ADI SET

DIAlE ARAH BERSAM

BI A SATRIA PUTRA

:u antyo Adi Setiawan. Biasa dipanggil Mas YAS.

:-un tang. Kabupaten Semarang pada 10 Juni 1976_ dj FaKUltas Elektro UKSW sejak 1997. Selama ku '/mbas, pers mahasiswa dari Elektro. Setelah kel a.:-~ 005 menjadi wartawan Suara Merdeka hingga saa:' _ ~ 13 saya mulai aktif dalam gerakan mengurus eacrar ggalan sejarah di Semarang. Misalnya Gedung :'aIlg. Pasar Peterongan, dan Gedung Pemotongao He ~-ni saya juga memperhatikan kuburan ma

1.--0_"""', Kabupaten Semarang, serta makam Am ir Sja, -
*** as YAS peduli terhadap bangunan sej se diri? adala peninggalan sejarah yan Le.adi yang menjadi milik siapa 5.J IS, maupun marxisme-Ieninis e. 0-:;-D menjadi Ketua PKI. sebuah partai ko "-"", ___ ,,,r.. a a sejarah Tan Malaka yang memimpin 0- an memprakarsa Sekolah Rakyat yang diperu ::" ,. "'an metode pendidikan non-kolonial. Juga ketika pacara bendera dilaksanakan ditempat itu, untuk me "at -Sen. Ketika Perang Lima Hari di Semarano -<> tersebut kembali dipakai oleh para pejuang. t-jak gedung tersehut melljadi milik Partilldo ::tai Indonesia), gedung tersebut pernah dipakai ",-Soekarno, Soetomo, Mohammad Hatta, Sutan

• = nr, Amir Sjarifudin, Sartono dan Adam Malik asuk digunakan oleh Ali "srroamidjojo, Ketua Umum nferensi Asia-Afrika tahun 1965. _ tuk Pasar Paterongan sendiri dulu emah digunakan oleh para pejuang e -ka pertempuran melawan jepang. pasar itu dulu pernah menjadi Lernpat berkumpulnya perlawanan para serikat buruh. Pada zamannya, Pasar Paterongan adalah bangunan pertama yang enggunakan teknologi beton i Kota Semarang. Kemudian makam kuburan massal

965. 'Di sana terkubur
     aktivis Gerwani dan Pe muda Rakyat. Kuburan ersebut menjadi saksi

dengan pengeJola yayasan yang menghendaki tersebut dihancurkan dan dibangun yang baru. Pe para kota juga mengatakan kalau gedung itu pernah di ~ dari memori Tapi saya bilang semua sejarah itu tidak boleh -seperb ya ng saya Sementara mengenai kuburan Plumbon, ada tenta _;. 2a a an hilang. mendatangi dan menginterogasi Ketua RT saya. Kalau Amir Sjarifudin di Karanganyar sarna juga, diserbu dipengaruhi oleh paham atau Katanya Kara nganyar akan menjadi titik deklarasi 1" .. -111111"'''' -anutselama ini? dan menjadikan Amir Sjarifudin sebagai pahlawan :=:.an menyenangi marxisme. Tapi marxisme itu Padahal kami tidak pernah berpikiran demikian. -ct oanyak warna. Walaupun demikian, sebenarnya saya punya dua pandangan, yaitu marxisme dan nasionalisme. Pernab berpikir untuk menulis buku mengenaj ::.a;i,illr.iil. Kedua pandangan tersebut yang menjadi dasar kegiatan saya. gerakan kiri di kota Semarang atau kegiatan '" Namun tidak melulu kedua pandangan tersebut. Misalkan selama ini? saya juga memperjuangkan tempat pemotongan daging, itu Belum terpikirkan oleh saya untuk menulis buku te kan tidak ada ideologinya. tersebut Walau memang, akhir-akhir ini saya menulis. Tapi mungkin akan saya pikirkan nanti. Kenapa menyukai kedua ideologi tersebut? Yang pertama saya memang menyukai nasionalisme dan marxisme. Kedua ideologi tersebut saya pikir punya kontribusi positif terhadap kemerdekaan Indonesia. Kedua, pemikiran mereka itu secara logika mudah diterima, tidak dogmatis semacam agama. Saya tidak begitu mendalami urusan-urusan agama. Tetapi dalam konsteks tertentu agama adalah sesuatu yang saya senangi, seperti misalnya dalam pembebasan atau kebangsaan. Pada dasarnya saya lebihberita penting dikemas ringa menyenangi marxisme dan nasionalisme. Va, walaupun demikian memang harus kita sadari bahwa yang namanya gerakan pasti akan timbul dan tumbang. Misa lnya semenjak 1965 kan PKI runtuh. Tapi jangan dilihat runtuhnya, coba kita

Bu etin Lentera

Iihat peran mereka dalam melawan imperialisme, kolo nialisme atau sumbangan mereka terhadap pemikiran sosial-ekonomi. Itu kan penting, sehingga seharusnya
marxisme tidak perlu dibumihanguskan. • .... '" .. l.>., •
-• .' 10 UU etl .4 f)
ilu\eUO ._ ..... ~'''.''':..-..co. Siapa tokoh favorit Mas VAS? '[)--:-:-w O~IB 2014*-" "-,--d!'lill .*

B'c.f.!

Jelas Soekarno, Semaoen, Tan Malaka, Jendral Soedirman, Soetomo, Moewardi. Kalau di luar negeri mungkin Lenin, Rosa Luxemburg, Mao Zedong kemudian John F Kennedy.

John F Kennedy? Bukankah dia sangat kanan? Ya memang, tapi saya pikir dia santun dan sebenarnya dia orang baik. Dia juga punya hubungan baik dengan Soekarno. Waktu itu kan Indonesia sangat berbahaya. Bukan kartma.
kekuatan militernya, tetapi karena pemikirannya. Misalnya-; ...., ...
Konferensi Asia-Afrika, kemudian mengusir Belanda dari Papua tanpa mengeluarkan militernya. Lalu Indonesia keluar dari PBB dan macam-macam. Itukan pemikiran yang berbahaya. Nah, John F Kennedy sebetulnya memiliki hubungan diplomatik yang baik dengan Indonesia waktu itu. Ketika pembebasan Papua, John Kennedy punya peran penting pula di situ. Sejarah Papua tidak bisa lepas dari John Kennedy. Walaupun dia kanan sekalipun. Kasihan dia ditembak mati.

Apa tantangan atau hambatan yang pernah Mas VAS hadapi saat menjalankan kegiatan? Waktu melaksanakan diskusi buku Tan Malaka, kegiatan kami dibubarkan oleh organisasi massa yang menganggap bahwa disku~i tersebut ditunggangi oJeh kepentingan komunisme. Kalau mengenai Gedung Sarekat Islam, kami terkendala

NYAP'

MUHAMMAD FAHRI DARMAWAN

Seakan tidak puas dengan hasil temuan dan sudut lambatJr~ pandang pelaku pembantian di *The Act of Killing Uagal-*pantaslah ra - -. :...

2013), Joshua Oppenheimer memulai petualangan dalam penonton. mencari kebenaran dan fakta yang paling dalam dan tragedi Satu hal yang "'-:- nasional yang sering disebut dengan Gerakan 30 September buang semua pikiran nega-' - di dalam The Look of Silence (Senyap-2014). di seputar tragedi na'o Masih dengan gaya third person view documentary, kali menempatkan sudut pandall ini Joshua membawa penonton untuk melihat dari sisi keluarga korban pembantaian penyintas dan keluarga karban Oengan b pembantaian orang-orang terindikasi film ini de ~. Dengan teknik pengambilan gambar a .. g lagi-lagi dapat memberikan kesan Joshua sukses memberikan
_ah pandangan dari

5e'2aJa hal a 'k korban san terduga PKI :: sebenar- (CJ.ra. Oi tengah masih eoagai tukang kacamata, samar. untuk mendapatkan Hingga kini SenJup

• ==3 haD mengenai bagaimana beredar oleh Lembaga r Film rlakaknya, dibunuh dan siapa (LSF) sejak 2014, walau mas -'-. tar :r embunuhnya.
  

  dan didiskusikan di kala nga;-----cas,

:> roses pencarian keadilan ini mampll khllsllsnya pegiat HAM da _ hl.a -buat penontan larut dan terheran-Oi beberapa kampus, ~:Senyup turut menahan kakaknya. Mendatangi DURASI 1 JAM 43 ., mendapatkan dukungan yang besar dari penjagal pada masa orde baru adalah hal BAHASA INDO NESL Komisi Nasional Hak Asasi Manusia an ya ng sulit dibayangkan hingga sekarang. Dewan Kesenian Jakarta de gan Misalnya, Adi mendatangi Inongsyah, 78 tahun, yang d.io",,~ ... uya pemutaran perdana di Jakarta. mengungkapkan kebiasaannya meminum darah dari karban skopa internasional, hingga artikel ini ditulis yang digoroknya. 8aginya, meminum darah anggota PKf. erhasil menyabet 17 penghargaan untuk 24 adalah keharusan agar tidak terus dihantui. Inongsyah juga dan penghargaan-penghargaan film dan ercerita soal temannya yang gila memanjat pohon kelapa e a~ besar seperti Venjce International Film ,alu berteriak-teriak akibat tidak meminum darah korbaIL G!i eborg international Film Festival dan Danish Alurnya terkesan lambat dan statis. Namun disitulah ~ ade ~'. Pujian untuk film lni terus mengalir. ;laya tarik dari film ini muncul. Coba anda atur volume erepas dari pro dan kontra pemutarannya, bagi saya :"emutar video anda dan rasakan sensasi "keSenyapan" dan 5e"00 P adalah hasil seni yang sudah cukup menjadi .-ill ini. Aneh mungkin, tapi menaik-turunkan volumenya ema:::lti, bagi rakyat Indonesia untuk bisa lebih -~ra terus menerus sepanjang film akan menambah kesan memperhatikan kebenaran sejarah bangsanya. Apakah usus bagi penontonnya. Seakan berada di dalam film kedua film ini menjadi awal dari rekonstruksi sejarah .ersebut. Indonesia yang sebenar-benarnya? Hmm .. " Mari kita Sebagai karya seni, film ini memang sangat sedap tunggu. • _ conton. Namun, untuk para penon ton pemula di genre film -• menter, film ini mungkin terasa membosankan karena

_ menyimpan kepedihan yang hubungan as :-a a- e-orban. Bunga Tabur Terakhir karya perantaua denga -, _ arta. menceritakan kejadian yang tidak bisa sepasanopemuda yang -orban kekejaman, pengasingan, dan penyiksaan. nampaknya tidaklah mu a - ~rta menulis berdasarkan pengamatan dan pengalaman, terhadap Trimo karena ia tida serta investigasi terhadap para korban atau sanak-saudara pemuda. Selai n itu Maryam juga dijodo _ "~" \I korban secara langsung. Informasi tersebut kemudian yang jatuh hati pa danya, agar hutang ayahnya ke direkontrusksi oleh Sudarta dalam bentuk cerpen. Buku ini lunas. diterbitkan pada 2011 oleh Galang Mengetahui hal terseb Press. kemudian melamar bunga Sudarta kelahiran Klaten 20 Februari dengan menggunakan serag -1 1948 1ll1. mulai tertarik dengan dan bersapu tangan melCi kesusastraan semenjak diterbitkannya dililitkan di leher. Lurah tida, majalah sastra oleh HB. jasin. Selain itu, dengan tindakan Trimo terse ia juga mengagumi cerpen karya Bur peristiwa G3 0S Susanto, Motinggo Bousye, dan Toha kemudian me a Mohtar. bersama -_ (erpen Sudarta pada 1965 pernah diterbitkan dalam mingguan Suluh Indonesia, majalah Selecta pacta 1967. amarah. bahkan sempat memenangkan lomba Sementara daJam cerpen di majalah Femina pada 1980 _ceritakan mengenai dan 1984. Karyanya juga sering kali :-a seorang anak laki-- dimuat dalam Kompas minggu dan a Broto. tbah Broto ada Suara Merdeka. Di dalam buku tersebut terdapat 10 cerpen, antara lain berjudul peristiwa G30S, ia juga-~. ~I" Candik Ala, Sum, Yom odipa ti, Merindu ditahan untuk diinterogasi ten jerit Kematian, Wiro Seledri, dan Suatu ketika, saat anak ters - Perhuruan Terakhir. tumbuh dewasa dan II!!!!"'!III BUNGA TABUR TE RAKHlR Salah satu cerpennya yang berjudul pendidikan di perguruan tinggi. '-.~ 111 Orang-orang Mati yang Tidak Mau PENULIS G.M. SUDA RTAbertanya soal penahanan Masuk Kubur, mengisahkan pengalamanPENERBIT GALANG PRESS,kepada Mbah Broto. "Mere sepasang sahabat semasa peristiwa YOGYAKARTA sungguh bodoh! Mereka tidak

1965. Mereka pernah menjadi petugas
      TAHUN 2011 sejarah bangsanya! Mereka ti da TEBAL 156 HALAMAN keamanan desa, tukang kubur, dan siapa itu pejuang bangsa be penjagal. Tindakan sepasang sahabat Semaoen!" seperti itulah Mbah B tersebut pada dasarnya bukanlah kemauan mereka sendiri. f!1enjawab pertanyaan dengan muka sebal da eQa5. Namun berdasarkan perintah seorang pimpinan gerakan • Sepuluh tahun kemudian. Ibah Broto men-nggal. A pemuda. Orang itu mereka sebut Mas Parman. tersebut tidak sempat data.Dkepemakamannya ka (erpen lainnya yang berjudul Kirim Aku Makanan, yang sibuk kerja di luar o:a.. 'amun, Mbah Broto se meneeritakan pengalaman mistis Sudar, seorang penulis menitipkan sebuah b !'J buku tebal kepada Ibu cerpen yang sangat antusias terhadap cerita berbau mistis anak tersebut. err.. a.~ anal< itu mendapat warisan atau takhayul. Suatu saat ia hendak menulis cerpen terkait [bah Bro berjudul Madilog karya peristiwa G30S. Roni, seorang penasihat spiritual,-"-a un lima puluhan. menyarankan Sudar untuk mengunjungi salah satu korban-" r 7erakhir, Sudarta menulis ba 1: atau keluarga korban untuk dijadikan narasumber. kita sebaga: rna" la an -a bisa menerima apa Sudar awalnya tidak menghiraukan saran tersebut. diberikan olen Tn angan menyalahkan orang lain ~" Namun, pada suatu petang, ketika dalam perjalanan diri sendiri. Kita hanya bisa menerima, dengan mener; pUlangnya setelah mengunjllngi seorang sahabat diluar kita bisa bangkit dari penderitaan yang didapat.. kota, ia bertemll dengan seorang pria di suatu tempat. Pria Salah satu aJasannya men ulis eel-pen mengenai 19 itu meminta Sudar untuk menyampaikan pesan kepada adalah, "karena saya merasakan, ada sisi- sisi kehidup anaknya agar mengirimkan makan kepadanya. Namun, saat tertentuyang serosa lebih pas dan coco/( bila disajikan dola bertemu deri.gan anak dari pria tersebut, ia mengatakan bentuk cerpen doripada dalam bentuk kartun atau lukisan • bahwa.ayahnya sudah meninggal dalam peristiwa 1965. Selanjutnya, cerpen berjudul Bunga Tabur Terakhir yang menjadi judul buku pertama Sudarta mengisahkan

OPINI

TRAGEDI 1965 :

BUKANLAH LUKA

SEJARAH YANG SEBENARNYA

EVAN ADIANANTA NONOPUTRA

£erhadap keturunan anggota pl{]. Pada intinya, luka sejarah II adalah luka yang disebabkan oleh ketakadilan pada "" pemerintahan Soeharto. luka ini semakin lama semakin •. 11 disembuhkan. Hal ini disebabkan oleh kesalahan-kesa ',.11 yang terus menerus dilakukan, ~ahkan menjadi tradisi wE..m sekarang, yaitu ketakadilan. Ketaka .: II egaran:a ya ng sempat dianggap PK I "na-mana. Pemerintah .-.-- :=-~ m PK( clan ko m sebauai paham 'I!

am an ateisme-pa"till

~ kan belajar sejarah Em

,::.ta hidup seb,~

• -ekarang dan masa -::~ di masa lalu
  Yang harus dilakukan ~-= "" kali adaah pen:. pengakuan ejaral

Sayangnya, jawab sendiri

.,1enyem buhkan luka
--:;. Perta nyaan iniJah yang pemerin han .:-.ebih ja uh. terha daDa:

-=-raueru 1965 atau Iebih identik dengan Gerakan 30 September ya ng dituduhkan kepada PKI dan Soekarno sebagai biang keroknya, ternyata telah membuat masalah-masalah baru yang tak pernah ada penyelesaiannya, mungkin inilah
yang membuat adanya sebuah luka sejarah Indonesia. Maka, Lalli, O":';;; ...... IlIiOiIIWIIOiI·
sekarang yang menjadi pertanyaan selanjutnya adalah menuju kepada rekonsiliasi, rekonsiliasi dengan siapa atau apa? Bagaimana yang muda bisa melakukan rekonsiliasi, sedangkan para pelaku tragedi tersebut sudah meninggal dunia? Kalau tak terbia :l bisa melakukan rekonsiliasi dengan para pelaku, la lu dengan bagus apa? Dengan sejarahnya? Sejarahnya saja tak jelas hingga psikobgis sekarang, bagaimana bisa? terapi, kare Seperti yang kita ketahui, tragedi ini Ieb ih dikenal dengan harus ada tin. sebutan G30SjPKI. Ada beberapa pandangan telah beredar sekarang, salah satu pandangan yang telah

Luka sejarah itu termasu' I

beredar sejak dulu adalah pandangan milik Soeharto, bahkan hampirbaon di masa lalu "

yang ~o~ •

semua rakyat Indonesia tahu isi

membusuk hingga sekar:

cerita sejarah tersebut-pandangan ini paling banyak diketahui, karena

ini akan tak bag us

cerita ini selalu masuk dalam bukudepan bila dibiark pelajaran sejarah, bahkan sebelum menerus. reformasi, cerita ini telah dibuat filmnya dan selalu diputar setiap tanggal 30 September di TVRJ. Namun cerita buatan Soeharto ini sudah seharusnya ditinggalkan, karena terjadi beberapa hal yang tak masuk akal salah satunya adalah perbedaan antara cerita pemerintah dengan hasH visum terhadap jenazah para jenderal-yang
digambarkan terbunuh sadis dalam fi~n Pengkhianatan u ...... .... -c:

G30S/PKI (1984) buatan pemerintah Soeharto-dan

diterbitkan sebagai artikel berjudul "How Did The General Die"

Cornell Dalam artikel itu, tak ada bukti pencungkilan mata da n ~ pemotongan kelamin seperti yang pemerintah ceritakan dan ,<\da oan·a media beritakan saat itu. Jika untuk hal semacam ini saja pemerintah Soeharto telah menipu, maka tak ada yang perlu dipercayai lagi dari keseluruhan cerita itu.

Tragedi 1965 Bukanlah Luka Sejarah Yang Sebenarnya Tragedi yang terjadi tahun 1965 memang bukan luka sejarah, yang menjadi luka sejarah adalah ketika terjadinya Dan yang G -- - penyimpangan cerita sejarah hingga penyimpangan cepat dan dapa kemanLlsiaan yang telah mengorbankan banyak nyawa. Luka masing run-;:a ini semakin membusuk ketika kejahatan kemanusiaan yang tragedi 19 .i i~-

maar"kan. merna

.--me erima berbeda dengan n

.:1a" namun janganlah sekal.-'_llil

,,"'~ bh sejarah itu sebagai pea masa depan. -dlh bisa menerima dan memaafkan

• rbaiki apa yang ada sekarang, bukan
  :r.i sudah Gus Dur Iakukan ketika menja .. Republi k Inoonesia, ct?ngan mencabut

J"'-sebagai masyara

clan mengobati rengan memperjuan(i c I' .-roan penumpasan PI{] mengadakan diskusi

:-a re onsiliansi dengan para ko

:::3r penyembuhan luka sejarah ini :kin lama, maka ada baiknya m i membuka diri dan pikiran me E:::!··' Denga n begini, tiap-tiap dari kita

karban pembunuhan yang tak jelas (adanya Petrus atau silam. • penembak misterius), Ialu pengasingan dan pengLlcilan

oleh Benedict Richard O'Gorman Anderson, seorang professor p-::5/ 1966 tentang Pembubara. p .. da Larang emeritus dalam bidang Studi Internasional di Universitas Pe. aran Paham Kom unis e. i e, dan Leninis

terjadi tak pernah diselesaikan. Harus diketahui bahwa mampu me 'e. buhkan dan membebaskan diri semli"'; penumpasan G30SjPKI sudah tak manusiawi lagi, banyak segala rasa tak'Ut, marah, dan cemas mengenai PKI. Hp ~ korban yang dihukum tanpa adanya pengadilan, banyak ditakutir ce~tuk Gus Dur dalam acara Kick Andy tah r

PEMBANGUNAN

PEMKOT LIBATKAN UKSW BANGUN SCIENCE

Seperti dilansrr "=- - -,, Riset UKSW, ti m sa "iungan ke Bandung Techno Park dan Kemenristek. Selain itu juga telah diadakan dis ,genai penyusunan SSP dengan mengikutsertakan Dire ttur Bandung, Techno Park]a,us.-'~~.,,-, 2' crembangan Kelembagaan [PTEK, Kemenristekdikti, Bappeda Kota Salatiga, Pembantu Re .: eTapa fakultas di UKSW. JIharapkan melalui forum-forum pertemuan yan ikan banyak stakeholder be a-- o-dapat mematangkan _'onsep dari SSP dan-ga aKa~ '!.rurukan penguatan Pas Pelayana

-" ya gsudahada I 'Ol:a Sa a -aa

-p dari si JUrT:a '-ga, laban seluas 1,6 bebr e a'-;, disiapkan di daerah Bendosa P a: yu, siswa SMK N 2 SaJatiga dan :perkirakan akan menghabiskan -,;:: - ang disediakan aleh pemerintah enarnya sebesar Rp 100 Miliar.

KEBAKARAN GUNUNG E BABU PARAH

~ ,e -adi di gunung Ialu menghabisi yang terbakar

. 40 hektar dan di
pai 50 hektar. Sebagian

.1 is
"""'---"'""" .... ""an tersebut, penutupan jalur
2:iJabu dari semua jaJur, antara o 'olali, Pas Cunthel, Pas Takelan -5- c.an Pos Keteb Magelang, mulai Kamis -h'ngga waktu yang belum ditentukan. ilansir dari detik.com, sekitar 330 personel gabungan berhasil memadamkan api dengan ~ralatan yang terbatas karena lakasi kebakaran di lereng' Kabupaten Magelang, sejak Rabu (19/8) petang ", eng gunung yang euram, tidak ada air dan kandisi euaea ·-c.tl 1 .00 WIB, -ering," kata Kepala Pusat Data Informasi dan Humas Badan xebakaran kawasan hutan Merbabu dilaporkan .asional Penanggulangan Beneana (BNPB) Sutapa Pun '0 -. e arah timur hingga wi/ayah atas Dukuh !!Toho dalam keterangannya, Minggu (23/8/2015), 3:"'gar Desa Selo dan Genting, Tarubatang, Keeamatan Sekitar 330 personil terlibat lIntuk memban

r. 3fi:O. hingga Kamis (20/8) malam. Diperkirakan
,idaman api. Mereka terdiri dari gabungan Ba -'e ~ .:a n tersebut akibat sisa api unggun para pendaki yang -r-ggulangan Beneana Daerah (BPBD) Bayola/i, SAR. T 'I, e _:n nimatikan, ;.tasyarakat Pedllii Api (MPA) (BIMA SAT RIA PUTRA) ?eristiwa kebakaran di kawasan hutan Gunung erba __. ebut pertama terjadi di daerah Wanalelo, Kecamatan

.. ".

MAHASISWA SARU

DI10----,. IN, GGADI U'KSW

:UKSW

KAN

5 E

Bagi pelajar SMAjSMK yang meneruskan ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi, sudab tentu memiliki impian untuk berstudi di kampus yang diidamkan. Namun bagaimana bila yang diimpikan tidak terwujud? Seperti kisah Tiovia Gloria Stevani Tumangken, peserta OMB 2015 ini yang sebelumnya telah mendaftar dt Universitas Sebelas Maret, dan mengambil Ilmu Kom unikasi. "Saya mengikuti semua tes, dan SMPT N, SB M, Jalur Mandiri. Namun, tetap tidak diterima;" terang Vi vi sapaan akrab Tiovia Gloria Stevani Tumangken. Saat mendaftar di UKSW, menurutnya proses pendaftaraan sangat mudah dan tidak seperti di negeri. UKSW menjadi pilihan Vivi karena kampusnya bernuansa Kristen. Sekarang, Vivi menjadi mahasiswi di Fiskom dengan Prodi Ilmu Komunikasi sebagai pilihannya. "Hobi saya bertemu dan ngobrol dengan orang banyak Saya cocok di Bmu Komunikasi, apalagi waktu di SMK saya dari jurusan Multimedia. Saya tidak kecewa dan menyesal tidak diterima di universitas lain, malah saya bangga masuk ke UKSW," mantap Vivi. Hal serupa juga dialami oleh Tirza Razhel Maroetha. Sebellim masuk di kampus UKSW, Tirza pernah mendaftar SNMPTN untllk masuk ke UGM di Jogjakarta dan Sasana Makasar. "Pengen banget masllk di UGM, karena sudah ada perencanaan dari kelas dua SMA," keluh Tirza. Tirza termotivasi oleh temannya yang akselerasi dan dapat berkuliah di UGM. Dan ini membuatnya termotivasi untuk segera menyusul temannya. "Setelah tidak diterima di UGM saya mencoba mendaftar ke Sasana Makasar, tetapi dari pihak sekolah lupa untuk mendaftarkan anak satu kelasnya di SNMPTN," terangnya. Tirza mengatakan bahwa dirinya kecewa karena kampus yang diidamkannya tidak terpenuhi. "Tetapi berjalannya waktu nanti akan sembuh sendiri. Saya berharap, UKSW memanglah kampus terbaik yang Tuhan disediakan kepada saya,"jelas Tirza. LEBIH LANJUT BACA KE PORT ALE NTERA.WORDPRESS.COM (ALEXIO ROGERIO CESAR)

e. .-an menjadi permasalahan

-eaJ atau fakultas yang me mahasiS\ a beraga on-protestan yang jumlahnya ban. Misalnya Fakultas eguruan dan lImu Pendidikan (FKI P) Fakultas Biologi. Ketua SMF Fa tas Biologi saat ini dijabat oleh Dharma. Padahal Richard beragama Katholik. Sem FKIP saat ini kesulitan mencari pimpinan HMP da karena banyak calon pimpinan potensial di FKIP be'"'" Islam. Menanggapi permasalahan semacam itu, menu LK perlu menyusun perencanaan yang memiliki jano tertentu. "Sehingga kader yang didapatkan ke. dengan yang diinginkan oleh KUKM," jelas Albert. • (BI ~-::l!","

A PASCA 1965

SINGGIH NUGROHO

1965 adalah sisi gela 3ngsa Indonesia yang beJu -. >itu ada pengabaian terhada nan. penyiksaaan. pembuangan sa-rhadap orang-orang yang diangga.

• _, ",,,,, .... ""--'""'~? tanpa proses hukum. Artinya traged.
  --nya peristiwa 30 September· 1 Oktobe --. ra para jenderal dan perwira Angkatan Dara

• ' lenurut Robet Cribb (2003). pembantaian itu e berapa minggu setelah kudeta. meluas dari Jawa T iampai Jawa Timur kemudian Bali. dan menyebar ke --!au Iainnya. seperti Sumatera. Sumba. Flores dan dal3 m skala yang lebih kecil Pembantaian massal ini 'katakan berakhir pada Maret 1966, tetapi di ' e1llpat sesekali masih muncul gejolak-gejo!ak sampa. rban dibulluh dengall peralatan-pera ~tan s -rupa pisau. alat pemukul dan senjata apL Seba- :ewas hanya beberapa kilometer dad rumahnya. Pembantaian itu diawali dengan pengejara

dalam sebuah gerakan yang ruse ' rengan pasan G30S/ PK I. Operasi itu di.1a a;ka oe T 'I

-''''., "-".', ra Resimen Para Komanoo Angka!.aD arat

...., kebmpok para mil iter dari sejumlah onnas yang
dilitih oleh RPKAD. seperti Pemuda Anshor. ---.aenis. Pemuda Muhammadiyah. GAMKI. Pem da, PSll, Perti, Parkindo. IPK]. dan SOKSL Milisi sipil _ '" dalam Kesatuan Aksi Pengganyangan Gestapu --",-~ _ Organisasi yang dibentuk pada 2 Oktober 1965 ""-':'--=;an fron t aksi pertama yang dibentuk untuk _ .• o-.~~...,~_ :;'"T dan mempunyai peran penting selama buhn-ya dala m memobilisasi mahasiswa dan uda anti-komunis, Milisi sipil itu diperalat untuk '3 citra tentara dari keterlibatannya dalam dan upaya tentara dalam mengontrol milisi itu 998 dan Cribb. 2003). emrritaan Tahanan Politik 1965 sejak ditangkap -:sa enghuni di penjara dan tempat pembuangan. secara kronologis oleh sastrawan Pramoedya -:-oer (1995: 290). "Kami dipertemukan oleh --5~-;na ya ng sarna. Pertama. dalam periode 1965· 1970 ::ap oleh alat kekuasaan Orde Baru tanpa surat perintah -.a kapan alias diculik. Kedua. kepada keluarga kami tidak

seeara utuh tidak mudah dilakukan terutama karena sern ~ koh kunei gerakan tersebut slldah meninggal dunia. ~'. mengingat pentingnya posisi peristiwa ini. gerakan-"11., lain. termasuk ngkapan harus terus dilakukan. Menllrut sejarawan ,'~ Puau Buru untuk Asvi Warman Adam (200 9), Peristiwa 1965 merupaka e i keputusan pengadilan. nda atau pembatas zaman dari banyak peristiwa sej --~naganya dan dijejali "santiaji " ang dialami bangsa Indonesia dalam berbagai bidang. ""i rnenjacii "warga negara yang baik" sama disampaikan Ari el Heryanto, bahwa pembunuhan ·111111 a n~ dan "j adi masyarakat paneasilais 1965-1966 erupakan dasar paling menentukan dari se ·'111

"si juga Orde Baru dan aparatnya tidak icJentitas ,., ~ -', apa p

' tahukan pada keluarga kami karena kehabisan tenaQa, seka~ E ~ -: !<.arena keeelakaan kerja, karena mereka bunuh. karena sakit'".

Pengungkapan Kebenaran

DaJam teks sejarah resmi narasi ini tidak menmpal a penting dalam sejarah Indonesia. Versi resmi da lam Buh'll Pu ' Tragedi Nasional Percobaan Kup G30S/PKI di Indonesia, membahas tragedi pertumpahan darah itu hanya dalam tiga Politisasi Agama ~1elalui Teror Politik alinea saja. Buku itu mencatat, pertumpahan darah terjadi Sail sa rangkaian dampak ikutan penting dari peris. karena kesenjangan antara tuntuta rakyat Indonesia tersebut iail fenomena perpindahan agama seba III. membubarkan PKI. dengan keinginan Presiden Soekarno masyarakat Ja va ke agama 'formal'. Beberapa studi (misa ."i. untuk penyelesaian politik bagi kebmpok·kelompok B]. Boland 1911, Avery T. Wi llis, 1978; Robert W Hefner, 1 pendukung kudeta (Notosusanto din Saleh, 989). dan Bambang Pranowo, 1994) menunjukkan bahwa fen o :c.1I, Berbagai studi dan Japoran yang muncul beJakangan itu banyak di jumpai di kalangan kelllarga Tapol (taha n menguak penyesatan Iaporan resmi itu. MisaInya, Japoran politik) Peristiwa 1965, serta kalangan masyarakat J..nll Komnas HAM (periode 2007-2012) menyatakan terdapat kurang memiliki tradisi keagamaan (formal) yang kua eukup bukti permulaan telah terjadi sembilan kejahatan Jazim disebu Gffi -nominal (alau sering disc but kemanusiaan kategori pelanggaran be rat kemanusiaan dalam abangan) agama iUJ meru. akan salah bentuk pembunuhan. pemusnahan, perbudakan. pengusiran stra eQ' atau pemindahan secara paksa penduduk, perampasan berkaii3 kemerdekaan atau kebebasan fisiko penyiksaan, pemerkosaan, penganiayaan, dan penghilangan orang secara paksa. Pelakunya meliputi individu/para komandan militer pembuat kebijakan seperti Pangkopkamtib (periode 1965-1969 dan 19 September 1969-akhir 1978), dan komandan yang memiliki kontrol efektif terhadap anak buah, Yclitu para pangdam (periode 1965-1969 dan 1969-1978). Selain itu. juga para individu, komandan, anggota kesatuan sebagai pelaku di Iapangan, serta komandan dan aparatur di inrehab, tempat tahanan, tempat penyiksaan, dan rumah tahanan militer. Komnas merekomendasikan Kejakgung menindaklanjllti temuan itu melalui mekanisme penyidikan (yudisial) dan non- yudisiaL demi keterpenuhan rasa keadilan bagi korban dan keluarga. Sayangnya upaya ini belum ada realisasi signifikan, proses hukum tidak bisa dilanjutkan karena alasan minimnya Kom·ers' ""03 massal itu juga banyak dipengaruhi bukti hukum. 'politik aQa d' masa awal Orde Baru. Politik agama Kini upaya itu sedang diupayakan Iagi oleh aparat terkait mulai diterapkan pada 1966 melalui Ketetapan MP RS rezim pemerintahan sekarang tapi dengan penekanan pada XXVil/1966, Jtruth mallpun luar penjara. Di beberapa daerah, sepe and reconciliation, terma "kebenaran" diletakkan mendahului Tengah, Gubernllr melalui Kantor Departeme "rekonsiliasi" lIntuk menllnjukkan yang satll merupakan mengundang para pemimpin agama mengambil ba syarat mutlak bagi yang lain. (Majalah Tempo, Edisi 1·7 Pilot Proyek Pembinaan Mental Agama (P3A), Oktober 2012) tujuan pokok: meningkatkan peranan a a " Dipahami llpaya pengungkapan kebenaran peristiwa ini kehidupan rakyat dan menempatkannya sebag.;..-11""'''1111:',,111"111111

Santri di luar dukuh kepada mereka yang dianggap Islam-abangan. Perpindahan itu juga diikuti oleh perubahan orientasi politik dari PKI ke Parkindo. Perubahan pilihan agama di Ngampel sebelum Peristiwa 1965 itu sangat menolong bagi warga yang belum memeluk Kristen ketika muncul kekerasan politik oleh negara yang bercampur para pemimpin e irna dengan tuntutan kejelasan identitas agama formal dari aparat pemerintah, memberi n elompok lslam-Santri luar dukuh. Bekel membuka jalan '" nisasi agamanya ma sing- masi ng. penyelamatan dengan mendorong warganya untuk memeluk ~tan itu adalah terjadinya gelombang Kristen, sebagai upaya menghindarkan diri dari kemungkinan :': aga a fo rmal secara besar-besaran di di-PKJ-kaf).. Selain ketakutan massal, terdapat juga faktor- "akan dari mereka adalah penganllt faktor lain, seperti kekeeewaan terhadap partisipasi sebagian

• ;ra is onal yang tidak berafiliasi dengan agama ormas Islam dalam aksi kekerasan, kemudahan bahasa,
  a1. Seja 1960-an dan masa-masa selanjutnya agama-tertarik dengan pendekatan seni dalam dakwah Kristen, sel1:a agama formal di Indonesia mengalami peningkatan jemaat faktor kekerabatan. Kesem uanya berkelindan satu sam a lain, sccara signifikan dari masa sebelumnya. Salah satu agama untuk mendorong mereka memeluk Kristen pada masa pasca yang mengalami peningkatan jllmlah anggotanya paling Peristiwa 1965. mencolok adalah Kristen. Sementara Hindu dan Budha juga Meskipun ada perbedaan dalam derajat tekanan politik, berkembang walauplln jllmlah pemeluknya tetap keeil kedua nya mempllnyai kesamaan persepsi, bahwa (Homrighausen, 1967; Ricklefs, 1998, Beatty, 1999, Subanar, perpindahan agama merupakan sebentuk perjuangan lIntuk

2001). melawan politik identitas agama dan menjadi aktor di tengah
kerasnya politik yang represif. Dengan kata lain, kekerasan Kasus Konversi Agama di Tingkat Lokal Berdasarkan studi penulis setelah Peristiwa 1965 telah menyumbang pengaruh tidak kepada dua kalangan, yaitu keluarga Dengan kata lain, kekerasan setelahsedikit bagi perubahan identitas para eks-tapol yang pinda h ke Kristen setelah Peristiwa 1965 dan Peristiwa 1965 " telah menyumbang mereka pada saat itu dan masa-masa selanjutnya. sekarang berdomisili di Sa latiga danpengaruh tidak sedikit bag; perubahan Dalam perkembangannya, sekit3.rnya, dan Jemaat Gereja identitas mereka pada saat ftu danstrategi bertahan hidllp dengan Kristen Jawa (GKJ) NgampeL masa-masa sela njutnya. memelllk agama Kristen itu Kabupaten Semarang, sebagai studi memllnculkan masalah di kasus da ri kalangan Islam-nominal yang pindah ke Kristen be axangan hari. Di kalangan tapo!, sebagian dari mereka pasea Peristiwa 1965, maka diperoleh penjelasan adanya terpaksa kembali ke agama semula (Islam)-meski sekedar variasi mengenai kurun waktu, faktor-faktor penyebab da n me enuhi kewajiban formal-setelah petugas penjara dan dampak-mpak perpindahan agama itu. tempat pembllangan tertampar harga dirinya karena diri Islam ke Kristen di kalangan eks- fenomena itu. Si tuasi serupa juga masih harus dialami selepas a u tempat pembuangan. Proses- dib baskan. Sebagian Kristen eks-tapol, mengalami 'dlk berjalan seeara linear tapi penllh djs~' ' minasi religills dari beberapa tokoh gereja dan "Kristen

• ertai tekanan politik kekerasan yang lebi h
  orisi~. Seperti dipertanyakan kemurnian imannya, dan --"'-""L~ -~ ~, sebelu m ditahan, semasa ditahan dan setelah di :;!ga' akan melakllkan gerilya politik melalui gereja.

L......;=Uc:..o.I'U:li.I. Proses perpindahan itu rat3.·rata diawali dengan
Men" :adapi tantangan itu, sikap Kristen eks-tapol bervariasi. yJ-"O" bersikap pasif dengan bertindak hati-hati serta sebagian ormas Islam yang ikllt menangkap mereka, dan juga be. • a~!l. belajar tentang ajaran Kristen dan beribadah secara sikap petugas keagamaan Islam yang stigmatik kepada ta pol

Ie:. ·f. Sebagian yang lain. memilih sikap melakukan

Muslim ketika mengikllti program santiaji di dalam penjara per-a ranan terhadap tudllhan itu, baik melalui sikap, dan tempat pembuangan. Dalam situasi dimana agama Jl€ .. ,naan Iisan mallplln tlllisan. diharapkan menjadi sandaran jiwa, kenyataan tersebut S .:ap .'ang dialami oleh Kristen eks-tapol itu tidak dialami sunggllh menambah penderit3.an tapol Muslim. Situasi o e " sten-abangan di Ngampel. Ketiadaan stempel eks- berkebalikan ditemui dari petugas keagamaan Protestan dan tapa rnembllat mereka tidak mengalami diskriminasi dari Katolik yang empati kepada penderitaan mereka. Belakangan .. :.:sa.--pusat Kekri stenan. Meski begitu, cap sebagai "Desa sikap empati itu bersama dengan kemudahan bahasa daL:im i! sebagai konsekllensi dari perpindahan ke Kristen agama Kristen yang menggunakan bahasa ibu, memhron ecara massal itu, menghadirkan kesulitan bagi mereka dalam mereka lIntllk memeluk agama Kristen. Dengan cEmi 'i re'a in:'a dengan warga luar dllkuh yang mayoritas pemelllk perpindahan agama ke Kristen di kalangan tapol ban, 'elk Is am-Santri. Salah satunya adalah sikap tidak simpatik dari ditentukan oleh mereka sendiri di tengah tekana n kekera an desa berlatarbelakang Islam-Santri yang juga eks-yang berlapis-Iapis. pemimpin aksi penggayangan PKI, kepada Modin (pemimpin Sementara itu, studi di Ngampel, menemukan bahwa a~ma Islam di desa) Ngampel yang dianggap tidak sebagian warga dengan inisiasi Bekel (kepala kampllng) telah mempunyai kompetensi keagamaan. Situasi itu mendorong memeluk agama Kristen Protestan sebeillm Peristiwa 1965 Bekel untuk mendorong salah seorang warganya yang sudah terjadi. Perpindahan dari agama Islam itll, antara lain dipicu memeluk Kristen untuk pindah ke Islam serta belajar agama oleh p.ernyataan bersifat demagogis dari kelompok Islam, Islam lebih dalam sebagai syarat penting menjadi Modin.

itu, warga j crampeJ kembali menemukan jalan perlu menjadi perhatian ban_ ak pihak karena akan membuka penyelamatannya sebagai eLompok minoritas. peluang untuk meliha .e· 'auh tiga aspek penting yan muncul karena Pens'.-:i ya g berimplikasi secar Konstruksi Relasi ~uslim-Kristen Pasca 1965 politik dan sosiolo2is - - --;:lC2.."'2. g. Ketiga aspek itu ialah.. lm~likasi perpindahan agama ke Kristen seperti yang Pertar:'a. pe.. ~.-~~ dan politik ingata dialaml o Leh kedua kalangan masyarakat di atas, merupakan Pen serta pembunuhan tela bagian penting dari respons sebagian kalangan Islam di aras am, tidak saja bagi mereka lebih tinggi dalam menyikapai fenomena perpindahan agama pi juga bagi keluarga merek pasca Peristiwa 1965. Belakangan, perpindahan agama dari ~n tapol ha.rus ikut menanggun sebagian Muslim abangan di Jawa menjadi isu penting yang

• ---:-adap keh.l.arga eks-tapol 196
  mengganggu hubungan antara Kristen dan Islam di Indones':: ~-. -::a karena mereka adalah pihak yan. Kalangan Muslim menuduh, terjadinya perpindahan a-"- --:- tasi memori dan sejarah yang tela itu banyak dipengaruhi oleh kegiatan misi gereia. ak yang menjadi lawan politik P bertujuan menarik orang mas uk agama Kriste _ 04). 1971:231). engan 'poIi'- Jika di mata gereja kurun waktu 1965-196. o. xx\11/1966, yang menyataka! masa panen, di mata sebagian kelompok; ' us .- ~",ara Indonesia harus memeluk sala- perlind.ungan dan pelayanan gereja terhadap orang-ora

• -:::0 secara resmi diakui oleh nega
  yang dltuduh atau terlibat komunis serta keluarga para tapo! .~-:'akni Islam, Kristen, Katoli ' dianggap merupakan tindakan mengambil untung dalam -;:-:::a.ll stigma terhadap PKI ya n- situasi politik yang tengah berlangsun. Kondi. itu semakin. .a kelo mpok Islam keti mempertajam kecurigaan kelompo Isla kepada aktivitas 's"en yang besar pas Kristen. (Shihab, 1998: 174; dan Aritonang. 2004: 4 13-4. Ketegangan dan konfli k terbuka dua agama itu, dlkemudian, mendorong sekaligus melegi timasi negara untuk melakukan intervensi yang lebih dalam di bidang kehidupan beragama. Bentuk-bentuk intervensi negara -yang juga dipengaruhi oleh desakan sebagian keJom pok Islam-itu antara lain diwujudkan dengan membuat beberapa peraturan, seperti SKB. Menag dan Mendagri No. Ol/BER/mdn- mag/1969; SK Menag No. 70 Tahun 1978 dan SK Menag No. 77 Tahun 1978. Keduanya selanjutnya digabung dalam SK B Nomor 1 Tahun 1979. Situasi konflik itu juga mendorong negara membuat kebijakan politik agama tentang Tri Kerukunan Beragama. Melalui cara itu, dalam kurun beberapa waktu, negara berhasil menciptakan tradisi manipulatif tentang keharmonisan sosial, tapi meninggalkan "born waktu". Kekerasan dan konflik sosial di masa-masa akhir kekuasaan Soeharto dan terutama kurun 1998-2000, telah membuyarkan citra manipulatif itu (Saidi [ed], 2004: 17; Efendy, 2001: 50-51). Dengan segala keterbatasan studi ini, gejala perpindahan agama pada kurun tahun-tahun menjelang dan sesudah 1965

portalentera ~~~~~

;: por ~Ier:ih Ptl1didil::.lU : Ri!flt'ksi..

terhatLlp Dehumanisasi di Pl!' rf,Ur\1 ~ ..... -, .. """''''''''''''

i ill :

[f0j§%~~?~:gf:

portalen ter a press.com

;"~:~. .... .\Su..H"\IF R\Tl'
",, -," ........... .JL'

: MEMBENTUK

ARU

yaitu para intelektual, politik dan swasta menlpunyai kuasa om unikasi massa memiliki kekuatan besar untuk mempengaruhi alldiens, Itu aSllmsi dari "teori atas media, sehingga dengan itu kelas lainnya, masyarakat uru" -nya Schramm (1971) atau yang disebut umum, yang disebut oleh Chomsky sebagai kawanan pandir, sebagai "teori jarum suntik" oleh Berlo (1960) dapat "diatur", atau teori stimulus-respon oleh DeFleur dan Ball-Rockeach Pemerintah adalah salah 5atu aktor propaganda, Dan (1989), Mereka adalah beberapa ahli yang percaya seringkali, hal tersebut diiringi oleh penyebarluasan pesan mengenai kekuatan pesan sebuah media massa, yang sama sekali tidak benar. Salah satunya adalah Studi mengenai efek media massa biasanya berkaitan pemerintah Orde Baru

Propaganda adalah persuasif, tetapi persuasif belum berarti Baru menyebarluaskan propaganda, Dalam tulisan ini, yang penulis maksud dalam banyak bentuk. Hal

Brown (dalam Severin, 2001) yang membuat garis tegas Orde Ba ru pada 1998. antara usaha-usaha komunikasi propaganda dan persua if. Menurut Brown, propaganda adalah usaha persuasif yang

Perlu kita sada rf bahwa df balik

" mendatangkan manfaat atau pesan media seringkali terselip keuntungan bagi yang

kepentingan politis pihak tertentu

melakukan persuasif, tetapi ti dak pada yang menjadi objekyang berharap mendapatkan persuasif. Misalnya iklan,dukungan publik supaya dapat kampanye politik dan hubungan meletigimasi keputusannya. masyarakat. Bentuknya bermacam-macam, bisa daLam

Lasswell (dalam Severin, 200 1) menjelaskan bahwa korn nikasi propaganda memiliki beberapa tujuan. Yaitu pertama, untuk menumbuhkan kebencian terhadap musuh. Kedua, untuk melestarikan persahabatan sekutu, Ketiga, untuk mempertahankan persahabatan atau menja in kerja sama dengan pihak netTaL. Keempat, untuk menghancurkan semangat musuh. Mengingat \ '

di Indonesia. Beberapa bllkti

pesan-pesan yang tidak benar ini dapat kita buktikan dari

Beberapa konsepsi lahir atau dapat diletakan dari aktivitas rezim lalim tersebut dalam membentuk manusia orde baru, Wijaya Herlambang (2013) misalnya menyebutnya sebagai bentuk kekerasan budaya (cultural violence), yang dimaksudkan untuk melegitimasi anti-komunisme melalui karya sastra dan film. Mochtar Pabottinggi (1993)

Politik Kliasa

dari Marxisme),

dengan propaganda. Propaganda berbeda dengan persuasif, menunjukan bahwa untllk mencapai keinginannya, Orde

mengenai propaganda mengacu kepada definisi Roger banyak literatur yang mulai berkembang semenjak jatuhnya

menjelaskan bahwa ada empat distorsi yang terjadi dalam te.ks, gam bar, video ataupun musik. politik. Salah satunya adalah distorsi

"proyek lupa", Jika dikaitkan dengan kasus yang di putar di stasiun televisi pada 30 September setiap hendak kita bahas. maka dapat dijelas;{an ahwa lupa tahunnya. sebagai sesuatu 'ana dimanipula 'kan; lupa dapat Pengkhianatan

Sementara di S, hal _'ang sarna disebut oleh Chomsky jendral da n sa sebagaj h'steria erah (red scure)1. Sebelum membahas dibunuh ole. Pa lebib lani e uenaj histeIia merah di Indonesia, maka

a.'{a lebih baik jika kita mengetahui lebih dahulu mengenai asaJ sejarah dan la tar belakang berkembangannya histeria merah di Amerika Serakat Hister ia Merah (Red Scare) di Amerika Salah satu keberhasilan propaganda dapat kita lihat pada usaha pemerintah Amerika melalui Creel Commission untuk membentuk histeria merah di kalangan warganya. Pada tahun 30'an, terjadi krisis besar-besaran dan pengorganisasian buruh di Amerika, Keberhasilan gerakan buruh waktu itu tampak dari kemenangan legislatif pertama, yaitll hak untuk berorganisasi, seperti diatur dalam Wagner Act Respon datang dari kalangan pebisnis. Mereka hendak memastikan bahwa Wagner Act adalah kemenangan terakhir kaum buruh. Mereka berhasil dengan menggunakan sebuah propaganda yang lieik.

Konstruksi yang salah, bi

Propagandanya dibuat supaya " publik balik memllsuhi pemogok. anti terhadap PKL sec Anti-pati ditimbulkan. Kebencian

sengaja ataupun tidak

terhadap buruh muncul dengan menampil kan dan menekankan

direproduksi do la.

kekerasan dan kericuhan yang

karya sastra 'n 0 ~

ditimbulkan akibat demonstrasi para buruh. Para pebisnis, melalui industri humas menggelontorkan modal dalam jumlah besar untuk keberhasilan propaganda tersebllt. Mereka tidak lagi menggllnakan jalur kekerasan untuk menghancurkan gerakan serikat buruh. Mereka hendak membentuk pemikiran masyarakat bahwa bllruh- bllruh tersebut adalah pengacau keamanan. Metode ini kemudian disebut sebagai formula Mohawk Valley: metode i1miah untuk menghancurkan aksi pemogokan. Jjka kita kembali pada pemikiran Chomsky seperti dijelaskan sebelumnya, tampak bahwa usaha propaganda tersebut dipengaruhi oleh upaya kelas tertentu, swasta dan pemerintah untuk mengatur para "kawanan pandir" dalam hal ini publik. Dalam usahanya untuk mendapatkan ketakutan dan kebencian publik terhadap gerakan buruh.

Histeria Merah di Indonesia Histeria merah diYndonesia dilakukan oleh Orde Baru telah dengan sangat cantik dan lihai. Misalkan dengan memproduksi film besutan Arifin C. Noer, yaitu Djakarta 1966 (1982) dan Pengkhianatan G30SjPKI (1984) rnelalui lembaga negara, Pusat Produksi Film Nasional (PPFN). Pengkhianatan G30SjPKI adalah film yang wajib ditonton oleh ratusan ribu siswa sekolah pada jam pelajaran dan

1 Histeria Merah (Red Scare : bisa pula disebut sebagai ketakutan merah) yang dimaksud penulis adalah suasana dan kon disi psikologis yang sengaja dibentuk oleh aktor sayap kanan untuk menimbulkan kebencian dan ketakutan terhada~ radikal kiri. Secara spesifik, histeria merah kemudian merujuk kepada komunis fobia dan anti- diartikan ebaua,

komunisme. strategi Ketiga

G30SjPKl mengkonstruksi Letkol

en,',...., _ dab TN! AD. Mereka kemudian

-. !:'aDi ,va. Pemuda Rakyat dan
penyiksaan terhadap sadis.

eorang anggota _ ~-;; Buaya, dalam sa a sekali tidak

• aI-jendral tersebut va PK ! sebagai dalang b m-b pelajaral1-;

  -elarallg buku pelajaran

• tidak di sertai dengan ~~ tarnbahi dengan "PKl", gan maksud agar agai dalang dalam ;r diproduksi oleh ;ah ya ng pihak -~ eristiwa G30S. uategi pertama Baru berusaha
  menaha-~ i [judging) dan menentukan mana yang baik dan ruk atau benar dan salah. asih dalam film yang sama, -~d) diperlihatkan sebagai _ ~

r.mg di Yogya karta 1945 juga }anur Kuning (1979) oleh Alam
~ Fojar (1981) oleh Arifin Noel'. sejarah terbitan pemerintah. Dari ;a strategi propaganda Orde Baru _L imbulkan simpati (penerimaan dan

• I!ang) terhadap diri sendiri dengan ran dan kebaikan diri. bias dan anti terhadap PKI, seeara k kemudian direproduksi dalam
  ~-: donesia. Misalnya dalam Ronggeng :eh Ahmad Tohari, Jalan Bandungan 11 Anak Tanahair : Secercah Harapan _ Ke mudian juga dalam Atheis (1949) rdja, yang kemudian dicetak ulang ifil mkan, Walaupun tidak menjadi dalam dari Orde Baru, namun ncul terhadap novel di atas-atas. ) yang diadopsi dari Ronggeng -ebagai film terbaik oleh Federasi Bc!titupula dengan film beberapa _ 2 05). Stigma anti-komunis dalam LO,'oh -tokoh PK! tampak sebagai _'.{ dan meneelakakan orang lain. m terbitan pemerintah, organisasi yang anti-agama ogan sarna rata-sama rasa" -isrr:k juga". Dengan demikian a dengan menimbulkan antipati

diciptakan dan Ore cana ' n bukan :lan a ala satu orang, Oentoeng dari Pasukan Penuawal Presiden Cakrabirawa, melainkan atas • a hkan ra san juta orang, melakukan kup erhada SoeKarno dengan menculik enam

perasaandak suka yang-ua) terhada p Bagaimana menghilangkannya? Karena histeria berada

lawan. pada tataran yang abstrak. maka penulis memunculkan beberapa alternatif. Pertama, revolusi mental, yang Penutup dimaksudkan untuk meIakukan perubahan dalam waktu Brm n men enai cepat terhadap sikap dan pandangan masyarakat Indonesia mengenai PKI dan G30S. /(edua, p an revolusi mental tersebut za~:J..a bertujuan untuk diwujudkan dengan budaya

Secara kh usus, ketiga strategi

rnanfaat (keuntungan)" tandingan (counter culter) yang a -. )-ang melakukan persuasi.

tersebut sebenarnya dapat

dimaks-udkan untuk membentuk Lloya saja dalam penelusuranditujukan untuk dua tujuan yaitu suatu budaya tanding dalam penulis, terlihat bahwa bentuk konkret, yang melawan ernyata aktor propaganda

komunis [obia dan anti-komunisme.

dominasi terhadap wacana anti- 'dak hanya berniat untuk komunisme di Indonesia. eraih manfaat dari objek persuasif, tetapi juga berniat Mengingat situasi dan kondisi saat ini. maka perlu mempertahankan keuntungan2yang telah didapatkannya. penyadaran secara massif dan terstruktur terhadap Dari penjelasan penulis sebeJumnya, ada tiga strategi keberadaan histeria merah di Indonesia. • yang dilakukan. Secara khusus, ketiga strategi tersebut sebenarnya dapat ditujukan untuk dua tujuan yaitu komunis fobia dan anti-komunis. Pertama, komunis fobia, atau ketakutan yang berlebihan terhadap aliran komunis dan marxisme-leninisme. Ketakutan ini, terutama di Indonesia, ditekankan pada kebangkitan kembali komunisme yang hendak menghancurkan pancasila dan merubah Indonesia sebagai negara sosialis dengan segala

dapatka n edisi majalah ini di

kehancurannya.

agen majalah terdekat.

Kedua, anti-komunis, atau penolakan dan kebencian terhadap aliran kom unis dan marxisme-leninisme. Anti-komunis misalnya terdapat dalam bentuk tuduhan-tuduhan yang timbul pada sekolompok golongan tertentu, yang seringkali dicap sebagai "a nti pembangunan" atau "anti pemerintah". Kebencian tersebut juga pada akhirnya menjalar pada aksi massa yang dibuat oleh para aktor gerakan sosial, misalnya mahasiswa dan buruh. Pada akhir jatuhnya orde baru, Partai Rakyat Demokratik (PRO) dianggap sebagai kebangkitan kembali komunisme di Indonesia. Walaupun PRO sebenarnya tampak beraliran marxisme-Ieninisme, PRO sarna sekali tidak menyatakan dirinya sebagai bagian dari komunisme. Kedua konsepsi di atas, lekat kaitannya dengan histeria merah. Dan di Indonesia, histeria merah masih cukup kuat, walaupun menu rut penulis beberapa waktu belakangan ini semakin berkurang seiring berjaIanannya waktu dan mungkin karena banyaknya generasi muda yang mulai melek media dan sejarah. Apakah histeria merah di Indonesia adalah sesuatu yang buruk? Ya, buruk. Karena dengan histeria merah, rekonsiliasi korban 1965 adalah hal yang mustahil. Seringkali, usaha korban 1965 untuk menuntut permintaan maaf dan ganti rugi I

1 Keu ntungan yang dimaksud oleh penulis adalah sumbe r daya (resource) dan kekuasaan (power). Sumber daya adalah fa or produksi yang terdiri atas alam. manusia, teknologi dan modal. Sementara kekuasaan adalah kemampu an atau ewenang untuk menentukan (memerintah atau mewakili) sesuatu. Dalam tulisan ini. pelaku persuasif yang dimaksud adalah pemerirHah Orde Baru. Sementara objek persuasif ad al ah PKI.

Peristiwa kejelimetan politik Indonesia pada tahun 1965, merupakan salah satu titik balik kehidupan ekonomi, sosial dan politik Indonesia. Perubahan terjadi 180 derajat, dan terjadi secara masif dan menyeluruh hingga ke tingkat akar rumput. AS sering disebut-sebut sebagai dalang terjadinya peristiwa G30S. Bradley Simpson dalam penelitiannya Amerika Serikat dan Dimensi Internasional dari Pembunuhan Massal di Indonesia menyatakan dengan jelas adanya keterlibatan AS dalam proses penggulingan berdarah tersebut. Dengan pembunuhan massal terhadap anggota PKI dan simpatisannya, Simpson yakin AS dapat mengukuhkan kekuasaannya di Indonesia. Dengan hilangnya salah satu kekuatan paling besar di Indonesia yang pro-Soekarno itu, maka diyakini AS dapat dengan leluasa menjarah Indonesia.

suka dengan keberadaan sosok onialisme. Telegram Kedubes AS -~ 965 mengatakan, "negara-negara 'a militer bukan hanya harus elainkan juga menyingkirkan

";;:er kanan dalam pemberontakan ::n ::. 950-an. Pada Februari 1965, CIA

-e perluas cakupan operasinya di

ungan rahasia dengan kelompok- ."--'"-~~c>'-black letter operation, operasi ~='~-~-5"' J 'nan aksi 'radio hitam' dan politik

- e baga politik di Indonesia.
" -:._ pa yang lebih luas,peristiwa G30S

: _=""3 a ideologi dunia. Kejatuhan PKI

.::;., ian aolongan kiri terbesar pertama

2 Negara-negara 03-" :r':2 _ barat dalam tulisan ini merujuk pa da ke a:ATD "'1€ a .ra i Soviet dan Pakta Warsawa. Sementara blo im r adalah sebaliknya. 1 RedaktOr di LPM Lentera. Mahasiswa Hubu ngan Internasional Fiskom UKSW 2013.