuka bagi semua orang yang tinggal di Hindia, bemama "Indische Pnrhj" dan kctuanya adalah E. F. E. Douwes Dekker yang telah disebut sebelumya. Sifat multi-etnis

94. Idem th. 5, 439-440
95. Idem th. 5, 478-479
    282.

itu digarisbawahi keanggotaan dua anggota orang Indonesia yang terkemuka. Raden Mas Soewardi Soerjaningrat dan Dr. Tjipto Mangunkusumo. Tujuannya benar-benar revolusioner, sebab partai tersebut mendukung terciptanya suatu negara Hindia yang merdeka dari Nederland. Keanggotaan partai terutama diperoleh di antara orang Indo-Eropa (5.500) dan orang Indonesia (1.500), sedangkan Belanda totok dan orang Tionghoa tidak menjadi anggota Douwes Dekker me-- miliki beberapa pendapat yang tidak ortodoks dan yang radikal: ia yakin bahwa orang Indo-Eropa lebih unggul dari orang kulit putih, dan bal1wa mereka sebagai "orang Timur" lebih dekat pada orang Indonesia daripada terhadap orang Belanda, dan karena itu merekalah yang harus memimpin dalam gerakan nasional. Radikalisme di kalangan pimpinan dan susunan keanggotaan, yang dapat digolongkan sebagai golongan menengah bawah dan setengal1 proletariat, mendapat reaksi keras dari pemerintahan Belanda, yang segera mengasingkan ke tiga pemimpin terasnya dari Hindi a.

Tidak mengherankan bahwa kaum Mason Bebas menolak garis haluan lndische Partij yang tidak evolusioner. Ketika pemerintah berdasarkan pasallll menolak memberikan status badan hukum kepada partai tersebut, keputusan itu mendapat dukungan penuh dari J.H. Carpentier Alting. 96 Ia berpendapat bahwa Douwes Dekker bermaksud mempertajam pertentangan-pertentangan dalam masyarallndische Partij berhubung dengan keputusan pemerintah untuk menyi.ngkirkan pucuk pimpinannya dari Hindia. Namun dalam kata-kata Carpentier Altingmasih ter-

96. ldem th. 18, 176

T AREKAT M.J\SON BEB."'S 1890 -1930

cermin pengertian sedikit, berbeda dengan pers Eropa yang dengan keras menentang Douwes Dekker dkk Sebagai seorang ahli hukum, ia mengemukakan bahwa alasan pembuangan mereka bersifat politis dan tidak membuat rnereka penjahat-penjahat. Setelah kegagalan lnrlisd-ze Pnrtij, baru pada tahun 1919 ada organisasi baru yang mernbela orang Indo-Eropa: "Indo-Europees Verbond: (I.E.V.). Perserikatan ini nanti masih akan d ibahas.

Masalah kaurn Indo dan standar hidup mereka yang rendah dalam tahun-tahun itu, juga menarik perhatian dari mason-Mason Bebas secara perorangan. Di loge "Mataram",].E. Herman de Groot memberi ceramah tentang "Kemiskinan Rakyat", yang dirnuat dalam I.M.T. pada tahun 1901. 97 Alasan bagi tinjauannya itu adalah suatu artikcl dalam surat kabar Semnrnngse Cournnt dari tanggal 30 Juni 1900, yang menyatakan bahwa gejala kemelaratan sudah mencapai ukuran yang sangat besar. De Groot menyatakan bahwa Hlantropi yang telal1 diusahakan selama itu tidak benar-benar mernba- wa suah.1 penyelesaian. Dalam memandang gejala jtu, ia berkesimpulan bahwa diperlukan perubahan-perubahan yang radikal. Ban gsa Beland a, "yang telah rnengambil Lmhmg besar dari Hindia Tirnur'', harus mengakui bahwa mereka ber- 1 tanggung jawab terhadap Hindia ' sebagai suatu ras". Jalan terbaik untukmengatasi gejala kemiskinan jtu, menurutpenulis, adalal1 dengan mengajar lapisan bawah orang Eropa bagaimana rnereka dapat mencari uang. Bagi orang yang tidak pernah mengecap pendidikan lain, maka pcndidikan kejuruan harus diwajibkan. Orang-orang totok yang jatuh miskin-nt- panya yang dimaksudkan De Groot ialah prajurit-prajurit yang seusai masa dinasnya tetap tinggal di Hindia Timur

97. Idem lh. 6, 31-37

Indo yang miskin, ia menganggap "mentalitas" mereka sebagai rintangan yang besar. Tingkat intelektual mereka terlalu rendah sehingga tidak dapat memanfaatkan peluang-peluang yang ada. Lagipula orang Indo tidak memiliki rasa tanggungjawab terhadap tugas dan ia tidak mempunyai gambaran tentang " rumah tangga sebagai suatu kesatuan utuh yang tertib" dan juga tidak ten tang masyarakat di mana ia hidup. Namun De Groot tidak menganggap kekurangan-kekurangan tcrscbut sebagai "suatu kekurangan ras" melainkan sesuatu yang disebabkan oleh kekurangan pendidikan, schlngga tercipta " pcrorangan-perorangan tanpa rasa tanggung jawab". De Groot berkesimpulan bahwa pemerintah dalam batas-batas tertentu harus memaksa orang miskin Indo untuk melakukan pekerjaan kasar dengan tangan.

Pada tahun 1906 J.H. Carpentier Alting mcnulis suatu artikel dalam I.M.T. di mana dimasukkannya kesimpulan-kesimpulan Komisi Kemiskinan dari tahun 1902.'lll Penulis memberikan suatu analisis yang jernih di mana dengan jelas dapat dikenali gagasan-gagasan kaum Mason Be bas. J.H. Carpentier Alting menandaskan bahwa rekomendasi-rekomedasi Komisi untuk mencapai perbaikan tidaklah memadai, dan ia kemudian bertanya apa yang dapat dilakukan oleh kaum Mason Bebas untuk "pengentasan komunitas Indo-Eropa". Kalau sudah menjadi tugas kaum Mason Bebas untuk ikut bekerja dalam "pembangunan masyarakat manusia", maka masyarakat Indo-Eropalah yang terletak paling dekat. Perlu 11 diinga t bahwa orang Indo-Eropa, ''sinyo" atau 0rang kulit berwama", merupakan bagian terbesar dari golongan orang Eropa. Pertanyaannya adalah, sebagaimana jauh perbeda-

98. Idem th. 11, 477-4 87

M ASON B EBAS 1890-1930

annya dengan orang Eropa kulitputih1 dan Carpentier Alting pertama-tama menekankan bahwa yang mengikat orang kulit cokelat dengan orang kulit putih, ialah pendidikan formal, makanan, pengajaran oleh orang tua dan tara£ hidup yang sama, dan ia juga berpendapal bahwa "percampuran darah" tidaklah dapat menjelaskan semua perbedaan. Bukan wama kulit yang menentukan perbedaan-perbedaan, melainkan bermacam faktor lainnya. Orang-orang lndo-Eropa, menuru t- nya, rnerupakan "seluruh golongan orang Eropa, yang karen a telah rnenetap bertahun-tahw1 di Hindia, biasanya telal1 bergenerasi lamanya, Inma-kelamaan kehilangan hubungan dengan Eropa dan dengan orang-orang yang lahir di Eropa, yang memang berasal dari keturunan Eropa namLm tidak memptmyai hubungan keluarga atau pribadi ctengan Eropa. Berangsur-angsur mereka telah berubah menjadi suatu bagian terpisah dari komunitas orang Eropa, terpisah dalam ban yak hat dan "scpertinya sering agak bersikap bermusuhan terhadap orang-orang yang meru pakan asaJ mereka". "Siapa yang memperhatikan masyarakatkita sckarang," demikian Carpentier Alting lanjutkan, " mengetahui bahwa hampir dalam semua hal mereka berada pada tingkat yang lebih rendah dari warga-warga komunitas orang Eropa lainnya. ' Lemah dalam bidang ekonomi', mereka jatuh miskin, dan generasi demi 1 generasimundur ke ' kampung : hanya beberapa saja yang secara alamiah lebih energik yang sanggup tmtuk bertahan di 1uar lingkungan j tu/ dan berhasil maju serta naik pad a tangga sosial, sedangkan rnayoritas dari mereka sedang menuju kebi- nasaan yang pasti".

Setelah menggambarkan situasinya seperti itu, penulis menambahkan bahwa ban yak di antara rnerekamemang te1ah mengecap pendidikan sekolah dasar, namun llngkungan sosiaJ menyebabkan bahwa buah-buall pendidikan itu segera

"yang tidak membawa sesuatu apapun yang menyenangkan bagi mereka". Carpentier Alting menyebut terjadinya suatu proses degenerasi yang mengakibatkan bahwa masyarakat orang Indo-Eropa akan musnah. Sudal1 waktunya untuk membunyikan tanda bahaya, sebab keadaannya jauh lebih parah daripada yang diduga kebanyakan orang. Kaum Indo-Eropa sebagai kelompok tidaklah turun ke dunia pribumi, sebab orang pribumi itu "secara keseluruhan berdiri pad a tingkat peradaban, perkcmbangan dan moralitas yang lebih tinggi, dan orang pribumi pun memandang rendah orang lndo-Eropa".

Apa yang dapat diperbuat daJam situasi tersebut oleh kaum Mason Be bas? Carpentier Alting scndiri tidak mempunyai jawaban yang "sudah jadi", dan meminta semua sesama Mason Be bas untuk memikirkannya. Namun jelas bahwa perhatian serius terhadap masalah Indo baru timbul pada masa-masa belaJ

BEltKE.'viBANCNYA T AI!EKAT MAsoN BE BAS 1890 - 1930

cara itu adakernungkinan bahwa "pada waktunya, walaupun setelah bertahun-tahun lamanya dan rnelalui ban yak generasi, mengentaskan seluruh masyarakat Indo-Eropa dari kejatuh- annya". Yang menarik ialah bahwa ia tidak mempertimbangkan kernungkinan bah wa kaum Indo atas prakarsa sendiri dapat berbuat sesuatu untuk memperbaiki situasi. Indisdu Borrd baginya malahan sama sekali tidal< masuk perhltu.ngan. Apakah bagi dia orang Indo sudah tenggelam begltu dalam sehingga tidak dapat diharapkan sesuatu dari didnya sendiri?

Setahun kemudian T.M.T. sekali lagi membahas masalah Indo, kali ini bcrkaitan dengan pidato H.J.G. Janssen van Raay dj Batavia pada bulan September talmn 1906. 99 Janssen merujuk kepada artikel Carpentier Alting yang discbut di atas, sedangl

Judu] pidato Janssen van Raay sendiri mengandtmg suatu program, yaitu "Perkembangan ekonomi, rohani, dan moral dari masyarakat Indo-Eropa". Agar pertukaran pikiran dapat disalurkan ke alur yang bail<, ia menge.mukakan sejumlah asas, dan kemudian menunjukkan bagaimana ketiga butir pokok dapat dilaksanakan. Sebagai titik tolak; pembicara mengemukakan bahwa orang-orang lndo-Eropa merupakan orang Belanda dan bahwa dipeliharakannya suatu ikatan yang kokoh dengan negeri induk merupakan sesuatu yang san gat perlu. Hal itu menyiratkan bahwa diHindia Timur pendidikan Belanda hams dapat diikuti. Di lain pihak perlu disadari

99. Idem th. 12, 29-34

dengan kepentingan rakyat pribumi. Janssen van Raay kemudian mengemukakan pendapatnya bahwa orang Indo-Eropa dan orang pribumi tidak boleh dipisahkan saht sama lain secara rasial, paling-paling atas dasar perbedaan sosial. Di sini ken tara jelas asas masonik agar kedua golongan dipersatukan.

Agar dapat tercapai kemajuan sosial bagi kaum lndo-Eropa, pertama-tama keadaan ekonomi dan perkembangan intelektual perlu diperbaiki, dan dengan sendirinya kemajuan moral pun akan menyusul. Bahwa orang Indo-Eropa t.idak memiliki sifat-sifat moral, memnut Janssen van Raay, itu ternyata da1i "kebanggaan yang tidak pad a tempatnya terhadap nama orang Eropa, yang dimiliki orang lndo-Eropa yang paling miskin dan tidak berpendidikan pun, dan yang membuatnya congkak dan membutakannya terhadap keperluan untuk bekerja dan berusaha". Kemajuan ekonomi terutama harus dicapai melalui kooperasi-kooperasi. Bentuk produksi tersebut dianjurkannya juga untuk h1juan yang lain, yaitu diba- ngunkannya rasa tanggung jawab. Janssen berpendapat bahwa pendidikan di Hindia-yang harus meliputi semua tahap dari tingkat persia pan sarnpai tingkat pendidikan tinggi- ha- ms memainkan peranan yang sangat penting. Yang terutama ialah bahwa sistem pendidikan itu harus mernperhitungkan kebutuhan-kebutuhan yang ada di Hindia Timur.

Namun mengenai perkembangan dalam bidang budi

pekerti orang Indo-Eropa, ada dilema. Di satu pihak Janssen berpendapat bahwa perkembangan moral harus didasarkan atas asas kemandirian individual dan masyarakat "dengan mengikatkan diri pada suku bangsa Belanda", namun di lain pihak hal itu tidak boleh bertentangan dengan adat di kalangan rakyat pribumi. Ditinjau seperti itu, perkembangan

ZAMA.'II B ERKEM BANGNYA T AR EK AT MAsci': B ESAS 1890- 1930

moral eli wilayah jajahan itu akan menuju ke arah perluasan model Eropa secara kontinu ke semua lapisan penduduk Hindia Belanda. Dengan kata-kata Janssen van Raay sendiri, perkembangan moral merupakan "hubungan an tara Nederland, yang memimpin dan mengendalikan perkembangan Hi.ndia Timur, dengan rakyat-rakyat di Hi.ndia Timur, dan orang Indo-Eropa telah memilih tanah aimya yang kedua di tengah- tengahnya."

Kita perlu memperhatikan scbentar hal yang terakhir ini. Sebab, yang di.kemukakan di sini oleh Janssen van Raay adalah bahwa perbaikan posisi sosial orang lndo-Eropa bukan hanya dimaksudkan demi dirinya sendiri, melainkan juga untuk mempersiapkannya bagi suatu tugas yang istimewa: yakn i menjalankan suatu fungsi pcngantara an tara Nederland sebagai negara kolonial dan suku-suku bangsa di seluruh kepulauan Indonesia. Ia harus djdidik, menurut perkataan Janssen van Raay, "untuk mengambil tempat di Masyarakat Hindia Timur, bekerja sebagai pembawa peradaban Eropa".

la tidak memungkiri bahwa masih banyak yang harus terjadi sebelum kaum Indo-Eropasiap menjalankan tugasnya itu. Tidak adanya budaya menabung, umpamanya, syarat pertama untuk mencapai perhtmbuhan modal dan dengan demikjan kemandirian, merupakan suatu rintangan yang berat. Namun pihak pemerintah, terutama kotapraja, dapat menlliltut agar pendidikan di.sesuaikan dengan kebutuhan yang nyata. Pengajaran bahasa harus memainkan peranan yang sangat penting, pertama-tama bahasa Belanda supaya mereka dapat ikut serta dalam pembentukan opini tentang berbagai perkara politik. Agar dapat bergaul dengan rakyat pribumi, bahasa Melayu harus diajarkan juga, narnun bukan "bahasa Melayu campuran yang sangat tidak beradab", melainkan bahasa Melayu yang beradab. Juga pengetahuan

dikenat Kurangnya pendidikan menimbulkan ketidakpuasan. Ia juga menganggap ekskursi-ekskursi ke dunia usaha sebagai sesuatu yang banyak manfaatnya. Dengan cara itu dapat dibangkitkan perhatian "terhadap pekerjaan yang terhormat dan menarik dan untuk memupuk prinsip-prinsip yang bail< untuk masa depan mereka di masyarakat sebagai warga Hlndia". Janssen van Raay merasa bahwa kurangnya perhatian terhadap pekerjaan kantor untuk tenaga berpendidikan rendah, dan pekerjaan lainnya dengan pembayaran rendah dapat juga diatasi dengan cara itu.

Setelah menyampaikan penduian Janssen van Raay secara garis besar, sekarang diberikan komentar yang dikemukakan

J.H. Carpentier Alting dalam l.M.T.
100 la rnenegaskan bahwa tujuan pemerintah adalah dipeliharanya suatu ikatan yang kuat dengan Belanda. Namun itu bukan semata-mata demi kepentingan Belanda saja. Lebih dari itu, tujuannya adaJah pembangtman masyarakatHindia Timuryang terpaldi Belanda yang kurang sanggup memenuhi kebutuhan dari masyuarakat yang bermukim di sini.

Dari pembicaraan selanjutnya timbul dua gagasan. Menurut yang satu, semuanya yang dilakaukan bagi golongan Indo tidak ada maknanya karena pada dasamya mereka merupakan "suatu ras yang akan hilang tenggelam sendiri". Satu-

100. Idem th. 12, 76-79

BERJ-.'EMB A!\lG!I.'YA TARilKAT M ASON BEBAS 1890- 1930

satunya hal yang perlu diupayakan adalah mencegah meluas- nya lebih lanjut jumlah orang lndo yang miskin. Sebagai obat- nya diusulkan supaya orang-orang Eropa dilarang untuk ber- gauJ dengan perempuan-perempuan Indonesia. Kaum pria harus menyadari "bahwa bercampur dengan inlander tidak sesuai dengan martabat orang Eropa". Pend irian terse butter- nyata hanya ctipegang oleh suatu minoritas yang kecil; sedangkan kebanyakan orang mempunyai penilaian yang positif. Me- 11 mang ada alasan untuk merasa pesimis, namun bila kita ber- 11 kata begitu", demikianlah Carpentier Alting, maka orang lndo-Eropa dilecehkan." "Tidakseorangpun mcmpunyai hak untuk melakukan generalisasi dan dengan de1nik.ian merasa perkaranya sclesai. Penting untuk belajar mengenallatar belakangnya yang menycbabkan begiht ban yak orang jatuh rniskin". Carpentier Alting menutup sumbangsihnya dcngan komentar bahwa dalam anggapannya dedikasi terhadap pengentasan masalah orang-orang Indo-Eropa yang melarat itu mempakan tugas kaum Mason Bebas, sualu pendirian yang disetujui oleh sebagian besar orang yang hadir.

Setelah menerangkan sikap sehubungan dcngan masalah Indo pada umurnnya dan pendidikan Frobel pada khususnya, maka berdasarkan suatu terbitan masonik dari tahun 1930, akan diberikan suatu tinjauan dari kegiatan-kegiatan lain di bidang kemasyarakatan yang telah dilakukan oleh loge-loge.1 01 Walaupun tidal< selaJu demikian halnya, namun sebagian besar kegiatan ilu tidak perlu disangsikan lagi telah bermanfaat bagi orang-orang lndo-Eropa. Dalam tinjauan berikut ini, apa yang disebut sekolah-sekolal1 dasar netral tidak dibicarakan. Loge-loge dan kaum Mason Bebas secara perorangan telah rnernpunyai ancUI besar di dalam pendirian

101. De Visser Smits 1930, 185-195

dasar, narnun dari awal selalu ada orang-orang dari luarTarekat yang ikut terlibat. Memang pengaruh loge-loge dapat dilihat di da1am pengangkatan anggota-anggota. badan pen gurus dari perkumpulan-perkumpulan sekolah yang menurut anggaran dasar harus berasal dari loge setempat.

Perawatan Ora1tg Buta

Pada tahun 1884 eli Semarang dibentuk sebuah dana untuk membantu orang-orang tuli-bisu dan orang-orang buta. Lembaga orang buta di Bandung telah disokong oleh beberapa loge. Kolekte tahunan di Hindia Timur untuk orang buta telah diorganisasikan juga oleh kaum Mason Be bas.

Pemeliharamz A uak Yatim Piatu

Sejak tahun 188t loge eli Surabaya memberikan subsidi kepada "Jongellsweesinrichting (wisma anak laki-laki yatim piatu)" dan kepada wisma anak yatim piatu Protestan. Pada tahun 1886, loge di Padang mendirikan "Perkumpulan bagi Pemeliharan Anak Yatim Piatu". Lembaga anak yatim piatu Protestan eli Magelang yang dipimpin Pa van der Steur disc- kong secara keuangan oleh loge-loge dan ban yak Mason Bebas. Juga "Wisma Anak Yati.m Piatu" Protestan di Semarang disokong oleh loge setempat. Mason-Mason Bebas juga selalu terdapat dian tara anggota badan pengurusnya.

P erpustak.acm Rakyat

" Memajukan perkembangan umum di l

BERKEMBANGNYA TAREKAT MAsoN BEBAS 1890-1930

kalau pun ada, iurannya kecil saja, sedangkan buku-buku

biasanya diperoleh melalui pembelian a tau hibah oleh anggota-anggota loge a tau orang-orang lain. Di Semarang pada tahtm 1875 dibuka perpustakaan yang disebu t ''De Verhchting (Pencerahan)" dan yang pada tahtm 1917 ditempatkan di Per- pustal

Pendidilcnn kejuruan bagi perempuan

Pendidikan in.i terutama diarahkan pada pengajaran kerja tangan, menjahit kostum dan sebagainya. Pertama-tama dimaksudkan agar perempuan diberi peluang di kemud ian hari untuk mencari nafkah sendiri, ada juga tujuan lain yal

bagi anak-anak laki-laki

Juga dalam pendidikan kcpada anak-anak lelaki mula-mula perlu diatasi kesulitan-kesulitan yang besar, sebab juga di an tara mereka kerja tangan tidaklah populer. Walaupun begitu, loge-loge berpendapat bahwa pendidikan kejuruan akan membuka peluang-peluang baru bagi kaum lndo-Eropa untuk mendapat peketjaan dengan upah yang lebih baik di dunia usaha maupun di kalangan pemerintahan. Dalam hal itu mereka memang bcrhasil dan banyak tenaga teknisi telah dipersiapkannya, yangsebagai pengawas a tau pekerja terlatih dapat mencapai taraf kehidupan yang baik. Loge Batavia mendirikan sekolah pertama dari jenis itu pada tahw1 1865. Diubah menjadi sekolah kejuruan, sekolah itu kemudian diserahkan kepada pemerintah pada tahun 1901 dan diperluas menjadi " Ko11ingin Willtelmhtn School ". Di Makassar pada tahun 1887 didirikan sebuah sckolah teknik dcngan tambahan sebuah sekolah gam bar. Setahun kemudian Surabaya menyusul dengan sebuah sekolah kejuruan yang pada tahun 1912 diserahkan kepada pemerintah. Setelah diperluas, sekolah itu dinamakan ''Koningin Emma School". Pada tahun 19011oge di Bandung mendirikan sebuah sekolah pendidikan untuk pengawas. Kecuali pendidikan tcknis, beberapa loge juga mernbuka kursus-kursus perniagaan sebagai tambahan pada pendidikan sekolah dasar. Pada tahun 1897 pendidikan seperti itu dibuka oleh loge Yogya, dan pada tahun 1898 loge Semarang dan loge Probolinggo pun menyusul.

Pendidikan Mettettgah

jenis pendidikan seperti ini bagi loge-loge selalu merupakan suatu pokok yang sangat istimewa. Perkembangan pendidikan umum yang buruk sebagai akibat kelalaian dari pihak pemerintah, mendorong pihak Roma Katolik memberikan perhati-

ZAMAN BERkEMBANGNYA T AREKAT MAsoN B EBAS 1890 - 1930

an khusus terutarna terhadap pendiclikan lanjutan. Loge-loge dan Mason-mason Bebas secara perorangan berhasil mengajak orang-orang bukan Mason Bebas untuk rnembuka sekolah-sekolah yang netral dalamhal agama. Pad a tahun 1867 dibuka sebuah sekolah t.mtuk anak-anak lelaki di Semarang, yang kernudian berkembangmenjadi H.B.S. setempat. Pada tahun 1868 didirikan sekolah pendidikan eli Batavia bagi mereka yang ingin menempuh apa yang disebut ujian kecil pegawai negeri. Pada tal1nn 1872 eli Surabaya dibuka sekolah untuk anak-anak perempuan yangpada tahun 1883 diubah menjadi "Particuliere Meisjesschool (Sekolah Swasta untuk Anak-anak Gadis)" dan di kemudian hari berkernbang menjadi sebuah komunitas sekolah dengan ratusan murid. Juga didirikan sebuah sekolah untuk anak-anak lelaki yang kernudian clike- nal sebagai "Instituut Buys''. Pada tahtm 1885 di Yogya didirikan sebuah sekolah lanjutan bagi anak-anak perempuan.

Setelah tahnn 1900 di bidang pendidikan dicapai keberhasilan-keberhasilan yang baru. Terutama sekolah unhtk anak-anak perempuan yang didirikan di Batavia pada tahun 1902, dengan sebuah sekolah H.B.S. (Hogere Burgerschool = sekolah menengah umum) tiga-tahtm pada tingkatan bawah, yang di kemudian hari berkembang menjadi komunitas sekolah "Carpentier Alting Stichting", merupakan suah1 prakarsa loge yang penting. Bersama-sama dengan "Particuliere Meisjesschool11 di Surabaya, Carpentier Alting Stichting dapat dianggap sebagai mahkota Tarekat dalam bidangilrnu pendidikan di Hindia Belanda. Pada tahtm 1915 di Malang dibuka "Neu- trale Normaalschool (Sekolah Netral Pendid:ikan Guru)", di Semarang sebuah sekolah MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs = Sekolah Pendidikan Rendal1 yang Lebih Diper- luasyakni SLTP), sedangkan di Medan pada tahun 1925 didirikan sebuah sekolah menengah.

Maksud dari dana-dana tersebut adalah untuk memungkinkan murid-murid berbakat dari orang tua yang tidal< mampu untuk mengikuti pelajaran eli sekolah menengah. Dana pertama d.idirikan di Semarang pada tahtm 1878. Dana tersebut kemudian diu bah menjadi "St·udiefonds Midden java (Dana Studi Jawa Tengah)". Pada tahun 1881Ioge di Su1·abaya mendirikan sebuah dana berkaitan dengan sekolah H.B.S. di kota itu, sedangkan di Batavia pada tahun 1885 didirikan dana seperti itu juga. Yogya menyusul pad a tahun 1904 dan Surabaya pad a tahtm 1913 dengan "Korzingin Emmn Schoo!fonds". Terakhh~ pada tahun 1917 di Yogya ctidirikan sebuah dana untuk mu- 1 rid-murid ' Algemene Middelbnre School (SLTA)".

Asrama-asrama

Oleh karena sekolah-sekolah hanya terdapat di kota-kota besar eli Hindia Belanda, perlu dipersiapkan fasilitas agar murid-murid di pedalaman pun dapat mengikuti pcndidikan. Kadang-kadang ada kemungkinan mmah kos, tetapi lebih sering diperlukan sebuah asrama. Lembaga-lembaga seperti itu didirikan eli Surakarta, Batavia, Surabaya, Buitenzorg. Kota Raja, Bandung, Jember, dan Brastagi (Sumatra Utara).

Tempat-tempat Peristirahatan

Beberapa loge juga mendirikan tempat-tempat liburan dan pemulihan bagi anak-anak kota yang lemah. Tempat-tempat itu terletak di daerah pegunLmgan dengan iklimnya yang sejuk, dan sering merupakan tern pat istirahat bagi anak-anak dari kota-kota yang iklimnya panas. Terutama tempat pemulihan di Sukabumi, yang didirikan dan dikelola oleh loge di Batavia, bertahun-ta11Un lamanya telah membantu memulihkan anak-anak kota yang pucat-pucat. Semarang dan Sura-

Bt!H KCMHANGNYA TAREKAT MASON BEBAS 1890 · 1930

baya juga mendirikan lcmbaga seperti itu, scrta juga Padang, Tegal dan Deli.

Anak-a11ak Muda yang Ditelantnrknn

Pembinaan anak-anak muda yang lelah berurusan dengan pengadiJan, merupakan bidang ke~a perkumpulan "Pro Juventute". Kebanyakan kota besar di Hindia Timur mempunyai cabang setempat yang mandiri dan perkumpulan tersebut. Tidak Jama setelah pcnduriannya di ncgeri Belanda pada tahun 1895, I. M.T. menunjukkan perhatiannya dengan seruan agar juga d i Hindia dimulai pelayanan yang sama. Mr. W. Sonneveld, dircktur [sepadan dengan jabatan menteri, St.] Departemen Kehakiman dan Wakil Suhu Agung Tarekat, n1engambil prakarsa untuk mendirikr1n cabang pertama di Hindia, dan juga sctelah itu lbanyak Mason Bebas mcmbcri- kan tenaganya unh.1k membina para pelanggar hukum yang muda itu. Terutama loge-loge diMedan dan Bandung sangat terlibat dalam peke~aan ini.

Wisma-wismn Militer

Serdadu yang biasa dari ten tara Hindi a Beland a berada dalam keadaan yang sangat terisolasi dari masyarakat Hindia. Bukan hanya sewaktu mengiku ti ekspedisi militer, tetapi JUga sewaktu menjadi anggota gamisun ia harus bergantung pada dirinya sendiri dan pada rekan-rekannya. Oleh karena penduduk kota pada umumnya memandangnya dengan sebelah mata, ada kebutuhan besar bagi suatu lingkungan yangmem- berikannya kcnyamanan, di mana dihidangkan minuman non-alkohol dan di mana ada kesempatan untuk membaca a tau menulissurat. Pada tahun 1895, loge di Semarang mendirikan balai "Onze Woning (Tempat Tinggal KitaY' untuk memenuhi kebutuhan prajurit-prajurit dari gamisun setempat.

Suxabaya dan Yogya, Makassar, Surakarta, Cimahl dan terakhir, pada tahun 1925, kota Malang.

Dari berbagai badan di mana loge-loge dan anggota-anggota perorangan ikut terlibat, berikut ini diberikan daftar singkat: perkumpulan-perkumpulan untuk bantuan medis dan apotek bagi orang-orang yang tidak mampu, untuk re- habilitasi narapidana yang dibebaskan, dana pemakaman, pe.rkmnpulan tmtuk perumahan rakyat, Univcrsilas Rakyat Bandtmg, biro tenaga ke~a di Medan, dana Krakatau bugi para korban letusan gunung api pada tahun 1883, obat-obatan bagi kaum Boer di Transvaal.

6. Orang-orang Indonesia muJai mcngarnbil bagian daJam Tare kat Walaupun unsur Beland a dalam Tarekat Mason Bebas selalu dominan, dalam perjalanan waktu abad keduapuluh, jumlah orang lndonesia berangsur-angsur bertambah dan sebagai akibatnya tepat sebelum pendudukanJepang ada kurang lebih lima puluh orang Indonesia yang menjadi anggota. Namun itu berarti bahwa mereka hanya merupakan empatpersen dari jumlah anggota. Di sam ping itu masih ada kira-kira lima belas orang Tionghoa yang menjadi anggota, namun mereka tidak akan dibicarakan di sini. Keanggotaan orang-orang Indonesia menimbulkan beberapa pertanyaan. Pertama-tama, apa yang membuatnya menarik bagi mereka sehingga mereka mau mengarnbil bagian dalam suatu Tare kat yang memang disebut universal namun yang diresapi dengan nilai-nilai kebudayaan Barat, dan yang didominasi orang Belanda? Pertanyaan lain ialah pendapat di pihak orang Belanda tentang keanggotaan orang Indonesia, dan bagaimana mereka memandang kebudayaannya. Oleh kaum Mason Bebas Belanda -memandang kembali ke

BliRKEMBANG~l'A T AREKAT MASON B EBAS 1890 - 1930

masa lampau di Hindi a -sering ditekankan bahwa pekerjaan di dalam loge memungkinkan untuk bergaul dengan orang Indonesia atas dasar persamaan, dan sebagai akibatnya mereka dapat saling mengenallebih baik daripada yang dimungkinkan di luar lingkungan Tarekat Mason Be bas. Sejauh sumber-sumber memungkinkan, pokok ini pun akan dibicarakan, walaupun disayangkan bahwa dari pihak Indonesia sedikit saja tersedia informasi mengenai pokok tersebut.

Siapa orang Indonesia Mason Bebas pertama, tidaklah mungkin ditentukan lagi. Beberapa orang menyebut pelukis Jawa termasyhur Raden Saleh (k.l. tahun 1810-1880), yang pada tahun 1836 dilantik sebagai murid Mason Bebas. 102 Namun peristiwa tersebut tidak terjadi di suatu loge di Hindia Belanda, melainkan di Den Haag, di mana ia telah menetap pada waktu itu. Loge "Eendracht Maakt Mache' te1ah menerimanya dalam barisan mereka, namun tidak sesuatu pun diketahui dari kegiatannya sebagai Mason Be bas. Hal yang sama berlaku juga untuk masa setelah ia kembali di Jawa, di mana ia melapor di loge "De Ster in het Oosten''.

Nama kedua yang disebut berkenaan dengan hal ini adalah Abdu1 Rachman, seorang buyut dari Sultan Pontianak. la menjadi anggota pada tahun 1844 dari loge Surabaya ''De Vriendschap", dan Gedenkboek tahtm 1917 memberitahukan bahwa ia anggota Muslim pertama dari Tarekat. 103 Juga disebut-sebut nama seora11g su1tan dari Kutai yang bersama dengan pu tran ya dan em pat pangeran me:nJadi anggota. Kapan hal itu tepatnya terjadi, tidak diberitahukan. 1 w Yang dapat dipastikan adalal1 bahwa bupati Surabaya, RA. Pandji Tjokronegoro, terdaftar sebagai anggota, sebab pada tahun 1908

102. Thoth, Tijclschrift voor Vrijmetselaren 1988, I, 33-35
103. Gedenkboek 191 7 268
104. IMT th. 56, 49

50 tahunnya sebagai seorang Mason 105 Bebas. Kalau loge ''De Vriendschap" kelihatannya ditakdir- kan sebagai loge bagi Mason-mason Bebas Indonesia, tidak lama kemudian loge iht dilampaui dalam hal itu oleh loge "Mataram" yang diclirikan pada tahun 1870 di jan tung Pulau Jawa dan di pusat kcbudayaan Jawa. Namun dari sekitar tiga puluh orang Mason Bebas yang pada tahun 1869 mengambil prakarsa untuk mendirikan loge terse but, bel urn ada satu pun 106 orang lndonesia. Namun keterangan itu belum lengkap kalau tidak diberitahukan bahwa seorang anggota keturunan raja Paku A lam, yakn.i Pangeran Soerjodilogo, sudah menjadi anggota loge tersebut sejak tal1un 1871. Tidak disangsikan bahwa langkal1 itu telal1 clipersiapkan dengan baik, dan bahwa ketunman raja lainnya d.i Yogya, Hamengku Buwono, diberitahukan sebelumnya. Bahkan peresmian loge "Mataram" cli- langsungka.n dalam suatu gedung yang oleh sultan yang me- meriJltah waktu itu. Hamengku Buwono VI, disewakan kepada loge tersebut. Untuk kebaikannya itu, Suhu Agung Nederland waktu itu, Pangeran Frederik, menyampaikan teri- 11l7 rna kasih kepada sultan dalam sebuah surat pribadi. Gedung loge ihl terletak di jalan utama Yogya, "Malioboro" [pada zaman Raffles diubal1 namanya menurut Duke of Marlbo- rough, St.], suatu jalan yang menuju ke keraton sultan. Setelah sultan meninggal pada tahtm 1877, pengganti-penggantinya selalu menghormati keputusannya dan gedung itu sampai pendudukan Jepang merupakan pusat kegiatan rnasonik. Hubungan istimewa anta1·a loge itu dengan kedua ke1uarga Taja cliungkapkan pada tahun 1925ketika Hamengku Buwono VIII mengadakan kunjungan rcsmi ke "Mataram". Dari ktm-

105 Vander Veur 1976, 15

106. Lowensteijn 1961, 80
107. lMT th. 56, 49

UMAN BERKEMBANGNYA TAREKAT MASON 8EBAS 1890- 1930

jungan itu telah ctibuat foto, di mana eli samping sultan juga tampak tuan nunahnya, Pangeran Paku Alam VII.

Hubungan erat dengan keluarga Paku Alam banyak pengaruhnya terhadap sifat loge "Mataram". Hubungan itu dimulai, seperti telah dikatakan sebelum.nya, dengan keanggotaan Pangeran Soejodilogo pada tahun 1871 dan diperkuat pada ta.hun 1878 ketika dia sebagai Paku Alam V menjadi Kepala Keluarga Paku A lam, juga saudara lelakinya, Pangeran Ario Notodirodjo, yang an tara tahun 1901 dan 1906 menjadi wali dari Paku Alam Vll yang waktu itu belum akil balig namun kemudian menjadi sultan, dan menjadi terkenal sebagai seorang pemimpin dari gerakan nasional yang dini, menjadi anggota loge "Mataram". Akhirnya juga putra dan cucu Paku A lam~ yaitu PakuAlam VI dan PakuAlam VII, menjadi anggota loge tersebut. Potret-potret dari empat Mason Bebas terkemuka itu diberi tempat kehormatan dalam Gedenkboek 108 tahun 1917.

Terutama bagi Paku Alam VII, lengkapnya Sri Paduka Kanjeng Gusti Pangeran Adipati A rio Paku A lam VII, keanggotaan dalam Tarekat mernptmyai makna lebih dari sekadar arti simbolis. Sejak masuk menjadi anggota pada tahun 1909 sampai ia meninggal pada tahtm 1938 ia telah memegang sejumlah besar jabatan dalam logenya, di samping menjadi anggota badan pengurus perkumpulan kaum Mason Bebas, "Scholen voor Neutranl Onderwijsvoor Inlanders (Sekolah-sekolah 109 bagi Pendidikan Netral tmtuk Orang Pribumi)". Juga di luar loge ia berjasa, seperti terlli1at dari tanda-tanda penghormatan tinggi yang dianugerahkan kepadanya. Ia memperoleh penghormatan "Commnndeur in de Orde vnn Ornnje-Nassau" dan

108. Gedenkboek 1917, di hadapan 301
109. IMT th. 36.725

Ordevan de Nederlandse Leeuw". Di sam ping itu ia berpangkat kolonel titu ler dalam Ten tara Hindia Belanda, dan seragam upacaranya sering dipakainya. Penulis karangan In Memoriam yang dimua t dalam I.M. T. tahun 1938, memuji kese- riusan pangeran ini di dalam menerapkan gagasan-gagasan sebagai seorang Mason Bebas dalam masyarakat di mana ia berada, dan menulis ''hanya mereka yang mengenal hubungan-hubungan dalarn dunia pribumi, yang akan menghargai 1111 sikap masoniknya itu • o

Kedudukan khusus yang ditcmpati kota Yogya dan logenya dalam Tarekat Mason Bebas digarisbawal1i oleh suatu keputusan dari Majelis Tahtman Provinsial taliLtn 1930, di mana diputuskan bahwa berbagai benda dari Tarekat di Yogya akan dikumpulkan untu k suatu museum yang akan didirikan di situ. Juga usul agar perternuan-pertemuan tahunan dari Majelis Tahunan selanjuh1ya dilangsunglDi latar belakang keputusan tahun 1930 terletak kebutuhan untuk lebih menekankan unsur Indonesia dalam Tarekat Mason Bebas Hindia, dan tidak sulit untuk rnengerti mengapa peran ini diberikan kepada "Mataram". Dalarn hubungan itu, seorang utusan di Majelis Tahunan tahun 1930 menegaskan kewajiban-kewajiban yang diem ban kaurn Mason Be bas Hindia terhadap negeri tem pat tinggalnya~ dan dengan demikian juga terhadap Tarekat Mason Bebas Indonesia.

"Tare kat Mason Be bas horus berakar di Hindia Beland a, dan tidak sepcrti sekarang hanya diselenggarakan oleh kaum perantau lyaitu orang Belanda kulit putih, St.]. Di Jawa

110. Idem th. 42, 270-273

ZAMAN BERKEMBANGN YA TAREKAT MAsoN Bt;BAS 1890-1930

Tengahlah, di de kat monumen-monumen kebudayaan yang besar dan di tengah upper ten masyarakatJawa, harus terdpta dan berhmiliuh pusatnya." 111

Pada persiapan Majelis Tahtman tahun 1931, De Visser Smits berbicara tentang ''perjalanan para utusan ke kota kesultanan yang h.ta, di mana ki ta di gedtmg-gedung loge Ma ta- ram dapat menyaksikan pusat Tarekat Mason Bebas Hindi a Belanda," dania mengungkapkan harapannya bahwa ini akan menjadi "suah.t pusat kekuatan yang tidak dapat tidak harus ada, dari mana datang sesuatu, lalu kemudian bertambah banyak, dan akhirnya ban yak sekali yang akan menyebar keluar ke seluruh kepulauan ini". 112 Dalam Timur Tengah itu sendiri, Wakil Suhu Agung Ir. Wouter Cool dalam pidato pembukaannya menyebut Yogya sebagai "sebuah sel yang dalam perjaJanan waktu akan matang dan akan berkembang biak menjadi kamar dan kompleks rumah pemujaan ( ... ) dengan jumlah terbesar anggota dari kebangsaan pribumi".m

Menarik Lmtuk mengikuti bahwa pada tahtm-tahun itu orang menaruh harapan besar terhadap loge Yogya tersebut. Agar dapat diperoleh pcngertian yang baik, perlu dikupas arti dari nama loge, yang tidak tanpa alas an dinamakan "Mataram". Nama ilu menunjuk kepada suatu kerajaan yang telah memainkan peranan sangat penting dalam sejarah Jawa. Mataram di zaman modern merupakan kerajaan besar yang meliputi hampir seluruh Pulau Jawa, yang pada abad ke-17 dengan penuh semangat menentang orang Belanda. Setelah perang yang lama, kerajaan itu akhirnya lVorstenlnnden (negeri-ncgeri sultan): Yogyakarta di bawah

111. Idem th. 35, 422-424
112. Idem th. 36, 351
113. Idem th. 36, 460-461

Surakarta di bawah seorang susuh unan. Pada zaman pemerintahan lnggris di bawah Raffles, di dalam kesultanan Yogya dibentuk sebuah daerah merdeka yang diperintah seorang pangeran, yang disebut Paku Alam. Setelah "Perang Jawa" yang berakhir pada tahun 1830, bagian-bagian besar dari kesultanan terscbut dipisahkan dan ditambahkan pada wiJayaJ1 pemerintahan Hindia Belanda. Kalau dari segi wilayah tidak ban yak yang sisa dari kejayaan masa lampau, di dalan1 tatanan negara kolonial wilayah-wilayah Kerajaan Mataram yang lama memiliki status scmi-merdeka, dan para sultan selalu diperlakukan dengan penuh hormat. Tetapi justru di wilayah-wilayah yang diberi nama baru Vorstenlnnden itu pada awal abad ke-20 muncul tanda-tanda pertama tentang "kebangunan" nasional. Pencerahan kultural dan politik, secara paradoksaJ dimulai di lingkungan keraton, dan terutarna Yogya yang mcmainkan peranan penting dalam hal ini.

Untuk uraian kita, yang penting ialah bahwa bah\·Va anggota-anggota Indonesia dari Tarekat tidak ketinggalan. Gerakan " Budi Utomo" yang didirikan pada tahun 1908, memiliki sebagai ketua 11 Pangeran Notodirodjo, yang telah disebut sebelumnya sebagai wali dari Paku Alam VU sewaktu yang disebut terakhir ini bel urn akil balig, dan yang JUga merupakan anggota loge " Mataram". Kita akan melangkah terlalu jauh kalau menelusuri secara lebih mendalam hubungan anta- raJoge "Mataram" dan gcrakan kcbangunan nasionaJ dan kultural di Vorstenlnnden, yang dapat di teliti dari arsip Paku Alam. Ada cukup petunjuk yang menguatkan pendapat bahwa lingkungan keraton pada sekitar tahun 1900 sudah menyadari bahwa kemandekan dan kemerosotan yang umum terdapat itu, hanya dapat diu bah menjadi peri ode pcrkembangan yang baru melaJui modernisasi masyarakat. Mereka memberikan

8ERKEM13ANGNYA TAREK.AT MASON BEBAS 1890 -1930

penilaian tinggi terhadap pendidikan Barat, kerja sama dengan pihak Belanda di berbagai bidan& dan penguasaan bahasa Belanda yang baik agar mendapat akses terhadap Dunia Ba ru. Betapa besamya kebutuhan itu tampak dari jumlah murid yang berasal dari kalangan ban gsa wan yang mendaftarkan diri untuk pendidikan Eropa oi sekolah dasar dan menengah. Di sam ping itu pendidikan universitas di Bclanda pun mulai diikuti. Tatkala jurang an tara kaum elit kolonial Belanda dan dunia pribumi kelihatannya nyaris tidak terjembatani, para bangsawan Indonesia yang tergabung dalam Tarekat Mason Be bas menggunakan peluang ini untuk mengadakan kontak informal dan memupuk pengertian terhadap upaya menuju Indonesia yang baru. Di lain pihak, kehidupan loge memberikan kesempatan untuk dapat mengenal orang Belanda dan pendirian-pendirian "modern" mereka.

Bahwa perhatian bagi pendidikan Barat sekitar tal1un 1900 juga besar di kalangan lain di jawa, nyata dari surat-surat putri Bupati Jepara, Raden Ajeng Kartini. Ia seakan cliresapi oleh ide bahwa jawa hanya dapat mengejal' ketinggalannya dalam kerja sama dengan Belanda. Judul dari terbitan kumpulan surat-surah1ya Door Duisternis tof Licht (Habis Gelnp Terbitln/1 Terang), yang didominasi nada penuh harapan, mencerminkan dengan baik jiwa pad a masa sekitar tahun 1900.l 14

Hubungan antara loge ''Mataram" dan Yogya dari para

sultan itu rnasih digarisbawahi oleh logo yang digunakan dan yang juga dipancangkan di atas pintu gerbang masuk ke gedung loge tersebut: suatu segitiga samasisi, dengan di dalamnya bulan sabit dan bin tang bersudut lima. Lnmbang masonik ini juga banyak digtmakan dalam dunia Islam, yang meru-

'114. Door duistemis tot lichl, Gedachten van Raden Adjeng Kartini (' s Gravenhage, 1911)

Suatu koneksi lainnya adalah pribadi dari dokter Isaac Groneman (1823-1912), dokter pribadi sultan dan pad a tahun 1869 salah seorang pendiri loge terse but

Ketika "Mataram" pada tahun 1895 merayakan peringatan peraknya, LM.T. memuat laporan di mana Yogya digambarkan sebagai "ibu kota yang ramah dari kerajaan yang kuno". Nada laporan itu memmjukkan rasa hormat yang besar terhadap h·adisi-tradisi lama yang sepertinya telah dipindahkan dari keraton ke loge. 115 Rasa hormat sepertiitu ditunjukkan juga terhadap lingkungan di mana loge itu bekerja, dalam laporan tentang pesta setengah abad yang diadakan pada tahun 1920. Penulis terkesan oleh "jiwa dari peradaban Timur kuno itu", yang telah meresapi Tarekat Mason Bebas di sini. 116 Perayaan jubileum kemudian diberikan nuansa khusus dengan perjamuan pesta yang dipersembahkan oleh Pangeran Soerjodilogo di dalam keratonnya. Suatu petikan dari laporan itu sekali lagi memperlihatkanbahwa ada ikatan yang kuat dengan kebudayaan Jawa:

"Saudara Soerjodilogo telah menyediakan istananya seluruhnya untuk loge dan perlu dikatakan bahwa Tarekat sangat menghargai hal itu, sebab kalau tidak, maka tidak mungkin mempersatukan suatu rombongan yang begitu besar untuk menghadiri suatu perjamuan dengan can yang nyaman ( ... ) Sebelum para tamu duduk, mereka mendapat kesempatan menikmati kesenian Timur dan Barat. Musik gamelan lebih indah daripada yang pernah kam.i dengar sebelumnya dan di lingkungan mumi Timur itu membangkitkan dalam d.iri kami suatu perasaan yang kuat dan sulit dilukiskan tentang Jiwa Timur. Suatu adegan wayang yang

115. IMT th. 1, 117
116. Idem th, 25, 301-306

8ERKEMBANGNYA TA1~EKAT MAsoN BEB AS 1890- 1930

singkat, yang digelarkan oleh pa11geran-pangeran Paku Alam, sangat membantu untuk memperkuat kesan yang dilukiskan di atas. Pakaian yang rapi dari para pemain wayang yang muda-muda, letapi lebih lagi, permainan rnereka, telah mencerminkan dengan sangat baik suasana dan karakter dari lingkungan tersebut ( ... ) Pada akhir malam yang sangat indah ini, kami untuk kedua kalinya terkesan dengan pengaturan mobil yang luar biasa baiknya. Sebuah mobil dengan bendera putih dan pita merah dapat dianggap oleh setiap tamu sebagaj miUknya."

Menyusul perayaan jubileum itu, sehari kemudian dilang- s1.mgkan pertemuan tahunan Loge Agung Provinsial. Para Mason Be bas yang berkumpul pada malam hari disuguhkat1 perhmjukan wayang wong yang juga dipersembahkan oleh Pangeran Soerjodilogo. Laporan dan komentar dalam I.M.T. menceritakan tentangkesan yang sangat kuat yang diperoleh para Mason Bebas Belanda ten tang pertunjukan itu. Di samping itu, penting juga komentar yang ditambahkan, m yang menguraikan tentang tujuan masonik yang tersirat dalam pertunjukan itu:

"Orang Barat yang pergi ke Tirnur untuk mernperoleh pekerjaan di Tr!stllinde (kepuJauan Indonesia) yang indah, dan menghayati hidupnya di sana, tidak pernah akanmenemu- kan tanah aimya di sana kalau ia tidak mencoba berasimi- lasi dengan jiwa kebudayaan Timur. fa akan rnenganggap dua puluh tahun dari hidupnya-tahun-tahun yang terbaik -hilang bcgitu saja, dan pada akhir rnasa akan kembali ke negeri induknya lanpa benar-benar pernah hid up, lalu juga tidak tertutup kemungkinan bahwa dunia Barat pun sudah tidak dapal berkata apa -apa kepadanya. Masih ada sisi lain dari persoalan ini, yakni bahwa barang siapa yang bekerja di Hindia, tidak mungkin dapat meresapi apa-apa mengenai negeri dan rakyalnya dan tidak dapat menghasilkan peker-

117. Idem th. 25, 331-333

berusaha untuk meresap1 dunia Timur dalam kebudayaannya, dalam hikmatnya dan dalam hidup sifatnya dan kemanusiaannya. Barangsiapa yang membawa keinginan itu daJam dirinya, dan dapat hadir di pertunjukan wayang yang digelar di istana Paku Alam, telah mengambil Jangkah besar ke aral1 yang benar."

Penulis laporan I.M.T. itu merasa senang, bahwa cara pe- mentasan kebudayaan tradisionaJ Jawa itu telah berhasil mengungkapkan tujuan masonik, sebab

"kemenangan akhir dari ya ng balk, untuk penulis lakon merupakan ungkapan dar! k0percayaannya yang kokoh terhadap kekuatan dari yang baik itu untuk mendorong manusia dan umat manusia ke arah, dalam artian rohani, yang menuju ke atas. Namun Atjuno tidak mencapai tujuan itu sebelum suatu masa rna was diri yM\g lama, suatu masa pertobatan dan mendalami akan dirinya sendiri. Memang, ia secara manusiawi merasa kecil hati kelika mula-mula yang jahat itu berhasil, tetapi di dalam kesunyian ia menemukan kembali dirinya sendiri dan bersama cita-citanya, semangatnya bangkit kembali dania bertahan terus sampai kemenangan dipe~uangkan".

Dalam penggambaran pertunjukan wayang itu menekankan kepada kecocokan yang ditemukan dalam asas-asas Tarekat Mason Bebas dan kebudayaan keraton Hi.ndu-Jawa, scperti telah disampaikan secara htrun-temurun dalam ke- stlltanan Paku Alam, suatu pokok yang mestinya dikaji lebih mendalam daripada yang dapat dilakukan dalam penelitian i:ni. Suatu pertanyaan lain yang harus diajukan berkaHan dengan hal ini adalah ten tang cara penghayatan Tarekat Mason Be bas oleh a nggota-anggota Indonesia dari Tare kat ini. Makna apa dimiliki upacara-upacara, lambang-lambang dan h·a- disi-traidisi bagi mereka yang berasal dari suaht peradaban yang sangat berbeda dari sesama anggotanya orang Belan-

Zru\1AN BBRKEMBANGNYA T AREKAT MASON BEBAS 1890 - 1930

da? Suatu kajian yang sistematis dari wejangan-wejangan yang dihasilkan anggota-anggota Indonesia -dalam bentuk penerbitan di I.M. T. a tau disimpan dalam arsip loge-dapat memberi penjelasan mengenai hal tersebut. Namun hal itu pun akan membutuhkan penelitian yang mendalam. Tetapi kalau kita ingin tahu peranan apa yang telah climainkan Tarekat Mason Bebas bagi anggota-anggota kaum elit Jawa ini, maka sebaiknya kita ikuti sejumlah dari mereka dalam penampilan mereka di depan umum. Hal itu memang hanya akan memberikan kesan yang global, namun dapat digtmakan sebagai dorongan pertama bagi penelitian lebih lanjut.

Pangeran Ario Notodirodjo, putra dari Pangeran Adipati Paku Alam V, yang sebelum ini telah disebut sebagai salah seorang penggerak dari gerakan nasional, dengan figurnya itu seakan-akan mengundang orang untuk mempelajari hubungan antara gerakan nasional, kaum elit Jawa dan Tarekat Mason Bebas. Lahir pada tahun 1858, ia rnenjadi anggota loge "Mataram" pada tahun 1887 dan selama tiga puluh tahun ia sebagai bagian dari loge itu menduduki berbagai jabatan pengurus. Sebagai tanda penghargaan, pada tahtm 1909 ia dianugerahkan keanggotaan kehormatan dari loge ''Mataram". Ia juga terpandang di luar lingkungan itu, sebab ia meiupakan Perwira dalam Tarekat Oranje Nassau dan mayor tituler di staf urn urn ten tara Hindia. Setelah ia meninggal pada tahun 1917, ia climakamkan dengan upacara kebesaran militer, dihadiri oleh putra mahkota kesultanan Yogya bersama stafnya dan utusan dari susuhunan Surakarta, residen Yogya dan pegawai-pegawai pemerintahan lainnya serta banyak sal1abat dan relasi orang Eropa. Di antara karangan bunga terdapat satu dari perkumpulan ' Budi Utorno", di mana ia pernah rnenjadi ketua. Sebagai wakil dari loge ''Matararn"; Ko Mo An, seorang anggota keturunan Tionghoa, menyampaikan

perpisahan, di mana ia menyebut almarhurn sebagai permata Tarekat. 118

Pentingnya Notodirodjo bagi gerakan nasional Indonesia dapat dilihat ketika ia sebagai ketua "Budi Utomo" pad a tahun 1913 mendirikan cabang Yogya dari "Sarekat Islam''. Perserikatan itu, berbeda dengan ''Budi Utomo'', bukanlah perkumpulan kaum bangsawan melainkan suatu organisasi dengan pendukung luas di kalangan penduduk Jawa. Di Yogya dalam waktu singkat organisasi itu sudah mempunyai 650 anggota, yang di antaranya 100 orang berasal dari kalangan keraton Paku AJam. Yang lebih menarik ialah bahwa setengah dari jumlah anggota pengurus berasal dari kalangan itu juga. 119 Memang jelas terlihat ada court connection dengan "Sarekat Islam". Fakta ini menarik karena ia bukan saja mengungkapkan peranan kaurn elit Jawa dalam gerakan nasional yang dini tetapi ia juga penting untuk mmperoleh pengertian mengenai hubtmgan antara wakil-wakil kaum elit ini dengan Tarekat Mason Be bas. Prakarsa Pangeran Notodirodjo sehubungan dcngan "Sarekat Islam" diikuti oleh sejumlah besru· saudara-sau- daranya. Apakah hal itu terjadi secaraspontan, ataukah mereka didorong oleh suatu "perintah halus" dari seorang yang berpangkat dan berkedudukan Icbih tinggi dari mereka?

Sekitar tahun 1900 suara-suara mulai terdengar yang menunjukkan bertambhanya kesadaran atas kemerosotan negeri i ht, dan juga dari usaha-usaha untuk mengadakan pembaruan di dalam masyarakat Jawa di bawah pimpinan suatu golongan elit yang dimodernisasikan. Dalarn perspektif itulah kita harus memandang fungsi dari keanggotaan Tarekat. Apa yang berlaku bagi "Sarekat Islam" agaknya berlaku juga

118. Idem th. 22, 179-180
119. Larson 1987, 44

bagi Tarekat: keempat sultan yang memegang kuasa dati Keraton Paku Alarn yang menjadi anggota ''Mataram" semuanya dikenal sebagai tokoh-tokoh progresif yang ingin mentrans- formasikan rakyat Jawa yang tradisional menjadi suatu suku bangsa modem. Mereka menggariskan suatu kebijakan perkembangan secara berangsur-angsur dan ingin rneman- faatkan peluang-peluang baru yang sepertinya diberikan rezim kolonial sejak tahun 1900. Bukankah pemerintah Hindia Belanda dengan "ethisclte politiek''-nya sedang mengambil haluan untuk pengembangan negeri dan rakyatnya ke arah pemerintahan sendiri, dan bukankah penguatan serta modernisasi unsur pribumi dengan demikian menjadi suatu syarat yang mutlak? Pada tahun-tahun sekitar pergantian abad dalam hal ini sepertinya sejumlah garis sedang menuju ke titik yang sam a. Suatu golongan elit bangsawan Jawa yang sedang berusaha mengadakan pembaruan dalam masyarakat yang dalam hal itu memperoleh dukungan pemerintah kolonial. Suatu pembaruan yang mengikuti jalan evolusioner dan diadakan dalam kerja sam a yang baik dengan pihak Beland a. Pengharapan yang tinggi ini tercermin, seperU dikatakan sebelumnya, dalam surat-surat Raden Ajeng Kartini, putri bupati Jawa yang sangat terpelajar, yang dikirimnya kepada sahabat-sahabatnya, orang-orang Belanda. Bahwa dari pihak Jawa mereka terutama ingin belajar dari Belanda, terbukti denganadanya sejumlah pemudaJawa dari golonganelityang menuntut pendidikan di universitas di negeri Belanda.

Mengenai Notodirodjo sendiri, ia memberikan contoh dengan mengirim empat anak Ielakinya ke Belanda untuk studi. Sejarawan Poezememasti.kan bahwa anggota-anggota Keluarga Paku Alam bahkan diwakili dcngan kuat di antara kontingen mahasiswa Indonesia yang belajar di sa.na. Selanjut-

120. Poeze 1986, 37

1 Paku Alam V sebagai 'seorang raja yang sangat maju", yang jauh lebih maju dari zamannya dan yang pad a tahun 1890 mengirim anak lclakinya Raden Mas Kusumo Yudho (1882-1955) ke Belanda. Poeze malahan mengambil kesimpulan bahwa ilham untuk itu perlu dicari dalam Tarekat Mason Bebas. Diketahui dari Kusumo Yudho bahwa ia sebagai ana k berusia de Iapan tahtm pergi ke Nijmegen di mana ia belajar di lagere school (sekolah dasar) dan H. B.S. Pada tahun 1900 ia belajar kedokteran di Universiteit van Amsterdam namtm setelah dua tahun ia harus memutuskan studinya berhubung dengan .kematian kakaknya Paku Alam VI, sehingga ia harus kembali ke Yogya. Tetapi tidak lama kemudian ia sudah kern bali di Belanda di mana ia mengikuti ujian besar pegawai negeri. Fasseur mengatakan bahwa ia kemudian ditempatkan oleh Gubernur Jenderal Van Heutz sebagai ns- pirant-controleur di Pemerintahan Dalam Negeri Belanda, namun keputusan tersebut tidal< sesuai dengan kebijakan kementerian wilayah jajahan, dan langsung dibatalkan. 121 Betapa pentingnya putra keluarga raja dari Yogya inl sebagai seorang pegawai pernerintah dan Mason Bebas menjadi jelas dari kariemya yang gemilang yang dimulainya di badan per- kreditan Hindia; ia kemudian menjadi Bupati Ponorogo dan anggota Volksraad (Dewan Rakyat), pada tahun 1930 ia rneng- akhirinya dengan keanggotaan di Rand van lndie (Dewan Hindia) yang prestisius itu. Juga di Tare kat, Kusumo Yudho rnencapai kedudukan tinggi sebab setelah dilantik di loge "Mataram" pada tahun 1909, maka pada tahun 1930- tahun yang sa rna waktu ia diangkat menjadi anggota *Rand van Tndie-*sebagai Pangeran Ario Adipati Kusurno Yudho ia menjadi anggota Pengurus Besar Provinsial.

121. Fasseur 1993, 384
122. Arsjp Tarekat di Den Haag, Daftar Anggota Loge Agung Provinsial Hindia Belanda 1942

2AMA-' BERKEMBAI\GNYA T AREKA T MASON BE BAS 1890 - 1930

Seorang Mason Bebas asal Jawa dengan kedudukan eli masyarakat yang tidak setinggi itu adalah Raden Sujono Tir- tokusnmo yang menjadi anggota loge "Mataram" pada tahun 1925, di mana ia mendaftarkan profesinya sebagai penerjemah ke da]am bahasa Jawa. Bersama dcngan Paku Alam VII semasa remaja, ia belajar di H. B.S. di Semarang dan di kemudian hari menjadi patih [penguasa, tingkat di bawah bupati, St.l Wonosobo dan Blora. Ia seorang yang menarik dan d.ikatakan tentangnya bahwa ia ''dapatmerasa seperti orang Timur maupun orang Barat", dan secara blak-blakan menyampaikan pendapatnya. Raden Sujono memilik.i pengetahuan yang luas, dikenal oleh rakyat, dan merupakan seorang penasihat yang baik.rn Beberapa dari wejangannya, di mana ia meminta perhatian untuk pendapat dari pihak Indonesia tentang Tarekat Mason Bebas, telah ctimuat dalam l.M.T. Pada tahun 1930 ia menulis sebuah artikel dengan judul De mm;onnerie onder de Javnnen (Kemasonikan di kalangan orang Jawa), yang mengakibatkan pertukaran pikiran yang ramai, diikuti balk oleh orang Belanda maupun orang Indonesia. 124 Dari penelitiannya itu ia temukan bahwa pada tahw1 1928 selunthnya hanya 43 orang Jawa yang menjadi Mason Bebas. Em pat dari m ereka keturunan raja, dua puluh merupakan pegawai pemerintah orang Indonesia, sepuluh mempunyai jabatan yang biasanya ctiduduki orang Eropa, dan tujuh bcrprofcsi sebagai dokter atau dokter hewan. Penulis menunjukkan bahwa semuanya oleh karena pekerjaannya mempunyai hubungan langsung dengan orang Belanda dan bahwa mcreka dalam kedudukan itu telah rnengenal orang Belanda dengan baik. Ia telah memperl1atikan bahwa hubungan satu sama lain antara penguasa orang Eropa dan penguasa orang Indonesia

123. IMT th. 48, 376
124. Idem th. 36, 384-390

be~alan dcngan santai, namun dengan perjalanan waktu telah terjadi jurang an tara mereka. Ia beranggapan bahwa hal itu terjadi karena perkembangan politik di As ia pada wal

Sujono Tirtokusumo memandang sebagai kewajiban setiap orang Mason Bebas untuk menembus dunia persamaan semua manusia. Bagi Mason Bebas Jawa terbentang sebagai suatu ladang pekerjaan yang lebih luas daripada bagi Mason Bebas lainnya, demikian pendapatnya, oleh karena mereka setiap hari bergaul dengan kcdua segmen penduduk. Namtm sayang, kata Sujono, bahwa mereka tidak begitu akti£ seperti

ZAMAN B&RKEMBANGNYA T AREJ

yang diharapkan. Ia percaya bahwa orang Javva terbuka bagi gagasan Tarekat Mason Be bas, namun, ia bertanya, mengapa baru begitu sedikit yang menemukan jalan ke loge? Alasan yang penting, menurut Sujono, terletak pada sikap orang Belanda di masa lampau: Tarekatumum semua manusia di abad yang lalu tidak diterapkan terhadap penduduk pribumi. Orang-orang Jawa, oleh karena sudah lama sekali tidal< merdeka, hanya mengalami pertumbuhan rohani yang terbatas saja. Namun penyebaran peradaban Barat telah menjadi titik balik dan terutama "pegawai negeri Jawa melalui pendidikan yang dinil

Dalam pertukaran pikiran yang terjadi ten tang hubungan an tara orang kulit putih dan orang kulit cokelat terbenhlk dua kelompok. Kelompok pertama rnerasa bahwa hubungan telah meluas dan bahwa mutunya pun telal1 membaik. "Dahulu orang main karht bersama'', demikian Th.G.J. Resink yang Jahir di Hindia, "namun sekarang orang membicarakan pokok-pokok yang bernilai kultural". Seorang Belanda 1ainnya menyokong pendapah1ya, namun juga merasa bahwa sudah lebih sulit rnengadakan kontak yang bail<. Ia pernah diejek orang Indonesia karena berusaha mcmbuat hubtmgan baru. Kelompok lainnya terdiri dari dua orang Mason Bebas Indonesia yang malahan mencatat terjaclinya kemerosotan dalam hubungan an tara kedua pihak. Raden Kamil, seorang rnantan anggota Volksraad, menunjuk pada dua bentuk kemerosotan, dan menegaskan bahwa pertukaran pikiran an-

itu tidak ada kcengganan untuk mengecam para anggota Bclanda, tetapi mereka juga tidak segan mengecam orang-orangnya sendiri.

"Kepala-kepala inlander semuanya mengira mereka adalah dewa-dewa. Mereka minta disebul 'Gusti', dan istri mereka harus dipanggil 'Gusti Putri'. Apakah mengherank;m bahwa o rang Eropa menuntut penghormatan yang sama? Oalam hal ini mereka telah banyak mencontohi kepala-kepaJa i11lnnder. Juga para saudara yang di negeri Beland a bersikap berbeda, di sini membusungkan tlada mereka."

Pendapat seorang Mason Bcbas jawa lerkemuka dapat diperoleh dari Raden Mas Adipati Ario Poerbo Hadiningrat, yang pada awal abad ke-20 memangku jabatan bupati Semarang dan Salatiga. Sctclah ia meninggal, pada tal'lltn 1928, oleh Paku A lam VII diterbitkan sebuah buku kecil dengan sampul bermotif batik dengan judul Wat ik nls fnvnnn voor geest en gemoed in de Vrijmetselnrij hell gevonden (Apa yang kutemukan sebagai orang]awa untuk roh dan jiwa dalam Tarekat Mason Bebas). Buku itu diterbitkan atas perintah Loge Agung Provinsial dan dimaksudkan untuk pcmbaca khalayak umurnY 5 Di sam ping em pat l

125 Poerbo Hadiningr<~t 1928

Jawa. Juga penting adalah bahwa diberikan uraian tentang tempat dan fungsi Tarekat Mason Bcbas dalam proses pembentukan suatu masyarakat yang baru. judul-judul empat karangan itu cukup bermakna:

-Evolusi rn asyarakat jawa dan Tarekat Mason Bebas -Asas-asas Tarekat Mason Bebas, pekerjaan perorangan dan pekerjaan kemasyarakatan -Tarekat Bebas sehubungan dengan ali ran kerohanian lainnya -Apa yang kuternukan sebagai orang Jawa untuk roh dan jiwa dalam Tarekat Mason Bebas

Makna karangan-karangan Pocrbo bagi penyebaran

Tarekat Mason Bebas di kaJan gan rakyat jawa dinilai sangat tinggi oleh Tarekat. Hal itu terlihal dari kenyataan bahwa karangan-karangan itu sebelum diterbitkan pada tahun 1928, sudah dimuat dalam T.M.T. Yang menarik juga ialah bahwa aktualitasnya dalam keadaan yang berbeda setelah tahun 1945, rupanya masih berlaku1sebab karangan-karangan itu dimuat lagi dalam majalah tersebut pacta tahun 1946-'47.

Pribadi Poerbo Hadiningrat dapat lia bekerja sebagai seorang jurutulis yang sederhana pada sebuah l

Constante et Fidele" di Semarang. Selanjutnya kita tahu bahwa ia mempunyai seorang istri dan seorang anak laki-laki.