Baca PDF (OCR): Marhaenisme sebagai Teori Perdjoeangan

MARHAENISME

sebagai

teori

perdjoangan

KATA PENDAHULUAN

Dalam penerbitan jang pertama sebagai pertanda akan kehadiran Jajasan BANTENG" diarena masjarakat luas, jang sekaligus berarti permulaan daripada langkah kami didalam usaha menjadjikan buku-buku dan pustaka bermutu tinggi, kami hidangkan kepada chalajak rakjat buku berdjudul Marhaenisme sebagai teori perdjoangan", jang sekarang berada ditangan Saudara serta ribuan pembatja lainnja.

Pentingnja peranan buku-buku serta batjaan jang baik dalam rangka Nation dan Character Building sangat dirasakan. Terutama pada saat ini, dimana gegap — gempita serta sorak-sorai RakjatIndonesia jang sedang berkutjur keringat berusaha melaksanakan Tri-tugas Bangsa, membangun dan dan membina :Kemerdekaan— SosialismedanDunia Baru terdengar dimana-mana. Gelora-kerdja ini harus terus menerus kita tingkatkan. Penting dan mutlaknja penguasaanteori revolusioneruntuk praktek perdjoanganrevolusioner tidak bisa dibantah oleh siapapun oleh karenaitu usaha perluasan dan perataan setiap idee dan konsepsi revolusioner sangat diperlukan.

Terbawa oleh kesadaran dan kejakinan jang paling dalam akan pentingnja teori dan azas perdjoangan Marhaenisme adjaran Bung Karno bisa medjadi milik massa-RakjatIndonesia, untuk kemudian digunakan sebagai pedoman beraksidalam berdjoang membangun masjarakatSosialis Indonesia,masjarakat adildan makmur materiil dan spirituilberdasarPantjasila, maka dalam pilihan penerbitan pertama,sengadjakami sadjikan buku ini kepada masjarakat.

Agarbisa memudahkan bagi parapembatja dan memberikan kedjelasan kedjelasan seperlunja terhadap isi buku, kami ikutsertakan kamus"sebagai kuntji keterangan jang kami jakin akan banjak gunanja bagi Saudara.

Achirnja diutjapkan selamat membatja.

Djakarta, 1 Mei 1965

PENERBIT

AMANAT GEMBLENGAN PERTAMA 24 MARET 1965

Saudara-saudara sekalian

Saja diminta untuk menggembleng, menggembleng Kader Pelopor Marhaenis. Dan diminta kepada saja untuk memberi gemblengan itu bergelombang, malah diminta saja memberi kesanggupan sekarang djuga. Ja, Saudara-saudara, kalau sempat, kalau saja bisa sela-selakan dalam sibuknja pekerdjaan-pekerdjaan saja, insja Allah akan saja beri semuanja itu. Tapi saja ulangi, kalau dapat saja sela-selakan dalam kesibukan pekerdjaan saja. Kesibukan pekerdjaan saja sebagai Presiden Republik Indonesia,sebagai Pemimpin Besar Revolusi,dan lain-lain-lainlain-lain-lain sebagainja.

Saudara-saudara, saja berdiri dihadapan anggota-anggota KaderPeloporMarhaenis, Marhaenisme adjaran Bapak Marhaenisme, Bung Karno. Kemarin malam, di Istana Negara diputar pilem, bukan pilem cowboy, bukan pilem Brigitte Bardot, bukan pilem StewartGranger. Tidtak, tapi pilem kundjungansaja ke KoreaUtara. Kelihatan disitu sambutan rakjat janghebat sekali pada kedatangansaja di Korea Utara itu, bahkan bisa kita lihat dengan djelasdan gamblang seluruh rakjat diPyongyang, ibukota Korea Utara, Pyongyang. Seluruh rakjat di Pyongyang itu menjanji, menjanjikan lagu kita, lagu"Nona manis", tjuma perkataannjasebagai jang djugakadang-kadangdinjanjikan disini:

"Bung Karno siapa jang punja, BungKarno siapa jang punja, Bung Karno siapa jang punja, Republik Indo nesia."

Djadi rakjat Pyongyang, rakjat Korea Utara — sebab jang tumplek di Pyongyang itu bukan hanja penduduk Pyongyang sadja, djuga banjak penduduk Korea Utara dari luar Pyongyang datang di Pyongyanguntuk mengelu elukan kedatangan Presiden Republik Indonesia — mengatakan, BungKarno punjanja, milik njaRepublik Indonesia. Itu benar dan tepat. Saudara², saja ini punjanja, miliknja Republik Indonesia. Lha wong saja Presiden Republik Indonesia, bahkan MPRS Republik Indonesia menetap kan saja sebagai Presiden Seumur Hidup, djadi tepat djikalalu dikatakan, Bung Karno milik, punjanja Republik Indonesia.

Sekarang bagaimana kalau dihubungkan dengan Marhaenis kalau misalnja tidak dikatakan:

"Bung Karno siapa jang punja, Bung Karno siapa jang punja, Bung Karno siapa jang punja, Republik......"

Ini SaudariKartini Karna Radjasa, belum-belum sudah mendahalui saja.Barangkali Saudara-saudara tidak dengar, apa jang dikatakan oleh Ibu Kartini Karna Radjasa, mantunja Pak Ali. Sudah pernah melihat? Belum? Nah, tunggu dulu, madep sana ........ Saudari Kartini Karna Radjasa atas pertanjaan Bung Karno siapa jang punja, mendjawab, bahwa Bung Karno milik P.N.I. Marhaenis, katanja. Wah ini, lha bagaimana jang bukan anggota-angota P.N.I.?

KeluarkanMarhaenis gadungan.

Begini, Saudara-saudara,saja terima, djikalan saja dikatakan:milik Marhaenis sedjati. Saja ulangi, saja terima,djika dikatakan, bahwa saja ini milik Marhaenis sedjati.Saja tidak mau mendjadi milik Marhaenis gadungan. Itu ada, adaMarhaenis gadungan, malah, malah, malah saja, oleh karena saja pengandjur Demokrasi Terpimpin, maka saja katakan kepada golongan Marhaenis, supaja djikalau dikalangan mereka itu ada Marhaenis gadungan,keluarkan sadja daripada golongan Marhaenis. Lha ja, buat apa kok nggandoli orang-orangjang begitu itu. Ja, kalau gadungan, keluarkan sadja, keluarkan, keluarkan dari kalangan mu!

Saudara-saudara, sesudah itu saja beri sedikit pendjelasan, koreksi-koreksi. Tadi, bahkan Saudara Surachman — karena Saudara Surachman itu mungkin orang Jogja, betul. Bung Rachman ini dari Jogja? Ja, djadi lentong bitjaranja djuga lentong Jogja — mengutjapkan perkataan Marhaen, kurang tepat utjapannja, suaranja itu. Beberapa kali saja mendengar, beliau berkata Marhéin, Marhéin, Marhéin, Marhéin, bukan?

Sebagaimana saudara-saudara ketahui, perkataan Marhaen itu asalnja ialahdari perkataan Sunda, Djawa Barat : mar-ha-en, marhaen. Marhaen, kan tahu tjeritanja, bukan, asal mulanja saja memberi nama kepada teori kita ini, Marhaenisme? Tahu bukan, tjeritanja, malahan belakangan ini disurat-kabar oleh Saudara Tom —saja ndak tahu Saudara Tom itu siapa, barangkali disini dia? Siapa ja, Tom? — dengan nama tedengan Tom, ditjeritakan lagi oleh Saudara Tom itu asal mulanja perkataan Marhaen, jaitu, pada suatu hari saja berdjumpa dengan seorang petani miskin, saja tanja kepadanja: Tanah ini siapa pemiliknja? Dia jang miliki, katanja. Patjul ini siapa jang miliki? Dia. Segala sesuatu alat² ini siapa jang miliki? Dia. Lantas saja bertanja kepadanja: Namamu siapa? Marhaen. Lantas saja berikan nama dia itu kepada teori jang saja sedang susun dan djalankan, jaitu Marhaenisme, bukan Marhéin; Mar-ha-en, jang djelas, Marhaen. Apalagi kalau setjara Sunda : Abdi mah Marha-én, Marhaén.

Theori jang revolusioner.

Nah, dari asal perkataan ini sudah djelas dan njata bahwa Marhaenisme adalah satu teori progresif, revolusioner, persatuan; persatuan, progresif, revolusioner. Sebabnja apa? Sebabnja, pada waktu itu saja sedang mentjari satu nama untuk semua kaum melarat Indonesia, semua kaum melarat, tidak perduli dari golongan apapun, tidak perduli dari agama apapun, tidakperduli daripada kelamin apapun. Sebab, Saudara-saudarapun sering mendengar sudah, pada waktu itu untuk kaum melarat biasanja dipakai perkataan proletar, padahal menurut Marx, guru-besar kita, proletar adalah orang jang mendjual tenaganja didalam produksi, sekadar mendjual tenaganja dalam produksi, dengan tidak ikut memiliki alat-alat produksi, itu adalah proletar. Proletar itu ada jang miskin, ada jang kaja, kataku. Ada misalnja insinjur, seperti bapak ini. Kalau bapak mendjual tenaga kepada seorang usahawan, sekadar mendjual tenaga, dengan tidakikut memiliki alat produksi,tidak ikut memilikipabrik tidak ikut memiliki mesin,tidak ikut memilikiapa-apa, sekedar dapat upah, maka aku, meskipun aku insinjur, adalah proletar. Nah, pada waktu itu aku sedang mentjari satu nama untuk semua kaum melarat Indonesia, sebagai kukatakan tadi, tidak perduli dari golongan apapun, tidak perduli buruh, tidak perduli tani, tidak perduli nelajan, tidak perduli intelektuil, tidak perduli laki, tidak perduli perempuan, asal melarat, apa itu perkataan jang aku pakai? Proletar? Ndak kena.

Lho, banjak orang Indonesia melarat jang tidak proletar, jang tidak mendjual tenaganja, tanpa ikut memiliki alat produksi. Banjak, banjak orang Indonesia melarat, jang tidak mendjual tenaganja, tapi tidak ikut memiliki alat-alat produksi. Misalnja sebagai itu tadi, kawan petant jang saja tjintai diselatan kota Bandung, itu saja tanja dengan tegas: Engkau kaja apa miskin? Abdi miskin, saja miskin. Tapi ini tanah jang kau garap ini, siapa punja? Gaduh abdi, artinja saja sendiri jang memiliki. Patjul ini, siapa punja? Abdi, artinja milik dia. Segala-galanja siapa punja? Abdi, dia jang mem liki, tapi dia adalah miskin. Saja tidak bisa menjebutkan d produksinja, itu proletar, sebab dia memiliki alat-alat bukan sekadar mendjual tenaganja kepada si-madjikan, tidak Dia menggarap tanah sendiri, dia memiliki i patjulnja sendiri sendiri memiliki garunja sendiri, memiliki segala-galanja bahkan hasil daripada ia-punja kerdja ini, jaitu sekian kwintal padi, nanti, dia sendiri jang memiliki pula. Walaupun dia miskin, dia tidak boleh dinamakan proletar.

Dan sjukur alhamdulillah, satu ilham Tuhan kepada saja, pada waktu itu saja bertanja kepadanja, namamu siapa? Dja. wab : Marhaen. Wah, baik nama ini aku berikan kepada semua jang orang Indonesia jang melarat, baik proletar maupun bukan proletar, asal melarat. Baik buruh, maupun tani, mau pun nelajan, maupun pegawai dikantor, maupun insinjur-in. sinjur, maupun meester-meester, maupun dokter-dokter asal dia melarat artinja ketjil, saja namakan dia Marhaen.

Lha,disinilahmulai adanja perkataan Marhaen dan Marhaenisme.Nah, dari ini Saudara-saudara bisa melihat bahwa Marhaenisme adalah satu kata pemersatu. Aku ingin mempersatukar semua kaum melarat di Indonesia ini, bukan hanja kaum buruh sadja, sebab umpama kaum buruh sadja saja bisa menamakan diaproletar. Tetapi saja ingin mempersatukan semua buruh, ja tani, ja pegawai, ja supir, ja opas, ja nelajan, ja ini, jaini, ja ini, semua kaum melarat Indonesia ingin aku persatukan didalam satu kata, dan Tuhan memberi ilham kepada saja, berdjumpa dengan ini kawan petani jang miskin jang bukan proletar; dan aku beri nama kepada semua kaum melarat Indonesia itu : Marhaen.

Nah, sekarang marhaenisme, Saudara-saudara, kalau dikalangan kaum marhaenis ada jang tidak menjetudjui persatuan progresif revolusioner, orang jang demikian itu marhaenis gadungan. Saudara-saudara. Wong asal perkataan marhaen sadja sudah menundjukkan, ini adalah kata pemersatu buat seluruh kaum melarat di Indonesia. Saja ulangi, ja buruh, ja tani, ja pegawai, ja nelajan, ja kusir, ja opas, ja ini, ja itu, semua jang melarat kupersatukan dalam perkataan marhaen. Lha kok sekarang ada, Saudara-saudara, orang jang menamakan dirinja marhaenis tetapi tidak setudju dengan persatuan progresif-revolusioner. Apa sebab? Buktinja dia tidak setudju dengan persatuan progresif-revolusioner apa? Jaitu anti Nasakom. Karena katanja, jaa, itu ada perkataan kom" didalam komunis, ndak mau bersatu dengan kaum komunis, dus nja, anti Nasakom. Ia itu lupabahwa perkataan marhaen, perkataan marhaen itu sadja, sudah mengandung makna persatuan. Maka saja berkata, djikalau ada orang jang menjebutkan dirinja marhaenis dan dia anti Nasakom, atau ja, djegal-djegal kepada politik ke-Nasakoman, ia itu adalah marhaenis gadungan dan pantas dikeluarkan daripada golongan marhaen.

Marhaenisme adalah theori perdjoangan.

Saudara-saudara, saja ini berhadapan dengan pelopor marhaenis, jang tentunja Saudara-saudara semuanja sudah tahu betul, apa itu marhaen, asal kata marhaen, apa itu perkataan marhaenis. Sajahanja perlu menerangkan kepadaSaudarasaudara, bahwa marhaenisme itu bukan sekadar political theory, bukan sekadar teori politik, — teori untuk mempersatukan atau untuk mentjakup semua orang-orang bangsa Indonesia melarat —, bukan sekadar teori politik, marhaenismebukan sekadar political theory, tetapi marhaenisme adalah teori perdjoangan. Perdjoangan ini djangan lupa, Saudara-saudara. Saja nggak memerlukan orang tjuma teori-teorian. Lha mbok Saudara-saudara itu sampai djambul-wanententang halmarhaenisme, tahu perkataan marhaen itu asalnja itu, marhaenis adalah ini, ini, ini, tetapi kalau Saudara tidak mentrapkan, mentrapkan marhaenisme itu dalam perdjoangan dan tidak turutberdjoang, maka Saudara bukan marhaenis sedjati. Seperti djuga marxisme, Saudara-saudara, jangsaja dengardan lihat sendiri dengan mata-kepala sendiri. Saudara-saudara bergembira sekali djikalau dikatakan bahwa marhaenisme adalah marxisme jang ditrapkan kepada keadaan dan kondisi Indonesia,sebagaimana marxisme sendiri bukan hanja sekadarteori, bukan sekadar teori, bukan sekadar teori ekonomi, bukan sekadarteori sedjarah, bukan sekadar teori politik, maksudnja. Tetapi lebih daripada teori jang itu, itu, itu tadi Marxisme adalah teori perdjoangan.

1.8

Marxisme adalah the guiding theory untuk mendjalankan perdjoangan. Perdjoangan apa? Perdjoangan, sebagai Saudara-saudara ketahui untukmenghantam-hantjur-leburkankapitalisme, perdjoangan untuk mendirikan sosialisme didunia ini. Itu adalah marxisme. Tetapi djangan lupa, marxisme adalah teori perdjoangan untuk memimpin perdjoangan, untuk mendjalankan perdjoangan. Maka demikian pula marhaenisme bukan sekadar political theory, tetapi adalah terutama sekali teori perdjoangan. Saudara ingat, apa sebabnja saja mengadakan perdjoangan marhaenis.

Swadeshi tjotjok untuk Indonesia.

Hari-hari ini Saudara bisa batja didalam tiap-tiap suratkabar tjukilan daripada Dibawah Bendera Revolusi", tjukilan dari tulisanku jang banjak jang termuat didalam kitab Dibawah Bendera Revolusi", tjukilan jang berdjudul: , Swadeshi dan massa-aksi di Indonesia". Batja itu , Swadeshi dan massa-aksi di Indonesia." Pada waktu itu, Saudara-saudara, di Indonesia ini ada beberapa kawan jang mau mengadakan perdjoangan menentang imperialisme itudengan Swadeshi pula, karena di India, Saudara-saudara, dibawah pimpinan Mahatma Gandhi, Mahatma Gandhi, diadakan perdjoangan menentang imperialis me Inggeris dengan gerakan Swadeshi. Swa artinja sendiri bukan? Deshi dari perkataan desa, atau negeri; Swadeshi artinja negeri sendiri, kampung sendiri, desa sendiri. Gandhimengadakan gerakan Swadeshi jang berupa terutama sekali, membuat barang-barang dengan kemampuan sendiri, tenun sendiri makan makanan tanaman sendiri, segalanja itu sendiri,Swadesi.

Karena perdjoangan Gandhi jang mendjalankanSwadeshi itu di Indiaberhasil, Saudara-saudara, imperialisme Inggeris makin lama makin lemaholeh pukulan-pukulandari gerakan Swadeshi itu, di Indonesia lantas ada beberapa kawanjangakan mengintrodusir pula perdjoangan setjara Swadeshi untuk menentang imperialisme Belanda. Nah, disitu lantas saja koreksi. Tidak bisadi Indonesia didjalankan gerakan Swadeshi untuk menghantjurkan-leburkan imperialisme Belanda. Dan ituSaudara bisa batja sekarang ini didalam tjukilan, daripada DibawahBendera Revolusi", ,Swadeshi dan massa-aksi di Indonesia". Disitu saja djelaskan, Swadeshi untuk menghantam imperialisme Inggeris di India tepat. Tetapi tidak tepat untuk menghantam imperialisme Belanda di Indonesia, sebab imperialisme Inggeristidak sama dengan imperialisme Belanda. Terlalu pandjang kalau saja mesti ngotjeh perkara ini, batja sadja artikel itu ,Swadeshi dan massa-aksi di Indonesia". Pada pokoknja saja terangkan, Swadeshi adalah tempat untuk dipergunakan sebagai alat perdjoangan tjara perdjoangan menentang imperialisme Inggeris di India. Tetapi tidak tepat untuk menghantam imperialisme Belanda di Indonesia, oleh karena imperialisme Belanda lain sifatnja, lain karakternja, lain doelpuntnja, lain hakekatnja daripada imperialisme Ing geris di Índia.

Maka saja terangkan didalam tulisan itu, bahwa satu-satunja djalan untuk menghantjur-leburkan imperialisme Belanda di Indonesia ialah : revolutionnaire massa-actie daripada kaum marhaen, daripada semua orang melarat, orang ketjil, gabungkan mendjadi satu gelombang jang maha sakti, satu gelombang revolusioner dan radikal, dihantamkan kepada imperialisme Belanda itu setjara massa-aksi jang bebat dan berdentam-dentam. Ini, Saudara-saudara bisa batja didalam tulisan saja Swadeshi dan massa-aksi di Indonesia".

Dari uraian itu Saudara-saudara bisa melihat, bahwa Marhaenisme, jaitu penggabungan semua orang-orang ketjil, penggabungan orang-orang ketjil dan melarat di Indonesia ini, tidak perduli dia adalah buruh, tidak perdulidia adalah tani, tidak perduli i dia adalah partai P.K.I. atau Sarekat Rakjat, tidak perduli dia adalah partai P.N.I. tidakperduli dia orang P.B.I. tidak perduli dari golongan apapun, bahwa marhaenisme itu adalah teori perdjoangan. Perdjoangan untuk menghantjurkan leburkan imperialisme Belanda di Indonesia, perdjoangan untuk mendirikan sosialisme di Indonesia, perdjoangan untuk menghantam nekolim, perdjoangan, Saudara-saudara, bukan sekadar pelitical theory.

Theori harus ditrapkan dalam perdjoangan.

Nah ini, djangan lupa, Saudara-saudara, maka saja menghendaki kepada Saudara-saudara sekalian dewasa ini, djangan lupa, bahwa marhaenisme itu masih tetap teori perdjoangan, guidingstardidalam perdjoangan. Karena itu saja ndakpuas, kalau Saudara-saudaraitu tjuma, hai kaum marhaenis, bisa menulistentang marhaenisme, tetapi saja berkata, lha mbok Saudara-saudara sampai djambul-wanen bitjara tentang marhaenisme, kalau Saudaratidak berdjoang, Saudara bukan marhaenis sedjati. Apalagi dalam taraf perdjoangan kita sekarang ini,Saudara-saudara; taraf perdjoangan kita sekarang adalah tentu taraf perdjoangan, bukan taraf duduk tenguk-tenguk, bukan taraf teori-teorian sadja, bukan taraf sekadar berfalsafah sambil ngelamun, tidak. Taraf Revolusi kita sekarang ini malahan adalah taraf berdjoangan. Teori kita sekarang ini harus kita trapkan dialam perdjoangan.

Dulu kita telah mengadakan perdjoangan physical revolution, '45 — '50, dulu kita mengadakan perdjoangan survival, kemudian kita mengadakan perdjoangan-perdjoangan investment. kemudian kita mengadakan perdjoangan Trikora, sekarang kita mengadakan, mendjalankan perdjoangan Dwikora — sebagai tadi dikatakan oleh Saudara Surachman — perdjoangan menghantam neo-kononialisme Malaysia". Ja, berdjoang kita sekarang ini, Saudara-saudara, didalam perdjoangan jang sehe bat-hebatnja, satu perdjoangan hidup-mati, i, Saudara-saudara dan perdjoangan untuk menjelenggarakan sosialisme, ,perdjo angan untuk mendirikan sosialisme. Berulang-ulang saja kata k bahwa sosialisme tidak djatuh dari langi,ka dam ada Sosialisme lantas sosialisme datang. Tidak Saudara-saudara. harus diperdjoangkan, harus dibina, saja berkata, ,sosialisme tidak djatuh dari langit sebagai embun diwaktu malam. Saja ulangi lagi buat kesekian ratus kalinja, meskipun Marx ber kata: Sosialisme, atau masjarakat sosialisme adalah ,,eine historische Notwendigkeit", — historische Notwendigkeit arti nja satu hal jang historis, setjara sedjarah, notwendig artinja mesti tidak boleh tidak mesti datang, tidak boleh tidak terdjadi; historische Notwendigkeit, sosialisme tidak boleh tidak mesti datang —, itu tidak berarti bahwa sosialisme itu datang. nja tanpa perdjoangan. Sosialisme harus diperdjoangkan, sosialisme harus dibina, dengan keringat, dengan segala usaha, dengan segala penderitaan. Sosialisme harus didirikan, harus dibina, sosialisme harus diperdjoangkan.

Berdjoang membangun sosialisme.

Kan Saudara-saudara kenal saja-punja citaat, sitaat dari sosialis Fritz Sterberg, jang berkata : Tenslotte beslist de mens. Tenslotte beslist de mens artinja, achirnja manusialah, manusia jang mendjalankan. manusia jang mengadakan, manusia jang mengichtiarkan. Dalam agama Islam djuga ada begitu itu, bahwa achirnja manusia jang harus mengamalkan. Didalam agama Kristen pun ada: God ....... bagaimana, de mens wikt, manusia jang harus perdjoangkan.

Engkau tidak bisa mendapat sosialisme tanpa perdjoangan, dan kita sekarangini didalam Republik Indonesia sedang berdjoang untuk mendirikan sosialisme. Maka djikalau engkau marhaenis sedjati, engkau harus berdjoang, berdjoang, berdjoang, bukan tjuma, katakanlah, tahu marhaenisme apa tidak? Engkau harus berdjoang. Nah ini, jang perlu saja tandaskan kepadaSaudara-saudara.

Misalnja, Saudara-saudara, kita mau menghantjur-leburkan neo-kolonialisme,,malaysia", kan ternjata, kita tidak bisa sekadar teori, teori, teori. Tidak, kita harus berdjoang, susun kekuatan Rakjat Indonesia dalam Dwikora, dan Dwikora kita gempurkan kepada neo-kolonialisme Malaysia", baru kita bisa menundukkan ,,Malaysia" ini, Saudara-saudara.

Demikian pula mendirikan sosialisme jang memang mendjakita, bahkan mendjadi salah-satu unsur dari pada di tjita-tjita marhaenisme, untuk itu kita harus berdjoang, sesuai dengan perkataan Marx jang sudah saja sitir tadi itu, — tenslotte beslist de e mens, dikatakan oleh Fritz Sternberg — meskipun sosialisme, adalah satu historische Notwendigkeit, kita, tentang hal sosialisme, tidak bisa memiliki atau menerima atau mendaa mendirikan djalan-djalan, tanpa menambah hasil produksi daripada kita-punja persawahan, dak bsa.

Rakjat Indonesia tidak akan kelaparan.

Karena itu saja amat gembira, bahwa tadi Saudara — siapa? Martief Djemain membawa saja tjontoh daripada hasil karjanja, hasil karjanja padi, jang katanja — saja baru terima tjontohnja, lho— kering, katanja produksinja lebih daripada padi sawah. Pak Djarwo, katanja — ja, Pak Djarwo, karena beliau jang djuga bisa tanggung-djawab — katanja rasanja enak, katanja planttijdnja, umurnja, pendek. Wah, segala ini sama-sekali, Saudara-saudara, baik baik sekali. Nah ini jang saja harap, sebagai tempo-hari saja menjatakan kegembiraan saja atas hasil karja Saudara Jagus, sekarang itu tambah kegembiraan saja ini dengan hasil karja Saudara Martief Djemain.

Waktusaja menerima Pak Jagus dengan dia-punja padi baru, saja malahan — saking saja merasa gembira — sampai saja berpantun-pantun, menjanji-njanji. Tahu ndak njanjian itu watu itu ? Jagus ada disitu, anggota-anggota DPA, Dewan Pertimbangan Agung, ada disitu, saking gembiranja saja menjanji dan berpantun. Pantunnja begini:

,Siapa bilang saja orang Blitar,

Saja ini orang Prambanan,

Siapa bilang Rakjat Indonesia lapar,

Rakjat Indonesia tjukup makanan"

Nah, demikian pula sekarang ini, saja amat gembira terhadap kepada usaha Saudara Martief Djemain. Saja diminta kasi nama. Kasi nama apa ja, Pak Djarwo? (Seorang hadirin mengusulkan dengan suara lantang: Padi Marhaen! — Red). Ja, setudju, padi Marhaen. (Hadirin kemudian mengusulkan supaja Presiden menjanji — Red).

,Siapa bilang saja dariBlitar,

Saja ini orang Bagelen,

Siapa bilang Rakjat Indonesia lapar,

Rakjat Indonesia kini memiliki padi Marhaen".

Ja, namanja padi Marhaen. Njanjiannja begitu, namanja njanjian Bersukaria" Lantas ada refreinnja, hé, tjoba anak anak itu, Bambang, Siti, Jul, Umi, Tuti, sini, tjoba njanji.

Saja njanjikan lagi, ja, lantas nanti anak-anak refreinnja, (Presiden menjanji lagi dan anak-anak lalu menjanjikan ref. reinnja—Red.).

Dus, Saudara-saudara, kita ini sekarang dalam perdjoangan dus marhaenisme, djangan lupa, adalah teori perdjoangan Perdjoangan sekarang ini menjusun sosialisme, membina sosialisme, mendirikan sosialisme, membanting-tulang untuk mendirikan sosialisme. Perdjoangan untuk mengganjang neo kolonialisme Malaysia". Ada djuga, Saudara-saudara, jang salah utjapan,mengatakan ,,malaya-asia", ja, ada,"malayasia' bukan, Malaysia".

Soal Malaysia".

Marilah saja tjeritakan sedikit tentang perdjoangan menentangMalaysia" itu. Inisebabnja begini, Saudara-saudara, Saudara tahu, sekaran g ini Tun Razak sedang keliling dimana mana, Tun Razak. Tun Abdul Razak, ,"wakil perdana menteri" jang dinamakan ,,Malaysia", antara lain dia datang di India. Dia bitjara dengan pemerintah India, antara lain dengan Perdana Menteri India, Tuan Shastri. Lantas Tuan Shastri berkata: Ja, India akanmerespecteer ,,Malaysia" ini sebagai satu negara jang berdaulat. Demikian pula Amerika. Amerikamengatakan merespecteer ,,Malaysia"jang berdaulat. Hhh,,,Malaysia" ada disitu, ini adalah negara jang berdaulat. Kami Amerika harus menerima inisebagaisatu fact.Itu berbeda dengan kita, Saudara-saudara, djadi artinja kita tidak mengakuiMalaysia", malah saja berkata, ,,Malaysia" itu adalah bagi kita ,nonexcisting", tidak ada Malaysia" itu. Kita tidak mau mengakui satu negara jang didirikan tidak sesui dengan kita-punja afspraak dengan Tengku Abdulrachman dan Macapagal

Saja dengan terus-terang berkata pada orang Amerika, pokok kesalahan, pokok perselisihan antara kami, Republik Indonesia dengan kamu, Amerika Serikat, ialah bahwa kami tidak mau menerima, mengakui ,,Malaysia", tetapi kamu dari mulanja elah berkata, Malaysia" ada, Malaysia" harus direspecteer, Malaysia" harus diakui ia-punja sovereignty, ia punja integrity, ia-punja excistence, jaitu adanja Malaysia". Saja berkata, kenapa kamu mengakui Malaysia", kenapa? Djikalau engkau mengakui ,,Malaysia", sudah barang tentu engkau akan berkonflik dnegan Indonesia, sebab Indonesia anti Malaysia", tidak mau mengakui Malaysia", tetapi engkau dari mulanja sudah mengakui Malaysia", menerima Malaysia" itu sebagai satu negara jang ada.

Apa sebabnja, Saudara-saudara? Ja, sebagai kukatakan berulang-ulang, Malaysia" itu bagi kita adalah didirikan tidak sesuai dengan afspraak, jaitu perdjandjian antara Sukarno- Tengku Abdulrachman-Macapagal. Ini sudah tot in den treure, artinja beratus-ratus kali saja ulangi: Malaysia" didirikan, diadakan tidak sesuai dengan Manila-Agreement. Lha kok, Amerika mengakui Malaysia", menerima Malaysia". Kami tidak mau mengakui Malaysia", dus konflik antara engkau dengan kami. Konflik pendirian, konflik pendirian antara Amerika Serikat dan Indonesia. Demikian pula konflik pendirian antara India dan Indonesia. Indonesia tidak mengakui Malaysia", bahkan menentang ,Malaysia", kamu mengakui ,Malaysia", menerima,Malaysia".

Tidak sesuai dengan Manila agreement.

Saudara-saudara, ini perlu saja djelaskan kepada Saudarasaudara, agar supaja, terutama sekali Kader Pelopor Marhaenis mengerti betul-betul, bahwa perdjoangan kita hendak menggempur Malaysia" adalah berdiri diatas dasar-dasar jang kuat. Malaysia" diadakan tidaksesuai dengan Manila-Agreement. Saja djelaskan kepada engkau, engkau, pemuda-pemuda dan pemudi-pemudi, apa Manila-Agreement itu. Agreement artinja persetudjuan, Manila nama kota. Nah, Manila-Agreement adalah persetudjuan jang ditanda-tangani di Manila. Persetudjuan antara siapa dengan siapa? Persetudjuan antara Sukarno - Macapagal - Abdulrachman. Persetudjuannja bagaimana? Persetudjuan jang berbunji, bahwa akan diadakan, katakanlah menanja kepada rakjat Kalimantan Utara setjara demokratis, setudju apa tidak diadakan Malaysia", setjara demokratis. Bahkan ditulis dengan djelas, jang dinamakan demokratis itu apa. Jang dinamakan demokratis ialah seperti prosedur jang tertulis, jang digamblangkan, jang diterangkan didalam resolusi P.B.B. 1541.

Djikalau kataku, kata Sukarno, — tanda-tangan Sukarno, lho, bahkan ditanda-tangani oleh Macapagal, ditanda-tangani pula oleh Tengku Abdulrachmn —, djikalau dengan penelitian demokratis, rakja Kalimantan Utara pro Malaysia", maka Indonesia akan menghormati terdjadinja Malaysia" dan akan mengakui Malaysia" itu. Inilah adalah djandjiku, djandjiku atas nama 105 djuta Rakjat Indonesia, djandjiku sebagai Presiden Republik Indonesia, djandjiku sebagai Penjambung Lidah Rakjat Indonesia. Aku berdjandji, djikalau rakjat Kałimantan Utara setjara demokratis suaranja mengatakan pro Malaysia" menerima diadakannja Malaysia", maka aku berdjandji akan mengakui Malaysia" itu.

Tetapi Saudara-saudara mengatahui, bahwa Malaysia" itu didirikan tidak sesudah diadakan penelitian suara jang demokratis di Kalimantan Utara. Saudara tahutjeritanja Michelmore dan Saudara mengethui bahwa malahan sebelum Michelmore ini selesai menjelidiki kehendak rakjat Kalimantan Utara, sudahlah pada tanggal 16 September'63 Malaysia" didirikan. Oleh karenaitu maka kami berkata, kami tidak maumengakui Malaysia" jang demikian itu, oleh karena ,,Malaysia" ini didiri kantidak sesuai dengan kehendak rakjat Kalimantan Utara, tidak setjara demokratis suara mereka didengarkan bahkan rakjat Kalimantan Utara menentang kepada ,Malaysia" ini.

Tetapi Saudara-saudara mengetahui, bahwa ,Malaysia" itu

Lho kokkami ini jang dipersalahkan oleh nekolim, kenapa Indonesia tidak mau mengakui ,Malaysia", kenapa Presiden Sukarnomau konfrontasi terhadap kepada ,Malaysia". Lho saja ini tjuma minta supaja Manila-Agreement itu dipenuhi. Kalau Manila-Agreement itu dipenuhi setjara demokratis, rakjat KalimantanUtara menjatakandirinjapro ,Malaysia", saja tetap berdjandjiakan mengakui ,,Malaysia". Tetapi manakalarakjat Kalimatan Utara tidak dengan suara demokratis didengar suara nja, bahkan manakala rakjat Kalimantan Utara menentang ada nja Malaysia" itu, sajapun atas nama Rakjat Indonesia 105 djuta berkata, hantjur-leburkanlah ,,Malaysia" itu!

Malaysia" is non-existing.

Ija, lha engkau Amerika salahmu itu lho, artinja salahmu maka sampai ada konflik pendirian antara kami dengan engkau, Kami Indonesia dengan kau Amerika Serikat, ialah itu. Kami berkaa,,Malaysia non-excisting, artinja non-excising i dak ada, kami anggap sepi, 't is er niet, karena Malaysia diadakan tidak sesuai dengan Manila-Agreement. Kami tidak mau me- ,Malaysia" ngakui Malaysia" ini, lha kok kamu mengakui BegituMalaysia" diadakan oleh kaum nekolim, kamu mengakui Malaysia". Lha ini soalnja, djadinja engkau konflik dengan kd kami mnuduh engkau, engkau mengehu bhwa ka Adulrachman, Maaagal, berdjandi ka engdakan p lidikan jang demokratis di Kalimantan Utara, tetapi ternjata demokratis itu tidak didjalankan, kok engkau mengakui Ma laysia". Kamu jang salah. Demikian pula India, Saudara-saudara. Terus-terang sadja sekarang ini ada konflik pendirian antara India dengan Indonesia mengenaiMalaysia" ini.

Tetapi sebagai kita mengetahui dan kita sudah bertekad, Saudara-saudara, djangan lagi konflik pendirian dengan satu, dua, tiga negara, meskipun dengan seluruh nekolim kami tidak akan mundur, tidak akan gentar, tidak akan mundur setapak, tidak akan berkisar sedjari. Kita teruskan perdjoangan kita, ingat, perdjoangan kita untuk menghantjur-leburkan neo-kolonialisme Malaysia itu. Perdjongan, perdjoangan, perdjoangan lho, bukan tjuma tepuk tangan dan suara pekik-pekik perdjoangan.

Masuki Sukarelawan.

Saja sekarang tanja ja, dari golongan Kader Pelopor Marhaenis itu berapa prosen sudah mendjadi sukarelawan Dwikora, berapa? Diantara 21 djuta sukarelawan itu berapa ribu atau berapadjuta daripada Pelopor Marhaenis? Ja nanti dulu, hé, Saudara Kus, Pelopor Marhaenis berapa djumlahnja? Berapa, lima-belas-ribu? Seluruh Pelopor Marhaenis berapa djumlahnja? Satu djuta Pelopor Marhaenis. Ja, berapa Kartini ? Tiga djuta Pelopor, wanitanja tiga djuta. Lakinja berapa? Nah Endang Sulbi, berapa?Enam djuta, kata Saudari Endang Sulbi,seluruh Pelopor Marhaenis, laki dan perempuan. Nah dari Pelopor Marhaenis enam djuta ini kalau saja diberi satu djuta sukarelawan dan sukarelawatisajasudah senang, Saudara-saudara. Betul ini,kalau betul Pelopor Marhaenis menjumbangkan satu djuta sukarelawan buat perdjoangan kita konfrontasiMalaysia", barulah saja bisa berkata, Pelopor Marhaenis adalah marhaenis sedjati, bukan marhaenis keliru, Saudara-saudara.

Marhaenis sedjati adalah pedjoang.

Demikian pula pembangunan sosialisme, saja minta supaja KaderPelopor Marhaenis djuga mendjadi kader pembangunan sosialisme, oleh karena sosialisme adalah salah-satu unsur dari pada marhaenisme. Marhaenisme ialah teori politik dan teori perdjoangan untuk menghantjur-leburkan imperialisme dan untuk mendirikan satu masjarakat jang adil dan makmur, jaitu masjarakat sosialis Indonesia. Djadi marhaenis sedjati adalah pedjoang, pekerdja, pembanting tulang, pemeras keringat untuk terdjadinja, untuk terselenggaranja sosialisme. Dan sebagai kukatakan berulang-ulang, sosialisme tidak bisa tanpa perdjoangan, datang dari langit, tetapi harus diperdjoangkan.

ripah loh-djinawi, subur kang sarwo tinandur, murah kang sarwo tinuku, poro kawulo ijeg rumagang ing gawe, adoh sa king tjetjengilan, tebih saking laku djuti, etc. etc. etc. enz enz. enz.

Berdjoanglah! Ja, tempo-hari saja dapat tulisan pandjang dari Pak Muchtar, utjapan dalang. (Pak Muchtar, Gubernur Djawa Tengah, diminta naik kepodium untuk menirukan utjap an dalang— Red.).

Ja, Saudara-saudara, buat malam ini sekian sadja, saja tadi telah berdjandji, insja Allah, kalau saja bisa mensela-selakan diantara pekerdjaan-pekerdjaan saja jang bertubi-tubi, saja akan memberi gemblengan jang bergelombang. Djadi buat ini malam sekian, lain malam lagi, lain malam lagi. Malahan saja berkata kepadal Panitia, kalau ndak dapat tempat disini, ja, mbok suka ngelesed, ngelesed dimana, ditanah, saja insja Allah akan bisa, akan mau memberi gemblengan. (Hadirin gemuruh: Besok malam, besok malam! — Red.).

Adjudan bilang, kebetulan Pak, malam itu kosong. Nah ka lau begitu, begini. Insja Allah, besok malam lagi, disini.

Ja, Marhaen ........., Marhaen .........., Marhaen .. (Didjawab oleh hadirin : ..... Menang! ..... Menang ......... Menang! — Red.).

Terimakasih.

5 M 65 U

Saudara-saudara,

Jang bernama atau jang disebut Saudara Ibrahim itu, namanja sebenarnja Saudara Ibrahima. Ini dia, jang tadi menari, Ibrahima, jang satu itu Saudara Moro Nggoro.

Sudah barang tentu saja amat terharu bertemu dengan mereka dikalangan Kader Pelopor Marhaenis, sebab mereka memang pemuda-pemuda Flores jang pertama-tama saja gembleng. Saja diturunkan oleh pihak polisi Belanda tahun 1933 di Flores, dengan memakai kapal rejot jang bernama — nama Belanda — Jan van Ribeeck". Saja dibuang oleh Belanda ke Flores tahun 1933 itu, saja dibawa ke Flores diturunkan di Endeh, ibukota Flores, kota ketjil jang penduduknja 5000 orang; dan pemuda jang pertama mentjintai saja, inilah Saudara Ibrahima, pemuda ganteng, hitam mrenges, dan Ibrahima mulai saja gembleng. Perhatikan, boleh dikatakan seorang manusia ,,ndil", sebab pada waktu itu sebagai orang buangan, — dibuang oleh pemerintah Belanda —, mula-mula banjak sekali orang-orang itu takut bergaul dengan saja. Apalagi pihak pegawai-pegawai pemerintah Belanda takut sekali mendekati saja. Ada seorang pemuda hitam-hitam mrenges, jaitu Saudara Ibrahima mendekati saja dan selalu bergaul dengan saja, seorang ndil" Ibrahima ini. Saja mulai gembleng kepada Saudara Ibrahima ini, sedikit demi sedikit, achirnja dari seorang ,,ndil" Ibrahima ini, bertambah mendjadi dua, antara lain Saudara Moro, bertambah lagi, bertambah lagi, bertambah lagi, bertambah lagi, bertambah lagi, bertambah lagi, sehingga sebagai Saudara-saudara mengetahui, rakjat Flores sekarang sebagian besar telah hidup didalam djiwa revolusi.

Revolusi bukan moord.en doodslag.

Saja, djikalau saja bertemu dengan Saudara Ibrahima sekarang ini, lantas ingat, bahwa tiap-tiap gemblengan, tiap-tiap perdjoangan revolusioner, selalu dimulai dengan djumlah kawan-kawan, atau katakanlah sahabat-sahabat jang ketjil sekali. Lebih dulu ingat kepada apa jang dikatakan oleh Pak Roeslan Abdulgani tadi: Revolusi tidak hanja berarti atau tidak melulu berarti moord en doodslag, kepruk-keprukan, batjok-batjokan, bedil-bedilan, bunuh-bunuhan, tidak. Saudara Roeslan Abdulgani tadi berulang-ulang telah mensitir keterangan-keterangan saja, antara lain jang tertulis didalam buku Indonesia Menggugat". Diandjurkan semua Pelopor Kader Marhaenis membatja kitab Indonesia Menggugat" itu, bahwa revolusi adalah tadi oleh Saudara Roeslan dikatakan

Umwertung aller Werte, perobahan sama-sekali, bukan perobah an hanja dari satu hal, tetapi aller Werte, artinja semua ha dirobah, itu adalah revolusi. Kemudian oleh Saudara Roeslan Abdulgani disitir lagi citaat saja dari Professor Bluntschli Bluntschli, djuga tertulis didalam kitab Indonesia Menggu gat", bahwa revolusi adalah alle Umgestaltung von Grund aus Umgestaltung von Grund aus. Umgestaltung berarti probahan von Grund aus artinja dari dasar-dasarnja, dari akar-akarnja didjungkir-balikkan, kata Pak Roeslan Abdulgani tadi. Keada anjang lapuk didjungkir-balikkan diganti dengan keadaan jang baru, itu adalah revolusi. Dus tidak hanja moord en dood slag,tidak hanja bunuh-membunuh, tidak hanja bomboman ataudinamit-dinamitan.

Didalam arti jang demikian, Saudara-saudara akan mengerti, djikalau saja mengatakan, bahwa misalnja Nabi Isa telah me ngadakan satu revolusi Nabi Isa mengadakan satu revolusi, oleh karena Isa-pun mengadakan alle Umgestaltungvon Grund aus, djuga mengadakan Umwertung aller Werte.Agama ber hala jang dahulu diganti sama-sekali oleh Nabi Isa mendjadi agama baru. Beliau, Isa, adalah seorang revolusioner.Demi kian Budha,djuga seorang revolusioner, mengadakansatu re volusiagama jang hebat. Demikian pula Muhammad,Muha madSallallahu Alaihi Wasallam, seorang revolusioner,menga dakan Umgestaltung vonGrund aus.

Nah, Saudara-saudara, saja ingat, kalau saja melihat Sauda raIbrahima,pemudandil" jang sajagembleng kemudian ber kembangbiak, djumlah satu orang ndil" itu mendjadi banjak saja ingat, bahwa Isa, Nabi Isa, mulai ia-punja revolusi jang maha hebat, revolusi jang membawa sekarangsebagian besar daripada umat manusia beragama Kristen, dengan hanja 12 orang. Saudara-saudara mengenal utjapan Isa dengan 12 sahabat, Isa dengan 12 apostel. Demikian pula Budha mengadakan dia-punja revolusi jang berhasil sekarang djuga sebagian besar daripada umat manusia beragama Budha, de ngan 8 orang sahabat. Dari 12 sahabat Isa mendjadi sekian ratus djuta, dari 8 orang sahabatnja Budha mendjadi sekian ratus djuta manusia. Muhammad-pun demikian, Muhammad bin Abdullah S.A.W., malahan hanja dengan satu orang sahabat, jaitu ia-punja isteri sendiri, Chadidjah, sahabat jang nomor satu, dengan seorang ,ndil" Chadidjah ini, achirnja Saudara-saudara, agama Islampun mendjalar kemana-mana.

Djikalau aku boleh menjebut tjontoh lain, tjontoh dilapang an politik, — politik jang tidak baik, politik fasisme — Hit ler, guru daripada fasisme, Hitler mulai dengan tudjuh orang

Saudara-saudara, mulai dengan tudjuh orang. Batja — djikalau Saudara-saudara bisa batja, bahasa Djerman — tulisan didalam kitabMein Kampf". Hitler membuat satu kitab jang ia beri djudul Mein Kampf", artinja Perdjoanganku", Kampf itu perdjoangan, Mein, ku; Mein Kampf, Perdjoanganku Didalam kitab Mein Kampf" inipun Hitler berkata: Aku mulai hanja dengan tudjuh orang. Tudjuh, Hitler incluis, djadi sebetulnja hanja enam orang.

Berkembang karena kuatnja djiwa.

Sekarang Bung Karno, mulai dengan berapa orang? Tuh, disana itu, nomortiga dari kiri, jang pakai katjamata,Pak Sartono. Pada satu hari Bung Karno dengan enam kawan, dus tudjuh orang incluis Bung Karno, disatu rumah didjalan jang dulu bernama Regentsweg di Bandung, tudjuh orangini meletakkan, melahirkan satu gerakan baru, jaitu gerakan Partai Nasional Indonesia. Dari tudjuh orang ini, Saudara-saudara, berkembang, berkembang, berkembang, berkembang, berkembang, achirnja,Saudara-saudara, mendjadi pelopor daripada gerakan revolusioner Indonesia, jang sebagai dikatakan tadi oleh Pak RoeslanAbdulgani pada tanggal 17 Agustus1945 mendjungkir-balikkan sama-sekali imperialisme di Indonesia.

Nah, itu kuatnja apa? Kuatnja semangat, kuatnjadjiwa. Sebab pada waktu aku dengan Pak Sartono, dengan kawan lain-lain, antara lain Pak Iskaq — dimana Iskaq sekarang ja? — dengan beberapa ,ndil" orang itu, pada waktu itukami ndakpunja apa-apa. Tidak punja sendjata, tidak mempunjai kekajaan, tidak mempunjai uang, —memang benar tidakpunjauang. Entoch, dengan tudjuh orang ini.Saudara-saudara makin lamakekuatan daripada gerakan reyolusioner ini makin kuat. Apa sendjata kami? Sendjata kami ialah, sebagai dikatakanoleh Pak Ali itu tadi, kejakinan, satu kejakinan, satu pengertian jang jakin sedalam-dalamnja atas adjaran-adjaran, jang Saudara-saudara kenal sekarang dengan adjaran marhaenisme.Satu devotion — devotion itu laksana kita mengabdi betul—kepada pelaksanaan daripada marhaenisme itu, dedication of life.Dedication of life artinja memperuntukkan, mempersembahkan kita-punja hidup ini.

Nah itu, dengan kejakinan, dengan devotion, dengan dedicationof life, pendek dengan semangat, Saudara-saudara, jang berkobar-menjala-njala achirnja adjaran kita itu bisa mendjungkir-balikkan imperialisme pada tanggal17 Agustus 1945. Tanja sama Pak Sartono. Dulu Pak Sartono-pun barangkali hanja mempunjai sepatu satu stel, Saudara-saudara. Oo, kalau saja melihat engkau sekarang ini, ganteng-ganteng, wanitawanitanja pakaian baik, tjantik-tjantik, Saudara-saudara. Dulu kami betul-betul mulai bergerak tanpa alat kekajaan apa-apa. Contributie berapa? Sepuluh sen, lima-belas sen, dua-puluh sen, paling-paling setali, — setali itu dua-puluh-lima sen—, tetapi jang dipikul oleh kejakinan, oleh devotion, oleh de dication of life jang sehebat-hebatnja dan sekobar-kobarnja.

Bakti pada tanah air dan bangsa berarti bakti pada Tuhan.

Nahini, Saudara-saudara, kekuatan dari djiwa jang tadi itu disebut olch Pak Ali, waktu PakAli mensitir utjapan Krishna dalam kitab Baghawat Gita. Pak Ali katakan, Krishna mengatakan, djiwa itu tidak terbakar karena api, tidak basah karena air, malah Krishna berkata didalam kitab Baghawat Gita itu, bahwa djiwa itu adalah without beginning and without end, tidak, ada permulaannja dan tidak ada penghabisannja, tanpa awal, tanpa achir, without beginning and without end, djiwa berkobar-kobar. Dengan djiwa demikian itulah. Saudarasaudara, maka kita mendjalankan kita-punja tugas, kita-punja kewadjiban,devotion, devotion, dedication of life bakti kepada tanah-air dan bangsa. Malahan pernah saja katakan bahwa tanah-air adalah amanat daripada Tuhankepadakita. Dus kita-punja bakti kepada tanah-air dan bangsa itu sebenarnjaadalah satu bakti kepada Tuhan sendiri

Krishna, Saudara-saudara, jang disitir oleh Pak Ali, berkata kepada Ardjuna, supaja Ardjuna berperang. Ardjuna itu tadinja ragu-ragu berdjoang, karena apa? Musuh jang ia hadapi itu masih famili sendiri. Paman-pamannja dikalangan musuh, misanan-misanannja dikalangan musuh, guru-gurunja sendiri dikalangan musuh, sepupu-sepupunja sendiri dikalangan musuh, kata orang Sunda mitoha-mitoha, dahuan-dahuan dikalangan musuh — mitoha itu mertua, dahuan itu apa, he Kartini?— dahuan, dahuan djeung adi beuteung dikalangan musuh. Ardjuna ragu-ragu, Ardjuna ragu-ragu, lantas Krishna berkata : Tidak itu adalah kau-punja kewadjiban, berdjoanglah, berdjoanglah tanpa menghitung-hitung akan untung atau ruginja, berdjoanglah tanpa menghitung akan akibatnja, kerdjakan kau-punja kewadjiban tanpa menghitung-hitung apa nanti akan akibatnja.

Nah ini, kalau seorang sudah devoted, sudah devotion. sudah dedicated, sudah dedication of life, sebetulnja tidak menghitung-hitung lagi akan akibatnja, apakah perdjoangan itu nanti akan membawa untung bagi kita, kita pribadi; tidak, kita djalankan kita-punja kewadjiban. Krishna berkata kepada Ardjuna dalam bahasa Baghawat Gita : Karmanje fadikarasté temapalésju kedattjhana. Karmanjé fadikarasté temapalésju kadattjhana, artinja: kerdjakan engkau-punja kewadjiban tanpa menghitung-hitung akan untung atau rugi, tanpa menghi tung-hitung akan apa nanti akibatnja kerdjakan engkau-punja kewadjiban, djalankan!

Nah engkau, hé pemuda-pemuda dan pemudi-pemudi, engkauberdjoang itu apa djuga menghitung-hitung, lho nanti bagai mana aku ini, bagaimana, akan mendapat kekajaan apa tidak, akan mendapat kedudukan nanti apa tidak? Lha terus terang sadja, Bung Karno tatkala ia mulai dengan pergerakan, Bung Karno mendjalankan kewadjiban tanpa menghitung-hitung untung atau rugi. Sebagian daripada hidupku aku djalankan didalam pendjara, sebagian dari hidupku aku djalankan dalam duniapembuangan, oleh karena aku mendjalankan kewadjiban tanpamenghitung-hitung akan untung atau rugi.Saudara-saudara, demikianlah harapanku daripadamu, berdjoang tanpa menghitung-hitung akan untung atau rugi. Dan perdjoangan ini sebagai kukatakan, Saudara-saudara, berulang-ulang, pasti akan membawa kemenangan.

Kerdjakan engkau punja kewadjiban tanpa menanja-nanja akibatnja.

Pada waktu di Jogjakarta, Saudara-saudara, kitadidalam phsycal revolution, dalam revolusi fisik, pada waktu itu ada orang-orang jang menanja kepadaku: Bung Karno, kapan habis njaini, perdjoangan ini kapan habisnja, kapan kemenangan itu djatuh ditangan kita, kapan negara Republik Indonesia jang sekarangdikepung oleh musuh akan diakui sovereignty, souvereiniteit-nja, kedaulatannja oleh dunia luaran, kapan, kapan, kapan, kapan? Saja berkata:Siapa jang menanjakankapan, sebetulnja dia sudah menundjukkankelemahan diri, kelemahan djiwa. Siapa jang menanjakan kapan, dia sebenarnja sudah lemah didalam djiwanja. Tidak, saja berkata, djangan menanjakan kapan, berdjoanglah terus, kemenangan pasti akan datang didalam tangan kita! Karmanjé fadikarasté temapalésju kadattjhana, kerdjakan engkau-punja kewadjiban tanpa menanjananja apa nanti akibatnja.

Nah, Saudara-saudara, kita sekarang ini sekian djauhnja. Mulai kita dengan djumlah ketjil, kita makin lama makin madju, makin naik, makin menudju kepada kemenangan. Tadi Pak Roeslan kan mengatakan, hé, selelu bertambah, bertambah, bertambah, bertambah. Memang pada satu hari telah tambah lagi sembojan, bukan lagi ever onward, never retreat, - ever onward artinja madju terus, madju terus, madju terus; never retreat tidak pernah mundur —, saja berkata: Ever upward, never g down! Ever upward, selalu naik, up, up, up, up, selalu naik never go down, tidak pernah turun. Nah itu, perdjoangan kita adalah demikian, Saudara-saudara, ever onward and ever upward. Oleh karena apa? Oleh karena Revolusi kita sebagai diterangkan oleh Pak Roeslan Abdulgani tadi adalah satu pertemuan dari pada kekuatan-kekuatan subjektif dan objektif.

Karl Marx, Saudara-saudara, pernah berkata: Revolusi itu bukan bikinan orang. Sebagaimana djuga saja djawabkan kepada Mr. Siegenbeek van Heukelom, hakim jang me-landraad saja di Bandung itu. Ia berkata demikian, Saudara-saudara : Hhh, Tuan mau mengadakan revolusi? Saja berkata: Tidak, revolusi itu ndak bisa dibikin oleh manusia, revolusi adalah satu pembikinan daripada masjarakat sendiri. Marx berkata: Revolusi bukan anggitan seseorang manusia in een slapelozenacht, revolusi bukan anggitan seseorang manusia didalam waktu dia tidakbisa tidur sampai malam, in een slapeloze nacht, ia lantas ngelamun, nganggit, ngarang, ngelamun, nganggit, ngarang, ha aku mau mengadakan revolusi, aku mengadakan revolusi. Tidak bisa,Saudara-saudara. Revolusi bukan bikinan manusia, revolusi bukanlah bikinan manusia in een slapeloze nacht, revolusi adalah tumbuh dari masjarakat, revolusi jang benar-benar revolusi. Ja, kadang-kadangada batjok-batjokan, bunuh-bunuhan, itupun revolusi.Tidak, saja katakan, itu sebenarnja bukan revolusi; itu sebenarnja sekadar insurrectie. Insurrectie, kalau mau tulis, bolehlah, Insurrectie itu batjok-batjokan, bunuh-bunuhan, tetapi adalah bukan satu groeiproces, proces pertumbuhan daripada masjarakat.

Revolusi adalah pertemuan antara kekuatan subjektif dan objektif.

Nah, Revolusi kita itu adalah pertemuan antara kekuatan subjektif dan objektif. Subjektif itu apa artinja? Ialah kehendak manusia. Kalau kita mempunjai kehendak, itu adalah subjektif. Lha objektif apa? Objektif itu keadaan jang njata diluar kehendak kita, itu adalah objektif. Nah, Revolusi adalah pertemuan antara subjektif dan objektif, pertemuan antara kehendak kita, jaitu kehendak Rakjat, kehendaknja kaum djembel, kehendak nja kaummarhaen untuk mengadakan perobahan. Dus hasil daripada persatuan dan perdjoangan daripada kaum marhaenis, itu adalah subjektifnja Objektifnja jalah oleh karena keadaankeadaan didalam masjarakat sendiri telah membantu melahir kannja.

Karena itulah, Saudara², maka saja bisa dulu itu pagi-pagi telah mengatakan, éé, nanti akan tidak boleh tidak, tidak boleh tidak, saja ulangi lagi, tidakboleh tidak pasti pada satu hari Indonesia akan melepaskan diri daripada imperialisme Belanda. Itu, Saudara-saudara, saja utjapkan tahun '29. Saja malahan pada waktu itu meramalkan, — kalau boleh saja memakai perkataan meramalkan, —, bahwa akan petjah perang hebat jangdinamakan perang Pasifik. Perang Pasifik jaitu perang disekeliling dan diatas Lautan Pasifik; Lautan Pasifik jaitu Laulan Teduh, lautan antara benua Asia dan benua Amerika, lautan jang luas ini dinamakan Lautan Teduh atau Lautan Pasifik. Didalam tahun '29 aku telah ramalkan, — kalau saja boleh memakai perkataan ramalkan—, nanti akan petjah perang jang hebat sekali antara imperialis dan imperialis dan perangini berkobar-kobar, menjala-njala, terutama sekali diatas Lautan Teduh dan disekeliling Lautan Teduh ini. Dan aku berkata, djikalau perang ini petjah, pada waktu itulah Indonesia akan merdeka.

Maka, Saudara-saudara, berhubung dengan utjapan saja ini, sajaditangkap oleh polisi Belanda, di-landraad oleh Mr Siegenbeek van Heukelom, didjatuhi hukuman vonnis pendjara selama empat tahun, karena utjapan ini, Saudara-saudara. Saja bisamengutjapkan ini, apa sebabnja? Oleh karena saja mengadakan perhitungan-perhitungan objektif. Saja mengetahui bahwa imperialis dengan imperialis selalu bersaingan; itu jang dinamakan, Saudara-saudara, de innerlijke conflicten, innerlijke conflicten, konflik-konflik jang didalam kalbu dan tubuhnja imperialisme sendiri. Imperialisme, kapitalisme, tidak boleh tidak pada satu hari akan petjah sendiri, karena iapunja innerlijke conflicten, persaingan-persaingan, pertentangan-pertentangan.antara imperialis dengan imperialis, antara kapitalis dan kapitalis; itu tidak boleh tidak, Saudara-saudara, innerlijke conflicten ini membawa mereka kepada peperangan, Karena itu pernah saja katakan didalam kursus saja, kapitalisme is peperangan, imperialisme is peperangan, oleh karena sebagai hasil daripada kapitalisme, sebagai akibat daripada kapitalisme, sebagai akibat dari imperialisme, tidak boleh tidak nanti akan ada peperangan.

Ramalan : Indonesia Merdeka pada tahun 1945

Nah, pada tahun 1929 itu aku mengatakan, tidak boleh tidak, nanti akan petjah perang antara imperialis dengan imperialis, dan terutama sekali peperangan ini akan berkobar menjala-njala disekeliling Lautan Teduh.Nah, itu pada waktu itu masihramalan jang, katakanlah, dalam istilah-istilah umum sadja, nanti akan petjah perang di Lautan Teduh, karena itu Indonesia pada waktu perang itu akan mendjadi merdeka Dulu saja tjeritakan persis tahun apa, — di Endeh Saudara-sau dara—, ini lho, saja disitu mendapat perhitungan lagi, saja hitung, saja hitung, saja hitung, nanti tahun '45 Indonesia pasti merdeka. Saja mendjadi peramal kedua kalinja, Saudara saudara, kalau saja boleh memakai perkataan peramal. Saja malahan membikin tonil pada waktu itu, Saudara-saudara, mementaskan satu tjerita jang saja beri djudul Indonesia 1945", dan peran utama didalam. tjerita ini dilakukan oleh Saudara Ibrahima, jang sekarang duduk disitu.

Saja bikin pada waktu itu tjerita banjak sekali, ada Indo nesia '45", ada djudulnja ,Doktor Setan", hh, ingat Ibrahima, Doktor Setan"? Ada lagi tjerita Kutkutbi", ada lagi tje rita Aero dinamika", ada tjerita ,,Rahasia Kilimutu", ada tjerita Rainbow", apa lagi Ibrahima ? Ada,Doktor Djulianbodi", apalagi? Ha, ha, ha, ,,Sjanghai Rumba". Pendek kalau Bung Karno mau mendjadi penerbit, kalau tjerita-tjeritanja itu dibu kukan, kemudian saja terbitkan, barangkali Bung Karno mendjadi milioner, Saudara-saudara.

Lha itu, lantas Saudara-saudara akan bertanja: Lhokok Bung Karno tahu, nanti '45 Indonesia akan mendjadi merdeka? Lagi-lagi dengan, perhitungan objektif. Aku tahu, sini panas, imperialisme sini panas, imperialisme situ panas, panas, panas, sana panas, panas, panas, panas, panas, nanti kira-kira tahun empat-puluh-satuan akan tabrakan dua kekuatan ini didalam satu peperangan jang hebat, dan peperangan ini akan berdja lan sekian tahun, dan sebagai akibat daripada perdjalanannja peperangan sekian tahun itu, satu imperialisme terutama sekali akan mendjadi lemah sekali.

Imperialisme bersifat internasional.

Imperialisme itu adalah satu hubungan internasional, Saudara-saudara, karena itu aku sering berkata, imperialisme adalah satu kekuatan internasional, jang sambung-menjambung satu sama lain, sebagai satu rantai pandjang jang bertjintjininin. Imperialisme, aku berkata, Belanda tidak berdiri sen diri, Inggeris tidak berdiri sendiri. Amerika tidak berdiri sen da, Perais dak berdiri sendri. Baalah ktab lsaku Mentjapai Indonesia Merdeka". Pelopor, kader harus mempunjai kitab ketil itu, dan batjalah betul-betul dengan mina disitu aku terangkan dengan djelas bahwa imperialisme itu adalah sambung-menjambung satu-sama-lain. Nah inilah. Saudara-saudara, hubungan rantai jang bertjintjin-tjintjin ini, kalau nanti peperangan sudah berdjalan beberapa tahun, ada satu tjintjin jang paling lemah, sebab tiap-tiap peperangan membawa kelemahan kepadakapitalisme atauimperialisme, tiap-tiap peperangan.

Peperangan dunia jang pertama, Saudara melihat, pada waktu itu Saudara melihat djuga kapitalisme hampir ambruk sama-sekali, dan oleh karena hampir·ambruknja kapitalisme inilah, achirnja lantas oleh Hitler diadakan satu gerakan barujang bernama National Sozialismus atau Fascisme. Tidakkah aku berkata, bahwa fasisme adalah — fasisme,terutama sekali Hitler-punja fasisme — lawan daripada demokrasi parlementer, Saudara-saudara? Itu saja minta dikursuskan oleh Pak Roeslan Abdulgani didalamsatu gemblengan istimewa.Fasisme, Saudara-saudara, aku katakan dalam bahasa asing pada waktu itu: Laatste reddingspogingvanhetkapitalisme.Laatste reddingspoging vanhet kapitalisme artinja satu ichtiar untuk mengangkat kembali, menghidupkan kembali, menjelamatkan kembali kapitalisme jangsudahhampir gugur, hampir gugur sebagai akibat daripadapeperangan, sesudah peperangan dunia jang pertamatahun 1914sampai 1918. Hé, kader, tahu? '14— '18 adapeperanganbesarjang dinamakan peperangan dunia jangpertama.Sebagaiakibat daripada peperangan dunia jang pertama ini, kapitalisme hampir-hampirsadjagugur sam-sekali.Nah, lantasoleh Hitler diadakan satu gerakan jang dinamakan fasisme untukmenolong kembalikapitalisme jang sudah mati ini, laaste reddingspoging van het kapitalisme.

Nah, Saudara-saudara, maka demikian pula, sebagai akibat dari peperangan jang datang kemudian, jaitu peperangan dunia jangkedua, jang berkobar djuga disekeliling Lautan Teduh, jang dinamakan perang Pasifik, perang Lautan Teduh, sebagai akibat daripada peperangan ini, tidak boleh tidak, tidak boleh tidak tidak boleh tidak, imperialisme tentu mendjadi lemah, sebagaimana kapitalisme mendjadi lemah sebagai akibat daripada peperangan dunia jang pertama. Imperialisme mendjadi lemah, rantai, tjintjin rantai ini mendjadi lemah, dar ada satu tjintjin jang akan paling lemah, jaitu tjintjin imperialisme Belanda. Karena Belanda negeri ketjil, Belanda negeri jang kurang kuat dia-punja industri, Belanda negeri — jang aku katakan didalam kursus mana itu — jang tidak mempunjai basis grondstoffen, tidak mempunjai bahan-bahan dasar, disini Belanda ini sebagai akibat daripada peperangan Pasi fik, tidak boleh tidak, tjintjin inilah jang paling lemah; dan djikalau rantai ini putus, putusnja tentu ditjintjin jang paling lemah itu.

Dan aku katakan, tjintjin ini akan paling lemah pada tahun 1945, sesudah peperangan berdjalan empat tahun. Sesudah imperialispeperangan djalan empat tahun, boleh dikatakan, exhausted, me Belanda megap-megap, bahasa Inggerisnja sudah exhausted, sudah ndak punja kekuatan lagi. Pada wak. tu itulah, djikalau tjintjin imperialisme Belanda sudah exhausted, sudah lemah sama-sekali, djikalau pada waktu itu objektif imperialisme Belanda paling lemah, disitulah kekuatan subjektif kita bertindak, hantam hantjur-lebur, Nah, oleh karena itu, maka saja di Endeh. Saudara-saudara, — dalam tahun berapa, Ibrahima, '39 apa '38? —, dalam tahun '35 aku di Endeh telah berkata, Indonesia '45, '45 Indonesia merdeka sama-sekali. Hh, djelas. Aku bukan ahli nudjum, tidak. Aku tidak meramal, aku hanja menghitung, menghitung keneker, Saudara-saudara, seperti kalau main keneker itu, dihitung keneker kita tinggal berapa, sudah berapa kita untung, sudah berapa kita rugi; keneker, kelereng, kata orang Enden, bahasa Indonesiapun kelereng, Saudara-saudara. Dengan perhitungan, maka aku bisa mengatakan, tahun '45 nanti tjintjin imperialisme didalam rantai imperialisme itu, tjintjin Belanda, akan paling lemah, dan disitulah kekuatan subjektif akan bertindak, petjah sama-sekali tjintjin jang paling lemah itu, Indonesia akan merdeka.

Marhaenisme sebagai teori perdjoangan.

Djikalau aku dikatakan, ja, Bung Karno seperti ahli nudjum, ja, ahli nudjum melihat bintang dilangit, dan bintang Atulah, Saudara-saudara, satu-per-satu seperti keneker, kelereng bagi saja. Tjintjin itu, tjintjin itu, tjintjin ifu, fjintjin itu, tjintjin itu, nah, itu tjintjin jang kelihatan sudah turun, jang paling lemah, nah, disana tertulis tahun 1945. Kalau dus saja dikatakan ahli nudjum, maka sebetulnja saja bertindak atas dasar historisch materialisme, Saudara-saudara. Karena itu, aku amat bergembira bahwa kamu menerima marxisme, dus historisch materialisme sebagai adjaran pokok bagi perdjoanganmu. Marxisme, historisch materialisme, dus marhaenisme, sebagai kukatakan kemarin, bukan sekadar satu political theory, bukan sekadar teori politik, tetapi terutama sekali adalah satu teori perdjoangan. Saja kemarin berkata: Evangelie van de daad, gita — gita artinja njanjian — daripada amal, njanjian perbuatan, njanjian fiil, njanjian perdjoangan

Saja sekarang g berkata, marhaenism is not only a political theory, bukan hanja teori politik, but marhaenism is a guide to action, guide to action artina satu penuntun, penundjuk kepada aksi, kepada perbuatan, kepada perdjoangan, perdjoangan mati-matian, perdjoangan tanpa kompromi. Oleh karena itu kemarin aku berkata, kalau engkau memang marhaenis ssedjati, engkau berdjoang, berdjoang terutama sekali, Saudara-saudara, dengan kejakinan penuh, bahwa engkau menudju kepada tudjuan jang benar, dan bahwa engkau pasti, pasti, pasti, pasti, tidak boleh tidak, pasti, djikalau engkau memakai guide of action ini, akan mentjapai kemenangan, tidak boleh tidak.

Saudara-saudara, guide to action, guide for action, guide of action, itulah marnaenisme. Guide, sekadar guide, guide itu apa? Penundjuk djalan. Tapi Saudara sendiri harus berdjalan. Marhaenisme adalah sekadar guide, penundjuk djalan, sebagaimana — barangkali ada jang suka kitab-kitab agama Islam — Al-Fatihah, Saudara-saudara; batja Al-Fatihah, jang dikatakanAl-Fatihah itu adalah pokok dari segala pokok. Didalam Surat Al-Fatihah dikatakan'djuga, bahwa sebenarnja kita ini hanja meminta kepada Tuhan diberi petundjukdjalan. Tundjukkanlah kepada kami djalan jang benar : ihdinashshirathal mustaqiem, shirathal-ladzina an'amta 'alaihim, ghairil maghdubi 'alaihimwaladdhallin. Saja ulangi lagi, ihdinashshirathal mustaqiem, tundjukkan kepadaku djalanjang benar; engkau hendak mentjari sorga, ditundjukkan djalannja, tetapi engkau sendiri harus berdjalan kesorga itu. Djangan kira bahwa Al-Fatihah itu akan membawa engkau seperti dipikul, tahu-tahu pukbluk, kau didjatuhkan disorga, tidak. Engkau sendiri harus berdjalan, engkau sendiri jang harus berbuat, engkau sendiri jang harus berdjoang. Kita tjuma minta ditundjukkan djalan, ihdinashshirathal mustaqiem. Maka demikian pula marhaenisme. Saudara-saudara, sekadar adalah guide to action, guide of action, guide for action. Saudara harus act, harus berbuat, harus beramal, harus berdjoang. Djikalau Saudara tidak berdjoang, tidak beramal, sampai djambul-wanen engkau tidak akan mentjapai Indonesia merdeka, sampai djambul-wanen engkau tidak akan mentjapai Indonesia merdeka jang berisikan masjarakat jang adil dan makmur, jaitu sosialisme Indonesia.

Nah ini, Saudara-saudara, jang saja gemblengkan kepadamu. Djangan sekali lagi engkau terima marhenisme itu sekadar teori, tidak. Guide to action, dan engkau harus act, engkau harus berdjoang dan bertindak. Saudara-saudara, tudjuannja sudah djelas, tudjuan kita sudah djelas, jaitu masjarakat adil dan makmur didalam Indonesia merdeka jang merdeka betul

Kerangka revolusi jang ketiga: Indonesia merdeka, berbentuk negara Republik Indonesia, kesatuan, berwilajah kekuasaan dari Sabang sampai keMarauke. Itu harus kita laksanakan dengan action, dengan perbuatan, dengan amal. Masjarakat jang adil dan makmur, masjarakat Sosialisme Indonesia, aku selalu ber. kata, tanpa exploitation de l'homme par l'homme. Tiga, satu dunia baru tanpa exploitation de 4'homme par l'homme dan explotation de nation par nation. Djelas tudjuan kita, djelas.

Tugas dalam phase Nasional Demokratis.

Nah, kita, Saudara-saudara, sambilkitaberdjalankesana itu, terutama sekali menudju kepada masjarakat jang adil dan makmur, kita mengetahui bahwa djalan ini melalui beberapa fase, beberapatahap. Dan tahap pertama ialah sebagai jang kita kenal, tahap nasional demokrasi. Kita sekarang ini hidup didalam revolusi dan terutama sekali didalam tahap pertama dari pada revolusi, jaitu tahap nasional demokrasi. Revolusi adalah satu ichtiar, satu usaha, satu pembantingan tulang, satu peme rasan tenaga, satu pemerasan keringat untuk mendjebol, menanam, mendjebol, menanam, mendjebol, menanam. Didalam fase apapun kita harus mendjebol, menanam, mendjebol, menanam, mendjebol, menanam. Nah didalam fase nasional demokrasi ini apajangharus kita djebol? Apa tugas kita jang pertamadidalam fase nasional demokrasi?Mendjebol imperialisme,mendjebol feodalisme, mendjebol kapitalisme, mendjebol segala rintangan jang menghalang kita untuk masuk kedalam tahap jangkedua, jaitu mendirikan satu masjarakat jang adil dan makmur didalam pagar-pagarnja Indonesia. Ini tahap nasional demokrasi, Saudarasaudara, dus terutama sekali kita harus menggempur imperialisme, menggempur kolonialisme, menggempur neo-kolonialisme, agar supaja djalan jang akan membawa kepada masjarakat adil dan makmur, jaitu tahap jang kedua, Saudara-saudara, bersih daripada halangan-halangan itu.Oleh karena itu maka kita misalnja mengadakan usaha sehebat-hebatnja untuk menghilangkan neo-kolonialisme diMalaysia", oleh karena neo-kolonialisme Malaysia" itu djelas adalah satu halangan bagi kita dalam perdjalanan kita ini.

Oleh krena itu maka kita sekarang ini bekerdja keras untuk lebih menggembleng, merapatkan hubungan antara negara-negara, pedjoang-pedjoang Asia dan Afrika. Oleh karena itu maka nanti tanggal 18 April — bulan jang akan datang — di Indonesia diadakan perajaan dasa-warsa A-A, Konperensi Asia-Afrika. Tak lain tak bukan ialah oleh karena terutama sekali, terutama sekali kta sekarang ini ada didalam fase nasional demokrasi. Kita djebol imperialisme bersama-sama, ingat, aku berkata, imperial isme adalah satu kekuatan internasional, imperialism ian inter national force jang hanja bisa tundukkan djikalau kita gabung kan tenaga internasional kita dengan tenaga-tenaga daripada bangsa-bangsa lain jang djuga menghantam kepada internatio nal imperialism itu.

Karena itu, hé Kader Pelopor Marhaenis, engkau sudah barang tentu akan membantu dengan sehebat-hebatnja usaha daripada Republik Indonesia untuk mengadakan Dasa-Warsa A-A itu mendjadi satu evenement jang sehebat-hebatnja, jang akan mengangkat nama Indonesia didalam kalangan A-A dan jang akan membawa hasil penguatan tenaga dalam perdjoangan kita menghantam dan mendjebol kepada imperialisme itu. Djuga perdjoangan menentang feodalisme, Saudara-saudara, terutama sekali adalah kewadjiban daripada fase nasional demokrasi daripada perdjoangan itu tadi. Feodalisme harus kita hantam hilangkan sama-sekali, feodalisme dari Indonesia ini. Sekarang ini bukan lagi zamannja feodal-feodalan, tidak. Nasional demokrasi. Rakjat sekarang ini, Saudara-saudara, jang bitjara. Bukan ndorondoro jang berkedudukan tinggi, Rakjat. Semua urusan-urusan jang masih berbau kepada feodalisme harus kita buang samasekali. Salah-satu akibat daripada feodalisme apa ? Milik tanah jang berlebih-lebihan.

Tanah untuk tani penggarap

Maka oleh karena itu didalam fase nasional demokrasi ini, Republik Indonesia hendak mengadakan landreform. Usaha landreformbukan sadja satu usaha ekonomi untuk memberi tanah kepada marhaen. Saja selalu berkata, jang berhak atas tanah ialah jang menggarap tanah itu, dan penggarap tanah ialah terutama sekali kaum marhaen. Kaum marhaen harus mempunjai hak penuh atas tanah, Landreform bukan sadja satu usaha ekonomis untuk menolong kaum marhaen, tetapi djuga untuk menghantam feodalisme. Dus, djikalau engkau sekalian merasa benar bahwa kita ini duduk didalam fase nasional demokrasi jangdidalam fase nasional demokrasi itu salah-satu kewadjiban kita ialah menghantam feodalisme, maka saja menuntut daripada semua Kader Pelopor Marhaenis, berdjoanglah sehebat-hebatnja, agar supaja landreform ini bisa berdjalan. Kikis habis semua, semua, semua semua tenaga-tenaga jang mau mempertahankan hak milik tanah jang berlebih. Kikis habis, sebab kita-punja tudjuan ialah agar supaja landreform ini berdjalan dengan sebaikbaiknja, agar supaja tiap-tiap marhaen jang mempunjai hak atas tanah, mendapat tanah itu. Kikis habis, Saudara-saudara, menurut aturan-aturan jang telah diberikan oleh Pemerintah kepadamu.

Nah, kalau kita sudah mengerti bahwa kewadjiban kita d dalam fase nasional demokrasi ialah menghantam imperialisme menghantam kolonialisme, menghantam neo-kolonialisme, meng hantam feodalisme, menghantam monopoli modal asing, Saudara saudara, ganjang itu semua!

Djalan sudah bersih.

Maka kita berdjalan terus, djalan sudah bersih, sudah lapang untuk menudju kepada fase jang kedua. Fase jang kedua jaitu mengadakan satu masjarakat sosialistis di Indonesia. Teta pi sebagai kuterangkan didalam kitab Sarinah", djangan me ngira bahwa satu fase dan lain fase itu terpisah betul-betul, satusama-lain kelihatan garis tegak diantaranja, tidak. Itu sekadar bahwa ada satu denk-analyse, satu analisa pemikiran, fase nasional demokrasi, bahwa ada fase sosialisme, jang satu fase tidak sebetulnja terpisah dari fase jang lain itu dengan garis jang tegas. Sebagaimana didalam hidup manusia, Saudara-saudara, kita berkata, fase kanak-kanak, fase akil-baliq, fase tubangka, fase mati. Antara fase kanak-kanak dan akil-baliq itu kan tidak ada garis tegas, tidak. Fase jang satu, dalam bahasa asingnja vloeit over, dalam fase jang lain. Fase kanak-kanak vloeit over,artinja mengalir kedalam fase jang lain. Fase puberteit, fase akil-balig vloeit over, masuk dalam fase jang kemudian, jaitu fase dewasa. Fase dewasa vloeit over dalam fase tua-bangka. Fase tua-bangka kadang-kadang dengan megapmegap,dengan sekarat masuk dalam fase kematian.

Maka demikian pula, Saudara-saudara, fase kita nasional demokrasi denganfase sosialistis itu djangan kira ada penggarisan tegas, tidak. Malahan aku berkata didalam kitab Sarinah" batja kitab Sarinah", he djangan perempuan sadja batja kitab ,Sarinah", laki-lakipun saja wadjibkan batja kitab Sarinah" Malahan saja kan berkata didalam kitab Sarinah" itu begini mengenai wanita. Saja berkata, — Kartini, benar apa tidak saja berkata ? — emansipasi wanita sebenarnja adalah emansipasi kaum laki-laki. Djadi kaum laki-laki harus djuga batja kitab Sarinah" ini. Didalam kitab ,,Sarinah" itu aku terangkan dengan djelas, bahwa fase nasional demokrasi dan fase sosialistis itu tidak terpisah satu-sama-lain, tetapi in elkaar overvloeien. Fase nasonal demokrasi telah membangunkan sjarat-sjarat dan unsurunsur bagi fase sosialis. Saja ulangi, fase nasional demokrasi telah melahirkan, telah membangunkan, telah menghidup-hidupkan sjarat-sjarat, unsur-unsur untuk fase kemudian, jaitu fase sosialistis.

Membina sjarat-sjarat untuk memasuki Sosialisme.

Djadi kita ini sekarang harus menanam, membangunkan, membangkitkan, membuat, membina sjarat-sjarat didalam fase nasional demokrasi itu, agar supaja nanti fase sosialistis bisa berdjalan dengan sebaik-baiknja. Usaha itu sekarang, Saudarasaudara, harus kita kerdjakan. Antara lain, antara lain dengan usaha mental kita ; mental kita sudah harus berpikir sosialistis mental kita sudah harus berpikir adil dan makmur, adil paramarta tanpa explotation de l'homme par l'homme. Mental kita sudah harus menjedia-diakan kita-punja alam pikiran dan kehendak fase jang demikian itu.

Ada orang-orang didalam fase sekarang ini jang masih — mental— berpikir kapitalistis, masih berpikir exploitation de l'homme par l'homme, masih berpikir mentjari keuntungan diri sendiri, tidak menghiraukan kepada masjarakat. Hal jang de mikian itu harus kita kikis habis, Saudara-saudara. Orang jang demikian itu bukan marhaenis sedjati, Saudara-saudara, orang jang demikian itu adalah marhaenis gabungan, kataku, danorang jang demikian itu harus kita tendang keluar dari kalangan marhaenis jang sedjati.

Nah,Saudara-saudara, nanti djikalau Saudara-saudaratelah mengetahui tugas-tugas Saudara, maka apa lagi jang harussaja gemblengkan kepada Saudara-saudara? Ja, masih banjak, tetapi wacht even, Saudara-saudara. Apa jang harus saja gemblengkan lagi kepada Saudara-saudara? Ketjuali tadi apa jang telah kukatakan dengan citaat Krishna : Karmanjé fadikarasté temapalésju kadattjhana, kerdjakanlah engkau punja kewadjibantanpa menghitung-hitung, doe uw plicht zonder achting van gevolgen, berdjalanlah! Ketjuali itu, apa lagi, Saudara-saudara, jang harus sajagemblengkan kepadamu?

O ada, satu hal, agar supaja Saudara bisa berdjoang benar, maka sebagai kekatakan achir-achir ini, mental, mental, mental kita harus kuat, Saudara-saudara, mental berdjoang, mentaliteit perdjoangan, dan inilah jang aku maksudkan dengan perkataan kinetika, — tulis, kinetika —, djiwa kita harus djiwa kinetis. Sudah tulis, kinetika dan kinetis? Kinetis, Saudara-saudara, hh, adreng didalam kalbu kita, adreng didalam mental kita, laksana tiap-tiap bagian daripada tubuh kita, laksana tiap-tiap melecule didalam tubuh kita, laksana tiap-tiap atoom didalam tubuh kita itu minta bergerak, mengadjak bergerak, itu adalah kinetis. Kinetis, jaitu andreng dari dalam.

Aku tempo-hari berkata kepada Pak Roeslan : Kalau orang hendak dinamis, ia didalam harus kinetis. Djiwamu itu, kalau sudah seluruh badan kita, seluruh kemauan kita bergerak, nah itu dinamika, dinamis. Tetapi orang atau apapun, kata didalam ilmu mechanika satu massa, — massa itu bukan hanja rakjat djelata jang banjak sadja, tiap-tiap gumpalan itu adalah satu massa —, satu massa baru bisa bergerak, bergerak sendiri, bukan didorong, bergerak sendiri, bukan didorong, saja ulangi lagi, bergerak sendiri, bukan didorong, hanjalah bisa bergerak, hanjalah bisa dinamis, dinamis artinja bergerak, djikalau tiap-tiap melecule, tiap-tiap atoom didalam massa itu mempunjai kinetika, adreng, kinetis, mempunjai kehendak, mempunjai ghodob, mempunjai wil untuk bergerak. Ini namanja kinetika, Saudara-saudara.

Hanja bangsa jang kinetis bisa mendjadi Bangsa jang besar

Maka aku menghendaki daripada Kader Pelopor Marhaenis agar supaja Kader Pelopor Marhaenis, satu-per-satu, seorangper-seorang, ja engkau ja engkau, ja engkau, ja engkau, ja eng. kauja engkau sekalian, ja seluruh rakjat Indonesia, kinetis, ki netis.Hanja bangsa jang kinetis bisa mendjadi bangsa jang dinamis, hanja seseorang jang didalam kinetis, bisa mendjadi orang jang dinamis. Dan kinetika itu aku berikan kepadamu, terutama sekali dengan gemblengan engkau-punja djiwa, djiwa jang tidak lapuk karena hudjan, tidak kering karena matahari tidak akan lemah karena pukulan: bahkan dialektika daripada revolusi berkata : makin kita digempur, makin kita tergembleng, makin kita dipukul, makin kita hidup, makin kita dipukul, makin kita menteles, makin kita dirongrong, makin kita dewasa,makin kita dihantam, makin kita mendjadi Gatutkatja jang maha sakti dari pada rakjat Indonesia ini.

Nah itu, Saudara-saudara, kehendakku kepadamu, kinetika didalam engkau-punja djiwa, kinetis didalam engkau-punja djiwa. Djikalau engkau-punja djiwa sudah kinetis, baru engkau bisa mendjadi dinamis, dan dengan dinamikanja massa marhaen, dengan dinamikanja seluruh massa marhaen, berdasarkan atas Nasakom, — oleh karena perkataan marhaenisme sebagai kuterangkan kemarin adalah perkataan pemersatu daripada semua orang miskin, semua orang melarat, semua rakjat djelata, tidak perdul da adalah Nas, tdak perdul dia adalah A, tdak peru da adalah Kom, semua, apa jang miskin, apa jang melarat, itulah nama marhaen, Saudara-asaudara —, dengan dinamika daripada massa marhaen ini Saudara-sauda,kita berdala ra kia,laka wang, stoomwals, mesin ging,semua halanan-ha kita a giling semua tantangan-tantangan, kita giling semua langan, apa jang menentang kepada kita, dan tidak boleh tidak, kita tentu mentjapai i tudjuan kita, jaitu masjarakat jang adil dan makmur

Nah ini, ini, Saudara-saudara, perhatikan hal ini. Djikalau benar-benar engkau demikian, Saudara-saudara, baru aku mau kausebutkan Bung Karno milik kaum marhaenis. Bung Karno tidak mau, Bung Karno tidak mau mendjadi milik kaum marhaenis gadungan, Sa udara-saudara.

Saja kira, sekarang sudah tjukuplah demikian, Saudarasaudara, lain hari insja Allah ..... (rekaman tak dapat ditangkap, karena sorak-sorai hadirin jang gegap-gempita — Red).

Dan kini saja bertanja kepada Tuan: Kenalkān, Tuan "Tjap Soekarno' dalam garis ada lagi jang mengatakan dia bukan Nasionalis, bukan Islam, tapi Marxis, dan ada lagi jang mengatakan dia bukan nasionalis, bukan Islam, bukan Marxis, s, tetapi seorang jang ber. dia nasionalis, dia tidak setudju dengan apa jang biasanja disebut nasī onalisme; mau disebu dia Islam, dia mengeluarkan faham-faham jang tidak sesuai dengan fahamnj amd Marxis, dia ,,gila" kepada Marxisme itu.

Baiklah saja tuturkan kepada Tuan, betapakah ....a Soekarno itu. Apakah Soekarno itu? Nasionaliskah? Islamkah? Marxiskah? Pembatja-pembatja, Soekarno adalah tjam puran dari semua isme-isme itu!'

Dengan pengakuan tentang dirinja ini, jang dalam bukunja ,Sarinah" tahun 1947, diulangi lagi dengan kata-kata :

Dalam tjita-tjita politikku,

Aku ini seorang nasionalis.

Dalam tjita-tjita sosialku,

Dalam tjita-tjita suksmaku,

Aku ini sama sekali theis,

Sama sekali pertjaja kepada Tuhan,

Sama sekali mengabdi kepada Tuhan."

beliau pada hakekatnja mendjadikanandjuran synthesenja pada tahun 1926 darah daging dalam djiwanja sendiri. Psychologis hal ini dapat diterangkan, bahwa semula berdasarkan kenjataan-kenjataan dalam masjarakat Indonesia di sekitar tahun 1920 — 1926 Bung Karno mengandjurkan keharusan synthese itu. Penghidupannja dalam pendjara dan pembuanganmendorong beliau untuk mendjadikan dirinja sebagai verpersoonlijking darisynthesetersebut.Dan pada mendjelang petjahnja revolusì 17 Agustus 1945 maka synthese itu dikeluarkan kembali dalam bentuk Pantjasila, ideologi pemersatu seluruh rakjat Indonesia.

Karena itu historis-ge-interpreteerd dapat disimpulkan bahwa filsafat Pantjasila itu adalah filsafah jang berdasarkan kenjataan dalam masjarakat; pula berdasarkan ilmu, jang mendorong untuk amai.

(Dr. H. Roeslan Abdulgani,

Sosialisme inuones.a

2. Dalam mendjelaskan tentang Marhaenisme hubungannja dengan Pantjasila, Ali Sastroamidjojo, SH Ketua Umum PNI/Front Marhaenis, menjatakan sebagai berikut:

Oleh karena itu, perlu diforum ini, jaitu pada waktu itu diadakan rapat umum itu saja tegaskan, bahwa bagi seluruh PNI/Front Marhaenis jang dimaksud dengan adjaranadjaran Bung Karno adalah Marhaenisme, sekali lagi Marhaenisme jaitu Marxisme jang ditrapkan dalam situasi dan kondisi Indonesia dan jang menjumberi dan mendjiwai Pantjasila dengan Manipol/USDEK sebagai pemantjarannja.

Dalam kata-kata Bung Karno sendiri, Pantjasila dan Manipol/USDEKadalah emanasi dari djiwa jang membakar Marhaenisme, dan oleh karenannja adalah Marhaenisme. Saja tegaskan perkataan adalah itu, sebab tadinja jang menghadap Bung Karno mengatakan,: Bung Karno, Marnaenisme itu dan identik dengan Pantjasila dan Manipol" Bung Karno mengoreksi i, dan menjatakan: O, itu kurang tepat kalau identik. Itu sebetulnja bahasa asingnja Marhaenism is Pantjasila dan Manipol/USDEK." Dan kalau bahasa Indonesia Marhaenisme adalah Pantjasila dan Manipol/USDEK.

Sekarang ini saja kaitkan dengan istilah-istilah identik" atau adalah" itu tadi. MaD menegaskan pada chalajak ramai demikian. Adapun tentang Pantjasila itu perlu saja tegaskan, bahwa PNI Front Marhaenis mempunjai kejakinan, bahwa Pantjasila mempujai 7 arti, 7 pokok, 7 paku, ialah berikut :

1. Pantjasila adalah suatu doktrin revolusi jang anti kolonialisme dan anti imperialisme.

2 Pantjasila adalah suatu perumusan-perumusan kepribadian Indonesia jang berintisari peradaban beribu-ribu tahun dari Rakjat Indonesia.

3. Pantjasila adalah dasar dan falsafah ideologi Negara Republik Indonesia.

4. Pantjasila adalah ideologi pemersatu seluruh rakjat Indonesia, baik dibidang ideologi politik, maupun dibidang kesukuan dan kedaerahan dan djuga dibidang keagamaan dan keadaan sosial ekonomis.

5. Pantjasila adalah ,way of life" satu pedoman hidup untuk memberikan isi, arah dan tudjuan hidup kita baik sebagai pribadhi maupun sebagai bangsa.

6. Pantjasila adalah suatu sublimasi (peningkatandjiwa) daripada Declaration of independence Amerika dan Manifes Komunis, pula bersifat universil jang karenanja telah kita tawarkan sebagai piagam PBB untuk kesedjahteraan ummat manusia

7. Pantjasilaadalah suatu aliran sosialisme jang dalam analisa dan methodiknja adalah tergolong sosialisme ilmiahdan didalamkenjataan geopolitis dan agrarisnja tergolong da lam sosialisme religius.

Ini saja kaitkan dengan jang tadi ditandaskan bahwa Marnaenisme adalah sosio nasionalisme, sosio-demokrasi jang diridhoi oleh Tuhan Maka terbukti, bahwa njata sekali Marhaenisme adalah satu-satunja ideologi rtvolusi Indonesia jang paling kompetent untuk menjelesaikan revolusi.

3. Sidang Badani Pekerdja Kongres (Ali SastroamidjojoS.H., Pedoman pokok Dklaras Marhaenis, hal.61- 62) PNI di Lembang, pada tanggal 17 Nopember 1964 telah berhasil mentjetuskan Deklarasi Marhaenis jàng didalam sedjarah pergerakan rakjat, tidak saja terbatas pada kalangan PNI/Front Marhaenis, memberikan pengaruh jang sangat besar.Dan djustru penggemblengan kader pelopor Marhaenis ini, diadakan dalam rangka pelaksanaan deklarasi tersebut.Oleh karenanja untuk tidak mendjadi kehilangan hubungannja antara peristiwa jang satu dengan lainnja, ditjantumkan disini mukaddimah Deklarasi Marhaenis jang isinja sebagai berikut :

RALAT

Dalam penerbitan kami"Marhaenisme sebagai teori perdjo angan" terdapat beberapa kesalahan tjetak, jang seharusnja berbunji sebagai berikut:

Dengan ini kesalahan dibetulkan.

Penerbit,