Baca PDF (OCR): Marhaenisme Azas dan Teori Perdjuangan Rakjat Indonesia

77-942738

MARHAENISME

AZAS DAN TEORI PERDJUANGAN

RAKJAT INDONESIA

HASIL

MUSJAWARAH LEMBAGA PEMBINA MARHAENISME TANGGAL 4 S/D 6 APRIL 1971

DI BANDUNG

HALAMAN

1. KATA PENGANTAR 1

2. PEMBUKAAN 4 3. BAB I. MARHAENISME,AZAS PERDJUANGANRAK- JAT INDONESIA 7-11 4. BAB II. MARHAENISME SEBA GAI FAHAM KEMA- SJARAKATANDANFA- HAMKENEGARAAN12—17 5. BAB III. MARHAENISME SEBA GAI TEORI PERDJUA- NGAN 18—24 6. BAB IV. MARHAENISME DIBI- DANG POLITIK 25—36 7. BAB V. MARHAENISME DIBI- DANG EKONOMI 37—51 8. BAB VI. MARHAENISME DIBI- DANG SOSIAL. 52—58 9. BAB VII. MARHAENISME DIBI- DANG KEBUDAJAAN 59 — 70 10. BAB VIII P.N.I. ALAT PERDJUA- NGAN RAKJAT INDO- NESIA 70 一84 11. MARHAEN INDONESIA 85

RALAT

hal. 7 baris ke 10 dariatas seharusnjadibatja : Berkat Rachmat Tuhan JangMaha Esa.

hal 8 baris ke 13 seharusnja dibatja : jaitu kejakinanhidupke-Tuhanan

hal 13 baris ke 16 seharusnja di batja : berprikemanusiaan.

hal. 15 baris ke 24seharusnjadi batja: Ke-Tuhanan Jang Maha Esa, kejakinan hidup bangsa Indonesia.

nal. 19 baris ke 6 séharusnja di batja : dankeadilan menurutMarhaenisme

hal. 35 baris ke 8 seharusnja di batja : Kewaspadaan internasional.

hal. 40 baris ke 2 seharusnja di batja : Kontral2 dengan perusahaan asing.

al. 43 baris ke 19 kiri seharusnja dibatja: Rc pelita Tahap Kedua harus mendjamin. ke 19 kanan seharusnja di batja : Berhubung dengan itu semua maka Rentjana Pem bangunan Lima Tahun Tahap Kedua jang akan dimulai th. 1974 perlu memuat djaminan2 objektif untuk terselenggaranja pembangunan industri.

hal. 48 baris ke 8 seharusnja di batja : bagi usaha negara tentu sebaliknja.

hal. 57 baris ke8 seharusnja di batja : pembukaan lapangan.

hal. 64 baris ke 9 seharusnja di batja : di bidang ekonomi. Karena itu

hal. 70baris ke 15 seharusnja di batja : Pantjasila harus di djelmakan didalambangunan2.

hal, 71 baris ke 1dari atas seharusnja di batja : PNI didirikan pada tgl. 4 Djuli 1927 di Bandung. Nama semula.

hal. 72 baris ke 16 dari atas seharusnja di batja : Azas PNI. ke 24 dari atas seharusnja di batja : di djadjah oleh Pemerintah Hindia Belanda.

hal. 73 baris ke 14 dari atas seharusnja di batja : dan mengobarkan.

hal. 77 bariske 11 dari atas seharusnja di batja : itu perlu dibangunkan persatuan Bangsa2

hal. 80 baris ke 1 dari atas seharusnja di batja : Dalam anggaran dasar di tetapkan bahwa tudjuan PNI adalah berdjuang mentjapai kemerdekaan atas dasar kekuatan .......... dst.

hal. 80 baris ke 7 dari atas seharusnja di batja : Program PNI diwaktu itu menjimpulkan hal2

hal. 82 baris ke 7 dari atas seharusnja di batja : Pengobaran semangat.

KATA PENGANTAR

BERTEPATAN dengan mendekatnja pemilihan umum jangmerupakan peristiwa penting bagi Rakjat didalammendjalankankedaulatannja, maka pada tanggal 4 sampai 6 April 1971dikota Bandung tempat kelahiran PNI berkumpul dan bermusjawarahsedjumlah tokoh dan pemuka marhaenis dalam bentuk Musjawarah Lembaga PembinaMarhaenisme". Terbina dan berkembanglah saling-mengerti jangbaik diantara semua peserta. Tergalanglah rasa dan djiwa kesatuan dan persatuandiantara semúa unsur Keluarga Besar PNI. Mendjadi lebihkokoh dan kuatlah modal dan dasar perdjuangan kaun marhaenis. Dan tumbuhlah harapan2 baru untuk mewudjudkan tjita2Bangsa dan Rakjat Indonesia.

Dengan bahasa dan gaja jang berbeda, semua peserta menjatakan pengertian jang sama tentang Marhaenisme sebagai faham kenegaraan/ kemasjarakatan dansebagai teori perdjuangan serta konsekwensi pelaksanaannja diberbagai bidang. Musjawarah setjara bulat menjetudjui diterbitkannja naskah jang mendjelaskan arti dan pelaksanaan Marhaenisme. Musjawarah men dukung sepenuhnja usaha2 pembinaan dan pengembangan Marhaenisme dalam arti seluas2nja. Dan Musjawarah menghèndaki supaja Lembaga

Fembina Marhaenisme berlaku djugasebagai laboratorium penganalisaan dan pengolahanberbagai masalah teori dan praktek pertjaturan politik, baik jang bersifat nasional maupun jang bersifat internasional.

Setelah bersidang tiga hari tiga malan: setjara terus-menerus Musjawarah LembagaPembina Marhaenisme berhasil menjusun suatu naskah jangberdjudul Marhaenisme Azas dar Teori Perdjuangan Rakjat ndonesia" dengan memuat hal2 berikut :

1. Keterangan pokok tentang arti Marhaenisme.

2. Pendjelasan tentang konsepsi pelaksanaan Marhaenisme diberbagai bidang kchidupan.

3. Pernjataan pendirian politik mengenai beberapa masalah untuk diketahui oleh semua pihak.

4. Pemetjahan beberapa masalahte:penting jang dihadapiBangsa danRakjat Indonesia.

5. Garis2 besar haluan PNI.

6. Pedoman perdjuangan bagikader marhaenis.

7. Bahan diskusi dan bahan pendidikan politik bagi pimpinan PNI dan Ormas2nia disegala tingkat.

Denganditerbitkannja risalahini maka bertambahlah perbendaharaan kitadibidang ideologie dan konsepsi. Semogarisalah ini· memperkokoh dan meningkatkan perdjuangankita.

Djakarta, 15 April 1971.

An. Lembaga Pembina Marhaenisme,

(Usep Ranawidjaja akan keperluan Bangsa dan MENGINSJAFI Rakjat Indonesia untuk mendapat bimbingan, tuntutan dan pedoman didalam memelihara dan mengembangkan kepentingan hidupnja serta didalam perdjuangan mewudjudkan tjita2nja seperti tersimpul dalam Pantjasila dan Undang-Undang Dasar 1945, kaum marhaenis wadjib untuk tampu kedepan dengan pendirian dan gagasannja;

Menjadari akan kewadjiban-sedjarah PNI untuk menjelamatkandan mengisi kemerdekaan Bangsa Indonesia, serta menjadari pula tanggung djawab mengenai nasib Rakjat jangmenderita dan prihatin hingga kini, kaum marhaenis wadjib mendjelaskan pokok2 pendirianMarhaenisme sebagai faham kenegaraan-kemasjarakatandan sebagai teori perdjuangan jang sedjalandan sedjiwa dengan Pantjasila dasar negara Republik Indonesia dengan disertai konsepsi pelaksanaannja diberbagai bidang dalam garis besarnja guna didjadikan pedoman dan patokan bagi parapenganut dan pendukungnja;

Dengan bersendikan kejakinan bahwa Tuhan Jang Maha Esa adalah Maha Pentjipta dan Maha Kuasa;

Dengan senantiasa mendjundjung tinggi hak dan kepentingan hidup Rakjat Indonesia sebagai

Bangsa jang bersatu dan berwilajah dari Sabang sampai Meraukedenganberwadahkan Negara Kesatuan Republik Indonesia berdasarkan Proklamasi 17 Agustus 1945;

Dengan mentjita2kanterwudjudnjaKedaulatan Rakjat didalam tertib-masjarakat dan tertib-negara sebagaitata-tjarapergaulan hidup jang adil dan beradab;

Dengan mejakinibahwa kebenaran berada diatas segala kebatilan, dan bahwa keadilan berada diatas segalakedjahatan;

Maka dipersembahkanlah risalah jang berdjudul Marhaenisme, Azas dan Teori Perdjuangan Rakjat Indonesia" kepada segenap Rakjat Indonesia, terutama Rakjat Marhaen jangmasih menderita sebagai amal-bhakti dan sumbangsih kaum marhaenis jangtergabung dalam Keluarga Besar Partai Nasional Indonesia.

Bandung, 6 April 1971. MUSJAWARAH LEMBAGA PEM- BINA MARHAENISME

Pimpinan,

Ketus,

Mna

Usep Ranawidjaje)

Sekretarfs,

( H.A. Karundeng ).

Mengetahui; DEWAN PIMPINAN PUSAT PARTAI NASIONAL INDONESIA

Ketua Umum,

Sekretaris Djgndyal I, MaCia

(Hadisubeno Sosrowerdojo)

MARHAENISME, AZAS PERDJUANGAN RAKJAT INDONESIA

Penderitaan dan Selamaber-abad2 Rakjat perdjuangan Rak- Indonesia menderita sengsajat Indonesia. rakarena feodalisme, imperialisme dan kapitalisme, Rakjat Indonesia men- ājadi melarat, serba kekurangan, dan tiga setengah abad terbelakang. Dan imperialisme mendjadikan Bangsa Indonesia terpetjah berkeping keping atas ratusan kelompok jang bisa diadudomba satu sama lain.

Berkat Rarhmat Tuhan Jang Maha Esa, pada permulaan abad 20 tumbuh kesadaran Rakjat, dan berkobar semangat untuk mengubah nasibnja. Mulailah usaha2 menjusun kekuatan. Berdjalanlah persiapan2 aksipolitik, Dilantjarkanlah gerakan2 sebagai latihan politik. Maka tumbuh dan bergeloralah gerakan massa rakjat melawan pendjadjah. Dan perdjuangan kemerdekaan Rakjat Indonesia merupakan kenjataan sedjarah jang tak dapat dibendung lagi.

Hakekat perdjuangan Bangsa Indonesia dan nilai2 spirituilnja.

Ha ke kat perdjuangan Rakjat Indonesia adalah untuk menegakkan hak hidupnja sendiri dan sekaligus mengenjahkan imperialisme, kapitalisme dan feodalisme jangtelah memperkosa hak hidup itu. Perdjuangan demikian menjimpulkan tiga prinsip sebagai azas, jaitu :

1. Prinsip hak hidup sebagai bangsa jang merdeka (nasionalisme).

2. Prinsip persamaan diantara semua umat (demokrasi dan pri-kemanusiaan)

3. Prinsip keadilan dalam pergaulan hidup (keadilan sosial).

Ketiga prinsip sebagai azasperdjuangan Rakjat Indonesia itu dilandasi oleh azas jang lebih dalam lagi, jaitu pandangan hidup Ke-Tuhanan JangMaha Esa. Nilai2 spirituil itu mendorong dan mendjiwai keseluruhan perdjuangan Rakjat Indonesia urtukmentjapai kemerdekaan dan untuk mengisi kemerdekaan.

Rakjat Marhaen Rakjat Indonesia jang dan Marhaenisme. diperkosa hak hidurnja oleh imperialisme, kapitalisme dan feodalisme baik jang tradisionil maupun modern, disehat Rakjat Marhaen. Rakjat Marhaen adalah RakjatIndonesia jang mendjadi melarat, menderita dan terbelakang karena sistim pendjadjahan dan sistim kapitalisme jang telah memperalat feodalisme. Rakjat Marhaen adalah mereka jang berkepentingan untuk enjahnja setiap djenis imperialisme, untuk berachirnja semua sistim kapiłalisme dan tiap djenis feodalisme; dan untuk adarja tatahidup bermasjarakat dan bernegara jang bersih dari musuh2 kemanusiaan, bersih darimusuh2 keadilan, bersih dari segala djenis dan bentuk kedjahatan. Rakjat Marhaen oleh karenanja bertjita2 dan berfahamkan kemerdekaanbangsa, persamaanumat manusiadan keadilansosial dengan dilandasi semangat dan kejakinan hidup Ke-TuhananJang Maha Esa.Inilah Marhaenisme.Dan inilah pula Pantjasila.

Rakjat Marhaen Tjita2 Rakjat Marhaen dan Negara Prountuk sebagian dan dalam klamasi17 Agustingkat pertama telah tertus 1945. wudjud dalam bentuk Negara Proklamasi 17 Agustus 1945. Negara Kesatuan Republik Indonesia memanifestasikar. tjita2 Rakjat Indonesia untuk mendjadi Bangsa jang merdeka.

Negara Kesatuan Republik Indonesia merupakan wadah perdjuangan Bangsa Indonesia untuk memenuhi segala aspirasinja, dan mendjadi alat fungsionil untuk mewudjudkan segala tjita2nja.

Kini setelah 25 tahun merdeka, Rakjat Marhaen mendapat peladjaran sedjarah berharga. Tibalah waktunja untuk berdjuang lebih teratur dan lebih berentjana, serta untuk mengkonsolidasikan hasil2 perdjuangan. Mendjadilah kewadjiban Rakjat Marhaen dan para pemimpinnja untuk lebih mengkonkritkan lagi faham perdjuangan Marhaenisme dalam bentuk konsepsi2 pelaksanaannja.

Marhaenisme jang diem- Marhaenisme sebagai jdeologie ban oleh Partai Nasional dan teori perdjua- Indonesia lahir dan ditempa dalam perdjuangan Rakjat ngan. Indonesia menghantjurkanimperialisme, kapitalismedanfeodalisme, untuk kemudianmembangun tata-masjarakat barujang mendjamin kemakmuran dan keadilan.

Marhaenisme adalah fahamnja Rakjat Marhaen tentang masjarakat dan negara jang ditjitatjitakannja. Faham tentang masjarakat dannegara ini menjimpulkan prinsip2jang dipakai sebagai pangkaltolak atau sebagai landasan berfikir dandjuga prinsip2 jangditjita-tjitakan serta diperdjuangkan pelaksanaannja.Prinsip2 itu merupakan kejakinantentang kebenaran dan keharusan.

Sebagai faham kemasjarakatandan faham kenegaraan, Marhaenisme adalahideologie.

Disamping itu Marhaenisme jang lahir dan ditempa dalam perdjuangan Rakjat Indonesia adalah djuga faham (teori) perdjuangan Rakjat Marhaen untuk mewudjudkantjita2nia.

Sebagai faham perdjuangan,Marhaenisme menjimpulkan prinsip2 atau pokok2 pendirian untuk dipakai dan dipenuhi (dikerdjakan) didalan perdjuangan. Tudjuannja adalah untuk mendjamin suksesnja perdjuangan itu.

Djadi Marhaenisme adalah ideologie dan teori perdjuangansekaligus. Sebagai ideologieMarhaenisme mentjita-tjitakan Masjarakat Adil dan Makmur. Sebagaiteori perdjuangan, Marhaenisme mengadjarkan keharusan berfikir dan berbuatbagi Rakjat Marhaen untuk mentjapai sasaran tjita2nja.

MARHAENISME SEBAGAI FAHAM KEMASJA- RAKATAN DAN FAHAM KENEGABAAN

Socio Nasionalisme dan Socio Demokrasi dilandasi Ke-Tuhanan Jang Maha Esa.

Prinsipkemerdekaan bangsa,prinsip persamaan, prinsip keadilan, didalam Marhaenisme dirumuskan mendjadi duapokok, jaitu

Socio-Nasionalisme dan Socio-Demokrasi.Dan Ke-Tuhanan JangMaha Esamendjadi landasan kerochanian jang mengilhami dan mendjiwai Socio-Nasionalisme danSocio-Demokrasi itu.

Socio-Nasionalisme Socio Nasionalismeadatjita2 universil. lahNasionalisme jang adil, beradab dan berkeprimanusiaan Socio- Nasionalisme mengakui dan mendjundjungtinggi hak hidup setiap bangsa. Sosio-Nasionalisme menghormati kepentinganhidup setiapbangsa. Socio-Nasionalisme mentjita-tjitakan susunandunia jang terdiri atas bangsa2jang merdeka-berdaulat disegala bidangdengan hidup berdampingan rukun dan damai serta salinghormatmenghormati dan bekerdja-sama untuk kepentingan kemadjuan dan kemanusiaan.

Socio-Nasionalisme adalah Nasionalisme jang demokratis dan adil.

Socio-Nasionalisme menghendaki susunandunia atás dasar kemerdekaan bangsa2, persamaan hak, dera-

djat dan kesempatan bagi semua bangsa, serta keadilandalampengaturantertib-dunia.Socio- Nasionalisme men-tjita2kan susunan masjarakat dunia jańg demokratisdanadil. Socio-Nasiónalisme berkejakinan bahwa hanja dengan djalan ini bisaditjapaiperdamaiandunia jangkekal dan abadi. Hanja dengan djalan ini bisadiusahakan kemadjuaandan peningkatan tarefhidup umat manusia lahirdan batin.

Socio-Demokrasi Socio-Demokrasi adalah mendjamin kemer- Demokrasi jang adildan dekaan, persamaberke-primanusiaan.Socioan dan keadilan. Demokrasimendjundjung tinggi prinsip2 keadilan, kemerdekaan dan persamaan antar-manusia dan antar-bangsa sebagai pangkal tolak dan sebagai tjita2 untuk diwudjudkan.

Persamaan sebagai pangkal tolak berarti setiap orang pada dasarnja dalam segala hal mempunjai hak jang sama dan kesempatan jang sama, bahwa dalam tertib-masjarakat dan tertib negara tidak seorangpun jang mempunjai hak2 istimewa atau kesempatan2 istimewa karena keturunan, asal-usul atau karena kedudukan sosial.

Persamaan sebagai tjita2 kemasjarakatan dan tjita2 kenegaraan berarti bahwa persamaan antar-manusia dan persamaan antar-bangsa harus mendapat perwudjudan dalam tertib-masjarakat, dalamtertib negara, dan dalam tertib-dunia. Persamaan dalam kehidupan bersamainidiwudjudkan dibidang sosial, dibidang ekonomi, dibidang kebudajaandandibidangpolitik sekaligus.

Dan karena itu tata-sosial, tata-ekonomi,tata kebudajaan dantata politikharusmentjerminkan dan mendjamin adanja persamaan itu.

Socio-Demokrasi adalah demokrasi riil, demokrasi di- 'segala bidang.

Dengan demikianSocio- Demokrasi merupakan fahamdemokrasi jangriil, atau njata, bukandemo-

krasi formil atau demokrasijang sekedar menghiasi peradaban dari luar. Socio-Demokrasi bukan demokrasi padjangan, bukan demokrasi hiasan melainkan demokrasi njata, jang mengisiperadaban manusia dan jang membawa kemadjuan bagi umat manusia.

Socio Demokrasi bukan sadja mengakui persamaan, tetapi djuga mendjamin adanja persamaan. Socio Demokrasi bukan sadja mendjundjung tinggi kedaulatan rakjat didalam negara, tetapi diuga mendjaminberlangsungnja kedaulatan rak jat didalam negara. Socio Demokrasi mengakui dan mendjamin sekaligus persamaan antar-bangsa-bangsa, antar-semua golongan, antar-seluruh umat manusia. Socio Demokrasi mendjundjung tinggi dansekaligus mendjamin kedaulatan rakjat dalam regara. Kedaulatan rakjat dalam setiap organisasi dan pergaulan hidup manusia.

Demikin djuga halnja dengan prinsip keadilan sosial menurut Socio Demokrasi. Prinsip keadilan sosial bukan se-mata2 berlaku sebagai pangkal tolak dalam melihat dan menjelesaikan sesuatu, melainkan djuga sebagai tjita2 untuk diwudjudkan dalam pergaulan hidup. Socio Demokrasi dengan demikian bukan sadja mendjundjung tinggi prinsip keadilan sosial, melainkandjuga mendjamin terwudjudnja keadilan sosial itu. Keadilan sosial menurut faham Socio Demokrasi harus mendjadi kenjataan sedjarah.

Ke-Tuhanan Jang Maha Esa, pandangan hidup Bangsa Indonesia.

Itulah tjita2 keduniaan menurut faham Marhaenisme. Tjita2 keduniaan ini dilandasi oleh Ke Tuhanan

Jang Maha Esa jang mejakini adanja Tuhan sebagai pentjipta segala keadaan dan kedjadian. Kejakinan hidup ini mengakui bahwa kebenaran mutlak dan kekuasaan mutlak ada pada Tuhan Jang Maha Esa, bahwa segala sesuatu pada achirnja ditentukn olehTuhan Jang Maha Esa.

Socio-Nasionalisme Marhaenisme mejakini dan Socio-Demobahwaprinsip2 kemerdekakrasi sesuai dean persamaan dan keadilan ngan Hukum Koseperti tersimpul didalam Socio Nasionalisme dan Sodrat Tuhan. cio Demokrasiadalah selaras denganHukum Kodrat Tuhan Jang Maha Esa. MenurutMarhaenisme HukumKodrat Tuhan mengharuskan adanja kemerdekaan, mengharuskanadanjapersamaan, mengharuskan adanja keadilan, bagi umat manusia,

Hukum Kodrat Tuhan ini mengharuskan manusia mengusahakan dan mewudjudkan sendiri ketiga kaidah itu. Dan umat manusia memang sudah diberi kemampuan dan segala peralatan untuk itu.

Dengan berlandaskan pa- Hari Depan Umat da pandangan hidup demi- Manusia menurut katja mata Markian, Marhaenisme mejakini haenisme. bahwatjita2kenierdekaan, tjita2 persamaan dan tjita2 keadilan harus dan bisa diwudjudkan dalamkenjataan. Mewudjudkan tjita2 kemerdekaan, persamaan dan keadilan adalah keharusan perdjuanganhidupumat manusia.Perdjuanganmewudjudkankemerdekaan, persamaandankeadilan adalahperdjuangan mentjapai kemadjuan hidup umat manusia. Perdjuangan mentjapai kemadjuan adalah keharusan menurut Hukum Kodrat Tuhan.

BAB III. MARHAENISME SEBAGAI TEORI PERDJUANGAN

Sebagai teori perdjuang Rakjat pangkal- Marhaenan, Marhaenisme bertolak tolak isme. dari kenjataan hidupnja Rakjat, dari kepentingan Rakjat, dari kekuatannjà Rakjat, dan dari perdjuangannja Rakjat.

Rakjat Indonesia jang disebut Rakjat Marhaen, hidup dalam keadaan menderita, dalamkeadaan kekurangan, dan papa sengsara, dalam keadaan terbelakang. Rakjat Marhaen berkepentingan untuk diachirinja penderitaan, kesengsaraan dan keterbelakangan. Rakjat Marhaen berkepentingan untuk adanja perbaikan kondisi hidup, berkepentingan untuk adanja kesedjahteraan kemakmuran dan kemadjuan.

Perdjuangan Rak- Kepentingan hidup Rakjat Marhaen ini harus dibela jat Marhaen atas dan diperdjuangkan. Pembedasarkekuatan laan kepentingan hidup ini Rakjat Marhaen dilakukan dengan menjusun sendiri. dan membangunkekuatannja RakjatMarhaen sendiri. PerdjuanganRakjat Marhaen dengan demikian dilakukan atas dasar kekuatannja sendiri.

Dengan pangkal tolak itu, Marhaenisme melihat perdjuangan menegakkan kemerdekaan, persamaan dan keadilan dari sudutkehidupan dan kepentingan Rakjat, jaitu Rakjat Marhaen. Perdjuangan mewudjudkan kemerdekaan, persamaan dan keadilan menurut Marhaenis bersumber pada kehidupan RakjatMarhaen sendiri,bertudjuan untuk kepentingan Rakjat Marhaen, dan berdasarkan kekuatan Rakjat Marhaen sendiri.

Pembangunan ke- Untuk memenangkan perkuatan Rakjat djuangan Rakjat Marhaen Marhaen. itu, maka kekuatan Rakjat Marhaen harus dibangun, harus disusun, harus dikembangkan dan harus diarahkan tepat pada sasarannja.

Membangun kekuatanRakjatMarhaen pertama2 dilakukan dengan membangkitkan kesadaran sosial dan kesadaran politiknja; dengan menanamkan pengertian tentang kemungkinan2 dan kewadjibannja dalam perdjuangan: dengan membangun kepertjajaan pada kekuatan sendiri; dan dengan mengobarkan semangat perdjuangan jang menjala-njala.

Menjusun kekuatan Rakjat Marhaen dilakukan dengan mengatur setjara rapih organisasi barisannja; dengan menumbuhkan dan menjeleksi pemimpin2nja jang ulet, militant, tjakap dan berani; dengan menjelenggarakan latihan aksiz politik diberbagai bidang setjara terusmenerus.

Pengembangan kekuatan Rakjat Marhaen dilaksanakan setjara mental dan fisik dalam organisasi kemasjarakatan dan politik, dalam posisi2 kekuasaan, dan dalam penjelenggarakan urusan2 pemerintahan negara.

Penggunaan keku- Selandjutnja tenaga dan kekuatan jang sudahteratan menudju sasaran. himpun digunakan untuk mentjapai kemenangan2 jang mendjadi keharusan sedjarah. Setiap kemenangan bagaimanapun djuga ketjilnja, merupakan modal untuk mentjapai kemenangan jang lebih besar lagi. Pengalaman dalam perdjuangan merupakan peladjaran jang berharga bagi perdjuangan selandjutnja.

Berdasarkan kemenangan2 jang sudah ditjapai dan berdasarkan pengalaman2 jang berharga Rakjat Marhaen dibawah bimbingan pemimpin2 jang tjakap menjusun programnja jang memenuhi dua fungsi, jaitu memperbesar kemampuan dan kekuatan Rakjat Marhaen, dan mendjamin kemenangan2 besar bagi Rakjat Marhaen.

Kemenangan bagi Rakjat Marhaen ada djika sudah terwudjud kemerdekaan, persamaan dan keadilan dalam pergaulan kemasjarakatan dan ke negaraan, Kemenangan bagi Rakjat Marhaen lebih berarti lagi djika sudah ditjapai taraf kesedjahteraan dan kemakmuran jang tinggi bagi Rakjat Marhaen.

Sasaran pokok per djuangan Rakjat Marhaen merombak susunan masjarakat lama dan mengganti dengan susunan masjarakat baru.

Karena itu sasaran perdjuangan RakjaMarhaen adalah merombak susunan masjarakat jang masih mem benarkan perkosaan hak hidup rakjat, jang mempertahankan keistimewaan2 bagi perorangan atau golong-

an karena asal-usul, keturunan atau status sosial, jang membagi kekajaan dan pendapatan masjarakat setjara tidak merata dan tidak adil.

Sasaran perdjuangan Rakjat Marhaen adalah mengganti susunan masjarakat demikian dengan susunan masjarakat jang baru sama sekali, jaitu suatu perumahanmasjarakat dengan soko-guru baru, dengan fundamen baru, dengan landasan baru, suatú masjarakat dengan djiwa dan wadjah baru sebagai hasil pelaksanaan Pantjasila,

Masjarakat baru tjita2 Rakjat Marhaen.

Susunan masjarakat baru ini adalah masjarakat jang mendjamin kebahagiaan hidup setjara merata bagi seluruh Rakjat, jang mendjamin kemerdekaan bagi seluruh golongan dan semua orang, jang mendjamin persamaan bagi seluruh umat, jang mendjamin keadilan disegala bidang. Masjarakat baru ini hanja bisa dibangun setelah ditumbangkan tiang2 pokok lama jang tiada guna dan mendjadi penghambatkemadjuan, dan diganti dengan fundamen dan tiang pokok baru.

Perdjuangan revo- Oleh karena itu, sasaran perdjuangan RakjatMarhalusioner. en adalah merombak dan menggantisetjara fundamentil susunan masjarakat lama mendjadi masjarakat jang baru sama sekali. Tidak ada kompromi dalam perdjuanganini. Sebabhanja didalam masjarakat baru itubisa terdjaminsegala kepentingan RakjatMarhaen dan segala aspirasi Rakjat Marhaen.

Sebab hanja masjarakat baru itulahmasjarakat adil dan makmur. Itulah Masjarakat Marhaenis. Itulah Masjarakat Pantjasila.

Untuk melaksanakan pe- Kekuatan2 penggerak kemadjuan. rombakandan penggantian susunan masjarakat setjara fundamentil, di Indonesia terdapat tiga kekuatan penggerak jang pokok.

Ketiga kekuatan ini adalah golongan tani, golongan buruh dan golongan tjendikiawan (intelegensia).

Tiga unsur ini harus dikoordinasikan dan dikombinasikan dalam derap langkahnja,sertadi satu-padukan dalam gerakmadjunja.Penghimpunan tiga kekuatanpenggerak ini setjara berentjana dan rapih adalah suatu keharusan untuk mensukseskan perdjuangan Rakjat Marhaen.

Dalil2 perdjuangan Sebagai kesimpulan, per- Kaum Marhaen. djuangan Rakjat Marhaen memuat keharusan2 seperti berikut :

Hendaknja Rakjat Marhaen sadar dan bangkit menegakkan hak hidupnja.

Hendaknja Rakjat Marhaen pertjaja pada kekuatan diri sendiri.

Hendaknja Rakjat Marhaen membangun dan menjusun kekuatan serta merapihkan barisannja.

Hendaknja Rakjat Marhaen mengobarkan terus semangat perdjuangannja menuntut keadilan dan kebenaran.

Hendaknja Rakjat Marhaen merombak masjarakat lamadan menggantinja dengan masjarakat baru sama sekali jaitu Masjarakat jang adil dan makmur.

Hendaknja Rakjat Marhaen pandai menghimpun dan mengarahkan geraknja kekuatan? penggerak kemadjuan.

Bersatu dan bergeraklah Rakjat Marhaen menjongsong hari depan jang bahagi.

BAB IV.

MARHAENISME DIBIDANG POLITIK

Proklamasi Kemerdekaan 17 Agus tus '45 sebagai ema nasi tjita2 Rakjat Indonesia.

ProklamasiKemerdekaan 17 Agustus 1945 telah menghasilkan Negara KesatuanRepublik Indonesia berdasarkan Pantjasila. Tjita-tjita dan kekuatan Rakjat Indonesia sendiri jang mendjadi sumbernja.Dan berhasilnja mempertahankan danmenegakkan Negara Proklamasi 17 Agustus '45 adalah bukti njata tentang kebenaran teori perdjuangan Marhaenisme.

Negara Kesatuan Hasil gemilang berupa Ne- Republik Indonesia garaKesatuan Republik Indoberdasarkan Pan-- nesia berdasarkanPantjasila tjasila, modal poadalah modalpokokRakjat kok Rakjat Mar- Marhaen untuk dikonsolidasihaen. dikokohkan. Dari kan dan sini Rakjat Marhaen bertolak meneruskan perdjuangannja membangun masjarakat baru, dan membangun dunia baru. Dalam wadah ini Rakjat Marhaen mengembangkan kekuatan dan kemampuannja. Didalam wadah ini pula Rakjat Marhaen mewudjudkan segala aspirasinja dan tjita-tjitanja.

Negara Pantjasila inilah jang harus mentjiptakan masjarakat adil dan makmur.

NegaraKesatuan Republik Indonesia uan Pantjasila adalan bagian dari Pro kiamasi 17 Agustus 45.

Negara Proklamasi17 Agustus 1945danPantjasila adalah dua hal jang tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Kedua-duanjaadalah bagian dariProklamasi Kemerdekaan

17Agustus1945. Negara Kesatuan Republik Indonesiaadalah wudjud lahirnja, sedangkanPantjasila adalah djiwanja. Kedua-duanja merupakanwudjud tjita-tjita rakjat Indonesia sebagaimanadinjatakan dalam sumpah pemuda 28 Oktober 1928dan sebagaimana diterangkan diatas tentangprinsip2 kemerekaan, persamaan dan keadilan jang mendjadi azas perdjuangan Rakjat Indonesia.

Memang Proklamasi Kemerdekaanmerupakan puntjak (klimaks) perdjuanganRakjat Indonesia dalam menghadapi imperialisme modern. Karena Rakjat Indonesia mejakini kebenaran Proklamasi Kemerdekaan 17Agustus1945, maka RakjatIndonesia mejakini pula kebenaran Negara Kesatuan Republik Indonesia dan Pantjasila.

Essensialia UUD '45 adalah tjita2 Rakjat.

Susunan, haluan dan kewadjiban Negara Republik Indonesia diatur dalam Undangundang Dasar 1945. Undang-undang Dasar 1945 ni memuat ketentuan2 pokok atau ketentuan2 azasi jang merupakan kelandjutan dari tjita2politik dan tjita2sosial Rakjat. Tjontohnja adalah ketentuan2 mengenai bentuk Negara Kesatuan, mengenai bentuk Republik, mengenaiHak Azasi Ma nusia, mengenai Kedaulatan ditangan Rakjat, mengenai Sistim Perwakilan Rakjat, mengenai Sistim Desentralisasi, mengenai Penguasaan oleh Negara Tjabang Produksi jangpenting, mengenai Penguasaan Bumi, Air dan Kekajaan Alam oleh Negara, mengenai Sang Merah Putih, mengenaiBahasa Indonesia.

Tita2 Proklamasi nja.

Ketentuan-ketentuanpokok 17 Agustus 1945 di ini merupakan bagian dari tuntut pelaksanaan- Proklamasi Kemerdekaan. Ketentuan-ketentuanpokokini mendjiwai perdjuangan Rak-

jat Indonesia setelah ProklamasiKemerdekaan. Dan pada waktu ini ketentuan-ketentuan pokok itu bukan sadia dibela dandipertahankan, akan tetapi diuga dituntut oleh Rakjat Indonesia untuk dilaksanakan setjepat mungkin, supaja mendjadi kenjataan.

Masih ada hal-hal penting KehidupanPolitik dalam jang belum diatur Rakjat berdasarkan

UUD 1945 dan UUD 1945. Jang perlu dike- Pantjasila. mukakan disini adalah dua soal. Pertama mengenai kehidupan politik rakjat. Kedua mengenai politik luar negeri.

Pasal 1 ajat (2) UUD 1945 menetapkan bahwa Kedaulatan adalah ditangan Rakjat, danpasal 28 UUD '45 antara lain mengharuskan adanja kemerdekaan berserikat dan berkumpul,mengeluarkan pikiran dan tulisan. Dua pasal ini memberi petun djuk tentang susunan kehidupan politik dari Rakjat.

Partai Politik un- Rakjat hanja bisa berdaulat dalam negara djika mentuk mewudjudkan kedaulatanRakjat dapatkesempatanberorganidan realisasi prinsasi politik. Organisasi politik sip Kemerdekaan. itunamanja partai politik. Fungsinja adalah mengikut sertakan sebanjak mungkin rakjat dalam proses politik, memberikan pendidikan politik setjara massal kepada rakjat, menjelenggarakan seleksi pemimpin politik, menjalurkan aspirasi rakjat, dan menjelenggarakan komuni kasi politik.

Dengan adanja partai politik, rakjat mendapat saluran untuk melaksanakan kedaulatannja.Dengan adanja partai politik mendjadi terpenuhi pula kemerdekaan berserikat dan berkumpul bagi rakjat.

Sjarat-sjarat kepar- Adanja partai politik dataian. lam masjarakat harus memenuhi tiga sjarat.

Pertama, azasnja harus sesuai dengan Pantjasila dan adanja partai politik untuk membina sertamengembangkan kemampuan rakjat. Kedua, tidak ada monopoli, karena dapatmenumbuhkan diktatur dan tidak mendjamin adanja perlombaan serta dynamika.Ketiga, susunan perimbangankekuatannja dapatmenumbuhkan kepemimpinanjangstabil dan kuat.

Keselarasan antara Dengan dipenuhinja tiga alat dengan tudjusjarat itu maka ada dua hal an, antara upaja de penting jang dapat ditjapai. ngan tjita2 adalah Disatu pihak dapat didjamin keharusan menurut kemerdekaan rakjat jang men- Pantjasila. djadi sjarat utama bagi adanja kedaulatan rakjat.

Dilain pihak kekuasaan Rakjat itu mendjadi terarah pada sasaran perdjuangan rakjat sendiri, jaitu untuk mewudjudkan tjita2 tentang kemerdekaan, persamaan dan keadilan sosia!, serta untuk meningkatkan kesedjahteraan dan kemakmuran rakjat.

Dengan demikian, maka prinsip2 kemerdekaan persamaan dan keadilan bukan se-mata2 sebagai tudjuan, melainkan djuga dipraktekkan sebagai landasan kerdja untuk mentjapai tudjuan. Terdjadilah kesesuaian antara tjita2 dengan tjara mewudjudkan tjita2, atau sebaliknja.Mendjadi selaraslah, tjara berusaha dengan tudjuan usaha, tjara berdjuang dengan tjita2 perdjuangan, tjara hidup dengan tudjuan hidup. Maka terdjaminlah dari permulaan bahwa perdjuangan tidakakan ingkar dan tidak akan menjimpang dari tjita2 perdjuangan.

Pantjasila ideologi Bangsa Indonesia dan teori perdjuangan Bangsa Indonesia. na dua sebab.

Keselarasan antara tjara mentjapai tjita2 dengan tjita2nja sendiri, didalam Negara Pantjasila dimungkinkan dan'diwadjibkankare-

Sebab pertama adalah karena Pantiasila merupakan Dasar Negara jang didukung oleh segenap golongan dan semua lapisan rakjattanpa ketjuali. Artinja ialah karena Pantjasilamerupakan tjita2 seluruh rakjat Indonesia. Pantjasila adalah emanasi dari djiwa Bangsa Indonesia.

Sebab kedua adalah karena Pantjasila itu sendiri mengharuskan adanja keselarasan antara alat dengan tudjuan, antara upaja dengan tjita2.

Pantjasila sebagai dasar Negara memuat kaidah2 mengenai kehidupankenegaraan sebagai bentuk upaja untuk mentjapaitudjuan negara Pantjasila disampingmenjimpulkan tjita2 rakjat, merupakanlandasan bagi proses kehidupan kenegaraan dan kemasjarakatan. Djadi Partjasila itu merupakan 'ideologie negara dan teori mengatur negara, atau ideologie Bangsa Indonesia dan teorie perdjuangan Bangsa Indonesia sekaligus.

Organisasi Golongan Karva dan Gojongan Kepentingan mendapat tempat dalam proses politik.

Disampingpartai politik, organisasikekaryaan dan organisasi golongan kepentingan dapat pula merupakan saluran kemauan dan kekuasaan rakjat. Organisa-

si kekaryaan dan organisasi golongan kepentingan memperdjuangkan kepentingan chusus dari rakjat diberbagai bidang. Kepentingan2chusus seperti kepentingan ekonomi, kepentingan sosial, kepentingan kulturil,mungkin sekai terdesak oleh djenis kepentingan umum jang rerdapat dilapangan politik dan jang biasanja merdjadi titik berat perhatian dari partai2 politik. Oleh sebab

itu didalam proses pembuatan keputusan politik, kepentingan2 chusus ini perlu mendapat tempat tersendiri.

Tempat2 itu disediakan baik disektor legislatif maupun disektor eksekutif, baik ditingkat Pusat maupun ditingkat Daerah.

Pemilihan Umum Adanja partai politik dan Sebagai saluran organisasi kepentingan atau langsung bagi Kekarya didalam masjarakat, laulatan Rakjat. tidak tjukup untuk mengetahui dengan pasti tentang pendapat rakjatdan kemauan rakjat jang sebenarnja. Untuk mendekati kepastian itu, maka pemilihan umum merupakan suatu tjara jang sangat berguna didalam mengukur pendapat serta kemauan rakjat, pada sesuatu waktu dan keadaan.

Disamping sebagai alat pengukurbagi pendapat dan kehendak rakjat, pemilihan umum itu berfungsi djuga sebagai penjalur kedaulatanrakjat, sebagai alat pengudji bagi pemimpin2 politik, sebagai suatu bentuk pendidikan politik pada rakjat, sebagai suatu bentuk pengikut-sertaan rakjat setjara langsung dalam kehidupan politik, sebagai tjara penjelenggaraan seleksi pemimpin2 politik, dan sebagai dinamisator kehidupan politik. Karena itu, pemilihan umum adalah satu bagian penting dari demokrasi. Oleh sebab itu pemilihan umum harus dilaksanakan setjara berkala didalam Negara Pantjasila.

Didalam pemilihanumum, Rakjat mendapat kesempatan untuk menjatakan keinginannja setjara-bebas dan rahasia. Didalam pemilihan umum Rakjat menentukan pemimpin2 jang dipertjajainja. Pemilihan umum menggambarkan penilaian Rakjat jang sebenarnja.Memangpemilihan umum merupakan pendjelmaan dari Kedautatan Rakjat.

Politik Luar Nege- Menghadapi kenjataan ri Bebas Aktif, dunia jang terbagi atas daekonsekwensi dari rah2 pengaruh dari ideolo- Pantjasila. gie2 dan kekuasaan2 jang berlawanan, Indonesia harus mengambil posisi be bas dari pengaruh ideologie dan kekuasaan2 itu. Sebabnja karena Indonesia mempunjai ideologie sendiri jang berlainan,jaitu Pantjasila. Ideologie Pantjasila lebih tinggi nilainja daripada ideologie liberalisme dan marxisme jang berpengaruh didunia sekarang ini.

Kita mejakini bahwa ideologie Pantjasila akan dapat merebut tempat jang penting didalam masjarakat dunia.

Memenangkan Pantjasila dengan menjusunkekuatan internasional.

Karena mejakini kebenaran ideologie Pantjasila.kita berdjuang memenangkan Pantjasila didalam pergaulan internasional. Berdjuang memenangkan sesuatu hanja berhasil djika disertai dgn kekuatan. Karena itu penjusunan kekuatan nasional dan internasional mutlak diperlukan.

Penggalangan ker- Menjusun kekuatan inter. djasama dengan Ne našionalpertama-tama dilakugara2 dan Bangsa kan dengan menggalang kerjang baru berkemdja sama diantaa negara-ne gara dan bangsa-bangsa jang bang. mempunjai persamaan kepentingan.

Indonesia mempunjai persamaan kepentingan dengan negara2 dan bangsa2 jang baru merdeka, jang baru berkembang, jang masih beradadalam keterbelakangan. Negara-negara jang baru berkembang ini adalah potensi dunia jang sangat besar. Penggalangan kerdjasama diantara negara-negara ini akan menumbuhkan kekuatan raksasa internasional jang dapat diarahkan pada usahamendjamin perdamaian jang kekal dan untuk kemadjuan umat manusia.

Bersama-sama dengan bang- Merobahsusunan dan perimbangan sa-bangsa dan negara-negara kekuasaandunia, jang baru berkembangkita sertamembangun merobah perimbangankekua saan dan susunan kekuasaan Dunia Baru. dunia. Bangsa-bangsa dan Negara-negara baru bersamasama merupakan kekuatan revolusioner jang mampu merombak susunan dunia sekarang dan menggantinja dengan tata-dunia baru jang men djamin perdamaian, kemadjuan dan kebahagiaan umat manusia. Untuk keperluanitu, organisasi kerdjasama perludibangun.Usaha-usaha kerdjasama diberbagai bidang dikonkritkan Sjaratnja adalah inisiatif dan kegiatan.

Kewaspadan in- Menghadapigerakan-geraternasionalmenrakan jang dilakukan oleh kedjadi keharusan. kekuatan-kekuataninternasional jang bersumber pada sesuatu pusat kekuasaan atau ideologie, Bangsa Indonesia harus waspada. Kelemahan kita dibidangekonomi,kekurangan kita dibidangpertahanan, keterbelakangan kitadibidang tehnologie, menjebabkan Bangsa Indonesia mendjadi sasaran empuk. Indonesia dengan demikian bisa hanja mendjadi objek permainan.

Melantjarkan gerakaninternasional dengandukungan kekuatan ideologie politik-ekonomi sosial-kulturil.

Indonesia harus dapatmerobah posisi objek mendjadi posisi posisi subjek jang aktif. Untuk itu Indonesia perlu kemuka dengan gagasan jang bisa dilantjarkan. Memenangkan gagasan dan ideologie hanja bisa setjara gerakan teratur. Gerakan dilakukan untuk menjusun kekuatan baru dalam pertjaturan internasional.

Kekuatan baru internasional' jang dibangun adalah kekuatan ideologie, kekuatan politik, kekuatan eko. nomi dan kekuatan sosial kulturil jangmempunjai arti positif bagi perdamaian, kesedjahteraan dan kemadjuanumat manusia.

Pakta Pertahanan Tidak termasukdidalam berlawanan dengan arti penjusunan kekuatan itu, tita2 perdamaian. djenis-djenis kekuatanjang dapat dipakai sebagai alat pemaksa atau alat memperkosa seperti Pakta Pertahanan dan perdjandjianperdjandjian serupa itu. Sebab alat-alat demikian berlawanan dengan tjita-tjitakemanusiaan.

Kerdjasama regio- Kerdjasamainternasional nal, suatu prioritas. didahulukan diantara negaranegara tetangga jang mempunjai persamaan kepentingan. Kerdjasama regional adalah langkah pertama menjusun kekuatan.

Penjusunan kekuatan regional mendjadi bagian dari gerakan internasional negara-negara jang baru berkembang. Selandjutnja konsolidasi kekuatan regional akan menambah daja hidupdan daja tahan kelompok negara-negara terbelakang.

BAB V

MARHAENISME DIBIDANG EKONOMI

Tata-ekonomi Langkah-langkah njata marhaenis. untuk mewudjudkan persamaan kesempatan dan kemungkinan, untuk mendjamin kemerdekaan dan untuk mentjiptakan keadilan sosial bagi semua orang, harus dilakukan dibidang ekolomi dengan didukung cleh kekuasaan politik. Untuk memenuhi tjitatjitaSocio Demokrasi, suatutata-ekonomi menggambarkanpartisipasiseluruhrakjat menurutkemampuanmasing-masingdidalam proces produksi, dan mendjamin pembagian pendapatan masjarakat jang adil dan merata djasamasing-masing berdasarkan ukuran didalam proces produksi itu. Tata-ekonomi demikian harus dapat menjediakan lapangan kerdja bagi semua orang untuk mendjamin hak hidupnja setiap orang dan untuk menarik faedah maksimaldari setiap tenaga produksi. Dengan setjara berentjana dan menjeluruh daja-produksi masjarakat ditingkatkan melalui bentuk2 produksi dan bentuk2 kombinasi faktor2 produksi jang dapat dipertanggung-djawabkan dari sudut effisiensi dan dari sudut strategi djangka djauh dengan mengingat keadaan tempat dan waktu. Itulah tata-ekonomi marhaenis.

Tata-ekonomimarhae- Pokok2 pendirian nis menjimpulkanpokok2 tata ekonomi marpendirian sebagai berikut : haenis.

1 Negara mempunjai rentjana ekonomi jang menjeluruh untuk djangka djauh dan djang ka dekat jang menggambarkanstrategi pembangunan ekonomi jang djelas.

Peranan dan tjampur tangan negaradibi- 2. dang ekonomi besar dan penting.

Unit2 produksi jang vital berada ditangan 3 Negara.

4. Kekajaan alam dikuasai oleh Negara.

Unit2 produksi tidak vital dibenarkan bera- 5. da ditangan swasta, dan didorong olehNegara untuk berkembang meningkatkandaja produksinja.

6. Negara mendorong berkembangnja bentuk usaha kolektif jang mentjerminkankerdjasama gotong rojong dan sifat kekeluargaan didalam proces produksi seperti misalnja koperasi.

7. Tenaga manusia dan kekajaan alam adalah pokok utama bagi usaha kemakmuran.

8. Modal nasional mempunjai kedudukan sebagai pokok didalam pembangunan, sedangkan modal dari luarhanja sebagai pelengkap.

Strategi pemba- Untuk membangun ekongunan ekonomi nomi-marhaenisdidjalanmarhaenis. kan strategi sebagai berikut :

1. Susunan ekonomilama peninggalan sistim kolonial dan jang mengandung sifat2kapitalis dan sifat2 feodal dirombak. Dibangun susunan ekonomi nasional jang membangkitkan kekuatan nasional, dankemudian didorongmenudju terbentuknjatata-ekonomi marhaenis.

Pembangunan disektor pertanian dengan 2. intensifikasi dan ekstensifikasi segera dikerdjakan. Tetapi sektor industriperlu dengan segera digarap untuk peningkatan daja produksi jang tjepat dan untuk mengedjar ketinggalan2.

3 Penjaluran dan penggunaan modalasing dilakukan setjara selektif sesuai dengan strategi membangkitkan kekuatan nasional.

4 Pembangunan perusahaan2 vital dan perusahaan jang mengolah kekajaan alam dilakukan setjara rasionil oleh Negara dengan mengutamakan kepentingannasional. Kantor2 dengan perusahaan asing dibidang ini harus didjamin hasilnja untuk sebesarbesar kuntungan Negara dan untuk kemakmuran Rakjat.

Penjediaan kesempatan kerdja adalah sa- 5 saran pokok pembangunan.

Penggunaan pendapatan nasional dilakukan 6. dengan mengutamakan keperluanpeningkatan daja-produksi masjarakat.

Pada waktu ini setelah Struktur ekonomi 25 tahun merdeka, susunan peninggalan zaman kolonial jang ekonomi Indonesia masih harus dirombak. mengandung banjak sifat2 lama jang berasal dari zaman kolonial. Imperialisme Barat telah mendjadikan Indonesia se-mata2 sebagai penghasil bahan mentah untuk keperluan kapitalisme internasional.

Kehidupan ekonomi Indonesia diatur menurut keperluan pemilik2 modai didunia Barat jang menghendaki keuntungan se-besar2nja dengan risiko se-ketjil2-nja. Dengan bantuan Pemerintah Kolonial jang bertugas terutama melajani ka pitalisme Barat, modal dunia Barat bergerak dibidang perkebunan dengan menarik keuntungan besar dari adanja buruh jang murah, tanah jang subur dan alam jang kaja raja. Dengan djumlah modal jang sedikit dapat ditarik keuntungan jangber-limpah2untuk kemudian mengalir mendjadi modalbagi pembangunan industri negara2Barat.

Maka tetaplahekonom Indonesia bersifat agraris, tetaplah Indonesiatidak mempunjai industri, tetaplah Indonesia kekurangan modal, tetaplah Indonesia berlaku sebagai sapi perahan, tetaplah Indonesia terkebelakang, dan tetaplah Indonesia tergantung pada pasaran dunia. Mendjadilah Indonesia sangat perasa terhadap setiap gelombang konjunktur dunia.

Strukturbaru Struktur ekonomi perninggalan zaman kolonial menggantikan jang se-mata2 dimaksudstruktur lama kan untuk melajani kapitalisme internasional, dan menjebabkan Indonesia tergantung pada keadaan luar, perlu segera dirombak dan aiganti dengan struktur baru. Struktur baru ekonomi Indonesia harus mempunjai watak menguntungkan kepentingan Rakjat Indonesia dan membangunkan kekuatan Bangsa Indonesia. Struktur baru harus dapat membuka lapangan kerdja se-banjak2-nja, memberi kemungknan2 meningkatnja taraf hidup rakjat, dan mendjadikan Indonesia bisa berdiri atas kekuatan sendiri.

Pembangunan in- Guna bisa mengedjarketinggalan2 disegalabidang, dustri untuk keguna meningkatkan daja madjuan Indoneproduksi masjarakat jang sia. melebihi kenaikan djumlah penduduk, guna membukakesempatan kerdja jang tjukupluas dan banjak, dan guna mendjadikan Indonesia berdiri atas kekuatannja sendiri, maka pembangunan industri adalah keharusan mutlak.Karena itu segala daja upaja perlu diarahkan pada sektor industri. Kekuatan modal nasional dikerahkan untuk industri. Kelebihan2 pendapatan nasional ditanam disektor industri. Bantuan modal luar negeri disalurkan untuk membangun industri. Politik perdagangan harus sesuaidengan dan menguntungkan bagi politik pembangunan industri. Segala pengorbanan direlakan demi kepentingan pembangunan industri. Inilah tindakan pertama untukmerombak struktur ekonomi lama jang mengikat Indonesia pada nasib terbelakang.

Langkahlain Langkahrevolusioner jang diperlukan memadjukan industri perlu untuk memadjudiikutidengan langkah2 kan industri. lain diberbagai bidang.Poli tik pendidikan dan pengadjaran bertanggung djawab atas penjediaan tenaga kerdja jang seirama dengan rentjana pembangunan.Penjusunan Anggaran Belandja Negara didasari oleh pengertian bahwa nasib Bangsa Indonesia banjak tergantung padasukses-tidaknja pembangunan industri. Sistim dan mekanisme politik dalam negeri supaja mendukung dan menguntungkan pembangunanindustri.

Politik luar negeri dapat mendjalankan peranan penting dalam membantu pertumbuhan industri. Pendek kata segala pemikiran dan kegiatan masjarakat diarahkan dan dipusatkan pada usaha penting ini.

Berhubung dengan itu Repelita Tahap semua maka Rentjana Pem- Kedua mendjamin bangunan Limá Tahun tapembangunan industri. hap kedua jang objektif un tuk terselenggaranja pembangunan industri. Repelitatahap kedua sejogianja menjiapkan lontjatan besar mengubah struktur ekonomi zaman kolonial mendjadi struktur ekonomi nasional jang madju. Persiapan2 untuk itu sebaiknja dilakukan sekarang djuga.

Kekuatan Nasio- Modal pokok untuk pem. ral adalah modal bangunan adalah kekuatan jokok pembangusendiri, sedangkan bantuan luar negeri sekedar peleng. ian. kap. Oleh sebab itu tindakan pertamajang sejogianja didjalankan adalahpengerahan dan pembangunan kekuatansendiri. Didalamrangka ini dapat dilakukan kebidjaksanaanmengenai tiga sektor bentuk usaha, jaitu mengenai sektor swasta sektor koperasi dan sektorperusahaan negara.

Pembangunan ke- Kebidjaksanaan disektor swasta dilakukan dengan kuatan nasional lisektor swasta. djalan memberidorongan jang positif kepada perkembangan usahaswasta nasional, dan dimana perlu memberikan perlindungan atas dasar2 jang sehat. Pemupukan dan pembinaan usaha swasta dilakukan dengan penjuluhan dan pengarahan, dengan memberi bantuan tehnis, dengan memberi fasilitas, dan sebagainja, Sedangkan perlindungan harus diartikan luas, jaitu perlindungan jang wadjar terhadap saingan kekuatan2 internasional raksasa, dan djuga perlindungan terhadap kemungkinan usaha2 swasta nasionaldidjadikan kedok dan sarang modal asing se-mata2. Karena itu kebidjaksanaan membina kekuatan nasional ini meliputi djuga pengawasan terhadap penjaluran dan geraknja modal asing didalam negeri. Sebab adanja modal asing tidak boleh menghalanghalangi perkembangan. modal nasional. Malahan sebaliknja diharapkan dapat membantu mempertjepat pembangunan modal nasional.

Pembangunan Bentukusaha kolektif țekuatan nasional adalah salah satu bentuk qisektor koperası. demokrasi ekonomi. Karena itu usaha kolektif seperti koperasi2 atau djenis kerdjasama lain jang bermotif memelihara dan memadjukan kepentingan bersama, perlu dibina dan dipupuk perkenbangannja. Koperasi produksi, koperasi konsumsi, koperasi kredit, jang sudah njata2 ada dalam tradisi Indonesia selajaknja mendapat perhatian dan perawatan kembali.

Gerakan koperasi didukung dan dibantu setjara njata oleh Negara dengan penjuluhan, pengawasan dan perlindungan. Kekuatan jang terbangkitkan didalam gerakan koperasi bukan sadja mempunjai sifat fisik-ekonomis, akan tetapi djuga merupakan kekuatan mental-ideolo. gis. Semangat gotong rojong dan kepertjajaan pada kekuatan sendiri mendjadi terpelihara dan terbina. Sedangkan djiwa dan tjita2 demokrasi mendjadi terdjelma. Memang koperasi adalah satu bagian dari ekonomi marhaenis.

oembangunan ke- Posisi kuntji jangsangat penting ada padasektor kuatan nasional disektor usaha neusaha negara. Usaha negara bergerak di-bidang2 jang gara. vital dan menjangkut kepentingan Rakjat setjara menjeluruh. Karena itu penjelenggaraan usaha negara perlu lebih hati2 dan waspada. Tjarapenjelenggaraannja lebih memerlukan djaminan2 objektif untuk suksesnja usaha,agar kekajaan rakjat tidak mendjadi sasaran perongrongan dari unsur2 djahat, agar tidak mendjadi mangsa permainan kepentingan asing, agar tidak mendjadi korban salah urus dan garis kebidjaksanaan jang tidak benar. Undang2perlu mengaturnja setjara terperintji djaminan2 objektif itu. Alat pengawasan tertinggididalam negara sebaiknja mentjampuri urusan ini.

Pembangunan kekuatan nasional disektor usaha negara adalah jang paling berarti karena luasnja usaha dan karena besarnja djumlah kekajaan alam jang tersangkut. Pemusatan perhatian pada sektor ini n erupakankeharusan. Dengan penggunaan tenaga terpilih jang tepat, dengan pengarahanusahajang baik, dengan penjelenggaraannja jang rasionilberdasarkan hasil2 penemuan terbaru disektor ini akanmembawa hasil jang menentukan bagi keseluruhan ekonomi Indonesia.

Bangunan Hukum Mengenai bangunan hukum jang dipakai bagi usabagi usaha negara. ha negara perlu diingat fungsinjadidalam pembangunan kekuatan nasional. Berdasarkan pengalaman negara2 lain dan dengan mengingat situasi chusus Indonesia, bangunan hukum jangdipakai harus merangsang seleksi tenaga jang baik,dapat memberi dorongan kerdja jang maksimal, memelihara dinamika jang tinggi dan djuga mendjamin perlindungan bagī kekajaan dan kepentingannasional. Penentuan bangunan hukum seperti Perusahaan Negara, Perusahaan Umum dan Perseroan Terbatas bagi sesuatu djenis usaha sejogjanja dinilai dari sudut persjaratan2 itu.

Tiap bangunan hukum itu mempunjai sifat2 dan konsekwensi2 masing2 jang sebaiknja di perhitungkan baik buruknja bagi suatu djenis usaha. Perseroan Terbatas misalnja membuka kemungkinan pendjualan saham kepada orang2 jang bermodal dan pengendalian kebidjaksanaan usaha atas dasar motif mentjari untung semata matamenurut keinginan pemegang saham jang pada suatu saat bisa berlawanan dengan kepentingan umum. Penggunaan bangunandemikian bagi usaha negara tentu sebaliknja terbatas pada bidang jang tidak menjangkut terlalubanjak kepentingan rakjat, misalnja terbatas pada bidangperdagangan, pengangkutan dalamlingkungan ketjil, perindustrian menengah dansebagainja. Sedangkan bagi usaha negara jang menjangkut kesedjahteraan orang banjak dankepentingan2 umum sebaiknja dipakai bangunan lain.

Kerdja sama de- Kerdjasama denganpeagan kekuatan rusahaan asing untukmeasing. ngolah kekajaan alamIndonesia didalam bidang2 jang vital seperti perminjakan, pertambangan, perkajuan, perikanan dilakukan dengan mengutamakan kepentingan nasional djangka djauh. Ke-hati2an dan kewaspadaan sangat diperlukan.Penarikan keuntungan bagi se-besar2 kemakmuranrakjat adalah keharusan. Guna mendjamin hal ini perlu ada pengawasan rakjat setjara terbuka dan terus menerus.

Dewan Perusaha- Participasi sosial dan an sebagai satu pengawasansosial adalah bentuk participasi bagian dari proces demoksocial dan pengarasi. Chususnja bagi usaha wasan sosial. negara jang vital hal itu sangat diperlukan. Dan pada umumnja didalam setiap unit produksi dimana terdjalin djumlah tenaga kerdja dan modal jang tjukup banjak, perlu dilaksanakan participasi lan pengawasan sosial dalam bentuk dewan perusahaan jang mewakili semua unsur produksi untuk penentuan kebidjaksanaan usaha. Bukan sadja satu segi dari demokrasi ekonomi terdjelma, akantetapi djuga keselamatan dan kemadjuan usaha bisa terdjamin.

Pasal2 33 dan 27 Pokok2tentang demok- UUD 1945 dan de' rasiekonomi telah tertjanmokrasi ekonomi. tum didalam pasal 33 Undang2 Dasar 1945. Karenapentingnja pasal ini baiklah dikutip bunjinja sebagai berikut :

1. Perekonomian disusun sebagai usaha bersama berdasar atas azas kekeluargaan.

2. Tjabang2produksi jang penting bagi Negara dan jang menguasai hadjat hidup orang banjak dikuasai oleh Negara.

3. Bumi dan air dan kekajaan alam jang terkandung didalamnja dikuasai oleh Negara dan dipergunakan untuk se-besar2 kemakmuran Rakjat.

Pendjelasan resmi atas pasal 33 Undang2 Dasar 1945 menegaskan lebih landjut arti demokrasi ekonomi sbb : "Dalam pasal 33 tertjantum dasar demokrasi ekonomi, produksi dikerdjakan oleh semua, untuk semua dibawah pimpinan atau penilikan anggota2 masjarakat. Kemakmuran masjarakatlah jangdiutamakan bukan kemakmuran orang seorang. Sebab ituperekonomiandisusun sebagai usaha bersama berdasar atas azas kekeluargaan. Bangunanperusahaan jang sesuaideng an itu ialah koperasi. Perekonomian berdasar atas demokrasi ekonomi, kemakmuran bagisegala orang. Sebab itu tjabang2 produksi jang penting bagi negara dan jang menguasai hadjathidup orang banjak harus dikuasai oleh negara, Kalau tidak, tampuk produksi djatuh ketangan orang seorang jang berkuasa dan rakjat jang banjak ditindasnja.

Hanja pengusaha jang tidak menguasai hadjat hidup orang banjak boleh ditangan orang scorang

Bumi dan air dan kekajaan alam jang dikandung dalam bumi adalah pokok2 kemakmuran rakjat. Sebab itu harus dikuasai oleh negara dan dipergunakan untuk se-besar2 kemakmuran rakjat. Begitu pula pasal 27 ajat 2 UUD 1945 meletakkan prinsip pentingbagi kehidupan ekonomi Indonesia.

Pasal itu berbunji : Tiap warganegara berhak atas pekerdjaan dan penghi dupan jang lajak bagi kemanusiaan.

Ketentuan ini meletakkan suatu kewadjiban pada negara untuk mendjamin kesempatan kerdja dan penghidupan jg lajak bagi warganegara. Ini berarti bahwa tata-ekonomi Indonesia harus tersusun sedemikian rupa sehingga senantiasa ter sedia pekerdjaan dan penghidupan jang lajak bagi semua warganegara. Tata-ekonomi demikian tidak bisa lain daripada ekonomi-socialis jang menghendaki aktivitas negara dalam urusan ekonomi.

Pokok2 pendirian jang terumus didalam pasal 27 dan 33 Undang2 Dasar 1945 beserta pendjelasannja sudah tjukup memberi petundjuk dan patokan tentang pelaksanaan Pantjasila dibidang ekonomi. Segala kebidjaksanaan dan kegiatan pe merintahan diharapkan sedjalan dan senafas dengan prinsip2 jang terkandung didalam pasal2 ini. Menjimpang dari pasal 33 dan 27 berarti kurang memenuhi tjita2 keadilan dan tjita2 demok rasi dari Rakjat Indonesia,

BABVI.

MARHAENISME DIBIDANG SOSIAL.

Tuntutan akan kemerdeka- Bidang sosial tempat kelahiranan, persamaan dan keadilan tjita-tjita demokralahir dantumbuhuntuk pertama kalinja didalam persi gaulan hidupbermasjarakat sehari-hariBerabad abad lamanja umat manusia mengalamiperbudakan. Ribuan tahun umat manusia mendjadi korban dari ideologie-ideologie dan sistim-sistim jang membenarkan perbedaan atas dasar asal usul dan keturunan. Penderitaan jangpaling langsung dirasakan adalah dalamkehidupan bermasjarakat sehari-hari. Orang dibedakankedudukannja dalam kelas terhormatdankelas hina-dina. Orang dibeda-bedakan kesempatan dan hak hidupnja menurut asal-usul atau keturunan.

Orang harus lahir dengan menerima nasib jang ditentukan orang lain.

Arti demokrasi di- Demokrasi dibidang sosial bidang sosial. berarti bahwa setiap orang

mempunjai kedudukan jang sama, mempunjai hak dan kewadjiban jangsama, mempunjai kesempatan-kesempatan hidupjang sama, apapun asal-usulnja, apapun djenisnja, apapun kemampuannja, dan apapun kejakinan hidupnja. Kemadjuan berfikir umat manusia telah membenarkan tjita-tjita persamaan sosiel ini, dan menolak setiap ideologie janghendak mengembalikan perbedaan-perbedaan sosial itu. Dan Marhaenisme adalah suatu pendjelmaan dari kemadjuan berfikir ini.

Tata-sosial Indone. sia dan alam pikiran lama.

Tata-sosial masjarakat Indonesia sebagai hasil proces sedjarah masih banjak me-

ngandung unsur-unsur dari alam pikiran lama. Imperialisme selama tiga setengah abad berkepentingan untuk terpeliharanja feodalisme. Sebaliknja kemadjuan berfikir merupakan antjaman jang membahajakan kelangsungan hidup imperialisme. Karena itu imperialisme berkepentingan untuk terikatnja rakjat Indonesia pada tradisi dan kejakinan hidup lama. Terpetjahnja masjarakat Indonesia atas kasta-kasta, atas golongan ningrat dan golongan djelata, atas sikaja dan simiskin, atas kelas pengreh dan kelas jang diperintah, atas berbagai suku-bangsa jang ber. lawanan satu sama lain, adalah kenjataan sosial jang harus dipelihara karena menguntungkan im. perialişme. Karena itu tiga setengah abad bangsa Indonesia terkekang dalam alam pikiran lama.

Marhaenisme pendjelmaan alam pikiran baru.

Alam pikiran lama terdjel. ma didalam tata-bahasa, tata keluarga, tata-krama, tata-su sila, tata-moral, tata-hukum,

tata-ekonomi, tata-negara, pendek kata disegala bidang.

Marhaenisme sedjak tahun 1927, dan Pantjasila sedjak tahun 1945, menghembuskan angin baru, membawa alam pikiran baru, jang sasarannja perombakan alam pikiran lama dan pembangunan tata-hidup baru. Oleh karenanja pasal 27 UUD 1945 berbunji:

1. Segala Warga Negara bersamaankedudukannja didalam Hukum dan Pemerintah dan wadjib mendjundjung Hukum dan Pemerintah itu dengan tidak ada ketjualinja.

2. Tiap-tiap Warga Negara berhak atas pekerdjaan dan penghidupan jang lajak bagi kemanusiaan.

Arti pasal 27 Pernjataan bahwasetiap UUD'45 dibidang warga-negarabersamaan ke dudukannja didalamhukum, sosial. bukan sadja penting artinja dibidang politik, melainkan djuga penting artinja dibidang sosial. Dibidang sosial, prinsip ini mengandung arti dan konsekwensi hahwa semua warga negara mempunjai kedudukan sosial serta hak dan kewadjiban sosial jang sama. Demikian halnja didalam perkawinan tidak ada perbedaan antara pria dan wanita dalam kedudukannja dan dalam hak serta kewadjibannja. Didalam urusan warisan sama kedudukannja dan haknjaantara anak laki dan anak perempuan. Didalam kesempatan kerdja tidak ada hak-hak.istimewa bagi seseorang karena asal usul, keturunan atau karena djenis. Prinsip ini harus terdjelma didalam hukum perkawinan, hukum keluarga, hukum waris, dan hukum perburuhan Indonesia.

Tidak dapat disangkal bah Perlindungan terhadap golongan wa didalam setiap masjaralemah. kat selalu terdapat golongan jang lemah. Dalam sedjarah kehidupan manusia, golongan lemah ini mendjadi mangsa golongan jang kuat. Didalam peradaban lama telah mendjadi tradisi bahwa golongan lemah pada hake. katnja diperkuda oleh golongan kuat dan diperkosa hak hidupnja.

Tjita-tjita peri-keadilan dan peri-kemanusiaan jang mendjadi isi hati-nurani umat manusia tidak dapat membenarkan kelangsungan tradisi lama itu. Rasa keadilan dan kemanusiaan meng hendaki adanja perlindungan masjarakat terhadap golongan lemah itu. Golongan lemah tidak untuk dibiarkan dalam keadaan lemah. Golong. an lemah harus didjadikan kuat. Untuk itu harus ada usaha dari masjarakat. Oleh sebab itu pasal 27 ajat 2 Undang-undang Dasar 1945 menetapkan bahwa setiap warga negara berhak ataspekerdjaan dan penghidupan jang lajak bagi kemanusiaan. Dan pasal 34UUD '45 menentukan kewadjiban negara uniuk memelihara fakir miskin dan anak-anak jangterlantar.

Bentuk-bentuk usaha untuk melindungi dan memadjukan kepentingan golongan lemah.

Mengangkat deradjat golongan lemah dilakukandgn. memberi djaminan-djaminan hukum, denganmembuka kesempatan kerdja jang luas, dengan meningkatkan kemampuannja me!alui pendidikan dan pengadjaran, dengan bimbingan-bimbinganmentaldan idcologis, dengan bantuan-bantuan fisik, dengan memberi perlindungan hidup dalam arti seluasluasnja. Djaminan keselamatan kerdja, djaminan hari tua, djaminan kesedjahteraan keluarga, pemeliharaan fakir miskindan anak terlantar, penentuan upahmininum, penentuan djam kerdja dan sjarat-sjarat kerdja, pembukuan lapangan usaha, dan sebagainja, adalah bentuk-bentuk usaha untuk melindungidan memadjukan kepentingan golongan lemah.

Buruh ketjii, tani ketjil, tuna karya, tuna netra, fakir miskin, anak-anak terlantar, adalah diantara golongan lemah jang meminta perlindungan chusus dari negara. Marhaenisme berkewadjiban untuk melindungi dan memadjukan kepentingan golongan lemah ini.Perundangundangan mengenai hal itu harus segera diadakan.

Dengan terselenggaranja usaha-usaha melindungi dan memadjukan kepentingan kaum lemah, maka berbagai penjakit masjarakat seperti pelatjuran, perdjudian dan kedjàhatan untuk sebahagian penting akan terberantas dengan sendirinja. Berbagai kemaksiatan lebih banjak bersumber pada kekurangan-kekurangan masjarakat dalam hal pemeliharaan kepentingan umum daripada bersumber pada tabiat seseorang. Tata hidup bermasjarakat dapat mendorong perkem bangan segi-segi positif dari djiwa manusia dan menjalurkan segala gerak hidup manusia kedjurusan jang menguntungkan masjarakat.

Dalam hubungan ini perlu ditundjukkanpada pentingnja usaha-usaha memadjukan kepenting. an kaum wanita untuk mampu berdiri atas ke kuatan sendiri, usaha-usaha membimbing golongan pemuda untuk dipersiapkan sebagai pe nanggung-djawab dihari depan.

BABVII

MARHAENISME DIBIDANG KEAGAMAAN KEPERTJAJAAN DAN KEBUDAJAAN

Ketuhanan Jang Maha Esa sebagai kejakinan hidup Rakjat Indonesia.

Kejakinan akan Tuhan Jang Maha Esa sebagai Pentjipta dan Sumbersegala keadaan dan kedjadian adalah kejakinan hidup segenap Rak-

jat Marhaen jang terkandung dalam azas Marhaenisme, Kejakinan demikian itu menghajati naluri dan pandangan hidup ummat Indonesia, jang mendjelma dalam hidupkeagamaan dan kepertjajaan. Agama dan kepertjajaan kepada Tuhan Jang Maha Esa adalah hikmat illahi jang dikaruniakan kepada manusia sebagai tuntutan kebenaran, kebadjikan dan keadaban bagi kelangsungan serta kemaslahatan hidupnja didunia dan diachirat.

Ketuhanan Jang Maha Esa dan tole ransi beragama.

Pemelukan agama adalah perbuatan jang benar, baik dan beradab sebagai hak azasi manusia karunia Tuhan. Karena itu perkosaan, peng-

gangguan atau penghinaan terhadap agama adalah pelanggaran hak azasi manusia. Paksaan dan intoleransi dalam hidup keagamaan adalah bertentangan dengan firman Tuhan.

"Tiada paksaan dalam agama". Dalam kehidup an beragama bukanlah pertentangan dan paksaan jang diridoi Tuhan, akan tetapi jang patut diamal kan adalah kerukunan serta toleransi beragama dan bimbingan kepada sesama manusia kearah kesadaran akan kebenaran, kebadjikan, keadilan dan keadaan tuntunan illahi jangterkandung dalam adjaran agama. Kemerdekaan beragama dan kemerdekaan mendjalankan ibadatkeagamaan atas kepertjajaan dan demi bertakwa kepada Tu. han Jang Maha Esa adalah hak azasi manusia jang harus dihormati dan dilindungi.

Agama dan peradaban.

Sesungguhnjaamal perdjuangan kearah mentjapai kekeadilan,kemadjuan dan

peradaban jang lebih sempurna dalam kehidupan beragama, bermasjarakat dan bernegara, ada lah amal ibadat didjalan Allah jangbenar, sutji serta mulia dan karena itu diridoi olehTuhan. Perdjuangan manusia untuk menghapuskanpenderitaan dan kesengsaraan demiterwudjudnja kebahagiaan hidup lahir-bathin adalah hak dan kewadjiban manusia sesuai dengan kehendak Tuhan. Manusia berhak dan berkewadjiban untuk memelihara hidupnja jang dimilikinja atas karunia Tuhan dan berusaha mentjapai kemadjuan dan kesempurnaan hidup lahir-bathin dengan djalan jang diridoi Tuhan jaitu diatas djalan jang benar, baik dan beradab.

Karena itu adalah suatu keharusan bagi manusia untuk memberantas segalakesesatan, keburukan, kedjahatandan kebiadaban jang ada pada diri pribadinja dan didalam masjarakatnja,serta membinasegalakekuatan idiil-bathiniah dan materiil-lahiriah jang benar, baik dan beradab dalam kehidupan pribadi dan masjarakatnja. Djalan hidup jang diridoi Tuhan bukanlah tekad, pikiran atau amal-perbuatan jang sesat, serakah, dhalim, rakus, djahat atau biadab,melainkan djalan hidup jang sungguh2 berfaedah bagi perdamaian, keamanan, kerukunan, kerdjasama, kehidup individu dan masjarakat.

Bidang kebudajaan tempat pemeliharaan dan penjempurnaan nilai-nilai spirituil.

manusia. Termasuk didikan-pengadjaran, ilmu pengetahuan dan lain2 kegiatan.

Bidang kebudajaan merupakan satu sektor kehidupan manusia dimana dilakukan kegiatan2 pembentukan, pemeliharaan dan pengembangan nilai2 spirituil umat didalamnjakegiatan2 penkegiatankesenian, kegiatan

Didalam bidangkebudajaan ini berlangsung proces pembentukan dan penggantian pemeliharaan dan pelandjutan, pengembangan dan penjempurnaan dari segala perbendaharaan per. adaban manusia.

Marhaenisme menghendaki supaja segala djenis kegiatankebudajaandilakukan sesuai dengan prinsip2 kemerdekaan, persamaan dan keadilan. Kegiatan2 dibidang kebudajaan harus dilakukan atas dasar prinsip2 itu, dan membantu terwudjud nja prinsip2 itu didalam kenjataan.

Pendidikan Pendidikan dan pengadjar dan fungsinja. an diselenggarakan bagi semua orang tanpa ketjuali.Pendidikan dan pengadjaranberfungsi bukan sadja mewariskan nilai2 kehidupan, melainkan djuga membentuk manusia barudengan nilai2 baru sertasetjara aktifmemadjukan kehidupan rakjat dan kemampuan rakjat

Oleh karena itu pendidikan harus terselenggara seluas-luasnja untuk segala keperluan atas beban negara. Sebab hanja dengan pendidikan segala ketinggalan dan keterbelakangan dapat dikedjar.

Disamping fungsi umum, sistim pendid'kan Indonesia harus mengandung djuga. politik pemdengan sumpah binaan Kesatuan Bangsa sesuai Pemuda 28 Oktober 1928 dan tjita2 Proklamasi dapat Kemerdekaan. Begitu pula pendidikan mendjalankanperananpenting dalam mensukseskan rentjana2 pembangunanjangmemerlukan tenaga terlatihdiberbagai bidang. Dari segi mental-spirituil,pendidikanmerupakantulang punggungbagi pembangunan dalam arti seluasluasnja.

Oleh karena itu sistim pendidikan jang dipakai harus didasarkan atas dasar kenjataan sosial Indonesiadan atas dasar kepentingan Bangsa Indonesia.Dengan memakai dasarini maka sistim pendidikan dan pengadjaran di Indonesia harus menjimpulkan prinsip2 seperti berikut :

a. Pendidikan harus dapat mentjapai masja rakat Indonesia setjara menjeluruh dengan memperhitungkankelainan2 menurut tem pat, lingkungan dan suasana dalam djang ka waktu tertentu.

Lingkungan suasana desa dan tani harus dibedakan dalam penggarapan dengan lingkungan dan suasana kota dimana perdagangan dan industri sedang berkembang. Kelainan2 sematjam ini memberi alasan kuat untuk penjelenggaraan decentralisasi dibidang pendidikan, baik setjara territorial maupun organis.

b. Pendidikan harus dapat membangun dajakreasi manusia Indonesia disegala bidang.

Untuk mentjapai tudjuan ini perlu diket mukan berbagai bentuk pelaksanaan pe didikan jang sesuai dengan lingkungan da suasana pada sesuatu tempat dan wakt

c. Pada tahap Indonesia masih dalam kead an terbelakang, pendidikan harus meng utamakan kepentingan usaha mengedja ketinggalan2 diberbagai bidang, chususnj dibidang ekonomi, karena itu sistim da rentjana pendidikan harus dapat mendja min djumlah dan kwalitas tenaga kerdj jang maksimal bagi setiap tahap perkem bangan masjarakat, serta mentjegah ter djadinja pemborosan2 dilihatdari sudu kepentingan nasional pada sesuatu waktu

d. Sistim pendidikan harus dapat menanam kan keseimbangan diantara nilai2intellek tuil dengan nilai2 tjita2 dalam hidupma nusia Indonesia. Keseimbanganinidiper lukan untuk mendjamin agar manusia Indonesia disatu pihak mempunjai kemam puan intellektuil untuk berbuat sesuatu jang penting (berprestasi) dandilain pihak mendapat dorongan kuat dari tjita2 untuk berbuat sesuatu jang menguntung kan bagi kemadjuan masjarakat dan negara.

Ilnu pengetahuan dan kemadjuan masjarakat.

Bersambungan dengan ma salah pendidikan adalahkegiatanmemadjukan ilmu

pengetahuan. Ilmu pengetahuansangat penting artinja bagi kemadjuan umatmanusia. Lebin banjak orang jang bergerakdibidang ilmu pe ngetahuan, lebih besar faedahnja bagi kenadjua masjarakat. Oleh karena itu ilmu pengetahu aa harus terbuka bagi setiap orang jang berminat dan berbakat. Negara harus menjediakan segala facilitas untuk keperluan itu.

Dengan terbukanja kesempatan bagi semua orang jang berminat danberbakat, maka ilmu pengetahuan akan mempunjai fungsi kemasjarakatan jang lebih besar. Ilmu pengetahuan dgn. demikian akan mempunjai peranan mempertjepat proces pembangunan dan kemadjuan. Ilmu pengetahuan mendjadi lebih banjak pengab diannja pada kepentingan rakjat.

Agar supaja dapat dimiliki dan dinikmati rakjat banjak ilmu pengetahuan perlu disebarluaskan dalam bentuk2 jangpopuler.Dengan penjebar-luasan ini maka akan terdjadi pembibitan jang luas untuk tjalon2 penggarap ilmu pengetahuan.

Dan masjarakat akan lebih kaja alam pikirannja dan akan lebih besar kreativitasnja. Sedang kan kekajaan alam pikiran dan kreativitas me. rupakan unsur penting bagi dinamik dan kema. djuan.

Kemerdekan berpikir adalah satu unsur pen ting bagi kemadjuan ilmu pengetahuan. Pembatasan terhadap kenierdekaan berfikiratas dasar kepentingan umum tidak boleh mengurangi atau mematikan daja-krcasi penggarap ilmu pengetahuan. Djaminan2 chusus bagi kemerdekaan berpikir dalam ilmu pengetahuan perlumendapat pengaturan dalam undang2. Sedangkanpersjaratan2 jang diadakan bagi kemerdekaan berpikir harus tetapmendjamin djuga kelangsungan participasi masjarakat luas dalam ilmu pengetahuan.

Memadjukan Kreativitas jang didorong kreativitas oleh tjita dan rasa manusia dibidang kesenian.mendjelma didalamkesenian.

Kreativitas ini perlu dipelihara dan dikembangkan dalam masjarakat sehingga mendjelma dalam bentuk2 kesenian jang lebih sempurna jang selandjutnja dapat berfungsi sebagai alat pembentuk kepribadian manusia dan kepribadian masja rakat.

Fungsi seni tidaksemata-mata untuk memenuhi tuntutan tjita-rasa manusia,melainkandju ga harus sebagai alat pendidikan dan sebagai unsur pendorong kemadjuan masjarakat.

Berhubung dengan itu maka pemeliharaan dan pengembangan kesenian harus mendapat pengarahan atas dasar kepentingan masjarakat.Dalam hal ini negara dan masjarakatsejogianja mendjalankan peranan jang aktif dalam pembinaan kesenian tanpa merusak sumber kreativitasnja.

Salah satu unsur pentingjang mendorong daja-kreasiadalah kemerdekaan untuk menjatakan sesuatu, hal mana telah digariskan oleh pasal 28 UUD '45. Kemerdekaan dibidang seni ini perlu mendapat penjaluran dan pengarahan jang dilembagakan dalam bentuk akademi, perhimpunan atau gerakan seni.

Alat2 komunikasi umum seperti pers, radio, televisi, dapat membantu usaha penjaluran, pengarahan dan pengawasan sekaligus. Sedangkan pemupukan perhatian dan apresiasi masjarakat terhadap seni berarti memperbesar daja-pengara han dan daja-pengawasan masjarakat.

Perlakuan masjarakat terhadap seniman pada azasnja harus sama dengan perlakuan terhadap ilmiawan. Masjarakat harusmemelihara dan mendorong perkembangan daja-kreasi mere ka dengan berbagái-djalan, dan berbagai bentuk penghargaan. Masjarakat harus memandang mereka sebagai wakil masjarakat dalampembentukan dan pengembangan nilai2spirituil.Seniman dan ilmiawan merupakan kekuatan pembangunan spirituil.

Nilai2 spirituil masjarakat Pembangunan terdapat dan berkembang peradaban djuga dalam bentuk kebia- Pantjasila. saan-kebiasaan,tata-krama,adat-istiadatatau tradisi, dan bahasa. Bentuk2 pergaulan hidup ini berubahdjika terdjadi perubahan nilai2 spirituil jangdidukung oleh masjarakat. Perubahan nilai spirituildapat terdjadi karena masuknja nilai2 baru jang dipantjarkanoleh sinar2kebudajaan masjarakat lain.

Pada waktu ini Indonesia mengalamipengaruh langsung dan kuat dari peradaban Barat melalui ilmu pengetahuan, pendidikandan pengadjaran, kesenian, agama, falsafah,ekonomi dan politik. Tanpa tjukup disadari menjelinap kedalam masjarakat Indonesia nilaiz spirituil Barat jang bersumber pada pandangan hidupdan falsafah chas Barat jaitu liberalisme dan komunisme jang sangat berlainan denganpandangan hidup dan falsafah Bangsa Indonesia. Liberalisme mengagungkan hak hidupindividu dan mengadjarkan bahwa djaminan bagi hak hidup individu hanja kemerdekaan jang mutlak bagi individu. Komunisme mengagungkan hak hidup kolektif dari suatu golongan atau klas dan mengadjarkanbahwa djaminan bagihak hidupkolektif suatu golongan adalah dengan djalan meniadakan atau memberantas hak hidup lain baik dari perorangan maupun .dari golongan lain. Kedua pandanganhidupjang mengandung konsekwensi-konsekwensi ekstrim inimerupakan sumber peradaban Barat jang memantjarkan sinarnja kedalam tubuh Bangsa Indonesia. Baha janja adalah bahwadengan terkonsolidasinja bentuk2 pergaulan hidup dan bangunan kemasjarakatan dam kenegaraan jang berasal dari peradaban Barat akan ikut terkonsolidasi dan berkembang dengansuburnja pandangan2 hidup Barat berupa liberalismedan komunisme itu.

Menghadapi bahajaini, Indonesiaharus sada rakan kewadjibannja untuk men·ma setjara selektif berbagai bentuk pergaulan hidup dan berbagai djenis bangunan kenegaraan dan kemasjarakatan jang berasal dari dunia Barat pada chususnja'dan dari luar pada umumnja. Disamping itu mendjadi kewadjiban pula bagi kita untuk segera mendjelmakan pandangan hidup

Bangsa Indonesia, jakni Pantjasila dalam berba gai bentuk pergaulan hidup dan berbagai bangu nan kemasjarakatan dan kenegaraan.

Ini berarti bahwa kita harus terus menerus memberi perhatian, pada perkembangan kebiasaan-kebiasaan hidup, tata-krama, adat-istiadat, bahasa, disamping bangunan2 politik, dan bangu nan-bangunan ekonomi. Kita harus mengadakan pemikiran tentang pengembangan bentuk2 dan bangunan2 itu atas dasar Pantjasila janghendak mendjamin keseimbangan antarakepentingan hidup pribadi dengan kepentingan hidup bersama antara kepentingan individu dengan kepentingan masjarakat. Nilai2 moril jang tersimpul didalam Pantjasila harus didjelmakan didalam danbentuk-bentuk pergaulan dengan bantuandari kemampuan intellektuil kita sendiri.

BABVIII. P.N.I. ALAT PERDJUANGAN RAKJAT INDONESIA.

Tudjuan mendiri- P.N.I. didirikanpada tgl. 4 Djuli 1927 di Bandung Nakan PNI. ma semua adalah Perserikatan N&sioual Indonesia. Kemudian diganti mendjadi Partai Nasional Indonesia.

Para pendirinja adalah pemuda2 golongan tjendekiawan jang berkesadaran politik dan me rasa terpanggil hati nuraninja untuk mengisi kekosongan kepemimpinan perdjuangan Rakjat melawan imperialisme diwaktu itu. Pemuda2 itu adalah :

1. Ir. Soekarno, kemudian terkenal dengan sebutan 'Bung Karno'.

2. Ir. A n w a r i.

3. Mr. Sartono.

4. Mr. Iskaq Tjokrohadisurjo.

5. Mr. Budhyarto.

6. Dr. S a m s i.

7. Mr. Sunario.

8. S u d j a d i.

9. J. Tilaar.

Ir. Soekarno dan Ir. Anwari berasal dari Algemene Studie Club di Bandung. Mr. Sartono,

Mr. Iskaq Tjokrohadisurjo, Mr. Budhyarto, Dr. Samei dan Mr. Sunario berasal dari Perhimpunan Indonesia (P.I.) di Negeri Belanda.

Pada tahun 1927 terdjadi kekosongan kepemimpinan bagi perdjuangan Rakjat karena Pemerintah kolonial Belanda pada tahun 1926 telah mengedjar-ngedjar dan memendjarakan ribuan pemimpin2 Rakjat dengan dalih memberontak terhadap Pemerintah Hindia Belanda.Dengan tindakan jang membabi buta dari Pemerintah djadjahan itu, Rakjat Indonesia kehilangan banjak pemimpinnja dan memerlukan pimpinan baru jang sanggup memimpin perdjuangan Rakjat melawan imperialisme dan mentjapai kemerdekaan bagi Bangsa Indonesia.

Azat P.N.I. P.N.I. didirikanuntuk mengisi kekosongan kepemimpinan dan untuk meneruskan perdjuangan Rakjat menghantjurkan imperialisme serta membangun Negara Indonesia Merdeka.

Azas jang dipakai adalah nasionalisme dan demokrasi.

Dengan azas nasionalisme, P.N.I. mentjitatjitakan agar Rakjat jang didjadjan oleh Pemerintah Hindia Belanda mendjadi satu Bangsa, jaitu Bangsa Indonesia. Bangsa Indonesia ini harus terhormat dan merdeka, Baru setelah merdcka, Bangsa Indonesia dapat memadjukan kepentingan hidupnja dan kehormatannja sesuai dengan tjita-tjitanja.

Karena itu nasionalisme merupakan kekuatan tjita2 pendorong bagi perdjuangan kemerdekaan dan bagi perdjuangan mentjapai kemadjuan bagi Rakjat Indonesia.

Dengan azas demokrasi, P.N.I. mentjita-tjita kan terwudjudnja persamaan bagi semua orang didalam masjarakat dan adanja kekuasaan rakjat Jidalam negara. Azas demokrasi mengganti- -kan azas feodalisme jang masih kuat didalam tradisi masjarakat Indonesia. Azas ini mendorong danmen.orbankan semaagat perijuangan Rakjat janghaus akan keadilan dan haus akan kemadjuan, karena sudah lama menderita akibat feodlisme, imperialisme dan kapitalisme.

Azas nasionalisme dan azas demokrasi jang ditjita-tjitakan oleh P.N.I. adalah lain daripada jang dimaksud dengan nasionalisme dandemokrasi jang diartikan didunia Barat dan dianut oleh berbagai kekuatan politik. Nasionalisme jang dianut oleh P.N.I. adalah nasionalisme jg demokratis, berkeperikemanusiaan dan adil, jaitu nasionalisme jang menghormati hak hidup bangsa2 lain dan menghèndaki kerukunan hidup diantara bangsa2 didunia untuk kepentingan ber sama.Karena itu nasionalisme P.N.I. disebut Sócio Nasionalisme.

Begitu pula demokrasi jang dianut oleh P.N.I. adalah demokrasi jang berkeperikemanusiaan dan adil, dan oleh karenanja harus dilaksanakan bukan sadja dibidang politik, melainkan djuga dibidang ekonomi, sosial dan kebudaajan. Karena itu disebut Socio Demokrasi.

Pckok2 pendirian Dengan bertolak dari dua PNI didalam meazas tersebut diatas, P.N.I. mimpin perdjuang menetapkan pokok2 pendirian Rakjat. an sbb.:

1. Imperialisme adalah sebab utama dari segala penderitaan dan keterbelakangan Rakjat.Karena ituusahamemadjukan kepentingan Rakjat hanja dapatdilakukan djika sudah dibebaskandaritjengkeraman imperialisme. Oleh sebabitu perdjuangan Rakjat harus ditudjukanlangsung pada penumbangan dan penghantjuran imperialisme.

2. Kemerdekaan Bangsa Indonesia adalah satu-satunja djembatan untuk mentjapai kemadjuan Rakjat. Oleh karena itukemerdekaan mendjadi tuntutan mutlak dari Rakjat Indonesia.Sembojannjaadalah : "Indonesia Merdeka Sekarang Djuga".

3. Untuk menumbangkan imperialisme dan memenangkan kemerdekaan, Rakjat Indonesia harus mendjalankan massa-aksi setjara besar-besaran berdasarkan kekuat an sendiri. Kekuatan sendiri ini harus dibangun dengan djalan membangkitkan kesadaran nasional dan semangat nasional, dengan mengatur barisan Rakjat setjara rapih, dengan membangunkan kemauan Rak jat dibidang2 ekonomi, politik, sosial dan kulturil. Maka akan terselenggaralah Gerakan Kemerdekaan besar2an jang merombak susunan kekuasaankolonialuntuk diganti dengan susunan nasional.

4.Mentjapai kemerdekaan bagi Bangsa Indonesiahanjadapatdilakukan dengan djalan non-kooperasi dengan imperialisme. Prinsip ini adalahkonsekwensi logis dari kenjataan bahwa imperialisme tidak mung kin melepaskan kekuasaannja setjara suka rela atas dasar belas kasihan pada Bangsa Indonesia, tidak mungkin setjara ichlas memberikan kemerdekaan pada Bangsa Indonesia, Prinsip non-kooperasi ini dimaksudkan pula untuk membebaskan Rak jat Indonesia dari budjukan2 dan tipu muslihat imperialisme, dan selandjutnja untuk mendorongRakjat membangun kekuatan sendiri dan memperbesar kepertjajaan pada diri sendiri,

5. Perdjuangan melawan imperialisme dila. kukan oleh Rakjat Indonesia setjara menjeluruh tanpa ketjuali atasdasar persamaan hak dan kewadjiban dengan tidak mengingat perbedaan asal-usul, kekajaan, pangkat, agama, atau djenis kelamin. Semua orang mempunjai hak jang sama dan kemungkinan jang sama. Prinsip ini ditegaskan untuk mewudjudkan azas demokrasi. Dan dengan prinsip persamaan ini mendjadi tergugah dan terbangkitkan semangat Rakjat banjak untuk ikut serta didalam perdjuangan memenuhi kewadjib an nasionalnja.

6. Perdjuangan mentjapai kemerdekaandengan menghantjurkanimperialisme meminta pengorbanan kepentingan pribadi atau golongan. Oleh karena itu setiap pedjuang, chususnja pemimpin2 perdjuangan, harus dari permulaan menetapkan sikap berani memikul segala konsekwensi perdjuangan jangberupapengorbananpengorbanan pangkat,kedudukan,dan harta benda.

7. Karena imperialisme Barat merupakan ke kuasaan internasional jangsangat besar, maka perdjuangan menghantjurkan imperialisme Barat memerlukan penghimpunan segalakekuatananti-imperialisme.Bangsa-Bangsa Asia seluruhnja mendjadi mang sa dari imperialismeBarat. Oleh sebab itu perlu dibangunkan persatuan Bangsa Asia untuk setjara bersama-sama menghantjurkan imperialisme.

8.Disadari bahwa imperialisme Barat adalah kelandjutan dari kapitalisme modern jangmenggalikeuntungan2 besar dari bangsa2 lemah dan mendiami daerah2 jang kaja. Perdjuangan melawan imperialisme Barat berarti djuga perdjuangan melawan kapitalisme internasional modern. Sebab kapitalisme modern itulah jang membangkitkansemangat pendjadjahan dan membenarkan perkosaan hak hidup bangsa jg lemah. Oleh karena itu Rakjat Indonesia harus melawan kapitalisme dimanapun ia berada.

Istilah Marhaen Tidak lama setelah P.N.I. Ian Marhaenisme. didirikan, diketemukanlah istilah 'Marhaen' jang mengilhami perdjuangan P.N.I. selandjutnja sebagai Partai Rakjat Indonesia.

Istilah ini berasal dari nama seorang petani jang tinggal didaerahTjigereleng,perbatasan sebelah Selatan dari kota Bandung. Petaniketjil jang bernama Marhaen ini menggambarkan nasib rakjat ketjil jang menderita papa-sengsaraakibat dari pendjadjahan ber-abad2 lamanja.Rakjat ketjil jang menderita sematjam itu meliputi djumlah tidak kurang dari 95 persen penduduk.

Marhaen ini mempunjai sebidang ketjiltanah jang dikerdjakan sendiri dengan peralatan sendiri jang sederhana. Ia adalah orang jang mempunjai tanah sendiri, mempunjai modal sendiri, dan berusaha sendiri. Orang ketjil sematjam Marhaen ini bukan sadja terdapat sebagai petani, melainkan djuga sebagai nelajan, sebagai pedagang, sebagai pengusaha keradjinan, sebagai pem borong, sebagai pendjual djasa dan sebagainja. Hidupnja serba sederhana, dan setiap saat diantjam oleh kekurangan dan kelaparan. Bersamasama dengan golongan buruh mereka disebut Kaum Marhaen.

P.N.I. didirikan untuk membela dan memadjukan kepentingan Kaum Marhaen ini, untuk memimpin perdjuangan Kaum Marhaen menuntut keadilan dan kebenaran, untuk membangunkan kekuatan KaumMarhaen guna nienghadapi imperialisme dan kapitalisme jang telah memperkosa hak hidupnja.

Oleh sebab itu faham politik dan kemasjarakatan P.N.I. sedjakwaktu itu disebut 'Marhaenisme'.

Dalam Kongres-nja jang ke-2 pada tanggal 18 s/d 20 Mei 1929 di Djakarta, diambil keputusan untuk menjelenggarakankursus2istimewabagi kader2 P.N.I. dimanadiadjarkansocialisme, anarchisme, komunisme dsb. Tudjuan penjelenggaraan kursus2 itu adalah untuk memberi pengetahuan dan pengertian jang djelas tentang nasionalisme dan demokrasi jang dianut oleh P.N.I. agar dipisahkan dari ideologie2 politik lainnja.

Setjara sadar P.N.I. menanamkan dan mengembangkan suatu faham politik chas Indonesia dari permulaan berdirinja. Itulah sebabnja maka ideologie Socio Nasionalisme dan Socio Demokrasidiberi namaMarhaenisme.

Program Kongres Pertama dari PNI P.N.I. diadakan di Surabaja pada tanggal 27 s/d 30 Mei 1928. Didalam Kongres ini dirumuskan azas, tudjuan dan usaha P.N.I. dalam anggaran dasarnja. Dalam anggaran dasar ditapkan bahwa tudjuan P.N.I. adalah berdjuang mentjapai kemerdekaan kekuatan sendiri dan kebiasaan sendiri serta bekerdja sama dengan atau menjokong lain2 perhimpunan jang sama maksudnja.

Program P.N.I. diwaktu itu menjimpulkan hal berikut :

Dibidang politik :

a. Memperkuat rasa kebangsaan pada umum nja, dan chususnja kesadaran atas persatuan Bangsa Indonesia.

b. Meniadakan segala rintangan bagikemerdekaan bergerak dan rintangan bagi kehidupan politik seperti hak2 luar biasa dari Gubernur Djendral untuk membuang dan mengasingkan dsb.

Dibidang ekonomi :

Memadjukan penghidupan jang merdeka, memadjukan koperasi, keradjinan, bank2 dan perdagangan kebangsaan.

Dibidang kebudajaan dan sosial :

Memadjukan pendidikan dan pengadjaran kebangsaan; memperbaiki kedudukan kaum wanita dengan memberantas poligami, perkawinan anak2; mendirikanserikat sekerdja dan merbantunja;memberantas pengangguran, membantu transmigrasi, memadjukan kesehatan rakjat ;memerangi penghisapan madat dan peminuman alkohol.

Hasil2 njata jang Hasil pertama jg ditjapai ditjapai P.N.I. oleh P.N.I.didalam usahanja menjatu-padukankekuatanRakjatadalah pembentukan Permupakatan Perhimpunan2 Politik Kebangsaan Indonesia (P.P.P.K.I.)pada tanggal 17 Desember 1927 jang terdiri atas P.N.I., Partai Serikat Islam, Budi Utomo, Pasundan, Serikat Sumatra, Kaum Betawi, Algemene Studie club dan Indonesische Studieclub. Tudjuan dari organisasi ini adalah memelihara saling pengertian dan kerdja sama serta menjatukan arah gerakan kemerdekaan.Disampingitu dengan segera pula dapatdibentuk perkumpulan2 koperasi dan organisasi buruh sepertiPersatuan Motoris Indonesia di Bandung, Serikat Anak Ka pal Indonesia di Priok, Persatuan Djongos Indonesia di Surabaja, dsb.

a, in keum )er-

Hasil jang paling herarti jang ditjapai oleh P.N.I. adalah berkobarnjatjlta2kemerdekaan dikalangan Rakjat setjara menjeluruh. Tjita2 kemerdekaan jang menjala-njala dan kesadaran kawinan anak2 ; mendirikan serikat sekerdja dan mer,bantunja;memberantas pengangguran, membantutransmigrasi, memadjukan kesehatanrakjat ;memerangi penghisapan madat dan peminuman alkohol.

Hasil2 njata jang Hasil pertama jg ditjapai ditjapai P.N.I. oleh P.N.I.didalam usahanja menjatu-padukan kekuatan Rakjatadalah pembentukan PermupakatanPerhimpunan2Politik Kebangsaan Indonesia(P.P.P.K.I.)pada tanggal 17 Desember1927 jang terdiriatasP.N.I., Partai Serikat Islam, Budi Utomo, Pasundan, Serikat Sumatra, Kaum Betawi, AlgemeneStudie club dan Indonesische Studieclub. Tudjuan dari organisasiini adalah memelihara saling pengertian dan kerdja sama serta menjatukan arah gerakan kemerdekaan.Disamping itu dengan segera puladapat dibentukperkumpulan2 koperasi dan organisasi buruh seperti Persatuan Motoris Indonesia di Bandung, Serikat Anak Ka pal Indonesia di Priok, Persatuan Djongos Indonesia di Surabaja, dsb.

Hasil jang paling herarti jang ditjapai oleh P.N.I. adalah berkobarnjatjlta2 kemerdekaan dikalangan Rakjat setjara menjeluruh. Tjita2 kemerdekaan jang menjala-njala dan kesadaran akan persatuan Banga Indonesia mendorong penerimaan bahasa Indonesia seb gai b h sa persatuan, Merah Putih sebagai benlera kebangsaan,dan Indonesia R ya sbagai l g'l ke. bangsaan. Timbullah alam pikiran baru dan alam tjita2 baru dikalangan Rakjat Indonesia.

Pengorbanan semangat kebangsaan dari Rak jat Indonesia ini sangat mengedjutkan danmengchawatirkanbagi Pemerintah Djadjahan.Dergan dalih bahwa P.N.I. mempersiapkan pemberontak an atau sedikit-dikitnja menghasut Rakjat untuk menentang Pemerintah jang sah, maka pada tgl. 29 Desember 1929dilakukan penggeledahan terhadap semua kantor P.N.I. dan rumah pemimpinpemimpinnja. Ketua dan beberapape nimpin lainnja ditangkap dan diadjukankopengad.lan pada tanggal 18 Agustus 1930. Keputusan Landraad (pengadilan) di Bandung menghukum berturut-turut Ir. Soekarno 4 tahun pendjara, Maskun 2 tahun pendjara, Supriadinata 1 tahun 8 bulan pendjara dan Gatot Mangkupradja 1 tahun 3 bulan pendjara. Keputusan ini dikuatkan Raad van Justitie (pengadilan bandingan) tanggal17 April 1931. Alasan pengadilan untuk menghukum adalah karena mereka dianggap sudah ikut dalam perkumpulan jang bertudjuan melakukan kedjahatan dan sudah menghasut. Dengan adanja keputusan pengadilan demikian makaP.N.I sudah dianggapsebagaiorganisasi kedjahatan dan oleh karenanjaterlarang menurut hukum. Itulah sebabnja P.N.I.dinjatakanbubar oleh pengurusnja sedjak tanggal 17April1931.

Didalam waktu hanjaduasetengah tahun (4. Djuli 1927sampai 29 Desember1929)P.N.I. telah dapat membangkitkan perasaankebangsaan jang sedjak lamaterpendam.KehadiranP.N.I. dengan Marhaenismenja sangat tjotjok dengan perasaan dan memenuhi selera Rakjat. Memang P.N.I. dan Marhaenisme mentjerminkan perasaan, tjita2 dan tuntutan Rakjat, P.N.I. dan Mar haenisme adalah pendjelmaan dari djiwa Rakjat Indonesia. Djadi P.N.I. benar2PartaiRakjat dan Marhaenisme benar2 ideologie Rakjat

PNI dizaman Setelah kurang lebih 15 ta kemerdekaan. hun P.N.I. tidak dapatturut serta memimpin perdjuangan Rakjat ,maka pada bulan Pebruaritahun 1946 dikota Kediri diproklamirkanlah berdirinia kembali P.N.I. sebagai kelandjutan dariP.N.I. tahun 1927. Azas P.N.I dirumuskan diwaktu itu sebagai Socio-Nasional- Demokrasi jang dimaksudkan mentjakup penger tian Socio Nasionalisme danSocio Demokrasi. Kemudian dalam Kongres di Surabaja tahun1952 ditetapkan Marhaenisme sebagai azas P.N.I. jang artinja tetap sama jaitu Socio-Nasionalisme dan Socio-Demokrasi.

Dengan Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945 sudah banjak jang ditjapai oleh Bangsa In. donesia. Kini Negara Kesatuan kepunjaan Bang sa Indonesia jang merdeka telah mendjadi kenja taan. Pantjasila telah mendjadi ideologie remi dari Negara Republik Indonesia. Dengan demikian Bangsa Indonesia telah memiliki modal jg sangat vital untuk membangun masjarakat jang ditjita-tjitakannja.

Tugas P.N.I. sebagai alat perdjuangan Rak jat didalam kemerdekaan adalah merealisasikan tjita2 Rakjat. P.N.I. bersama-sama Rakjat berdjuang sekuat tenaga untuk memenuhi ikrarPro klamasi Kemerdekaan. Program dankonsopsi P.N.I. tidak lain dari pada dengan menjitukn diri dengan Rakjat melaksanakan Pantjasiladan Undang-undang Dasar 1945 setjara konsekwen dan segera. P.N.I. tetap mentjerminkan isi hati nurani dan perdjuangan Rakjat Indonesia.