Baca PDF (OCR): Naskah lama daerah jawa timur : kunjara karnna 2

NASKAH LAMA DAERAH JAWA TIMUR KUNJARA KARNNA 2

DISUSUN OLEH :

TIM PENULISAN NASKAH PENGEMBANGAN MEDIA KEBUDAYAAN JAWA TIMUR

Diterbitkan oleb: PROYEK PENGEMBANGAN MEDIA KEBUDAYAAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN JAKARTA 1977

KATA PENGANTAR

Dalam rangka melaksanakan pendidikan manusia seutuhnya dan seumur hidup, Proyek Pengembangan Media Kebudayaan bermaksud meningkatkan penghayatan nilai-nilai budaya bangsa dengan jalan menyajikan ber.bagai bacaan dari berbagai daerah di Indonesia yang mengandung nilai-nilai pendidikan watak serta moral Pancasila.

Atas terwujudnya karya ini Pimpinan Proyek Pengembangan Media Kebudayaan mengucapkan terima kasih yang sebesarbesarnya kepada semua fihak yang telah memberikan bantuan.

PROYEK PENGEMBANGAN MEDIA KEBUDA YAAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

PIMP/NAN

Daftar isi.

I. Kata Pengantar. II. Pendahuluan 9 III. A. Relief Kunjarakarna pada candi Jajaghu . . . . . . . . . 43 B. Keterangan gambar relief Kunjarakarna pada candi Jajaghu .......................... .. ....... 77 IV. Pewayangan A. Naskah "Sadu - Budi" (NS). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Terjemahan bebas............... . . . . . . . . . . . . 93 B. Versi "Soetrisno BA" (VS) ................... 104 Jejeran Nagari Ngastina ..................... 104 Adegan kerajaan Astina ..................... 120 C. Versi "Soenarto Timor" (VStm) ............... 135 Prabeyaning Budi Basuki ..................... 136 Petaruh Budi Selamat ....................... 151 D. Perbendaharaan Kata Pewayangan ............. 166 Daftar nama Tim Penyusun dan Penyunting . . . . . . . . 185

I. PENDAHULUAN

Teks Kunjara Kargna ini telah dit.erbitkan dalam "Verhandelingen der Koninklijke Academie van Wetenschappen Nieuwe Reeks, deel III no. 3, Amsterdam 1901 ", yang kemudian dimuat kembali dalam VERSPREIDE GESCHIFfEN jilid X. 1 > Prof.Dr.H. Kem telah melakukan transkripsi sebuah basil karya sastra Buda yang berjudul KUNJARAKAR.tJA disertai dengan terjemahan dan pembahasannya sekali dalam bahasa Belanda. Dari beberapa naskah KUNJARAKARNNA berupa tulisan tangan yang kini tersimpan, dan mengingat gaya bahasanya, naskah Kem inilah yang paling kuno. Dinyatakan oleh Kem, bahwa keadaan lontarnya masih utuh sama sekali dan kini tersimpan di Perpustakaan Universitas Leiden di Nederland.

Seperti telah dikatakan, gaya bahasanya kuno, tetapi di sana sini banyak terdapat kata-kata salah eja atau ketidakkonsekwenan dalam meletakkan tanda-tanda baca, di samping bentuk-bentuk tata bahasa yang menunjukkan dari masa jauh lebih muda. Dengan penelitiannya secara palaeografis, Kem menarik kesimpulan, bahwa lontar tersebut ditulis pada abad XIV bagian akhir, dan jelas merupakan salinan dari naskah asli yang pasti lebib kuno, diperkirakan dari abad XII.

Dari mana asal lorttar tersebut tidak dapat diketabui dengan pasti, tetapi menilik corak tulisannya, menurut Kern, berasal dari Pasundan a tau suatu daerab yang berbatasan. 21 Siapa pencipta KUNJARAKARNA ini tidak diketabui. Naskah tersebut tidak menyebutkan sesuatu nama.

Menarik sekali ialah pendapat Prof. Dr. Slametmuljono yang dimuat dalam bukunya MENUJU PUNCAK KEMEGAHAN (SEJARAH KERAJAAN MAJAPAHIT), 31 babwa KuNJARAKARNNA adalah basil karya Mpu Prapanca , pencipta NAGARAKRETAGAMA yang masbur itu. Pendapatnya itu didasarkan atas kalimat yang terbaca dalam kakawin KUNJARAKARNNA tinggalan Dr.J.L. Brandes no. 567, tersimpan di museum Jakarta, sebuah salinan dari naskah asli di Leiden, yang berbunyi: "iti kun/arakarnna dharma katha na samtipta sidda mpudusun ". (Terjemaban: "ini Klfnjarakanu1a cerita suci telah selesai, basil karya Mpu Dusun", 4 l lalu terdapat sengkalan tahun 1283 <;P.ka atau 1361 Masebi. Selanjutnya: "telas sinurat ing Kancana ni artha pamasah' ', ("selesai ditulis di Kancana oleb Artba Pamasah"); dan oleb Slametmuljono ditambahkan: "terbaca pula tahun penyalinannya 1660".

Atas dasar materi tersebut, maka:

1. KUNJARAKAR.NNA yang merupakan cerita propaganda Agama Buda ini dibub\lngkan dengan pemberitaan dalam

- v - NAGARAKRETAGAMA pupuh 94/3, bahwa Prapanca perrrah juga mengarang kakawin "sugataparwwa war11pana'', yang berarti "uraian ten tang lakon Buda".

2. "Mpu dusun" dihubungkan dengan ketika Prapanca tinggal di dusun, terbaca dalam pupuh 95/1 NAGARAKRETAGAMA: ''purihing awak lane/a/eh ing adyab akikuk i qusun ". (Terjemahan: "nasib badan selalu dihina oleh para bangsawan, canggung tinggal di dusun. " 5 1

3. "Kancana" dihubungkan dengan Sungai Mas (Brantas, Surabaya). Tidak mustahil bahwa dusun tempat tinggal Prapanca bemama Mas, atau paling tidak berada di lembah Sungai Mas. Dalam kakawin tinggalan Brandes, tulis Prof. Slametmuljono selanjutnya, Kane an a adalah "tempat penyalinan dan penyalinnya" yang bernama Artha PamasahlClan berangka tahun 1660.

Dalam pada itu di Leiden naskah asli KUNJARAKARNNA - ..., ....:• kedapatan seberkas dengan naskah NAGARAKRETAGAMA, dan Prof. Dr. Purbatjaraka mengenal kembali di dalamnya langgam bahasa NAGARAKRETAGAMA.

Dengan pendapat Prof. Slametmuljono di atas, dapatlah kita ketahui bahwa di Leiden tersimpan dua macam bentuk naskah prosa ·dan poesi (kakawin). Tetapi yang dimaksud dengan naskah asli (dari naskah salinan yang tersimpan di museum Jakarta sebagai peninggalan Brandes), tidaklah mungkin naskah Kem, sebab yang akhir ini berbentuk prosa.

Prapanca, sepanjang penelitian sampai kini, tidak pemah dikenal sebagai pengarang prosa. Kem juga tidak menyebutkan bahwa naskahnya dengan naskah NAGARAKRETAGAMA, dan corak tulisannya pun, menurut Kem, adalah corak yang berasal dari Pasundan atau daerah yang berbatasan, sedang Prapanca hidup di Jawa Timur. Ditilik dari gaya bahasanya, naskah Kem merupakan salinan dari naskah yang lebih kuno, perkiraan Kem dari abad XII, sedang Prapanca hidup dalam abad XIV.

Jadi, dari dua macam bentuk naskah yang tersimpan di Leiden itu, atau yang prosa atau yang poesi (kakawin), tidak satupun naskah asli. Keduanya adalah merupakan salinan (yang prosa) dan saduran (yang kakawin) dari naskah aslinya dari abad XII yang belum pemah ditemukan dan belum diketahui siapa penciptanya.

Adapun langgam bahasa kakawin, oleh Prof. Purbatjaraka dalam NAGARAKRETAGAMA, dapat kita jadikan petunjuk, bahwa naskahnya yang asli adalah berbentuk prosa, dan Prapanca telah menggubahnya kembali dalam bentuk kakawin dengan langgam bahasa yang khas padanya. Dengan demikian Prapanca bukanlah penc!,eta KUNJARAKARNNA, melainkan pencipta kakawin

Sampai di mana kekuatan hipotesa bahwa Prapantja adalah pencipta kakawin kiranya argumentasi Prof. Slametmuljono cukup meyakinkan. Namun demikian in gin kami ketengahkan satu hal lagi yang tidak kurang menarik perhatian pula, yaitu mengenai kalimat dalam kolopon kakawin KUNJARAKARtqNA yang telah dikutip di muka: "telas sinurat ing kancana tekap ni artha pamasah ", khususnya kata-kata tekap, ni dan artha.

Tekap, (seperti halnya juga de), lajim dirangkaikan dengan partikel genitif ni (atau ning). Rangkaian ini lebih jelas lagi dalam kata Jawa baru dining, yang sudah menjadi satu kata. (Sebenamya berasal pula dari kata de+ ni(ng)) . Tetapi tekap tidak selamanya diikuti dengan ni, kadang-kadang hanya ni saja (tanpa tekap), namun keduanya sama artinya dalam bahasa Indonesia: "oleh ".

Contoh:

a. atha ri p'Cjabni sang prawara somadattatanaya tnekap finisuta = hatta setelah matinya sang perwira Somadattatanaya oleh (BHARATA YUDDHA XVI-la).

b. singsal yuga <jinapa bbatara = segera setelah jaman yuga (maka) dikutuklah oleh Siwa (SMARADAHANA XXXVIII-14c).

c. ya ta pinanab ni Raghawa ya nirgrrza tanpaguna = dipanahlah dia oleh Ragawa, (seorang) lalim tiada berguna (RAMAYANA V-31c) .

d. tuwi pinanab ni Raghawa ta ko dahat = kau pun dihujani panah amat dahsyatnya oleh Ragawa (RAMAYANA V-32a) .

Dengan tiadanya kepastian bahwa tekap mesti diikuti oleh partikel genitif ni, maka timbullah pertanyaan, tidak mungkinkah "tekap ni artha" ini salah tulis atau salah salin, yang sebenarnya dimaksudkan:

"tekap nir artha " atau tepatnya: "tlkap nirartha "? jadi dengan demikian kalimat tersebut lengkapnya harus dibaca: "tllas sinurat ing kancana tikap nir artha pamasah Terjemahannya: "selesai ditulis di Kancana oleh Nirartha Pamasah ".

Mengapa hal ini menarik perhatian, sebab "nirartha" ini kami hubungkan dengan "kancana". Sebagaimana kita ketahui, Kancana adalah sebuah dusun di lembah Sungai Mas. Di situ pun penah digubah sebuah kakawin yang berjudul NIRARTHAPRAKRETA. Dalam koloponnya termuat pemberitaan: "iti nirarthaprakreta samapta, telas rinacana dening puput_u( tan wring deya ya . . . . . . . sampuma pwa yeng kancana: durga dewi tan len ika sthananya ring padmambara", artinya: "ini nirarthaprakre""ta sudah siap tergarap oleh putut (cantrik dusun ?) (yang) tiada tahu apa yang diperbuatnya. . . . . . sempuma di Kancana", sedang "durgi dewi tan len ... " dan seterusnya, menurut Slametmuljono adalah suryasengkala tahun caka 1288 atau Masehi 1366 .

...... Tentang pencipta kakawin NIRARTHAPRAKRETA ini terdapat tiga pendapat dari tiga orang sarjana:

1. Dr. H.H. Juynboll berpendapat bahwa kakawin NIRARTHAPRAKRETA adalah basil karya Hanang Nirartha yang menyelesaikannya di Kancana. 6 >

2. Prof. Purbatjaraka menyanggah pendapat Juynboll tersebut. Dalam pada itu menyatakan bahwa naskah NIRARTHAPRAKRETA merupakan satu berkas dengan naskah NA- ._ - GARAK.RETAGAMA, ditulis pada tahun Qaka 1381 atau Masehi 1459 di Kancana. Penciptanya tidak dikenal. 7 >

3. Prof. Slametmuljono, berdasarkan tarikh tahun <;aka 1288 atau Masehi 1366, (berupa suryasengkala yang ditemukannya dalam kalimat "durga dewi tan len ika sthananya ring padmambara"), dan pernyataan Prof. Purbatjaraka bahwa

.., - naskah NIRARTHAPRAKRETA satu berkas dengan NAGARAKRETAGAMA, membuat. kesimpulan bahwa NIRARA adalah ciptaan Prapanca, diselesaikan di dusun Kancana. 8 l

v Berdasarkan bahan-bahan sekitar kakawin NIRARTHAPRAKRETA yang diberikan oleh sarjana tersebut, kiranya tidak mustahil bahwa kakawin KUNJARAKARNNA pun basil karya seorang Nirartha Pamasah, karena ditulis di dusun Kacana pula dengan angka tahun yang tidak jauh berbeda: 1288 Qaka atau 1361 Masehi, jadi lima tahun lebih dulu.

Darf kalau langgam bahasa KUNJARAKARNNA sama de- .,; .. ngan langgam bahasa dalam pada itu baik NIRARTHA PRAKRETA maupun kakawin KUNJARAKARI'{NA seberkas pula dengan NAGARAKRETAGAMA, kiranya tidak meleset kalau diambil kesimpulan, bahwa Nirartha (apakah ia Hanang Nirartha ataupun Nirartha Pamasah adalah juga Prapanca. Lebih-lebih lagi kalau diingat bahwa Prapanca cenderung memiliki sikap suka merendahkan diri secara berlebih-lebihan sebagaimana dilakukannya dengan nama samarannya yang terdiri dari "pra lima" itu (pupuh 96/1-2 NAGARAKRETAGAMA), maka "Nirartha" pun agaknya nama samaran yang bernada sama. Bukankah "nirartha" berarti "sia-sia" atau "tak berguna", yang barangkali dengan itu ingin menyatakan diri sebagai "orang yang tak berguna"?

V' Pencipta NIRARTHAPRAKRETA menamakan dirinya "pupufut tan wring de ya" (cantrik dusun yang tak tahu apa yang

diperbuatnya), suatu ciri khas Prapanca dalam cara merendah8) Slarnetmuljono, ibidem, halaman 23 - 24.

kan dirinya. Kalau diingat bahwa "cantrik" adalah murid seorang pendeta gunung/dusun, padahal Prapanca adalah bekas seorang pembesar urusan agama kerajaan.

"' Judul NIRARTHAPRAKRETA inipun menimbulkan sesuatu yang unik kontradiktif, karena berarti "tidak berguna dan rendah (nilainya) ", sedang isinya mengandung sesuatu yang berguna dan bermutu. Ciri khas kerendahan hati orang timur. Siapakah yang tidak mengakui 'kebesaran Prapanca sebagai seorang pujangga? Siapakah yang tidak mengagumi akan tingginya nilai mutu NAGARAKRETAGAMA yang mashur itu? Perhatikan pula komentar Prof. Purbatjaraka, (seorang sarjana ahli sastra Jawa kuno yang terkenal berani dan terus-terang tanpa liku-liku), terhadap kakawin NIRARTHAPRAKRETA: " ....... cekakipun sae sanget, cetha, gampil dipun ngretosi ". 9 > Artinya: " . . . . . . . pendek kata sangat bagus, jelas, mudah dimengerti ". Dan terhadap kakawin KuNJARAKARNN A: "kula maos ngantos gadha raos kados tiyang . ngingetah°in oncen-oncen sosotya; tur inggih namung te'mbung limrah punika kemawon ". 1 0 > Artinya: "saya membaca serasa seperti melihat untaian permata; padahal tidak lebih dari katakata sederhana saja ".

Kata "pamasah" adalah bentuk kata jadian yang berpokok pada kata dasar "pasah" yang berarti "pisah" untuk menyatakan hal laku "memisahkan (diri)". Jadi "nirartha pamasah "ialah nama samaran yang barangkali mengandung makna: "orang tak berguna yang memisahkan diri". Ini sesuai dengan nasib Prapanca seperti yang disimpulkan oleh Prof. Slametmuljono dalam bukunya MENUJU PUNCAK KEMEGAHAN, yang karena kecewa atas perlaku9) Purbatjaraka, KAPUSTAKAAN DJAWI, cetakan ke-3, 1957, halaman 51 .

an orang-orang istana terhadap dirinya, Prapanca lalu "membuang diri ke dusun dan di sana merasa dirinya canggung dan tak berguna".

Yang mengacaukan ialah angka tahun 1660 seperti dikatakan Prof. Slametmuljono sebagai "tahun penyalinan" kakawin KUNJARAKARl'{NA. Tidak jelas siapa penyalinnnya itq. Artha Pamasah? Kalau dengan Artha Pamasah ini dimaksudkan Nirartha Pamasah sebagaimana perkiraan kami, maka ia, Artha Pamasah, bukanlah penyalinnya, tetapi adalah pencipta naskah aslinya. Kami kira tahun 1660 itu adalah tahun penyalinan kakawin KUNJARAKARN:NA tinggalan Brandes yang tersimpan di museum Jakarta itu, tanpa menyebutkan nama penyalinnya.

KUNJARAKARNNA adalah hasil ciptaan seseorang penganut agama Buda dari aliran Mahayana, kiranya sudah jelas d'ari seluruh isi ceritanya. Namun demikian di sana sini tampak pula ciri bangsa Indonesia, suku Jawa khususnya, yaitu adanya toleransi yang besar terhadap dua atau lebih aliran kepercayaan yang saling berbeda, dalam hal ini dua agama: Buda dan Hindu (Siwa).

Hal ini antara lain terlihat jelas pada relief KUNJARA- - yang terpahatkan pada candi Jago (Jajaghu). Candi Jago ini terletak di sebelah timur, agak menenggara dari kota Malang, pada sebuah Dukuh Jago di desa Tumpang.

Candi Jago ini sering pula disebut dengan nama Candi Tum· , pang, sedang penduduk sendiri adakalanya menamakan "Cungkup ".11 >

Dal am teks Pararaton 121 kita peroleh suatu catatan berkenaan dengan candi Jago ini antara lain berikut: "Panjenengira Qri Ranggawuni ratu tahun 14, moktanira 1194, dhinarma sira ring Jajaghu". Artinya: "yang mulia Gri Ranggawuni menjadi raja selama 14 tahun, kemudian beliau meninggal pada tahun 1194 <;:aka dan dimakamkan di candi Jajaghu.

Dengan demikian dapatlah diperoleh suatu perkiraan bila Candi Jago ini dibangun sekitar abad XIII M., untuk makam raja Singasari yang dinobatkan dengan nama Wishnuwardhana. Memang tidak pula dapat dihindarkan, bila kemungkinan terjadi . pemugaran dan perbaikan-perbaikan atas bangunan tersebut pada masa-masa kejayaan Majapahit.

Akibat berlangsungnya perjalanan waktu ini, dari reruntuhan candi Jago yang-masih tersisa, kita dapat melihat suatu kenyataan akan adanya corak tertentu pada candi tersebut, yang menandai identitasnya sebaga! hasil karya bangunan Jawa Timur.

Satu di antara corak-corak tertentu yang dimilikinya ialah t.entang cara penggambaran relief-relief yang terpahat rapi pada panel-panel, jelas sangat dipengaruhi oleh pandangan hidup maupun suasana kehidupan yang terjalin erat dengan lingkungan alam Jawa Timur yang subur menggairahkan.

Tiada satu pun terdapat bidang yang kosong, semua terisi dengan kepadatan, dimeriahkan dengan aneka ragam hiasan dalam alunan cerita-cerita yang mengandung unsur "pelepasan ".

Cerita-cerita Angling Darrna, Kun]arakarqpa, Parthaya)iia, Arjunawiwaha, Kresnayana, semua terjalin dengan sangat harmonis dalam suatu kesatuan. Yang khusus mengenai relief Kunjarakarnna adalah suatu cerita yang diangkat dari ceritera yaksa yang berunsur Buda, namun dalam penggambarannya sama sekali tak terikat sepenuhnya oleh dogma-dogma ajaran Buda.

Gri Wirwacana diwujudkan bertangan empat dan dilengkapi dengan attribut Siwa, sedangkan tanda-tanda Ongkara bermunculan di sekitarnya.

Para pertapa ditandai dengan topi-topi berbentuk tekes yang lajim dikenakan untuk panji, dan sehubungan dengan itu para Yogiswara kita kenal pada sorban yang dikenakan.

Para pangeran diketengahkan dengan mengenakan "supit urang" sedang tokoh raj any a terlihat mengenakan gelung keling dan para panakawan Punta Prasanta serta Juru Dyah selalu setia mendapinginya. 1 3 >

Panakawan-panakawan ini diwujudkan dalam bentuknya yang gemuk pendek penuh kekocakan, lucu kurang ajar namun cerdik dan penuh kasih sayang

Guna memeriahkan suasana serta menjiwai lingkungan, peranan turut ditampilkan. "Hanja-hanja-jnana, ialah pengetahuan atau kepercayaan tentang hantu-hantu, melengkapi keseluruhan jiwa syncritisme Qiwa - Buda pada masa itu. 'funggal ika kabaih. Kami Siwah, kami Buddha. Yaha Yaku, aku ko. Namu · Bhatara nama 9iwaya. 14 >

Pada tanggal 27 Pebruari 1971, dalam rangka peringatan 1 Sura 1903 tahun Dal, di Istana Olah Raga Senayan Jakarta telah diselenggarakan pegelaran wayang kulit purwa dengan lakon KUNJARAKARNA. Pekelirannya dilakukan oleh Ki Soetrisno, yang selain seorang dalang pun menjadi dosen pada Akademi Seni Karawitan Indonesia di Surakarta.

Ki Soetrisno pemah juga mengelirkan lakon KUNJARAKARN Aini di Surabaya pada tahun 1969, tepatnya pada tanggal 4 Januari, di Balai Pemuda, yang disponsori oleh Yayasan Konservatori Surabaya. Pada tahun 1975 beliau mengelirkannya pula di University of California Berkeley Amerika Serikat.

Menurut catatan ''Sadu Budi" Sala dalam penerbitannya PAKEM WAYANG PURWA LAKON KUNJARAKARNA, pegelaran wayang· kulit purwa dengan lakon terse but pemah juga diselenggarakan pada tanggal 30 Mei 1909 di Semarang dalam resepsi Kongres Teosofi, dengan pidato pengantar oleh seorang juru bahasa di Surakarta bemama R.Ng. Djojopuspito. 1 5 l

Cerita KUNJARAKARNA mengandung tema ajaran kebatinan dalam usaha manusia mencapai kesempumaan hidup. Cerita semacam itu biasanya lebih menitik beratkan pada isinya yang berupa wejangan-wejangan yang bersipat mistik filosofik atau magik religius. Sebab itu ceritanya lalu menjadi datar menada tunggal. Untuk mendramatisasikan menjadi sebuah lakon yang ditonton, lebih dulu harus melalui penciptaan kembali yang tidak .ringan dengaii memberi plot pada cerita dan penonjolan wama perwatakan tokoh-tokoh pelakunya .

Dalam pegelaran wayang kullt, maka ki dalanglah yang harus benar-benar mampu menciptakan adegan-adegan laku dan antawacana yang tepat, kena dan mengikat, sehingga penonton tidak dibuat kehilnagan minatnya karena harus mendengarkan kotbah melulu.

KUNJARAKARNA memang lebih mudah dibaca daripada ditonton. Tetapi kenyataannya ialah bahwa bacaan KUNJARAKARNA sekarang tidak banyak beredar di kalangan luas, jauh lebih kurang lagi pembacanya, sehingga dengan demikian KUNJARAKARNA lebih dikenal masarakat melalui media pedalangan. Justru karena itulah, maka pegelarannya sebagai pertunjukan wayang kulit sangat menarik dan patut memperoleh perhatian dan tanggapan. Lebih-lebih dengan adanya ciri khas, bahwa seni lakon daerah di Indonesia tidak menggunakan repertoar yang mengikat seperti yang kita kenal di negara-negara Barat. Di Indonesia, khususnya dalam lakon pedalangan, orang menggunakan apa yang disebut "balungan ", yaitu semacam rangka cerita, yang disusun dari adegan demi adegan secara garis besar, tertulis maupun tidak , dan selebihnya diserahkan kepada improvisasi ki dal.ang. Dengan demikian maka timbullah bermacam-macam versi yang berbeda satu dengan yang lain.

Tiap-tiap dalang mempunyai kepribadiannya sendiri, citacitanya sendiri, tapsirannya sendiri dan akhimya, tapi tak kurang pentingnya, mempunyai kebebasan menggunakan versi polanya sendiri sesuai dengan kepribadiannya, cita-citanya dan tapsirannya dalam melakonkan wayangnya, sekalipun sudah ada pakem. Tetapi justru karena kebebasannya itulah maka orang tidak bosanbosan melihat pertunjukan wayang, sekalipun lakonnya hanya ituitu saja. Kenyataan ini dapat diartikan, bahwa orang menonton wayang bukan karena lakonnya terutarna, melainkan lebih ditekankan pad a keinginannya melihat "betapa ki dalang melakonkan wayang itu'', atau "memayangkan lakon itu". Demikian pula dengan menyaksikan pekeliran *UNJARAKARNA oleh seorang dalang, yang penting dan menarik terutama ialah "betapa ki dalang melakonkan KUNJARAKARNA itu". Tegasnya kita ingin melihat "KUNJARAKARNA menurut versi ki dalang tersebut".

Bahwa adalah hasil ciptaan seorang penganut agama Buda dari aliran Mahayana, kiranya sudah jelas dari seluruh isi ceritanya. Namun demikian, di sana sini tarnpak pula ciri bangsa Indonesia, suku Jawa khususnya, yaitu adanya toleransi yang besar terhadap dua atau lebih aliran kepercayaan yang saling berbeda, dalarn hal ini dua agama: Buda dan Hindu (Siwa).

Kami kutipkan di sini salah satu adegan dalarn KUNJARAdari naskah Kem, yang berisi wejangan Batara Wairocana kepada Kunjarakarna, demikian:

Budha karni ling sang c;wagatapaksa, apan hyang Budha pinakadidewa mami; tan angga tunggal lawan sang cewapal;csa, apan bhatara Giwah pinakadidewa nika, apan padudwan tika nikang Ya ta dumeh sira sang wiku ri madyapaqa tan hana mwakta, apan marwa tunggal, hangrujit wlu, sang durung wruh ring kalinganika. Giang rira sang ' pancakusika, ling sang Ika . kusika tungga.Iawan Swabhya; sang Garga tunggalawan Ratnasarnbhawa; sang Mestri tunggalawan sirumitabha; sang Kurusya tungghlawan Mwagasiddhi; sang Pratajala sira tunggruawan c;ri

Ndah parantanaku! Tunggal ika kabaih. Kami Siwah, kami Buddha. 16 l

yang artinya dalam bahasa Indonesia lebih kurang :

Para Sogatapaksa menyebut dirinya orang Buda, sebab memuja Sang Hyang Buda sebagai dewanya dan tidak merasa menjadi satu dengan para Siwapaksa yang mengagungkan Hyang Batara Siwa sebagai dewanya. Dengan demikian timbul perselisihan antara para paksa (golongan) itu, oleh sebab itu di madyapada tidak terdapat ''kamuksan" di kalangan para wiku (pendeta), karena sama-sama mempunyai anggapan ada dua sesembahan, yang pada hakekatnya hanya satu. Para Siwapaksa menyatakan, bahwa pancakusika merupakan perwujudan bagi para Sogata, tetapi sebenamya kusika itu sama dengan Alsobhya, sang Garga tidak lain dari Ratnasambhawa, sang Mestri adalah Amitabha, sang Kurusya satu dengan Amoghasiddhi, Pratanjala ialah Wairocana jua. Semuanya itu , hai anakku, adanya hanya tunggal. Kami Siwa, kami Buda.

Kalau di negeri asalnya di tanah Hindu (India) agama Buda dimusuhi oleh orang-orang Hindu, maka di Jawa termungkinkan terjadinya sinkretisasi (luluh) antara kedua agama tersebut. Hal ini dibuktikan dalam sejarah dengan terciptanya perwujudan (baca: gelar) Sang Siwabuda dalam pribadi Prabu Kretanagara dari Singasari, seorang tokoh yang berhasil menyatululuhkan dua aliran kepercayaan itu secara cita dan perbuatan (in geest en in daden - Belanda).

Karena adanya semangat toleransi yang hidup dalam masarakat Jawa, maka mungkin saja seorang pengarang lakon wayang ataupun seorang dalang merasa bebas untuk men-nsinkretisasi"- kan KUNJARAKARt:JA yang budistik itu dengan MAHABARATA yang siwaistik.

Kebetulan sekali kami menyimpan naskah balungan P AKEM WAYANG PURWA LAKON KUNJARAKARNAyang diterbitkan oleh toko buku "Sadu Budi" Sala (Surakarta). Sebagaimana kami sebutkan di muka, lakon ini pernah digelarkan pada Ko:'lgres Teosofi tanggal 30 Mei 1909 di Semarang.

Tetapi "sinkretisasi" yang terdapat pada lakon tersebut bukanlah dalam arti yang sebenarnya, melainkan hanyalah semacam "perkawinan paksa" yang dilihat dari segi seni sastra/ lakon, merupakan perkosaan terhadap mutu karya seni. Hanyalah sekadar memenuhi sarat tehnik penyusunan lakon pedalangan, maka heberapa dari MAHABARATA dikaitkan begitu saja pada cerrita Bahkan pengaitan ini pun tidak kepalang tanggung, artinya: Kunjarakarna yang mestinya menjadi tokoh pusat (peraga utama), sudah sedemikian terdesak dan tergeser oleh tokoh-tokoh "pendatang dari MAHABARATA" ini, sehingga akhirnya kita memperoleh suatu komposisi yang ganjil:

Peraga utama (protagonis) = Pandawa (Arjuna),

peraga lawan (antag<>_!lis) = Korawa,

sedang nama judulnya tetap dengan Kunjarakama sendirh (atau bersama Purnawijaya) hanya sebagai tokoh (menurut istilah pedalangannya): "sempalaning kandha ", (cerita sampingan ).

Meskipun terdapat perbedaan, namun KUNJARAKARNA garapan Soetrisno pun menunjukkan pola yang sama; kombinasi

KUNJARAKARNA-MAHABARATA. Agaknya gejala ''sinkretisasi" semacam ini menjadi kelajiman dalam dunia karang-mengarang Iako'n pewayangan purwa, yang akhirnya sudah cenderung kepada suatu kelatahan. Pinjam-meminjam beberapa tokoh da,ri dua sumber yang berlainan yang dijalinkan dalam satu lakon, banyak kia dapati dalam sanggit wayang purwa yang lajim kita sebut "lakon carangan ". Beberapa contoh dapat dikemukakan di sini, misalnya :

1. WAHYU MAKUTHARAMA, yang di dalamnya saling bert.emu beberapa tokoh dari RAMAYANA dan MAHABARATA, yaitu Gunawan Wibisana, Kumbakarna, Hanuman, Kresna, Pandawa, Korawa. Terna utama lakon t.ersebut ialah t.entang ajaran Begawan Kesawasidi kepada Arjuna t.entang delapan macam laku darma seorang raja atau sat.eria sebagaimana diwejangkan oleh Prabu Rama kepada adiknya Raden Barata, ajaran yang t.erkenal dengan nama "Hastha Bra ta".

2. RAMA NITIS, kombinasi RAMAYANA-MAHABARATA pula, yang seakan-akan merupakan "the missing link" (ma ta rantai yang putus) antara dua epos hE:sar t.ersebut. Lakon itu menceritakan t.entang penitisan (inkarnasi) Rama dan Laksmana masing-masing kepada Kresna dan Arjuna.

3. MAY ANGKARA, paduan RAMAYANA dan BABAD MAMENANG (Kediri), yang mengisahkan matinya Begawan Mayangkara (Hanoman). Sebagaimana kita kenal, Hanuman adalah tokoh pahlawan dalam epos RAMAYANA, yang menurut pedalangan mencapai usia lanjut sekali, mengalami berbagai jaman sejak RAMAYANA melalui MAHABARATA sampai akhimya pada jaman Mamenang .

4. Masih banyak lagi jumlah lakon-lakon paduan RAMAYANAMAHABARATA lainnya, yang mengandung tema pembalasan atau penggangguan keamanan hidup Pandawa oleh rohroh Dasamuka dan kawan-kawannya yang masih bergentayangan tidak beroleh tempat damai di sorga. Antara lain lakon WAHYU PURBA SEJATI, MANONBAWA dan sebagainya.

5. Setelah kemerdekaan Indonesia banyak digubah lakonlakon pedalangan yang bertemakan ideologi politik negara Republik Indonesia tentang kerakyatan, perang kemerdekaan, anti imperialisme, anti kolonialisme, tentang pancasila dan lain sebagainya, tetapi sebagian atau seluruhnya menggunakan tokoh-tokoh peraga MAHABARAT A. Beberapa contoh: SJU BOYONG dan WAHYU PANCASILA oleh Kodirun, BA. (Fa. Trijasa Surakarta, 1964), ISMOJO TIWIKROMO (sic) oleh A.W. Sardjono (Camera Press Djakarta, 1965).

Con toh terakhir (nomor 5) mungkin lebih tepat digolongkan pada cerita propaganda yang banyak sudah masuk ke dalam pekeliran wayang purwa, daripada disebut cerita paduan yang berasal dari dua sumber kesusasteraan yang berlainan. Namun satu hal yang menunjukkan ciri yang sama dan menarik, ialah selalu digunakanny a tokoh-tokoh Pandawa sebagai peraga utamanya. Hal ini dapat kiranya dicari sebab-sebabnya pada kenyataan terdapatnya suatu kepercayaan dalam masarakat Jawa, bahwa Pandawa, di samping menjadi pahlawan wayang pujaan, pun merupakan personifikasi angka LIMA yang mempunyai daya kekuatan mistik simbolik yang dianggapnya mempengaruhi kehidupan manusia.

Demikianlah misalnya secara fisik "Pandawa Lima" dianggap sebagai lam bang sistem pancaindera 1 7 > secara psikis apa yang dalam "ngelmu kajawen" disebut "dulur papat, Zima pancer" untuk menggambarkan keemRat napsu manusia yang berpusat pada AKU (yang kelima )1 8 > dan secara mistik menggambarkan tahapan hidup manusia sejak sebelum lahir sampai menjelang kematiannya pada usia Ianjut, yaitu suatu proses yang mengungkapkan azas dan tujuan hid up ( 'kangkan paraning dumadi" - Jawa). 19 ,

Betapa tebalnya kepercayaan masarakat Jawa kepada nilainilai simbolik maupun mistik angka 5 itu, dapat pula kita temukan dalam penggunaan istilah "panca" atau "lima" untuk menunjukkan kehebatan atau ketebihan sesuatu, sekalipun kadang-kadang tidak menunjukkan bilangan 5. Kita kenali misalnya pada falsafah hidup bangsa dan negara kita yang terumuskan dalam lima prinsip yang kita sebut "pancasila". Kita pun kenal pula istilah "pancaroba" dan "pancabaya" untuk menunjukkan kehebatan suasana yang diliputi oleh bermacam-macam bahaya. Demikian pula "pancamuka" dalam arti "banyak rupa", "pancanaka" = kuku tagan Wrekodara (dari kelima jari menjadi satu?) yang teramat ampuh, "pancasona" = suatu hikmah atau mantra yang mendatangkan kesaktian kebal akan maut, dan sebagainya dan sebagainya. Pun kita kenal pula istilah "ma lima" (main, madon, mangan, madat, maling, yang artinya: berjudi, melacur, tamak, mengisap candu dan mencuri), yang semua itu menunjukkan sipat-sipat kehebatan dalam arti pengaruh yang negatif.

Kalau kita tarik lagi ke atas, sampai-sampai kepada nama pujangga kita yang mashur di jaman Majapahit "Prapanca", maka kita akan bertanya, mengapa empu kita ini justru memilih nama samaran "Prapanca?" Apakah secara kebetulan ataukah merupakan suatu pantulan aspirasi masarakat yang menganggap angka 5 mengandung hikmah hidup dan daya kekuatan mistik, sekalipun arti yang diberikan pada nama samarannya itu mengandung cela diri? 2 0 )

Untuk kembali kepada pokok persoalan karangan ini, penggubahan KUNJARAKARNA ·dalam bentuk lakon w.ayang pun agaknya tidak luput dari pengaruh kepercayaan orang akan arti mistik maupun simbolik filosofiknya "pandawa lima" dengan menampilkannya sebagai peraga utama. Apakah penampilan itu dilakukan secara sadar-tujuan (doelbewust) ataukah hanya terbawa oleh kelajiman belaka, jadi semacam kelatahan, dapat dibuktikan dari mutu gubahan lakon itu sendiri. Tetapi kalau kita teliti secara agak saksama, maka mu tu lakon pedalangan KUNJARAKARNA, baik naskah Sadu Budi maupun pakeliran Soetrisno, sebenarnya tidak ditentukan oleh hadir atau tidaknya tokohtokoh Pandawa, melainkan oleh mutu cerita KUNJARAKARNA sebagai mana aslinya (naskah Kem). Dalam naskah Sadu Budi ataupun pakeliran Soetrisno, tokoh-tokoh Pandawa hanya sebagai "tokoh .pinjaman" saja. Arti sim bolik a tau mistik filosofiknya "Pandawa Lima" di situ tidak berfungsi apa-apa, sehingga boleh diganti dengan peraga-peraga lain bukan Pandawa, atau lebih baik dihilangkan sama sekali.

Atau kalau penampilan tokoh-tokoh Pandawa tokohtokoh lain dari MAHABARATA bukan karena kelatahan, melainkan secara sadar dianggap "mu tlak perlu ", hal demikian didasarkan pada anggapan konvensional, bahwa istilah "purwa" dalam "wayang purwa" berasal dari kata ''parwa ·: yang berarti "bagian" atau "bah'', yang hanya digunakan dalam MAHABARATA. Dengan kata lain, bahwa "wayang purwa" dan "mahabarata" adalah identik. Jadi dalam pegelaran wayang purwa, penampilan Pandawa dan lain-lain sudah dengan sendirinya.

Tetapi dengan dimasukkannya epos RAMAYANA dalam pedalangan wayang purwa, maka sebenarnya "kemutlakan keperluan" demikian sudah tidak dapat dipertahankan.

Sebagaimana kita ketahui, epos RAMAYANA di Jawa tidak terbagi dalam "parwa-parwa" seperti dalam MAHABARATA, melainkan dalam "kandha-kandha ". Seluruhnya terdapat tujuh kandha atau lajimnya disebut "sapta kandha", yaitu: 1. Balakandha, 2. Ayodyakandha, 3. Aranyakakandha, 4. Kiskindhakandha, 5. Sundarakandha, 6. Yudalwndha dan 7 Uttarakandha.

RAMAYANA KAKAWIN menggunakan istilah "sarga" untuk pembagian bab-babnya.

Dalam ceramahnya yang berjudul "over de wayang koelit (poerwa) in het algemeen en over de daarin voorkomende symbolische en mystieke elementen" ("ten tang way ang kulit purwa dan unsur-unsur simbolik dan mistik di dalamnya") di hadapan para warga "Cultuur-wijsgerigen Studiekring" pada tanggal 1 Desember 1932 di Prangwadanan Mangkunegaran Surakarta, KGP AA Mangkunagara VII menyatakan:

. . . . . wil ik mij bij de behandeling van het wajangspel bepalen tot het allereeste, n.l. het Poerwa-wayangspel ooh behooren de verhalen van het Rama-wajangspel, die teruggrijpen in een ouder tijdperk dan die van het Poerwa-wajangspel.

Noot M.N. VII:

De afscheiding van/ de wajangfigu,ren van het Ramaspel uit de Poerwa-kotak (kist) dateert bij de vorstenhoven eerst van ongeveer 75 jaren terug, terwijl overal elders de beide soorten van wajangfigu,ren nog bij elkander liggen. 2 1 >

Terjemahannya dalam bahasa Indonesia lebih kurang:

.... dalam membahas permainan wayang, saya ingin membatasi pada yang permulaan sekali, yaitu wayang purwa, termasuk di dalamnya lakon Rama yang usianya lebih tua daripada lakon-lakon wayang purwa .

Catatan M.N. VII:

Pemisahan tokoh-tokoh wayang Rama clari kotak purwa di lingkungan keraton mulai terjadi kira-kira 75 tahun yang lalu, tetapi di tempat-tempat lain kedua jenis tokoh-tokoh wayang itu masih tercampur.

Dengan demikian dapatlah ditarik kesimpulan, bahwa pada orang memang membedakan antara "wayang Rama" dan "wayang Purwa", dan ini berarti tidak ada keharusan, apalagi kemutlakan keharusan menampilkan tokoh-tokoh Pandawa dalam lakon bukan MAHABARATA pada pekeliran wayang purwa. Dengan demikian berarti pula bahwa penampilan tokohtokoh Pandawa pada pekeliran wayang purwa KUNJARAKARNA pun tidak mutlak perlu.

Marilah sekarang kita perbandingkan KUNJARAKARNA menurut pakem pedalangan dengan KUNJARAKARNA dalam bentuknya yang asli, dalam ha! ini naskah kuna prosa menurut transkripsi Kern, yang selanjutnya kami sebut NK (Naskah Kern) untuk mudah dan singkatnya. Adapun KUNJARAKARNA pakem pedalangan di sini kami tampilkan:

1. PAKEM WAYANG PURWA LAKON KUNJARAKARNA yang diterbitkan oleh "Sadu Budi" Sala, selanjutnya kami sebut NS (Naskah Sadu Budi).

2. PAKEM KUNJARAKARNA versi Soetrisno, selanjutnya disebut VS (Versi Soetrisno).

Dalam pada itu, di samping kedua pakem NS dan VS, kami sajikan pula naskah yang ke:

3. PAKEM KUNJARAKARNA versi Soenarto Timoer (VStm) yang belum pernah dikelirkan, tetapi dalam karangan ini disajikan sekadar sebagai satu contoh percobaan kemungkinannya Kunjarakarna diwayangkan tanpa hadirnya Pandawa dan sejauh mungkin mengikuti jiwa dan tema naskah aslinya, 2 2 l

Telah disebutkan di muka, bahwa NS dipandang dari segi seni sastra/lakon merupakan perkosaan mutu karya seni. Dalam hal ini yang dimaksud ialah mutu tehnik penggarapannya, tehnik . penyajiannya sebagai karya seni lakon, bukan mutu isinya yang menjadi motif cerita KUNJARAKARNA. Tentang motif ini, baik NK maupun NS sama; yaitu motif "Darma Suci", suatu ajaran tentang tata susila hidup yang sempurna menurut paham Buda Mahayana yang berkembang di Jawa.

Dalam VS terdapat motif yang berlainan, atau lebih tepat: dua macam motif. Yang satu motif "Darma Suci (yaitu ajaran yang dicari Kunjarakarna untuk meruwat diri, jadi sama dengan NK dan NS), dan di samping itu ada motif lainnya: motif "senjata Cakra Baswara" atau "Cakra Sudarsana", (yang dianugerahkan kepada Arjuna oleh Wairocana, dan diperebutkan oleh Korawa). Tetapi karena komposisi VS sama dengan NS, yaitu peranan Kunjarakama tersudutkan ke belakang, maka motif "Darma Suci" itupun ikut terdesak ke belakang pula, sehingga motif kedualah yang tampak menonjol 1 yaitu motif "senjata Cakra Basrawa atau

Sudarsana" tadi. Itulah sebabnya kami katakan, bahwa . VS me22) Yang dimuatkan dalam karangan ini berupa balungan (kerangka) belaka, kadar nunjukkan motif yang berlainan. lni t;erbukti, bahwa sudah pada permulaan sekali (pathet enam adegan pertama kerajaan Astina) hal senjata Cakra ini menjadi inti masalah pembicaraan, bahwa Prabu Suyudana sangat menginginkan senjata itu untuk memperteguh kewibawaannya atas singgasana kerajaan Astina. Jadi bukan Darma Suci. 2 3 J

Pun dalam babakan akhir, pathet manura, pada klimaks pengunci, (istilah pedalangan: "brubuhan"), Kunjarakarna sudah tidak berperan lagi. Seluruh adegan t;ersebut diisi dengan perebutan senjata Cakra antara Arjuna di satu pihak dan Korawa di pihak lain. Kemunculan Kunjarakama hanya sebagai "sempalaning kandha" seperti t;elah kami sebutkan di muka. Dengan demikian tidak mengherankan, bahwa wejangan-wejangan Wairocana dan Yamadipati t;entang "Danna Suci" dan lain-lain yang bersangkutan dengan itu hanya merupakan "lintasan kotbah borongan" belaka tanpa kedalaman sama sekali. Kita sayangkan dengan dem.ikian hilanglah butir-butir mutiara-kata t;entang "pancagati samsara", inti pandangan hidup Buda.

Dalam sebuah cerita, motif merupakan unsur utama yang sangat prinsipiil, karena di atas motif itulah di bangun seluruh cerita nada dasamya, laku dan watak peraganya, plot cerita menuju ke penyelesaiannya dan lain-lain. Untuk menghormati hak kebebasan ki Soetrisno dalam membangun versinya, kita mencoba mencari dan memahami dasar alasannya mengapa ia menampilkan unsur senjata Cakra Baswara ataupun Cakra Sudarsana itu sebagai motif utama dalam pakelirannya, sedang dalam cerita aslinya motif satu-satunya ialah ajaran Buda tentang Darma Suc.i. melalui tokoh Wairocana. ·

Dalam NK maupun NS, tentang senjata Cakra Sudarsana ini, (sinonim "Baswara" tidak terdapat pada kedua-duanya, jadi hanya pada VS), hanya sekali saja disebut dalam satu kalimat yang diucapkan oleh Purnawijaya ketika menghadap sang Wairocana. Kami kutipan di sini kata-kata Purnawijaya itu dari Jawa kuna menurut NK.

"Safna Hwanya tikang cakra si Sudarsana. Sambuten i ranak daglakna tkeng tegek i ranak pwangkulun ! Tan alara; suka pjaha de ning kadi sira. Erang-erang ahuripa ranik pwangkulun ". 2 4 l

Dal am bahasa Indonesia le bih kurang:

"Hyang Batara! lnilah senjata Cakra Sudarsana, sambutlah oleh Hyang Batara, lemparkan ke batang leher hamba. Tiada hamba merasa sakit, rela mati oleh tangan Batara . Malu rasanya hamba hidup terus" .

Dan beriku t ini apa yang tertulis dalam NS:

"Anjuwun pengaksama, mugi Sang Batara karsaa paring panulak ing dosa. Manawi boten kepareng, dedamel kawula tjakra Sudarsana kasawatna ing djangga, suka lebur wonten ingarsanlpun Sang Batara". 2 5 l

Terjemahannya :

"Ampunilah hamba, semoga Hyang Batara berkenan melepaskan hamba dari dosa. Kalau tidak, inilah senjata hamba Sudarsana, lemparkan ke batang leher hamba, suka rela hamba hancur lebur di hadapan paduka Hyang Batara".

Jelaslah bahwa Cakra Sudarsana adalah milik Purnawijaya sejak semula, jadi tidak ada soal penganugerahan oleh Wairocana ataupun memperebutkannya.

Tentang senjata Cakra ini memang menarik sekali. Kata "Sudarsana" baiklah kita kesampingkan saja, sebab yakin itu hanya nama tambahan saja yang berarti "teladan", sama halnya dengan nama tambahan "Basw.ara" (bercahaya) atau nama lain sesuka siapa pun yang mau memberikan. Tetapi "cakra" adalah senjata Wisnu atau Kresna. Kern dalam pun menambahkan keterangan ini: en gebieder! Hier1 is de discus Sudarcana ('t wapen van ... "(Ind. "Hyang Batara, inilah Cakra Sudarsana (senjata Wisnu) ... "). 2 6 >

Bagaimanakah terjadinya sampai senjata Wisnu itu jatuh ke tangan Purnawijaya? Pertanyaan demikian mungkin timbul pada ki Soetrisno dan secara konsekwen ia pun mengejar terus mencar; jawabnya. Bagaimana jawabnya, marilah kita ikuti VS itu lebih jauh.

Dalam pembagian peranan para pelakunya, temyata VS menunjukkan perbedaan prinsipal dengan NS. Di bawah ini kami sajikan ikhtisar nama para tokoh peran NS dan VS untuk sekadar perbandingan .

26) Kern, op .cit. halaman 3 7.

dan lain-lainnya yang kurang perlu disebut di sini.

Dalam ikhtisar tersebut di atas dapat kita baca, bahwa menurut VS: Wairocana = Kresna; Pumawijaya =Arjuna. Dalam NS: Wairocana, Kresna, Pumawijaya dan Arjuna merupakan empat tokoh yang mempunyai identitasnya masing-masing. Dalam pada itu pada VS ada tambahan tokoh-tokoh Abyasa, Abimanyu dan Gatutkaca, yang pada NS tidak terdapat. Kemudian Gandawati dalam NS berubah menjadi Supraba dalam VS. Selanjutnya terdapat perbedaan yang kurang prinsipal sebagai akibat komposisi yang berlainan, yaitu, bahwa kalau NS menampilkan adegan kerjljaan Dwarawati (Kresna), maka hal demikian tidak mungkin dalam VS, karena Kresna berada di pertapaan dengan identitasnya sebagai Wairocana. Sebaliknya VS menampilkan adegan kerajaan Amarta yang dalam NS tidak diperlukan. Juga adegan Abyasa oleh NS ditiadakan, yang dalam VS justru tidak . dapat ditinggalkan, kalau tidak ingin merusak alur cerita.

Keidentikan Wairocana dengan Kresna dalam VS agaknya disebabJ:can oleh keinginan ki Soetrisno untuk memperoleh jawaban tentang hadirnya senjata Cakra Sudarsana yang menjadi motifnya yang utama dalam pekelirannya. Cakra, seperti dikatakan di muka, adalah senjata Wisnu, atau sebagai tlj;isan Wisnu.

Bagaimana kini tiba-tiba menjadi milik Purnawijaya? Jawabnya yang dekat dan logis kiranya ialah bahwa Purnawijaya telah menerimanya dari tangan Kresna. Bila dan dalam ke5empatan apa? Peristiwa ini tidak pemah ada, tetapi harus diberi jawabnya. Maka diciptakanlah suatu adegan di mana Kresna memberikan senjata Cakranya kepada Purnawijaya. Dan Kresnapun menjelma (menyamar) sebagai Wairocana. Terna begini dalam pedalangan sudah merupakan klise. Bandingkan dengan lakon WAHYU MAKUTHARAMA, di situ Kresna menjelma menjadi Begawan Kesawasidi.

Tetapi apa hubungannya Kresna dengan Purnawijaya? Dalam KUNJARAKARNA disebutkan, bahwa Purnawijaya adalahanak Batara 21 > Indra. Menurut MAHABARATA, Arjunapun anak Batara Indra 2 8 > dan Kresna dekat sekali dengan Arjuna. Jadi logislah bahwa Purnawijaya = Arjuna, dan dengan demikian erat pula hubungannya dengan Kresna.

Tetapi Purnawijaya tinggal di kahyangan. Bilakah Arjuna pernah tinggal di kahyangan? Ki Soetrisno menghubungkannya dengan lakon ARJUNAWIWAHA atau MINTARAGA atau BEGAWAN CIPTANING, yang mengisahkan tentang Arjuna, setelah mengalahkan yaksaraja Niwatakawaca-, mendapat pahala untuk tinggal di kahyangan selama beberapa waktu. Hanya sayarig dalam ARJUNAWIWAHA tidak disebutkan, bahwa selama tinggal di kahyangan Arjuna telah mengubah namanya menjadi atau menambahnya dengan Pumawijaya. 29 > Tinggal bagaimanakah dengan istri Pumawijaya sang Gandawati (dalam NK nama lengkapnya Kusumagandawati)? Dalam dunia pedalangan sudah lajim seseoran"g mempunyai banyak nama alias yang disebut dengan istilah "dasanama" (sepuluh nama). Apa salahnya kalau Gandawati istilah "dasanama" (sepuluh nama). Apa salahnya kalau Gandawati pun mempunyai dasanama Supraba? Dan Supraba memang istri Arjuna selama di kahyangan. What is in a name?

Demikianlah dengan adanya senjata Cakra Baswara (atau Cakra Sudarsana) itu, lahirlah suatu kisah tersendiri yang menarik. Tetapi karena kisah yang menarik itu tidak diceritakan NK, juga tidak dalam NS, maka oleh ki Soetrisno disalurkan melalui pekelirannya, di mana ia bebas menggunakan versi dan interpretasinya. Tetapi dengan demikian, sadar atau tidak, Soetrisno telah menyudutkan motif aslinya: Darma Suci, dan sekaligus pun peranan Kunjarakarna, walaupun namanya masih menghiasi judul pekelirannya.

NS lebih mumi dan konsekwen mengikuti motif aslinya dengan menampilkan Wairocana sebagai "juru selamat", yang mengabarkan ajarannya tentang Darma Suci sebagai syarat umat manusia untuk mencapai keselamatan hidup yang sebenamya di dunia dan akhirat.Siapa pun boleh menerima ajarannya. Maka berdatanganlah Kunjarakama, Purnawijaya, Kresna, Pandawa termasuk Arjuna dan Korawa, meskipun yang akhir ini tidak berhasil karena terlambat datangnya.

Dengan _mengabaikan hal ikhwal senjata Cakra Sudarsana, maka NS tidak merasa perlu mengidentikkan Kresna dengan Wairocana, Arjuna dengan Purnawijaya, sehingga dengan demikian bebas menampilkan Arjuna pada adegan "perang kembang" melawan Buta Cakil dan balayaksa yang menghadangnya dalam perjalanan ke Budicipta. Ternyata ini lebih logis dan lebih praktis daripada VS yang harus menampilkan tokoh sat.eria lain, Abimanyu, untuk dikonfrontasikan dengan Buta Cakil dan kawankawannya.

Peranan Abimanyu pada VS ini adalah klise. Terasa dicaricari alasan kehadirannya, yaitu mencari orang tuanya, Arjuna, yang sekian lama telah menghilang tidak ada kabar beritanya. Biasanya dalam peristiwa demikian, maka dimintakanlah nasehat dan petunjuk kepada Begawan Abyasa, kakek Pandawa yang arif bijaksana. Sebab itu adegan Begawan Abyasa perlu ditampilkan, yang pada NS dapat ditanggalkan tanpa mengganggu jalan cerita.

Penampilan Buta Cakil dan balayaksa pada VS hanya sepintas, yaitu pada adegan "perang kembang" sebagai prajurit kawula raja Kunjarakarna, tetapi jelas peranannya, untuk apa sebenarnya mereka mesti berkonfrontasi dengan Abimanyu. Di sini terasa sekali seperti barang tempelan yang kehilangan konteksnya dengan keseluruhan cerita. Penonton tanpa dipersiapkan pengetahuannya tentang peranan dan tugas yang mereka emban,

langsung dibawa ke pertapaan Budicipta, tempat Wairocana membeberkan ajaran Darma Suci kepada Kunjarakama (adegan "sab39 ragan "). Tetapi pada lain kemudian (adegan "perang kembang") balayaksa prajurit Kunjarakarna ini memerangi Abimanyu. Ini berarti bahwa balayaksa ini masih membawa sipat-sipat angkaranya, yang oleh Kunjarakarna justru dibuang jauh-jauh. Karena tidak ada eksposisi peranan balayaksa ini sebelumnya, maka mudah sekali penonton beroleh kesan kontradiksi ini. Kesan, bahwa Kunjarakarna, dalam usahanya mencari pengetahuan Darma Suci, bermuka dua, tidak sepenuh hati, tidak jujur , tidak tulus.

Pada NS alasan kehadiran balayaksa dalam adegan 'perang kembang" adalah jelas, karena dalam adegan "sabrangan" sebelumnya sudah ada eksposisi tentang peranan dan tugas mereka, yaitu mengejar jejak Kunjarakarna . Meskipun dalam naskah tidak disebutkan maksud-maksudnya, namun, mengingat bahwa kepergian Kunjarakarna tidak disepakati oleh para pembantu dan penasehatnya, dapat kita tarik kesimpulan, bahwa tugas yang diberikan kepada balayaks.- itu paling tidak adalah untuk menjaga keselamatan rajanya, Kunjarakama. Jadi bagaimana juga, peranannya jelas: memb'awa sesuatu ''jejibahan" (mission). Adapun Kunjarakarna sendiri sudah bulat tekadnya, melepaskan segala ikatan keduniawian . Jadi apa yang diperbuat oleh para punggawa pembantu dan penasehatnya di istana bukanlah tanggungjawabnya. Juga segala perlakuan bala prajuritnya terhadap Arjuna . Dengan demikian penonton tidak mendapatkan gambaran dualistik tentang tokoh pribadi Kunjarakarna.

VStm mencobakan komposisi yang berlainan sekali. Dengan ditanggalkannya tokoh-tokoh Pandawa, maka diharapkan kita memperoleh, atau setidak-tidaknya mendekati, kemurnian isi jiwa KUNJARAKARNA sebagaimana aslinya. Sudah barang tentu, untuk memenuhi tuntutan tehnik lakon pedalangan, diperlukan tambahan tokoh-tokoh yang tidak terdapat pada naskah aslinya, namun demikian tetap dipertahankan keutamaan peranan Kunjarakarna sebagai tokoh pusat. Hanya perlu dicatat di sini lima tokoh tambahan yang amat penting karena peranan,nya yang menentukan tema dan plot cerita, tetapi kelima tokoh itu sebenarnya tidak lebih daripada personifikasi kompleks ego-nya Kunjarakama sendiri.

Misalnya adegan "perang gaga/" yang lajimnya digambarkan secara konvensional dengan pertarungan an tara dtia kelompok yang berlawanan (NS: Korawa me law an balayaksa, VS: Korawa melawan Kunjarakarna), pada VStm adalah merupakan konflik pribadi (Kunjarakama melawan Kunjarakarna). Demikian pula dengan adegan terakhir ("brubuhan ") pertarungan matimatian antara Kunjarakarna dan Kunjarakala, sebenarnya adalah gambaran tahap ujian yang terakhir dan paling berat bagi Kunjarakarna dalam menyelesaikan tuntutan ilmunya, yaitu meniadakan dirinya sendiri dalam wujudnya sebagai Kunjarakala, yang tidak lain adalah potret masa lampau dirinya sendiri yang masih dihinggapi napsu dan watak yaksa.

Demikianlah penggubah mencoba mendramatisasi secara kasat-mata (visual) gejolak perubahan jiwa manusia pada saatsaat yang kritik dalam masa transisi kehidupannya. Krisis demi krisis yang menantang Kunjarakama sepanjang lakon dari awal sampai akhir, yang semakin .meningkat hingga memuncak pada akhir lakon (adegan "brubuhan "), dimaksudkan sebagai lam bang batu ujian setahap demi setahap bagi Kunjarakarna dalam tekadnya menempuh kehidupan baru yang lebih sempurna. Segala ilmu yang diperolehnya dari Wairocana dan Yamadipati serta kesaksian-kesaksian selama ia mematuhi petunjuk gurunya, akan

baru dapat berhasil mengubah kehidupannya ke arah yang sem41 purna, apabila disertai dengan pengamalannya. Maka adalah sudah tepat sekali apa yang disampaikan oleh pujangga besar Mangkunagara IV dalam Wedhatama:

Ngelmu iku kalakone kanthi laku, lekase lawan kas, tegese kas nyantosani, setya budya pangekese dur angkara. 30 l

yang artinya:

llmu barulah berhasil karena diamalkan dengan cara yang sungguh-sungguh. Artinya sungguh-sungguh: membuat teguh kesetiaan iman membasmi napsu jahat.

Semoga!

Ill. RELIEF KUNJARAKARNNA PADA CANDI JAJAGHU.

A. GAMBAR - GAMBAR RELIEF

Relief 1

Relief 3

Relief 5

Relief 7

Rel ief 8 47

.Relief 9

Relief 11

Relief 13

Relief 15

Relief 17

Relief 19

Relief 21

Relief 23

Relief 25

Relief 27

Relief 29

Relief 31

Relief 33

Relief 35

Relief 37

Relief 39

Relief 41

Relief 43

Relief 45

Relief 47

Relief 49

Relief 51

Relief 53

Relief 55

_Relief 57

Relief 59

Relief 61

Relief 63

Relief 65

B. KETERANGAN GAMBAR RELIEF KUNJARAKARNNA PADA CANDI JAJAGHU

Sudut Timur Laut Candi Jajaghu tempat dimulainya relief Kunjarakarna dan dengan mengikuti kebalikan arah jarum jam (Prasauya), terus dilanjutkan pada bagian bawah antara Teras I dan Teras II dan berakhir pada sudut barat laut. ·

1. Yaksa Kunjarakama, terlihat dengan pakaian kebesarannya berada di bawah naungan pohon, di depan dua buah balaibalai yang menggambarkan keadaan istananya. Tepat di depannya berada ikal hiasan yang menggambarkan renungan pemikirannya tentang nasib penjelmaannya yang terkatungkatung.

2. Y aksa Kunjarakarna sedang berjongkok menghaturkan sembah, memohon untuk memperoleh wejangan Sang Hyang Darma dari Batara Sri Wirwacana yang sedang dihadap oleh para dewata dan Lokapala.

3. Sebelum memperoleh wejangan, yaksa Kunjarakarna diharuskan pergi ke Yamani terlebih dahulu. Kunjarakarna tampak sudah berada di Catuspata, suatu persimpangan jalan menuju ke Y amani, yang dijaga oleh seorang Dwarapala.

4. Kunjarakarna telah tiba di daerah Y amani. Ia tampak berdiri di tepi padang Agrikorawa, yang terletak di tengah-tengah Bumipatana, menyaksikan adegan-adegan pancagati sangsara. Kunjarakama menyaksikan orang-orang yang berdosa tersiksa. Ada yang digantung, diangkat untuk dilemparkan ke dalam kawah Tambragomuka. Terlihat pula orang-orang yang direbus dalam kawah Tambragomuka yang dinaungi pohon Kalpakadga, sedang lainnya berdiri menanti giliran.

5. Mereka yang berdosa tergiring menuju kawah, setelah melalui jembatan yang di bawahnya berkobaran api neraka.

6. Terlihat yaksa paksimuka beserta Y amabala lainnya sibuk melakukan penyiksaan. Berikutnya tersedia sebuah kawah Tambragomuka yang masih kosong dan akan diperuntukkan bagi Purnawijaya, disebabkan perilakunya yang jahat.

7. Kunjarakarna berdiri di muka sebuah Paduraksa d,an disambut oleh Kusumagandawati. Selanjutnya ia memasuki istana Purnawijaya. Kedatangannya di waktu malam hari, maka terlihat Kunjarakarna duduk menceriterakan pengalamannya di Y amani kepada Purnawijaya yang sedang berbaring tidur dan ditunggui oleh istrinya, Kusumagandawati.

8. Terlihat para bidadara dan bidadari beriringan membawa saji-sajian. Sementara itu terlihat Kunjarakama duduk merenungkan penjelmaannya. Kunjarakarna menyembah di hadapan Y amadipati sedang di belakangnya dilukiskan dua orang pertapa yang merupakan penjelmaan Kunjarakarna dan Prunawijaya di masa yang lalu.

9. Purnawijaya dengan diantar oleh Kunjarakarna melakukan pemujaan kepada Sri Wirwacana untuk memohon pengampunan atas segala dosa-dosanya. Kusumagandawati beserta bidadara dan bidadari mengiringi mereka dengan memetik alat-alat bunyian.

10. Terlihat alat-alat bunyian yang dipetik oleh bidadara dan bidadari serta prosesi meninggalkan tempat pemujaan.

11. Atas pengampunan Sri Wirwacana, Purnawijaya hanya akan mengalami siksaan selama 10 hari. Terlihat Purnawijaya selagi berpesan pada Kusumagandawati untuk menunggui jasatnya pada saat atmanya meninggalkan tubuhnya selagi tidur.

12. Terlihat Kusumagandawati dengan setia menunggui jasat suaminya, sementara yaksa Swanamuka terlihat mengintai atma Pumawijaya yang telah meninggalkan tubuhnya menuju Paduraksa.

13. Atma Pumawijaya telah meninggalkan istananya terlihat menoleh seakan-akan mengucapkan salam perpisahan. Untuk selanjutnya Yamabala mulai bergerak mengejar atma Purnawijaya dengan sebuah trisula yang siap untuk dilemparkan.

14. Atma Pumawiajaya dikejar terus oleh Y amabala yang akan menyiksanya dengan trisula.

15. Terlihat seekor singa penghuni Yamani yang sangat menyeramkan, dengan mata melotot memperhatikan atma Purnawijaya.

16. Atma Purnawijaya sedang dikejar singa pertghuni Yamani.

17. Dua ekor singa berhadapan, penghias dasar ambang pintu teras II.

18. Pemandangan di daerah Y amani. Terlihat yaksa paksimuka sedang berada di atas pohon Kalpakadga yang dipenuhi dengan cakra dan senjata-senjata lainnya. Sementara itu para Yamabala sedang memburu atma Purnawijaya .

21. Atma Purnawijaya berlarian dikejar-kejar Y amabala.

22. Atma Purnawijaya berhasil ditangkap dan dimasukkan lam kawah Tambragomuka.

23. Dua ekor singa berhadapan, hiasan dasar ambang pintu pada teras II.

24. Yamabala menyiksa atma Purnawijaya dalam kawan Tambragomuka.

25. Y amabala bergerak dengan berbagai senjata untuk menyiksa atma Purnawijaya.

26. Yamabala menghadap Yamadipati menceriterakan keadaan atma Purnawijaya.

27. Suasana dalam istana . Relief mengalami kerusakan.

28. Suasana dalam istana. Sementara atma Purnawijaya ter79 siksa dalam Yamani - tampak dalam istana, Kusumagandawati sedang berbincang-bincang menggambarkan kesedihan yang sedang dialaminya .

29-30.

Suasana kesunyian dalam istana yang diliputi kesedihan yang sanga mendalam.

31-32. Kusumagandawati dengan disertai oleh bidadari, mengadakan prosesi untuk melakukan pemujaan.

33-37. Suasana pada t.empat pemujaan. Para bidadari menghaturkan saji-sajian. seraya menyembah kepada Batara Sri Wirwacana.

38-39. Kembali t.erlihat Y amabala dalam daerah Y amani.

40. Y amabala kembali melakukan siksaan-siksaan pancagati.

41-43 . Atma Purnawijaya merintih-rintih meminta ampun seraya menyembah kepada Yamadipati. '

44. Genap pada hari yang kesebelas, set.elah atma Purnawijaya mengalami siksaan, tiba-tiba kawah Tambragomuka berubah menjadi t.elaga jernih yang indah permai, sementara atma Purnawijaya sendiri t.erlihat duduk di atas sebuah perahu.

45. Atma Purnawijaya t.erlihat duduk menghaturkan sembah untuk memohon diri pulang kembali ke istananya.

46. Atma Purnawijaya dalam perjalanan pulang menuju istananya.

47-48.

Dua orang panakawan menyambut kedatangan atma Purnawijaya, terlihat di depan Paduraksa. Selanjutnya Purnawijaya sudah t.erlihat berada di dalam istana, sementara Kusumagandawati telah menantinya pada sebuah balaibalai, sedang dua orang panakawan t;erlihat duduk di bawah, berbisik-bisik.

49. Sang Pumawijaya berada dalam hutan, menggambarkan perjalanannya menuju ke pertapaan di kaki gunung Mahameru sebelah timur.

50. Terlihat Sanggar beserta saji-sajian yang melukiskan suasana dalam pertapaan t.erlihat sebuah relung dengan tiga buah undak-undak.

51. Keadaan di pertapaan (Bumimandala) yang menjelaskan kehidupan dan Kunjarakama sebagai Kimagata pada penjelmaannya di masa yang lampau. Keduanya dilukiskan sebagai pertapa dengan mengenakan sorban.

52. Utsahadarma dan Sudarma t.erlihat duduk di depan balaibalai pada saat Purnawijaya marah-marah. Kemarahan ini dilukiskan di belakangnya dengan bentuk dua orang yang sedang berkelahi.

53. Utsahadarma t.erlihat menyembah untuk meminta diri meninggalkan Bumimandala - untuk mencari pertapaan sendiri. 54-55.

Utsahadarma pada suatu mandala yang bert.elaga jemih di daerah Sarwapala.

56. Utsahadarma bersama istrinya mendirikan balai-balai di Mandala Sarwapala dan dengan senang hati akan selalu menyambut para tamu yang lalu lang dalam perjalanan.

57. Terlihat para tamu pergi datang mengunjungi Sarwapala .

58. Sang Utsahadarma menyambut kedatangan para tamunya . 59-61.

62-64.

Gambaran tentang perbuatan-perbuatan jahat yang akan memperoleh ganjaran setimpal dengan perbuatannya.

·Gambaran t;entang perbuatan-perbuatan baik sesuai dengan ajaran Sang Hyang Darma.

65. Ganjaran tentang perbuatan jahat, yang terkejar-kejar masuk ke neraka.

66. Ganjaran tentang perbuatan baik, dengan penuh kesentausaan menuju ke sorga.

IV. P E WAY AN G A N

A. NASKAH "SADU-BUDI" (NS)

...... PRATAMA KANDHEH

JEJER ing nagari Hastina, ajejuluk Maha Prabu Duryudana, miyos tinangkil munggeng siti-luhur binatarata, kinebutan lar - badhak nganan negering, tinon saking mandrawa kadi ilang kamanusane, lir Bathara Bayu tumurun angeja-wantah. Sinten ingkang sumiweng ngarsa? Rekyana Patih Sangkuni, tuwin Pandhita ing Sokalima, Brahmana Resiwara Bisma, Senpati Ing Alaga Adipati Ngawangga.

Wau ta Sri Bupati imbal wacana, anggusthi tata raharjaning praja, miwah amedharaken ingkang dados rudatosing karsa Nata, amrih widadaning jumenenge Nata binathara, ambawani ing bawana. Aturipun Sang Pandhita Duma:

"Dhuh Sinuhun ! saking pamanggihipun pun bapa, kados boten wont.en malih ingkang dados sarana kaluhuran lestantune amengkoni binathara punika, kados anglampahi piwulang anggering Darma."

Sang Prabu ngandika:

"Bapa ing Sokalima! aturira emeng nggoningsun miyarsakake, bah anggering Darma; sinten kang bisa medharaken, bapa?" Aturipun Sang Pandhita Duma:

"Sinuhun! wonten pandhita ingkang satuhu dibya putus saliring kawruh, kekasih bathara Sri Wairocana, pratapanipun ing Budicipta, prenah imbanging Mahameru wukir, kasebut Guru Ageng; bilih Padukendra karsa mundhut wedharing piwulang Darma, panjenenganipun badhe boten kewran sayekti."

Ya ta wau Sri Bupati kapareng ing panggalih, mila lajeng andhawuhaken Sang Nindya Mantri kinen samapta wahana turangga, Sang Prabu karsa cangkrama nyarirani pribadi tedhak maring wukir .Mahameru; Rekyana Patih matur sandika, lajeng luwaran dennya tinangkil, Sang Nata kondur ing kadhaton. Sigeg. ' .

v DWITA KANDHEH

Madeg ing Prabasuyasa, Sri Nata Dewi Banuwati, lenggah ing jarambah den adhep para manggung cethi parekan badhaya srimpi munggeng ngayun, kasaru rawuhipun ingkang raka Nata, Sang Dewi methuk wonien ing wiwara, lajeng sami kekanthen asta lenggah sakalihan, Sang Prabu andhawuhaken pawartosing pasewakan tuwin karsa Nata, nggene badhe tedhak pepara. Sang Kusuma sampung tanggap ing Wardaya, enggal mirantos dhedhaharan, tuwin samapta busananing kaprabon, Sang Prabu karsa kembul dhahar lawan ingkang garwa. Sigeg.

Madeg ing pasewakan jawi, ari Nata Sang Arya Dursasana den ayap para Korawa ingkang sami sumewa magelaran, kasari andhapipun Rekyana Patih andhawuhaken timbalan Nata, yen arsa tindak pepara roaring wukir Mahameru. Para arya tuwin wadya sadaya sami kadhawuhan andherek, kajawi ingkang pinatah tengga praja. Enggaling carita, sasampuning mirantos wahana turangga lajeng tengara bidhaling para wadya bala. Sigeg.

>J TRITA KANDHEH

Medeg ing praja Simbarmanyura, Nata yaksa kang bebisik Sang Kunjara-Karna, nuju miyos tinangkil munggeng siti-bentar, ingkang sumiwi Emban raseksi wasta Nila Werdati, Senapati Sang Ditya Kalayaksa mangka tuwanggananing praja Simbannanyura. Sang Nata dahat rudatosing driya dennya warni raseksa, mila rinten dalu tansah amemuja neges kersaning jawata. Duk ing madya ratri antuk cipta-sasmita kinen anggeguru dhateng Sang Budda Wairocana, inggih punika ingkang mangka jalaraning ruwat warnining yaksa, mila Sang Prabu karsa miyos ing pagelaran, dhawuh maring Emban Nila Werdati tuwin Kalayaksa pinasrahan pengrehing praja. Nyai Emban amambengi kathah-kathah, nanging bebasan Sang Prabu Boten kandheh ing beboleh, boten luntur ing pitutur, pinalangan malumpat, rinanteya medhot, saking srenging wardaya, Sang Prabu sigra mesat anggegana siluman. Nyai Emban lajeng andhawuhaken para wadya tigang pamancat: 1. Sang Ditya Kalamintragna, 2. Kalapralebda, 3. Kaladumeya, sawadya karerehanipun sadaya dhinawuhan umiring Sang Prabu, aturing para rota danawa sandika, lajeng bidhal, pindha sardula amemangsa.

Enggaling carita wont.en ing margi, kapapag para wadya bala ing Hastina. Wantuning raksasa, kasaliring sabda, t.emah abandayuda, rame gentos kalindhih. Dangu-dangu karoban mengsah, para rota danawa sami sumimpang ing margi, angener ing wana. Wadya Hastina nglajengaken ing lampah. Sigeg.

\J CATURTA KANDHEH

Madeg ing praja Dwarawati inggih Jenggalamanik, ajejuluk Maha Prabu Kresna Wasudewaputra. Miyos tinangkil munggeng siti-bentar, den adhep putra Nata satriya ing kadipat.en Raden Samba, tuwin Sang Arya Wresniwira, kasaru rawuhipun ingkang rayi Nata Pandhawa saha kadang sadaya. Sasampuning sinambrama ing pambagya, Nata Pandhawa amalehaken ingkang dados rudatosing panggalih, anggenipun mentas arerukunan kalih Korawa Hastina, murih wandene Bratayuda, t.eka tansah wont.en pepalanganipun kemawon. Prabu Kresna ngandika: "Dhuh kadange pun kakang, yayi Prabu ! Manawi bot.en saged kalampahan wande Bratayuda, awit sampun dados pepesthening jawata, ananging yayi Prabu kula aturi nyatakaken. Ing wukir Mahameru, wont.en pandhita salingga bathara, kekasihipun Sri Budda Wairocana, sumerep lelampahan kahananing dumadi. Manawi yayi Prabu dhangan ing panggalih suwawi kula sowanaken' '.

Aturipun Nata Pandhawa dalah para kadang sami jumurung badhe nyuwun puruhita ing Bathara Sri Wairocana. Enggaling carita, Prabu' Kresna tuwin Nata Pandhawa dalah sakadangipun sadaya, sami bodhol tindak dhat.eng wukir Mahameru. Prabu Kresna mah aw an ing gegana, Nata Pandhawa manjing ing kancing gelungipun Arya Sena, Nangkula Sadewa lumebet ing kepuh, Axya Sena lumampang ngener ing margi, dene Sang Arjuna dharat kairing wulucumbu tetiga: Petruk, Nalagareng, Semar. Wonten ing margi lampahipun kapethuk wadya ing Simbarmanyura, wantuning diyu lajeng dak menang Ian bandha kaduga, t.emahan perang. Para yaksa linepasan sanjata Sarotama, sima tan mangga puliha. Sang Arjuna nglajengaken lampah. Sigeg.

v PANCAMA KANDHEH

Madeg ing prapatan Budicipta, Bathara Sri Buda Wairocana, lenggah munggeng padmasana manik, mentas amemulang para Lokapala gangsal. Sasampuning samya linilan mantuk ing kaswarganipun piyambak-piyambak, kasaru pisowanipun yaksa sang Kunjara-karna, umatur sedya puruhita, nyuwun kawulanga kamulyaning dumadi, tu win bab anggering Darma.

Pangandikanipun Sang Bathara: "Dhuh, dhuh, Sang Kunjara-Kama! sira bakal ingsun wulang, ananging yen sira wus nyumurupi kabeh kang papa ana sajroning yamani." Sang KunjaraKama mantep santosa ning panggalih, mila matur sandika, amit. Sigra umesat ing gegana.

Wau ta lampahing yaksa Kunjara-Kama, rangu-rangu kewran ing panggalih, sanalika mun tu tyas legawa sedya anjegur samodra, tan ajrih antaka. Mila anekakaken kang gara-gara, temah anjebat gapura ning jalanidhi.

Prapteng dlanggung prapatan, sangsaya kaemengan panggalih. Sakala jleg ana kang katingal. Sang Bathara Dwarakala, ingkang jagi dlanggung prapatan, apan tanedahaken sakathaning margi. Sang Kunjara-Kama kinen lumampah ngidul leres, lajeng dipun lampahi. Kocapa, Sang Kunjara-Karna sampun prapta, arane ing Bumi Patana, ing ngriku panggenanipun para dosa ingkang siniyasat gangsal pratingkah, saged andadosaken pemunguning wardaya, sow an ing Bathara Y amadipati.

v SASTHI KANDHEH

Madeg ing kahyangan Y amaloka, Bathara Y amadipati; Kunjara-Kama sasampuning pinaringan pambagya, umatur nyuwun piwulang karananipun tiyang sami anandhang dosa. Bathara Yamadipati amedharaken kawontenaning dosa, saking atma lelima, tuwin buta lelima, ingkang wonten badaning manusa, inggih punika watek haruhara dosa kreta sadasa, memala ingkang won ten salebeting badan, ngantos dumugi pejah lumbebet wonten ing atma. Utawi anyariyosaken badhe wonten ratuning Kaendran, nama Bathara Pumawijaya, kalebetaken ing kawah, saha kawahipun sampun kasadhiyakaken, bot.en antawis dangu badhe kaukum.

Sang Kunjara-Kama sanget kagyat ing panggalih sarwi umatur: "Dhuh pukulun! Sang Pumawijaya kaliyan kula sadherek darma, boten nginten yen badhe dhumawah ing kawah." Mila lajeng nyuwun pamit, badhe mampir Kaendran. Sampun rinilan, sigra mesat.

v SAPTA KANDHEH

Madeg Kaendran, Bathara Pumawijaya, lenggah lawan ingkang garwa Dewi Gandawati, den ayap para widadara-widadari, kasaru praptanipun Sang Kunjara-Karna, dumarojog tanpa larapan. Sasampunipun kaaturan ing pambagya, Sang Pumawijaya miteges ingkang dados wigatosipun praptaning Kaendran. Sang KunjaraKarna amalehaken, yen mentas saking Yamaloka, kautus Bathara Sri Wairocana, aningali sakathahe para dosa. Dene praptanipun ing Kaendran badhe awewarti, manawi ing tembe Sang Purnawijaya kacadhang lumebet ing kawah, awit anyaur pandamelipun ing uni, dene ingkang sae dhateng ing swarga.

Ya ta wau Sang Purnawijaya, sareng mireng cariyosipun ingkang raka Sang Kunjara-Karna, sigra nyungkemi pada sarwi sesambat: "Dhuh dhuh, sadulurku Sang Kunjara-Karna! tulungana, entasna aku saka yamani, kakang!" Sanget ing panangisipun Bathara Purnawijaya wau. Yaksa Kunjara-Kama suka pitedal1, kinen anglebur tapak tilas, puruhita dhateng Sang Bathara Sri Wairocana, angaturaken pejah gesang. Bok bilih Sang Bathara kagungan welas, saestu saged angudhari dosa. Sang Purnawijaya miturut, lajeng sami bidhal maring Budicipta.

v ASTHAMA KANDHEH

Madeg Sri Budda Wairocana, sajatosipun inggih Bathara Maha Sewaya Siddi, lenggah munggeng padmasana manikmaya, anampeni pisowanipun yaksa Kunjara-Kama ingkang mentas saking yamani, sasampuning sinambrama ing pambage, Sang KunjaraKama umatur: "Dhuh pukulun pepundhen kawula! sareng sampun uninga sakathaning para dosa ingkang kalebet siyasat, pukulun ! ical kajeng kawula gesang, sanadyan dados jawata boten melik, awit Pumawijaya sampun dados ratuning dewe, ewadene ing tembe dumugi ing watesipun, lumebet ing kawah. Mila kaparenga, pukulun, nyuwun pamudharan, kawulang Darma, tuwin kamulyaning dumadi." Enggaling cariyos Sang Kunjara-Kama sampun widagda. Lajeng dipun asta Sang Bathara, kaedus ing tirta Pandhitamala, katinggalan murub sariranipun, sireping ujwala sampurna waluya jati sirna warnaning yaksa, dados dewa kinen tapa aneng lam bunging Mahameru wukir. Kunjara-Karna lajeng mangkat.

Wau ta ketungka dhate nge Bathara Purnawijaya sumungkem angraup pada : "Anyuwun pangaksama, mugi Sang Bathara karsaa paring panulaking dosa. Manawi boten kapareng, dedamel-kawula Cakra Sudarsana kasawatna ing jangga, suka lebur wonten ing ngarsanipun Sang Bathara. " Pangandikanipun Sang Bathara: "Kulup! ingsun ora tau nyatru batin marang kang padha pasrah marang jeneng ingsun. Majuwa sira ingsun wulang." Mangkana Bathara Purnawijaya, sampun kawulang lampah Darma, miwah pamesating suksma, dhinawuhan ing Bathara kinen nyaur sambutaning dosa, wonten kawah salebeting sadasa dalu, wineling patraping semedi. Sang Purnawijaya sampun widagda. Lajeng nyuwun pamit, sampun kalilan .

v NAWANA KANDHEH

Madeg in Kaendran , Sang Dewi Gandawati, angrangu rawuhipun ingkang raka, dereng dangu kasaru rawuhipun ingkang raka Bathara Purnawijaya . Sang Dewi sigra nungkemi pada sarwi umatur: "Dhuh pukulun! kados pundi karsanipun Sang Bathara?" Sang Purnawijaya dhawuh mring kang yayi, kinen anengga dennya nendra salebeting sadasa dinten sampun ngantos kawungu, awit daweg anglampahi dhawuhinh Sang Bathara, Sang Dewi umatur sandika.

Wau ta Bathara Pumawijaya, sigra mangsah aguling muntu jatining pramana, sami sanalika Hyang Atma mesat saking sarira, pindha wewayangan, ngelayang prapten yamani, katingalan lawan wadya balanipun Bathara Y amadipati, enggal dipun cepeng siniyasat gangsal pratingkah, anetepi karma piwulanging uni, sareng sampun jangkep sadasa dinten wonten ing kawah, sariranipun ingkang katingal rontang ranting, mulya jati tan pasah ing gegaman, padna sanalika bedhah ingkang kawah, sirep ponang dahana, katingal dadya talaga, toya wening, ingkang patra-kandhaga santun warni dadya kalpa-taru, agodhong mas woh sesotya, balanipun Sang Yamadipati samya ajrih, lajeng umatur:

"Pukulan Sang Bathara! janma Sang Purnawijaya langkung sakti, tuhu kekasihing Dewa Linuwih, saged angrisakaken kawah, kang patrakandhaga santun dados kalpataru, badanipun Purnawijaya katingal pulih, punapa malih punapa malih karananipun, pukulan? mugi kapariksaa.,,

Sang Bathara Yamdipati Iajeng prapta andangu Sang Purnawijaya, sabab punapa pepancening dosa salebeting satus warsa, teka sadasa dinten ingkang kawah sampun risak. Sang Purnawijaya umatur: ''Dhuh pukulan! bot.en wont.en malih ingkang kulabekteni, amung Bathara Maha Siwaya, inggih Sang Budda Wairocana, ingkang piwulangipun kawula regem."

Sang Bathara Y ama dhawuh, Purnawijaya kinen mantuk mring kahyanganipun. Tan kawarna lampahipun, Sang Purnawijaya dumugi ing Kaendran, wungu saking nendra, Iajeng dhawuh ingkang rayi Kusuma Gandawati, kinen pradandosan, tuwin para apsara apsari sadaya, Sang Bathara Purnawijaya badhe sowan maring Budicipta, ngaturaken panuwun, lajeng sami bidhal.

v DASAMA KANDHEH

Madeg Bathara Sri Wairocana, anampeni pisowanipun Purnawijaya, tuwin para Lokapala gangsal, sarta Bathara Yamadipati, pitaken karananipun Sang Pumawijaya kawawa ngrisak kawah. Sampun jinatosan sadaya. Para jawata kalilah mantuk dhateng kaswarganipun sowang-sowang.

Kasaru dhatengipun Bathara Kresna, tuwin Nata Pandhawa, sami nyuwun puruhita, negesaken karsanipun Nata Pandhawa, sasampunipun winulang Darma. Sang Bathara Buda Sri Wairocana sigra muksa saking Madyapada, kondur mring kahyangan Nityamadya. Sajatosipun Sang Hyang Jagad Giri Nata, karsa medharaken piwulang Darma, dhumateng para siswanipun ingkang lampah utami.

Praptanipun Nata Hastina sampun pinanggih suwung, kantun para Pandhawa, lajeng seling panampi, temahan perang sampak.

Tancep kayon

TERJEMAHAN BEBAS

BAGIAN PERTAMA

ADEGAN di negara Astina . Prabu Duryudana duduk di atas singgasana gading dalam balairung, dihadap oleh Rakyan Patih Sangkuni, pendeta Sokalima Begawan Drona, Brahmana Resiwira Bisma dan Panglima Perang Adipati Awangga.

Rapat kerajaan tengah berlangsung, membicarakan keamanan dan kesejahteraan negara serta keinginan baginda untuk memperkuat kedudukannya selaku raja diraja. Berkatalah Begawan Drona:

"Dubai, Sinuhun ! pada hemat ham ha satu-satunya sarana untuk mempertahankan kelangsungan serta memperkokoh kewi bawaan paduka dalam memimpin kerajaan Astina dan dunia, tiada lain hanyalah dengan menunaikan ajaran Darma."

Bagindapun bersabda:

"Ah, bingung rasanya hamba memikirkan perkataan tuan. Siapakah gerangan yang sanggup memberikan ajaran Darma itu, wahai bapa Begawan?"

Jawab Sang Drona:

''Sinuhun! Di lereng gunung Mahameru, di sebuah pertapaan yang disebut Budicipta, ada tinggal seorang pendeta arif bijaksana yang menguasai segala ilmu, namanya Batara Sri Wairocana. Beliaulah yang disebut Sang Guru Agung. Kalau sekiranya baginda berkenan, hendaknya berguru kepadanya. Niscaya tiada akan sulit bagi beliau untuk menguraikan ajaran Darma itu."

Saran Begawan Drona itupun diterima oleh baginda, dan kepada Rakyan Patih Sangkuni diperintahkan segera mengumumkan keputusan baginda hendak berguru ke Mahameru dan mempersiapkan segala sesuatunya. Patih bersembah lalu minta diri untuk melaksanakan titah raja. Rapat kerajaanpun bubar, baginda masuk ke dalam puri.

BAGIAN KEDUA

Adegan di Purbasuyasa, istana para putri. Permaisuri baginda, Dewi Banuwati, sedang diapit oleh para abdi inang pengasuh menyaksikan tari bedaya serimpi. Tidak lama kemudian tibalah Sang Prabu, segera disambut dengan sembah oleh permaisuri di pintu gerbang. Setelah itu baginda dan permaisuripun bergandengan tangan menuju ke tempat duduk bersanding, diuraikan oleh baginda keputusan baginda dalam rapat kerajaan untuk berguru kepada Batara Sri Wairocana di gunung Mahameru. Permaisuri yang arif itu pun segera mempersiapkan santapan dan busana keprabuan.

Sementara di balai penghadapan luar, adik baginda Arya Dursasana dan para Korawa lainnya serta segenap perwira dan punggawa Astina mendengarkan pengumuman Patih Sangkuni akan keputusan raja dan perintah persiapan pasukan pengawal yang kuat yang akan mengiring perjalanan baginda. Perintah segera dilaksanakan, tidak lama kemudian segala sesuatunya siap sudah , tinggal menanti tengara pemberangkatannya setiap waktu.

BAGIAN KETIGA

Adegan kerajaan Simbarmanyura. Yaksaraja Prabu Kunjarakarna sedang dihadap oleh Patih Ditya Kalayaksa dan Nyai Emban rasaksi Nila Werdati. Baginda menyampaikan kemasgulan hatinya, karena berwujud raksasa, maka siang dan malam bersamadi untuk memperoleh anugraha dewata, agar teruwatlah baginda dari wujudnya itu. Pada suatu waktu, tengah malam, datanglah Batara Sri Wairocana. Maka dipanggilnya menghadap Patih Kalayaksa dan Nyai Emban Werdati untuk menerima penyerahan pimpinan dan pengurusan kerajaan Simbarmanyura dari baginda. Nyai Emban tidak setuju dan sangat memohon agar niat baginda diurungkan. Tetapi Sang Kunjarakarna sudah tetap dalam hati tiada mau undur barang sedikitpun. K.emudian dengan kesaktiannya bagindapun menghilang dari pemandangan meninggalkan istana.

Dengan gupuh Patih Kalayksa bersama Emban Werdati segera mengambil langkah-langkah yang perlu untuk menjaga keselamatan baginda. Disiapkanlah pasukan balayaksa besar dan kuat yang dibaginya dalam tiga kelompok, masing-masing dipimpin oleh Ditya Kalamintragna, Ditya Kalapralebda dan Ditya Kaladumeya. Kemudian diperintahkan kepada mereka segera berangkat mencari jejak Prabu Kunjarakarna yang sudah hilang tak tentu rimbanya itu, dengan menempuh jalan yang berlainlainan.

Syahdan di tengah perjalanan, sekelompok balayaksa ini berpapasan dengan pasukan dari Astina. Terjadilah selisih paham yang mengakibatkan perang. Kedua belah pihak serang-menyerang, silih berganti berebut menang, tetapi akhimya balayaksa terdesak dan menyimpang jalan lari menyelamatkan diri ke hutan. Pasukan Astina meneruskan perjalanan.

BAGIAN KEEMPAT

Adegan di kerajaan Dwarawati, yang juga disebut Janggalamanik. Mahaprabu Kresna Wasudewaputra berada di balairung dihadap oleh putera baginda Raden Samba yang didampingi oleh Arya Wresniwira. Datanglah kemudian Prabu Yudistira, raja Pandawa bersama keempat saudaranya. Sesudah sejenak saling mengabarkan keselamatan masing-masing, Prabu Yudistira menyampaikan kemasgulan hatinya, bahwa usahanya memelihara perdamaian dengan pihak Korawa selalu mengalami kegagalan. Maka bersabdalah Prabu Kresna:

"Y ayi Prabu, Baratayuda sudah menjadi suratan takdir yang tidak mungkin dielakkan. Namun demikian, agar yayi Prabu tidak berwas hati, sebaiknya pergi ke gunung Mahameru. Di sana, di sebuah pertapaan Budicipta namanya, bermukim seorang pendeta maha arif, yang mengetahui segala kejadian di atas mayapada ini. Kalau sekiranya yayi Prabu berkenan berguru kepadanya, kakanda bersedia mengantarkan."

Para Pandawa tiada ayal lagi dan bersepakat pada hari itu juga berangkat ke Budicipta. Prabu Kresna menempuh jalan melalui udara, sedang Prabu Yudistira masuk dalam kancing gelung

Arya Bima dan Nakula Sadewa dalam kampuhnya. Arjuna her96 jalan kaki, diiring oleh ketiga panakawan: Petruk, Nalagareng dan Semar.

Di t.engah hutan belantara, Arjuna dihadang oleh kawanan balayaksa dari Simbarmanyura, t.erjadilah perang. Arjuna melepaskan senjata Sarotama, matilah segenap balayaksa. Arjuna sekawan meneruskan perjalanan.

BAGIAN KELIMA

Di pertapaan Budicipta Sang Batara Sri Wairocana duduk di atas padmasana manikam. Baru saja beliau melepas kelima Lokapala ( dewa-dewa Indra, Y amadipati, Baruna, Kuwera dan Wisrawama) setelah kepada mereka diberikan wejangan, datanglah Prabu Kunjarakama. Set.elah menyembah dan mencium kaki Sang Batara dengan takjimnya, Kunjarakarna pun menyampaikan maksud kedatangannya, yaitu ingin berguru dan diajarkan tentang kemulyaan hidup serta pengetahuan Darma, sehingga teruwatlah dari wujudnya sebagai raksasa.

Bersabdalah Sang Batara Wairocana: "Kunjarakarna, aku bersedia mengajarmu, t.etapi baru kulaksanakan set.elah kausaksikan segala orang . dosa di Y amani." Kunjarakarna sudah bulat t.ekadnya melakukan apapun titah Sang Batara, maka segeralah ia minta diri berangkat ke Yamani.

Tengah perjalanan hati Kunjarakama menjadi bimbang karena tidak tahu jalan yang harus dit.empuhnya. Tetapi akhimya dibu}atkanlah hatinya melalui dasar samudera. Dengan tiada rasa

takut sedikitpun, maka menceburlah ia. ke dalam samudera, me97 nyelam sampai ke dasamya. Perbuatannya itu menimbulkan garagara, dan jebollah pintu gerbang bumi di dasar laut.

Kunjarakarna berjalan terus, akhirnya sampai di sebuah perempatan jalan. Sementara ia berpikir-pikir jalan mana yang harus ditempuhnya, datanglah pertolongan. Batara Dwarakala, penjaga perempatan itu, tiba-tiba menghampiri Kunjarakarna dan menunjukkan jalan yang menuju ke arah selatan. Kunjarakarna mengikuti arah yang ditunjukkan, akhirnya sampailah ia di suatu tempat bernama Bumi Patana. Di situlah para dosa mendapatkan siksaan yang keji dan kejam sebagai tebusan ulah kejahatannya ketika hidupnya di dunia masa lalu. Kunjarakarna menyaksikan segala siksaan i tu dengan perasaan ngeri, Kemudian pergilah ia menghadap Batara Y amadipati.

BAGIAN KEENAM

Di Yamaloka, atau yang juga disebut Yamani, Sang Kunjarakama menghadap Batara Yamadipati, menyampaikan maksud kunjungannya, yaitu ingin memperoleh pengetahuan segala ikhwal dosa orang-orang papa yang disiksa di Yamani. Maka oleh Yamadipati diuraikan tentang kelima atma dan napsu manusia, tentang watak huru-hara serta sepuluh macam dosa, juga tentang nodanoda aib yang terdapat dalam badan yang sampai matipun terbawa dalam atma. Di samping itupun disampaikan pula berita tentang hukuman siksa dalam kawah yang tidak lama lagi akan dilaksanakan terhadap Batara Purnawijaya, seratus tahun lamanya, karena dosa-dosa yang telah diperbuatnya di masa lalu.

Kunjarakarna terkejut mendengar berita itu, katanya: "Dubai

pukulun, sungguh tidak hamba sangka-sangka bahwa Batara Puma98 wijaya akan mendapat hukuman siksa dalam kawah. Pumawijaya adalah saudara sedarma dengan hamba." Maka iapun segera minta diri agar masih sempat singgah di keinderaan, kahyangan Purnawijaya, yang juga diluluskan oleh Batara Y ama.

BAGIAN KETUJUH

Di keinderaan Batara Pumawijaya duduk bersama permaisuri Dewi Gandawati, dihadap oleh segenap bidadara dan bidadari. Datanglah Kunjarakama mengabarkan , bahwa ia baru sampai dari Yamani untuk menyaksikan para dosa yang mendapat hukuman. Kepergiannya ke Yamani adalah untuk mematuhi perintah Batara Sri Wairocana. Adapun kedatangannya di keinderaan ialah untuk menyampaikan berita tentang hukuman yang akan dilaksanakan terhadap Sang Purnawijaya sebagai tebusan akan dosa-dosanya di masa lalu, yaitu dengan diceburkan ke dalam kawah neraka selama seratus tahun.

Mendengar berita yang mengerikan itu menjadi takutlah Pumawijaya. Dengan memeluk kaki Kunjarakama ia minta agar Kunjarakama mau menolongnya. "Wahai, saudaraku Kunjarakarna, kasihanilah hamba. Usahakanlah agar hamba tidak masuk kawah neraka itu ! "

Maka Kunjarakama menyarankan, agar Purnawijaya datang menghadap kepada Batara Sri Wairocana untuk memohon ampun dan agar teruwat dari segala dosanya. Barangkali Sang Batara timbul iba kasihnya dan berkenan menolong.

Sang Pumawijaya menui:ut, dan berangkatlah mereka bersama..sama menuju ke Budicipta.

BAGIAN KEDELAPAN

Sri Buda Wairocana, atau sebenarnya adalah Batara Maha Sewaya Siddi, duduk di atas padmasana manikam, menerima kedatangan Kunjarakarna, yang baru tiba dari Y amani.

"Dubai, pukulun!" demikian sembah Kunjarakarna, "setelah ham ha menyaksikan para dosa yang mendapatkan siksaan, rasanya hilang sudah hasrat hamba untuk hidup kembali, walau menjadi dewa sekalipun. Sebab Batara Purnawijaya yang sudah menjadi dewa, pun tidak luput dari dosa dan harus masuk kawah neraka bila sudah sampai waktunya. Dubai, pukulun, kenankanlah hamba mohon diajarkan pengetahuan tentang Darma dan kemuliaan hidup, agar hamba terluput dari segala nosa."

Lalu diajarkanlah Kunjarakarna oleh Batara Wairocana tentang Darma dan rahasia hidup. Dengan tekun dan sungguh-sungguh Kunjarakarna mengikuti sampai akhirnya terserap benar-benar olehnya segala yang diajarkan Sang Batara. Kemutlian Kunjarakarnapun dimandikan dengan air Panditamala (NK: Panjitamala = air penyuci, pembuat suci). Maka api menyala dari tubuh Kunjarakarna. Setelah api padam, lenyap pula wujud raksasa Kunjarakarna, beralih rupa menjadi dewa rupawan tiada celanya. Oleh Wariocana Kunjarakarna disuruh bertapa di lereng gunung Mahameru. Berangkatlah Sang Kunj arakama.

Kemudian datang Sang Purnawijaya, dengan takjim ia menyembah dan mencium kaki Sang Batara: "Duh, pukulun, ampunilah hamba. Berikanlah hamba penolak dosa, ya, Atau kalau pukulun tiada berkenan, sambutlah senjata hamba Sang Cakra Sudarsana ini. Timpakanlah ke batang leher hamba, rela hamba hancur lebur di bawah kaki Hyang Batara."

Maka bersabdalah Sang Wairocana: "Hai, kulup! tiada pemah aku bermusuhan batin dengan siapapun yang telah berpasrah diri kepadaku. Majulah, kau akan menerima ajaranku."

Demikianlah Sang Pumawijaya telah diajarkan pula tentang laku Darma, pun tentang pelepasan sukma. Setelah itu maka disuruhlah ia menebus dosanya dalam kawah naraka hanya sepuluh malam dengan diberikan petunjuk laku-caranya samadi.

BAGIAN KESEMBILAN

Purnawijaya segera minta diri untuk .melaksanakan titah Sang Batara . Sampai di keinderaan kembali , kepada permaisurinya ia berpesan, agar ia tidak diganggu selama menjalankan samadi mati raga selama sepuluh hari. Maka Purnawijayapun menempat - kan diri di atas pembaringan , bersamadi melepaskan segala ikatan pancaindera dan seketika lepaslah sang atma meninggalkan raga, melayang bagaikan bayangan menuju ke Yamani.

Sesampainya di Yamani segera ditangkap oleh para algojo hamba Batara Yamadipati, terus diseret, disiksa dan akhimya dicemplungkan dalam kawah yang berisi air mendidih di atas · nyala api besar. Hancur luluhlah badan Pumawijaya, tetapi setelah hari kesepuluh lewat, tiba-tiba kawahnya meledak dan pecah berkeping-keping, padamlah apinya seketika dan dalam sekejap mata pusat neraka itupun berubah menjadi sebuah taman yang indah dengan sebuah telaga bening di tengahnya . Atas terlindung oleh sebuah kalpataru (pohon suci) yang berdaun emas dan berbuah ratna yang dulunya berdaun pisau-pisau tajam. Dan di bawah pohon suci itu duduk bersila Sang Pumawijaya yang telah pulih kembali, lebih berseri, suci dan bersih .

Para algojo amat terkejut dan takut, lalu segera melaporkan peristiwa itu kepada Batara Yamadipati. Batara Yamadipatipun segera datang dan menanyakan segala ikhwal kejadian tersebut kepada Purnawijaya.

"Duh pukulun, tidak ada lain yang hamba sembah kecuali Hyang Batara Maha Sewaya atau yang disebut juga Sang Buda Wairocana yang ajarannya kini hamba anut" . Demikianlah jawab Purnawijaya.

Setelah memahami duduk persoalannya, maka Batara Y amadipati pun mengijinkan Purnawijaya pulang ke kahyangannya kembali. Sang atma masuk kembali ke dalam raganya dan bangkitlah Sang Purnawijaya dari samadinya, disambut oleh Sang Gandawati dengan sukacita. Purnawijaya minta kepada permaisurinya segera berkemas-kemas untuk pergi bersama ke Budicipta dengan segenap apsara apsari untuk menyampaikan puji syukur dan terima kasih kepada Sang Batara.

BAGIAN KESEPULUH

Adegan di Budicipta, Batara Sri Wairocana menyambut kedatangan Sang Purnawijaya dengan permaisurinya serta pula para apsara apsari pengiringnya . Kebetulan sekali para Lokapala pun datang pula untuk menyampaikan puja puji syukur kepada Sang Wairocana. Selesai upacara pemujaan, bertanya Batara Y amadipati tentang hukuman terhadap Purnawijaya, yang mestinya seratus tahun lamanya disiksa dalam kawah neraka, tetapi baru sepuluh hari bahkan Purnawijaya mampu merusak kawah.

Batara Wairocana menjelaskan segala duduk persoalannya. Sehabis itu, maka semua diijinkan kembali ke kahyangannya masing-masing.

Datanglah kemudian Batara Kresna dan para Pandawa, menyatakan keinginan mereka berguru kepada Sri Wairocana. Keinginan Pandawa terpenuhi, dan setelah selesai dengan ajaran Darmanya, muksalah Sang Batara Sri Wairocana dari madyapada, kembali ke kahyangan Nityamadya. Sebenarnya adalah Sang Hyang Jagad Giri Nata telah turun ke bumi menyebarkan ajarannya ten tang Darma kepada para siswayanya yang melakukan amal baik.

Kedatangan raja Hastina Prabu Duryudana dengan segenap kerabat Korawa sudah terlambat, tempat sudah kosong, hanya tinggal Sri Kresna dan para Pandawa. Timbul prasangka dan salah paham yang berakhir dengan perang sampak.

Tancap kayon

B. VERSI "SOETRISNO BA" (VS)

Pathet Nern

1. JEJERAN NAGARI NGASTINA

Anuju ing dinten pasewakan agung nagari Ngastina, Prabu Suyudana lenggah dhampar kaprabaon ing sitinggil, kaadhep de· ning Rakyana Patih Sangkuni, Pandhita ing Sokalima Maharsi Drona, Adipati Ngawangga Prabu Basukarna, Raden Kartawarma tuwin para priyagung sanesipun.

Wosing rembag magepokan Ian Baratayuda, paparangan antawisipun krabat Korawa Ian Pandhawa, sajak sampun boten saged cinandhet malih, danguning dangu tamtu badhe kalampahan.

Awit saking kadereng ing panggalih murih ungguling jurit, Prabu Suyudana kapengin andarbeni sanjata winastan "Cakra Baswara", ingkang miturut wangsit tinampi duk ing dalu, amujudaken sarana panggayuhing jaya-kawijayan sarta kawibawaning kaprabon. Ponang sanjata wau samangke sumimpen ing astanipun Bathara Buda Werocana ing pratapan Budicipta.

Sang Prabu lajeng utusan Adipati Basukarna lumawat ing Budicipta, aminta ponang sanjata saking Bathara Buda Werocana.

Sang agahan nyuwun pamit minangkani timbalaning Sang Prabu ugi lajeng anitahaken Patih Sangkuni umiring tindakipun Sang Basukarna sinartan sawatawis kadang Korawa sanesipun.

Bibaring pasewakan, Sang Nata jengkar saking sitinggil kon· dur angadhaton, ingayab para biyada cethi badhaya srimpi ingkang ngampil upacaraning kaprabon. Patih Sangkuni, Maharsi Drona, Kartawarma Ian sanes-sanesipun ugi lajeng bibaran tumuju paseban jawi.

Ing paseban jawi andher para kadang Korawa sumawana para manggalaning prang nagari Ngastina anganti-anti karampunganing panangkilan. Patih Sangkuni enggal paring dhawuh dhateng Dursasana, Kartawarma, Citraksa, Citraksi, Jayadrata Ian Aswatama, kinen samapta ndherek tindakipun Sang Basukarna dhateng Budicipta sarana. amepak wadyabala asikep busananing aprang.

Boten antawis dangu umung ungeling gong bendhe beri minangka tengara bidhalan.

2. ADEGAN PRATAPAN BUDICIPTA

Ing pacrabakan Budicipta Sang Bathara Buda Werocana manggihi tamunipun, Kunjarakama, yaksaraja saking nagari Himawan.

Kunjarakarna angaturaken pepesthening jasadipun, anggenipun arupi yaksa, satemah ing manah tansah kapandukan raos ajrih, boten saged tentrem, awit gotheking para saged, yaksa punika dados cadhanganing naraka benjang yen sampun dumugi jangji. Mila sowanipun amung J>adhe puruhita, anyantrik sang Bathara murih angsala seserepan babagan kasampumaning agesang, sinucekaken saking sakathaning memala Ian dedosan, temahan rinuwat anggenipun tinitah dados yaksa. Kanthi makaten ing pangajap sageda kentas saking pasiksaning naraka anggayuh dhateng kanirwanan.

Bathara Werocana kepareng minangkani pamintanipun Kunjarakarna, nanging Kunjarakarna kedah lumawata dhateng Y omani langkung rumiyin, supados saged nyipati sadaya lalampahan isen-isening naraka.

Kunjarakarna agahan pamit kanthi angaras padanipun sang Bathara, lajeng nggeblas bidhal dhateng Yomani.

3. ADEGAN PERANG GAGAL

Satengahing margi lampahipun Kunjarakarna kepapag Ian barisaning Korawa ingkang tinindhihan dening Prabu Basukama . Sasampunipun sapa-sinapan, bencenging rembag tuwuh udreg rame arehat margi, temahanipun dados prang. Cucuking lampah barisaning Korawa sang Kartawarma kaseser, makaten ugi sang Haswatama, Dursasana Ian sanes-sanesipun tetela boten kuwawa angungguli amukipun Kunjarakama. · Wusana sang Basukarna ngedali palagan, boten talompe angunus ponang warastra sanjata Kunta, sigra tinamakaken, parandene meksa cabar, awit Kunjarakarna sajakipun sampun menter saking sakathahing dedamel. Amukipun malah saya nggegirisi, temahan barisaning Korawa bubar salang tunjang atilar glanggang colong playu.

Kunjarakarna anglajengaken lampah tumuju dhateng ardi Mahendra.

Kocap dumugi prapatan Repatkepanasan lajeng bingung, ho ten sumerep pun di marginipun dhateng Y omani. Dumadakan kesaru praptanipun Bathara Wrahaspati, utusanipun Bathara Guru, amrepegi Kunjarakarna saperlu anedahaken margi ingkang kedah dipun-anu t.

Sasampunipun suka panuwun, Kunjarakarna lajeng pamit anglajengaken lampah anut pitedahipun Wrahaspati.

4. ADEGAN ING YOMANI

Bathara Yamadipati, dewaning antaka ingkang angratoni kahyangan Y omani, manggihi sowanipun sang Kunjarakarna. Sang Bathara sampun boten kekilapan dhateng kajenging piwowanipun Kunjarakama, mila lajeng anedahaken sakathahing isenisen naraka papan pasiksanipun para sukma ingkang nandhang dosa duk gesangipun nguni ing arcapada. Baka satunggal kasulangaken sadaya ubarampening pasiksan: wujud, sesipatan sarta pigunanipun, sumawana patrap tumindaking pasiksan ingkang tumanduk dhateng para dedosan . Ing antawisipun wonten papan pasiksaan ingkang dipun-wastani "api jahanam ", minangka penyucening sukma ingkang kadosan. Sasampunipun dipun suceni ing "api jahanam" wau, ponang sukma lajeng kagiling ing ardi "gilingan waja". Remukanipun kasebar ing arcapada, sinung nyawa temahan gesang malih awujud kewan gegremetan jinising wrejit, uler lintah sapanunggilanipun. Tumimbal lair candhakipun dados sabangsaning iwen, marga sato, ewon taun laminipun, lajeng wangsul malih dados janma sarwa ina. Salaminipun dados janma malih, yen gesangipun saged nengenaken dhateng kautamen, tumimbaling lair candhakipun dados tiyang mulya, mukti wibawa utawi tiyang suci, temahan ginadhang nggayuh kanirwanan. Kosokwangsulipun yen gesangipun kalimput ing kanapson linepetan ing dosa, mangsuli duskartinipun ingkang sampun, inggih lajeng lumebet ing naraka malih anglampahi pasiksan sarta kasangsaran kados ingkang sampun-sampun.

Nanggapi pitakenipun Kunjarakarna dene wonten kawah ingkang saweg dipun-samektakaken, Bathara Y amadipati sajarwa, yen kawah wau dipun-wastani "kawah Candradimuka", ugi sinebut "tambra gomuka" utawi "kenceng naraka". Ing samangke kasamektakaken kangge ngukum Bathara Purnawijaya minangka tebusaning dosanipun. Bathara Purnawijaya inggih Prabu Kiritin, ingkang sapunika angratoni karang widadaren kahyangan Tinjomaya, yektinipun boten sanes kajawi Raden Arjuna, panengahing Pandhawa, ingkang sakawit sampun kasil numpes yaksaraja.Manikmantaka Prabu Niwatakawaca ingkang adamel risaking Suralaya duking nguni. Awit saking lelabuhanipun wau Arjuna winisudha sarta winiwaha angratoni kahyangan Tinjomaya anggarwa Ian Dewi Supraba sarta widadari nenem sanesipun, nanging kawangen salebeting 7 dinten 7 dalu. Wusana ngantos 7 wulan Tinjomaya dereng kawangsulaken, kanthi makaten Arjuna lajeng nerak pepancening Dewa. Kangge nebus dosanipun wau, Arjuna badhe pinatrapan pidana siniksa ing kawah satus taun dangunipun.

Sakalangkung kaget sang Kunjarakarna mireng pawartos wau, lajeng aminta palilahipun sang Bathara badhe anuweni sarta angengetaken sang Purnawijaya dhateng dosanipun wau. Awit Kunjarakarna sampun tepang sanget kaliyan sang Purnawijaya inggih sang Arjuna, saking sasambetanipun kaliyan Nata Paranggelung Prabu Palgunadi.

Yamadipati boten kawratan, Kunjarakarna sampun kalilan, agahan minta pamit lajeng bablas sumedya amanggihi sang Purnawijaya ing kahyangan Tinjomaya.

5. ADEGAN KAHYANGAN TINJOMAYA

Raden Arjuna, ingkang samangke ajejuluk Prabu Kritin inggih Bathara Purnawijaya, saweg asuka langen cangkrama Ian ingkang garwa widadari kapitu, kesaru sowanipun Kunjarakarna.

Sasampunipun bage-binage ing karaharjan, Kunjarakarna lajeng apratela mentas saking kahyanganipun Bathara Yamadipati ing Yomani. Ing ngriku mireng kabar saking Bathara Yamadipati piyambak, bilih sang Purnawijaya cinadhangaken lumebet ing naraka, nampi pidana kasiksa ing kawah Candradimuka. Ingkang makaten wau awit sang Purnawijaya sampun nerak wewalering Jawata, ingkang mesthinipun kawangen 7 dinten 7 dalu, temahan ngantos 7 wulan taksih cumondhok ing Tinjomaya.

Bathara Purnawijaya sakalangkung kaget, boten andugi babar pisan yen badhe kapandukan pidana awrat salebeting naraka awit saking kalepyanipun, temah dangu anjenger boten saged angandika. Para garwa sami nangis angrubyung sang Pumawijaya, sai aparsetya boten badhe pisah Ian kakung, nadyan lumbebet ing kawah Candradimuka pisan badhe ndherek sabaya pejah.

Wusana Kunjarakama lajeng anjurungaken, supados Purnawijaya puruhitaa dhateng Bathara Buda Werocana ing pratapan Budicipta, mbokmanawi wonten parimannanipun sang Bathara paring pangampunan sarta rinuwat saking dosanipun.

Pikantuk wewenagn margining hayu, sang Purnawijaya cumeplong raosing galih, gita nayogyani panjurungipun Kunjarakarna, wusana gegancangan sami sareng bidhal sowan dhateng Bathara Buda Werocana ing pratapan Budicipta.

Pathet Sanga

6. ADEGAN PRATAPAN WUKIRATAWU

Ing pratapan Wukiratawu inggih ing Saptaarga, Begawan Abyasa Kresnadwipayana nampi sowanipun ingkang wayah buyut Raden Abimanyu, kadherekaken parepat panakawan Ki Lurah Semar, Nala Gareng, Petruk tuwin Bagong.

Abimanyu ngaturaken bah murcanipun ingkang rama Raden Arjuna ingkang watawis sampun sawarsa tanpa pepoyan. Sowanipun ing pratapan awit kautus ingkang uwa Prabu Yudhistira kinen nyarawedekaken murcanipun ingkang rama wau, yen taksih sugeng wonten pundi papan dunungipun, dene yen sampun seda ing pundi candhinipun.

Sang Abyasa sajarwa, yen sang Arjuna samangke saweg dados lampahan. Sang Begawan boten saged ambuka warananipun, jer ingkang punika nerak papacuhing Dewa Ingkang Linangkung. Mila Abimanyu kinen wangsul dhateng Ngamarta, matura ing ngarsanipun Prabu Yudhistira supados amasrahaken bah simanipun sang Arjuna ing astanipun Bathara Buda Werocana ing pratapan Budicipta, jer namung Sang Bathara ingkang wenang amedharaken.

Abimanyu lajeng gita-gita nyuwun pamit wangsul dhateng Ngamarta, wulucumbu sekawan tut wuri.

7. ADEGAN PERANG SEKAR

Satengahing margi wangsul saking Wukiratawu anasak wanawasa, lampahipun sang Abimanyu sapandherek kandheg dening barisaning yaksa saking nagari Himawah, kawulanipun Prabu Kunjarakarna.

Sampun watak wantuning yaksa lumuh ngawon melik epeh, mancing dhadhakaning p.rakawis angawisi lajuning lampahipun sang Abimanyu. Sulayaning rembag dados perang, udreg rame rebat unggul, nanging wekasanipun balayaksa pejah tetumpesan.

Abimanyu sapandherek anglajengaken lampah, rahayu widada dumugi ing Ngamarta.

Pathet Manyura

8. ADEGAN NAGARI NGAMARTA

Kajawi Raden Arjuna ingkang bot.en katingal, para kadang Pandhawa dalah para sentana pepak ngempal ing kadhaton, sami tetebengan manggalih ingkang taksih murca, ing batos tansah angantu-antu pawartos saking Wukiratawu.

Kesaru sowanipun Abimanyu sapandherek, atur uninga dhawuh welinganipun ingkang eyang Begawan Abyasa. Prabu Yudhistira lajeng amedharaken karsanipun sumedya enggal-enggal tindak dhateng Budicipta sowan Bathara Buda Werocana. Wrekodara, Gathutkaca lan Abimanyu andherek. Lajeng bidhalan.

9. ADEGAN PRATAPAN BUDICIPTA

Bathara Buda Werocana kaadhep dening Kunjarakarna lan Pumawijaya.

Sasampunipun sinambrama ing pambage karaharjan, sang Purnawijaya ngaturaken kajenging pisowanipun, angkaeni anggenipun nandhang dosa nerak wewalering Dewa, purwa madya wasananipun sampun katur sadaya, ing samangke sumedya puruhita sang Bathara nyuwun pitedahing wulang Darma amrih rinuwata saking papa nisthaning agesang.

Bathara Werocana kepareng minangkani penyuwunipun Purnawijaya . Kinen nyaket lenggahipun sang Purnawijaya sumawana sang Kunjarakarna, kekalihipun sasarengan winulang anggering Darma sarta wewadosing agesang Ian kadosan. Baka sapacak kasulangaken · 1ampahing agesang, kawiwitan saking manunggaling kamanipun bapa Ian sarining biyung, temah mahanani wujud bebakaling bayi ing guwa garbaning biyung. Bebakaling bayi wau kasinungan atma-atma ingkang anuwuhaken hawa napsu, akal Ian budi, cawuh sajiwa ingkang binekta lair ing alam gesang. Lairing jabang bayi sinartan wutahing getih tuwin tohing jiwanipun pun biyung, inggih punika dosa kapisan tumrap janma gesang: dosa dhateng biyung.

Bayi tuwuh sinarengan daya prabawa Ian panggulawenthah saking pasrawunganipun, saya dangu mindhak diwasa, akiripun dados janma sinung budi pakarti, awon sae sesa-sesa imbanganing hawa napsu, akal Ian budi, ingkang tinuwuhaken dening atmaatma ingkang amrebawani sadanguning gesangipun .

Wondene ingkang dipun-wastani dosa punika pakarti ingkang kaprebawan dening atma ingkang nuwuhaken kaladuking hawa napsu, kosokwangsulipun kasukcen utawi gesang ingkang sampurna, punika tansah katuntun dening atma ingkang mahanani kaluhuraning budi, boten kadayan dening hawa napsu .

Awit saking karsaning Jawat Linangkung, dumadakan won ten sanjata arupi cakra cumiorot saking awiyat dhumawah ing pepangkonipun Purnawijaya. Dene Kunjarakarna sami sanalika ical sipating yaksa, santun rupi awujud satriya bagus. Semedi Iajeng sami kawudharan. Sang Werocana manabda, yen sanjata cakra ingkang tinampi dening Purnawijaya punika winastan Cakra Baswara utawi Cakra Sudarsana, punapa dene ruwatipun Kunjarakarna saking sipat yaksa dados satriya bagus, punika minangka pracihna bilih kekalihipun sampun sampurna anggenipun sami anyecep wiyatadi ingkang kaparingaken dening Sang Bathara. Lampah candhakipun Kunjarakama kinen santun nami Arjunapati, dhinawuhan nyuwita dhateng Prabu Buayanata ing Sriwedari. Dene Purnawijaya kedah nebus dosanipun ing Yomani, awit kukuming karma tan sineiakan, nanging kanthi wiyatadi ing bah Darma sarta traping uiah semedi ingkang sampun rinesep sarta ginebeng, Purnawijaya boten badhe rumaos siniksa.

Sasampunipun kasulangaken dhasar-dhasaring pangertosan bah agesang lan dosa kasebat, Bathara Werocana lajeng ngajak Purnawijaya lan Kunjarakarna amuja semedi. Kanthi sedhakep saluku tunggal, tetiganipun mindeng anyawijekaken daya pikiran lan batosipun tumuju dhateng Hyang lngkang Karya Gesang anedhakna kanugrahan kasampurnaning gesang ingkang sinukcenan saking memaianing dosa.

Purnawijaya Ian Kunjarakarna mangestu pada Iajeng pamit angayahi Iampah sowang-sowang.

Saunduripun Purnawijaya Ian Kunjarakarna, kesaru rawuhi113 pun Prabu Yuhdistira sasarengan Ian Wrekodara, Gatutkaca Ian Abimanyu, sowan ngarsanipun Sang Bathara.

Sasampunipun sinambrama ing pambage saperlunipun, Prabu Yudhistira apratela kaperluwanipun anggenipun sami sowan, sumedya anyarawedekaken murcanipun kadang Pandhawa sang Arjuna ingkang sampun sawarsa tanpa peopyan.

Bathara Werocana sagah mingkani pemundhutipun Prabu Yudhistira, kalamun sang Nata saged ambatang cecangkrimanipun Sang Bathara. Prabu Yudhistira sagah, Ian temahanipun ugi saged ambatang cangkrimanipun sang Bathara Werocana kanthi pratitis . Kaelokaning lalampahan, kebatanging cangkriman mahanani badharipun Sang Bathara Werocana, pulih dados Sri Bathara Kresna Nata Dwarawati. Sadaya sami oneng-onengan.

Nanggapi pitakenipun Arya Wrekodara, Sri Kresna apratela anggenipun angasrama ing Budicipta asarira Buda Werocana, awit saking kaderenging panggalih angupadi kesahipun Sang Arjuna.

Sadaya lajeng sami sarujuk, Prabu Yudhistira kondur dhateng praja kadherekaken Gathutkaca Ian Abimanyu, dene Sri Kresna Ian Wtekodara badhe nerusaken lampah anglacak kesahipun Sang Arjuna.

Wusana lajeng sami sesowangan anilaraken pratapan Budicipta.

10. ADEGAN ING YOMANI

Sadhatengipun ing Y omani, Sang Purnawijaya inggih Sang

Arjuna tin am pi dening Bathara Y amadipati, dinan _gu menggah kaperluwanipun, apratela sumedya badhe anebus dosanipun, suka rila nampi pidana siniksa ing kawah Candradimuka.

Bathara Y amadipati sakalangkung eram dhateng lekasipun sang Arjuna, anggenipun sumadhiya dhateng piyambak anglampahi paukuman. ·Ada ting akathah sami pados rekadaya murih cabaring paukuman, nanging Arjuna malah ngosokwangsul tumindakipun. Temahan Arjuna lajeng sineret cinemplungaken ing kawah ingkang toyanipun umob mawalikan dening balanipun Bathara Yamadipati. Sakedhep netra sakujur sariranipun Arjuna sampun ledheh arontang-ranting.

Nanging betek saking kumandeling tekad ingkang linambaran patrap lampahing semedi sarta ngelmu ingkang sampun rinegem saking paringipun Sang Buda Werocana, Sang Arjuna babar pisan boten kraos siniksa. Malah boten antawis dangu ponang kawah dumadakan sima santun rupi malih dados talaga asrep awening, dumunung satengahing taman kaswarga. Ing tengah katingal ngegla Sang Arjuna, pulih sariranipun, mancorong gilang-gilang agenmu -prabawa.

Sigra rawuh Yamadipati, aminta den wangsulaken ponang kawah kados wujude nguni minangka papan pasiksaning para duskarti. Nanging Arjuna boten kadugi minangkani, temah dados perang. Bathara Y amadipati kaseser, Arjuna lajeng kalilan wangsul ing arcapada. Risaking kawah Candradimuka badhe kalapuraken dbateng Bathara Guru.

11. ADEGAN PAKUWON KORAWA SATENGAHING WANA

Para tetindhihing bala Korawa ngawontenaken pirembagan anggenipun taksih dereng angsal damel angupadi sanjata Cakra Baswara. Sang Basukarna aprasetya boten badhe wangsul ing nagari yen dereng kalampahan amboyong ponang sanjata Cakra kasebat. Makaten ugi Patih Sangkuni, Dursasana lan sanes-sanesipun sami anelakaken badhe setya mituhu umiring sarta sabyantu dhateng Sang Basukarna ngantos pinanggih ingkang sanjata.

Dumadakan wonten palapuran, bilih ing katebihan katingal kumledhangipun Raden Arjuna ingkang sajak anyelaki pakuwon. Basukarna agahan tindak dhateng pabarisan ngajeng, tinut dening sanes-sanesipun. Boten kekilapan malih, bilih ingkang lumampah ngener pakuwon risang Arjuna, lajeng dipun anti. Sareng sampun celak, age pinarepekan, sinambrama ing raos kekapangan. Dinangu dening Basukarna, Arjuna waleh mentas puruhita dhateng Bathara Buda Werocana, sampun widagda, temah antuk kanugrahan sanjata Cakra Baswara, ing samangke badhe wangsul ing Ngamarta.

Mireng pratelanipun sang Arjuna, para Korawa eram salebeting manah, nanging ugi lajeng tuwuh candhalanin budi. Sang Basukarna angrimuk den tedahana kados pundi wujudipun sanjata Cakra Baswara, Sang Arjuna tanpa kasujanan angulungaken, nanging dumadakan kados sampun rinancang sakawit para Korawa sasarengan angroyok Arjuna ngantos kuwalahan, malah-malah Sang Basukarna ngunus sanjata Kunta tinamakaken ing jajanipun sang Arjuna, rebah kapisanan. Sari amboyong sanjata Cakra Baswara, para Korawa gegancangan wangsul dhateng praja.

Kocap lampahipun Sri Bathara Kresna lan ingkang ari Sang Wrekodara kandheg ing tilas papan pakuwonipun para Korawa,

kaget angulati sariranipun sang Arjuna ingkang gumlethak prasa116 sat kunarpa. Agahan den parepeki. Sri Kresna sampun boten kekilapan, Arjuna lajeng kausadanan sarana sekar Wijayakusuma, sanalika pulih waluya jati. Dinangu larah-larahipun dene Arjuna kaniaya samadyaning wana, Sang Arjuna matur sadaya lelampahanipun ngantos anggenipun cinidra dening Korawa.

Gancanging cariyos, sang Arjuna kinen anungka plajengipun para Korawa, ingkang tertamtu wangsul dhat.eng Ngastina . Sri Kresna Ian Wrekodara ingkang badhe anjampangi saking wingking.

12. ADEGAN TAMAN KADILENGENG NGASTINA

Prameswari Nata Ngastina, Dewi Banuwati, saweg eca angenggar-enggar panggalih ing Taman Kadilengeng, dumadakan kaget dening sang Arjuna, ingkang bot.en kanyana-nyana ujug-ujug jumedhul tanpa sangkan marak ing sacelakipun.

Sang Arjuna prasaja , bilih sowanipun ing Kadilengeng ingkang sajak nyalawadi amung saperlu nyuwun pambyantunipun sang Dewi angudi murih wangsulipun sanjata Cakra Baswara saking astanipun ingkang raka Nata Prabu Suyudana. Lajeng kaandharaken purwa-madyawasananing lelampahan .

Sang Dewi sajak kirang migatosaken, nanging malah anggodha sang Arjuna kan thi lelewa ingkang anggigah raos rarasing asmara. Sajatosipun antawisipun sang Arjuna Ian Dewi Banuwati mila sampun dangu tuwuh raosing sih-sinihan, mila sang Arjuna inggih lajeng anglanggati karsaning sang Dewi. Malah dhapur kaleresan dados sarana mancing dhadhakan dukaning Nata Suyudana.

Lekasipun sang Arjuna Ian Dewi Banuwati ingkang makaten wau kadenangan dening salah satunggaling emban, ingkang lajeng kesah mewadul dhateng sang Nata.

13. ADEGAN PANDHAPI NGASTINA

Prabu Suyudana miyos tinangkil den adhep dening Maharsi Drona, Adipati Basukarna, Patih Sangkuni sarta para kadang Korawa sanesipun ingkang nembe wangsul saking dinuta angupadi sanjata Cakra Baswara.

Sang Nata sanget karenan ing panggalih nampi palapuranipun Sang Basukarna ingkang sampun kaleksanan amboyong sanjata Cakra Baswara. Kanthi gumujeng latah sang Suyudana angampil ponang sanjata, tansah den ulati wungsal-wungsul, dumadakan kesaru sowanipun abdi emban saking kaputren, atur uninga yen taman Kadilengeng kalebetan duratmaka, ingkang boten sanes kajawi ingkang rayi piyambak Raden Arjuna, kumawani ngganggu damel garwa Nata Sang Prameswari.

Tanpa manggalih panjang, sang Suyudana jumeneng saking palenggahan anggeblas dhateng taman, nilaraken ingkang sami sumewa. Sadaya sami gupuh, lajeng anututi jengkaring Nata.

Ing taman Sang Suyudana mrangguli Arjuna saweg langen cangkrama Ian Dewi Banuwati, sakala muntap dukaning Nata, boten taha-taha anyerang wani, nanging Arjuna sampun prayitna sumingkir angendhani, katotoran sang Prabu gentos rinuket dening Arjuna, kanthi trengginas sanjata Cakra Baswara kening karebat, risang Arjuna lajeng lumajar anilar taman. Prabu Suyudana sanget kebranang panggalihipun, sumedaya anututi, nanging kepapag Ian para kadang Korawa sanesipun sumawana Patih Sangkuni Ian Basukama . Sadaya sampun jinarwan icaling sanjata Cakra rinebat dening Arjuna, boten saranta lajeng sami medal saing taman ambujeng plajengipun sang Arjuna.

Nanging dereng sapintena jumangkah saking sajawmmg baluwarti sampun sami bibaran rinabasa dening pamukipun sang Wrekodara.

Arjuna pinapagaken dening Sri Kresna, gegancangan kondur dhateng nagari Ngamarta. Wrekodara sumsul.

Dumugi ing N gamarta wangsulipun Arjuna tinampi dening para kadang sentana kanthi suka sukuring panggalih.

Tancep kayon

1. ADEGAN KERAJAAN ASTINA

Pada suatu hari pasewakan agung, di balairung istana kerajaan Astina, Prabu Suyudana duduk di atas singgasana, dihadap oleh Patih Sangkuni, Pendeta Sokalima Maharesi Drona, Adipati Awangga Prabu Basukarna, Raden Kartawarma clan priagung lainnya .

Pembicaraan berkisar pada perang Barata antara kerabat Korawa dan Pandawa yang rupanya sudah tidak dapat dicegah lagi; cepat a tau lam bat pas ti pee ah.

Karena ambisinya untuk memenangkan perang itu, maka Prabu Suyudana ingin memiliki sebuah senjata yang disebut "Cakra Baswara", yang konon, menurut wangsit yang diterimanya pada malam sebelumnya, merupakan suatu sarana untuk memperoleh kejayaan dan kewibawaan. Senjata tersebut kini berada di tangan Batara Buda Wairocana di pertapaan Budicipta .

Maka baginda lalu mengutus Prabu Basukarna melawat ke

Budicipta untuk minta senjata tersebut dari Batara Buda Wairo120 cana. Basukama segera minta diri untuk melaksanakan titah raja. Baginda pun memerintahkan Patih Sangkuni mendampingi perjalanan Basukarna bersama dengan beberapa kerabat Korawa lainnya.

Selesai pasewakan baginda meninggalkan balairung menuju ke purl, diiring oleh para ceti bedaya srimpi yang membawa upacara kebesaran raja. Maharesi Drona bersama Sangkuni, Kartawarma dan lain-lainnya menuju ke paseban luar.

Di paseban luar para kerabat Korawa lainnya serta para wira prang kerajaan Astina sudah lama menanti hasil pembicaraan di pasewakan. Segera Patih Sangkuni memerintahkan Dursasana, Kartawarma, Citraksa, Citraksi, Jayadrata dan Haswatama berkemas-kemas mengikuti perjalanan Adipati Basukama ke Budicipta dengan membawa pasukan bersenjata lengkap.

Tidak lama kemudian gong bende beri berkumandang bertalu-talu sebagai tanda berangkat.

2. ADEGAN PERTAPAAN BUDICIPTA

Di pertapaan Budicipta Batara Buda Wairocana menerima tamunya, Kunjarakarna, seorang yaksa-raja dari Himawan .

Kunjarakarna mengadukan nasibnya, bahwa ia berupa yaksa, oleh karena itu hatinya tidak pemah merasa tentram, senantiasa diliputi rasa ketakutan, sebab, menurut pendapat para cendekia, yaksa dicadangkan masuk ke neraka, bila ajalnya sampai. Maka kedatangannya di Budicipta ia maksudkan untuk berguru kepada sang Batara, agar memperoleh ilmu tentang kesempumaan hidup, disucikan dari segala noda dan dosa, dengan demikian teruwat dari wujudnya sebagai yaksa, dan akhirnya kelak akan terhindar dari siksaan neraka dan mencapai nirwana.

Batara Wairocana berjanji akan mengabulkan permintaan Kunjarakarna, tetapi hendaknya ia lebih dulu pergi ke Yomani untuk menyaksikan segala sesuatu isi neraka.

Kunjarakarna segera pamit. Setelah mencium kaki sang Batara, bergegaslah ia menuju ke Y omani.

3. ADEGANPERANGGAGAL

Di tengah perjalanan, Kunjarakarna berpapasan dengan barisan Korawa yang dipimpin oleh Prabu Basukama. Setelah saling tegur-menyapa, timbul pertengkaran mulut berebut jalan, yang berakhir dengan perang.

Perintis barisan Korawa sang Kartawarma terdesak, demikian pula Haswatama, Dursasana dan lainnya ternyata tidak mampu melawan amuk Kunjarakarna. Akhimya Basukarna maju melepaskan senjata Kunta, tetapi rupanya Kunjarakarna kebal terhadap senjata apapun, dan amuknya semakin hebat, akhirnya barisan Korawa kocar-kacir dan lari tunggang-langgang meninggalkan med an.

Kunjarakarna meneruskan perjalanannya menuju ke gunung Mahendra.

Sampai di simpang empat Rapatkepanasan Kunjarakarna bingung, tidak tahu jalan mana yang menuju ke Yomani. Kemudian datanglah Batara Wrahaspati, utusan Batara Guru, untuk menunjukkan jalan yang harus diikuti oleh Kunjarakama.

Setelah mengucapkan terima kasih, Kunjarakama lalu pergi mengikuti arah yang ditunjukkan.

4. ADEGAN YOMANI

Batara Yamadipati, dewa maut, penguasa kahyangan Yomani, menerima kunjungan Kunjarakama. Sang Yamadipati sudah tahu maksud kedatangan Kunjarakarna, maka diterangkannya segala mac a peralatan isi neraka untuk menyiksa sukma orang-orang yang telah berdosa semasa hidupnya yang lalu di arcapada, satu demi satu tentang sipat, ujud dan kegunaannya, dan bagaimana sukmasukma jahat itu disiksa. Di antaranya juga ditunjukkan sebuah tungku api besar yang dinamakan "api jahanam ". Setelah sukmasukma jahat itu di-"suci"-kan dalam tungku api jahanam tersebut, lalu digiling dalam gunung "Gilingan-baja ". Serbuknya kemudian disebar di atas bumi, diberi nyawa, dan mereka hidup kembali sebagai cacing, ulat, lintah dan lain-lain sejenisnya. Masa hidup berikutnya dilalui dalam wujud binatang unggas dan satwa lainnya, setahap demi setahap semakin sempuma, ribuan tahun lamanya, untuk kemudian lahir kembali sebagai manusia cacat. Kalau selama menjadi manusia cacat itu mereka berkelakuan baik dan menjauhkan diri dari perbuatan dosa, mereka akan dilahirkan kembali sebagai manusia yang mulia dan berwibawa atau orang suci untuk akhirnya mencapai nirwana. Sebaliknya kalau mereka masih mengulangi perbuatan-perbuatan dosanya, hukumannya akan terulang kembali, disiksa dalam neraka dengan segala kesengsaraannya seperti semula.

Menanggapi pertanyaan Kunjarakarna tentang sebuah kawah yang kini sedang dipersiapkan, Yamadipati menerangkan, bahwa kawah itu dinamakan "Kawah Candradimuka", juga disebut

"tambra go-mukha" atau "kenceng neraka". Kini dipersiapkan untuk tempat menyiksa Batara Purnawijaya, yang tidak lain daripada Arjuna dari kerabat Pandawa. Ia kini menjadi raja di KarangWidadaren kahyangan Tinjomaya, bernama Prabu Kiritin, beristrikan Dewi Supraba dan keenam bidadari lainnya atas karunia Batara Guru karena jasanya telah membinasakan yaksa-raja angkara Prabu Niwatakawaca dari Manikmantaka yang pernah merusak kahyangan. Tetapi Arjuna telah melanggar batas waktu yang diijinkan oleh Batara Guru, yaitu tujuh hari tujuh malam, namun kini sudah tujuh bulan lewat, Arjuna belum jua menyerahkan kembali Tinjomaya kepada Batara Guru. Dengan demikian Arjuna telah berdosa mengabaikan perintah Dewa, maka iapun akan menjalani hukuman siksa di kawah Candradimuka 100 tahun lamanya.

Kunjarakarna terkejut mendengar berita itu dan minta ijin untuk pergi ke Tinjomaya dengan maksud hendak memperingatkan Arjuna akan dosanya itu. Kunjarakarna kenal benar kepada Arjuna dalam hubungannya dengan raja Paranggelung Prabu Palgunadi.

Yamadipati mengijinkan, maka Kunjarakarna bergegasgegas minta pamit untuk menemui sang Purnawijaya di kahyangan Tinjomaya.

5. ADEGAN KAHYANGAN TINJOMAYA

Raden Arjuna, kini bernama Batara Purnawijaya atau juga disebut Prabu Kiritin, sedang bercengkerama dengan ketujuh bidadari permaisurinya, ketika Kunjarakarna datang.

Setelah menerima sambutan selamat datang, Kunjarakarna menceritakan, bahwa ia baru saja datang dari Yomani dan dari Batara Yamadipati didengarnya kabar tentang dosa Purnawijaya yang telah mengabaikan batasan waktu tujuh hari tujuh malam yang diijinkan oleh Batara Guru kepadanya menduduki tahta kahyangan Tinjomaya. Oleh sebab itu hukuman siksa seratus tahun dalam kawah Candradimuka kini menantinya.

Alangkah terkejut Purnawijaya mendengar nasib yang bakal menimpanya. Ia tidak menduga sama sekali akan menerima hukuman berat karena kelalaiannya. Sejurus ia tertegun, tidak tahu apa yang harus dilakukan. Ketujuh permaisurinya tidak ingin ditinggalkan. Dalam tangisnya mereka menyatakan bersedia ikut disiksa dalam kawah bersama Purnawijaya.

Kunjarakarna akhirnya menyarankan, agar Purnawijaya mau pergi ke pertapaan Budicipta bersamanya berguru kepada Sang Batara Buda Wairocana, barangkali sang Batara berkenan memberi pengampunan dan meruwat segala dosanya.

Merasa lega karena memperoleh harapan, Purnawijaya segera menyetujui saran tersebut, kemudian berangkatlah mereka ke pertapaan Batara Wairocana di Budicipta.

Pathet Sanga

6. ADEGAN PERTAPAAN WUKIRATAWU

Di pertapaan Wukiratawu atau Saptaarga Begawan Abyasa Kresnadwipayana menerima kunjungan Raden Abimanyu dan keempat panakawan pengiringnya Kyai Lurah Semar, Nala Gareng, Petruk dan Bagong.

Abimanyu menceritakan perihal menghilangnya Raden Arjuna, yang sudah satu tahun kurang lebih tidak ada kabar beritanya. Kedatangannya di Wukiratawu karena diutus oleh Prabu Yudistira untuk mendapat petunjuk dan nasehat, kalau sang Arjuna masih hidup ke mana harus mencari tempatnya bermukim, tetapi kalau sudah tiada di mana gerangan candinya.

Dinyatakan oleh Begawan Abyasa, bahwa kini Arjuna sedang mengalami cobaan. Apa yang menjadi masalahnya, sang Bagawan tidak berwenang membeberkannya, karena akan melanggar larangan Dewa. Maka disarankan hendaknya Prabu Yudistira pergi ke pertapaan Budicipta untuk mempercayakan perkara hilangnya Arjuna itu kepada Batara Buda Wairocana, sebab sang Bataralah yang berwenang untuk memecahkannya .

Setelah mendapatkan amanat sang Begawan, maka Abimanyu beserta keempat panakawan minta diri kembali ke Amarta.

7. ADEGAN PERANG SEKAR

Tengah perjalanan kembali dari Wukiratawu, dalam hutan belantara, Abimanyu dan keempat panakawan dihadang oleh barisan yaksa dari Himawan, kawula Prabu Kunjarakarna.

Sudah menjadi sipat watak yaksa yang pantang mengalah ingin menang sendiri, maka balayaksa memancing suatu perselisihan dengan melarang Abimanyu meneruskan perjalanan. Perang tidak dapat dihindarkan. Setelah melalui pertarungan sengit, akhirnya Abimanyu berhasil menumpas balayaksa.

Abimanyu dengan pengiringnya melanjutkan perjalanan, selamat sampai tiba kembali di Amarta.

8. ADEGAN KERAJAAN AMARTA

Hadir di istana segenap kerabat Pandawa, kecuali Arjuna. Mereka sangat bersedih hati memikirkan yang masih belum kembali. Dalam hati mereka tak sabar menanti berita dari Wukiratawu.

Datanglah Abimanyu clan keempat panakawan langsung menghadap, menyampaikan amanat Begawan Abyasa. Prabu Yudistira kemudian menyatakan keinginannya untuk segera berangkat ke Budicipta menemui Batara Buda Wairocana. Wrekodara, Gatutkaca clan Abimanyu ikut menyertainya.

Mereka berangkatlah.

9. ADEGAN PERTAPAAN BUDICIPTA

Batara Buda Wairocana dihadap oleh Kunjarakama dan Purnawijaya.

Purnawijaya menyampaikan maksud kedatangannya. Ia mengakui telah berdosa melanggar ketentuan Dewa. Batasan waktu tujuh hari tujuh malam yang diperkenankan untuknya tinggal dan merajai kahyangan Tinjomaya, temyata kini telah mulur menjadi tujuh bulan, karena kelalaiannya semata. Karena dosanya itu ia dicadangkan untuk mendapatkan hukuman siksa di kawah Candradimuka di Yomani. Karena itu ia ingin berguru kepada sang Batara, mohon diajarkan segala ilmu untuk mencapai kesempumaan hidup untuk membersihkan dirinya dari segala dosa.

Batara Wairocana mengabulkan permintaan Pumawijaya.

Bersama Kunjarakarna maka diajarkannya t.entang arti hakikat hid up · dan dosa. Perkembangannya setahap demi setahap, mulai dari berpadunya air mani sang bapa dan t.elur sang ibu dalam rahimnya . Pertumbuhannya menjadi janin. Tentang atma-atma yang membentuk napsu, akal dan budi dalam jiwa janin itu yang akan dibawanya lahir kemudian di dunia. Janin tumbuh menjadi bayi yang dilahirkan oleh sang ibu dengan pertumpahan darah dan pertaruhan jiwa, dan inilah dosa pertama manusia, dosa terhadap ibu. Bayi tumbuh dan berkembang, dibentuk oleh ajaran dan pengaruh lingkungannya. Makin besar makin dewasa, akhirnya menjadi manusia dengan segala perikelakuannya dan adatpekertinya, baik ataupun buruk bergantung dari imbangan kekuatan napsu, akal dan budi yang dibentuk oleh atma-atma yang mempengaruhi sepanjang perkembangan hidupnya.

Adapun yang dinamakan dosa, ialah laku-pekerti yang dipegaruhi secara berkelebihan oleh atma yang membentuk napsu, sebaliknya kesucian atau kesempumaan hidup selalu dibina oleh keluhuran budi yang tidak dipengaruhi oleh napsu .

Setelah memberikan wejangan tentang dasar-dasar pengertian tentang hakekat hidup dan dosa t.ersebut, Wairocana mengajak Purnawijaya dan Kunjarakarna bersamadi. Dengan bersikap sedekap-saluku tunggal mereka memusatkan segala kekuatan pikiran dan batinnya tertuju kepada Yang Membuat Hidup agar diturunkan anugerah kehidupan yang sempurna, suci dari segala noda dan dosa.

Atas kehendak Dewata Agung, tiba-tiba sebuah senjata berupa cakra jatuh di pangkuan Purnawijaya seperti .dari langit layaknya. Sedang Kunjarakarna tiba-tiba hilang sipat yaksanya, beralih rupa menjadi seorang satria rupawan . Mereka lalu menyudahi samadinya.

Wairocana menyatakan, bahwa anugerah senjata untuk Pumawijaya yang berupa cakra, yaitu yang disebut · Cakra Baswara ataupun Cakra Sudarsana, demikian pula perubahan rupa dan sipat Kunjarakama dari yaksa menjadi satria rupawan, adalah suatu bukti bahwa mereka t.elah berhasil dan lulus dalam meresapi dan menghayati ilmu yang diajarkan oleh sang Wairocana dengan sempuma.

Laku_ berikutnya yang harus dipenuhi ialah agar Kunjarakama mengubah namanya menjadi Arjunapati dan hendaknya mengabdi kepada Prabu Buyanata di Sriwedari. Adapun Pumawijaya agar segera menebus dosanya, bersedia disiksa di kawah Candradimuka, sebab hukum karma tidak dapat dielakkan. Tetapi dengan ilmu t.entang ulah Darma dan samadi yang t.elah dimilikinya sekarang, ia tidak akan menderita.

Pumawijaya dan Kunjarakama menyembah, lalu mengundurkan diri.

Seperti mereka, datanglah Prabu Judistira bersama dengan Wrekodara, Gatutkaca dan Abimanyu, menghadap Batara Wairocana.

Setelah disambut dengan segala keramahan dan kehormatan oleh sang Wairocana, Prabu Yudistira menjelaskan maksud kedatangannya untuk mempercayakan masalah hilangnya Arjuna kepada kearifan dan kebijaksanaan Batara Wairocana.

Batara Wairocana sanggup mencari dan menemukan Arjuna,

asal Prabu Yudistira sanggup pula menjawab t.eka-t.eki yang diajukan. P:rabu Yudistira dan temyata pula mampu men129 jawab teka-teki sang Wairocana dengan tepat sekali. Dan seketika itu pula sang Buda Wairocana pulih kembali pada wujud sebenarnya sebagai Prabu Sri Batara Kresna, raja Dwarawati. Semua menjadi terharu dan gembira.

Menanggapi pertanyaan Wrekodara, Sri Kresna menyatakan, bahwa karena dorongan hasratnya mencari Arjuna yang telah lama menghilang, maka ia berada di ertapaan Budicipta sebagai Batara Buda Wairocana.

Kemudian disepakati semua, bahwa Prabu Yudistira segera kembali ke Amarta diantar oleh Gatutkaca dan Abimanyu. Sri Kresna dan Wrekodara meneruskan mencari Arjuna.

Mereka pun berpisahan meninggalkan Budicipta .

10. ADEGAN YOMANI

Sesampainya di Y omani, Sang Pumawijaya disambut oleh Batara Yamadipati. Ditanya maksud kedatangannya di Yomani, Purnawijaya, atau yang sebenamya Arjuna, menyatakan akan menebus dosanya dan sudah siap sedia menjalani hukuman siksa dalam kawah Candradimuka.

Batara Y amadipati takjub akan kelakuan Arjuna yang dengan suka rela datang sendiri hendak menebus dosanya dalam kawah neraka. Kebanyakail orang berusaha menghindar dari hukuman, tetapi Arjuna justru berbuat sebaliknya. Maka segeralah Arjuna diseret dan diceburkan dalam kawah yang aimya panas mendidih oleh para algojo bala Yamadipati. Sekejap mata hancur luluh badan sekujur sang Arjuna .

Tetapi berkat keteguhan hati yang dilakukan dengan samadi serta ilmu tentang Danna yang telah diperolehnya dari sang Batara, Arjuna tidak sedikitpun menderita. Bahkan tidak lama kemudian kawah yang aimya mendidih itu pun tiba-tiba menjadi telaga berair sejuk dan bening, berada di tengah-tengah taman sorga. Tampak sang Arjuna berdiri di tengah, pulih sehat kembali bercahaya penuh wibawa.

Datang segera sang Yamadipati menuntut kembalinya kawah Candradimuka seperti keadaannya semula sebagai tempat menghukum dan menyiksa para sukma yang jahat. Arjuna tidak sanggup memenuhi, maka terjadilah perang. Y amadipati kalah, melepaskan Arjuna kembali ke arcapada dan melaporkan peristiwa kawah 'itu kepada Batara Guru.

11. ADEGAN PERKEMAHAN KORAWA DI TENGAH HUTAN

Pimpinan bala Korawa mengadakan musawarah tentang usaha mereka mencari senjata Cakra Baswara yang masih belum berhasil. Prabu Basukarna menyatakan tekadnya tidak akan kembali ke Astina kalau tidak dengan membawa senjata t.ersebut. Demikian pula Sangkuni, Dursasana dan lainnya, mereka akan tetap patuh dan setia mendampingi usaha Basukarna dalam mencari senjata t.erse'but sampai berhasil.

Tiba-tiba datang laporan, bahwa di kejauhan terlihat Arjuna sedang menuju ke arah perkemahan mereka. Basukarna bersama yang lain segera menuju ke . barisan t.erdepan. Tak ayal mereka, bahwa yang datang itu sang Arjuna. Setelah dekat sang Arjunapun disambut dengan ramah. Menanggapi pertanyaan Basukarna,

Arjuna menceritakan baru selesai berguru kepada Batara Wairo131 cana di Budicipta, sudah lulus, dan mendapat anugerah senjata berupa Cakra Baswara atau Cakra Sudarsa.Ila. Sekarang Arjuna ingin kembali ke Amarta.

Mendengar cerita Arjuna, para Korawa dalam hati kagum dan takjub, tetapi dalam pada itu pun tumbuh perasaan dengkinya. Dengan bujukan halus Basukarna minta diperlihatkan rupa . senjata cakra terse but. Tanpa menaruh wasangka Arjuna memperlihatkan senjata Cakra Baswara, tetapi tiba-tiba Basukarna merebutnya. Dalam sekejap itupun Korawa serempak mengeroyok Arjuna, dan Basukarna menikamkan senjata Kunta ke dadanya. Arjuna rebah tanpa berkutik. Dengan membawa senjata rampasanKorawapun segera meninggalkan perkemahan kembali ke Astin a.

Tersebutlah perjalanan Sri Kresna dan Wrekodara, sampai di tempat bekas perkemahan Korawa mereka dikejutkan oleh tubuh Arjuna yang terkapar di atas tanah .tak sadarkan diri. Segera mereka mendekatinya. Sri Kresna tak ayal lagi bahwa Arjuna belum mati, dan dengan bunga Wijayakusuma di-"hidup"-kan kembali, pulih seperti semula. Setelah diusut dan dipaparkan segala ikhwal mulai dari awal sekali sampai teraniayanya Arjuna oleh maka Sri Kresna segera memutuskan agar Arjuna mengejar Korawa, yang tentunya kembali ke Astina, Sri Kresna dan Wrekodara akan mengawasi di belakang.

12. ADEGAN TAMAN KADILENGENG ASTINA

Perhubungan raja Astina, Dewi Banuwati, tengah berhibur hati di taman Kadilengeng, tiba-tiba dikejutkan oleh sang Arjuna yang tak diduga-duga muncul di sampingnya.

Arjuna mengabarkan maksud kedatangannya di taman Kadilengeng secara rahasia itu adalah untuk minta bantuan sang permaisuri mengusahakan kembalinya senjata Cakra Baswara yang kini berada di tangan Prabu Suyudana. Maka diceritakan peristiwanya dari awal sampai akhir.

Rupanya sang Dewi tidak begitu mengacuhkan, melainkan malah menggoda sang Arjuna dengan ulah yang inembangkitkan rasa asmara. Sebenarnya antara Arjuna dan Banuwati sudah sejak lama tumbuh rasa saling mencinta, maka sang Arjunapun tidak mengabaikan keinginan sang Dewi. Malah kebetulan sekali dimanfaatkan untuk memancing amarah Suyudana. Tidak lama kemudian mereka berdua diasyiki oleh canda cumbu mesra. Ulah mereka itu diketahui oleh salah seorang abdi em ban, yang segera melaporkan kejadian tersebut kepada Prabu Suyudana.

13. ADEGAN PENDAPAT ASTINA

Prabu Suyudana dihadap oleh Maharesi Drona, Adipati Basukarna dan Korawa lainnya, yang baru tiba kembali dari perlawatannya mencari senjata Cakra Baswara.

Menerima laporan Sang Basukarna yang telah berhasil memperoleh senjata Cakra Baswara, Suyudana merasa sangat senang dan dengan ketawa terbahak-bahak ditimang-timangnya senjata tersebut, berulang kali diamat-amati, sampai tiba-tiba terganggu oleh kedatangan abdi emban yang melaporkan terdapatnya seorang duratmaka dalam taman Kadilengeng yang mengganggu permaisuri baginda. Dan duratmaka itu sebenarnya tidak lain daripada Raden Arjuna.

Tanpa pikir panjang, serta merta Prabu Suyudana meninggalkan pendapa, bergegas-gegas menuju ke tarnan. Yang lainlain pun dengan gopoh-gopoh menyusul.

Tiba di taman didapatinya Arjuna sedang bercanda dengan Banuwati. Baginda tidak mampu menahan marahnya, lalu langsung menyerang. Tetapi Arjuna sudah waspada dan dengan cekatan menghindar, sehingga Suyudana menangkap angin dan t.erhuyunghuyung hampir jatuh. Segera Arjuna meringkus Suyudana dari be.lakang. dan dengan cepat berhasil merebut kembali senjata Cakra Baswara yang terus dibawanya lari ke luar dari taman. Suyudana, yang semakin berkobar amarahnya, segera akan mengejar Arjuna, t.etapi terhalang oleh kedatangan Korawa lainnya bersama Sangkuni dan Basukarna. Baginda menceritakan direbutnya senjata Cakra oleh Arjuna, dan merekapun buru-buru ke luar taman mengejarnya.

Tetapi belum sampai seberapa jauh mereka dibubarkan oleh amuk Wrekodara.

Arjuna disambut oleh Sri Kresna, bergegasan mereka kembali ke Amarta. Wrekodara menyusul.

Sampai di Amarta kembalinya Arjuna disambut oleh kerabat Pandawa dan segenap isi istana dengan sukacita.

Tancap kayon

C. VERSI "SOENARTO TIMOER" (VStm)

KUNJARAKARANA (Balungan pakem wayang purwa) sanggitan ipun

SOENARTO Tl MOE R

Gegebenganing lampah.-:

1. Prabeyaning budi basuki

2. Ngupadi pengruwating diyu

3. · Pambenganing lampah dumunung ing sarira piyambak

4. Garising kodrat pangundhuh wohing pakarti

5. Setiyar marganing kasembadan

6. Sabarang lampah tan sepi ing pangrancana

7. Woh undhuhaning pakarti boten saged den emohi

8. Ruwating dosa gumantung anteping pangastuti

9. Pumaning pacoban dereng ateges pumaning pangastuti

10. Saya mantheng pangesthining pangastuti, saya rora kra<;l.haning pambengar

11. Putusing kawruh ngelmu saking linambaran laku

12. Sura dira jayaning rat lebur dening pangastllti

13. TunTuruning kanugrahan

1. PRABEYANING BUOi BASUKI

Nagari Mayangkarapura

Adegan:

Adipati Kunjarakala kaadhep patih Ditya Kalayaksa Ian Emban Kalawerdati.

Ginem:

Bab lolosipun Prabu Kunjarakarna.

a. Sabab-sababipun, awit Prabu Kunjarakarna kelut dhateng wewarahipun para sogata ing babagan kadarman (Budadarma).

b. Lekasipun sang prabu ingkang makaten wau den anggep sampun mingsed saking kodrat saha anggering bangsa asura. Mila sang prabu kedah kaudi murih wangsulipun angratoni golonganing bangsa asura ing nagari Mayangkarapura.

c. Yen wonten bangganipun sang prabu, badhe tinandukaken rodaparipeksa, manawi perlu sarana kekiyataning de dam el.

d. Para sogata den anggep mengsah Ian kedah dipun-tumpes.

Lampah:

Sabibaring pasewakan, ing paseban jawi patih Kalayaksa ngundhangaken printah anumpes para sogata sarta matah bala yaksa mirunggan kinen ngupadi jengkaripun sang prabu, kinanthen wulucumbu nagari Mayangkarapura: Togog Ian Sarawita. Bodholan.

2. NGUPADI PANGRUWATING DIYU

Pratapan Budicipta

Adegan:

Bathara Sri Wairocana kaadhep dening Prabu Kunjarakama ingkang sampun anglugas busananing ratu.

Ginem:

a. Kunjarakama nyuwun ruwat saking sakathahing memala sarta saking kawujudan arupi yaksa.

b. Wairocana nyagahi, nanging Kunjarakama kinen lumawat langkung rumiyin dhateng Yamaloka kahyanganipun Bathara Yamadipati, murih sageda anyipati piyambak tumanduking paukuman dhateng para dedosan ing naraka. Marginipun dhateng Y amaloka tinuding anglangkungi telenging samodra.

c. Yen sampun dumugi Yamaloka Kunjarakama kinen miteranga pisan dhateng Bathara Yamadipati ing bah pidana tumrap para dedosan sarta wewarah bah panandhanging raga 5 pratingkah ingkang sibebut "pancagati sangsara".

d. Sasampunipun KunjarakC¥11a ngleksanani sadaya wau lajeng wangsula sowan sang Wairocana malih.

Lampah:

Kunjarakarna pamit bidhal dhat.eng Yamaloka anglangkungi telenging samodra .

3. PAMBENGANING LAMPAH DUMUNUNG ING SARI RA PIYAMBAK

Tepining samodra (perang gagal)

Lampah:

Sang Kunjarakarna badhe anjegur ing samodra, nanging kapambengan dening swara ingkang boten kantenan asalipun . Dangu-dangu tetela bilih swara wau swaranipun sang Caturwarna inggih peranganing pribadinipun Kunjarakama piyambak .

Adegan:

Caturwarna medal saking angganipun sang Kunjarakarna awujud kembaranipun piyambak, nanging kaot langkung alit tur awarni:

1) byur abrit awasta Kunjararekta

2) byur ijem awasta Kunjarawilis

3) byur awasta Kunjarajenar

4) byur cemeng aw as ta Kunjarakresna.

Ginem:

Bab piandet sarta tekadipun piyambak-piyambak. Kunjarakarna dipun-pambengi sampun ngantos nerusaken lampahi - pun miturut pakenipun sang Wairocana, nanging Kunjarakarna tansah puguh bot.en maelu dhateng pambenganipun Caturwarna. / Sulayaning rembang dados perang rebat leresipun piyambBk-piyambak.

Lambah:

Kinarubut dening Caturwarna Kunjarakarna rumaos kuwalahan. Ing batos ngungun dene samangke boten kadugi nandhingi kekiyataning lawan, mangka padatan kasektenipun anglangkungi. Temahan lajeng mangertos yen icaling daya kasektenipun wau awit sampun ngalih cumondhok wonten ing Kunjararekta. Mila saking manthenging pangesthi, Kunjarakarna lajeng mesu budi mapan samadi monekung sihing Bathara sageda pinaringan sanjata pitulungan anyingkiraken pambenganing lampahipun. Lekasipun Kunjarakarna wau dening Caturwarna kininten sampun teluk, mila panyepengipun dipun kendhoni, nanging dumadakan sareng sakala won ten alun ageng anempuh gisiking samodra. Kunjarakama keblebeg ing alun sineret dhateng telenging samodra. Kunjarakresna taksih prayitna, tan talompe manjing malih ing angganipun Kunjarakarna. Nanging Kunjararekta, Kunjarawilis Ian Kunjarajenar (sang Triwama) uwal kabuncang tebih ing gisik. Icaling alun, Kunjarakarna Ian Kunjarakresna sampun boten katingal, kantun sang Triwama tinilar kacuwan ing gisik, tumunten lajeng wangsul dhateng Mayangkarapura.

4. GARISING KODRAT PANGUNDHUH WOHING PAKARTI

Ing Y amaloka

Carita:

Ing telenging samodra, Kunjarakarna anglajengaken lampahipun gantos dumugi ing kahyanganipun Bathara Yamdipati,

anenggih ing Yamaloka. lngriku Kunjarakarna nyipati patrap139 ing pidana ingkang tinadukaken dhateng para dedosan, warni-warni sarwa ngeres-eresi. Sasampunipun Kunjarakarna manoni sadaya w'au, tumunten Iajeng sowan ing ngarsanipun Bathara Yamadipati.

Adegan:

Y amadipati den adhep Kunjarakarna.

Ginem:

a. Bawa raos bah Ienggahing panguwaos Ian kaadilan tumrap tumanduking pidana dhateng para dedosan.

b. Wewarahipun Y amadipati bah panandhanging raga 5 pratingkah ingkang dipun-wastani "pancagati sangsara".

c. Pawartos saking Bathara Yamadipati anggenipun Bathara Purnawijaya badhe siniksa ing kawah Candradimuka minangka tebusaning dosanipun.

d. Kunjarakarna kaget dene ngatasing Jawata meksa taksih saged kalepetan dosa, temah tinarbuka manahipun dhateng wewadosing kadosan, Iajeng pamit.

Lampah:

Wangslilipun Kunjarakarna kampir dhateng kahyanganipun Bathara Purnawijaya, sumitranipun tunggiI darma.

5. SETIYAR MARGANING KASEMBADAN

Ing Kahyanganipun Purnawijaya

Adegan:

Sang Pumawijaya Ian prameswari Dewi Kusumagandawati nuju jagongan, ingadhep parekan kalih. (Satengahing ginem sumusul tancep Kunjarakarna).

Ginem:

a. Eca reraosan tata-tentrem sarta kamulyaning gesangipun ing kahyangan, dumadakan kesaru praptanipun Kunjarakarna.

b. Sasampuning bage-binage ing karaharjan, sang Kunjara - karna anyariyosakE:'.n anggenipun mentas saking Yamaloka, pinanggih Ian Bathara Y amadipati sarta nampi pawartosipun anggenipun Sang Pumawijaya badhe pinatrapan pidana siniksa ing Yamaloka minangka tebusaning dosanipun.

c. Purnawijaya sakalangkung kaget sarta minta sih pitulunganipun Kunjarakama, sagedipun one at saking. pasiksan .

d. Kunjarakarna boten saged suka pitulungan punapapunapa kajawi namung amrayogekaken sang Pumawijaya sowan dhateng Budicipta, puruhita Ian minta sih.parimarmanipun Bathara Wairocana, mbokmanawi saged pinarengaken.

Lampah :

Pumawijaya samekta badhe bidhal dhateng Budicipta sareng Ian Kunjarakarna, animbali abdi wulucumbu parepat panakawan kinen umiring lampah.

Sasampunipun pamit Ian garwa lajeng bodholan tumurun ing madyapada anglangkungi wana .

6. SABARANG LAMPAH TAN SEPI ING PANGRANCANA

Samadyaning wana (perang sekar)

Acfegan:

Lampahipun Purnawijaya, Kunjarakarna lan parepat panakawan kepapag lan barisaning yaksa saking Mayangkarapura. Tancep.

Ginem:

a. Balayaksa boten kasamaran dhateng gusti ratunipun sanadyan sampun nglugas busananing narendra, apratela sumedya amboyong Kunjarakarna wangsul dhateng mayangkarapura.

b. Kunjarakarna puguh boten purun, sulayaning rembag dados perang.

Lampah:

Kunjarakama, ingkang sampun koncatan kasektenipun awit pisang lan Kunjararekta, kuwalahan, lajeng minta srayanipun Purnawijaya. Purnawijaya ngedali perang, wadyabala yaksa tetumpesan. Togog Sarawita keplajeng wangsul dhateng nagari, wadul dhateng gustinipun bah cabaring lampah.

7. WOH UNDHUHANING PAKARTI BOT EN SAG ED DEN EMOHI

Pratapan Budicipta

Adegan:

Bathara Wairocana kaadhep dening Kunjarakarna lan Purnawijaya.

Ginem:

a. Kunjarakarna ngaturaken sadaya lelampahanipun wonten ing Yamaloka, pepUnthoning manahipun sesampunipun nyipati lelampahan wau, sarta anyowanaken Pumawijaya.

b. Pumawijaya nyuwun rinuwat saking akathaning dosanipun murih kalis saking pasiksaning naraka, mila sumedya badhe puruhita dhateng Bathara Wairocana murih saged anuhoni wewarahing Darma Suci.

c. Panyuwunipun Pumawijaya katarimah, nanging meksa kedah nebus dosanipun. Yen mila mantheng saestu pangesthinipun pepancen 100 tahun dhumawah ing kawah Candradimuka sakawit, tertamtu badhe puma ing dalem 10 dinten.

d. Pumawijaya Ian Kunjarakama tumunten lajeng winulanging bah lenggahing gesang Ian dosa, sampun widagda sang Purnawijaya agahan tinundhung maring Y amaloka kinen anebus dosanipun, wondene Kunjarakama taksih cinandhet ing asrama perlu winirid ngelmu pangruwating diyu.

e. Purnawijaya pamit sinartan puja basukining lampah.

Lampah:

Bodholan. Sajawining pratapan Budicipta, Pumawijaya kapapagaken dening parepat panakawan. Lajeng tancep.

Ginen:

a. Sampun kepleng tekadipun Purnawijaya ngemban dhawuhing Bathara Wairocana anebus dosanipun ing Yamaloka.

b. Sang Pumawijaya badhe angraga-sukma, parepat panakawan kinen ngrukti layonipun binoy.ong dhateng kahyanganipun sarta wineling supados ingkang garwa Sang Kusumagandawati angantia konduripun salebeting 10 din ten.

Lampah:

Purnawijaya samadi angraga-sukma, pecating atma sareng lan nglumpruking layon , tinampen dening parepat pakawan, terus kaen tas.

8. RUWATING DOSA GUMANTUNG ANTEPING PAN GAS.TUT I

Ing Yamaloka

Lampah:

Atmanipun sang Purnawi jaya, sadumugining Y amaloka, kinaroyok dening wadyabalanipun Bathara Y amadipati, terus sineret dhateng tepining kawah Candradimuka, siniksa pinulasara ngantos memelas kawontenanipun. Wusana lajeng kacemplungaken ing kawah ingkang toyanipun um.ob mawalikan, ledheh mlonyoh badan sakujur. Nanging Purnawijaya sakecap boten sambat, ciptanipun sampun gilig gumeleng mituhu piwelingipun Bathara Wairocana. Eloking lelampahan, sasampunipun andungkap 10 dinten, dumadakan ponang kawah santun rupi dados tlaga kinubengan taman-sari ingkang sakalangkung asri. Toyanipun asrep wening akinclong-kinclong . Sang Purnawijaya pulih sariranipun kadi wingi uni, malah sangsaya mancorong guwayanipun. Sapandurat balayaksa . eram tumingal, nanging lajeng pating gedandap sami andhawahi sakathahing dedamel, nanging boten pasah babarpisan. Para balayama lajeng sami lapur ingarsanipun Bathara Y amadipati. Sang Bathara nuli agahan marepeki sang Purnawijaya, binagekaken kanthi kurmat. Tancepan.

Ginem:

a. Yamadipati mit.erang mulabukanipun dene pepancen 100 tahun siniksa ing kawah Candradimuka, saweg andungkap 10 dint.en t.eka sampun puma, malah ponang kawah santun rupi dados tlaga dalah patamanan ingkang sakalangkung asri.

b. Purnawijaya sajarwa amituhu dhawuhipun Bathara Wairocana ingkang sampun kepareng paring pangaksama.

c. Yamadipati mangayubagya kanthi suka bingahing manah. Purnawijaya kalilan wangsul sinartan puja puji sukur.

Lampah:

Bodholan. Purnawijaya wangsul dhat.eng kahyanganipun.

9. PURNANING PACOBAN DERENG ATEGES PURNANING PANGASTUTI

Ing kahyanganipun Purnawijaya

Adegan:

Dewi Kusumagandawati, parekan Ian parepat panakawan sami tungkul nenggani kunarpanipun sang Purnawijaya. Atmanipun sang Purpawijaya dhat.eng, manjing ing kunarpanipun, wungu saking pasarean rinubyung sarta sinungkeman dening Dewi Kusumagandawati lan sanes-sanesipun .

Ginem:

Sasampunipun bage-binage, Purnawijaya ngojahaken purwamadya-wusananing lelampahanipun ing Y <Qnaloka. Rampung

lajeng utusan samapta, sadaya kinen ndherek lumawat dha145 teng Budicipta, saperlu dhateng sang Bathara Wairocana.

Lampah:

Bodholan.

10. SAVA MANTHENG PANGESTINING PANGASTUTI, SAVA GORA KRODANING PAMBENGAN

Nagari Mayangkarapura

Adegan:

Adipati Kunjarakala kaadhep patih Kalayaksa, emban Kalawerdati tuwin sang Triwarna (Kunjararekta, Kunjarawilis lan Kunjarajenar). Sumusul tengahing ginem panakawan Mayangkarapura: Togog lan Sarawita.

Ginem:

a. Sang Triwarna angandharaken lelampahanipun sang Kunjarakarna anggenipun sampun maguru dhateng Bathara Wairocana ing pratapan Budicipta, kelut pambujuking sang Bathara, temah nyebur telenging samodra, iuidadosaken legegipun sadaya ingkang sami mireng.

b. Dumadakan kesaru sowanipun Togog lan Sarawita, atur uninga anggenipun sampun kalampahan pinanggih lan Prabu Kunjarakarna, nanging sampun lukar busananing kaprabon, kantun cecawetan kadi salimrahing . kawula alit, sarta ngaturaken cabaring lampah awit tumpesing wadyabala yaksa dening satriya bagus nama Purnawijaya srayanipun Prab4 Kunjarakarna.

c. Kunjarakala eram ing panggalih, nanging ugi sinawung bendu makantar-kantar, t.emahan niyat anyarirani piyambak, mangsulaken ingkang raka dhat.eng kalenggahanipun sakawit, Triwarna minangka dados cucuking lampah, dene Kalayaksa Ian Kalawerdati kinen kantUn angreksa praja.

Lampah:

Sarni bodholan.

11. PUTUSING KAWRUH NGELMU SAKING LINAMBARAN LAKU

Pratapan Budicipta

Adegan:

Wairocana den adhep dening Kunjarakarna.

Ginem:

a. Kunjarakarna den anggep sampun widagda sakathahing kawruh Darma Suci minangka paugeran dhat.eng kasampumaning agesang.

b. Samangke kantun nampi pandadaran ingkang wekasan minangka kuncinipun, inggih punika angicalaken pepalanging margi dhat.eng kasampuman wau.

c. Pepalang ,punika badhe andhat.engi sumedya ambradhat Kitnjarakarna wangsul dhat.eng alam gesangipun sakawit. Pepalang wau tundhonipun bot.en sanes kajawi kadang kembaranipun piyambak sang Kunjarakala.

d. Yen Kunjarakama kadugi ngicali pepalang wau,. t.emah katarimah nampi nugraha Darma Suci sarta ruwat saking sakathaning papanistha pakartining diyu.

e. Kunjarakama sumungkem ang_aras padanipun Bathara

Wairocana, sumanggem tansah badhe anuhoni dhawuhipun, lajeng nyuwun pamit.

Lampah:

Bodholan. Kunjarakarna mapagaken pepalang.

12. SURA DIRA JAYANING RAT LEBUR DENING PANGASTUTI

Perang brubuhan

Adegan:

Lampahipun Kunjarakala lan Triwarna kapapagaken dening Kunjarakarna, lajeng tancep.

Ginem:

Sasampunipun bage-binage sarta warta-winartan, lajeng sami bebantahan bah jejering ratu (Kunjarakala) lan darmaning agesang (Kunjarakarna). Sarni puguh ngugemi piandelipun piyambak-piyambak. Kunjarakala sumedya ngrodahpeksa, Kunjarakarna wangkot mopo nuruti, temah dados perang.

Lampah:

a. Kunjarakarna kinaroyok dening Triwama kuwalahan, lajeng ngedalaken Kunjarakresna, ingkang sadangunipun punika sajiwa-raga lan Kunjarakarna sarta sampun pana dhateng tekadipun kawimbuhan wewarahipun sang Wairocana lan Yamadipati. Kunjarakresna sinaraya kinen angrimuk Triwarna puruna manunggal malih amujudna sang Pancawarna (Kunjarakama, Kunjararekta, Kunjarawilis, Kunjarajenar, Kunjarakresna), anjangkepi sampurnaning pancaindriya dennya anggiiut darma kasucianing agesang.

b. Triwarna aben ajeng Ian Kunjarakresna , bebantahan, Triwama kenging karimuk Iajeng keiut , satemah . Iajeng sasarengan manjing manunggal malih Ian Kunjarakama.

c. Kunjarakama aben ajeng Ian Kunjarakala, perang. Awit saking manunggaling Pancawama sat.emah pulih malih kasekten sarta kawibawanipun Kunjarakama. Kunjarakala kaseser, pejah kapupuh.

d. Rampunging perang , kesaru praptanipun sang Pumawijaya Ian dewi Kusumagandawati sapandherek. · Gapyuk rerangkuian, bage-binage, Iajeng sami sasarengan sowan ingarsanipun Bathara Wairocana.

13. TUMURUNING KANUGRAHAN

Pratapan Budicipta

Adegan:

Wairocana den adhep dening Kunjarakarna, Purna wijaya , Kusumagandawati sapandherek.

Ginem:

Paripurna gantining Iampah , Kunjarakarn a Ian Purnawijaya sampun Iuius rahayu dennya anggayuh kasampurnan darmaning agesang, katarimah anampi nugrahaning Widdi sang Darma Suci.

Lampah:

Kunjarakarna rinuwat, foal sipating diyu, santun rupi bagus. Sadaya asuka sukur nyungkemi padanipun sang Wairocana. Sinambut dening sang Bathara kalayan subagya pudyastuti rahayu nir ing sambekala. Hayu, hayu, hayu!

Tancep kayon

1. PETARUH BUOi SELAMAT

Negara Mayangkarapura

Adegan:

Adipati Kunjarakala dihadap oleh patih Ditya Kalayaksa dan emban Kalawerdati.

Rembuk:

Tentang menghilangnya Prabu Kunjarakarna.

a. Sebab-musababnya karena baginda terpikat oleh ajaran tentang Budadarma oleh para sogata.

b. Ulah baginda demikian dianggap sudah menyimpang dari kodrat dan hukum adat lembaga bangsa asura di Mayangkarapura.

c. Baginda harus dikembalikan kepada bangsa asura. Kalau menolak harus dipaksa , bila perlu dengan kekerasan senjata .

d. Para sogata dinyatakan sebagai musuh dan harus ditumpas .

Laku:

Usai pasewakan, di paseban luar patih Kalayaksa mengundangkan perintah menumpas para sogata, dalam pada itupun mempersiapkan pasukan yak sa khusus untuk mencari jejak baginda. serta pasukan yaksa kedua panakawan Mayangkarapµra Togog dan Sarawi ta.

2. MENCARI PELEPAS ANGKARA

Pertapaan Budicipta

Adegan:

Batara Sri Wairocana dihadap oleh Prabu Kunjarakarna yang sudah menanggalkan busana kebesaran kerajaan.

Rembuk:

a. Kunjarakarna minta agar diruwat dari segala mala dan wujudnya sebagai yaksa.

b. Wairocana menyanggupi, tetapi hendaknya Kunjarakarna melawat dulu ke Yamaloka, khayangan Batara Yamadipati, agar dapat menyaksikan betapa dilaksanakan hukuman terhadap para dosa di neraka. Jalan ke Y amaloka melalui pusat samudera.

c. Sesampainya di Y amaloka kelak, hendaknya Kunjarakarna menanyakan sekali kepada Batara Y amadipati tentang hal hukuman terhadap para dosa dan ajaran tentang lima macam penderitaan badni yang disebut "pancagati sangsara".

d. Setelah semua itu dilaksanakan, Kunjarakarna boleh datang kembali menghadapi Batara Wairocana.

Laku:

Kunjarakarna minta pamit dan berangkat ke Yamaloka melalui pusat samudera.

3. RINTANGAN LELAKU TERDAPAT PADA DI RI SEND! RI

Di tepi samudera (perang gaga!)

Laku:

Kunjarakarna sudah siap menceburkan diri ke laut, tiba-tiba tertahan oleh suara menegur , tetapi tidak diketahui asalnya. Lambat laun disadarinya , bahwa suara tersebut ternyata suara sang Caturwarna , bagian kepribadian Kunjarakarna sendiri.

Adegan:

Caturwarna ke luar dari badan Kunjarakarna, berupa kembarannya sendiri, tetapi lebih kecil dan berwarna:

1) merah polos bernama: Kunjararekta.

2) hijau polos bernama : Kunjarawilis.

3) kuning polos bernama : Kunjarajenar.

4) hitam polos bemama: Kunjarakresna.

Rembuk:

Tentang kepercayaan dan pendirian masing-masing. Caturwarna minta agar Kunjarakarna mengurungkan niatnya mengikuti perintah Batara Wairocana, tetapi Kunjarakarna tetap pada tekadnya dan tidak mengindahkan Caturwarna. Perbantahan terjadi dan berakhir dengan berebut kebenaran.

Laku:

Dikeroyok oleh Caturwarna, Kunjarakarna kewalahan. Dalam hati ia merasa heran , inengapa ia sekarang tidak mampu menandingi kekuatan lawan , padahal biasanya ia memiliki kesaktian. Akhirnya disadarinya bahwa kekuatannya kini sudah beralih menjadi Kunjararekta, yang kini menjadi lawannya. Tetapi karena tekadnya yang membaja, ia tak mau menyerah, lalu bersamadi minta pertolongan dewa agar ia disingkirkan dari rintangan yang menghalangi lakunya. Dengan penghentian perlawanan Kunjarakarna secara tiba -tiba,

Caturwarna mengira bahwa Kunjarakarna sudah takluk dan menyerah. Maka dikendorkan cengkeraman mereka, tetapi tiba-tiba gelombar.ig laut besar datang menggulung Kunjarakarna yang sedang bersarnadi dan menyeretnya ke tengah samudera. Kunjarakresna sempat bersatu kembali dengan Kunjarakarna, dengan demikian ikut lenyap ditelan gelombang. Tetapi Kunjararekta, Kunjarawilis dan Kunjarajenar (Triwarna) terbuncang jauh ke pantai. Sesaat kemudian laut menjadi tenang kembali, dan dengan perasaan kecewa Triwama kembali ke Mayangkarapura.

4. GARIS KODRAT ADALAH PENGUNDUH ULAH PERBUATAN

Di Yamaloka

Cerita:

Di pusat samudera Kunjarakama meneruskan perjalanannya hingga sampai di kahyangan .Batara Y amadipati , yaitu Yamaloka. Di situ Kunjarakama menyaksikan betapa hukuman siksa terhadap para dosa dilaksanakan secara kejam dan mengerikan. Setelah men yaksikan segala siksaan tersebut dengan · hati seperti tersayat -sayat, iapun lalu menghadap Batara Yamadipati.

Adegan:

Y amadipati dihadap Kunjarakarna.

Rembuk:

a. Masalah menyangkut kekuasaan dan keadilan dalam pelaksanaan hukuman terhadap para dosa di neraka.

b. Penjelasan Y amadipati tentang lima macam penderitaan badani yang disebut "pancagati sangsara".

c. Berita yang disampaikan Yamadipati tentang · hukuman yang akan menimpa Pumawijaya, yaitu disiksa dalam kawah Candradimuka, sebagai tebusan dosanya.

d. Kunjarakarna terkejut, karena tak diduganya Dewapun masih terkena dosa, akhirnya sadarlah ia, bahwa dosa tak pilih-pilih orangnya. Lalu berpamitan.

Laku:

Dalam perjalanannya kembali, Kunjarakarna singgah di kahyangan Purnawijaya , sahabat karibnya tunggal darma.

5. IKHTIAR JALAN KEPADA KEBERHASILAN

Kahyangan Purnawijaya

Adegan:

Sang Purnawijaya clan permaisuri Dewi Kusumagandawati sedang duduk bersama, dihadap oleh dua orang inang. (Di tengah-tengah percakapan mereka, datang Kunjarakarna menyusul).

Rembuk:

a. Mempercakapkan ketata-tentraman clan kebahagiaan hidup mereka di kahyangan, tiba-tiba datang Kunjarakarna.

b. Setelah kabar-mengabarkan keselamatan masing-masing, Kunjarakarna menceritakan kunjungannya ke Yamaloka, bertemu dengan Batara Yamadipati dan memperoleh kabar, bahwa P.urnawijaya tidak lama lagi akan menerima hukuman disiksa dalam kawah Candradimuka sebagai penebus dosanya.

c. Purnawijaya amat terkeju t mendengar berita demikian , karena tak disangkanya ia akan masuk neraka, lalu minta pertolongan Kunjarakarna, bagaimana ia dapat terhindar dari siksaan tersebut.

d. Kunjarakarna tidak dapat berbuat lain kecuali menyarankan kepada Purnawija ya, agar ia berguru kepada Batara Wairocana di pertapaan Budicipta , barangkali ia dapat beroleh pengampunan dan bebas dari hukuman neraka.

Laku:

Purnawijaya berkemas-kemas akan berangkat ke Budicipta bersama-sama dengan Kunjarakarna , memanggil abdi wulucumbu perepat panakawan (Semar , Gareng, Petruk, Bagong) untuk ikut serta . Sesudah berpamitan dengan permaisurinya , Purnawija ya dan lainnya berangkat ke Budicipta .

6. TIAP LAKU APAPUN TIADA SEPI DARI GODAAN

Di tengah hutan belantara (perang sekar)

Adegan:

Perjalanan Purnawijaya , Kunjarakarna dan panakawan pengiring berpapasan dengan barisan yaksa dari Mayangkarapura . Tancapan.

Rembuk:

a. Bala yaksa tidak ayal lagi akan raj a junjungannya, walau156 pun sudah menanggalkan busana ke besaran raj a. Mereka menyatakan akan membo yongkan Kunjarakarna kembali ke negara Mayangkarapura.

b. Kunjarakarna menolak , tetapi bala yaksa tidak mau undur dari perintah yang diterimanya, kalau perlu memboyong Kunjarakarna dengan paksa.

Akibatnya perang.

Laku:

Karena terpisah dari Kunjara rekta, maka Kunjarakarna kehilangan kesaktiannya. Ia terus-menerus terdesak. Akhirnya minta bantuan Purnawija ya, yang segera tampil maju ke medan melawan wadyabala yaksa. Bala yaksa dapat .ditumpas, Togog dan Sarawita berhasil melarikan diri kembali ke Mayangkarapura, mengadukan kegagalan tugasnya.

7. BUAH HASIL PERBUATAN TIDAK DAPAT DITOLAK

Pertapaan Budicipta

Adegan:

Batara Wairocana dihadap oleh Kunjarakarna dan Purnawijaya.

Rembuk:

a. Kunjarakarna menceritakan pengalamannya selama di Yamaloka , telah menyaksikan berbagai macam hukuman yang kejam dan mengerikan terhadap orang-orang yang berdosa, dan di samping itu menghadapkan Purnawijaya.

b. Purnawijaya ingin teruwat dari segala dosanya, agar terhindar dari siksaan neraka, sebab itu ia berhasrat berguru kepada Batara Wairocana, untuk diajarkan tentang Darma Suci. •

c. Permintaan Purnawijaya diterima, namun demikian ia haru s menebus dosanya di neraka. Tetapi kalau ia memang benar-benar bertekad mengamalkan Darma Suci yang diajarkan nanti , maka jatah 100 tahun disiksa dalam kawah Candradimuka akan menjadi berkurang tinggal 10 hari saja.

d. Purnawijay a dan Kunjarakarna secara bersama-sama ditentang hakikat hidup dan dosa. Setelah selesai, Purnawijay a lalu segera pergi ke Y amaloka ul!tuk menjalani huk umannya . Kunjarakarna masih ditahan di pertapaan untuk meneruskan berguru.

e. Purnawija ya minta diri diiring dengan ucapan selamat jalan.

Laku:

Di luar pertapaan Budicipta , Purnawijaya bertemu dengan keempat pan-akawan .

Rembuk :

a. Purnawijaya menyampaikan tekadnya mematuhi petun - juk Batara Wairocana menebus dosanya di Yamaloka melalui jalan samadi meraga-sukma.

b. Panakawan diminta agar merawat mayatnya dan memboyong ke kahyangan dengan pesan agar permaisurinya sang Kusumagandawati menunggui sampai kembalinya dalam 10 hari.

Laku:

Purnawijaya melakukan samadi meraga-sukma . Lepasnya sang sukma, segera raganya disambut oleh panakawan, lalu diboyong.

8. RUWATNYA DOSA BERGANTUNG KEPADA TEGUHNYAPANYEMBAH

Di Yamaloka

Laku:

Sukma sang Purnawijaya dikerubut oleh bala prajurit Batara Y amadipati, terus diseret dan disiksa dengan kejam , akhirnya diceburkan ke dalam kawah depgan airnya yang mendidih. Hancur luluh sekujur badan Purnawijaya, tetapi tidak · sepatah katapun keluhan keluar dari mulutnya. Su.dab bulat tekadnya untuk mematuhi petunjuk dan amanat sang Batara. Setelah 10 hari terjadilah mujijat. Kawah tiba-tiba berubah menjadi sebuah telaga dengan airnya yang sejuk dan bening, dikelilingi sebuah taman-sari yang teramat indahnya. Badan Purnawijaya pulih utuh kembali seperti semula, bahkan kini semakin tampak lebih berseri. Bala Yama tertegun keheranan , tetapi sekejap kemudian dengan sengitnya menghujani Purnawijaya dengan segala macam senjata, tetapi tak satupun yang mempan. Bala Yama melaporkan kejadian tersebut kepada Yamadipati , yang segera datang, disambut oleh Purnawijaya dengan hormat.

a. Yamadipati menanya kan sebabnya, mengapa cadangan siksaan dalam yang mestinya 100 tahun lamanya, kini baru 10 hari sudah puma, bahkan kawah berubah menjadi telaga di tengah pertamanan yang indah.

b. Purnawijaya hanya karena mematuhi perintah dan amanat Sang Batara Wairocana yang sudah berkenan mengampuni dosanya.

c. Yamadipati ikut merasa bersyukur dan mengijinkan Purnawijaya kembali ke kahyangan dengan iringan doa selamat.

Laku:

Purnawijaya kembali ke kahyan:gannya.

9. LULUS DARI UJIAN TIDAK BERARTI TAMATNYAPANYEMBAH

Di kahyangan Purnawiajaya

Adegan:

Dewi Kusumagandawati, para inang pengasuh dan panakawan dengan tekun menunggui mayat Purnawijaya di tempat pembaringannya. Pada hari kesepuluh datang sukma Purnawijaya, segera masuk ke dalam raganya kembali, dan hiduplah Purnawijaya, bangkit dari pembaringannya disambut dengan sukacita oleh Kusumagandawati dan lain-lainnya.

Rembuk:

Sesudah mengabarkan keselamatan masing-masing, Purnawijaya lalu menceritakan pengalamannya di Y amani dari awal sampai akhir. Setelah itu ia memerintahkan agar semua berkemas-kemas ikut sang _Purnawijaya ke Budicipta, menghadap dan mengadakan persembahan kepada Batara Wairocana.

Laku:

Merekapun berangkat .

10. SEMAKIN TEBAL HASRAT PANYEMBAH, SEMAKIN BESAR PULA GODA YANG MERINTANGI

Negara Mayangkarapura

Pdegan:

Adipati Kunjarakarna dihadap oleh patih Kalayaksa, emban Kalawerdati dan sang Triwarna (Kunjararekta, Kunjarawilis dan Kunjarajenar ). Datang menyusul kemudian panakawan Mayangkarapura: Togog dan Sarawita.

Rembuk:

a. Sang Triwarna mengadukan uiah sang Kunjarakarna yang telah berguru kepada Batara W airocana di Budicipta dan termakan oleh ajaran sang Batara sehingga akhirnya menceburRan diri ke dalam samudera. Semua yang mendengar tertegun mendengarkan .

b. Tiba-tiba datang Togog dan Sarawita melaporkan telah bertemu dengan Prabu Kunjarakarna, tetapi yang sudah tidak mengenakan busana kerajaan lagi, melainkan hanya bercawat seperti rakya t biasa. Dalam pada itu dikabarkan pula gagalhya tugas yang diemban, karena para bala yaksa semua telah tumpas oleh seorang satria bernama Purnawijaya yang membantu Prabu Kunjarakarna.

c. Kunjarakal a heran dan takjub, tetapi pun berkobar pula amarahnya. Diputuskannya untuk pergi sendiri menemui Kunjarakarna dan memaksanya agar kembali kepada asal dan kedudukannya semula. Triwarna diminta untuk iku t sebag ai perintis dan penunjuk jalan, sedang kalayaksa dan Kalawerdati tinggal di Mayangkarapura menjaga keamanan negara.

Laku:

Kunjarakarna dan Triwarna berangkat.

11. BERHASILNYA ILMU PENGETAHUAN KARENA DI AMAL KAN

Pertapaan Budicipta

Adegan:

Wairocana dihadap oleh Kunjarakarna.

Rembuk:

a. Kunjarakarna dinyatakan lulus dalam semua ilmu tentang Darma Suci sebagai pedoman kesempurnaan hidup.

b. Tinggal kini ujian pengamalannya yang terak hir sebagai kunci pembuka pintu kepada kesem purn aan ters ebut: menghilangkan rintangan terakhir.

c. Rintangan itu akan datang untuk memaksa Kunj arakarna kembali kepada alam kehidupan semula. Rintangan itu tidak lain adalah adik kandung kembaran Kun jarak arna sendiri, sang Kunjarakala.

d. Kalau Kunjarakama berhasil mematahkan rintangan itu, ia akan diterima untuk mendapatkan anugerah Darma Suci dan ruwat dari segala papanista sipat yaksa.

e. Kunjarakarna berjanji akan mematuhi dan melaksanakan titah sang Batara, lalu min ta pamit.

Laku:

Kunjarakarna mencium kaki Wairocana lalu pergi.

12. KEBERANIAN, KEJAYAAN DAN KEAGUNGAN DUNJAWI AKHIRNYA LEBUR JUA OLEH PANYEMBAH

Perang brubuhan

Adegan:

Perjalanan Kunjarakarna dan Triwarna berpapasan dengan Kunjarakarna. Tancapan.

Rembuk :

Setelah kabar-mengabar keselamatan masing-masing, percakapan menjadi berbantahan tentang kedudukan dan kewajiban raja (oleh Kunjarakala) dan tentang laku darma sebagai kewajiban makhluk hid up ( oleh Kunjarakarna). Perbantahan berlarut-laru t, sama-sama teguh dalam pendirian masing-masing, Kunjarakala memaksakan kehendaknya memboyong Kunjarakarna kembali ke Mayangkarapura, Kunjarakarna tetap menolak , akhirnya menjadi perang.

Laku:

a. Kunjarakarna dikeroyok oleh Triwarna kewalahan. Lalu mengeluarkan Kunjarakresna yang selama ini menjadi satu dengan Kunjarakarna , dengan demikian telah memahami tekad Kunjarakarna, apalagi setelah ajaranajaran yang diterima dari Wairocana dan Yamadipati. Kunjarakarna minta agar Kunjarakresna membujuk Triwarna untuk bersatu kembali merupakan sang Pancawarna (Kunjarakarna, Kunjararekta, Kunjarawilis, Kunjarajenar dan Kunjarakresna), dengan demikian merupakan kelengkapan pancaindria yang sempurna dalam melakukan kesucian darma hidup.

b. Triwarna berhadapan muka dengan Kunjarakresna, saling berbantahan, Kunjarakresna berhasil menyadarkan Triwarna, akhirnya bersama-sama masuk sejiwa-raga dengan Kunjarakarna.

c. Kunjarakarna berhadapan dengan Kunjarakala. Perang. Karena telah bersatunya sang Pancawarna, pulih kembali kesaktian dan kewibawaan Kunjarakarna. Kunjarakala terdesak dan akhirnya dapat dimatikan.

d. Selesai perang, datang Purnawijaya, Kusumagandawati dan pengiring. Kunjarakarna dan Purnawijaya saling berpelukan, kemudian bersama-sama menuju pertapaan menghadap sang W airocana.

13. TURUNNYA ANUGERAH

Pertapaan Budicipta

Adegan:

Batara Wairocana dihadap oleh Kunjarakarna, Purnawijaya, Kusumagandawati dan lain-lain .

Rembuk:

Segalanya sudah paripurna . Kunjarakarna dan Prunawijaya sudah lulus dalam menempuh ujian mencapai kesenipurnaan darma hidupnya dan menerima anugerah dari Hyang Widdi Sang Darma Suci.

Laku:

Kunjarakarna teruwat, hilang sipat yaksanya dan beralih rupa menjadi seorang satria rupawan. Semua bersyukur dan dengan khidmat mencium kaki Batara Wairocana, yang disambut dengan puji santi: hayu! hayu! hayu!

Tancap kayon

D. PERBENDAHARAANKATAPEWAYANGAN

Naskah Sadu Budi

1

pratama : pertama.

kandheh : bagian. Tepatnya: cerita. Sin. kandhah, kandha. Arti lain: kandheh = kalah.

jejer · adegan permulaan pada pekeliran wayang. Adeganadegan lainnya disebut adegan.

tinangkil: dihadap. Kata dasar (kd .) tangkil. Anangkil = menghadap, hanya raja-raja Jawa saja. Sin. sewa, seba, sewaka, siwi.

sitiluh r : tempat tinggi orang menghadap raja, balai penghadapan, balairung, pendapa. Sin. sitinggil, siti-inggil, si ti-hinggil, siti-ben tar.

binatarata : berjubin bata (batu merah). Asal: binatarata =di- "batarata "-kan, dialasi bata yang diratakan =ju bin bata. Kadang-kadang disebut binaturata = jubin batu (batu kali).

lar badhak : bulu merak, diatur berupa kipas angin berukuran besar untuk raja-raja, biasanya dipegang oleh seorang atau dua hamba sal1aya.

mandrawa: .iauh, kejauhan .

tinon kelihatan, tampak. Kd. ton= lihat. Tontonan = sesuatu yang dilihat , pertunjukan.

lir seperti. Jawa kuna (Jk) = lwir.

angejawantah : menampakkan diri, tampak berujud untuk dewadewa).

sumiweng: (sumewa ing) = menghadap di. Lihat: tinangkil.

Rekyana Patih : gelar dan kedudukan pejabat tinggi kerajaan .

Rekyana mungkin berasal dari Jk. rakryan dan Patih = semacam perdana menteri.

Senapati ingalaga : panglima perang. Ingalaga = ing alaga = dalam peperangan. Laga = perang.

wau ta Istilah pedalangan yang sering diucapkan oleh dalam semacam: maka, syahdan dalam bahasa Indonesia. Banyak ragamnya, antara lain ya ta wau, lah ing kana ta wau.

anggusthi: merembug, membicarakan. Kd. gusthi = bicara.

binathara : dianggap seperti bathara, gelar untuk dewa-dewa.

sinuhun : dianggap sebagai suhu (guru yang dipatuhi), suatu gelar sebutan bagi raja-raja. Dalam percakapan sehari-hari berubah menjadi sinuwun, yang kadang-kadang diartikan : y ang dimintai, artinya dimintai berkah dan restunya.

putus saliring kawruh : menguasai segala ilmu pengetahuan. putus = selesai, sempurna. salir, sakalir = semua, segala. kekasih : di siQi berarti : bernama. Sin. sesilih; awasta, anama, jejuluk, asma. padukendra : paduka endra = paduka nindya mantri : patih, perdana menteri.

wahana : tunggangan . Arti lain : makna.

luwaran bubaran, usai.

Dwita : Kedua. Dwi = dua.

Prabasuyasa : ruang tinggal besar di dalam keraton.

manggung : (-ketanggung) pengiring raja dalam penangkilan . Biasanya dilengkapi dengan pengiring lainnya yang merupakan lam bang kebesaran seorang raja: cethi, parekan, biyada, badhaya, srimpi, masing-masing dengan tugas tertentu .

cethi pelayan perempuan dalam keraton.

parekan para nyai dalam keraton.

biayada pelayan perempuan dalam keraton.

badhaya : penari perempuan dalam keraton.

srimpi penari perempuan dalam keraton.

wiwara : gapura , pintu gerbang .

pasewakan : panangkilan . Asal dari sewaka .

tedhak turun.

pepara : berhen ti.

ayap : iring. Diay ap = diiring .

magelaran : berada di pagelaran secara bersama-sama oleh banyak orang. Lihat anangkil .

timbalan: perintah , amanat raja .

nata ra1a. Sin.: narpati, narapati, bupati , adipati, prabu , ratu.

wukir gunung. Sin. : ardi, redi, arga, prabata .

3

Trita .: ketiga. Tri = tiga.

bebisik : bernama .

sitibentar : lihat : sitiluhur.

tuwanggana : (tuwa anggana) orang tua yang bertindak seba gai penasehat (sesepuh).

dahat sangat, amat.

rudatos (rudatin) ; sedih, susah , prihatin.

driya perasaan hati.

Sin. wardaya, ati, manah, panggalih, kalbu .

(maneges, aneges) : menuntut, meminta, memohon . neges neges karsaning dewa memohon perkenan dewa. madya tengah. ratri malam. ruwat le pas, be bas, hilang. beboleh nasehat, saran , peringatan untuk mengurungkan sesuatu niat, keinginan atau tindak an. wardaya: perasaan hati . Lihat : driya. anggegana t.erbang. Gegana = udara , ·angkasa. siluman : mahluk halus. Anggegana siluman = terbang seperti layaknya mahluk halus. pamancat : kelompok (?) rota galak, buas. Rota danawa = raksasa galak. danawa raksasa. Sin.: ditya, yaksa, diyu, buta. sardula harimau. Sin.: arimong , mong, macan. kasaliring sabda : kalah berdeba t, kalah berembug. bandayuda : berperang , bertanding.

4

Caturta : keempat. Catur = empat. sinambrama : disambut dengan kehormatan. Asal: sembrama = sambutan kehormatan. pambage (rahayu) : sambutan selamat datang. pandhita salingga bathara : pendeta setaraf dewa. lingga = (sin. awak , sarira) = ujud, identik. bathara : sebutan untuk dewa-dewa. manahan : berjalan. Hawan = jalan .

wulucumbu : pelayan, hamba yang setia. · Cumbu berarti juga lucu, kocak. Dalam pewayangan, wulucumbu selain setia pun bersifat lucu, kocak

diyu raksasa.

5

pancama: kelima. Panca = lima.

padmasana : tempat duduk, dampar. Biasanya dibentuk berupapadma daun teratai, lambang kesucian, atau keluhuran.

manik batu-batuan mulia, manikam.

Lokapala Kamus Juynboll : wereldhoeder = dunia. Tanpa menyebut jumlahnya. NS. menyebut Lokapala gangsal lima Lokapala tanpa menyebut nama masing-masing. Nk . . . "watek lokapala , lwimya: Indra, Yama, Bharupa , Kowera, Beorawarnna. Tetapi dalam catatan Kern: Kowera = Waicrana (Becrawamna?), jadi sebenarnya hanya empat. NK. juga menyebut keempat dewa yang bermukim di empat penjuru angin: timur - Batara Iswara. Utara - Batara Wisnu. Barat - Batara Mahadewa dan selatan - Batara Y amadipati. Karena Yamadipati juga disebut sebagai salah satu dari keempat Lokapala , maka ketiga dewa penghuni tiga penjuru angin lainnya: Batara Iswara, Wisnu dan Mahadewa sendirinya pun merupakan warga Lokapala. Tetapi tidak jelas apakah Iswara, Wisnu clan Mahadewa identik pula dengan Indra, Bharuna dan Kowera (Bacrawarnna) .

puruhita: berguru.

darma I. kewajiban, kebaikan, pekerjaan mulia.

IL ajaran, hukum .

papa sengsara.

yamani (yomani, yamalo k a), nama kahyangan Yamad ipati, dewa maut. Yamani juga disebut neraka, tempat menyiksa para dosa .

mun tu benar-benar berusaha , bersungguh-sungguh. muntu tyas /egawa = bersungguh-sungguh denganhati ikhlas.

tyas (perasaan) hati.

legawa ikhlas, tulus.

antaka mau t.

jafanidhi: samudera .

dlanggung : (dalam _agung) = jalan besar, jalan raya .

dwarakala : (dwarapala?) dewa penjaga berupa raksasa.

bumipatana : nama suatu tempat di Yamani, tempat siksaan bagi roh-roh jahat dan berdosa.

sinisiyasat : disiksa. Kp. siasat = siksa.

6

Sasthi keen am. Sad = enam.

atma sukma, roh.

buta : ' nafsu, angkara. Sin. raksasa.

watek haruhara : watak angkara, hawa nafsu.

dosa kreta : · perbuatan dosa. Sangat boleh jadi di sini kreta (Jw. K. Krta) (sempurna, sejahtera) dibaurkan dengan kretya (Jw.K. Krtya) = perbuatan. Jw .Baru = karti, pakarti.

sadherek darma : saudara seperguruan, secita-cita.

' saptama : ketujuh .

Sapta = tujuh. dumarojog (tanpa lanipan) : (datang dengan) sangat tiba-tiba, tidak diduga-duga. miteges (maneges, aneges) = menuntut, memohon. prapta datang, tiba. uni dulu . ya ta wau : sahdan, maka. (Istilah ini terutama diucapkan dalam pedalangan).: IStilah-istilah yang mempunyai arti sama = wau ta, Lah ing kana ta wau.

8

asthama : kedelapan . astha = delapan. pamudharan : pembebasan, pelepasan . widagda : pandai , halus. tirta pandhitamala : semacam air suci. ujwala : sinar, soro t, cahaya. waluya jati : pulih, sempurna kembali. jangga : leher. nyatru batin: memusuhi dalam batin. Anyatru dari kp. satru = musuh. pamesating sukma: pelepasan roh, mematikan diri dengan 'samadi.

9

nawana kesem bilan. Nawa = .sembilan . kaki. pad a nendra tidur. Sin. guling , daweg sedang, lagi. Daweg nendra = sedang (atau lagi) tidur. Sin. saweg. Daweg, dalam percakapan sehari-hari, terutama di dusun , juga berarti suatu ajakan: ayo, mari. mangsah aguling : pergi tidur. muntu jatining pramana : bersamadi, memusatkan semangat pada hati nurani. gangsal pratingkah : lima cara, lima sistem. karma : perbuatan . mulya jati : kemulyaan yang sejati. ponang : (pun sang) = sebutan seperti sang (anu}, si (itu). dahana : api. patra kandhaga : pohon neraka . kalpataru : pohon sorga. janma : manusia. Sin. jalma, jana, manungsa. pradandosan: (ngoko: Pradandan) = berkemas-kemas. apsara-apsari : bidadara-bidadari . 10 dasama : kesepuluh . Dasa = sepuluh . jinatosan : (ngoko: . jinaten ) = diceritakan tentang hal sebenamya. Kd = jati = benar. muksa moksa, mati, lepas dari ikatan duniawi. madyapada: bumi. Sin. arcapada. nityamadya : tempat bersemayam Batara Guru. Sang t;lyang Jagad Girinata : Salah satu dari sekian banyak nama atau gelar Batara Guru.

prang sampak : (atau) prang brubuh = peperangan yang menentukan, perang babak terakhir dalam pekeliran wayang.

VERSI SOETRISNO BA

1

pathet (- nem, - sanga, - manyura) = dasar nada suara gamelan. Dalam lakon pedalangan digunakan juga sebagai pembagian babakan waktu: ·pathet nem ± jam 21.00 - 24.00 pathet sanga : ± jam 24.00- 03.00 pathet manyura : ±j am 03.00- 06.00 dhampar keprabon: singgasana kerajaan. sumawana: terutama. amepak wadyabala: mempersiap-siagakan balatentara. sikep busl'l'll'l'ling prang : bersenjata lengkap. gong gong. bendhe gong berukuran kecil. beri gong tanpa pencu di tengahnya.

2

dumugi jangji : mati. .

angaras pada : bersujud dengan mencium kaki yang disujudi.

3

tinindhihan : dipimpin. Kp. tindhih = pimpinan. Tetindhih = pemimpin, biasanya dalam suatu gerakan operasi, semacam komandan. cucuking lampah : perintis jalan. palagali medan perang . menter : tahan, tidak mempan.

tilar glanggang colong playu : melarikan 'diri dari medan perang, diserta5i.

4

arcapada : bumi. Sin. marcapada, madyapada. baka satunggal : satu demi satu. kasulangaken : diterangkan, diajarkan. duskarti : perbuatan jahat, orang jahat. karang widadaren : tempat bermukim para bidadari. winiwaha : dikawinkan. Wiwaha = kawin.

way ah cucu. buyut cicit. Kadang-kadang untuk cicit disebut pula wayah buyut, untuk membedakan dengan mbah buyut atau eyaI:lg buyut yang berarti : nenek dari bapa atau ibu.

6

jawata : dewa, dewata. sabaya pejah : sehidup semati. parimarma : pengampunan.

7

parepat panakawan : hamba sahaya.

nyarawedi: bertanya. Nyarawedekaken = menanyakan. murca pergi tak tentu rimbanya. berkabar. pepoyan warana tabir, tirai. pepacuh larangan.

8

sentana : keluarga raja, - bangsawan.

tetebengan : berbincang-bincang.

ngantu-antu : menanti dengan tak sabar.

9

wanawasa : hutan belantara.

lumuh ngawon, melik epeh : tak mau mengalah, ingin menang sendiri.

lumuh enggan, malas.

ngawon bentuk krama dari ngalah. Kp. kalah .

melik ingin, menginginkan .

egoistik , mengutamakan kepentingan sendiri. epeh

10

guwa garba : rahim.

sedhakep saluku tunggal : sikap samadi dengan tangan her: sidekap, kaki rapa t membujur.

awiyat angkasa. Sin. gegana.

manabda bersabda .

pracihna pertanda, bukti.

wiyatadi (wiyata adi) ajaran luhur.

mahanani : menyebabkan . Kp. wahana = sebab, makna . Arti lain wahana = tunggangan, kendaraan.

badhar pulih kepada aslinya.

oneng-onengan : saling melepas rindu.

11

betek karena, oleh sebab.

ngupadi mencari. Kp. upadi . Sin. upaya , golek.

pakuwon perkemahan.

tinut dianut . Kp. tut = anut.

pinrepekan : didekati. Kp. prepek.

kekapangan : (saling) melepas rindu. Kapang = rindu.

cakra sebuah senjata berbentuk cakram, senjata Wisnu.

baswara cahaya.

sudarsana : teladan.

kasujanan : kecurigaan. Kp. sujana = curiga. Arti lain sujana = manusia utama, dari su ( utama, baik) dan jana = manusia.

kunarpa jisim, jenasah, mayat. Sin. layon, dari layu = mati.

anjampangi : menjaga, melindungi dari kejauhan.

12

nyalawadi : ' berahasia, misterius.

sih-sinihan : cinta-meny inta.

anglangganti : menuruti keinginan orang lain.

kadenangan : kedapatan, tertangkap basah. Sin. konangan .

angambil membawa, memegang. Juga berarti meminjam. Ampilan = sesuatu yang dibawa, dipegang atau dipinjam.

duratmaka : orang jahat, pencuri. Asal kata: dur (jahat) dan atmaka (atmat. sukma, roh) . Istilah dengan kata depan dur kebanyakan mengandung arti jahat: misal durangkara (nafsu jahat), durjana (manusia jahat) , durmanggala (alamat tidak baik).

taha-taha bimbang, ragu-ragu. Biasanya taha-taha digunakan dalam bentuk negatif : tan ( ora) taha-taha = tidak ragu-ragu, sedang bentuk positifnya selalu digunakan: wangwang, snggaraunggi, gojag-gajeg.

baluwarti pagar tembok tinggi yan g mengeliling istana.

rinabasa diserbu. Kp. rabasa = serbu. Pangrabasa = serbuan.

VERSI SOENARTO TIMOER

1

prabea biaya, pajak, taruhan , risiko.

budi basuki : budi yang mementingkan keselamatan umum.

(-paksa) = pendeta penganut Buda. sogata

angger hukum.

asura bangsa raksasa.

Lawannya: sura = bangsa dewa.

bangga melawan, tidak mau menurut.

rodha paripeksa : paksaan dengan kekerasan, perkosaan .

dedamel senjata. .,

matah : menyuruh, memerintahkan. Patah = suruhan , orang yang disuruh.

mirunggan : khusus, istimewa.

bodholan : berangkat .

Secara harfiah berarti dibedhol , dijebol (diangkat, dilepas) dari gedebog (batang pohon pisang) tempat meilancapkan boneka wayang, karena itu bodholan sering juga disebut jebolan. Lawan bodholan = tancepan (tancap). Karena bodholan maupun tancepan merupakan istilah pedalangan yang mempunyai arti khas, maka istilah-istilah tersebutpun digunakan pula pada pertunjukan wayang orang: bodholan = meninggalkan pentas, tancepan = berdiri di atas pentas, sendirinya dengan gaya sikap wayang.

2

ruwat lepas, bebas.

teleng tengah, pusat .

3

pambengan : halangan, aral.

prang gagal : pembagian babakan dalam lakon pedalangan (lihat dafta r ikht isar kerangka lakon). Dalam babakan ini belum ( tidak boleh) ada yang mati dalam perang, hanya berakhir dengan "nyimpang dalan" (salah satu pihak yang berperang, karena terdesak, menyingkir meninggalkan medan.

angga badan, tubuh.

caturwarna : empat rupa.

Triwarna = tiga rupa.

rekta me rah .

.({unjararekta = Kunjarakarna yang dilukiskan dengan warna merah polos.

wilis hijau.

jenar kuning.

kresna hi tam.

piandel kepercayaan, keyakinan.

kadugi mampu.

cumondhok : bermukim, berada .

mantheng : bersikeras, bersungguh-sungguh.

pangesthi : usaha, ikhtiar, pencarian.

manekung : samadi.

sanjata pitulungan : pertolongan sebagai senjata ( dalam arti harfiah maupun kiasan).

talompe lengah. Tan talompe = tidak lengah, awas, waspada.

kacuwan kecewa.

4

pakarti perbuatan .

bawa-raos: (ngoko : bawa-rasa) sarasehan, tukar pikiran tentang hal ilmti kebatinan .

tinarbuka : terbuka hati, menjadi sadar.

5

6

pangrancana : godaan, gangguan.

prang sekar : (ng.: prang kembang) , pembagian babakan dalam lakon pedalangan. (Lihat daftar ikhtisar kerangka lakon). Waktunya tengah malam, dalam pathet sanga, perang antara satria dan raksasa. Adegan ini melambangkan mulai berkembangnya sifat kedewasaan manusia, dibarengi dengan masa pancaroba (gara-gara) masa pertarunga n antara sifat-sifat kepentingan pribadi dan kepentingan umum, antara nafsu angkara dan darma, antara baik dan jahat, dengan dikalahkannya yang jahat. Satria lambang kebaikan, raksasa lambang kejahatan.

tancep(an) : lihat: bodholan, VStm. I.

minta sraya : minta bantuan.

1

pepunthoning manah keputusan hati, kesimpulan hati.

kalis : luput, bebas, tidak terke na. pepancen : takaran , catu , target. purna selesai. tinundhung : disuruh pergi. Kp. tundhung . ngraga sukma : melepas sukma dari raga melalui samadi. ngrukti merawat . layon mayat. Kp. layu. Sin. kunarpa.

8

balayama prajurit Batara Yamadipati.

9 tungkul asyik. mangastuti : menembah.

10 besar. gora krodha tindakan, ulah yang disertai dengan amarah atau kekerasan . bendu marah, garang, gusar. makantar-kantar berkobar-kobar.

11

pandadaran ujian.

ambradhat : mengambil atau membawa -dengan kekerasan , kekerasan, dengan paksa.

papa nistha : hina dina.

sumanggem menyanggupi. Kp. sanggem = sanggup. Sasanggeman = kesanggupan.

12

di sini berarti sifat keberanian, berasal dari sura Jk. cura = pahlawan, berani.

dira sakti.

jay a jaya, kemenangan , kemuliaan.

rat dunia, duniawi.

Sura dira jayaning rat /ebur dening pangastuti = keberanian, kesaktian dan kejayaan duniawi pasti akan lebur karena panembah (kepada Tuhan) .

wangkot membandel, teguh hati, teguh pendirian.

mo po menolak, tidak sudi.

kapupuh ma ti dalam perang, gugur.

13

paripurna : selesai dengan sempurna , dengan selamat.

Widdhi Illahi, Tuhan Yang Mahaesa.

subagya .kebahagiaan.

pudyastuti : (puja astuti): panembah.

rahayu, hayu : selamat.

nir ing sambekala : luput dari alangan , tiada aral.

DAFT AR "NAMA TIM PENYUSUN DAN PENYUNTING

TIM PENYUSUN (DAERAH)

Koordinator Sunarto

Sekertaris

1.Sundoyo

2. Sugimin Gitoasmoro

3. Sumiyarno

Penulis: 1. Issatriadi

\ I

2. Soenarto Timoer

TIM PENYUNTING (PUSAT)

1. Bobin Ab

2. Atjep Djamaluclin

3. Soetrisno Koetojo

·., II 8---... - i'JAl'!""' - Koll