Baca PDF (OCR): 2025-02-17 12:44

DENGAN TRIKORA MEMBEBASKAN RIANBARAT

dengan TRIKORA membebaskan Irian Barat

PENGANTAR

Brosur ketjil ini belum merupakan studi jang benar-benar nitieus, jangsungguh-sungguh teliti, melainkan suatu usaha tuk segera membantu menerangkan tentang adilnja perjuangan kita di Irian Barat, dalam hubungannja dengan ahaja neo-kolonialisme.

Sekaligus brosur ini merupakan tanda simpatikepada ara kita jang berdjuang di Irian Barat.

Dengan demikian setiap kritik, usul, saran² serta pemberian an® akan diterima dengan rasa terimakasih sekali. Djuga am soal sistimatik.

Mudah²an brosur. ini berguna dalam rangka menjalakan erus api Trikora.

Djakarta : September 1962

PENJUSUN

IRIAN BARAT:

DAERAH dan RAKJATNJA

MENGAPA DISEBUT IRIAN?

Nama Papua ada jang mengatakan berasal dari kata2 pua-pua, jang berarti berambut keriting. Demikianlah menurut pendapat itu, asal nama pulau dan penduduk Papua. Menurut A. J. Gooszen kata pua-pua tergolong kata Melaju.

Ada pendapat lain lagi jang mengatakan bahwa Papua berasal dari kata Tidore papuha, jang berarti djauh letaknja. Orang2Belanda ada jang mengatakan bahwa Papua berasal dari kata papuah jang berarti budak. Sudah tentu kata ini bertendens mengadu domba antara suku (divide et impera). Pendjelasan jang lain mengatakan, bahwa pulau² jang disebut papuha oleh orang² Tidore waktu itu jalah pulau² daerahKolano Fat (radja Ampat) : Waigeo, Salawati, Waigama danMisool.

Orang Irian sendiri tidak suka disebut Papua, tetapi menurut ahli² etnografi Belanda, kata Papua itu mendjadi kaprah (lazim dipakai) sehingga memperoleh hak hukum. Penjebutan Papua menurut penduduk Irian sendiri katanja merupakan ,penghinaan" sebagai djugapenjebutan orang2 Alfuru atau Alifuru, jang berarti orang hutan".

Nieuw-Guinea berasal dari penjebutan orang² Sepanjol Nova Guinea. Pada abad ke-16 orang2 Portugis danSepanjol datang di Irian Barat bagian-Utara. Tepatnja pada tahun 1545sebuah expedisi jang dipimpin Inigo Ortez dengan kapalnja San Juan" mendarat dipulau itu. Ia menjebut pul itu Nova Guinea, karena ketika datang disekitar sungai Mam beramo bertemu dengan orang2 berkulit hitam dan beramb keriting seperti orang² negro, penduduk Guinea. Nama kemudian oleh orang Inggris dipakai dengan New-Guine dan Belanda menjebutnja Nieuw-Guinee.

Menurut pendapat beberapa orang jang berasal dari Iria sendiri, sebagai dikatakan diatas, tidak suka disebut oran Papua. Itulah sebabnja kita setjara resmi, maupun dalam pe makaian istilah sehari-hari menjebut pulau dan penduduknj dengan kata Irian.

Irian ada jang mengartikan : Ikut Republik Indonesia An Nederland. Tetapi itu kira² penjebutan dalam kampanje pe muda2 Irian dalam melawan kolonialisme Belanda. Menuru Kasjiepo kata Irian berarti sentausa". Dalam bahasa Biak Numfoor kata Irian mengandung dua pengertian: Iri= tanah, An = panas; djadi berarti daerah panas (meman daerah Irian bagianUtara agak panas).

Dalam bahasa Merauke : Iri = angkat atau djundjung sedangkan An = bangsa. Djadi berarti Bangsa jang di djundjung.

Dalam bahasa Serui, Irian berarti tanah-tumpah-darah ata! tempat kelahiran.

Adalagi jang mengartikan Iri = tiang dan An = bangsa berarti tiang bangsa. Betapapun ragamnja kata Irian lebih tepat daripada jang lain2.

LETAK DAN ALAMNJA

Irian Barat adalah bagian timur kepulauan Indonesia, ter bentang antara 0°19'—9° Lintang Selatan dan 130°55'—141° Budjur Timur. Pulau Irian dibatasi oleh Selat Torres, se belah Utara Lautan Pasifik, sebelah Barat Selat Maluku dan sebelah Timur garis Lintang 141— 1' 47.9". E. L.jang ditetapkan dalam Konvensi Inggris-Belanda pada tahun 1895, sedangkan disebelah selatan Lautan Hindia.

Udjung paling Selatan Irian Barat berdjarak kuranglebih hanja 225 km dari udjung palingUtara Australia.

Irian merupakan pulau terbesar didunia sesudah Groenland. Luas seluruhnja(termasukIrian Timur) adalah 829000 km persegi. Pandjangnja 2400 km, sedangkan lebarnja700 km. Luas daerah Irian Barat menurut angka buku Departemen Penerangan (penerbitan no. 200) adalah 380.000 km persegi, sedangkan menurut buku Kesselbrenner(Irian Barat wilajah Indonesia— penerbitan LEKRA) adalah 413.000 km persegi — djadi Irian Timur seluas 416.000 km persegi. Luas Irian Barat dengan demikian hampir 2 kali negeri Inggris dan 11 setengah kali negeri Belanda. Persoalan perbedaan angka luas Irian Barat menurut angka Deppen dan Kesselbrenner ini sangat penting diselidiki, sebab terpautnja demikian banjaknja(413.000 dikurangi 380.000 km persegi = 33.000 km persegi). Sudah tentu kalau Kesselbrenner benar, daerah 33.000 km persegi itu tidak akan kita serahkan kepada imperialis atau karena salah menghitung kita bisa ditjaplok oleh kolonialisme. Ada djuga jang mengatakan bahwa pulau Irian Barat itu nampaknja bergerak ke Timur, sehingga garis 141 deradjat Lintang Selatan itu dalam gambar masih tetap, jang praktis membuat perhitungan luas daerah tidak tepat lagi. Bahan² ini merupakan hal jang perlu diperhatikanoleh ahli² ilmu bumi dan ahli² topografi (kartografi) kita.

Di Irian Barat banjak sungai² besar jang baik sekali untuk pembangkitan tenaga listrik. Sungai terbesar adalah sungai Mamberamo, sebagai pertemuan dua sungai, Rauffaer dan Idenburg, jangbermuara di Lautan Teduh. SungaiMamberamo memiliki banjak airterdjun jang deras arusnja, sehingga hanja dapat dilajari kira² sampai 115 km kehulu, 'sungai Digul dapat dilajari sampai 500 km. Jang bermuara ke Selatan adaah sungai2Digul, Merauke, Lorentz, Kepulauan, disamping sungai2 ketjil lainnja.

Daerah Irian Barat sebelah tengah, agak memberat keutara mempunjai gunung2 jang tinggi. Terkenal gunung Carstenz (tinggi 5030 m) dan gunung Sukarno (biasa untuk sebutan ganti gunung Wilhelmina — setinggi 4751 m) nung Doorman (3580 m). Dari nama² tersebut perlu pemikiran nama² gunung², sungaj², serta teluk² jang dengan kehendak rakjat Irian.

Puntjak Carstenz terus bersaldju. Daerah gunung ini ngalirkan sungai² jāng sebagian besar kepantai selatan. ngan demikian daerah selatan lebih basah daripada utara, banjak hewan² jang berbahaja. Deretan pegunungan diten merupakan garis horisontal sebagai pemisah lingkungan rah, dibagi oleh deretan gunung² bersambung kepulau Jap Biak, Supiori keteluk Saireri (Geelvinkbaai, jang oleh ral Irian disebut Saereri, jang berarti : sai = laut, reri = djal djalan laut), Ini pula sebabnja daerah utara lebih panas tandus. Djazirah Kepala Burung (Vogelkop, oleh pendu biasa disebut : Doreri jang berarti : dore = duri atau gigi ri = lima. Mereka menamakannja Doreri, mungkin kar menurut pendapat mereka tidak seperti kepala burung, te seperti rangkaian lima djari, karena tandjung² jang pandja diselingi oleh teluk2 Umar, Wandamen, Arguni, Bintuni Etna).

Kota2 di Irian pada umumnja belum tua benar, kan intensitet explorasi dan perhatian jang agak lumajan pemerintah kolonial Belanda baru kira² pada permulaan a ke-20. Kota² penting adalah Kotabaru, Serui,- Bosnik, nokwari, Sarmi dipesisir utara; Sorong, Saonek(dekat lau Waigeo), Baho, Kokas, Kaimana dan Fakfak dipes barat; serta Merauke dan Mimiko dipesisir selatan. K lain jang lahir karena politik pembuangan patriot² Indone adalah Tanah Merah dan Tanah Tinggi. Lahirnja kota Irian Barat dimulai dari pembentukan benteng2 dan pos² lisi, jang kemudian ada kehidupan lalulintas ekonomi disa ping sifat administratifnja. Menurut berita, kota2 di In Barat umumnja tidak lebih ramai daripada kota Ambon. K tjuali Merauke kota² tersebut umumnja mengalami kerusaka pada waktu Perang Dunia II.

Iklim di Irian Barat termasuk djuga iklim tropis jang 1 bab, jang hudjannja didatangkan karena angin timur, hingga waktu musim hudjannja berbalikkan dengan daerah2 Indonesia bagian barat. Karena daerah tropis Irian Barat djuga sangat kaja tumbuh²an. Hampir seluruh daerah pulau itu tertutup oleh hutan² lebat dengan ragam djenis tumbuh²an seperti : palem (kelapa, sagu, aren dll.), pepohonan djenis nangka, tumbuh2an jang mengandung karet, kapur barus, pohon² aras, tjendana, pakis dsb. Djuga terdapat rotan, damar. Dipegunungan terdapat padang2 rumput jang subur dan baikuntuk peternakan. Pantai2pesisir sebagianbesar masih merupakan rawa² jangbelum ditundukkan oleh kebudajaan dan peradaban manusia abad ke-20. Disamping itu Irian Barat kaja akan ikan, lautnjapun banjak kekajaan jang berharga sekali seperti mutiara, tripang, kulit biak, kulit buaja (disungai dan rawa) dan ikan hiju. Fauna di Irian (margasatwanja), dikatakan oleh ahli² ilmu bumi mirip dengan Australia, seperti djenis burung2. Ada binatang bersaku, burung tjenderawasih, kaswari dan ada ,burung tertawa" seperti kakatua dan sematjamnja. Riwajat geologis Irian baik kita perhatikan, sehingga tahu sebab² seperti itu. Binatang dibagian IndonesiaBarat berbeda dengan Indonesia Timur. Dibarat ada gadjah, harimau, oranghutan dan kera jang mirip dengan margasatwa di Asia, sedangkanditimur mirip dengan Australia. Teori Wallace jang diperkuat oleh Th. Huxleymemberikan garis pemisah Fauna-Flora — jang melintang melewati Kalimantan, Sulawesi dangaris jang memisahkan Bali dan Lombok. Tetapi kemudian teori ,garis pemisah" itu banjak ditentang oleh ahli2 jang lain, karena tidak berlaku lagi katanja, berhubung sudah ada pertjampuran antara kedua bagian daerah tersebut. Teori ilmu bumi Wallace-Huxley itu djuga akan tertjermin dalam beberapa penjelidikanetnologi/ etnografi jang akan kita bitjarakan kemudian.

Perlu djuga diketahui, bahwa pulau dibagian Indonesia Barat (Djawa, Sumatra, Kalimantan) terletak diatas Sundaplat jang dalam sedjarah ilmu bumi semula satu dengan Asia. Dan Irian termasuk kepulauanAru terletak diatas Sahul-plat sebagai daerah geologis djenis2Flora-FaunaAustralia.Sekali lagi, teori² jang memberikan garis pemisah demikian akan kita temukan dalam ilmu antropologi-fisik dan antropolog budaja jang nanti sedikit kita bitjarakan.

Di Irian Barat kita temukan sumber² pertambanganema batubara, chroom, tembaga, perak, minjak tanah, besi, nikke asbes, marmer, uranium dll. Expedisi dan explorasi di Iria Barat sebelum perang belum djauh merambah daerah ped laman, sehingga masih banjak daerah2 jang belum kita k tahui. Pulau Irian Barat dapat dikatakan masih utuh k kajaan alamnja". Belanda sendiri jang sudah menguasai be puluh² tahun belum djuga tahu benar daerah tersebut. Pe buatan² peta jang agak baik baru kira2 pada tahun 19 Umumnja pengetahuan tentang Irian Barat masih terbat pada daerah2 sekitar pantai.Selama PerangDunia II berkobar, banjak tentara dan penduduk terpaksa masuk kepedalaman Irian Barat, tetapi mereka bukan bermaksud explorasi, sehingga baru merupakan tjatatan2. Memang Irian merupakan pulau kaja raja jang mengandung banjak harapan, djika diusahakan dengan tjara modern. Dari sudut ini pula, kaum neo-kolonialis mengintjar danberusaha main" untuk masuk ke Irian Barat. Baiklah hal inikita bitjarakan dalam bab arti ekonomi dan strategimiliter Irian Barat nanti.

Irian Barat dikelilingi oleh pulau² jang penting kita kenali :

1. disebelah Barat dan Barat-laut terdapat :

a. pulau Misool atau Batan Me. Bagian Timur pulau itu adalah tanahpegunungan ; puntjak tertingginja antara 300 sampai 400 m. Gunung2 itusulit didaki karena bentuk dan londjong-mentjuram. Keadaan Fauna- Flora seperti di Irian. Penduduknja masih dalam tingkat alamiah. Hasil terbanjak dipulau itu: tripang, siput dan gomcopal (agathis alba).

b. Pulau Salawati, salah satu dari pulau² jang termasuk daerah Kolano Fat (Radja Ampat) dipisahkan oleh selat Galewo dari pulau Irian, jang lebarnja kira-kira 2 mil, tetapi dibagian utara 10 kali lebarnja jang mem~ punjai pulau² ketjil banjak sekali. Dipesisir terdapat kampung2 jang dikepalai oleh radja2. Pengaruh Tidore disitu sangat kuat. Penduduknjapun kebanjakan berasal dari daerah Halmahera dan Tidore jang pada umumnja beragama Islam. Hasil jang terbanjak jalah: ke'apa, tripang, dan kulitbiak.

C. Pul 1 Waigeo atau Batan Wage adalah pulau terbesar dari kelompok pulau² Kolano Fat. Dibagian·barat pantainja tjuram sekali, jang kadang² sampai mentjapai tinggi 500 m. Pulau ini mempunjai banjak teluk2, sehingga pulau ini hampir terpotong oleh teluk Tip Madjalabit jang djauh menjuruk kedalam. Muara teluk itu sangat sempit, tetapi makin kedalam makin lebar. Dalam teluk itu bermuara sungai Siam (lebarnja 50 m)

jang amat deras arusnja. Sungai lainnja jalah W Rabiai. Sepandjang kedua sungai itu banjak hut sagu. Penduduknja alamiah dengan kepertjaja alamiah djuga. Keradjinan tangan agak lumajan perti pembuatan patung2burung, buaja, rumah sendjata.

Hasil terbesar adalah sagu, kulitpenju, tripang berdjenis-djenis kulitbiak. Djuga mereka mend njam tikar dan membuat gelang2 tangan dari ku biak. Pesisir utara dilingkungipegunungan kapur ja tingginja melebihi 300 m. Pesisir timur agak rend berawa-rawa jang menghasilkan sagu dan kelapa.

2. Pulau2 didaerah teluk Saireri :

a. Numfoor daerahnja rendah, ketjuali bagian barat ag ber-gunung2batu. Pulau itu dilingkari pesisir karat 17 setinggi 60m.

Menghasilkan djenis2 katjang dan djagung. Dila D terdapat kulitbiak.

b. Pulau Wiak atau Biak dengan ibukotanja Bosnik jal pulau terbesar dalam kelompok kepulauan Schou Antara pulau Supiori dengan ibukotanja Korido pulau Biak dipisahkan oleh selat Soren Dido. P ini agak rapat penduduknja jang disebut suku I Numfoor. Hutan2njakaja pohon²sagu. Matape rian lainnja menangkap ikan.

pulauJapen atau Jobi, jang diatasnja membudjur C. barisangunung jang tingginja sampai 700—1000 Kehidupan pokok sebagai nelajan. Mereka sud membikin periuk dan barang tembikar lain dari tan liat memerah. Kota Serui dipulau ini semasa revoly mendjadi tempat pengasingan Dr. Ratulangi dk Silas Papare djuga berasal dari pulau itu. Hasil r besar gomcopal dan siput.

3. Kepulauan Aru dan Kei kita kenal sebagai daerah tiara, ikan hiju, djenis ikan jang disebut ikan dujung dan djuga terkenal sudah membuat tembikar jang berhia Kota2Tual danDobo achir2ini makin berkembang.

Djumlah penduduk di Irian ada berbagai angka sbb. :

Menurut Menlu Dr. Subandrio dalam pidatonja di PBB pada tahun 1961 djumlah penduduk di Irian Barat 700.000 orang. Pendapat Menlu Subandrio itu bersamaan dengan angka Dr. Korn. Menurut buku Kesselbrenner penduduk Irian Barat diperkirakan 1 djuta orang.

Banjaknja penduduk dalam bilangan pukulrata jang diiami tiap km persegì sebenarnja sukar ditentukan, karena ituasi daerahnja. Tetapi kalau kita djumlah luas tanah (kita bil sadja 413.000 km persegi) dan mempunjai djumlah enduduk kuranglebih 1 djuta, maka dapat dilihatbahwa jumlah penduduk tiap km persegi masih sangat rendah, jaitu sekitar 2,5 (dua setengah orang)setiap km persegi. Hal ni bisa kita mengerti kalau di Maluku djumlah pukulrata penduduk kira2 seorang dalam tiap8,7 ha. Baik Irian mauun Maluku, tergolong daerah jang penduduknja sangat pis, sehingga akan timbul persoalan tenaga manusia (manower) (untuk situasi garis besar di Maluku dapat dibatja alam tulisan Dari Daerah— 998Pulau").

Daerah² Biak, Supiori, Japen dan Numfor, jang walaupun anahnja tidak demikian subur, penduduknja tergolong agak ebih padat, jaitu rata2 80 djiwa setiap km persegi.

Diantara orang2 pendatang sebagian besar bekerdja seagai buruh dimaskapai Sorong, jang lainnja bertebaran juga dikota-kota lain seperti dikepulauan Kolano Fat, Maokwari, Kotabaru, Fakfak, Babe, Merauke dll. Pendatang tu umumnja dari daerah Sulawesi, Ternate-Tidore, Maluku engah dan Selatan-Tenggara. Sedjak IrianBarat mendjadi erah sengketa timbul istilah ,amberi" atau pu-anim" jang tudjukan kepada orang² pendatang. Perkataan ituberarti rang asing"jangberpakaian. Kolonialisme Belanda mengunakan kata itu untuk memetjah belah serta memburu-buru rang2pro-Republik Indonesia. Sebenarnja bagi rakjat Irian ang paling disebut amberi" dan atau pu-anim" adalah rang² asingkolonial. Seperti kita ketahui bahwa pada zaman pendudukan Belanda, jang de fakto mereka kuasai, tida berarti seluruh daerah. Daerah pedalaman banjak jang be pernah diindjak oleh orang asing. Oleh karena itu ham duapertiga penduduk jang tinggal dipedalaman masih hi dalam keadaan alamiah, belum atau tidak merasa dipe oleh kolonialisme Belanda, tetapi kedudukannja mendja isolasi, karena kekuasaan kolonialmengontrol daerah2 Dari sudut ini djuga pentingnja, dalam menghadapi angan Irian selandjutnja mengkombinasikanperhatian d pesisir dan pedalaman.

Pada umumnja oleh etnograf2 daerah Irian dibagi djadi tiga kategori sbb. : daerah pesisir, daerah sepan sungai jang bisa dilajari dan daerah pedalaman. Baiklah ambil tjontoh pendapat A. J. Gooszen jang mengatakan wa'di Irian penduduk didaerah pesisir itu setengah no (mengembara), ditepi-tepi sungai nomadis (sepenuhnja ngembara) dan dipegunungan bertempat tinggal tetap. kira kategori ini perlu mempertimbangkan faktor2 jaitu hubungan sosial-ekonomis, disamping aspek produktif.

Dari sudut pengaruh kapitalis dapat kita berikan kat daerah jang sudah dipengaruhi oleh pertukaran dengan pertukaran-uang, daerah jang mengadakan pertukaran ngan orang luar setjara in-natura, dan daerah jang se nja terisolasi dan alamiah (atau hampir tak ada hub dengan orang luar). Sebab faktor inipun akan mempengat proses kehidupan rakjat menurut kategori² tersebut. Pali tepat kita kombinasi keduanja, dengan mengingat varia dan nuances daripadanja. Dengan demikian kita kombina kan pengkategorian geo-produktif-ekonomis. Adalagi pen lompokan jang tidak djelas dasarnja, apakah berdasark ethno-politik ataukah administratif sbb. : jaitu daerah Uta Barat dan Selatan. Daerah Utara dibedakan lagi antara p duduk 1) sekitar teluk Saireri (Geelvinkbaai) 2) pantai Ut dan teluk Humboldt. Sedangkan daerah Selatan dibedak antara 1) daerah sungai Digul sampai teluk Timur (O Baai) 2) pantai Barat antara Ottakwa dan teluk Etna.

api kiranja pendapat2 tersebut baik diadjukan untuk bahan2 ertimbangan selandjutnja.

Didaerah-daerah pesisir menurut tjatatan 1950, djumlah

Menurut tjatatan penduduk tahun 1953:

Dengan demikian angka jang tidak menjebutkan djumlah ukubangsa dari daerah2 Indonesia lain berdjumlah seluruhija 413.908 orang. Mungkin tidak disebutkannja djumlah oenduduk sukubangsa dari daerah² lain itu, erat hubungannja dengan pengusiran dan penangkapan² patriot² jang berdjuang aktif melawan kolonialisme Belanda. Tetapi pendapat tu hanja perkiraan sadja.

Ada beberapa berita jang menjebutkan ditransmigrasikannja golongan Indo sampai sebanjak12.000orang (tetapi hal ni. kurang terang benar). Sedangkan kalau ditambahkan dengan mengalirnja tentara Belanda achir2 ini, pada waktu2 hangatnja sengketa, hampir mentjapai 10.000orang. Sudah tentu tjatjah-djiwa itu, tidak akan mentjapai penduduk jang djauh dipedalaman, sehingga mirip dengan pentjatjah djiwaan didaerah pesisir dan daerah sungai jang dapat ditjapai.

Kalau angka tjatjah djiwa itu kita ambil dibulatkan baru mentjapai kira² 500.000 orang, termasuk tentara dudukan kolonial, jang tidak bisa dihitung sebagai pend Irian, karena mereka adalah pendjadjah Irian.

Faktor komposisi penduduk sangat penting dipenh disamping perlunja mengerti tingkat kebudajaan ma golongan serta pandangan politiknja (ukurannja mem Belanda/neo-kolonialisme atau Republik Indonesia jang dah pasti majoritet anti-kolonial). Mengenal komposisi duduk memudahkan petugas²RI jang bekerdja disana. A ka² jang tidak lengkap tersebut diatas bisa digunakan sem tara sambil mengadakan observasi lebih landjut.

Irian terletak dalam daerah-peralihan antara lingkun kebudajaan Indonesia dan Melanesia, karena itu terdapa pengaruh? dari kedua ras jang mendiami kedua lingkun kebudajaan itu, jaitu jang biasa disebut ras Melaju dan Melanesia, bahkan terdapat djuga pengaruh ras Poline Banjak teori² baik bersifat, anthropologi fisik, anthropo budaja, filologi, archeologi, geografi, musik dll. dalam ini, jang akan kita gambarkan setjara singkat dengan me ambil berbagai bahan seperti dari buku2 Dr. Kuntjaraning Dr. Postma, Dr. Blonk, Harold Sterling Galdwin dll., ja sudah tentu hanja merupakan bahan² pelengkap jang pe kita udji kembali setjara penjelidikan ilmiah sedang masalah kedudukan raljat Irian sendiri, kita tidak usah libatkan diri dalam teori ras, melainkan harus melihatnja teori nasion jang berlaku dalam abad ke-20. Dengan d kian diharapkan tidak ada keragu-raguan akan kebenar sikap Rakjat dan Pemerintah Indonesia, bahwa Rakjat Ir - pulau Irian Barat adalah sebagian dari nasion Indones À. J. Gooszen mengatakan, bahwa asal-usul sukubang

Irian sulit dikatakan. Kebanjakan berasal dari Melanes pesisir sampai gunung pedalaman. namun mereka sebenarnjalah merupakan type tersendiri, da

Penduduk asli Irian Barat berkulit hitam, jang oleh D

Postma, disebutkan termasuk Melano Dormen, tetapi dalam jorak lain (mirip dengan pendapat A. J. Gooszen). Djika kita lihat sepintas lalu, katanja, mereka serupa dengan orang2 negro di Afrika jang berkulit hitam, rambut keriting, tetapi oentuk kepalanja lebih mirip dengan-orang2Melanesia, jang oerkepala agak lebih ketjil dibandingkan dengan orangNegro. Orang Irian Barat sebenarnjaberambut tjoklat kehitamhitaman. Menurut Postma, orang2 itu berasal dari Lautan Teduh, datang menjusur pantai utara sampai sungai Mamoeramo. Mereka membentuk keturunan dan mendjadi penduduk Irian jangkemudian disebut IrianMelanesia (penduduk Indonesia bagian barat berasal dari ras paleomongolide, ang kemudian menetap di Indonesia —djelas asal-usul angsa tidak dapat dipakai untuk menetapkan nasion — SA).

Pengaruh dari Polinesia djuga sampai kepulau itu, karena oertjampuran, mendjadi Irian-Polinesia seperti orang2 jang inggal di Port Moresby — berkulit agak keputih-putihan, karena orangPolinesia menurut teori Ralph Boals dan Harry Hoyer termasuk ras Caucasoid (seperti orang2 Wedda di ndia dan Srilangka dll.). Didaerah Doreri (Kepala Burung) dan dipantai sebelah barat njata sekali pengaruh Indonesia dengan type2 Seram, Ambon, Flores, Alor. Mereka itulah ang dalam istilah etnologi disebut Malayo-Melanesian (Meayu-Melanesia). Djuga ditemukan type Malayo-Polynesian Melaju-Polinesia). Proses itu djuga merupakan unsur fisik biologis) jang membentuk suku Irian sebagai hasil tjam~ buran suku2 disekitarnja. Sudah sedjak lama sekali orang2 dari Indonesia Barat datang di Irian Barat lewat teluk Binuni (Mac Cluer) jang akan djelas sekali kita temukan dalam buku Dr. Van Leur pendjelasannja.

Orang2 suku Irian dipesisir umumnja berbadan tegap2, besar perawakannja, berotot atau memiliki tangan pedjal, edangkan dipedalaman lebih pendek² seperti suku Kaupaku tau dalam istilah etnologi biasa dinamakan pygmea (orang bendek).

Jang disebut golongan Kaupaku misalnja suku² Ekari dan Moni didaerah sungai Uta, suku Dzjungunu dan Jabi disebelah selatan teluk Saireri (Geelvink). Dihulu sun Noord jaitu suku Pesechem jang tingginja rata² kira² 15 cm (Dr. Blonk). Penjelidikan L. Posipil didaerah ini segi antropologi fisiknja, melainkansegi aktivitet huk (adatnja) dalam bukunja (The Kapakau Papuans and t Law). Dikabarkan bahwa tidak semua penduduk pegunun kerdil², ada djuga jang normal seperti suku Waghi-wa (Azas-azas Ilmu Bangsa — Mr. Ali Basja Lubis). Dj tentang keramahan orang pegunungan ini disebutkan A. J. Gooszen —jang mengatakan bahwa ketika ada or dari pesisir jang tersesat didaerah pegunungan, orang tidak dibunuh oleh orang gunung itu, bahkan dipelihara b

Penduduk asli Irian jang bukan tjampuran (bukan tj puran ~ Melanesia, Polinesia ataupun Melaju) disebu orang kaja-kaja jang mendiami pantai selatan, ditepi s Marau dan Kumber. Tentang istilah kaja-kaja itu, sering tjampur aduk dengan penduduk jang tinggal ditepi-tepi su didaerah bagian selatan Irian Barat, jang disebut kam kambas.

Menurut buku Mr. Ali Basja Lubis (djuga Rijoatmod suku kaja-kaja itu dibagi atas anim-anim, misalnja : Mari anim, Pantja-anim, Maki-anim dan Bajam-anim. Di Barat daerah Doreri djuga banjak ditempati orang Irian jang disebut Irian Mention. Daerah Saireri suku Irian runggaleh.

Suku Waropen disekitar teluk Saireri, menurut penjel an G.J. Held dikatakan bahwa suku tersebut masjaraka dibagi dalam kelompok kerabat patrilineaal, jang disebut Dengan demikian didalam masjarakat itu ada dua phr dan empat Da. Proses garis patrilineal disini nampak p perkembangan jang lebih tinggi dari masjarakat jang s nuhnja primitif. Diterangkan oleh Held, bahwa hubun phratry jang dua itu diatur menurut hubungan tinggi-ren Phratry jang tinggal dihilir merasa lebih tinggi daripada j dihulu (udik). Karena adanja hubungan seperti itu se pengertian disusun dalam pengertian2 jang berlawanan tara kedua phratry itu.

Menurut pendapatku, djelas pengaruh hubungan ekonomis antara kedua phratry tersebut. Phratry jang dihilir merasa lebih tinggi, karena merekalah jang menguasai lalulintas dengan dunia luar, sehingga praktis pertukaran dengan dunia luar phratry hilir jang memegangnja. Kalau proses ini lebih djauh akan bisa terdjadi seperti hubungan antara Demak danMadjapahit.

Didalam buku Dr. Kuntjaraningrat (Metode Anthropologi) disebutkan adanja pemudjaan dewa2 jang terdiri dari seorang goddelijke bedrieger. Oleh karena itu teori Held jang mengatakan bahwa hubungan seperti, lahir karena proses ,,afbrokkelingdan hergroepering" sangat lemah, sebab lebih tepat kalau dilihat perkembangan ekonomisnja disamping unsur2/faktor2 lainnja.

Suku Kupakau menurut penjelidikan L. Pospisil, jang menekankan pada penjelidikan hukum (adat). Ia berhasil mengumpulkan 121 aturan2 adat, jang dalam 176 peristiwa hanja 87 jang diputuskan menurut aturan² itu, sedangkan separonja diputuskan menurut kebidjaksanaan orang2 jang berkuasa—sehingga peranan jangberkuasa nampak berkembang lebih menentukan. Dari bahan itu nampak proses makin berkuasanja kepala² kelompok kerabat, jang mungkin mendekati embryo perbudakan atau feodal. Tetapi hal itu perlu diobservasi lebih landjut.

Suku Marind-anim (orang2 dari sungai Mare) misalnja terbagi dalam dua bagian besar. Menurut Suharto Rijoatmodjo masing2 terbagi dalamboan², jaitu kelompok totem jang mempunjai nama tertentu. Tiap boan terdiri dari beberapa clan. Faham demikianadalah faham totemisme. Kedua bagian itu jalah :

1. Geb-Ze terbagi atas boan2 terpenting : 1. pisang dan 2. kelapa.

2. Samire terdiri atas4 boan jang exogam :

a. boan: kaswari dan kauwerawet (Kanguru, Burung Elang)

b. boan : sagu, tanah liat

c. boan : babi.

Praktis karena exogam mereka bersaudara dan saling b hubungan.

Suku Manus menurut penjelidikan R. F. Fortune:

Penjelidikan Fortune ditekankan pada kepertjajaan mere Tiap keluarga memudja arwah nenekmojangnja sendiri ja mereka muljakan dengan menjimpan tengkorak kepalad nenekmojang mereka.Tengkorak itu mereka gantungk pada tiang² rumah bersama dengan benda² jang lain ja mereka muljakan, seperti obat²an dan tolak bala lainnja. K luarga itu pertjaja, bahwa dengan adanja tengkorak ja disimpan itu, ia telah mempunjai wakil dialam gaib jang ak selalu mendjaga dan memberikan kebaikan² kepada anggot keluarganja. Sudah tentu arwah itu disamping menolo djuga menghukum mereka jang melanggar peraturan.

Suku Bian-atas menurut Paul Wirz disebutkan tjara men hukum orang berzina dengan disuruh melewati papan diat lobang dan kemudian disentakkanlah papan itu sehinggas terhukum tergelintjir kedalam lobang dan ditimbuni.

Suku Imo menurut Van der Kolk jang djuga menjebutka penghukuman orang zina dengan didorong kedalam loban dan dilempari serta ditimbuni (bandingkan dengan tja menghukum orang zina dinegeri Saudi Arabia — jang djug sering dilakukan waktu²bulan Djulhidjah).

Disamping itu masih ada suku² lain seperti :

Suku Amberbaken didaerah pegunungan pesisir utara an tara sungai Kasi dan Waar Mangen. Mereka sudah menge nal tjara menanam padi. Mereka tinggal dirumah-rumah bes bersama-sama.

Suku Andai mendiami bagian timur laut daerah Dore (Kepala Burung). Pada umumnja keadaan suku ini agal susah karena daerahnja kurang menghasilkan.

Suku Arfak dipegunungan Arfak dekat Manokwari. Jang spesifik pada mereka adalah pada waktu berdjalan selal membawa tangguk jang disirat dari serat pandan atau kulitnja

Suku Numfoor, jang oleh G. J.Held disebutkan bagaiman mereka menghubungkan kepertjajaan arwah nenekmojang dengan pemudjaan tengkorak jang dibawa naik perahu djika

= Margono Sanggar Sotong Roy menghadapi musuh²nja. Suku ini gemar meradjahi tubu (tatoeage). Mereka djuga terkenal suka menjanji dan nari. Rumah mereka dibangun diatas air. Dalam adat kawinan mereka menggunakan sistim maskawin (potla jang memungkinkan seseorang bisa beristeri lebih 1 dari orang asal dapat membajar maskawinnja (pengaruh Islam

Suku Pesechem berdiam antara sungai Loretnz dan su Noordwest dekat Flamingo.

LB Suku Tapiro disekitar Wamberi atau Mamberini dd sungai Mimika, bertubuh pendek-tegap dan bermata tad Mereka menanam tembakau dan mengisap pipa jang di k dari bambu. Djuga membuat alat² musik dari bambu. S Tapiro bertempat tinggal dipantai Selatan Selat. Prind Marianne sampai ketapalbatas Irian Timur.

Suku dipegunungan Misool bertubuh sedang, tegap, ram 2 keriting, tulang pipi lebar, tjupinghidung lebar, alis te 3 kulit sawomatang kehitam-hitaman.

Suku sekitar Kotabaru pada umumnja tegap dan se Mereka melakukan sembahjang ,Karwari". Didepan rum Karwari" jang besar dan bagus — terdapat panggung le untuk melakukan tari upatjara. Tariannja umumnja a S perang. Mereka menggunakan suling-sutji menurut waktu dan sifat upatjaranja. d n

Mereka terkenal peramah, murah hati dan keras kemad annja. Keramahannja akan nampak sekali djika kita bersik B ramah terhadap mereka.

b Diteluk Bintuni (Mac Cluer) kita djumpakan suku pP duduk jang berambut keriting, berbadan tegap dan sedad Atas pengaruh agama Islam adat mereka agak berubah, m kipun bertjampur dengan kepertjajaan lama.

Sukubangsa jang tinggal disebelah barat semenandju Van den Bosch belum banjak bergaul dengan dunia lua Mereka biasanja ramah. Hampir setiap laki2 disitubertjan bang dan berbulu, sehingga mendjadi hiasan tubuhnja jar sedang. Mereka mengenal pertanian huma dan memeliha babi.

Suku Manikon dikaki gunung Maoke Weyland.

Suku Motu terkenal membuat belanga2 jang indah.

SukuIrian jang berdiam disepandjang sungai Merauke dan Kumbe termasuk daerah jang padat penduduknja. Daerah itu daerah penuh malaria jang banjak meminta korban.

Pendudukjang tertebar didaerah Kolano Fat dansepandjang pantai barat tidak lagi tampak djelas tjiri fisiknja, karena sudah melakukan perkawinan² dengan suku2 Tidore, Bugis, Ambon, Seram dan Makasar. Mereka jang tinggal didaerah pantai pada umumnja memeluk agama Islam.

MenurutDeppen pembagian pendudukberdasarkanlingkungan adat dan bahasa adalah sbb. :

1. lingkungan sekitar kepulauan Radja Ampat jang meliputi pulau2 jang terletak didjurusan barat-laut, seperti kepulauan Radja Ampat, djuga sebagian pantai barat-laut.

2. lingkungan teluk Saireri (Geelvink) dan sekitarnja.

3. lingkungan dari tandjung d'UUrville sampai ketapalbatas Timur.

4. lingkungan pantai barat Tandung v/dBosch sampai tapalbatas Timur.

Demikianlah sekedar gambaran tentang bermatjam-matjam suku di Irian Barat jang djumlahnja katanja tidak kurang dari 200. Beberapa hal tentang adat penduduk di SeramTimur seperti jang pernah diselidiki oleh Duyvendak dapat diperhatikan djuga, karena letak Seram Timur dan Irian Barat sangat berdekatan. Disamping itu perlu diingat bahwa bahan² etnografis dalam brosur ini umumnja ditulis sebelum Perang Dunia II, sehingga mungkin sudah ada perubahan disana-sini.

KEHIDUPAN DAN KEBUDAJAAN

Seperti kita ketahui perkembangan kebudajaan sangat dengan tjara dan bagaimana suatu masjarakat memenuhi butuhan hidupnja. Djuga faktorhubungan lalulintas dan tukaran dengan dunia luar banjak memberikan pengaruh hadap perkembangan masjarakat itu. Itu pula sebabnja fai komunikasi sangat penting dalam membina kesatuan dj jang akan dinjatakan dalam wudjut kebudajaan.

Ditepi-tepi pantai dan sungai jang bisa dilajari su tentu dimungkinkan untuk adanja lalulintas pertukaran, hingga meskipun sifat ekonominja belum sepertidalam ist memproduksi barangdagangan (waren produktion)na pertukaran itu memberikan kemungkinan2 baru. Ditepisungai mereka sudah mendjadi biasa mengadakan pertuka barang, jang pada umumnja dilakukan in-natura seperti:k merah, tjermin, hiasan2 kerang, botol kosong, kaleng kost dan jang paling disukai kampak besi jang baik kwalitet Dipantai-pantai dekat kota sudah tertekan pengaruh pe karan dengan uang sampai batas tertentu. Sjarat² alam pada mereka berbeda-beda, karena

alamiahnja masih menguasai struktur kehidupan, maka itu pada umumnja jang mendjadi tjap (stempel) kehidupan kebudajaan mereka. Penduduk ditepi pantai dimungkinkan untuk mengump

kan kelapa, sagu, ikan dan binatang² lain serta perbur menghasilkan kaswari, tjenderawasih, binatang berkantung. Penduduk relatif kangguru, babi agak enak hidup sehingga memberi kemungkinan untuk memperindah diri 26 perti menghias tubuh serta berkenalan dengan kemadjuan² para pendatang dari daerah lain.

Penduduk ditepi-tepi sungai agak kedalam akan lebih sulit mendapatkan kelapa, sagu, dan disebabkan arus sungai deras ikanpun lebih sedikit diperoleh. Djugabinatang2 kaswari, kangguru, kakatua, binatang berkantung relatif lebih sedikit, sehingga kehidupan lebih sukardan memaksa penduduknja berpindah-pindah tempat, karena tehnik belum dikenalnja. Kemungkinan untuk mempersolek diri, memperindah rumah djuga lebih kurangkarenanja.

Ded kDn, biuaung besar lebih sedikit ehingga alam leb sedkit menjediakan persediaan makanan kepda reka. Didaerah itu sering terpaksa didorong untuk d dan memelihara ternak sebagai persediaan.

Hal ini tidak hanja mempengaruhi kebudajaannja, djuga keadaan fisiknja - misalnja orang pegunungan ketjil daripada orang dari pantai jang relatif mempunja sediaan makanan jang lebih banjak sebagai karunia tempat tinggalnja, Situasi kesulitan makanan itu djuga menjebabkan timbulnja pertengkaran antara kelompok Irian. Djadi motifnja bukan suku-isme dalam arti penge kita sekarang, melainkan sifat alamiah dan tanpa tehnik lah jang mendjadi sumber perebutan sumber penghid jang semua merupakan karunia alam. Dalam situasi se itu hukum jang kuat mengusir jang lemah berlaku an kelompok satu dengan kelompok jang lain. Ini djuga menjebabkan seakan-akan sifat tjuriga atau dilanda ba dengan muntjulnja orang lain dari kelompoknja. Dalam hidupan alamiah hal itu adalah wadjar, tanpa pretensi njebut mereka ,,liar", ,,mengerikan", ,,biadab" dan semat nja. — jang oleh kolonialisme dipakai untuk mengadu s bangsa satu dengan lainnja. Bagi kita hal itu merupa tantangan tanggungdjawab!Tanggungdjawabterhadap bagian dari nasion kita, jang akibat kolonialisme, masih lam tingkat kehidupan alamiah. Sikap ini kiranja perta tama jang harus diambil, jaitu sikap tanggungdjawab den ketjintaan untuk membebaskan mereka dari keterbelakan Atas dasar itu pula akan lebih memungkinkan untuk me hindarkan salah faham dengan penduduk, jang djustru bela, jang djustru sedang berdjuang untuk membebaskan mereka. Dari sudut ini djuga kita harus bersikap tepat hadap penduduk pegunungan dipedalaman, jang mem beberapa penjelidikan sebenarnja proses ketingkat batu sadja belum ditjapai, karena dalam kenjataannja reka masih menggunakan hanja alat² jang dibuat dari dan bambu, jang disana-sini menggunakan udjung panal engan tulang atau kulit kerang. Bukankah sekarang kita arus segera meningkatkan mereka kezaman besi, bahkan aman badja dan tehnik modern? Ini tidakmungkin dengan ikap vulgar dan mentjemoohkan, dan kembali lagi kesuatu engertian dan tanggungdjawab.

Untuk mentjapai tingkat lebih tinggi perlu ditjiptakan sjaat-sjaratnja. Dalamkeadaan sekarang, persendjataan diseelah selatan menggunakan busur besar dari bambu dengan jung dari nibung, atau dari tulang atau kuku kangguru; djung sendjata lain dengan menggunakan kuku kaswari, enggada batu untuk memukul musuh atau buruannja serta isembelih denganpisau bambu. Alat²untukkeamanan diri enggunakan perisai jang dipasangkan dibagian atas badanja terbuat dari anjaman rotan seperti diketemukan disekitar igul. Bentuk² selubung lengan, tutup leher dan seperti topi ,badja" dari rotan merupakan tehnik mereka untuk melinungi diri dari serangan tiba². Sudah tentu didaerah jang dah menggunakan udjung panahbesi dll.alat pelindung ri seperti itu mendjadi berkurang artinja dan ditanggalkan an bentuk perisai diri akan berubah djuga. Dan itulah huungan tehnik dan kebudajaan.

Tjara menggunakan alat untuk berburu djika jang diburu tu burung atau binatang lemah, maka udjung panahnja tumul sehingga mematikan tetapi tidak menghantjurkan hasil uruannja (dalam hal ini mereka lebih pandai, karena zaman erilja kita pernah menembak burung ketjil dengankaraben,

gga jang kita peroleh hanja sebagian bulunja jang beerbangan!). Penangkapan ikan dipantai selatan menggunaan djala dan dilakukan oleh perempuan, sedangkan laki² enggunakan panah berrnata banjak. Dirawa-rawa mereka ering menggunakan djenu (obat dari akar jang memabukkan kan). Dipantai barat mereka menggunakan djala, panah ermata banjak, tombak berudjung banjakdari tulang atau esi, tidak hanja untuk menangkap ikan ketjil dan sedang, ahkan djuga untuk menangkap kura2 besar dan ikan raksasa. Dipantai-pantai djuga ditangkap kerang dan s katak. Dipantai barat jang lain menggunakan tjara seperti dikepulauan Maluku jaitu djala, pantjing, sem Diutara relatif lebih madju, karena pengaruh dar lebih intensif dibandingkan dengan dipantai selatan.

Pengertian pertanian (lebih tepat pertanaman) buka dalam pengertian seperti di Djawa, melainkan hanja sek dan sederhana sekali. Mereka lebih tjenderung mentjari jang sudah disediakan alam daripada menanamkan ses sesuai dengan alamnja. Dipantai selatan mereka telah nanam tembakau, labu, semangka, tebu dll., mungkin ka pengaruh patriot² Indonesia jang dibuang ke Digul dah Kita dapat membajangkan pertanian di Irian Barat, djik Seram Tengah sadja mereka menanam sesuatu tanpa disi dan dipelihara sesudah ditantjapkan. Di Maluku sistim masih menguasai pertanian, djadi kira² di Irian graduil setingkat atau dua tingkat lebih Barat set rendah tjara Djuga mereka menanam pisang, keladi, papaja dan palawi Binatang piaraan umumnja babi dan andjing. Persoalan nah, setiap kelompok, setiap kampung, menetapkan daet hja sendiri selama tidak didesak oleh kelompok jang lain. Djika ada perkebunan, pengertiannja seperti didaerahMauku, jaitu tanamanumur pandjang. Daerah² itu diberi tanda jang disebut dalam istilah etnologi pamali" atau tabu". Tanda² batas tanah misalnja dengan tali atau dengan daunsagu dll. Siapa melanggar akan terkena bala, penjakit, bahkan sampai kematian, demikian kepertjajaan mereka. Keadaan seperti itupun kita temukan di Seram dan berbagai kepulauan jang lain. Bagi suku-pengembara (nomaden) soal batas daeah kurang berarti dengan sendirinja.

Makanan mereka diambil dari bahan² sagu, kelapa, pisang, sukun, daun² muda, buah²an serta ikan, daging.

Didaerah selatan pemasakannja ditempurung kelapa tidak biasa. Mereka masak makanan mereka dengan proses penggunaan daun pisang atau daun sagu dengan dikukuskan. Daging, ikan dan sagudipanggang. Memanggang adalah jara jang ladjim di-daerah² tepi sungai dan pegunungan.

Dibagian Barat Irian serta didaerah Saereri memasak deigan menggunakan periuk. Di Dore, Tanah Merah dan pantai Utara periuk²nja dihiasi dengan motif2 binatang jang oagus sekali, jang dilakukan oleh anak² muda di Karaweri. Tungku2 pemasak dari batu didatangkan dari Maluku. Diaerah selat Bintuni dan Saereri alat² sematjam itu sudah mereka bikin sendiri. Djuga mereka menggunakan tjukit dan seperti senduk.

Minuman diselatan airtawar dan terkadang airkelapa muda. Didaerah jang airnja kurang baik minum airkelapa mendjadi lebih banjak. Dikepulauan dan didaerahDoreri serta dipantai Saereri membuat tuak sagu, aren atau nipah. Akibat²mabuk kadang² menimbulkan hal² jang heboh atau pembunuhan.

Makan sirihpun banjak didapati. Pohon sirih banjak diemukan. Bahkan diselatan mengunjahkan sirih untuk orang ain merupakan suatu penghormatan, jang kunjahannja itu iberikan kepada orang jang dihormatinja, terutama untuk orang2tua jang sudah tidak bergigi lagi.

Merokok tersebar djuga di Irian. Didaerah Selatan menggunakan pipa bambu serta menjedotnja pandjang² sampai mabuk dan tak sedar lagi. Begitulah penjedotan dilakuk berganti-ganti. Didaerah Saereri dan Bintuni pipa²nja leb ketjil. Ada djuga jang dilinting dengan daun seperti rok Didaerah utara dan barat tempat tembakau banjak jang hiasi.

Pengenalan api dengan korek belum lama. Sebel mereka membuat api dengan menggosok-gosokkan kaj ring dengan berbagai matjam tjara.

Sampan2 mereka banjak jang dibuat dari satu pohon. Ottakwa sudah menggunakan lajar ketjil²an jangdibuat daun pandan atau sagu (hal demikian djuga bisa kita dj pai di Maluku). Format jang lebit besar kita djumpakan utara dan barat. Djuga dajung² digunakan seperti di Mal Didanau Sentani mereka membuat sampan² ketjil jang ring seperti kajak" pada orang Eskimo untuk satu orang. djuga jang lebih besar untuk suami-isteri dan mengang hasil2hutan dll.

Tentang situasi dan bentuk rumah adalah ber-matja Dipantai selatan ditepi dinding² ditaruhkan bale² untuk ti Laki2 dan perempuan terpisah tempatnja. Dalam ruang dibagian tengah ditaruhkan rumput2 kering sebagai tem tengkorak² jang dikajau, diatas bale²nja digantungkan tem panahnja. Diruang wanita terdapat djala2 serta alat² rum tangga. Terkadang kita djumpai rumah untuk tamu" j tidak mendapatkan tempat diruang laki². Ditempat-tem lain seperti dikebun kelapa atau daerah perburuan mer membuat gubuk2.

Didaerah pedalaman orang² mendirikan rumah tidak dinding. Dipulau Prins Hendrik bentuk rumahnja sep sarang tawon dengan satu pintu.

Didaerah sungai biasa orang2 mendirikan rumah di tiang. Di Digul rumah² diatas pohon merupakan tempat j aman, sukar ditjapai, bisa melihat kemana-mana. Diba daja bentuk rumahnja sederhana karena umumnja meng bara. Dibuat dari daun pandan diatas tiang² kaju, jang pang dibawa djika berpindah tempat.

Ketjuali diselatan, tanah rumahnja dilapisi daun²an atau anting2 kaju. Didaerah Onin(dalam Negarakertagama diebut Wanin) dan disebelah selatan teluk Saereri rumah²nja ebih mirip dengan di Maluku dan Seram. Didaerah Doreri umah² diatas pohon.

Ditempat lain didaerahDoreri didjumpakan rumah dengan atap seperti kura2 dengan satu pintu untuk menjimpan perahu dan untuk tempat perapian. Sepandjang pantai utara dan dikepulauan sekitarnja rumahnja djuga miripdi Seram, sedangkan disebelah agakketimur atapnja berbentuk piramida. Dikampung-kampungitu djuga didapati tempat untuk kaum laki² jang perempuan tidak boleh masuk. Dipegunungan rumah²beratap bulat. Didaerah suku Jabi atapnja terdiri dari dua sisi segi empat. Bahan2 rumah umumnja dari bambu, kaju, gaba²(pelepah sagu), dengan atap rumbia atau pandan atau daun² lainnja.

Untuk orang² jang akan kawin dibuatkan rumah diluar kampung sebelum perkawinan. Anak² muda djuga tidak diperbolehkan tidur dirumah pohon dipantai selatan. Didaerah Saereri dan Humboldtterkenal rumah-karaweri jang bagus. Banjak jang mereka hiaskan dengan motif² binatang atau jang lain. Wanita tidak diperbolehkan tinggal ditempat anak² muda.

Soal pakaian djuga berbeda-beda. Dipesisir umumnja sudah memakai sarungbaik laki² ataupun wanita, sedangkan dikotakota pakai tjelana. Djika kepedalaman mereka masih memakai tjawat dari kulit kaju. Tjawat di-daerah² djuga sebagai pertanda bahwa orang itu sudah kawin. Bagiańak² telandjang bulat. Umumnja jang sudah kawin banjak hiasannja. Bagi wanita atau laki² jang sudah kawin diberbagai daerah meradjahi tubuhnja(tatoeage —menghiasidengan di-tusuk² ataujang lain). Djuga menggunakan taring dihidungnja jang dilubangi terdapat diberbagai tempat. Penggunaan topi, perisai, hiasan tubuh banjak variasi. Didaerah Mamberamo laki² pakai topi seperti kalo, sebaliknja didaerah sungai Bensbaoh hanja bertjawatsadja tanpa hiasan²lain. Orang pegunungan hanja bertjawat serta djugalebih miskin hiasan.

sedangkan orang dari pulau Frederik Hendrik meski djuga hanja bertjawat tetapi banjak hiasannja.Diteluk T hiasan djuga umumnja terdiri dari bahan² dari laut sep kalung kerang untuk gadis². Pada umumnja diluar kota reka hanja bertjawat, atau kalau orang Seram pedala menjebutnja ,,tjidako".

Pernjataan seni kita lihat dalam penghiasan rumah, ba tari upatjara, lagu dan njanjian², serta pembuatan pat pemudjaan, hiasan tembikar, hiasan pada tifa, sendjata, dan djuga tjara meradjahi tubuh.

Dalam soal kepertjajaan pada pokoknja dapat kita b

1. penduduk jang animistis atau dinamistis atau tingkat lebih landjut dari keduanja itu.

2. penduduk jang beragama Islam.

3. penduduk jang beragama Keristen.

4. penduduk jang berpikiran bebas (vrij denkers).

skip Karena struktur kehidupan dan tjara hidupnja, maka se- Trit wadjarnjalah djika kehidupan rohani dikalangan penduduk sepN a rian Barat sebagian besar masih dalam tingkat alamiah, dila amping ada beberapa bagian jang sudah agak madju didaerah² pesisir, karena pengaruh lalulintas modern.

oadIstilah mana" dalam ilmu etnologi diambil dari daerah atMelanesia, tidak djauh tarafnja dengan di Irian Barat. Toa, emisme, atau kepertjajaan jang menghubungkan asal-usul dirinja dengan tumbuh²an atau binatang sangat menondjol bapada suku Marind-anim (lihat bagian atas kembali). Mehurut kepertjajaan mereka golongan jang berasal dari keapalah jang tertinggi. Banjak teori² tentang dinamisme dan animisme, seperti teori H. T. Fischer, Kooijman, P. Arndt, J. A. J. Verhijen dll. Tetapi dalam ilmu etnologi pada umumhja dinamisme dihubungkan dengan adanja kekuatan gaib didalam benda, tubuh atau jang lain (seperti djimat dsb!), sedangkan animisme dihubungkan dengan roh², jaitu bahwa sesudah mati roh² itu masih bisa melindungi atau mengganggu jang ditinggalkan. Persoalandemikian dapat kita bitjarakan dalam filsafat atau sedjarah kebudajaan ditempat lain. Menurut Dr. Blonk orang Marind-anim pertjaja tentang adanja Dema. Jaitu sebagai roh² sungai, laut, hutan dll.

Dipantai selatan orang pertjaja akan dema tersebut, sebagai roh alam, jang berdiam diberbagai benda atau manusia. Orang harus berusaha bersahabat dengannja. Tukang tenung djuga menggunakan roh itu. Hanja orang tua jang sudah kehabisan daja-hidup atau kanak² jang belum tjukup memiliki kekuatan hidup mati wadjar. Dalam peristiwa lain tenung dan guna² memainkan peranan, jang selandjutnja baik tidaknja berada ditangan dukun² guna2. Dalam perkelahian atau peperangan satu djiwa berbanding dengan satu djiwa.

Dihutan ditaruhkantanda² pemali jang ditandai dengan gambaran atau daun2 sagu.

Ada djuga kepertjajaan lain jang memudja :

Rapa merupakan kepertjajaan jang tua, jaitu pemudjaan bintang2.

Imo jang hanja untuk laki², jang djuga memberikan manusia, jang menakutkan orang jang untuk itu. didjadikan

Pesta Majo, adalah upatjara untuk memperoleh w dalam arti seluas-luasnja. kesuby Ada djuga kepertjajaan tentang pentjiptaan manusiap p

bali dari debu atau tanah liat.

e Dalam ilmu rahasia berhubungan dengan matahari, B bintang2, burung untuk dipudja.

Didaerah tepian sungai dan dipantai barat-daja rumah² upatjara disediakan patung2 nenekmojang. Dip barat-daja dipintu-pintu ditaruhkan panah serta berbp tulang binatang dan rahang babi hutan. Dibubungan ditank kan tjabang dengan dedaunan, tulang, bidji buah²an.k daerah Doreri pada sebuah pohon ditaruhkan rahang2 taruhkan kura² atau kulit² telurnja. hutan. Di Digul pada tiang rumahnja jang diatas pohon

0 Disebelah barat didaerah teluk Saereri didapati pemudjac Korwar patung2 nenekmojang, jang kadang2 djuga tulac kepala djuga dipudja didalam rumah. Djuga djimat² da bentuk korwar atau manusia, dikalungkan dileher, atau ja lazim ditaruhkan dipunggung agar dapat melihat kebelaka menurut kepertjajaan mereka. Ada djuga kepertjajaan tinggi jang diam dan baik², sedangkan roh² djahatlah ja membuat mati, sakit dsb., jang karenanja harus selalu b sahabat dengannja agar selamat. Roh2 keluarga jang sud meninggal jang tinggal di Korwar atau djimat, digunak untuk melawan roh² djahat itu serta agar melindungi da mojang itu. segala matjam bala, karenanja mereka memudja roh² nend Dipesisir utara didirikan djuga sematjam rumah upatjai

pemudjaan seperti karewari dengan patung2 jang tingginj kira² 30 cm. Mereka djuga memiliki tifa sutji dan serulig bambu jang keramat, jang tidak boleh dilihat oleh wanil atau terkena sinar matahari. Dalam hubungannja dengan kepertjajaan dan perkawina

pada umumnja peraturan di Irian jalah exogam (harus kaw 36 dengan diluar kelompoknja) serta monogami. Kedudukan wanita pada umumnja rendah dan bekerdja keras seperti ,sapi pembadjak". Dipantai selatan seorang isteri bisa dipanah mati atau dipukul remuk djika menimbulkan ketidakpuasan sisuami. Disebelah utara dan barat seorang pengantin lelakiharus memberikanmaskawin (potlach menurut Dr. Blonk).

Tjara penguburan majatpun bermatjam-matjam. Ada jang dikebumikan dengan mendirikan rumah orang mati dan menjertakan alat2/sendjatanja dengan tanda lelaki atau perempuan. Dibeberàpa tempat dipantai penguburan majat dibuang bekasnja. Ditepian sungai dibuatkan kuburan dan kemudian kampung jang terdjadi kematian itu ditinggalkan oleh seluruh kelompok. Dibarat-daja orang mati dibuatkan sematjam petimati dari sampan² tua, jang sering2 penguburannja kurang dalam sehingga berbau. Dibarat majat² dikuburkan dengan didudukkan dengan kaki diringkuskan, kadang2dihutan, kadang-kadang dekat rumah atau didalam suatu pohon, atau ditempat jang sulit dirambah orang. Ditimur teluk Saereri dan pada suku Jabi dipegunungan majat² dibuat tahan lama (sepertimummi)dan disimpan di-gubuk². DidjazirahOnin dibuatkan djuga gubuk²majat. Dipantai utara terkadang didirikan monumen² untuk orang jang sudah meninggal.

Demikianlah beberapa bahan etnografis hasil penjelidikan Gooszen, jang menggambarkan bagaimana bajangan kehidupan di Irian Barat, jang hakekatnja sebagai pentjerminan tingkat hidupnja jang alamiah.

Sebagai djuga jang dikatakan oleh Dr. Korn, bahwa dalam hubungan dengan kepertjajaan dalam kehidupan dengan alat2 kebudajaan materiil jang sederhana dan tidak sama penjebarannja 一sehingga djuga ditjerminkan tidak samanja struktur masjarakatnja diberbagai tempat. Di Irian ada alat² industri jang relatif modern dibeberapa kota, seperti pertambangan minjak di Sorong, tetapi sebagian besar memang masih dalam tingkat alat²kaju atau tulang atau batu — dan dipesisir mulai mengenal penggunaan alat2daribesi. Karena djumlah pandjang djalan diseluruh pulau Irian hanja kira2

400 km, maka dapat kita bajangkan bagaimana hu antara suku satu dengan jang lain, bagaimana lalulintas aomi rakjat disana, bagaimana perkembangan kebu penduduk. Politik kolonial hanja memperhatikan d pomunikasi djika mendatangkan keuntungan langsung modal kolonialnja. Itu djuga sebabnja perkembangan dajaan di Irian sangat ketinggalan dan tetap dalamt alamiah. Setjara umum struktur masjarakat di Irian dapat ditjerminkan dalam bentuk :

1. tingkat alamiah dengan tjara dan bentuk kehidupan benar2 primitif.

2. tingkat jang lebih tinggi sedikit seperti digambarkan V. E. Korn dengan adanja pangkat turun-temurun rade poghoi (panglima) dan akariade (kepala adat), merupakan kombinasi penguasa. Oleh Blonk di kepala kampung". 3.

tingkat jang agaktinggi lagi seperti daerah² Kolano dan sekitarnja dengan kepala² kampung jang d radja² dalam pengaruh susunan taraf feodalisme di T dan Ternate, karena hubungannja dengan daerah itu dah sangat lama (dapat kita temukan bahan²nja buku van Leur). 4. struktur kapitalis kolonial dikota-kota.

Dalam menghadapi ragam² bentuk masjarakat itu harus selalu ingat keadaan objektif dan tingkat jaan masing2, sehingga kita tidak menjinggung peras ataupun melanggar kebiasaan jang sementara bukan nja perlu, tetapi harus dihormati. Djustru kita harus musatkan pikiran untuk menjatukan seluruh kekua bentuk neo-kolonialisme jang datang. untuk mengusir kolonialisme dan segala kemung **

Dari buku Metode Anthropologi" tulisan Dr. Kuntjar ningrat serta beberapa buku jang penulisnja disebutkan bawah kita dapatkan beberapa pendapat tentang daer kebudajaan" (culture area) dan bahasa di Indonesia. 38

J. H. Kern membagi bahasa Austronesia mendjadi :

1. bahasa Indonesia

2. bahasa Polinesia

3. bahasa Melanesia

4. bahasa Mikronesia.

Menurut S. Zainuddin Gl. Png. Batuah dalam bukunja Tatabahasa Indonesia" (Kementerian P.P. & K. — 1956) membagi dalam :

1. bahasa Indonesia

2. Melanesia

3. dan Polinesia.

Dan ditambahkannja bahwa, ,dipulau Irian dituturkan beberapa bahasa jang sampai sekarang belum dapat ditegaskan akan golongannja. Bahasa2 itu, pemudahkan, disebut orang bahasa2 Irian, bukan karena bahasa2 itu tegas dan pasti sudah perhubungannja jang sebuah dengan jang lain, melainkan sebab bahasa² itu tak dapat dimasukkan kedalam golongan bahasa2 Ostronesia, sedangkan perhubungannja dengan bahasa Australia belum djuga terbukti benar. Dalam golongan Melanesiapun tersua anasir² bahasa Irian" (hal. 19). Djuga dichususkannja bahasa2 di HalmaheraUtara (Galele, Tobelo, Ternate dan Tidore). Beliau memberikan peta bahasa.

Armijn Pane mengadjukan pendapat Pater Drobbe, bahwa bahasa Irian mempunjai bentuk sintaksis jang lain karena ada sifat² numeralia jang lebih daripada bahasa² Eropa dll. sehinggasulit dipeladjari. Disebabkan banjaknja bahasa dan sukubangsanja, sehingga praktis bahasa Indonesia, jang bisa mereka ketahui pada umumnja, digunakan. Djadi Missi"-pun terpaksa menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa pengantar di Irian.

Memang dalam bahasa Numfoor nampak sekali pengaruh kata2 Indonesia dalam pertjakapan se-hari2.

(Penjelidikan lain dapat kita tjari bahannja dalam A. Roland, Marsden von Humboldt, Bastian, Schmidt, Dompwolf dll.).

A.S. Bickmore mengadakan penjelidikan antropo sebagai djuga pernah dilakukan oleh Rumphius, kan tentang alamnja dilakukan oleh Rosenberg:

Menurut Bickmore penduduk Indonesia dapa bagi3 golongan :

1. ras Melaju

2. ras Papua

3. tjampuran antara keduanja.

– C. M. Pleyte Wzn membagi daerah Indonesia men tiga:

1. daerah sumpitan (bagian barat)

2. daerah busur (bagian timur)

3. daerah tak ada sumpitan atau busur Pleyte).

一W. Schmidt berdașarkan mitologi membagidaerah

. 1. daerah mitologi matahari (Nias, Batak, Melanesia)

2. mitologi bulan (Nusatenggara timur, utara dan selatan danberbagai pulau Po

3. perpaduan (kulturkreise) adalah Sula (teori ini ada bantahan Kern)

Von Heine Gelderen atas dasar penggalian a P. V. von Stein Callenvels, van derHoop dan H menetapkan :

1. persebaran paleolithicum

2. persebaran protolithicum jang berdifusi daerah² barat Indonesia jang berbeda d Indonesia Timur.

(ingat istilah dalam sedjarah kebudajaan beliung persegi dan beliung londjong)

Banjak penjelidikan² lain seperti oleh J. Kunst jang didasarkan atas alat musik, sedangkan jang lain lagi atas dasar struktur masjarakat seperti clan, moiety dan soal perkawinan, jang kurang memberikan pembagian jang bisa kita gunakan untuk membitjarakan soal Irian sekarang. Sebagai djuga buku Harold SterlingGladwin "Men out of Asia"— jang menganut aliran Gw. J. Perry jang memusatkan pada "teori Children of the Sun" kurang bisa memberikan bahan², meskipun memberikan gagasan2 dalam membitjarakan nasion Indonesia nanti.

Van Vollenhoven membagi daerah hukum adat (rechtkringen) jangmemasukkanIrian sebagai daerah ke-XIV.

Atas dasar beberapa persoalan jang timbul diatas, akan ita masuki persoalan nasion Indonesia. Persoalannja apakah rian dan penduduknja merupakan bagian dari nasion Indoesia?

APAKAHIRIAN BARAT MERUPAKAN BAG DARI NASION INDONESIA?

Setelahsekedar mengadakan observasi berbagai teo bagai bahan², kita dapat menjusun pertanjaan2 dalam bungannja dengan penetapan suatu nasion.

Bisakah dikatakan bahwa wilajah dan penduduk Barat bukan bagian dari nasion Indonesia?

Banjak teori² penjelidikan etnologi, etno-linguistik, ged archeologi, soal² kulturkreise—difusi ataupun culture dsb., lalu, apakah dasar² itu mendjadi penetapan suatu nas

Mengapakita menjebut alasan2etnologis, archeok dll. untuk memisahkan Irian Barat dari Indonesia merup alasan politik kolonial?

Mengapa dalam hal ini kita politis, maupun ilmiah, tidak ada keragu-raguan samasekali, sehingga memper semangat kita untuk melaksanakan Trikora — untuk bebaskan Irian Barat?

1. dalam dunia ilmu tidak ada pembuktian adanja s nasion jang ditetapkan atas dasar archeologi. Hal ini dah pasti!

2. kalau didasarkan keaslian penduduk, bangsa2(nasion Eropa itupun mengalami perpindahan bangsa2 sehin ada Anglo-Saxon, dan bahkan bagaimana kedudu bangsa2 (nasion) dibenua Amerika, Australia dsb.?

3. dalam menetapkan suatu nasion djuga tidak ada ala etnologis sepandjang sedjarah maupun ilmu, jang hanja mendjadi pertimbangan faktor dalam memin perkembangan, pemberian otonomi dll. dalam rangka kesatuan nasion itu.

etno-linguistikpun tidak dapat dipakai dasar untuk menetapkan suatu nasion.

penetapan nasion berdasarkan alasan² ras, hanjalah kita tjiumdalam teori² fasisme seperti Gumplowicz, Ratzenhover, Gobineau, model keturunan Àmaretasu" atau Uebermensch".

Setjara wilajah antara Irian dan Indonesia jang lain, sudah ama ada hubungan. Hal ini dapat kita djumpakan sangat djelas dalam buku van Leur. Hal itu sangat logis, karena jarak antara kepulauan di Indonesia Timur lebih berdekatan libandingkan dengan pulau² jang lain. Apalagi dalam djarak seperti itu, bahkan teori Harold Goldwin Sterling dalam bukunja "Men out of Asia", mengadjukan teori kepergian prang2Asia kebenua Amerika. Lalu apakah Amerika Serikat ekarang harus dimasukkan wilajah suatu negara di Asia? Sudah tentu Tuan Kennedy akan marah! Sedjak sebelum prang2Portugis(1526), Sepanjol(1545)danBelanda(1666) Hatang, sudah ada hubunganantara Irian Barat dengan kebulauan Indonesia Timur. Itu pula sebabnja banjak orang2 Kei, sekitar Halmahera dan Ternate, Alor dll. sudah lama ada jang berpindah kepesisir Irian atau orang2 Irian jang inggal dipulau Irian maupun Aru sebaliknja berpindah ke Seram Barat dan pulau² lainnja. Bukankah tidakasing lagi adanja ,,pella darah"(persetudjuan persahabatan dan persaudaraan) antara berbagai ,negeri"didaerah Maluku dengan kampung2/kelompok kerabat di Irian Barat?

Hubungan antara Tidore dengan KolanoFatsudah lama ada. Adanja pemakaian kain Timor untuk hadiah² perkawinan (potlach) menundjukkan adanja hubungan (tidak hanjapolitis tapi djugaekonomis) jang sangat tua antara IrianBarat dengan saudara2nja didaerah kepulauan jang lain (hal ini bisa kita temukan dalam buku Korn djuga).

Hal ini diperkuat oleh hubungan2 pada zaman2 Madjapahit (bisa kita djumpai dalam buku van Leur). Disamping itu pemerintah kolonial Belanda sendiri tidak pernah sebelum

Irian Barat mendjadi sengketa memisahk Indonesia jang lain. Hal ini dalam rechtkringen Vollenhoven, meskipun pem membagi hukum mendjadi 19, namun tetap dalam kesatuan kesatuan dasar hukum Hindia Belanda dahulu. Djadi polita itu tidak hanja terbina dalam politik dan tetapi djuga dalam ketatanegaraan dan ekonomi. 1. Sudah sedjak pendudukan Verenigde Oost Indische Compag Maluku dan dalamhubungannja monopoli re persaingan antara Inggris, Portugis, Sepanjol dan Be memaksakan kepada Belanda untuk membuat titik² perp militer didaerah Maluku dan Irian dalam hubungannja penguasaan ekonomi. Atas dasar itu djugalah politike nialisme Belanda terhadap Tidore dan Ternate serta Unsur² penjatuan wilajah diperkuat lagi pada abad denganmakin berkembangnja sistim imperialis. Sudah kadar intensitet exploitasi disatu daerah berbeda daerah lain, sehingga menjebabkan pembangunan trad jang tidak merata, jang mempengaruhi perkembangan de karena banjak jang masih terisolasi dan mengalami pea bangan jang tidak sama. Ini tidak hanja terdjadi dipulat jang djauh dari Batavia" seperti Irian dan sekitarnj tapi djuga di Kalimantan, NusatenggaraTimur dan in bahkan imperialisme dengan sengadja membuat Bali ig djadi pulau terisolasi dari lalulintas kebudajaan modena

Sudah mendjadi watak atau tjiri karakteristik imperan jang hanja membangun sesuatu jang mendatangkant. untungan exploitasinja - dengan mengorbankan rakjada tempat itu. Ini djuga sebabnja proses integrasi di Djawada Sumatra relatif lebih n pesat dibandingkan dengan wian lainnja, karena dikedua itulah kapitalis-kolonialun musatkan pemerasannja. jugalah, jang menjebabkanin luar kemauan imperialis sendiri, timbul unsur2 penjarbe ekonomi antara pulau² diseluruh Indonesia Barat. Hubungan ekonomi termasuk In dengan pesisir disebutkan dalam buku Blonk Irian Barat sebIa k dan van Leur lama. Djadi unsur penjatuan sudah ada sedem ekonomi sudah pasti ada. ajal gi sesudah imperialisme makin merembes ke-daerah² kelauan melakukan explorasi dan exploitasi barunja. Kalau bungan ekonomi relatif kurang intensif di Irian Barat sudah ntu hal itu tidak banjak berbeda, kalaupun ada hanja grail, didaerah-daerah pedalaman Kalimantan dan pulau2 ke-

lainnja jang kepentingan exploitasi kolonial belum langng diberikan keuntungan. Alasan untuk memisahkan Irian rat dari sudut inipun pasti tidak kuat.

Sebagai sudah disebutkan diatas, atas dasar tulisan Pater robbe dalam madjalah .,Indonesie" November 1949 ditengkan, bahwa bahasa2 Irian sangat sulit dan banjak betul ntuknja. Dibandingkan dengan bahasa Latin dan Junani, hasa Irian itu lebih banjak lagi bentuknja. Didalam bahasa tin ada enam bentuk untuk menjatakan tjinta, sedangkan lam bahasa Kamoro, salah satu bahasa di IrianBarat ada bentuknja. Bahasa Irian tidak hanja ada mufrad — djaak jang lazim, tetapi djuga ada bentuk chusus untuk meatakan bentuk numeralia dua. Pernjataan-waktu bahasa elanda ada tiga, sedangkan dalam bahasa Irian seperti basa Awju ada 4 (sekarang, kemarin, kemarin dulu dan dalu). Di Irian menurut Drobbe ada bermatjam-matjam basa, semua sulit bentuknja, sehingga setiap Missi kalau dah dari satu tempat ketempat lain harus mulai beladjar gi. Missi di Irian terpaksa memilih bahasa Indonesia segai bahasa pengantar. Kalau dipilih bahasa Melanesia, a sadja dengan bahasa Indonesia dan mungkin lebih sut. Itu djuga sebabnja Missi mendirikan sekolah² dan asrama2,

jang sampai 400 orang. Bahasa pergaulan dalam asrama alah bahasa Indonesia. Hal ini sebenarnjabukan hal jang gat baru. Bahkan sedjak dahulu, karena sudah ada huungan historis dan ekonomis, apalagi banjak buruh² tambanginjak, patriot² jang dibuang ke Irian, dan perpindahan lain elumnja, sudah menggunakan bahasa Indonesia. Hubung-

jang lama sudah menggunakan Malayo-Polynesia 一 alayo-Melanesia sudah ada istilahnja, jang memudahkan emakaian bahasa nasional kemudian. Djuga misalnja, bajak diterangkan oleh pemimpin2 organisasi rakjat di Àmbon, d in hasa n au uthu a bawa nasi asih Pembebas Irian, Gerakan Kemerdekaan Perintis Irian arat, Gerakan Rakjat Irian Barat dan kabarnja sudah ada arekat² Sekerdja, maka makin diperkokohlahkedudukan ahasa nasionaldisana. Sudah tentu kedudukan bahasa Inonesia lebih kuat dikalangan penduduk dibandingkan dengan ahasa Inggris-pidgin jangdipergunakandi Melanesia.

Unsur² kesatuan kedjiwaan sebagai akibat adanja unsur2 ubungan ekonomi dan pergaulan bahasa adalah wadjar. idak usah kita bitjarakan lagi dasar kebudajaan oceania ng berasal dari kesamaan historis.

Alasan² menetapkan nasion jang digunakan kolonialisme engan me-nondjol2kan perbedaan2 etnis, ras dll. hanja akan enjulitkan mereka sendiri. Kalau ,,teori" mereka, mereka nut sendiri dengan konsekwen, lalu bagaimana status nasion merika Serikat, Australia, New Zealand, Kanada dll.? ita lihat djuga nasion Sudan jang biasa disebut bangsa rab, merupakan tjampuran ras Árab dan ras Afrika hitam. isa dan beranikah orang menjebut nasion Sudan bukan suatu asion dewasa ini?

Teori ras demikian hanja mengingatkan kita kepada ,,teori" race struggle"nja Gumplowicz, Ratzenhover, danlebih² eGobineau dalam"The inequality of Human Race" jang emberikan inspirasi kepada perbuatan djahat fasisme dengan alih² ,,ilmiah".

Tetapi, adalah tidak mengherankan djika ada neo-kolonialme jang djuga sering2 mempraktekkan tjara fasis seperti KongodanAldjazair. Dinegeri jangkatanja mendjadi oelopor dunia merdeka" kita saksikan adanja peristiwa Little Rock"— adanja rasdiskriminasi di Amerika Serikat,

Disamping itu masih ada djuga teori Ernest Renan jang enjatakan : nasion itu adalah suatu solidaritet besar, hasil ari perasaan berkorban diwaktu lampau dan dari kesediaan tuk berkorban dimasa datang.

Inggris dan kebiadaban segregasi ras di AfrikaSelatan, enjataan adanja rasdiskriminasi di Australia akan memudahankita mengerti apalatarbelakang alasan2 dan sikap²neeri-negeri itu terhadap perdjuangan pembebasan Irian Barat.

Dasar solidaritet ini sudah tentu setjara ilmu dan seberapa djauh batas jang lampau dan akan pun tidak djelas. Dalam hal ini kita data a ingat lahirnja ge nasional di Indonesia jang bersifat t nasional sebagai perkembangan lahirnja suatu nasion Indonesia. Sala ponggaknja jang penting adalah Sumpah Pemuda 1928 tentu atas dasar teori Renan dalam zaman solidarite kuat dikalangan "the New Emerging Forces" sekarang. sudah berkorban dan saling bersedia berkorban untul sama² melawan imperialisme dan neo-kolonialisme sekarang, untuk menetapkan suatu sjarat nasion kurang kuat.

Nasion — sebagai jang berarti — suatu persekutuanjang stabil jang tersusun menurut sedjarah, terbentul dasarkan satu bahasa, wilajah, kehidupan ekonomi be dan susunan kedjiwaan jang terdjelma dalam satu kebud bersama — sudah ada. Sudah tentu perlu disempurnaka djuga sebabnja ada istilah pentingnja : menjelesaikan re nasional, kemerdekaan penuh dll. jang merupakan as perdjuangan nasional sekarang. Baik ditindjau dari wilajah, ekonomi, bahasa dan kedjiwaan-kebudajaan mendjadi kewadjiban kita untuk menjelesaikan revolus sional, untuk kemerdekaan penuh, Indonesia. Dan Irian sebagai bagian dari nasion Indonesia adalah sesuatu benar.

ARTIEKONOMIDAN MILITER(STRATEGI) IRIAN BARATBAGI KOLONIALISME

Kalau djudul itu kita pasangkan diatas dalam bab ini, diaksudkan untuk lebih waspada tenhadap usaha neo-kolonialme, jangdengan segala tipumuslihat, hendak merongrongi emerdekaan kita.

Dr. Sitanala jang pernah bertahun-tahun bekerdja di Irian arat, pada tahun1923 menulis In Nederlandsch-Indië Een Jolkin Hongersnood" menjinggung djuga nasib sukubangsa ndonesia Timur akibat penindasan kolonial Belanda. J. L. attijbekas guru didaerah Kaja-kaja banjak menulis tentang ukubangsa Irian. A. Pattisahusiwapernah djuga menulis entang rakjat Irian. Mikluho Maklai, seorang sardjana Rusia, djuga menuliskan berbagai persoalan tentang Irian arat.

Dr. Korn mengakui kesengsaraan sukubangsa di Irian Barat, sebagai berikut :

sukubangsa Irian dibiarkan dälam keadaan primitif, masih ada jang beralat batu atau kaju, perladangan hanja dipesisir.

dipesisir tidak sedikit tanah2 dirampas kolonialisme Belanda untuk perkebunan (tanah² pesisir adalah tanah jang sudah baik dan djadi) atau untuk pertambangan minjak (konsesi minjak) dan penduduknja didjadikan kuli.

penduduk Irian Barat karena miskinnja dan dengan alat² sederhana untuk melawan alam, serta diisolasi oleh kolonialisme Belanda, banjak jang mendjadi kurang pendudadlamkem Belanda terhadap penduduk seperti peristiwa Baliem dll.

Tidaklah aneh djika akibat kesengsaraan itu timbul an-gerakan Ratu Adil". Hal itu dapat kita band dengan berbagai kepertjajaan Ratu Adil" di Djawa peristiwa pemberontakan Ratu Adil" di Pedan pada Djepang dll. F. C. Kamma menjelidiki gerakan Mesi kata Messias) didaerah Biak-Numfoor. Mereka men gerakan Koreri (koreri berarti negeri bahagia). kembalinja ManserenMangundi, sebagai Radja A membawa kebahagiaan. Ada analisa2berdasarkan ada jang atas dasar psikologi, ada jang atas dasar a jang menimbulkan krisis-kedjiwaan, tetapi satu hal jang mereka sebutkan dengan djelas, jalah bahwa gedjala kian timbul sebagai akibat kepapaan dan mengharapka lan keluardarikesengsaraan itu. Disamping itu ada jang menganggap .gerakan Messianic sebagai gerakan kolonialisme dalam bentuk² seperti masjarakat Sam daerah Randublatung. Tentang kemiskinan dan kesengs rakjat Irian dan meningkatnja kematian terlihat dalama kematian jang meningkat sampai 30-40%. Memberanta njakit bagi kolonialisme kurang memberikan arti eka (kolonial). Hal ini tertjermin dalam pendirian rumal jang sudah tentu djumlah 1150 randjangnja pertama disediakan untuk tuan² besar kongsi minjak dan sematja Oleh pemerintah kolonial, untuk daerah jang demikian hanja disediakan 15 dokter .(menurut Sdr. A.S. Pell dokter dan menurut buku Kesselbrenner 57 dokter) sedjumlah djururawat. Pengertian dokter ha disediakan untuk keperluan mereka adanja sendiri. Sebelum P Dunia II hanja ada 3 dokter. Penduduk dibiarkan dim penjakit malaria, desentri dll., karena kolonialisme berk tingan untuk membunuhi penduduk Pembunuhan demikian bukanlah hal setjara perlahan kebetulan tetapi memang mendjadi sikap imperialis. jang Asisten R elanda di Merauke, M. Pleit dengan keterus-terangan luarasa menjatakan : ,soalnja dapatkah diambil tindakan jang rtentu dibagian selatan Nieuw Guinee (Irian Barat) tanpa enduduk aslinja suku Kaja-kaja? Pernjataan itu sukar diawab, tetapi meskipun begitu saja tjenderung memberikan awaban jang positif. Kebinasaanpenduduk bumiputera mbat-laun itu achirnja tidak dapat mendjadi halangan bagi erkembangan daerah tersebut. Bahkan lebih dari itu pada ja kadang2 timbul kesan, bahwa perkembangan itu djustru rhambatoleh adanja sukubangsa jang begitu terbelakang perti sukubangsa Kaja-kaja itu. Pohon2 kelapa jang meli~ iti daerah jang tidak terhingga luasnja dipesisir, andaikan erada dalam tangan orang2 Eropa akan membawa hasil ng djauh lebih banjak daripada sekarang". Demikianlah leit membuka kedok dirinja sendiri, membuka kedok koloalisme. Sedjarah mempunjai pengalaman pembunuhan ber-besaran terhadap orang2 Aztek di Mexico, orang2 aborines di Australia dll.

N. L. Suages wakil Irian di Depernas dan DPD Provinsi ian Barat (UU no. 15/1956)menjatakan bahwa suku Makion jang berdiam dikaki pegunungan Maoke Weyland disahakan untuk dilenjapkan oleh kolonialisme Belanda, baik engan tjara pembunuhan2, disamping dengan tjara mengdu-dombakan suku2. Pembunuhan sukubangsa2 dengan asan memberantas ,pengatjau2" adalah djuga dalih koloalisme untuk memusnakan penduduk. Pembunuhan massal olonialisme dilembah Baliem tjukup terkenal. Agaknja ko~ nialisme Belanda masih bermimpi untuk mengadakan "white ood" jang pada abadjang lalu terkenal dengan perumusan politiek-ekonomische overheerscherpositie, die het blanke as in de laatste eeuwen heeft ingenomen inde wereld der ekleurde rassen". Mereka akan mentjari ,,reputasi" pemunuhan seperti di Australia, suku Aztek di Mexico dll. Dan ukankah sikap demikian memang sikap imperialis dan djuga eo-kolonialisme?

Dalam lapangan pendidikanpun kita ingat teori Etische olitiek" jang berbau mentjari kerani² murah. Laporan tahun

1956 mentjatat bahwa jang butahuruf 97%. Sekolah tahun hanja 5 buah kepunjaan pemerintah djumlah murid kuranglebih 750 kolonial orang dan Jang lain didirikan oleh missi" guru 27 sebanjak 500 buah murid 28.000 orang. Dan 5 sekolah itu didirian o rintah kolonial baru sesudah Perang Dunia II. Hal in memperlihatkan politik pendidikan kolonial hubungannja dengan exploitasi Belanda di Djawa, Sumate Kalau sebelum perang H.I.S. dan M.U.L.O. itu hanja orang² Eropa dan sementara Timur Asing serta anak Diskriminasi dalam politik pendidikanpun sudah terla kenal (bahkan di Amerika Serikat jang mengaku dunia merdeka"masih terus ribut perkara diskrimina

Angka² tersebut (dari Kesselbrenner dan beberapa dari Irian Post") tidak banjak berbeda dengan ap ditulisdalam De Waarheid",jangditambahkan ad sekolah umum jang hanja disediakan untuk orang2 Angka2 jangdiadjukan oleh Kementerian Luarnegeri lam "The Question of West Irian" dan "Australian Oua 1960jang menjebutkan ada 32.000orang jang menunti ladjaran. Tetapi djelas kiranja politik kolonial dan belakangnja dilapangan sosial dan pendidikan didaerah Barat jang bau tanpa etika" benar² mendjidjikkan.

Penghambatan kemadjuan kebudajaan, dan menemp Irian Barat dalam keadaan terisolasi dari kemadjuan dajaan dunia sekarang djuga pernah dialami oleh Indonesia lainnja pada masa pendjadjahan. Tingkat keb jaan jang rendah djuga berarti, mempertahankan hargi naga jang murah. Tidakkah menjedihkan djika kita de tjerita tjara² peraturan kerdja hanja selama setengah agar tidak ada Sarekat Sekerdja untuk membela diri mer dan menggunakan tenaga baru? Tenaga baru lebih dan kesempatan berorganisasi dibatasi, karena hanja enam bulan. Inilah demokrasi kolonial, jang digembar borkan membela hak² rakjat Papua" dst. dst.

Melihat Irian Barat hanja dari sudut angka² expor-impor elanda kita berkesan -Belanda rugi di Irian Barat dsb. b. Tetapi mengapa kalau rugi kolonialisme terus memperhankannja?Irian Barat daerah jang mendatangkan kerugi~ mengapa gedjala²neo-kolonialismeAmerika Serikat, Djeng dan Djerman Barat mendjalankan peranannja lewat NATO atau SEATO untuk tetap berpengaruh di Irian Baat? Disinilah letak udang dibalik kantongnja", dan kita arus waspada terhadap akal-busuk kaum neo-kolonialis.

Kalau sedjak zaman kolonialsampai sekarang Belanda elummenginvestasikan modalnja di Irian Barat setjara bear-besaran, tidaklah lalu kita mendjadi naif, bahwa pulau u hanja mendatangkan kerugian bagi imperialisme. Sudah asti Irian Barat mempunjai arti ekonomi bagi kolonialisme, alau tidak mereka tidak akan mengintjarnja dan mentjari erbagai djalanpenjelesaian" setjara ,damai". Kalau belum htensif dan intensifnja masih terpusat diDjawa dan Suhatra, Balikpapan, dan sebaliknja jang pernah mempertahanan keterbelakangan pulau Bali untuk objek turisme jang nenguntungkan KPM dsb. dsb. tidaklah berarti pulau² lain nendjadi ,,tidak ekonomis". Djustru mereka ekonomis, meeka lakukan politiksepertiitu!

Kalau kita lihat angka² keadaannja adalah sebagai berikut : Hasil hutan jang sudahditjoba diexpor dan mendapat asaran sangat baik diluar negeri antara lain : damar, celluose (serat kaju untuk pembikinan kertas) dán rotan.

Damar tiap tahunnja rata² jang diexpor sebanjak 4000 ton. Tanaman kelapa jang sudah dapat dikatakan terurus telah menghasilkan kira2 12.000ton kopra, dan perikanannja jang ada dipantai selatan penghasilannja tidak kalah dengan Bagan Siapi-api.

Belum lagi dari tanamankaretnja, tanaman palanja jang banjak sekali terdapat di Fak-Fak. Kajuputih didaerah Merauke dan tebu merahnja. Tebu merah Irian Barat sudah beberapa kali mendapat pemeriksaan dari pemerintah Amerika Serikat (katakan Ámerika Serikat tidak ada kepentingan!), pertama dalam tahun 1919 oleh "DepartmentofAgriculture'

dan kedua dalam tahun 1938 tory" di New York. Isi lautnja jang of Nat sudah punjai harga jalah. mutiara, kulit buaja, ketahus hijunja. tripang d0

Dikatakan bahwa Belanda di Irian a 25 djuta gulden. Baiklah sementara mengalanj kita ikuti tjatatj dapatan kolonial sbb. : n

Bea dari laut dan hasil hutan jang diterima & 143. padjak upah £ 334.0 expor £ 500.00

£ 977.2 Pengeluaran setiap tahunnja dikatakan 2 × £ 977. djadi defisitnja £ 977.2 e

Sudah tentu ini tidak dapat kita djadikan dasar sadja dan pertjaja begitu sadja. Kalau kita pertjajab pembukuan imperialis sama artinja kita dengan segala hati ditipu oleh imperialis itu. Kita harus melihat angka lain dalam aspek ekonomi ini.

Sedjak tahun 1950 (April) pemerintah Belanda mulaj,o djalankan politik monopoli dalam kehidupan ekonomik tentu monopoli jang lebih luas daripada sebelumnja).u dagangan bebas, baik expor maupun impor dilarang. j sukkannja suatu Firma Hagemeyer Trading Coy Ltd9 bagai pemegang monopoli di Irian Barat. Kemudian Hagemeyer" diganti dengan NIGIMY" (Nieuw Import en Export Maatschappij). Menurut Delhi T u (Amerika Serikat) sudah setudju memberikan 11.5 djuta gulden kepada Belanda untuk Irian Barat. IniC asi mrembesaja kapital Amerika Serikat ke Irian. K isme ,terpaksa menjerahkan konsesinja kepada par dalam Blok NATO. Kongsi minjak NNGPM (Nederlan NieuwGuinee Petroleum Maatschappij) makin terdesak Standard Vacuum Oil Company" dan pany of California" jang memegang saham Standard Oil CR 60%dari jumlah saham kongsi NNGPM. Penghasilan tahun 1954 00.000tonminjakdan1959hanja 215.000ton (1.660.904 arrel). Turunnja produksi itu diakibatkan djuga makin giatja aksi pemogokan kaum buruh sebagai bagian dari perjuangan pembebasan Irian Barat disana. Menurut tjatatan, odal jang ditanam dipertambangan minjak pada tahun 1960 dalah 117 djuta dollar. Minjak di Irian Barat mempunjai rti strategis jang besar sekali untuk memberi bahan2 bakar isamudera teduh (Kesselbrenner).

Djuga telah terbentuk kerdjasama antara "United States teel Corporation" bersama-sama "Miller & Co" Borneo imur dan Nederlandsche Handelmaatschappij membentuk erseroan dan pengolahan bidji nekel, kobalt dan besi di Irian arat. AS. banjak memborong saham2 disana (bukankah ebab²iniBunker aktif mewakili kepentingan modal AS?). Dalam perundingan pembentukan Pasaran Bersama Eropa PBE), Belanda mengundang sekutu2nja Djerman Barat, erantjis, Italia, Belgia dan Luxemburg, untuk bersama-sama engexploitasi Irian Barat. Membuka lebar² bagi penanaman odal didaerah djadjahannjabukanlah hal jang baru bagi ita, dalam menghadapi Belanda. Kita ingat apa jang disebut opendeurspolitiek" dalam menghadapi persaingan antara um imperialis sendiri, waktu itu kolonialisme Belanda mengunakan pertentangan itu, untuk tetap menguasai djadjahanja dengan risiko se-ringan²nja. Ini pula sebabnja pada tahun 960 Irian Barat dikundjungi KomisiPBE (Perantjis, DjeranBarat dan Belanda) untuk mempeladjari kemungkinan² xplorasi dan exploitasi lebih djauh lagi.

Kegiatan Lembaga² seperti. "South Pacific Commission" dll. dalah menjolok sekali terutama sesudahPerang DuniaII, rena memang merupakan salah satu alat neo-kolonialisme. eperti djugaKorpsPerdamaian dan Moral Rearmement.

Kedatangan anak Rockefellerke Irian Barat bukanlah beriknik didaerah jang penuh njamuk malaria!

Dalam hal ini kita djuga tidak boleh lupa kegiatan impealis Djepang di Asia Tenggara. Tjara2Djepang me-narik2 Radja M. Rumagesang Al Alam Ugar Sekar, dengan mendjulukinja Minami Tokyo" atau Tokyo (dekat Fak-Fak) adalah politik berbau bagi k lama djuga mendjadi pertjetjokan jang Sikap sesudah Perang Dunia II imperialis se dinjatakan AS L. Finkelstein, bahwa Amerika Serikat wart memberita kepada kalangan jang berkuasa di bahwa djika mengirimkan kaum militeris ke Irian akan ditentang. Ahli ekonomi Djepang Sinaitaro Ma menaksir" harga Irian Barat sebanjak 3 miljard dollar tapa kaum imperialis memperdagangkan dunia (jang punjanja) dan manusia sudah mendjadi i pengetahuan

Dalam hubungan ini, kita harus benar² waspada dan bersikap terlalu naif dengan kata² kolonialisme rugi di Barat begitu sadja, sebagai djuga terlalu bersungguh-sum mendengar utjapan : Tuan² ini saja djual merugi! Obra sar! Harga digempur! dengan gambar² segede gadjah! kah kita pertjaja kata² merugi pedagang kelontong?

Irian Barat mempunjai perspektif ekonomi jang sangat karena kekajaan alamnja dan dalam kenjataannja mend intjaran kaum neo-kolonialis. Dan dalam hal ini kaum kolonialis tidak akan membuang-buang uang pertjuma bagaiwatak imperialis adalah imperialis tidak akan mele kan keuntungan — arti Irian Barat dulu sebagai daerah dangan kolonial, kiranja pada pokoknja sudah ketingg zaman, sebab dengan kebangkitan negeri2 Asia-Af Amerika Latin, berarti makin menjempitkan sumber² b mentah kaum imperialis, sehingga pandangan meremeh terhadap usaha2 kaum neo-kolonialis, baik Amerika Sen Djepang, Djerman Barat, Belanda tidak tepat, sebab mengendorkan kewaspadaan. Imperialis adalah imperialis

Indonesia dikelilingi oleh 3 lautan jaitu : lautan lautan Hindia dan lautan Tiongkok. Pasie Indonesia merupalu djembatan antara benua Asia dan Australia. Kenjataan mudah dimengerti bahwa sedjak ber-abad² sampai sekara donesia menduduki posisi penting dalam lalulintas dunia, nomi dan politik internasional (D.N. Aidit dalam Soal2 okok Revolusi Indonesia'").

Disampingitu Indonesia dilingkungi oleh negeri² jang ada angkutpautnja dengan sistim pakta² militer dan pertahanan nperialis, seperti Malaya, Singapura, Siam, Vietnam Selaan, Serawak, Borneo Utara, Filipina, Irian Timur, Australia an Selandia Baru. Dari situasi itu akan tampak matarantai ertahanan kolonialisme-imperialis jang dipimpin Amerika erikat di Asia Tenggara, apalagi kalau kita hubungkan degan Taiwan-Hongkong-Okinawa (Djepang).

Kalau imperialisme jang tergabung dalam ANZUS, SEA- O, dan usaha² NEATO, maka penguasaan garis Selandia Baru/Australia — Irian Timur dan Barat Filipina — Okinawa(Djepang)berarti pagar pertahanan dilautanPaifik jangketimur bisa disambungkan dengan Hawai dan Honolulu dst. Penguasaan Singapura sebagai perbentengan mperialis agak depan dalam menghadapi Asia Tenggara— juga Irian Barat dalam Perang Dunia II ditundjukkan peningnja arti militer dalam pertahanan.

Garis Irian-Filipina-Taiwan-Siam-Vietnam Selatan-Singaura-Malaya-Pakistan jang sedikit banjak erat dengan SEA- O praktis akan diusahakan untuk menguasai garis pertaanan militer jang menutup daratan Asia, sedangkan Indoesia dalam kedudukan geografinja sebagai djembatanLautan Hindia—Lautan Pasifik—Lautan Tiongkokatau Asia- Afrika —Amerika Latin terpotong. Itu kemauan imperialis, sedangkan kita tidak tunduk kepada mereka! Ini pula sebabija usaha imperialis jang intensif. untuk tetap menguasai Sahara dan pantai2 Barat Afrika. Dalam politik imperialis sesudah Perang Dunia II dengan pendirian pakta² militer dan basis² pertahanan agresif diberbagai benua, nampak hubungannja dengan usaha Belanda jang dibantu kaum imoerialis AS untuk tetap mengontrol garis pertahanan ini. Dari sudut ini djuga kiranja tepatnja sembojan untuk rakjat Indonesia satu tangan memegang bedil dan tangan lain memegang patjul!"

Keamanan dan kemakmuran rakjat kita tidak kepada kaum imperialis tetapi bergantung diri kita sendiri! kepada Setjara pokok² dapat disimpulkan :

1. minjak di Irian Barat mempunjai arti strateg hubungan pelajaran dan penerbangan dilautan

2. Irian Barat mempunjai teluk² jang dalam dan kali untuk pelabuhan.

3. Irian Barat dapat didjadikan pangkalan untuk lontjatan ke Asia, Australia dan Lautan Pasifik.

4. Irian Barat merupakan satu kuntji matarantaira pagar pertahanan di Pasifik jang menghubung

tahanan2ANZUS-SEATO dan Taiwan-Okinawa 5. Irian Barat dalam PerangDunia II memberikan laman, sebagai pulau jang luas dengan gunung² tan², sehingga bisa digunakan untuk basis mun persiapan untuk, menjerang.

6. kemungkinan² pertambangan uranium dll. jang m arti strategis dalam zaman nuklir.

7.basis lain disamping Singapura untuk menahan g nasional di Asia Tenggara jang nampak njata pengalaman :

a. basis bantuan terhadap gerakan subversif RMS, Allan Pope dll. b. untuk mengatjau ekonomi

c. infiltrasi politik.

Sungguhlah tepat apa jang diutjapkan oleh Presiden karno dalam pidatonja pada tanggal 17 Agustus 1952: claim keamanan. terhadap Irian Barat bukan hanja claim nasional, tetapi Adalah tepat perumusan bahwa pendudukan koloni

ataupun neo-kolonialisme di Irian Barat merupakan jang terus ditodongkan pada dada Republik Indonesia. Usaha2 kaum imperialis untuk menguasai Irian Barat

tampak djuga pada surat jang ditulis M. Rumagesang Alam (dari Kokas Irian Barat) jang melaporkan keg 58 imperialis membudjuk-budjuk untuk memisahkan diri

Republik Indonesia, jang disampaikan kepada Perdana Menteri R.I.no. 00180/I.B./1954—Djakarta 2Maret 1954, jang menjatakan, bahwa ada negara2 Asing jang membudjuknja untuk melepaskan Irian dari Indonesia (Patriot Irian Damai — M. R. Dajoh).

Oleh karena itu setjara strategi pertahanan, perdjuangan membebaskan Irian Barat tidak hanja berarti menjempurnakan sjarat2 nasion, mengkonsolidasi nasion 一 tetapi djuga sekaligus akan berarti melenjapkan salah satu basis penting agak dan rakjat jang sudah dibajar dengan keringat da jaitu Republik Kesatuan Indonesia jang Agustus 1945, berhaluan Manipol. berdjiwakan

Dalam hubungannja dengan sifat negeri kita jang dari pulau tidak bisa lain pentingnja memperkuat À Udara dan Angkatan Laut jang berdjiwa patriotik d lusioner, seperti tjita² Revolusi Agustus 1945.

NEO-KOLONIALISMEDAN KEGIATANNJA MERONGRONGIKEMERDEKAANNASIONAL

Dalam Konferensi Rakjat² Se-Asia-Afrika di Kairo, jang emudian diperkuat dalamSidangDewanSetiakawanRakjat AA (DESRAA) di Bandung dinjatakan bahwa neo-kolonialsme adalah suatu bentuk baru imperialisme, jang meskipun nenjatakan pengakuan resmi atas kemerdekaan politik diegeri² jang baru muntjul, mendjadi korban bentuk penguaaan jang tidak langsung serta halus melalui bidang politik, konomi, sosial, militer dan tehnik, adalah antjaman terbesar erhadap negeri² Afrika jang baru sadja memperoleh kemerlekaannja atau negeri² jang sedang menudju kearah itu.

........ Apabila atas kemerdekaan nasional mendjadi tidak erelakkan lagi, maka mereka mentjoba menghilangkan hakekat kemerdekaan sedjati dari kemerdekaan itu. Hal ini diberbuat dengan djalan memaksakan perdjandjian² ekonomi, niliter dan tehnik jang tidak sama deradjat, dengan djalan nentjiptakan pemerintah2 boneka melalui pemilihan umum oalsu, atau dengan djalan membuat apa jang dinamakan rumus2 konstitusionil tentang ko-existensi multinasional jang nanja dimaksudkan untuk menjembunjikan perbedaan warna kulit.

Apabila tipudaja² sematjam itu dirasakan tidak tjukup untuk menghambat dajadjuang serta ketetapan hati gerakan pembebasanrakjat, maka kolonialisme jang sedang sekarat itu, dibawah selimut neo-kolonialisme PBB mengusahakan setjara litjik balkanisasi negara2 baru merdeka atau pembagian sistematis kekuatan² politik perti Kongo, kolonialisme samp disan pada adakankomplotan djahat, perbuat penindasan den tara dan polisi, dan pemby biadab.

Sedar akan hal bahwa neo-k onialisme dengan mempergunakan menjataka militer, feodal, kes dan keagamaan, intimidasi nerangan untuk men negara2Afrika mengarahkan garis kebidjaksanaan dibidang politik, sosial dan ekonomi terhadap peng kekajaan alam untuk kebaikan rakjat² mereka.

Menganggap bahwa negeri seperti Amerika Serika man Federal, Israel, Inggris, Belgia, Belanda dan Ah latan serta Perantjis adalah pihak² jang melaksanaka kolonialisme (bandingkan dengan timbulnja istilah djuangan jang tegas dari Bung Karno tentang g "The New Emerging Forces" dan "The Old Forces" – SA).

Disimpulkan tentang: Analisa dan Manifesta kolonialisme, sbb. :

1. pemerintah² boneka jang diwakili oleh be-g dan bahkan pemilihan² jang di-buat² dan pada beberapa orang kepala, elemen² reaksion kus² anti-rakjat, komprador² bordjuis dan f

2. pendjabat² sivil ataupun militer jang korup. penggrupan kembali negara², sebelum dan merdekaan oleh kekuasaan imperialis dalam fed masjarakat² jang dihubungkan dengan kekuas imperialis.

3. balkanisasi sebagai suatu pemetjah-belahan neg tjara politis dengan mengadakan hal jang di seperti misalnja persoalan Katanga, Mauritania, da, Irian Barat, Vietnam dan Korea. 4. pelantjaran kegiatan subversif jang ditudjukan t

pemerintah² nasional jang patriotik jang menentan imperialis dan tidak

mau tunduk 5. menghasut perpetjahan nasional untuk kepada peri 62 menghan persatuan nasional dengan maksud untuk mengadudomba rakjat Asia-Afrika.

mendirikan basis2militer jang kadang2 dinjatakan sebagaistasiun² penjelidikan ilmiah atau sekolah²latihan, jang dilakukan baik sebelum maupun sesudah kemerdekaan dengan maksud untuk melakukan intervensi bersendjata terhadap rakjat.

infiltrasi ekonomi oleh kekuasaan negara asing, baik sebelum maupun sesudah kemerdekaan, melalui penanaman-penanaman modal, pindjaman² danbantuan² keuangan atau tenaga ahli tehnik dengan konsesi² jang tidak sama terutama bantuan2 dengan djangka pandjang.

ketergantungan langsung dalam hal keuangan, seperti pada negara² jang telah bangkit merdeka jang keuangannja masih tetap berada ditangan atau langsung dikuasai negara² pendjadjah jang memberikan bentuk²baru bagi penanaman modalnja dengan tjara2 production shares dan joint enterprises.

pengepungan ekonomi negara² kolonial sebelum kemerdekaan dan diteruskan ketergantungan ekonomi setelah pengakuan formil akan kedaulatan nasional seperti halnja dalam kebohongan2 Perantjis untuk merampas Sahara Aldjazair dari rakjatAldjazair.

penjatuan dalam blok² ekonomi kolonial jang membiarkan.terus berlangsungnja sifat keterbelakangan ekonomi Asia-Afrika.

memperhebat penindasan setjara kurangadjar, menangkapi dan membunuhi rakjat dan pedjuang2 pembebasan jang seperti tipikal ditundjukkan dalam soal pembunuhan Patrice Lumumba, Felix Moumie dan Inejiro Asanuma.

gen² neo-kolonialisme :

1. kedutaan2 kolonial dan missi2 jang bertindak sebagai pusat nadi spionase dan tekanan² atas pemerintah setjara langsung atau melalui ahli² tehnik sipil atau militer.

apa jang dinamakan bantuan asing dan bantuan PBB 2. jang mendjerumuskan dan mensabot pembangunan politik, ekonomi dan kebudajaan serta sosial.

3. personil2 militer dalam angka seperti perwira2 atau per bersendjata jang tingan kolonial setja melajan atau Asia-Afrika jang setia epada bekas² melalui

4. wakil² negeri imperialis madjikan kolonialis agama, persendjataan jang moral kebudajaan dan serikatb (moral rear serta organisas atau filantropis, dan korps erdamaian.

5. propaganda fitnah melalui radio, pers dan literat dikemudikan oleh negeri² imperialis dan kolonia perti djuga halnja dibeberapa negeri Asia-Afrl telah merdeka dimana pers, radio, masih dimila negara2 imperialis. 6.

pemerintah boneka di Asia-Afrika jang digunal kaum imperialis dalam melandjutkan neo-kolo untuk menggerowoti kedaulatan dan tjita² negan Afrika.

Didalam Konferensi Sastrawan²Asia-Afrika Ke-ll bahkan adanja bahaja² agresi kebudajaan imperialis ke negeri Asia-Afrika.

Dalam menghadapi neo-kolonialisme itu Presiden S sudah banjak memberikan djawaban², misalnja kita am pidato beliau pada tanggal 17 Agustus 1950 (jang mengenai Irian) jang pokok²nja dalam hubungannja perdjuangan nasional adalah sbb. : 1.

Djangan mengemukakan lagi alasan "mission sa Itu alasan sudah berkarat, sudah basi, dan akan tawakan orang bahak2! Sebab dengan "mission jang bagaimana mulukpun, feit bahwa Nederland satu negara kolonial. Djangan mengemukakan kekuasaan Nederland harus tetap beradadi Irian wille van de democratie", sebab suatu bangsa hanj pat mendjalankan demokrasi sadja atau kolonialisme sadja sonder sonder kolonial demokrasi, tetapi kedua-duanja sekaligus! Kalau lah satu bangsa jang benar2 Nederland mens en volk" maka gelooft de heilige rechten Nederland harus memerdel 64

Irian sekarang djuga, sebab orang tidak pertjaja kepada kemerdekaan tetapi menolak kemerdekaan orang lain.

Kita rasakan soal Irian itu sebagai satu ketidak-adilan kepada kita, sesuatu onrecht jang belum diperbaiki. Segenap djiwa kita tidak tenteram karenanja. Kita sekarang dalam persahabatan dan perdamaian dengan Belanda — "peace without justice is not peace". Perdamaian jang tidak berisi keadilan bukanlah perdamaian — demikianlah seorangpudjangga berkata.

Bibit api perdjuangan klas memang objektif selalu ada disepandjang masa dan dimanapun djuga, tetapi didalam Revolusi Nasional djanganlah bibit api itu di-kobar2- kan sehingga mendjadi kobaran pertentangan² jang riil menghapuskan pertahanan kita. Baik sekali buruh dan tani berorganisasi, berserikat, berkumpul, beraksi untuk perbaikan nasib dan meninggikan kesedaran klas, tetapi djanganlah kesedaran klas itu dalam Revolusi Nasional di-runtjing2kan dan diper-tadjam²kan mendjadi perdjuangan klas jang merugikan potensi Bangsa dan potensi Negara. Tidakkah negara kita ini — Negara jang sedang dirundung seribusatu bahaja.

Apajangdinamakan semangat proklamasi? .Semangat Proklamasi" adalah semangat rela berdjuang, berdjuang mati²andengan penuh idealisme (tjita²—SA) dan dengan mengesampingkan segala kepentingan diri sendiri. Semangat Proklamasi" adalah semangat persatuan, persatuan jang bulat-mutlak dengan tidak mengetjualikan sesuatu golongan dan lapisan. ,Semangat Proklamasi" adalah semangat membentuk dan membangun, membentuk dan membangun Negara dari ketiadaan. Ingatlah kembali saudara², bahwa dari ketiadaanlah kita telah membentuk Negara 一 dari ketiadaandan kenihilan — tak lain tak bukan jalah karena ichlas berdjuang dan berkorban, karena kita mutlak berseru, karena kita tak segan mengutjurkan keringat untuk membentuk dan membangun. Dan manakala sekarang tampak tanda²kelunturan dan degenerasi, kikislah bersih semua kuman² dan degenerasi itu, hidupkanlah kembali klamasi". Semangat

Dalam pidatonja jang terkenal dengan Konsepsi den" 21 Februari 1957 Presiden Soekarno berkata :

,ada orang berkata, Bung Karno men an ini untuk membawaKabinet kealiran kiri. n kon dara², buat saja tidak ada istilah Tidak tidak is kanan". Saja sekedar menghendaki Indo utuh kembali, Negara utuh kembali, saja tidak dang bulu, saudara². Sajalah jang sering mensitir u mer an seorang besar dari luarnegeri jang berbunji: A a divided against itself cannot stand; satu bangsa terpetjah-petjah, divided against itself, cannot sta tidak dapat berdiri ters...... Oleh karena itulah namakan Kabinet Gotongrojong ..... Dewan sional .....

Bung Karno selalu menekankan, bahwa sendjata am untuk melawan kolonialisme adalah persatuan nasional revolusioner, sebagai ditekankan dalam Manipol dan pida beliau sampai sekarang. Djuga masalahkiri phobi", ko nisto phobi" beliau kritik habis²an. Dengan demikian al lebih djelas apa arti perlawanan terhadapRMS, PRRI-P bahajakan nasion. mesta, Federalisme, Separatisme, bartergelap dll. jang me Tjara² neo-kolonialisme mempertahankan djadjahan da

kita ingat usaha² pemetjahan persatuan dan kesatuan Re blik Indonesia seperti pembentukan Negara Indonesia Tim Pasundan, Djawa Timur dll. Hal itu djuga kita ketahui sil kolonialisme terhadap PRRI/Permesta, RMS, DI/TII Dalam hal ini dapat kita bandingkan dengan perumus tentang neo-kolonialisme oleh DESRAA di Bandung. Usa mendirikan apa jang disebut Federasi Melanesia" gara Papua" atau sematjamnja adalah bentuk² balkanis atau membuka djalan untuk internasionalisasi-imperialis. 66

Tjontoh janglain :

Pada zaman pendjadjahan dulu, seperti disebutkan diatas, merintah kolonial tidak pernah memisahkan Irian Barat segai bagian dari daerah2 Indonesia lainnja baik setjara pok, hukum, ekonomi maupun wilajah. Dapat kita lihat djuga, salnja :

Pada tanggal 15 November 1946, ketika naskah perdjandjian Linggardjati diparap, dalam pasal3 terdapat kalimat :

Negara Indonesia Serikat itu akan meliputi daerah Hindia Belanda seluruhnja".

Pada bulan Desember 1946 H. J. van Mook sebagai Letnan Gubernur Djendral mengatakan sudah pasti pemerintah Belanda tidak akan memisahkan Nieuw Guinea (Irian Barat) dari Indonesia".

(Perkataan itu djugadiutjapkan dalam Konferensi Denpasar jang diselenggarakan oleh kolonialisme). Pada waktu itu djuga message" kepada konferensi dari penduduk Irian terdiri dari S. M. Kre, M.. Indey, dan N. Jouwe (waktu itu!) jang mengatakan :

a. bahwa Irian Barat harus tidak dipisahkan dari Indonesia Serikat dan harus merupakan bagian dari Indonesia.

b. supaja wakil² Irian diperbolehkan ikut dalam konferensi.

c. agar Irian Barat tidak didjadjah kembali.

Pada tanggai 25 Maret 1947 di Djakarta ditandatangani djuga oleh Schermerhorn dan M. v. Poll jang sama dengan punt satu diatas.

Perundingan Renville 1947 djuga menjebutKedaulatan atas Hindia Belanda" seluruhnja ada dan akan tetap berada ditangan keradjaan Nederland sampai waktu jang ditetapkan, keradjaan Belanda akan menjerahkan kedaulatan ini kepada Negara Indonesia Serikat".

Van Royen pada tanggal 22 Desember 1948, kepada DewanKeamanan PBB di Paris berkata sbb. :

Seperti saja terangkan semula, sengketa soal akan merdeka atau tidaknja Indonesia. ini bul setudju bahwa apa jangdahulu bernama Semua Hindia B setjepat mungkin akan mendjad suatu negara merd duduk Indonesia terdiri dari kira2 2 17 kelompok etni linguistik jang pokok, disamping ada a tjabang2 lain lebih ketjil2 (sub-group) ...... Keadaan bersam bawah mahkota Belanda telah melahirkan kesedaran sional dan kehendak untuk membentuk negara Ing sia".

(bukankah disini van Royen mengakui adanja kesa tjita² dari Sabang sampai Merauke untuk mendjadi nasion?)

PBB menjatakan : 6. Pada tahun 1948 djuga laporan resmi Belandakep

ditindjau dari sudut ras, rakjat Indonesia bisa d mendjadi orang2 Melaju di Barat dan orang2 Papua Timur. Bahwa ras itu demikian bertjampur luas, me tidak djelas terpisahkan oleh suatu batas".

(Racially, the indigenious people (of Indonesia) may divided into Malays in the West and the Papuans the East. As these races have to a considerable ext intermixed, they are not separated by clearly defi bounderies)

7. UNCI (United NationsComission for Indonesia) Renville. mengakui daerah sebagai disebutkan dalam persetudju 8. Dalam laporannja kepada PBBlagi tahun 1949 Belan

menjatakan : Indonesia terdiri dari rangkaian kepulauan dilingkung

katulistiwa, terbentang dari daratan Asia sampai ke A tralia. Kepulauannja jang penting jalah Grote Eilande de kleine Sunda Eilanden, de Molukken dan Nieuw G nea dari 141 deradjat budjur timur sebelah katulistiw Kalau neo-kolonialisme berusaha memutar-balikkan pe

kataan²nja sendiri, adalah suatu hal jang tidak aneh. Jan 68 h kalau kita terlalu mempertjajai kolonialisme itu. Neonialisme mendapatkan kesempatan, dan kiranja UNCI ambil bagian djuga dalam hal ini(jang hakekatnja UNCI tu itu didalangi oleh imperialis Amerika Serikat), sehing- 1a. pasal2 persetudjuanKMB :

disebabkan hal persesuaian antara pendirian masing² pihak tentang Irian belum dapat ditjapai, sehingga soal itu masih mendjadi pokok pertikaian.

mengingat faktor keharusan Konferensi Medja Bundar diachiri denganberhasil pada tanggal2 November1949. mengingat faktor penting² jang harus diperhatikan pada pemetjahan masalah Irian itu.

mengingat singkatnja penjelidikan jang telah dapat diadakan dan diselesaikan perihal soal²jang bersangkutan dengan masalah Irian itu.

mengingat sukarnja tugas-kewadjiban jang akan dihadapi dengan segera oleh peserta UNI, dan,

mengingat kebulatan hati pihak² jang bersangkutan hendak mempertahankan asas supaja semua perselisihan jang mungkin ternjata kelak atau timbul diselesaikan dengan djalan patut atau rukun, maka status-quo karesidenan Irian tetap berlaku seraja ditentukan bahwa dalam waktu setahun sesudah tanggal penjerahan kedaulatan kepada RepublikIndonesia Serikat masalah kedudukan-kenegaraan Irian akan diselesaikan dengan djalan perundingan antara Republik Indonesia Serikat dan Keradjaan Nederland.

Kalau ditindjau dari sudut kedudukan gerilja kita pada ktu itu jang makin kuat dan terkonsolidasi serta kedudukan ernasional pada waktu itu djuga, makapasal² tersebut mendjukkan konsesi delegasi Hattajang besar, jang achirnja nti disadari oleh Pemerintah Indonesia sehingga dibatalkan jara unilateral, sesudah . ada desakan dari rakjat. Neolonialisme. bisa memutarbalikkan jang pernah diutjapkan ndiri dengan djelas mendjadi tidak djelas kembali. Neolonialisme tidak hanja bersembunjidibalik pasal 2 untuk memperoleh waktu untuk persiapan mempertahankaj tetapi djuga bisa mengembangkan pemutarbalikkan i tasi² juridisnja.

Kalau kita tarik kesimpulan dari pengalaman pasal setudjuan KMB, maka kesalahan kita jang paling t jalah sikap jang terlalu pertjaja kepada imperialis. Im

adalah imperialis, apakah dia Belanda, Amerika Seria Bagaimana nasib kita karena pertjaja kepada imperialis adalah proses seperti dibawah ini : Meskipun dengan tjontoh² utjapan² Belanda sendin

gai tersebut diatas kita dapat melihat lagi sbb.: 70

Konstitusi Belanda 1922menjebutkan : Keradjaan Nedernd terdiri dari daerah²(teritor2) Nederland, Hindia Belanda ermasuk. Irian Barat), Suriname dan Antillen Belanda" asal 1).

Konstitusi 1948: Keradjaan Nederland terdiri dari daeh-daerah (teritor2)Nederland, Indonesia, Suriname dan ntillen".

Pada tahun 1952 (19 Februari), sesudah bermain dalam rundingan² Uni dengan mempersulit dan menarik keunngan-keuntungan politik kolonial: Irian Barat dimasukkan alam Konstitusi mereka sebagai wilajah Nederland.

Dari tjontoh² diatas kita dapat melihat bagaimana neoblonialisme menggunakan perundingan² dan memutarbalikan pasal² serta utjapan²nja sendiri. Kalau kita bandingkan tjapan² diatas dan dibawah, maka bisa tidak hanja berlainan gi, bahkan bertentangan samasekali.

Dan neo-kolonialisme dengan menggunakan segi² juridis ormil dengan landasan berbagai pasal atau dalih, dikembangan maksud² untuk mempertahankan Irian atau menguasainja ersama-sama dengan kolonialisme lain dalambentuk interasionalisasi.

Sebagaimana sudah dibitjarakan diatas, Irian tidak hanja idjadikan daerah basis untuk kepentingan² ekonomi dan hiliter untuk mengatjau, terhadapIndonesia untuk gerakan ubversif, infiltrasi dan pengatjauan ekonomi — tetapi djuga da kepentingan² imperialis lain dalam usaha politik agresifja. Hal ini tampak pada sikap² imperialis di PBB jang mengunakannja sebagai mesin neo-kolonialisme. Perdjuangan ndonesia di PBB dari tahun 1954-1957banjak memberikan beladjaran siapa lawan dan siapa kawan. Kolonialisme ada ada jang terang2an menjokong Belanda, tetapi neo-kolonialsme Amerika Serikat lebih litjik dan litjin dengan menggunakan taktik² abstain, karena tahu dengan mesinnja di PBB ndonesia tidak bisa mentjapai duapertiga suara.

Tjara² menggunakan badan² PBB untuk kepentingan imperialis kita kenal djuga pengalaman² di Korea, Kongo dll.

Soal bantuan lewat Exim Bank dsb. gunakan oleh neo-kolonialisme untuk terkenal setjara tidak langsung menguasai ekonomi, langsun politik dan negeri jang bersangkutan. Hal ini mil tepat sekali utjapkan oleh Presiden Soekarno dalam apa pidatonja ja jangterkenal Membangun Dunia Kembali", d dan PBB diritul.

Tjara². jang lain dengan menggunakan tekanan² Indonesia, agar melakukan kompromi² jang merugikan nesia, dengan intimidasi² tersembunji. Hal ini dapat ambilkan tjontoh sbb. :

Dalam Harian Warta Bhakti Rabu Mei 1962 d Sementara itu menurut berita "AFP" Menlu Amerika kat Dean Rusk dalam konferensi pers di Canberra mengemukakan, bahwa AS merasa tjemas dengan membesarnja pembelian sendjata Sovjet oléh Indonesia jang menghadirikonferensi ANZUS menjatakan Amerika akan berichtiar sekuat tenaga agar penu sendjata Sovjet" didekat wilajah Australia itu djangan pai menutup kemungkinan tertjapainja penjelesaian damai tentang sengketa Irian Barat. Selandjutnja dinj bahwa AS menjukai "selfdetermination" pada tingkatan achir. Atas pertanjaan apakah Pakta ANZUS akan bantu Australia bila terdjadi suatu "explosi militer" dari Indonesia, Rusk mendjawab : ,Kalian bisa menghara tiakawan kami sepenuhnja terhadap Australia dan Baru bila ada tindakan agresi jang mengantjam ke Australia".

Dalam Harian Harapan Selasa 8 Mei 1962 disebu Sebagai hasil seruan dan pengaduan Menlu Belanda kepada sidang NATO, maka Dean Rusk selesai konf akan mengutus pembantu terdekatnja James Bell ke Dja sedang Rusk akan mengundjungi Áustralia dan S Baru. Rusk mengambil kesimpulan bahwa perkem persengketaan Indonesia-Belanda bertambah memburuk perlu diselidiki kebenaran pengaduan Belanda tentang nerdjunan pasukan² pajung, infiltrasi dan perlawanan2 72 kin hebat dari tentara Indonesia" didaratan Irian Barat. Selandjutnja Harian Harapan Senin 7 Mei mengatakan : Menlu Belanda Joseph Luns dalam pidatonja didepan konensi NATO di Athena, menjerukan agar AS menjokong ndirian Belanda mengenai ,selfdetermination" bagibang- Papua" dalam persengketaan antara Indonesia-Belanda PI).

Waktu hangat²nja perdjuanganIrian Barat, SEATOjang kekatnja dipimpin oleh Amerika Serikat mengadakan laan perang2an sebagai ditjantumkan gambar² kapal dalam rian Warta Berita Minggu 13 Mei 1962 dengan keteigan sbb. : Latihan SEATO jang disebut Hantu Laut" Lautan Tiongkok Selatan sedang berlangsung. Tampak ini kapal2AS Epperson, kapal pengangkut AS Bennington n kapal Inggris Dunvegan sedang ambil bagian dalam laan itu ... (A.P.)

Dalam Harian Merdeka Kamis 29 Maret 1962 diberitakan : Panglima armada ke-7 Amerika Serikat, laksamana madya illiam A. Schoech, hari Senin menggambarkan apa jang berikan sebagai pendaratan pasukan2 Indonesia di Irian rat sebagai ,,gawat" dan mengatakan ,,kami mengamatinja ngan saksama". Laksamana tersebut minta perhatian akan njataan, bahwa daerah Irian Barat terletak dalam lingkungdaerah tanggungdjawab armada ke 7 A.S. Ia menegaskan hwa pasukannja ,,siap sedia djika diperintahkan" (AFP). Apa jang perlu disangsikan lagi adanja intimidasi2 AS. alau imperialis Amerika Serikat bilang seakan-akan memntu Indonesia dengan Bunder"-nja 一 bukanlah itu suatu ktik untuk memadamkan api TRIKORA?Jang sudah pasti embantu Belanda karena intimidasi²nja itu, sambil berusaha ras untuk mengerem gelombangTRIKORA. Imperialis alah imperialis!

Tjara neo-kolonialisme untuk menunda-nunda waktu peerahan Irian Barat kepada Indonesia adalah suatu tjara in disamping, tekanan politik, ekonomi dan militer. Penunan waktu merupakan keuntunganbagi neo-kolonialisme tuk mengkonsolidasi diri misalnja untuk :

1. perkuatan kedudukannja setjara militer dan agresif. perta

2. konsolidasi ekonomi dan politik front imperialis. bermatjam-matjam bentuk.

3. pengalaman lain jalah usaha² Belanda membersihka triot-patriot jang menurut angka2 tersebar dari be suratkabar jaitu, jang sudah diusir dan dipendjara kolonialisme sedjak tahun 1948 tidak kurang、dari orang; dan djika kita tambahkan angka2 jang dinja Menlu Subandrio dalam pidatonja di PBB pada 1961 jaitu 2.100 orang, maka semuanja berdjumlah dari 3.600 orang. Dalam perbandingan dengan pend dipesisir jang kira2 413.908 orang, maka djumlah itu lah djumlah jang besar.

Oleh karena itu kita harus selalu waspada dalam hadapi taktik menunda-nunda waktu penjerahan dengan main dibalik segi² diplomatik-juridis formil dan berbagai neo-kolonialisme, agar kita tidak lengah membiarkan kek anti-kolonial jang konsekwen didaratan Irian Barat perla lahan dibersihkan atau di-,,kebiri" oleh kaum neo-kolon

Kalau kita ingat usaha² neo-kolonialisme untuk memb penduduk Irian Barat setjara perlahan-lahan dalam w jang lalu, maka pengusiran patriot atau pembersihan p ang2 jang baik dari Irian Barat oleh Belanda mempunjail belakang politik jang tidak bisa diabaikan. Dengan tjara mereka akan bersorak-sorak menjebut ,,demokrasi", ,pleb ,selfdetermination" — jang hakekatnja palsu — dengar gala tjara akan mengebiri segala usaha patriotik disana. betapapun betul² tidak boleh lengah dan tertipu oleh kaum neo-kolonialis jang dengan selimut sutera mendja kantipudajanja.

Tjara² neo-kolonialisme jang lain jaitu bisa kita tarik pengalaman kita jang sudah², seperti gerakan² subv Westerling, Schmidt-Jungslager, RMS, PRRI/Perm usaha² pembunuhan terhadap Presiden Soekarno, jang dapat kita anggap tidak ada hubungannja dengan us um neo-kolonialis untuk memperlemah gerakan nasional n gerakan rakjat di Indonesia. Peristiwa2gerakan subversif lalu hangat djika kita aktif memperdjuangkan Irian Barat. engan kegagalan mereka merekapun menggunakan berbagai ara lain lagi seperti usaha internasionalisasi Irian Barat. Hal i. akan djelas sekali djika kita ikuti pidato²di PBBpada hun 1961. Sebagai tjontoh dapat kita batja sbb. :

Dalam pidatonja di PBB pada tanggal 26September 1961 uns mendjalankan politik kedjurusan internasionalisasi, segai terlihat dalam utjapan²nja dibawah ini:

dengan menggunakan dalih — Resolusi Sidang Umum PBB 14 Desember 1960jang biasa disebut: Resolution 1514 (XV); ia berlagak menghormati pasal²-nja terutama ,,segera memindahkan segala kekuasaan kepada rakjat didaerah tergantung"danResolution 637(VII)—1952 paragraph2": Negara2 anggota......... harus mengakui dan melaksanakan realisasi hak²menentukan nasib sendiri (selfdetermination) dari rakjat² didaerah jang tidak berpemerintahan sendiri (Non-Self-Governing) ........... serta memberikan bantuan kepada pelaksanaan hak² rakjat seperti daerah itu sesuai dengan ............ keinginan bebas rakjat jang bersangkutan, kehendak rakjat itu menentukannja dalam plebisit atau dengan tjara2 demokratis lainnja, lebih baik dibawah pengawasan PBB".

Dan seterusnja dia pakai alasan ,dalam pelaksanaan pararaf 3 dari resolusi dinjatakan" — dalam proses realisasi ak² menentukan nasib sendiri (selfdetermination) serta ntuk persiapannja penduduk(indigenious) disitu harus diutsertakan dalam badan² legislatif dan exekutif pemerinhan dari daerah itu dan dipersiapkan untuk,,pemerintahan endiri jang merdeka".

DjugaLuns menggunakan Resolution 1514 article 1 paagraph 2menghormati hak²manusia serta kebebasan funamental untuk semua tanpa membedakan ras, sex, bahasa an agama".

Dengan dalih selfdetermination" jang busuk Luns meutarbalikkan pengertian pasal2dalamResolution1514(XV) u jang berbunji :

a) daerah jang diintegrasikan harus mempunjai pendahuluan sebelumnja dengan pemer institusi bebas, sehingga dengan demikian politik rakjat itu akan tanggungdjawab dengan penerangan dan kratis. tjara²

b) pengintegrasian harus merupakan hasil pernjataan dengan pengertían penuh akan perubahan inginan mereka dengan lewat penerangan statusnja dan tjar mokratis, dilakukan tidak berpihak dan berdasark milihan umum. PBB dapat, djika dipandang perlu, awasi pelaksanaan tersebut".

Diapun mengambil directives (pedoman) Resolution (XV) untuk dalih :

a) bahwa PBB mempunjai peranan besar dalam memb gerakan kemerdekaan di-daerah2 Trust atau Belum-2 pemerintahan-Sendiri.

b) bahwa semua rakjat mempunjai hak akan selfdete nation" dan dengan hak itu setjara bebas menentu status politiknja. c)

bahwa langkah² segera perlu diambil, didaerah trust belum-berperintahan-sendiri atau semua daerah jang jang belum memperoleh kemerdekaan, memindahkani kuasaan seluruhnja kepada rakjat daerah itu ..... suai dengan kehendak dan keinginan jang mereka nj kan dengan bebas ....... untuk memungkinkan mere

menikmati sepenuhnja hak² berdiri sendiri dan merda Atas dasar tersebut menurut Luns dengan segala mampuan jang ada" dia bentuk DewanPapua", jang kata dengan pemilihan umum", jang katanja beranggotakan orang dan 23 orang Papua (Irian). Iapun berlagak memp tjepat pendidikan, kebudajaan, ekonomi dan perkembang politik. Demikianlah tjara2 neo-kolonialisme mempertahank daerah djadjahan dengan lagak ,pemurah-hati", bersed membantu 30 djuta dollar" setiap tahunnja dst. dst. Te a jang dibalik lajar semua itu lebih djauh? Pendjadjahan, nburuan patriot² kemerdekaan di Irian Barat, pembunuhan2 dab, hampir tak ada dokter, rumahsakit dan sekolah, dan ak Luns itu tidak lain adalah exploitasi dan investasi. Ienurut Harian Warta Bhakti tanggal 10Mei 1962, modal 4 perusahaan Belanda jang sudah ditanamkan di Irian rat adalah 80 djuta gulden. Hubungan kembali dengan bab ti ekonomi IRBARdiatas.)

Bagaimana kerdjasama neo-kolonialisme satu dengan laina tampak djelas pada pidato ketua delegasi Áustralia, imsoll, jang :

dengan utjapan² pura² menganggap Indonesia dan Nederland sahabat, Australia pada hakekatnja menjokong politik Belanda sepenuhnja, bahkan memperkuatnja. Hal ini bukan hal jang baru, karena pada 1955antaraLuns dan Menzies pernah membitjarakan pertahanan bersama di IrianBarat.

adalah harapan kami, katanja kedua pihak akan menjelesaikan soalnja sesuai dengan Charter, tetapi pada waktu2 janglalu tidak mungkin karena approach terhadapnja antara kedua negara itu sangat berbeda. Plimsoll mengadjukan lagi agar soal IrianBarat dibawa ke Mahkamah Internasional" dengan mengatakan bahwa Belanda selalu bersedia, dan dengan demikian Australia jakin akan kebenaran hukum Belanda (betapa busuknja neo-kolonialisme untukmentjoba-tjoba Indonesia agar terdjebak, karena dengan pergi ke Mahkamah Internasional berarti Indonesia mengakui, sifat sahnja Irian Barat sebagai wilajah Indonesia jangtidak bisa diganggu-gugat mendjadi diragukan, dan semua tahu bahajanja bahwa Mahkamah Internasionalpun bisa djadi mesin imperialisme sebagai bagian dari komplotan internasional—SA).

Australia menganggap usul Belanda agar dilakukan seperti diutjapkan Luns merupakan basis jang baik, meskipun mempunjai beberapa rekomendasi katanja.

Plimsoll djuga mengutjapkan kemungkinan² lebih landjut untuk memberikanbantuan keuangan" kepada Irian

Barat, jang sudah tentu tidak komplotan bersama jang terselimuti.

5. djuga dikatakanbahwa Austral ertanggungdjay daerah Irian Timur serta didaerah Irian Ti ga. Menurut Plimsoll pendud seluruh daerah I lah sama. Djuga Australia memberik berpemerintahan sendiri" akedua daerah nja. Pada bulan November 1957 pemerintah dan Belanda mengumumkan daerah Trus tralia dan Irian Timur dan Barat adalah geografis dan etnis berhubungan, mengusahakan rintahan sendiri" didaerah itu dst. . (baga neo-kolonialisme menggunakan alasan2 geografis da untuk tudjuan pendjadjahan — SA).

6. Plimsoll djuga mengutjapkan rasa tjemas" akan gunakan kekerasan sendjata, meskipun katanja adalah konstruktif dan "peaceful". Oleh karena itu tralia mengusulkan adanja komisi untuk nasib Irian jang akan datang.

Pendapat Luns dan Plimsoll agak luas diambil untu ngetahui bagaimana tjara2 kaum imperialis bekerdjasam menggunakan mesin²-nja di PBB. Hal ini djuga djelasd utjapan Casey: bahwa arti strategis penting seluruh Irian bagi Australia terletak pada kenjataan, bahwa Au mempunjai kepentingan vital jang sewadjarnja akan depan Irian Barat. Bagaimana komplotan internasional dipimpin oleh Amerika Serikat, menggunakan segala dan menggunakan teori" palsu seperti apa jang diutj J. R. Kerr tentang ,teori Federasi Melanesia" jang hak nja memberikan tjara² penguasaan Irian seluruhnja oleh kolonialisme.

Sikap netral" Amerika Serikat sedjak Foster Dulles hakekatnja membantu Belanda sudah terang. Dalam Mei 1956 Dulles menjatakan bahwa AS tidak menjo Indonesia dalam masalah Irian Barat. Lebih pers menjatakan adanja perdjandjian2 dari itu, b rahasia Belanda untuk konsesi monopoli AS antara AS dalam exploitasi 78 si dan pangkalan militer. Pernjataan2 ,,tjemas", harap amai", ,,tindakan militer bukan tjaranja", ,bodoh djika menoba berbuat demikian" dsb. pada hakekatnja adalah intimiasi2 Amerika Serikat terhadap Indonesia. Utjapan² seperti u sering kita dengar sedjak Dulles sampai Dean Rusk dan ennedy pada waktu2 TRIKORA diumumkan. Dan apakah merika Serikat netral" dengan demikian?

Dan tepatlah utjapan Presiden Soekarno, bahwa bagaimana ta bisa damai djika diindjak-indjak oleh kolonialisme. Djua soal ,selfdetermination" palsu neo-kolonialisme sebenarnja dah didjawab oleh Presiden Soekarno dalam pembukaan ongresGerwani 14 Desember 1961 :

Bila di Hawai diadakan external selfdetermination, apaah pemerintah AS mau menerimanja? Djuga djika Texas, lah satu negara bagian AS, jang selalu nggrundel" minta lfdetermination, AS pasti tidak mau menerimanja ......... rena itulah maka kita djuga tidak menerima selfdetermition terhadap Irian Barat, karena Irian Barat adalah bagian g tidak terpisahkan dari Indonesia ......... Jang bisa kita rima adalah internal selfdetermination dikalangan kita senri dan ditentukan oleh kita sendiri.

Dalam·rapat raksasa di Jogja 19Desember 1961 Presiden enambahkan :

Kita mengenal selfdetermination-policy daripada Van Iook. Tetapi daripada politik Van Mook ini berdirilah neara Pasundan, negara Djawa Timur, negara Indonesia Tiur dan lain² negara, kita dipetjah-petjah, disobek-sobek eh imperialisme".

Presiden Soekarno dalam amanatnja pada hari Ibu 1961 enekankan :

Selfdetermination adalahsuatu politik djahat untuk meipu bangsa Indonesia! Imperialisme itu selalumain bohong, ain tjurang, main tipu!"

Tepat sekali tjanang Presiden, bahwa imperialis selalu ain tjurang, bohong dan tipu, dan bisakah kita pertjaja epadamulut imperialis"?Pertjaja kepada mulut imperialis ama dengan memasukkan kepala kita kemulut harimau.

Dan Presiden pernah berkata : Djika pendudukan di Barat oleh Belanda dibenarkan oleh PBB, djika PBB benarkan orang2 Belanda menduduki Irian Barat denga kerasan sendjata, maka kita djuga mempunjai hak djata". mengusir Belanda dari Irian Barat dengan kekerasan Tadjuk rentjana Harian Merdeka tanggal 16 Dese

1961 dalam ulasannja tentang AS adalah tepat : 80

Didalam masalah pembebasan Irian Barat sangat sukar fahami sikap AS jang mengatakan tidak mempunjai keentingan lain ketjuali menjelesaikannja dengan damai" ..... ita melihat ketjenderungan jang tidak menggembirakan dari kap Amerika itu. maka bukanlah suatu hal jang mustahil daikata perasaan² anti-Amerika itu lambat-laun akan menadi sinonim dengan anti-kolonialisme bagi rakjat Indonea" ...

Harian Merdeka memperingatkan : Sikap Amerika Serit sekarang adalah satu kenjataan jang makin sulit diperaiki......... Tetapi satu hal perlu diingatkan kepada Ameka dan sekutunja, jalah ,minggir djauh2" andaikata satu imaks pertentangan terachir antara Indonesia dan Belanda endjadi kenjataan!" Sikap analisa Harian Merdeka terseut adalah sikap tekad rakjat Indonesia, jang tidak takut papun untuk membebaskan tanah-airnja sendiri.

Tjara²neo-kolonialisme dengan usaha² pembunuhan teradap PresidenSoekarno adalah dalam rangkaian gerakan2 ubversif jang hendak,menghantjurkan" nasion Indonesia. ita ingat Allan Pope, alasan AS mengirimkan armada ke-7 ePakan Baru dan bagaimana kaum neo-kolonialis mengunakan Singapura sebagai tempat untukmembantu gerakan² paratis dll. Adanja barter² gelap sebagai tjara pengatjauan konomipun kita kenal. Memangnegeri kita jangterdiri dari buan pulau penting memperkuat Angkatan Laut dan Udara ang patriotik dan Manipolis tidak hanja untuk perkuatan eamanan nasional, tetapi djuga untuk mendjaga kesatuan asion dalam perkembangannja lebih landjut.

Tjara lain jang djuga tidak boleh diabaikan jalah apa jang juga pernah dirumuskan oleh Konferensi Sastrawan2 sesia-Afrika Ke-II, tentang adanja agresi kebudajaan, tertama setjara internasional adalah kebudajaanAS. Di Indoesia sudah tentu kita menghadapi sisa2 kolonialisnie Belanda an agresi kebudajaan AS jang olehPleno LEKRA 1961 Pleno Djuli) dirumuskan dalam tiga bidang jang pokok aitu dilapangan film, musik dan literatur/lektur perguruan inggi. Presiden Soekarno pernah memberikan Komandoda-

Jam Hari Peringatan Sumpah Pemuda di Surabaja untuk melawankebudajaan imperialis, seperti musik ngik-ngok". rock-and-roll"-an dan djuga ditambahkan ,n ngik-ngok", rock-and-roll"an dan djuga ditambahkan book-thinking". Dalam Manipol-pun ditegaskan lagi perdjuangan nasional melawan imperialis itu :

Program Umum Manipol sub D menjebutkan :

Revolusi mental. 1. Revolusi kita bukan hanja Revolusi materiil, tetapi d

2. Kita harus berani membongkar alat² jang lama dan bangun jang baru untuk meneruskan perdjuangan rel revolusi.

3. Revolusi kita tidak hanja meminta sumbangan k atau disiplin, tetapi djuga tidak kurang penting jal

butuhan untuk mentjiptakan fikiran² dan konsepsi2 4. Kita harus berdjuang menentang kebudajaan im dan mendjamin berkembangnja kebudajaan nasional.

Kegiatan kaum imperialis dilapangan penjelidikan an pologi, sosiologi dll. di Asia Tenggara banjak jangberl belakang politik dan spionase. Hal ini kita harus was sebab terkadang kita dalam menghadapi ilmu sering membedakan kegiatan imperialis dan kegiatan jang djudjur. Saja kira ini djuga alasannja Konferensi Sastraw se-Asia-Afrika untuk mempergiat pertukaran bahan2, terd mahan, dan mengadakan revaluasi buku² terutama buku2 djarah Asia-Afrika. Tepat sekali apa jang diadjukan Ke brenner tentang rentjana2 Australia dalam simposion diselenggarakanoleh Balai IlmuPolitik Australia ( Australian Institute ofPolitical Science) dalam achir b Djanuari 1958, jang oleh J.R. Kerr diadjukan pers dalam menghadapi ,vakum politik" di Irian Barat, jang djalan : nurut pendapatnja untuk pemberesan Irian Barat. ada bagian jangbaru. 1. penjatuan Irian Barat dengan Australia sebagai nega beberapa bentuk lain pemerintahan sendiri" bagi Irian Barat dalam kerdjasama politik dengan Australia.

kemerdekaan dalam rangka Commonwealth" bagi Irian Barat, tetapi dalam sjarat² kerdjasama tetap dengan Australia dibidang ekonomi, kebudajaan dan militer.

kemerdekaan penuh dilapangan politik, ekonomi dan militer" dalam bentuk Republik Irian jang akan melakukan politik, barangkali berorientasi kesistim negara tertentu diluar Commonwealth (Jang dimaksudkan Kerr sudah tentu Amerika Serikat, meskipun tidak terang2an —SA).

Betapa busuknja ilmu imperialis. Imperialisme menggunaan banjak tjara2 dan bentuk² aparat jang bermatjam-matjam ntuk melaksanakan politik neo-kolonialismenja. Dalam huungan ini kita tidak boleh menganggap remeh peranan Korps Perdamaian"jang pengalamannja di Vietnam Selatan egala aktivitet ilmu dan penjelidikannja, hakekatnja mendjaankan spionase dan dinas² militer Amerika Serikat. Tanda2 KorpsPerdamaian" akan berusaha merembes ke Indonesia termasuk Irian Barat) achir² ini nampak. Di Srilangka orang2 inas militer AS jang berbadju Korps Perdamaian" itu diolak oleh pemerintah Srilangka.

Teori2" tentang pembendungan komunisme" di Asia enggara dalam hubungannja dengan ilmu sosiologi, sedjaah dan ilmu sosial lainnja hanjalah dipakai menakut-nakuti an menjebarkan ,komunisto phobi" jang hakekatnja memejah persatuan dari kekuatan nasional jang revolusioner. Teori2" sematjam itu jang djuga diselundupkan lewat ilmu ilsafat pada hakekatnja untuk membendung kesedaran geakan nasional untuk kemerdekaan penuh. Hal itu hanja nengingatkan kita akan kata2 ,extremis", Soekarno komu~ is" dll. pada masa² revolusi tahun 1945-1948 dahulu. Peihakan dalam ilmu sosial terutama dalam sedjarah, hukum, ilsafat, antropologi dll. njata benar. Tetapi masih djuga ada orang jang hendak menjelundupkan teori"— ilmu untuk lmu", ,,seni untuk seni" dan sematjamnja.

Dalam hal ini aku djadi diingatkan pada seorang gurubesar Sedjarah pada tahun 1952-1955 jang, katanja, pemetjahan

Irian Barat jang paling tepat dengan plebis persis apa jang diutjapkan Luns) (jang sekarang derhana sadja : memihak kepac revolusi nasional mihak kontra-revolusi, memihak ne new a atau memihak "the old establi hed forces' emerging memilih!Ikut madju sedjarah ! Masing: atau digilas oleh kem itu sendiri. Dalam hal ini dapat kita ingat apa jang

diutjapkan den Soekarno, ketika menerima gelar Honoris Cauka versitas Gadjah Mada jang menjatakan sbb.:

Sekali lagi, tuan² dan njonja², saja bukan ahli ilmup tahuan dan belum pernah menulis, sesuatu jang pan lihat dengan mata sebelah oleh orang² ahlia ilmu-penge Segenap tindak-tandukku sekedar saja arahkan kepad djuangan, dan pengabdian kepada tanah-air dan bang benar, saja telah banjak sekali membatja buku². Teta bagai tadi saja katakan : pembawaanku tidak puas ilmu-an-sich. Bagi saja, ilmu-pengetahuan hanjalah be penuh djika ia dipergunakan untuk mengabdi kepada p hidupnja manusia, atau praktek-hidupnja bangsa, atau tek-hidupnja kemanusiaan.

Memang sedjak muda, saja ingin mengabdi kepada pr hidup manusia, bangsa dan dunia-kemanusiaan itu. sebabnja saja selalu mentjoba menghubungkan ilmud amal; menghubungkan pengetahuan dengan perbuata hingga pengetahuan jalah untuk perbuatan, dan dip oleh pengetahuan. Ilmu dan amal, kennis dan daad. wahju-memwahjui" satu-sama-lain. Kennis zonderd doelloos. Daad zonder kennis is richtingloos", demiki seorang sardjana pernah berkata.

Saja dinamakan seorang pemimpin-politik. Apakah wadjibanku? Kewadjibanku, kewadjibannja pemimpin-politik bukanlah menghanjutkan diri dalam nungan-perenungan teoretis, tetapi buatan. Mengaktivir mengaktivir kepada bangngan-jang-ia-pimpin, kepada buatan; mengaktivir bangsa-jang-ia-pimpin, kepada per an. Kalau tidak untuk mengaktivir kepada perbuatan, 84 orang mendjadi pemimpin? Tetapi perbuatan adalah uakibat. Akibat dari kemauan. Akibat dari wil. Tiada buatan zonderkemauan, tiada perbuatan zonder wil. Dus engaktivir kepada perbuatan" berarti : harus mengaktivir h dulu wil. .....

billah, hai mahasiswa2 Gadjah Mada, utjapan seorang olusioner Perantjis mendjadi sembojan-hidupmu dimasa anDoor de zee op tezoeken, blijft de rivier trouwaan r bron" (Dengan menudju kelaut, sungai setia kepada nbernja).

Dan siapa sumber itu jang dimaksudkan Bung Karno, kabukan tanah-air, dan rakjat Indonesia.

Disini BungKarno djelas memberikan kearahan ilmu. Dan mang ada konfrontasi antara kearahan ilmu jangmelawan nindasan, pendjadjahandengankearahan ilmu jang mentangkemerdekaan, demokrasi, kemadjuan dan gerakan volusioner. Masing²boleh memilih! Djadi kekuatan revoioner atau kekuatan reaksioner. Kalau memilihkekuatan aksioner artinja memilih ,,ilmu" jang sudah mendekati jalnja. Demikian djuga dilapangan kesenian.

Bentuk neo-kolonialisme jang lain jalah melewati turis2 au penjelidikan² ,,ilmu", tetapi mendjalankan peranan mata2 pionase) atau dinas2 militer sepertihalnja jang pernah dikukan Djepang di Indonesia. Kaum militerisDjepang sudah ma menaruh perhatian terhadap Irian Barat, disebabkan arena arti pentingnja dari sudut ekonomi dan militer. Saman2 militer menjusup kemana~mana sebelum Perang Dunia menjusur-njusur pantaidan melihat-lihat pelabuhan Djeangpun pernah punja daerah konsesi di Irian jang diadakan saha²untak penjelidikan2. Nelajan2Djepangdengan alasan entjariikan-dan expedisi² ,ilmiah" dengan sambil pura2 sjik menangkapi ikan di Irian Barat melakukan ,penjelidikan iliter". Untuk neo-kolonialisme Djepangini baik saja ambilan sebuah editorial dariHarian Rakjat—Kamis 5 April 962:

Madjelis Tinggi Djepang dengan mendapat dari hampir separo anggotanja (jaitu ten ditentang oleh kuranglebih 200 anggotanja) telah menerima suatu ktau anggaran belandja jang menjolok mata seali

Budget itu bukan hanja jang paling besar sedjarah Djepang, jaitu 2.426.801.228.000 disepan 6.741.145.222 dollar AS,jang24.2% lebih yen tinggi d budgetnja tahun jang lalu, tetapi jang djuga pengeh buat keperluan militernja berdjumlah hampir 200.00. yen atau 555.555.555 dollar ÀS jang berarti 27.000.00 atau 75.000.000 dollar AS lebih tinggi daripada pengehun militernja tahun jang lalu. Belum lagi kita bitjara tena berapa banjak kantung rakjat Djepang jang sudah kedo itu dikeruk melalui padjak langsung dan tak langsung

Tidaklah sukar menetapkan apakah budget Djepa suatu budget damai atau suatu budget agresif. ter

Mendjelang KongresNasional ke-VII (Luarbiasa) sekarang ini, ada baiknja mengingat salahsatu fasal Pr

da or Holland Kanton d PENGHA PUSAN Kolanialin Belanda : Jah, tuan*, saja kira kíni

tibalsh gíllran saja:

KI: Lawan remiliterisasi Djepang jang membahajakan amanan Indonesia serta perdamaian di Asia dan Pasifik". Ini lebih² lagi pentingnja, djika diingat hubungan² antara um militeris Djepangitu dengan kaum imperialis Belanda lam hubungan dengan Irian Barat chususnja.

Djuga banjakkegiatan turis" jang sebenarnja kegiatan iliter. Bukankah kini masih banjak tjara² demikian dilakukan eh orang2 Amerika Serikat djuga?

Neo-kolonialisme akan menggunakan ber-matjam²djalan ntuk menipu dan merongrongi gerakan kemerdekaan nasioal, tidak kalah hebatnja dengan tjara² teori Ubermensch"- a Nazi Hitler, dengan kemurnian Aria" dll. sudah tentu alam bentuk² baru, karena memang neo-kolonialisme.

Untuk ilustrasi baiklah saja ambilkan pengakuan jang terusrang sebuah Bulanan "Wehrund Wirtschaft" jang terbit Frankfurt/Main一DjermanBarat:

"Wehr und Wirtschaft" — bulan Oktober 1961 :

Sebenarnjalah tidak perlu malu akan zaman mendjadjah ahulu ......... Meskipun banjak kesukarandan kesalahan, rang kulitputih dapat berbangga atas apa jang ditjapainja i Asia, dunia Arab dan Afrika Hitam, jang kalau dibaningkan hasilnja lebih besar daripada jang dahulu pernah iperoleh.

Setjara sinis bulanan itu mengatakan :

Betapapun adalah hampir tidak diharapkan bahwa orang ulit berwarna dapat dengan tiba2 melompati keterbelakanganja jang akan mengakibatkan kegontjangan fatal ......... dan uatu kehantjuran sekonjong-konjong dari tradisinja.

Dalam kata terangnja madjalah berbau fasis itu berkata : kolonialisme tradisionil" dalam keadaanapapun harus diselamatkan dari kehantjurannja.

Demikianlah neo-kolonialisme akan menggunakan segala jara kasar atau halus untuk mempertahankan penindasan. Dan kita harus lebih waspada, lebih tjuriga terhadap imperialismedan neo-kolonialisme. Imperialisadalah imperialis!

Daam B padaan, karena menarik pengalaman dari jang menundjukkan bahwa: kedjadian2 di peristiwa K Kongo memh kan betapa kaum imperialis Amerika Serikat mensalahgunakan organisasi PBB untuk maksud² masih neonialnja, seperti di Korea beberapa tahun jang lalu, hal hendaknja selalu mendjadi perhatian serta kewaspadaan dalam menghadapi tawaran djasa2 baik" Amerika Se dan PBB untuk menjelesaikan masalah Irian Barat.

MENJATAKAN TERUSAPI TRIKORA

Dalam pidato Tahun Kemenangan" Bung Karno menjaan :

Maka sementara itu kami dari pihak Indonesia terpaksa ap waspada, tetap dalam posisi perdjuangan, tetap dalam elling", tetap dalam Trikora, tetap sampai ada kenjataan² g njata, bahwa kali ini persetudjuan Indonesia-Belanda benar² dilaksanakansetjara djudjur, dan tidak a la Renle dan Linggardjati".

Untuk itu kita tinggal mengukur sebeberapa djauh neolonialisme melaksanakan hasil² persetudjuan itu jangberisi ntaranja :

kolonialisme Belanda di Irian Barat setjara formil gulung tikar pada 1 Oktober 1962. Bendera Belanda pada hari itu setjara resmi turun dari angkasa Irian Barat.

kita mulai masuk setjara berangsur-angsur di Irian Barat pada saat itu djuga.

berhubung dengan waktu jang dibutuhkan untuk memulangkan setjara teratur semua tenaga Belanda ke Nederland, maka Pemerintahan Republik Indonesia setjara keseluruhan masuknja di Irian Barat pada sekitar 1 Mei 1963. Meskipun demikian benderaRepublik Indonesia sudah berkibar di Irian Barat setjara resmi pada tanggal 30 Desember 1962, jaitu sebelum ajam djantan berkokok pada tanggal 1Djanuari 1963.

Pengalaman mendidik kita untuk selalu mentjurigai impelisme. Sebagai djuga biasa disebutkan para pemimpin bahwa, imperialisme tidak akan memberikan dengan tjuma², atau tidak memberikan kemerd rakjat dengan sukarela, singkatnja mereka uasaan tidak njerah begitu sadja, djika kita tidak dengan aka bisa memaksa mereka. Karena imperialis adalah kekuatan

imper Itulah sebabnja Trikora harus berdjalan terus, sebab K dmd luas, manifestasi persatuan kekuatan revolusioner a rialis. Kekuatan ini djangan dipadamkan. Salah satu imperialis adalah memadamkan api Trikora ini, baik d djalan sinisme, menjebarkan apatisme dan defaitisme menjebarkan pikiran se-akan² soal Irian Barat sudah samasekali, sehingga rakjat kehilangan kewaspadaan.

Melaksanakan terus Trikora berarti kita harus terus m konsolidasi kemenangan kekuatan persatuan nasional revolusioner, persatuan dari kekuatan demokratis mela imperialisme. KekuatanManipol harus lebih dipersat dengan memberikan hak²demokratis untuk melawan ko revolusi.

Dalam hubungannja dengan konsolidasi kemenangan kiranja tepat apa jang dikatakan BungKarno:

Saja dengan sengadja menguraikan hal ini (kon revolusi dan subversi — SA) agak pandjang ..... karena di-waktu² belakangan ini saja lihat menggelia sesuatu aksi subversif. Ada jang ditudjukan kepada saja pribadi, — saja pernah digranat, dimitraljur, dit bakpistol, pendek kata hendak dibunuh —, ada j diarahkan kepada kawan² patriot lain, ada jang dibid kan kepadaRepublik an sich. Pemerintah dalam hal tidak hanja akan waspada, akan tetapi malahan ada lanja telah mengambil inisiatif bertindak, sebelum a subversif itu dapat mendjalankan rolnja jang lebih sar". Revolusi adalah Revolusi! Saja sudah pern berkata dua tahun jang lalu : Revolusi terpaksa meng nal garis-pemisah. Garis-pemisah antara kawand lawan. Garis-pemisah antara kawan Revolusi dan law Revolusi. Kawan Revolusi harus kita pupuk, lawan R volusi harus kita hantam, kita gempur, kalau perlu kita binasakan samasekali. Kalau tidak, Revolusi sendiri akan binasa!"

Saja kira setjara pendek tegas isi dan semangat pokok keatan apa jang harus kita konsolidasi, menurut kata2 Preen Soekarno dalam Tahun Kemenangan". Atas dasar ini ga api Trikora kita njalakan terus, karena Trikora itupun pakan pengembangan kekuatan dari ,samenbundeling alle revolutionaire krachten" dalam melawan imperiale.

Disamping itu kita harus mengingat pentingnja perbaikan omi, sebagai salah satu kekuatan penting daiam peruangan melawan imperialisme. Kurang lantjarnja ekonomi ngberlarut, akibat pentjolengan, mismanagement, birokrasi, rupsi, manipulasi dan tindakan parasiter untuk memperkaja ri kapitalis²birokrat merupakan tindakan² jangsangat megikan perdjuangan untuk membebaskan Írian Baratdan jelesaian Revolusi Agustus 1945.

Keadaan ekonomi jang djelek dapat dipergunakan oleh usuh2 Republik untuk menjebarkan sinisme, apatisme dan faitisme dikalangan rakjat untuk melemahkan tekaddan mangat rakjat dalam perdjuangan pembebasan Irian Barat melemahkan kegairahan rakjatuntuk ikutserta dalam mbangunan dan kenaikan produksi. Tindakan3 sabotase rhadap perkuatan "home front" artinja harus melawan mber2 jang menimbulkan kekatjauan ekonomi" akibat ndakan2birokrasi, pentjolengan dll. itu.

Pendjelasan² tentang bahaja2neo-kolonialismejang melaukan peranannja lebih terselimut penting sekali untuk meingkatkan kewaspadaan rakjat dalam Trikora.

Atas dasar hal tersebut diatas, kita harus memperhatikan erus Trikora, artinja memobilisasi rakjat dan seluruh kekuatan anti-imperialis baik di-daerah²:

Irian Barat, jang misalnja perlu kita perhatikan, bagaimana tjara memobilisasi rakjat untuk segera mengusir Belanda dan bersiap terus menghadapi kemungkinan?

kaum imperialis bikin "troubles" Masalah pengertian akan komposisi (kckatjauan) penduduk ser2 Presiden dalam Tahun Kemenangan" Diantara dua golongan ini, diantara patriot dan terdapatlah golongan ketiga jang sebagian besar dari pemuda dan pemudi. Mereka adalah amat karena mereka, generasi muda ini adalah bibit daerah atau bibit² pemimpin nasional. pem

Djadi menurut Bung Karno kita harus banjak mend kan kepada mereka tentang Republik Indonesia lebih njak lagi, bersikap tepat untuk membantu mereka usahanja untuk madju. Kiranja pekerdjaan ini djuga mejakinkan orang2 Indo dan Timur Asing umumnja makin mengerti apa imperialisme itu. U jang bersifat sosial dan kulturil untuk membantu lebih besar. akan banjak membantu merintis djalan untuk usaha?

2. Didaerah Republik Indonesia diluar Irian Barat se harus lebih giat dalam menjalakan api Trikora, serta nundjukkan solidaritet kepada patriot² jang berdjuang Irian Barat digaris depan. 3. Terus menarik bantuan dari negeri "the new emerg

forces" untuk memperkuat perdjuangan melawan imperialis, djuga di Irian Barat. Mungkin segi ini dju arti pentingnja Konferensi AA jang akan datang, samping sudah tentu ada soal2 penting lainnja.

bebaskanIrian Barat! Singkatnja: dengan menjalakan terus api Trikora, k

SUMBER BAHAN DAN BATJAAN

Indonesian Socialogical Studis IndonesianTrade and Society

Metode Anthropologi

Azas² Hukum Adat

The truthof West Irian Irian Barat Wilajah Kita

Foreign Observers on the

Question of West Irian

Patriot Irian Damai

Sedjarah Kebudajaan Indonesia II

PerkembanganBahasa Indonesia

Dasar" Tatabahasa Indonesia

Etnologie

Azas² Ilmu Bangsa

Irian Pulau Sengketa

Irian Barat — Wilajah Jang Tak Perpisahkan Dari Indonesia.

Sedjarah Kebudajaan

Bengantar Dalam Hulkum Indonesia

De Volken van Nederlandsch- Indie

Het Adatrecht van Nederlandsch-Indie

Soal Pokok Revolusi Indonesia

Nasion Indonesia

Sedjarah Ekonomis Sosiologis Indonesia

Preahistoric Research in the Netherlands Indies

— B. Schrieke

Dr. Kuntjaraningrat

J. C. Van Leur

Ter Haar

Deppen

Deppen

Harold Goldberg

Dr. H.C. M.R. Dajoh

Drs. Wojowasito

Armyn Pane

一 S. Zainuddi Gl. Png. Batuah

Suharto Rijoatmodjo

— Mr. Ali Basja Loebis

— A. Tahija

— G. Kesselbrenner

— Mr. E. Utrecht

- Dr. Kuntjaraningrat

Dr. V. d, Eerde

Mr. Vollenhoven

一 D. N. Aidit

Gunadi

Prof. Dr. D.H. Burger dan Prof. Dr. Mr. Prajudi

Dr. Heine Gelderen

24. Men out of Asia — Harold Sterling Gat 25. Keputusan² Sidang DESRAA

26. Keputusan² Konferensi Sastrawan AA-Kairo

LIJ

28. Manipol, Djarek, Resopim, Tahun Kemenangan

Dr. Ir. Soekarno

29. Etnologi

一 R. Rudito

,30. Madjalah² :

Current Notes on International

Djaja

Berkala Irian Barat

Foreign Affairs Bulletin (GDR) Tiongkok Rakjat

New Times

31. Harian2

Harian Rakjat

HarianMerdeka

Harian Harapan

HarianWarta Bhakti

Harian Suluh Indonesia

Harian Warta Berita

Harian Duta Masjarakat