takaketjil marxis
D.N. AIDIT
Marxisme-Leninisme an peng-Indonesiaannja
INDO-1883
D. N. AIDIT
MARXISME-LENINISME DAN PENGINDONESIAANNJA
Jajasan Pembaruan" Djakarta 1964
Tjatatan Penerbit
Ini adalah pokok tjeramah D. N. Aidit didepan Latihan Kemiliteran Pegawai Sivil (LKPS) Departemen Luarnegeri Republik Indonesia, jang diutjapkan pada tanggal 6 November 1963.
Sudah sedjak tahun 1961 pada setiap angkatan Latihan Kemiliteran Pegawai Sivil (LKPS) Deparlu RI, saja diminta untuk memberi tjeramah. Pada bulan Februari 1962 oleh Saudara Menteri Luarnegeri Dr. Subandrio saja telah diminta untuk menguraikan Tentang Marxisme.. Kemudian rangkaian tjeramah² saja tersebut dengan diberi djudul Tentang Marxisme telah dibukukan oleh Akademi Ilmu Sosial ,Aliarcham".
Kali ini saja diminta oleh Sdr. Marjunani atasnama Menteri Luarnegeri, untuk memberikan tjeramah kepada Saudara² tentang Marxisme.
Atas kesempatan2 jang telah diberikan oleh Departemen Luarnegeri RI kepada saja, jang djuga berarti kepada CC PKI, maka atasnama kaum Komunis Indonesia saja mengutjapkan banjak terimakasih.
Mengingat akan sempitnja waktu serta luasnja tema jang harus saja uraikan, maka saja ingin menggunakan waktu jang sesingkat ini dengan persoalan jang saja beri djudul : Marxisme-Leninisme dan peng. Indonesiaannja.
Kalau dalam tjeramah saja pada tgl. 8 April tahun 1961 serba singkat sudah saja djelaskan tiga sumber dan tiga bagian dari Marxisme, jaitu Filsafat, Ekonomi Politik dan Sosialisme, dan dalam tjeramah bulan Februari th. 1962 setjara agak mendalam sudah saja bahas tentang ketiga sumber dan bagian dari Marxisme itu, maka kali ini dengan mengadjukan tema seperti tersebut setjara singkat saja hendak mengemukakan dua soal penting, jaitu:
1. Tentang Prinsip2 Fondamentil Marx isme-Leninisme.
2. Tentang Meng-Indonesiakan Marxisme-Leninisme.
Maka itu tjeramah saja kali ini djuga akan terdiri dari dua bagian tersebut.
TENTANG PRINSIP2 FONDAMENTIL MARXISME -LENINISME
Marxisme adalah adjaran Marx tentang pendirian, pandangan dan metode klas proletar. Adjaran Marx tumbuh sebagai kelandjutan langsung dari adjaran wakilterbesar dalam filsafat, ekonomi politik dan sosialisme dari abad kesembilanbelas.
1). Tiga sumber dan tiga bagian dari Marxisme.
Filsafat materialisme dialektis dan historis merupakan dasar dari Marxisme. Dalam tulisannja Tiga Sumber dan Tiga Bagian Marxisme W.I. Lenin menundjukkan bah~ wa Filsafat Marx adalah materialisme fil~ safat jang sudah disempurnakan jang telah mempersendjatai umatmanusia terutama klas buruh dengan alat² pengetahuan jang perkasa" (Lenin : Tentang Adjaran2 Karl Marx, Pustaka Ketjil Marxis, Jajasan Pembaruan", hal 10). Ia bukan hanja sendjata untuk mengenal, tetapi djuga untuk meng- 7 ubah keadaan alam, masjarakat dan fikiran.
Filsafat Marx bersumber pada filsafat klasik Djerman, terutama dari filsafat Hegel dan Feuerbach.
Sistim dialektis Hegel jang berdiri diatas dasar idealis dirombak dan ditegakkan oleh Marx diatas dasar materialisme. Dari Feuerbach Marx mengambil kritiknja terhadap idealisme Hegel. Akan tetapi materialisme Feuerbach adalah metafisis dan mekanis, sehingga dalam mengkritik filsafat Hegelia membuang begitu sadja,,inti rasionil"nja,jaitu dialektikanja.Disamping itu, sebagaimana halnjakaum materialis Perantjis pada abad ke-18, Feuerbach masih belumbisa membebaskan dirinja dari idealisme dalam memandang gedjala² sosial.
Marx djuga telah meluaskan pengertian materialisme filsafat tentang alam kepe ngertian tentang masjarakat manusia. Materialisme Historis dari Marx jang merupakan hasil terbesar dari fikiran ilmiah adalah pentrapanmaterialisme dialektis ke-gedjala² masjarakat. Dengan demikian, sebagaimana dikatakan oleh F. Engels bahwa ,,idealisme diusir dari tempat pengungsiannja jang ter-
achir jaitu filsafat sedjarah". (Anti-Duhring, Foreign Languages Publishing House, Moscow, Second Edition, hal. 41).
Adjaran Marx ditjiptakan berdasarkan pengalaman praktek sosial manusia selama lebih dari 2000 tahun dan berdasarkan hasil² jang terbaik dan termadju dari filsafat dan ilmu alam serta ilmu sosial. Lebih² ia adalah hasil dari proses perdjuangan antara filsafat materialisme dengan idealisme pada zaman kapitalisme, satuproses perdjuangan klas pada tingkat terachir dari sedjarah perdjuangan klas.
K. Marx (1818-1883) dan F. Engels (1820-1895) bukan hanja mengembangkan setjara kritis dialektika Hegel dan materialisme Feuerbach jang mengandung kelemahan2, tetapi mereka telah merombaknja setjara fondamentil. Dialektika Hegel telah dirombaknja setjara materialis, sedangkan materialismeFeuerbach telah dirombaknja setjara dialektis, sehingga menemukan materialisme baru, jaitu materialisme dialektis dan historis (MDH). MDH telah mendjadi penundjuk djalan keluar bagi klas buruh untuk membebaskan diri dari perbudakan djiwa dan penghisapan manusia atas manusia.
Ekonomi Politik bersumber pada ekonomi klasik Inggris, terutama pada hasil2 ilmiah dari Adam Smith dan David Ricardo jang telah meletakkan dasar² untuk teori nilai kerdja. Dalam pertukaran antara barangda~ gangan jang satu dengan lainnja, Marx menjingkapkan hubungan antara manusia dengan manusia. Marx menundjukkan bahwa kapital menandakan perkembangan le~ bih landjut daripadahubungan ini dan membuktikan bahwa dalam sistim kapitalis tenagakerdja manusiapun mendjadi barang~ dagangan. Dalam karjanjaDas Kapital (Kapital), Marx membuka hukum2 eko~ nomi jangmenguasaiperkembangan masja rakat kapitalis, menundjukkan bagaimana kaum buruh mentjiptakan nilai-lebih jang merupakan penghisapan dan sumber kekajaan klas kapitalis. Adjaran tentang nilailebih adalah dasar dari teori ekonomi Marx.
Adjaran ekonomi politik Marxis mengandung penjelidikan tentang hubungan² produksi dalam suatu masjarakat tertentu menurut sedjarah, dalam kelahirannja, per-
kembangannja dan keruntuhannja. Dengan demikian ia mengadjarkan sedjarah per~ kembangan masjarakat, sedjarah perdju~ angan klas dan perdjuangan dalam produksi serta menundjukkan arah perkembangan masjarakat, jaitu keharusan Sosialisme.
Ekonomi politik Marxis telah mendjadi sendjata klas buruh untuk merombak semua susunan ekonomi jang berdasarkan penghisapan manusia atas manusia, chususnja sistim ekonomi kapitalis. Hingga kinisudah ada 1/3 penduduk dunia hidup berdasarkan adjaran ekonomi politikMarxis,sudah membangun ekonomi sosialis diatas dasar keruntuhan ekonomi kapitalis. Sosialisme memang satu keharusansedjarah, tetapi ia tidak mungkin mendjadi kenjataan tanpa dengan konsekwen berpedoman pada adjaran ekonomi politik Marxis.
Sosialisme bersumber pada adjaran² So~ sialisme klasik Perantjis. Berbeda dengan adjaran² sosialisme utopi Perantjis, Sosialisme Marxis adalah ilmiah, berdasarkan pada hukum objektif perkembangan masjarakat manusia. Gerakan sosialisme utopi diwakili oleh Robert Owen di Inggris,
Saint Simon dan Fourier di Perantjis. So. sialisme utopi sesuai dengan keadaan produksi kapitalis ketika itu, tidak dapat me. nundjukkan djalan keluar dan tidak dapat mendjelaskan hakekat dari perbudakan upah dalam masjarakat kapitalis. Zeni Marx djustru terletak dalam kenjataar bahwa ia mampu menarik kesimpulan dan sedjarah dunia, jaitu bahwa perdjuangar klas adalahlokomotif dari perkembangar masjarakat.
Pengubahan masjarakat kapitalis men djadi masjarakat sosialis, masjarakat dima na tiada penghisapan manusia atas manu sia, hanjalah dapat diudjudkan dengan djalan melakukan perdjuangan klas terha dap kaum kapitalis. Perdjuangan klas bu ruh melawan burdjuasi dalam masjaraka kapitalis achirnja pasti menudju kepada perebutan kekuasaan politik oleh proletaria (diktatur proletariat). Perdjuangan klas bertudjuan untuk menghapuskan klas.
Sosialisme Marxis merupakan pernjataar klas buruh akan strategi dan taktik per djuangannja, jaitu membebaskan diri dar seluruh umatmanusia dari penghisapan dar
penindasan atas manusia oleh manusia, untuk membangun dunia sosialis.
Setelah serba singkat mendjelaskan tentang tiga sumber dan tiga bagian dari Marxisme, maka sekarang saja akan lebih chusus menguraikan tentang filsafat MDH.
2) Apakah filsafat itu? Apakah filsafat berwatak klas?
Jang dimaksud dengan filsafat jalah seluruh pandangan manusia terhadap dunia keseluruhannja, baik alam, masjarakat maupun fikiran. Setiap orang mempunjai pandangan² tertentu terhadap gedjala² alam, masjarakat ataupun fikiran, terlepas dari benar atau tidaknja. Sedar atau tidak sedar sebetulnja setiap orang sudah mempunjai pandangan filsafat. Jang penting jalah bagaimana kita dapat mempeladjari teorinja, dan hukum² berfikirnja; dan jang lebih penting lagi jalah bagaimana kita dapat menguasai filsafat jang benar.
Misalnja mengenai keradjia dkek Indonesia. Ada jang berpenatifan Rakjat disangsikan, sehingga dirian bahwa hal itu usaha memadjukan Indo~ akibatnja, dalam 13 nesia, menggantungkan diri pada bantuan asing, karena dianggap bahwa Indonesia tidak dapat berdiri diatas kaki sendiri. Tetapi ada djuga jang berpendapat, bahwa Rakjat Indonesia radjin dan kreatif, sehingga sebagai akibatnja berpendirian bebas danberani berdiri diatas kaki sendiri. Dengan demikian adadua matjam filsafat filsafat budak dan filsafat orang bebas.
Filsafat tidaklah terpisah dari kehidupan praktis manusia se-hari2. Dalam masjarakat jang ber-klas2, seperti halnja masjarakat Indonesia sekarang, dengan sendirinja filsafat djuga ber-klas², misalnja ada filsafat tuantanah, filsafat burdjuasi komprador, filsafat burdjuasi birokrat, filsafat burdjuasi nasional, filsafat burdjuasi ketjil, filsafat kaum tani dan filsafat proletariat. Dalam masjarakat kapitalis pada pokoknja terdapat filsafat burdjuis dan filsafat proletar. Filsafat burdjuis mentjerminkan kepentingan klas burdjuis. Filsafat proletar mentjerminkan kepentingan klas proletar.
Misalnja Rakjat Indonesia berpendirian bahwa ,,Malaysia" adalah bikinan imperialis Inggris dengan sokongan Amerika Se-
rikat dan merupakan bahaja langsung bagi kedaulatan dan kemerdekaan RI dan oleh karena itu harus diganjang. Tetapi sebaliknja Tengku Abdulrachman beserta kakitangan² imperialis Inggris dan Amerika Serikat lainnja mati²an mempertahankan negara bikinan imperialis itu. Dua pendirian ini mentjerminkan dua kepentingan. Dikalang~ an Rakjat Indonesia sendiri ada matjam² pendirian mengenai ,,Malaysia", ada jang teguh, ada jang ragu² dan ada jang atjuh takatjuh. Pendirian2itu djuga mentjerminkan kepentingan klas²dikalangan Rakjat Indonesia.
Filsafat Marxis adalah materialisme dialektis dan historis. Ia adalah pandangan dunia klas proletar. Iamentjerminkan hukum umum daripada perkembangan alam, masjarakat dan fikiran manusia" dan ,berlaku bagi masalampau, masakini dan masadepan". (Deklarasi Moskow 1957, hal. 25, Jajasan Pembaruan", 1958). Ia dinamakan materialisme dialektis,sebab tjaranja mendekati gedjala-gedjala alam, tjaranja mempeladjari dan memahami gedjala² ini adalah dialektis, sedangkan keterangannja (interpretasinja) mengenai gedjala² alam, pengertiannja mengenai gedjala² ini, teorinja adalah materialis". (J. W.Stalin :Material~ isme Dialektis dan Historis, Jajasan ,Pem~ baruan", halaman 3).
3). Tentang Tjiri2 Pokok Materialisme Filsafat Marxis.
Tjiri2 pokok dari Materialisme filsafat Marxis dapat diuraikan sebagai berikut:
a)Berlawanan dengan idealisme jang menganggap dunia sebagai pendjelmaan daripada suatu ide mutlak", suatu ,djiwa universil", suatu ,,kesedaran", maka materialisme filsafat Marxis berpendapat bahwa dunia menurut sifatnja adalah materiil, berada terlepas dari kesedaran manusia. Gedjala²jangber-matjam2 daridunia me rupakan berbagai bentuk dari materi dan tidak memerlukan ,,djiwa universil", jang berada terlepas atau diluar kesedaran manusia.
Mengenai pandangan dunia jang materialisini F. Engels menekankan: Pandangan dunia materialis tentang alam...... adalah se-mata² penanggapanalam seba~
gaimana adanja, tanpa tambahan sesuatupun dari luar". (F. Engels : Ludwig Feuerbach, Edisi Inggris, 1934, halaman 79).
b). Berlawanan dengan idealisme, jang berpendapat bahwa dunia materiil, alam, hanja ada dalam kesedaran kita, dalam perasaan, ide2 dan tjita2 kita, materialisme filsafat Marxis berpendirian bahwa materi, alam, adalah kenjataan jang objektif jang berada diluar dan terlepas dari kesedaran kita; bahwa materi, keadaan adalah primer, karena ia adalahsumberdari perasaan, ide², kesedaran, dan bahwa kesedaran adalah sekunder, akibat, karena ia adalah refleksi dari materi, refleksi dari keadaan; bahwa kesedaran kita adalah hasil dari materi jang dalam perkembangannja telah mentjapai tingkat kesempurnaan jang tinggi, jaitu otak, dan otak adalah alat untuk berfikir.
Marx pernah mengatakan bahwa: ,,Tidalklah mungkin untuk memisahkan fikiran dar materi jang berfikir. Materi adalah subjek dari semua perubahan" (The Holy Family, FLPH 1956, hal. 173). Meskipun keadaan dan fikiran itu mengambil dua 17 bentuk jang berbeda, tetapi keduanja mem. punjai hubungan jang erat.
Dalam filsafat terdapat dua pandangan pokok, jaituidealisme dan materialisme. Idealisme berpendapat bahwa ide adalah primer dan menentukan, sedangkan materi sekunder danditentukan. Sebaliknja materialisme, jangmemandang segala sesuatu dengan bertolak dari keadaan kongkrit, berpendirianbahwa materi adalah primer dan menentukan, sedangkan ide sekunder dan ditentukan.
Pembuktian setjara temporair menundjukkan bahwa materi memang telah ada djauh sebelum ide, sebelum ada otak manusia jang dapatmentjerminkannja. Dan pembuktian setjara substansiilmenundiukkan bahwa dengan adanja otak baru bisa tumbuh ide.
Tanpa otak tak akan ada fikiran atau ide. Marx pernahmengatakanbahwa fikiran atau ide itu ,tidaklahlain daripada dunia materiil jangditjerminkan oleh otak manusia, dan diterdjemahkan dalam bentuk fikiran". (Capital, Vol I, FLPH, Moscow, 1958 hal. 19).
Akan tetapi, fikiran atau ide itu tidak
hanja setjara pasif dilahirkan dan ditentukan oleh keadaan dan materi, tetapi iapun mempunjai peranan jang aktif mempenga~ ruhi keadaan dan materi. Misalnja, IÖC bertindak se-wenang² terhadap kita untuk memberi kepuasan kepada kaum imperialis; kenjataan ini, setelah kita menjedarinja, menimbulkan ide GANEFO dan ide ini melahirkan kekuatan² materiil untuk melaksanakan GANEFOPertama di Djakarta serta membentuk Panitia TetapGanefo. Dengan demimikan keadaan dunia olahraga internasional telah mengalami perubahan; IOC tidak lagi memonopoli dunia olahraga internasional.
c). Berlawanan dengan idealisme jang tidak mengakui kemungkinan untuk mengetahui dunia dan hukum²nja, jang tidak pertjaja akan kebenaran daripada pengetahuan kita, jang tidak mengakui kebenaran objektif dan berpendapat bahwa dunia itu penuh dengan benda dalam dirinja sendiri" dan jang tidak bisa dikenal oleh ilmu pengetahuan, maka materialisme filsafat Marxis berpendapat bahwa dunia dan huk kma eeh bkehk 19 ada benda didunia jang tidak bisa diketa hui, dan jang ada hanjalah benda² jang belum diketahui, tetapi jang akan terbuka dan mendjadidiketahuidengan kegiatan praktek sosial dan ilmu.
Apabila dunia dapat diketahui dan pengetahuan kita tentang hukum² perkem~ bangan alam adalah pengetahuan jang benar, jang mempunjai kekuatan kebenaran objektif, maka kehidupan sosial, perkembangan masjarakat djuga bisa diketahui dan bahan² ilmu mengenai hukum² perkembang~ an masjarakat adalah bahan² jang benar dan mempunjai kekuatan kebenaran2 objektif.
Dalam kegiatan praktisnja Partai2 Komunis jang sungguh² berpegang pada adjaran²Marx tidak boleh membiarkan dirinja dituntun oleh motif²jangkebetulan, tetapi harus dituntun oleh hukum² perkembangan masjarakat, dan oleh kesimpulan praktis dari hukum² ini. Sosialisme telah berkembang dari impian tentang haridepan jang lebih baik untuk umatmanusia mendjadi satu ilmu. Dengan demikian hubungan antara ilmu dan kegiatan praktek soslal, an-
tara teori dan praktek, kesatuannja, mendjadi pedoman Partai² Komunis.
Kekuatan danvitalitet Marxisme-Leninisme djustru terletak pada kenjataan bahwa ia benar² mendasarkan diri pada kegiatan praktis atau kebutuhan perkembangan kehidupan materiil masjarakat dan tidak pernah memisahkan diri dari kehidupan jang sebenarnja dari masjarakat.
4). Tentang hubungan praktek dengan pengetahuan (teori)
Untuk dapat memperoleh pengetahuan tentang sesuatu materi, manusia harus mengadakan hubungan dengan materi jang bersangkutan. Hubungan ini dilakukan lewat praktek. Pentjerminan tentang materi tersebut merupakan pengetahuan manusia tentang materi itu.
Misalnja, kita ingin mempunjai pengetahuan tentang desa Pasar Rebo. Untuk ini kita perlu pergi kedesa itu, hidup di-tengah² kaum tani, ikut merasakan pekerdjaan sehari² dari kaum tani, kesulitan² mereka, mengenal sisa² penghisapan feodal ditempat itu, apakah landreform berdjalan disitu.
dsb, dsb. Dengan demikian kita mendapat pengetahuan tepat tentang desa itu. Tjara lain jalah tjara tidak langsung, jaitu dengan djalan mendengarkanatau mempeladjari keterangan2 orang lain jang pernah ber. praktek mengadakan penelitian tentang de sa itu.
Praktek jang saja maksud adalah praktek sosialmanusia. Meskipun banjak matjamaja, tetapi praktek sosial manusia pada hakekatnja merupakan praktek produksi dan praktek perdjuangan klas. Praktek produksi berarti perdjuangan manusia terhadap alam, jaitu pengubahan alam untuk disesuaikan dengan kebutuhan manusia. Sedangkan praktek perdjuangan klas berarti perdjuangan manusia dalam masjarakat untuk memadjukan hubungan2produksi,untuk mengubah hubungan produksi jang lama mendjadi hubungan produksi jang baru. Lewat praktek² sosial ini tumbuhlah pengetahuan manusia tentang hukum²alam dan hukum² masjarakat, lahirlah ilmu alam dan ilmu sosial.
Dengan demikian praktek sosial manusia adalah sumber pengetahuan, prakteklah
jang melahirkan teori. Demikian djuga halaja dengan Manipol.Untuk dapat merumuskan bahwa sifat revolusi Indonesia adalah nasional dan demokratis, kita melakukan perdjuanganklas dalammasjarakat Indonesia, jaitu perdjuangan klas jang bersifat nasional anti-imperialis dan bersifat demokratis anti-feodal.Setelah mengenal sifat masjarakat Indonesia dewasa ini, tu~ gas2 revolusi, kekuatan² revolusi, sasaran revolusi, maka djelas pulalah sifat revolusi Indonesia pada tingkat sekarang.
Praktek selain merupakan sumber teori, ia djuga mendjadi batu-udjian dari teori. Untuk mengetahui apakah pengetahuan kita benar atau salah tentang materi jang bersangkutan maka satu²nja djalan jalah mengudjinja kembali pada materi tersebut. Lewat praktek pula kita akan tahu apakah pengetahuan kita benar² sesuai dengan keadaan materi jang sesungguhnja, atau tidak lengkap atau samasekali tidak tepat. Misalnja perumusan dari tuntutan kaum tani 6: 4. Tuntutan itu adalah benar, karena ia telah mampu memobilisasi kaum tani untuk mentjapai pembagian hasil jang lebih banjak untuk tani dan lebih kurang untuk tuantanah.
Materi senantiasa mengalami gerak dan perkembangan. Makaitu apabila pengetahuan kita tentang satu materi telah benar, kita tidak boleh berhenti disitu sadja, tetapi pengetahuan kita harus terus mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan materi tersebut, barulah pengetahuan kita bisa tepat.Demikianlahberlangsungnja proses pengetahuan jang terus-menerus, dari proses pentjerminan keproses pengudjian, dan kemudian keproses pentjerminan dan pengudjian lagi, dst.
Seperti telah disinggung dimuka, praktek ada dua matjam, jaitu praktek langsung dan praktek tidak langsung. Praktek langsung adalah praktek jang langsung kita alami sendiri, sedangkan praktektidak langsung jalah praktek jang dapat kita ketahui dari tulisan² atau keterangan² lisan orang lain. Antara kedua matjam praktek itu jang terpentingjalahpraktek langsung. Misalnja ikut langsung dalam praktek revolusi Indonesia adalah djauh lebih penting daripada membatja tulisan2 atau mendengarkan urai-
an² tentang revolusi Indonesia. Tetapi sudah tentu seseorang tidak mungkin ambilbagian langsung dalam semua peristiwa penting didunia ini. Oleh karena itulah pen~ ting sekali membatja atau mendengar urai~ an untuk menambah pengetahuan seseorang.
5). Tentang Dialektika Marxis.
Tjiri pokok dari azas dialektika Marxis adalah sbb. :
a). Dialektika tidak memandang alam sebagai suatu tumpukan segala sesuatu, tumpukan gedjala jang kebetulan sadja, tiada berhubungan, terpisah dan bebas satusamalain, tetapi sebagai satu keseluruhan, dimana segala sesuatu, gedjala² setjara organik adalah saling berhubungan, bergantung kepada dan ditentukan oleh satusamalain.
Sebaliknja kaum metafisik berpendapat, bahwa segala sesuatu itu berdiri sendiri², tidak mempunjai hubungan satusamalain atau tidak mempunjai salinghubungan.
Salinghubungan itu terdapat antara bagian² dalam sesuatu, dan antara hal jang satu dengan hal jang lain, Djuga terdapat salinghubungan antara masalampau dengan masakini serta dengan masadepan.
Misalnja, didalam masjarakat Indonesia terdapat salinghubungan antara golongan2 Nasionalis, Agama dan Komunis, jang satusamalain berhubungan dan saling mempe ngaruhi. Demikian pula, keadaan Rakjat Indonesia sekarang tidak bisa terlepas dari keadaan Rakjat Indonesiadiwaktu jang lalu, sedangkan jang sekarang ini menentukan keadaan jang akan datang.
Arti praktis dari azas salinghubungan ini jalah bahwa metode kita dalam memahami dan mengubah segala sesuatu haruslah dalam salinghubungannja jang ada setjara objektif dengan hal²disekelilingnja, dan djuga dengan sedjarah perkembangannja. b). Dialektika berpendapat bahwa alam
bukanlah satu keadaan jang diam dan tidak bergerak, berhenti dan tidak berubah, tetapi keadaan jang terus-menerus bergerak dan berubah, keadaan jang terus-menerus memperbaharui dan berkembang, dimana sesuatu senantiasa timbul dan berkembang, dan sesuatu senantiasa rontok dan mati.
Sebaliknja azas metafisika berpendapat
bahwa segala sesuatu itu berada dalam keadaan diam, dalam keadaan tidak berubah.
Menurut faham dialektika segala sesuatu tidak hanja bisa dilihat dari sudut hubungan dan bergantungnja satusamalain, tetapi djuga dari sudut gerak, perubahan, perkembangan, kelahiran dan kematian mereka. Baik gedjala alam, masjarakat atau fikiran mempunjai masa awalnja, perkembangannja dan masa kehantjurannja.
Tetapi apakah jang menjebabkan segala sesuatu itu bergerak?
Dialektika materialis berpendirian bahwa materi itu bergerak karena kekuatan² jang terkandung dalam materi itu sendiri. Kekuatan² itu adalah sebab-dalam dari gerak materi tersebut. Misalnja, perdjuangan Rakjat Indonesia jang mentjapai kemadjuan² itu disebabkan oleh kekuatan² jang terkandung dalam masjarakat Indonesia sendiri, jaitu klas² jang ada didalamnja; djadi bukanlah karena desakan dari luarnegeri.
Faktor² luar, jaitu hal² jang terdapat diluar materi itu, mempunjai pengaruh tertentu terhadap gerak materi jang bersangkutan, tetapi tidak bersifat menentukan. Pengaruh itu baru mempunjai arti, djika terdapat faktor dalam jang mampu menampung faktor luar tersebut. Misalnja, meskipun situasi internasional sangat menguntungkan, tetapi djika tidak ada sjarat² perdjuangan anti-imperialis didalamnegeri Indonesia jang tjukup kuat, maka gerakan revolusioner Indonesia tidak mungkin bisa mentjapai hasil²nja. Maka itu faktor luar, jaitu sjarat-luar, hanja bisa memainkan peranan lewat sebab-dalam dari gerak materi.
c). Dialektika berpendapat bahwa prosesperkembangan itu adalah suatu perkembangan jang berlangsung dari perubahan² kwantitatif ke-perubahan2 kwalitatif; suatu perkembangan dimana perubahan2 kwalitatif tidak terdjadi dengan ber-angsur², melainkan dengan tjepat dan mendadak dalam bentuk lompatan darisatu keadaan kekeadaan lain; perubahan2 kwalitatif itu tidak terdjadi setjara kebetulan tapi sebagai akibat jang sudah sewadjarnja daripada suatu perubahan kwantitatif jang tidak kelihatan danber-angsur2.
Kwalitet adalah seluruh djumlah tjiri atau
sifat jang terkandung dalam hal-ichwal, jang memberikan kepastian pada sesuatu dan jang membedakannja dengan hal lain. Sedang kwantitet adalah djumlah dalam arti kata jang se-luas²nja, jaitu banjak-sedikit, besar-ketjil, luas-sempit, lama-sebentar, dsb.
Pada setiap hal-ichwal terdapat kwantitet dan kwalitet ber-sama2. Kesatuan dari kedua unsur itulah jang menentukan sifat hal-ichwal itu. Misalnja regu merupakan kwalitet tertentu dankwantitet tertentu jang membedakan dengan kesatuan lain. Penambahan anggota sampai mendjadi kompi mengubah kwantitet dan djuga membawa perubahan kwalitatif, jaitu dari regu mendjadi kompi.
Jang perlu ditjatat jalah bahwa kwalitet sesuatu itu bisa dinjatakan dalam banjak tjiri, tetapi diantara banjak tjiri itu ada tjiri dasar dari kwalitetnja. Perubahan dari tjiri dasar menjebabkan perubahan dari materi setjara fondamentil. Tetapi djika perubahan terdjadi pada tjiri bukan-dasar, maka tidaklah terdjadi perubahan fondamentil pada materi tersebut.
Antara kedua bentuk perubahan, jaitu perubahan kwantitatif dan perubahan kwalitatif terdapat saling-hubungan jang erat sekali. Perubahan kwantitatifmerupakan persiapan bagi perubahan kwalitatif, sedangkan perubahan kwalitatif merupakan penjelesaian bagi perubahan kwantitatif, sehingga melahirkan perubahan kwantitatif jang baru. Demikian perubahan berlangsung lewat perubahan kwantitatif keperubahan kwalitatif;ber-tingkat² dari tingkat jang lebih rendah ketingkat jang lebih tinggi. Proses sematjam ini berlangsung terus-menerus. Makaitu proses perkembangan tidak boleh diartikansebagai gerak dalam lingkaran, sebagai ulangan biasa dari apa jang sudah terdjadi, tetapi sebagai gerak jang madju dan menaik, sebagai peralihan dari keadaan kwalitatif janglama kekeadaan kwalitatif jang baru, dari jang sederhana ke jang komplex, dari jang rendah ke jang tinggi.
d). Dialektika berpendapat bahwa kontradiksi² intern terdapat didalam semua materi, karena semuanja ini mempunjai segi² negatif dan positifnja, masalampau dan masadepannja, sesuatu jang ber-angsur² mati
dan sesuatu jang berkembang. Proses perkembangan dari jang lebih rendah ke jang lebih tinggi, terdjadi tidak sebagai pengembangan jang harmonis daripada gedjala², tetapi sebagai pernjataan daripada kontradiksi² jang terdapat dalam gedjala².
W.I. Lenin mengatakan : Dialektika dalam artian jang setepatnja adalah studi tentang kontradiksi didalam hakekat benda² itu sendiri". (W.I. Lenin, Collected Works, Vol. 38 FLPH hal. 253 - 254).
Seperti halnja azas2 dialektika lainnja, kontradiksi berlaku universil, ia terdapat didalam segala hal-ichwal, baik gedjala² alam, fikiran. Dalam alam masjarakat maupun antara sel² jang lahir terdapat kontradiksi dengan sel² jang akan mati; dalam masjarakat terdapat kontradiksi antara klas²; dan terdapat kontradiksi antara dalam fikiran jang kolot dengan jang madju. i terdapat pada seluruh proses
Kontradiksi hal-ichwal, baik pada awal perkembangan maupun achirnja. Kontradikperkembangan tani dan tuantanah bukan si antara kaum sedjak adanja landreform, 31 hanja muntjul tetapi sudah ada sedjak adanja penghisapan feodal atas kaum tani.
Selandjutnja perlu mendapat perhatian bahwakontradiksi pada satu hal-ichwal mempunjai kechususan jang tidak sama dengan kontradiksi jang terdapat pada hal janglain. Misalnja kontradiksi jang terda~ pat dalam Departemen jang satu tidaklah sama dengan kontradiksi jang terdapat dalam Departemen janglain.
Mengenai hal² jangmengandung lebih dari satukontradiksi, perlulah diteliti kontradiksi² mana jangmerupakan kuntji dalam menjelesaikan kontradiksi² jang terdapat pada hal² itu.Kontradiksi jang merupa~ kan kontradiksi kuntji itu disebut kontradiksi pokok. Penjelesaian dari kontradiksi pokok itu mempermudah penjelesaian kontradiksi2lainnja. Didalam masjarakat Indonesia sekarang
terdapat kontradiksi² sbb.: antara Rakjat Indonesia dengan imperialisme,antara kaum tani dengan feodalisme dan antara kaum buruh dengan burdjuasi; disamping itu djuga ada kontradiksi antara kaum tani dengan burdjuasinasional, antara burdjuasi ketjil 32
dengan burdjuasi nasional, antara burdjuasi nasional dengan feodalisme, dsb. dsb. Feodalisme disamping berkontradiksi dengan kaum tani, djuga merupakan basis sosial dari imperialisme.Oleh karena itu feodalisme djuga berkontradiksi dengan seluruh Rakjat Indonesia. Dari semua kontradiksi itu kontradiksi antara Rakjat Indonesia dengan imperialisme dan feodalismemerupakan kontradiksi2 pokok, jang mendjadi kuntji bagi penjelesaian semua kontradiksi. Kontradiksi² jang banjak dalam masjarakat Indonesia hanja dapat diselesaikan sesudah kontradiksi pokok ini dapat diselesaikan, artinja sesudah imperialisme dan feodalisme dilenjapkan dari masjarakat Indonesia.
6). Tentang Materialisme Historis.
Materialisme historis mengungkapkan hukum² umum perkembangan masjarakat, hukum² umum perkembangan sedjarah manusia. Ia adalah pentrapan materialisme dialektis pada perkembangan masjarakat. Mengenai hubungan antara keadaan so-
sial dengan kesedaran sosial, setelah mempeladjari masalah terpokok dalam filsafat 33 dan djika masalah itu kita trapkan pada kehidupan masjarakat, maka keadaan so~ sial, jaitu kenjataan objektif dalam masja~ rakat, adalah primer, sedangkan kesedaran sosial jaitu kehidupan spirituil masjarakat adalah sekunder. Keadaan sosial menentukan kesedaran sosial.
Keadaan sosial adalah sjarat2 kehidupan materiil masjarakat, jang terdiri antara lain dari keadaan geografi, penduduk dan tjara menghasilkan kebutuhan hidup materiil masjarakat, seperti pangan, sandang, perumahan dsb.
Kesedaran sosial meliputi antara lain konsepsi politik, agama, filsafat, moral, kesenian dsb.
Setiap bentuk kesedaran sosial tidak bisa kita peladjari dan fahami terlepas dari keadaan sosial jang melahirkannja. Demikian pula dalam merumuskan setiap kesedaran sosial pada tingkat perkembangan tertentu haruslah berpangkal dari keadaan sosial tingkat perkembangan tersebut. Misalnja perdjuangan kaum tani untuk menuntut pembagian hasil tanah garapan 6:4, jaitu paling kurang 60% untuk kaum tani peng-
garap dan paling banjak 40% untuk tuantanah, adalah satu bentuk kesedaran sosial jang bersumber pada keadaan sosial tertentu, jaitu disatufihak adanja penghisapan tuantanah feodal atas kaum tani, dan difihak lain tingkat perdjuangan kaum tani belum sampai pada penghapusan samasekali sistim tuantanah.
Seperti didjelaskan kesedaran sosial mentjerminkan keadaan sosial tertentu, tetapi ia djuga mempunjai peranan aktif dalam mengubah dan mendorong madju keadaan sosial. Setiap ide jang revolusioner mempunjai peranan penting dalam memadjukan masjarakat. Misalnja ide front persatuan nasional jang berporoskan Nasakom telah memainkan peranan penting dalam usaha menggalang kekuatan front nasional dalam melawan imperialisme dan sisa² feodalisme, dan sekarang ini dalam mengganjang Malaysia" dan mensukseskan Ganefo. Djadi fikiran jang mengira bahwa kesedaran sosial atau ide tidak penting, karena kedudukannja jang sekunder, adalah tidak benar samasekali. Bagaimana kaum Komunis menilai tinggi ide, nampak dari pendiriannja. 35 bahwa tarpa teori revolusioner tidak ada gerakan revolusioner.
Tentang perkembangan masjarakat, materialisme historis berpendapat bahwa gerak, perkembangan atau perubahan masjarakat itu disebabkan oleh kekuatan² materiil jang terdapat dalam masjarakat itu sendiri, jaitu tjara produksi atau tjara menghasilkan kebutuhan hidup materiil masjarakat itu sendiri. Tjara-produksi terdiri dari hubungan² produksi dan tenaga produktif. Dan kontradiksi antara tenaga produktif dengan hubungan2 produksilahjang mendorong madju masjarakat. Sesuai dengan perkembangan dan perubahan tenaga produktif dalam masjarakat, maka berubah pulalah hubungan2 produksidalam masjarakat. Hingga kini manusia mengenal 5 (lima) matjam hubungan produksi jang pokok, jaitu: komune primitif, pemilikan budak, feodal, kapitalis dan sosialis. Dalam masjarakat berklas kontradiksi itu berbentuk per djuangan klas, jaitu kontradiksi antara klas jang menghisap dengan klas jang dihisap, antara klas jang memiliki alat² produksi 36
dengan klas jang tidak memiliki alat produksi.
Tidak bisa ada masjarakat apabila tidak ada produksi kebutuhan-kebutuhan materiil masjarakat, jaitu pangan, sandang, perumahan dsb. Materialisme historis berpendapat bahwa mempersoalkan sedjarah masjarakat berarti mempersoalkan pentjipta sedjarah, atau mempersoalkan mereka jang menghasilkan kebutuhan2 materiil masjarakat, jaitu mempersoalkan Rakjat pekerdja. Dengan demikian Rakjat pekerdjalah sebenarnja pentjipta sedjarah, karena merekalah jang mentjiptakan sjarat² untuk kelangsungan kehidupan masjarakat. Sebalikaja kaum idealis berpandangan bahwa sedjarah masjarakat ditjiptakan oleh radja², djenderal², pemimpin² atau perseorangan² lainnja.
Materialisme historis mengakui peranan pemimpin dalam sedjarah sebagai bagian dari massa jang paling sedar dan paling mampu mentjerminkan kepentingan dan pemassa, dan mampu mengerahkan rasaan massa untuk memperdjuangkan tuntutan² dan perasaan² mereka. Pemimpin² pasti kehilangan peranaanja sebagai peakan 37 mimpin dan ditinggalkan massa apabila mereka memainkan peranan jang berlawanan dengan kepentingan dan perasaan massa. Hanjalah dengan meletakkan hubungan jang tepat antara pemimpin dan massa dengan senantiasa setia pada garis massa, maka dapatlah kita mengembangkan peranan massa dan peranan pemimpin seluasluasnja.
II
TENTANG MENG-INDONESIAKAN MARXISME-LENINISME
Pengalaman perdjuangan Rakjat Indonesia dalam melawan imperialisme untuk kemerdekaan nasional jang penuh dalam abad ke-20 ini menundjukkan betapa pentingnja teori revolusioner. Tanpa teori revolusioner atau dengan teori jang salah perdjuangan Rakjat Indonesia bisa mengalamikegagalan dan gerakan revolusioner bisa sangat diru~ gikan. Sebaliknja dengan teori jang tepat perdjuangan Rakjat Indonesia bisa merebut kemenangan² dan gerakan revolusioner bisa didorong madju.
Di Indonesia Marxisme kini sudah merupakan kekuatan politik jang penting. Marxisme sudah dikenal di Indonesia sedjak tahun 1914 dengan berdirinja ISDV (Indische Sociaal Democratische Vereniging) atau PSDH (Perkumpulan Sosial Demokraorganisasi politik proletariat tis Hindia), jang pertama. PSDH tidak hanja bekerdja dikalangan kaum buruh, tapi djuga dika- 30 langan kaum nasionalis, seperti IP (Indische Partij), dan SI (Sarekat Islam). Sedjak itu telahdilakukan usaha2 permulaan untuk memadukan Marxisme dengan gerakan revolusioner Indonesia. PSDH itulah jang dalamKongres ke-7(23Mei 1920) mendjadi PKI, setelahberhasil memenangkan pandji-pandji revolusioner Marxisme-Leninisme. Tidak bisa disangkal bahwa dengan lahirnja PKI sebagai sintese dari adjaran Marxisme-Leninisme dengan gerakan klas buruh Indonesia, maka gerakan pembebasan nasional Rakjat Indonesia telah berkembang semakin hebat.
Pengalaman Pemberontakan November 1926 jang dipimpin oleh PKI dan pengalaman Revolusi Agustus 1945 memberikan peladjaran kepada kaum Komunis Indonesia, bahwa demi kemenangan revolusi Indonesia PKI harus setjara konsekwenmengintegrasikan setjara total kebenaran umum Marxisme-Leninisme dengan praktek kongkrit revolusi Indonesia. Dengan perkataan lain Marxisme-Leninisme harus di-Indonesiakan. Seperti sering saja katakan, kalau Marxisme-Leninisme mau menang di Indonesia,
tidak ada djalan lain, ketjuali ia harus di- Indonesiakan. Kebenaran universil Marxisme-Leninisme harus ditrapkan setjara kreatif sesuai dengan sjarat² kongkrit di Indonesia. Hanja dengan meng-Indonesiakan Marxisme-Leninisme, maka ia mendjadi sendjata jang ampuh ditangan klas buruh dan Rakjat pekerdja Indonesia dalam perdjuangannja untuk Indonesia jang merdeka penuh dan demokratis melawan imperialisme dan sisa² feodalisme, sebagai landasan untuk menudju ke masjarakat sosialis Indonesia, masjarakat tanpa penghisapan atas manusia oleh ma~ nusia.
Meng-IndonesiakanMarxisme-Leninisme adalah sepenuhnja sesuai dengan adjaran Marxisme-Leninisme itu sendiri. Ketika berbitjara mengenai masalah2 jang dihadapi oleh kaum Komunis di-negeri² Timur, Lenin menandaskan bahwa ,,dengan bersandarkan teori dan praktek umum Komunisme" mereka harus menjesuaikan diri pada sjarat² chusus jang tidak ada di-negeri² Eropa dan harus tjakap mentrapkan teori dan praktek itu pada sjarat² dimana djumlah jang sangat terbanjak dari ponduduk adalah kaum tani."
Selandjutnja Lenin mengatakan bahwa kaum Komunis di-negeri2 Timur harus ,,menterdjemahkan adjaran Komunis jang sedjati ...... kedalam bahasa tiap2 Rakjat. (Lihat W.I. Lenin, The National-Liberation Movement in the East,pen.FLPH 1962, hal. 234, 235). Djadi, djika tidak meng- Indonesiakan Marxisme-Leninisme, maka hal itu djustru berarti tidakbersikap Marxis- Leninis.
Pada hakekatnja Revolusi Indonesia pada tingkat sekarang adalah revolusi agraria atau revolusi kaum tani. Kita tidak mungkin berbitjara tentang sudah selesainja Revolusi Indonesia tingkat sekarang selama kaum tani belum bebas samasekali dari penghisapan feodalisme. Oleh karena itu pulalah, meng- Indonesiakan Marxisme - Leninisme pada tingkat sekarang pada hakekatnja dan dalam prakteknja tidak lain daripada mengintegrasikan PKI jang Marxis-Leninis dengan gerakan kaum tani Indonesia.
1). Tentang Soal2 Pokok Revolusi Indonesia.
Revolusi Agustus 1945 telah memberi peladjaran kepada kaum Komunis dan Rakjat
Indonesia tentang apa sesungguhnja sifat masjarakat Indonesia, tentang sasaran2 revolusi, tentang kekuatan² serta kekuatan pendorong revolusi, tentang watak atau sifat revolusi dan tentangperspektif atau haridepanrevolusi Indonesia.Revolusi Agustus 1945 djuga mengadjar mengapa mutlak-perlunja front persatuan nasional jang berbasiskan persekutuan buruh dan tani dan jang dipimpin oleh klas buruh. Revolusi Agustus 1945 djuga mengadjar bahwa mutlak-perlu ada Partai Marxis- Leninis, jaitu PKI, jang erat berhubungan dengan massa, tersebar diseluruh negeri dan terkonsolidasi dilapangan organisasi, politik dan ideologi. Revolusi Agustus 1945 djuga mengadjar bahwa dalam revolusi, perdjuangan bersendjata adalah bentuk perdjuangan jang terpenting. Kenjataan² dilapangan ekonomi di Indo-
nesia menundjukkan bahwa kaum imperialis. terutama imperialis Amerika Serikat, masih dapat menggunakan bahan² mentah, menggali kekajaan pelikan, menggunakan tenaga buruh jang murah jang membikin perkembangan ekonomi Indonesia, baik sektor negara maupun swasta, mendjadi sangat terhambat, dan menempatkan ekonomi Indonesia dalam kedudukan tergantung pada sistim dunia kapitalis. Sedjak tahun 1945 telah terdapat pertambahan penanaman modal AS di-perusahaan² minjak bumi sbb.: Shell tambah $ 84 djuta; Stanvac tambah $ 40 djuta; Caltex tambah $ 47 djuta. Sedangkan menurut Dubes AS, Jones, apa jang disebutbantuan ekonomi" AS sudah berdjumlah$ 639 djuta. Sudah mendjadi pengetahuan umum bahwa jang disebut bantuan ekonomi" sebenarnja tidak lain daripada salahsatu bentuk dari neo-kolonialisme AS jang harus dilawan, Baru2 ini masih sadja ada orang jang membang~ gakan bentuk2neo-kolonialisme Amerika Šerikat demikian, begitu tergantungnja pandangan mereka itu sampai lupa daratan, terlepas dari tanahair dan Rakjat Indonesia. Sedangkan kenjataan menundjukkan bahwa bentuk neo-kolonialisme seperti ,program stabilisasi ekonomi" menurut pola ÁS, jang di Indonesia berupa peraturan² ekonomi 26 Mei 1963, telah sangat menggerowoti ekonomi sektor negara Indonesia. Semuanja
ini memperkuat pendirian kita, bahwa setelah imperialis Belanda diusir dari Irian Barat, maka imperialisme AS telah menggantikannja sebagai musuh Rakjat Indonesia jang nomor satu dan paling berbahaja.
Di-desa2 hubungan²2 agraria masih bersifat feodal dengan adanja bentuk² penghisapan feodal atas kaum tani, seperti adanja hak monopoli tuantanah atas milik tanah, adanja pembajaran sewatanah dalam udjud barang (hasil panen), adanja sistim sewatanah dalam bentuk kerdja ditanah tuantanah, adanja tumpukan2 hutang2 jang mendjerat batangleher bagian terbesar kaum tani. Pelaksanaan UUPBH (Undang2 Perdjandjian Bagi Hasil) dan UUPA (Undang Pokok Agraria) sangat lambat dan djuga mengalami banjak sabotase, meskipun undang² tsb. baru bersifat membatasi dan belum menghapuskan penghisapan feodal samasekali. Dari kenjataan² tersebut maka sifat ma-
sjarakat Indonesia sekarang ini masih setengah-kolonial dan setengah-feodal, atau djuga sering kami sebut belum merdeka penuh dan setengah-feodal. Belum merdeka 45 penuh" menundjukkan bahwa Indonesia bukannja negeri jang tidak merdeka samasekali, tetapi difihak lain ia menundjukkan bahwa Rakjat Indonesia masih terus berdjuang untuk mentjapai kemerdekaan jang penuh, baik dilapangan ekonomi, politik maupun kebudajaan.
Setelah mengenal sifat masjarakat Indonesia jang masih setengah-kolonial dan setengah-feodal, maka sasaran revolusi Indonesia mendjadi djelas jaitu imperialisme dan feodalisme sedangkan musuhnomor satu Rakjat Indonesia jalah imperialisme Amerika Serikat, jang djuga mendjadi musuh Rakjat sedunia. Tugas revolusi Indonesia jalah mendjalankan perdjuangan jang gigih melawan imperialisme dan sisa² feodalisme untuk mendirikan kekuasaan Rakjat. Kekuatan revolusiIndonesia jalah semua kekuatan revolusioner jang anti-imperialis dan antifeodal, jang terdiri dari klas buruh, kaum tani, burdjuasi ketjil dan burdjuasi nasional; sedangkan kekuatan pendorong revolusi jalah klas buruh, kaum tani dan burdjuasi ketiil jang dirugikan oleh imperialisme dan feodalisme dan jang konsekwen melawannja. Persekutuan buruh dan tani merupakan 46
basis dari front persatuan nasional, sedangkan klas buruh merupakan kekuatan pimpinan dari front persatuan nasional antiimperialis dan anti~feodal. Pengalamar revolusioner Rakjat Indonesia menundjukkan bahwa tentang teori ini telah tertjipta perumusan dalam nada 1, 1, 2, 3, 4, jaitu 1 = satu kekuatan pelopor, jaitu klas buruh; 1 = satu kekuatan pokok revolusi, jaitu kaum tani; 2 =dua kekuatan jang mendjadi basis front persatuan nasional, jaitu klas buruh dan kaum tani jang bersekutu erat; 3 = tiga kekuatan pendorong revolusi, jaitu klas buruh, kaum tanidan burdjuasi ketjil; 4 = empat kekuatan front nasional, jaitu klas buruh, kaum tani, burdjuasi ketjil dan burdjuasi nasional. Watak atau sifat revolusi Índonesia pada tahap pertama jalah revolusi nasional demokratis dan bukan proletar sosialis. Sedangkan perspektif atau haridepan revolusi Indonesia, jaitu tahap kedua dari revolusi Indonesia, jalah Sosialisme. dan bukan kapitalisme.
2. Tentang Program PKI dan Manipol
PKI mempunjai programnja sendiri jang tersusun setjara lengkap dan disahkan da~ lam Kongres Nasional ke-V PKI th. 1954 jang kemudian mendapat perubahan² jang bersifat penjempurnaan dalam Kongres Nasional ke-VI tahun 1959 dan Kongres Nasional ke-VII tahun 1962. Disamping itu kaum Komunis Indonesia bersama dengan golongan2revolusioner lainnja mempunjai Manifesto Politik RI(Manipol), pidato Presiden Sukarno pada tanggal 17 Agustus 1959 beserta Perintjiannja jang telah mendjadi program bersama Rakjat Indonesia dan telahdisahkan oleh MPRS sebagai Cari2 Ber Haluan Negara RI.
Program PKI adalah program jang antiimperialis dan anti-feodal, sedangkan Manipol lahir dalam kantjah perdjuangan antiimperialis dan anti-feodal. Baik Program PKI maupun Manipol menjatakan adanja dua tingkat atau dua tahap dalam revolusi Indonesia, jaitu tahap nasional demokratis dan tahapsosialis.
Hanjalah kaum Komunis dan kaum revolusioner jang sedjati jang dengan tegas memahami tingkat2 revolusi Indonesia. Mentjampuradukkan atau tidak mengakui ada-
nja dua tingkat itu berarti sama halnja dengan tidak mengerti apa2 tentang revolusi Indonesia dan bahkan mengatjau revolusi karena tidak mendasarkan diri pada hukum² perkembangan masjarakat Índonesia, atau bertindak sok-revolusioner dan tidak ambil pusingsamasekali terhadap persoalan² pokok revolusi Indonesia. Mengenai soal² pokok revolusi Indonesia, meskipun denganperumusan² jang berlainan, pada hakekatnja terdapat persamaan antara Program PKI dengan Manipol, jaitu mengenai sasaran, tugas, kekuatan, sifat dan haridepan revolusi Indonesia.
Kaum Komunis Indonesia karenanja mengatakan bahwa melaksanakan Manipol setjara konsekwen adalah sama halnja dengan melaksanakan Program PKI. Oleh karena itu, kaum Komunis Indonesia harus senantiasa konsekwen dan mendjadi teladan dalam melaksanakan Manipol. Hanja kaum reaksioner dan kaum Manipolis-munafik jang tidak mau melaksanakan Manipol, bahkan menghambat dan menjabot pelaksanaan Manipol. Semakin lantjar pelaksanaan Program PKI, maka semakin baik pelaksa~ 49 naan Manipol. Sebaliknja, semakin konsekwen Manipol dilaksanakan, maka semakin madju gerakan revolusioner, semakin lantjar pelaksanaan Program PKI.
Apakah antara Program PKI dengan Manipol tidak ada perbedaannja? Sudah tentu ada, a.l. Program PKI adalah program klasburuh untuk penjelesaian revolusi Indonesia pada tingkat sekarang, sedangkan Manipol adalah Program Bersama dari RakjatIndonesia untukpenjelesaian revolusi Indonesia,program Front Nasional. Pro~ gram PKI terdiri dari dua bagian, jaitu Program Umum dan Program Tuntutan, jang ada perbedaanantara kedua bagian itu tetapidjugaada saling hubungannja. Program Umum adalah programstrategis, program jang akan dilaksanakan djika sudah ada kekuasaan Rakjat, sedangkan program tuntutan adalah tuntutan kepada kekuasaan jang ada sekarang. Misalnja tuntutan Kabinet GotongRojongberporoskan Nasakom adalah programtuntutan untuk selandjutnja mentjapai tuntutan strategis, jaitu Pemerintah Rakjat atau Pemerintah Demokrasi Rakjat.
Manipol sebagai program bersama Rakjat Indonesia adalah sendjata jang ampuh untuk mempersatukan Rakjat Indonesia dalam perdjuangan untuk kemerdekaan nasional jang penuh dan demokrasi, untuk melawan imperialisme, feodalisme, kaum kapitalis birokrat dan kaum komprador. Kaum Komunis dalam melaksanakan program ini harus berdiri dibarisan depan dan bertekad untuk mendjadi teladan.
3). Tentang Garis Umum PKI
Sedjak PKI menjimpulkan pengalaman2- nja selama Revolusi Agustus 1945 dalam Kongres Nasional ke-Vtahun1954 PKI mengadjukan Garis Umum sbb. : Meneruskan penggalangan front nasional dan meneruskan pembangunan Partai untuk menjelesaikan tuntutan2 Revolusi Agustus 1945 sampai ke-akar2nja. Berdasarkan Garis Umum ini PKI telah mengibarkan tinggi2 Tripandji Partai, jaitu : 1) Pandji front nasional; 2) Pandji pembangunan Partai; 3) Pandji Revolusi Águstus 1945. Pandji front nasional bagi kaum Komunis
Indonesia dewasa ini berarti bekerdja lebih 51 baik didalam organisasi Front Nasional dan mengkonsolidasi kegotongrojongan nasional berporoskanNasakom, berdasarkan pro~ gram bersama Manipol. Tetapi, sekedjap~ pun tidak boleh dilupakan bahwa hanja dengan gerakan tani jang sungguh2 kuat dan konsekwen anti-feodaldapat ditjiptakan front nasional anti-imperialis jang luas dan kuat.
Pandji pembangunan Partai bagi kaum Komunis Indonesia berarti memperhebat pe~ kerdjaan untuk memperluas keanggotaan PKI dan memperbesar djumlahkader² jang mampu memadukan keahlian dengan watak Komunis, watak jang mendahulukan kepentingan Rakjat dan membelakangkan kepentingan sendiri. PKI harus tersebar diselu~ ruh negeri sampai ke-pelosok² dan terkon~ solidasi dilapangan ideologi,politik dan organisasi.
Pandji Revolusi Agustus 1945 bagi kaum Komunis Indonesia berarti memperkuat pe~ kerdjaan menarik sebanjak mungkin Rakjat Indonesia berhimpun disekitar pandji itu dan mengarahkannja untuk berdjuang melaksanakan tuntutan2 Revolusi Agustus
1945 sampai ke-akar²nja. Seperti kita ketahui Pandji Revolusi Águstus 1945 adalah pandji jang diatasnja tertulis bahwa kemerdekaan Indonesia direbut dan dipertahankan dengan perdjuangan bersendjata", djadi bukan kemerdekaan hadiah.
Sedjak masa perlawanan jang gigih terhadap berlakunja SOB jang sangat menekan kehidupan demokratis, masa penggalangan front nasional jang berporoskan Nasakom dan masa mobilisasi Rakjat dalam perdjuangan untuk membebaskan Irian Barat dan mengatasi krisis ekonomi, terutama kesulitan² sandangpangan, PKI telah mengibarkan tinggi2 Tripandji Bangsa, jaitu: Pandji Demokrasi, Pandji Persatuan dan Pandji Mobilisasi. Dengan demikian Partai telah setjara kreatif mengadjukan sembojan² jang mendjadi tuntutan massa pada tingkat perdjuangan jang tertentu. Pada waktu perdjuangan pembebasan Irian Barat sedang berlangsung se-sengit²nja, maka dibawah kibaran Tripandji Bangsa PKI telah menjerukan sembojan perdjuangan militan Satu tangan pegang bedil dan satu tangan lagi pegang patjul". 53
Dalam perdjuangan mengganjang neo~ kolonialisme ,Malaysia" sekarang ini diba~ wah kibaran Tripandji Partaidan Tripan~ dji Bangsa, PKI dengan teguh berdiri dibarisan depan bersama dengan kekuatan re~ volusioner lainnja. Demikian pula dalam perdjuangan mensukseskanGanefo, diba~ wah kibaran Tripandji Partai dan Tripandji Bangsa kaum KomunisIndonesia telah melaksanakan segala tugasnja dengan sebaik²nja.
4). TentangTugas2 Internasional Revolu~ si Indonesia
Tiga kerangka Manipol jang harus dilaksanakan oleh Pemerintah dan Rakjat Iadonesia berbunji sbb. :
Pertama: Pembentukan satu negara Re~ publik Indonesia jang berbentuk Negara Kesatuan dan Negara Kebangsaan, jang de- Sabangsampai Merauke. mokratis dengan wilajah Kekuasaan dari ,,Kedua: Pembentukan satu masjarakat
jang adil dan makmur materiil dan spirituil dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Ketiga: Pembentukan satu persahabatan jang baik antara Republik Indonesia dengan semua negara didunia, terutama sekali dengan negara2 Asia, Afrika atas dasar hormat-menghormati satusamalain, dan atas dasar kerdjasama membentuk satu dunia baru jang bersih dari imperialisme dan kolonialisme, menudju perdamaian dunia jang sempurna".
Dari ketiga kerangka ini djelaslah bahwa baik dilihat dari pandangan Marxis-Leninis seperti jang dinjatakan dalam Program Umum PKI maupun dilihat dari program bersama Manipol, Revolusi Indonesia meru~ pakan bagian jang tak terpisahkan dari revolusi dunia. Gerakan revolusioner Rakjat Indonesia telah mendjadi bagian mutlak dari gerakan revolusioner Rakjat² sedunia dan perdamaian jang sempurna hanjalah mungkin direbut setelah dunia bersih dari kolonialisme dan imperialisme. Djadi, sembojan Rakjat Indonesia : Kita tjinta damai, tapi lebih tjinta kemerdekaan" adalah sepenuhnja sesuai dengan perumusan tsb. Itulah pandangan revolusioner Rakjat Indonesia, se-kali² bukan hanja pandangan kaum Ko~ munis Indonesia. 55
Tugas internasional revolusi Indonesia dewasa ini jalah memperkokoh front internasional anti-imperialis, jaitu KBST (kekuatan baru jang sedang tumbuh = the NE- FO) untuk melawan KLMB(kekuatan lama jang masih bertjokol = the OLDEFO). Untuk ini gerakan revolusionerRakjat Indonesia harus mengintegrasikan diri dengan revolusi Rakjat² semua negeri untuk mem~ bentuk satu dunia baru jang bersih dari imperialisme dan kolonialisme. Pengintegrasian revolusi Indonesia dengan revolusi dunia sangat tergantung pada sikap PKI terhadap gerakan revolusioner sedunia dan chususnja terhadap GKI.
Dalam perdjuangan nasion-nasion tertindas melawan imperialisme tidak bisa di~ ketjilkan peranan dari perdjuangan melawan revisionisme modern, 'karena kaum revisionis selalu berusaha untuk mematahkan gerakan revolusioner anti-imperialis, seperti misalnja kaum revisionis modern Jugoslavia telah menggerowoti kerdjasama anti-imperialis dari Pemerintah² dan Rakjat2 Asia- Afrika, mendesakkan garis djalan-tengah atau garis non-blok jang mengaburkan per-
djuangan anti-imperialis. Bahkan achir² ini mereka menjebarkan ide² jang menolak Kabinet Nasakom di Indonesia, karena katanja Kabinet Nasakom itu bakal tidak disetudjui oleh Barat, tidak disetudjui oleh negeri2 non-aligned, dan oleh negeri² sosialis Eropa Timur". Selandjutnja mereka djuga setjara brutal mengintervensi keadaan dalamnegeri Indonesia, dengan menuntut supaja Pemerintah RI mengambil tindakan terhadap PKI jang dengan gigih menelandjangi revisionisme modern Jugoslavia.
Melawan revisionisme modern bukanlah soal kaum Komunis sadja, tetapi soal semua gerakan revolusioner. Perdjuangan melawan revisionisme djuga bukan hanja soal kaum Komunis sedunia sadja tetapi djuga soal seluruh kekuatan NEFO jang melawan imperialisme. Hanja djika revisionisme dilawan dengan keras maka perdjuangan anti-imperialisme bisa kokoh. Sebaliknja djika revisionisme tidak diperangi, maka perdjuangan anti-imperialisme mendjadi diperlemah dan kaum imperialis mendjadi semakin kurangadjar.
Menghadapi perbedaan2 pendapat dalam GKI, seperti jang sudah dikenal umum, sikap PKÍ jalah mempertahankan azas kebebasan dan haksama. Sikap ini bukanlah sikap netral, tetapi sikap jang mendjundjung tinggi Marxisme-Leninisme dan melawan revisionisme, baik jang klasik maupun jang modern dan menentang dogmatisme, baik jang klasik maupun jang modern. Sikap ini bukanlah sikap baru dari PKI, tetapi sikap ini akan tetap segar dalam melakukan perdjuangan besar untukseleksi, kristalisasi dan konsolidasi dalam GKI.
Sikap PKI jang mempertahankan kebebasan dan haksama dituduh oleh kaum revisionis sebagai ,,nasionalis burdjuis", ,,sovinis" dan ,,separatis". Ini samasekali tidak beralasan. Meng-Indonesia-kan Marxisme-Leninisme tidak ada maksud lain ketjuali mengabdi lebih banjak dan lebih tepat lagi kepada revolusi Indonesia jang tidak terpisahkan dari revolusi dunia.
Bagi kaum Komunis Indonesia pengalaman menundjukkan bahwa adanja perbedaan² pendapat dalam GKI telah dapat membadjakan barisan kaum Komunis. Dalam
waktu jang singkat PKI telah berkembang dan lebih terbadjakan dalam ideologi, politik dan organisasi, Kader² PKI dengan kritis mempeladjari bahan² dari GKI jang bisa didapat. Studi tentang bahan² GKI telah membantu untuk memahami hakekat persoalan dalam GKI setjara kritis dan setjara lebih mendalam menjedari kebenaran garis politik dan organisasi PKI selama ini.
Achirnja perlu setjara singkat saja soalkan bahwa didunia dewasa ini terdapat kontradiksi2 dasarsbb. : 1) antara sosialisme dengan imperialisme; 2) antara klas pro~ letar dengan klas burdjuis; 3) antara nasion² tertindasdengan imperialisme; 4) antara imperialisme jang satu dengan imperialisme jang lain. Diantara keempat kontra~ diksi tersebut, dua merupakan kontradiksi pokok, jaitu 1 dan 3. Tetapi pada dewasa ini, diantara kontradiksi² itu jang merupakan kontradiksi terpokok jalah kontradiksi antara nasion2 tertindas dengan imperialis~ me. Kaum imperialis mendapat pukulan2 jang paling hebat jalah dari nasion² tertindas; ini merupakan kenjataan masakini jang tidak dapat dibantah oleh siapapun.
Negeri² di Asia, Afrika dan Amerika Latin mendemonstrasikan kontradiksi jang terus menghebat, jaitu antara nasion² jang tertindas dengan kaum imperialis jang dikepalai oleh imperialis AS. Disitulah dan bukan ditempat lain, terdapat situasi revolusioner. Sedangkan Asia Tenggara (termasuk Indonesia) merupakan daerah dimana situasi revolusioner sedang mematang. Perdjuangan melawan imperialisme didaerah ini tidak pernah berhenti. Rakjat didaerah² ini sedjak perang dunia ke-2 belum pernah meletakkan sendjatanja dalam perdjuangannja untukpembebasan.Dalam perdjuangan melawan imperialisme didaerahini Rakjat Indonesia telah, sedang dan akan terus mengambil bagian setjara aktif.
Setelah memahami benar² peranan gerakan revolusioner Indonesia dan PKI dalam perdjuangan melawan imperialisme dan revisionisme sekarang ini, dan mejakini benar² bahwa revolusi Indonesia adalah bagian mutlak dari revolusi sosialis dunia, maka kesimpulannja tidak bisa lain bahwa tugas melawan imperialisme dan revisionisme adalah tugas nasional, tugas dari setiap
patriot Indonesia jang memperdjuangkan Indonesia berdaulat dalam politik, bebas dalam ekonomi dan berpribadi dalam kebudajaan. Dalam menghadapi segala tantangan kita harus bersemangat Banteng, sema~ ngat pertjaja pada kekuatan sendiri, berdiri diatas kaki sendiri, dan berani, berani, sekali lagi berani.
III
KESIMPULAN
Dalam mengachiri tjeramah ini, ingin saja tekankan betapa tingginja kaum Komunis Indonesia menilai pentingnja beladjar teori, memahami prinsip² fondamentil Marxisme-Leninisme, dan pentingnja berdjuang, memadukan kebenaran umum Marxisme- Leninisme setjara total dengan praktek kongkrit perdjuangan Rakjat Indonesia. Marxisme-Leninisme tidak tjukup hanja dipeladjari dan diandjurkan, tetapi ia adalah sendjata untuk berpraktek, untuk berdjuang mengubah keadaan.
Saja harap Saudara² akan terus mempeladjari prinsip² fondamentil Marxisme-Leninisme dan djuga akan tetap mengikuti proses besar peng-Indonesiaan Marxisme- Leninisme: Marxisme-Leninismebukanlah monopoli kaum Komunis!
Djakarta, 6November 1963.
Isi
I. Tentang prinsip² fondamentil Marxisme- 7 Leninisme II. Tentang meng-Indonesia-kan Marxisme- 39 Leninisme