Baca PDF (OCR): Ketahanan budaya pemikiran dan wacana

KETAHANAN BUDAY A PEMIKIRAN DAN WACANA

• . Peagantar: Dr. Hurip Danu lsmadi, M . Pd

KETAHANAN BUDAY A

PE MI KI RA N DAN WA CANA

Pe n gant ar: Dr . H ur ip Da nu l sma di , M . Pd

Penc litiJ.n Kebud.l\.\,\11 Bdda n Pend it ian dan Pengembangan i\.eme nt en a n Penc..hJ1 kan J,\11 Kt'hud ayaan

Ketahanan Budaya, Pemikiran dan Wacan a/ ed. : Ade Makmur, Sugih Biantoro . -Ed. I- © jakart a: Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan; Insignia , 2014

i-viii+l8 7 him, 14,8 x 21 em ISBN: 978-602-1489345

Perpustakaan Nasional: Katalog Dal am Terbitan (KDT)

Editor: Ade Makmur , Sugih Biantoro Tata Letak: Genardi Atmadiredja Cover: Dok. Puslitbang Kebudayaan

Penerbit

Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan Balitbang, Kemdikbud )In )end eral Sudirman -Senayan, Gedun g E Lantai 19 jakarta 12041 Telp. (021) 7275573

Insignia

Divisi Penerbitan PT. lnsan Generas i Ind ones ia )alan Bin ta ro Utama Ill Bin taro )aya jakarta Selatan 12330 Telp. (02 1) 7388 1347

Hak Cipta dilindungi oleh Undang -Und ang Dilarang mengutip atau mempe rbanyak Sebag ian a tau selur uh buku ini tanpa izin tertulis dari Penerbit

Pengantar Kepala Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan

Puji syukur atas rahmat Allah SWT atas terbitn ya buku bung a rampai kebudayaan yang berju dul 'Ketahanan Budaya , Pemikiran dan Wacana'. Buku Ketahanan Bud aya, Pemikiran dan Wacana, merupakan kumpulan tulisan hasil penelitian mandi ri dari peneliti Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaa n. Buku ini terangkum dalam sat u tema ketahanan budaya, dimana tema ini dia ngkat selain dalam rangka penyebarlua sa n hasil penelitian da ri Puslitbang Kebudayaan juga sebagai hasil pemikiran dan respon terh ada p fenomena buda ya yang terjadi.

Ketahanan Bud aya dalam artikel buku in i secara luas dipahami sebagai strategi atau suatu cara (kebud ayaa n) dalam mena nggapi serta merespon perubahan . Kondisi terkini dim ana maraknya ants informasi yang dapat dengan mudah dite rima oleh be rbagai lapisan ma sya raka t dalam berbagai media perlu ditanggapi secara bijak serta mampu melihat peluang dalam mengembangkan kebudayaan kita ke arah yang lebih baik.

Dengan terbitnya buku in i, dihar apka n dapat ikut memberikan sumbangsih pemik iran dalam mengembangkan kebudayaan Indonesia dengan tida k melup akan akar budaya tradisi yang kita miliki .

Akhir kata, selamat men ikmati buku , pemikiran , dan wacana keta hanan budaya . Semoga berm anfaat.

Jakarta , 30 Novembe r 2014

Kepala Pusat

Penelitian dan Peng embanga n Kebudayaan

Dr. Hurip Danu lsmadi , M.Pd

Pengantar Penerbit

embahas hal ketahanan budaya yang menjadi bagian penting M dari judul buku, akan menarik di zaman globalisasi saat ini. Menghujamnya kebudayaan asing tanpa batasan yang jelas, membuat bangsa Indonesia terombang -ambing dalam pelayarannya menuju negara modern , mengingatkan kita kembali pada perdebatan ten tang arah kebudayaan pascakemerdekaan. Di tengah kebingungan yang tak terputus, muncul konsep ketahanan nasional yang berhasil dirumuskan tahun 1972 oleh Lemhanas. Sebuah konsepsi yang mengandung arti sebagai keuletan dan ketangguh an dalam kondisi dinamis suatu bangsa yang mengandung kemampuan dalam menghadapi dan mengatasi segala tantangan, ancaman , hambatan, dan gangguan, baik yang datang dari luar maupun dalam yang dapat membahayakan integrita s dan identitas bangsa dan negara .

Dalam konsepsi itu, kebuda yaan mem ainkan peranan penting terkait dengan isu identitas . Istilah ketah anan budaya pun lahir. Walaupun hingga kini, konsep tersebu t bel urn menuju satu defi.nisi yang jelas, sudah banyak para ahli yang mendefi.nisikanny a. Misal, ketahanan budaya disandingkan dengan konsep nasionalisme, yang dianggap sebagai kemampuan sebuah bangsa untuk bertahan terhadap "ancaman ", "serangan ", atau "tantangan" yang umumnya datang dari luar (Tirtosudarmo , 2011: 22). Ketahanan budaya juga dapat diartikan sebagai 'cultur e defenc e'. Ketahanan budaya yang lemah , seper ti Indonesi a, dapat menjadi sasar an dari aneka 'pencaplokan buday a' dan 'pencurian simb ol' oleh kekua tan asing (Piliang , 2008: 137).

Dari sekian banyak konsep , mun cul kecenderungan persepsi yang sama, menyinggung persoalan ketahanan budaya , maka tak terlepas dari keberadaan pihak atau budaya a tau kekuat an asing 'others '. Namun , dalam konteks hubungannya dengan pih ak lua r, apakah kon sep ketahan an budaya dimiliki oleh setiap bangsa atau hanya d itemui di bangsa yang berkembang , semisal Indonesia? Mungkinkah negara maju seper ti Cina atau AS juga menggunakan kons ep ketahanan buda ya, yang kalau ben ar lantas mereka bertahan untuk apa ? Sedangkan buda ya demokrasi , kebebasan ala barat , dan lainnya yang mereka agungkan intens mendiaspora ke berbagai belahan dunia.

Sejalan dengan itu, ketahanan budaya tidak melulu diartikan sebagai suatu yang 'pasif', namun juga bercirikan pada suatu konsep yang mengandung arti kemampuan untuk menjadikan unsur budaya untuk tetap ada. Konsep yang mengingatkan kita pada hal 'pelestarian'. Dalam salah satu keynote-speech nya, Meutia Hatta menjelaskan bahwa apabila berbicara mengenai ketahanan budaya, maka pad a dasarnya kita berbicara juga tentang pelestarian secara dinamis dengan upaya-upaya yang lebih khusus .

Buku ini adalah kumpulan artikel dari beberapa penulis yang mencoba menerjemahkan konsep ketahanan budaya dalam studi kasus tertentu. Dalam buku ini, ketahanan budaya diarahkan kepada pembaca sebagai suatu upaya pelestarian nilai-nilai yang bermanfaat bagi masyarakat pendukungnya dalam menghadapi tantangan zaman. Sudah tentu, kumpulan tulisan ini adalah suatu karya yang bermanfaat dalam memberikan informasi kepada khalayak tentang persoalan ketahanan budaya yang dihadapi oleh bangsa ini.

Akhir kata, kami mengucapkan terima kasih kepada Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan atas kerja sama selama ini sehingga buku yang berjudul 'Ketahanan Budaya: Pemikiran dan Wacana' dapat terwujud dengan baik. Juga, kepada pihak lain yang telah membantu proses penerbitan buku ini.

Jakarta, Desember 2014

Penerbit,

Insignia

Daftar lsi

KATA PENGANTAR PENGANTAR PENERBIT

DAFTAR lSI BAB l Pemikiran dan Wacana Ketahanan Budaya AdeMakmur K BAB2 Penge lolaan Buday a Melayu di Provins i Kepulauan Riau (Kota Batam ) dalam Upaya Mempertahankan Identitas Kebudayaan Melayu S. Dloyana Kusuma h 23 BAB 3 Ketah anan Budaya Penganu t Pemena Pada Etnis Karo, Sumate ra Uta ra Budiana Setiawan 69 BAB4 Meng enang Keadil an Masa Lalu Melalu i Pertunjukan Caci Mikka Wildha Nurrochsyam 97 BAB5 Kondisi Masyaraka t Bajo di Kabupaten Sumb awa dan Permasalahan Ketahanan Budaya 115 Dama rdjati Kun Marjant o Bab 6 Peran Seni Pertunj ukan Tari sebagai Media Aktualisas i Nilai Budaya RR Nur Suwarning dyah 131 BAB 7 Komik dan Ketaha nan Buda ya Fungsi Komik sebagai Media Internalisa si Nila i Genardi Atmadired ja 145 BAB 8 From Object to Function: Membangun Makn a Pelest arian dalam Warisan Budaya Studi Kasus: Trowulan Sugih Biantoro 165

BAB I

PEMIKIRAN DAN WACANA KETAHANAN BUDAYA

Ade Makmur K

P emikiran dan Wacana Ketahanan Budaya yang menjadi judul bab ini sebagai suatu pendahul uan, yang setidakn ya dapat dijadikan acuan untuk men ilik selinta s tentang apa yang diuraikan pada keseluruhan isi buku ini. Selain itu, juga setidaknya dapat dijadikan titik-tolak capaian kesamaan pan dangan tentang konsep yang terkai t dengan tema buku in i, yaitu ketahanan budaya, sekaligus pula sebagai judul bu ku ini.

Adapun yang menjadi sub -judul dari judul utama buku ini , adalah pemikiran dan wacana . Sub-judu l ini merupaka n perwujudan dari pandangan para penulis yang dipero leh dar i hasil pene litian mandiri. Penelitian mandiri , para peneliti yang suda h menjadi tuntutan untuk pen ingkata n dan pengemb anga n kompetensi sebagai fungsion al peneliti di lin gkungan Pusat Peneliti an dan Pengembangan Kebudayaan, Badan Penelitian dan Pengembangan, Kementerian Pend idikan dan Kebuday aan. Penelitian mandiri yang telah dilaksanakan oleh para peneliti pada tahun 2012 dan tahun 2013 di berbagai daer ah di Indo nesia, dengan judu l, dan tent unya pula dengan konsep yang ber agam untuk dap at mem ahami segala persoalan yang mu nc ul dari kema jemu kan kebud ayaan d i Indonesia .

Atas keragam an judul, dan kons ep yang diguna ka n dalam penelitian mandiri itulah, unt uk kepentingan penulisa n buku ini, menuntut adanya satu konsep yang dapat dijad ikan pengikat alur perbincangan, yaitu konsep tentang ketahanan budaya. Konsep yang dapat dijadikan patokan untuk pembahasan pada setiap naskah yang disusun oleh para penulis yang bersumber dari hasil penelitian mandirinya tersebut.

Konon, Indonesia yang penduduknya terdiri atas beraneka ragam suku bangsa, dan budaya serta kedudukan geografis Indonesia yang berada di jalur perhubungan atau lintas peradaban antar-benua, ketahanan budaya bagi warga negaranya menjadi tidak terpisahkan. Ketahanan budaya yang membentuk dan mempertahankan identitas Indonesia sebagai suatu bangsa di satu sisi, dan di sisi lainnya mempertahankan masing-masing identitas suku bangsanya dengan kebudayaan yang beragam itu.

Ketahanan budaya, untuk kepentingan penulisan buku ini dapat diartikan sebagai suatu proses perwujudan kesadaran kolektif yang tersusun dalam masyarakat untuk meneguhkan, menyerap, dan mengubahsuaikan berbagai pengaruh dari budaya lain melalui proses belajar kebudayaan, yaitu enkulturasi, sosialisasi, dan internalisasi yang disandarkan pada pengalaman sejarah yang sama (Kartawinata, 1995). Itu artinya, ketahanan budaya dalam penulisan buku ini, tidak dimaksudkan sebagai sesuatu yang statis sifatnya, melainkan sebagai sesuatu yang dinamis. Dalam pengertian itu, menurut Kartawinata lebih lanjut, asas dari ketahanan budaya dapat mengarahkan, dan mengembangkan lambang-lambang yang semula telah ada untuk disalurkan kembali pada pembentukan nilai-nilai dan bentuk-bentuk perilaku yang wujud dalam kebudayaan. Hal itu berarti, ketahanan budaya dimaksudkan sebagai upaya penyesuaian diri terhadap situasi-situasi luaran tanpa ban yak merusak kebudayaan yang telah menjadi tatanan kehidupannya.

Dengan demikian, ketahanan budaya dalam pengertian ini, tidak dimaksudkan sebagai warisan budaya melainkan lebih mempunyai arti sebagai strategi kebudayaan dalam berhadapan dengan perubahan. Dalam konteks itu, setiap pelaku kebudayaan tidak saja bertindak sebagai seorang atau sekelompok orang yang menyesuaikan dir inya dengan nilai-nilai yang ada dan normatif sifatnya, tetapi juga bertindak sebagai agen yang bersifat kreatif. Dalam kedudukannya sebaga i agen, maka kebudayaannya akan disesuaikan dengan pilihan-pilihan budaya yang sedang berkembang, dan sekaligus dapa t memberi bentuk dan identita s kepada pendukung kebudayaan secara berterusan , tanpa banyak menghilangkan ciriciri khas dari kebudayaan mereka sendiri, seperti pengungkapan bahasa, penghayatan atas agama dan kesenian, asas-asas keluarga dan kekeluargaan atau sistem kemas yarakatannya (Kartawinata, 1995:172-173). Semua itu, bisa jadi dapat disebut sebagai asas-asas ketahanan budaya . Asas ketahanan budaya yang meliputi bahasa, agama, kesenian, keluarga dan kekeluargaan atau disebut juga sistem kemasyarakatan .

Asas-asas ket ahanan budaya tersebut, satu sama lainnya saling terkait dan mengikat untuk melangsungkan kebudayaan . Tiada satu pun di dunia ini, ada kebudayaan yang tidak memiliki bahasa sebagai ciri khasnya dari pelaku kebudayaan, sekaligus sebagai wahana komunikasi sesama pelaku kebudayaannya . Begitu pun, penghayatan atas religi atau agama dan kesenian kadang kalanya juga menjadi ciri kha s dari pelaku kebudayaan yang dijaga keberlangsungannya sebagai identitas kebudayaan. Termasuk juga, asas keluarga dan kekeluarg aan yang terlingkup dalam sistem kemasyarakatan dalam kebuda yaan itu dapat menjad i penanda dari kebudayaan pendukungnya. Bahkan, terus-menerus menggunakan bahasa yang wujud dari kebudayaannya, menunjukkan bukan saja atas penghayatan tetapi juga menjadi alat penyampai pesan yang penuh makna atas agama dan kesenian.

Demikian pula, melalui bahasa itu sistem kemasyarakatan acap kali menjadi wujud deng an kuat untuk mewarnai ketentuan - ketentuan dasar keluarga dan kehidupan kekeluargaan. Oleh karena itu, melalui asas ketahanan budaya serupa itulah suatu kebudayaan memperlihatkan wujudnya yang berbeda dengan kebudayaan lainnya . Itu artinya, dengan mengamalkan asas-asas ketahanan budaya seperti dalam keh idupan kesehariann ya, pelaku dari kebudayaan itu sekaligus dapat mempertahankan identitas kebudayaannya. Atau sebaliknya, manakala mereka mengabaikan salah satu dari asas-asas dari ketahanan kebudayaan itu, boleh jadi dapat menimbulkan resiko besar terhadap identitas kebudayaan dari suku bangsa itu menjadi tererosi keteguhannya.

Sejalan dengan pemikiran itu, Ignas Kleden (1987) mengandaikan, bahwa apabila hanya dengan mengandalkan tradisi dan integrasi, sesuatu suku bangsa sekalipun akan terpelihara identitasnya, sehingga terjamin dari keberlanjutan kehidupan kebudayaan itu. Demikian juga, hanya dengan mengandalkan transformasi, atau hanya dengan mengutamakan reformasi dalam suatu kebudayaan, akan menimbulkan resiko terjadinya disintegrasi terhadap identitas lama. Sementara itu, identitas baru belum dapat dipastikan wujud. Andaikan pun identitas baru itu wujud, apakah tidak menimbulkan masalah, yakni apakah identitas baru itu dapat memberikan keselarasan dalam mendukung kehidupan kebudayaan, sehingga menjadi pegangan baru yang lebih sesuai dengan tuntutan kebudayaan. Atau malah sebaliknya, kebudayaan itu menjadi terganggu keberlanjutannya.

Situasi serupa itu, kerap kali melanda negara -negara yang menerapkan model pertumbuhan ekonomi dalam pembangunannya. Model pembangunan ekonomi yang lebih mengutamakan pendekatan makro dan lebih terfokus pada pertumbuhan ekonomi, pertumbuhan materi, dan tingkat kemampuan konsumsi. Karena itu, dengan model seperti itu, menyebabkan dalam pelaksanaannya dapat mengabaikan kepentingan kesejahteraan hidup masyarakat pelaku pembangunan itu sendiri. Tentunya lagi, situasi itu pun akan mengubah kehidupan kebudayaan masyarakat yang menjadi sasaran pembangunan. Dalam pengertian yang lain, boleh dikatakan, model pembangunan ekonomi yang makro ini, kalau tidak diikuti dengan penggunaan model-model yang relevan dengan tujuan sesuatu proyek pembangunan akan menghasilkan korban-korban pembangunan, atau kemajuan, seperti masyarakat tercerabut dari akar kebudayaannya, a tau bisa juga masyarakat menjadi terasing dari situasi yang baru diperolehnya itu, sehingga bisa jadi mereka menjadi bagian yang terpin ggirkan dar i pembangunan itu sendiri.

Keterpinggiran dar i pemb ang un an yang sedemikian itu, seperti ditulis Seng Joon Ahn , dala m artikelnya bert ajuk From State to Community (1994). Ahn menggamba rka n, selain pemihakannya pada petani yang tersingkir itu, juga kepercayaannya pad a tradisi sebagai kekuatan ideologi pem banguna n yang seharusnya digali dari khazanah budaya masyarakatnya sendiri. Pemikir an Ahn, banyak dipengaruhi oleh bacaan antrop ologiny a, ten tang berbagai kehidupan suku bangsa di Afrika , Asia, Melanesia. Bahkan , oran g-ora ng asli dari Amerika Uta ra menuru t Ahn sebenarnya mereka memiliki pranata budaya atau tradisi yang esensinya sanga t menekankan pada kemandirian untuk mengelola kehidupan bersama secar a sosial dan ekonomi, tetapi program kema jua n ekono mi yang diarahkan kepada mereka justru menyebabkan mereka menjadi tidak mandiri, dan menyebabkan kehidupan mer eka pun menjadi terbelakang.

Dalam konteks itu, Ahn berdasarkan pengetahuan , dan pengalamannya sebagai orang Korea Selatan yang tidak sependapat dengan cara pembangunan di nega ranya itu, ia menyebutkan, bahwa kemajuan ekonomi yang menganta rkan Korea Selatan sebagai negara yang katan ya patut dicontoh keberhasilannya dalam melaksanakan modernisasi Barat itu, dalam pandan gan Ahn, ternyata haru s dibayar dengan mengguritanya pengaruh "negara-pembang unan". Rusaknya sumber-sumber alam, dan yang lebih memprih atink an ialah nasib petani yang semakin tersingki r ak ibat perkembangan industri alisasi.

Dengan kemajuan yang sedemikian itu, boleh jadi menyimpan ban yak persoalan struktural.I deologi modernisasi Barat itu akibatnya mereka kehilangan sendi-send i komunitasnya sebagai masyarakat petani . Tanah mer eka, bibit pertanian yang mereka miliki sendiri , dan hak-hak komu nal yang lain telah musnah akibat "nasionalisasi" sebagai negara pembanguna n. Dalam konteks itu, petani Korea Selatan, tulis Ahn , dihadapk an pada pilihan , apakah tetap hidup dalam tradi sinya yang subsistens, atau menyerah sepen uhn ya pada program ekonomi nasional yang dikendalikan pemerintah .

Kumpulan tulisan dalam buku ini, dapat dilihat sebagai ungkapan pelaku kebudayaan yang merasakan kehidupan di tengah gencarnya pembangunan selama ini. Ungkapan pelaku kebudayaan yang berhasil digambarkan, dicurahkan, dan diidentifikasi oleh para penulis dalam buku ini, bukan hanya memberikan inspirasi bagi pembaca, tetapi juga memaparkan bagaimana pelaku kebudayaan di masing-masing tempat penelitiannya dapat menjawab beban berat kehidupan mereka di tengah perubahan kebudayaan yang semakin gencar belakangan ini. Bagaimana pelaku kebudayaan berhadapan dengan realitas pembangunan, yang bisa jadi tidak sesuai dengan keinginannya. Bahkan, boleh jadi juga tidak sejalan dengan harapannya. Semua itu berhasil diungkapkan oleh para penulis dalam kumpulan tulisan ini.

Kumpulan tulisan dalam buku ini mencakup uraian dan pembahasan mengenai kebudayaan di Indonesia, kesemuanya itu berjumlah tujuh tulisan. lsi yang terkandung dalam tulisan-tulisan yang dirangkum dalam buku ini, secara umum memperlihatkan gambaran-gambaran tentang realitas kebudayaan yang sedang diterpa berbagai perubahan , serta bagaimana pelaku kebudayaan itu menghadapi perubahan yang terus menerus menerpa kehidupan. Secara umum, pendekatan yang digunakan oleh para penulis dalam buku ini, adalah melihat kehidupan pelaku atau kebudayaan sebagai pusat perhatian, dan pemerintahan daerah dengan lembaga-lembaga atau kegiatan-kegiatannya berkaitan dengan ketahanan budaya sebagai faktor-faktor penyebab dari berbagai permasalahan dari kehidupan warga masyarakat yang menjadi sasaran penelitiannya.

Pendekatan itu, tampaknya menggunakan pendekatan yang berlaku secara umum dalam Antropologi dan Humaniora, yang melihat corak kehidupan pelaku kebudayaan sebagai hasil dari pertembungan antara kebudayaan lokal dengan kebudayaan dari luar atau program pembangunan itu sendiri . Hasil dari pertembungan antarbudaya itu, bukan saja mewujudkan percampuran buda ya, tetapi juga mengubah bentuk -bentuk perilaku pelaku kebudayaannya . Dengan pendekatan seperti itu , maka yang dihasilkan adalah kumpulan tulisan yang hanya dapat melihat hubungan pelaku kebudayaan dengan pemerintah melalui programprogram pembangunannya da ri perspektif para penulis buku ini. Karena itu pula, kumpulan tulisan ini, tidak menghasilkan suatu model alternatif yang relevan dengan upaya berbaga i pihak dalam menjaga ketahanan budaya.

Kumpulan tulisan ini, hanya mengantarkan suatu gambaran yang umum sifatnya tentang ketahanan budaya dari interpretasi budaya peneliti, bukan intep retasi pelaku kebudayaan itu sendiri. Hal sedemikian itu , seperti terurai pad a setiap tulisan para penulis dalam buku ini. Pendek kalim at, ketahanan budaya dalam lingkup ini masih sebatas pemikiran atau bahkan wacana, sebagaimana dapat disimak dari satu tulisan ke tulisan berikut yang disajikan pada buku ini .

Pengelolaan Budaya Melayu di Provinsi Kepulauan Riau khususnya Kota Batam dalam upaya mempertahankan identitas Kebudayaan Melayu, ditulis oleh S. Dloyana Kusumah. Kebudayaan Melayu yang dulu menjadi kebanggaan orang Riau Daratan maupun Kepulauan Riau, kin i mulai terkooptasi oleh budaya lain atau budaya asing yang turut mewarnai kehidupan penduduknya. Kondisi itu, baru disadari setelah otonomi daerah diberlakukan , alasannya adalah kebutuhan akan identitas dan perolehan devisa nonmigas dari pot ensi yang dimiliki daerah , antara lain kekayaan budaya yang tentunya dengan kekayaan buda ya itu mau tidak mau dapat menopang denyut pariw isata lebih menunjukkan lokalitasnya. Tulisan ini untuk menemu kenali berbagai upaya pengelolaan kebudayaan sebaga i cara melindung i dan mengembangkan budaya Melayu di masa kin i. Sebagaim ana diket ahui Melayu, sebagai sebuah entitas budaya dalam arti luas memiliki sejarah panjang. Bahkan, lebih jauh dari sejarah kebang saan Indonesia sebagai suatu negara yang diakui kedaul atannya oleh bangsa lain.

Melayu, selama ini cenderung dimaknai secara sempit dan kerap dipahami melalui perspektif tertentu. Tidak heran apabila pengertian Melayu bersifat parsial, tidak menyeluruh. Kadang kalanya, memunculkan varian istilah yang memecah-belah orang Melayu sebagai entitas budaya yang multikultur. A tau, istilah "melayu" dalam pengertian yang lainnya identik dengan kemalasan, dan hal-hal yang kurang baik, sehingga tidak mengherankan apabila Syed Hussen Alatas (1988), menulis buku yang berjudul Mitos Pribumi Malas citra orang Jawa, Melayu, dan Filipina dalam kapitalisme kolonial. Dalam bukunya itu, Alatas menyebutkan bahwa sejumlah majikan telah menolak orang Melayu karena mereka meyakininya sebagai pemalas. Begitu pun, Mahathir Mohamad (1982) menulis buku bertajuk Dilema Melayu, orang Melayu memang pada lahiriahnya adalah bersifat inferior atau rendah diri. Meski kondisi sekarang ini, apa yang ditulis oleh keduanya itu boleh jadi telah terjadi pembalikan keadaan ke situasi watak orang Melayu yang terpelajar dan progresif. Namun apakah situasi itu juga sama artinya dengan orang Melayu seperti yang dinyatakan oleh penulis dalam buku ini?

Kini, Kebudayaan Melayu menghadapi beberapa permasalahan yang mengepung eksistensinya antara lain: membekunya pewarisan kebudayaan yang ada, pewaris kebudayaan Melayu yang lemah dan miskin, dan kebudayaan Melayu itu sendiri senantiasa hanyut dalam pusaran kebudayaan dunia. Demikian juga keunggulan maritim, kini tinggal menjadi warisan dan catatan sejarah itupun jika ada yang mencatat dan menyimpannya dalam koleksi museum. Dalam keseharian keunggulan di bidang bahari tersebut, tidak lagi menjadi inspirasi dan motivasi bagi masyarakat Melayu dalam merebut supremasi di bidang kelautan. Bertolak dari kenyataan tersebut, dan pentingnya membangkitkan kembali spirit Melayu untuk meneguhkan identitas "jati diri" yang pada gilirannya akan memperkuat ketahanan budaya Melayu, kini Pemerintah Kota Batam menyusun berbagai program dengan memprioritaskan kebudayaan Melayu sebagai sektor andalan.

Ketahanan budaya penganut Pemena pada Etnis Karo, Sumatera

Utara, oleh Budiana Setiawan. Pemena adal ah salah satu kepercayaan lokal yang masih bertahan pada masyarakat Karo di Prov insi Sumatera Utara. Mereka berd omisil i terutama di Kabu pat en Karo, Kabupaten Deli Serdang , Kabupaten Langkat, Kota Binjai, dan Kota Medan. Pada masa lalu dapat dikataka n bahwa seluru h masyar akat Karo adalah penganut Pemena. Sebelu m berdirin ya Nega ra Kesatuan Republik Indonesi a, kepercay aan Pemena dis ebut dengan Perbegu. Namun seiring dengan masu k dan berke mban gnya agama Islam, agama Kristen, dan agama Katolik jumlah penganut Pemena semakin berkurang . Na mun dem ikian, perk embanga n saa t ini jumlah penganut Pemena han ya tinggal beberapa ribu orang , seiring dengan menurunn ya jumlah penganutnya itu tidak semua ora ng di Sumatera Utara mengetahui , ba hwa di daerahnya masih dijumpai kepercayaan Pemena.

Dalam perkembangan sejalan pengakuan agama oleh negara hanya pada agama -agama yang resmi diak ui negara , pa ra penga nut Pemena, kemudian menyatak an diri sebag ai Hindu Pemena . Meski pun , telah menya takan men ganut agama Hindu sebagai aga ma resminya, sehingg a diakui oleh pemerin tah , jumlah pengan utnya semakin lama semakin men ur un . Hal itu , disebabkan sema kin berkurangn ya pembina keagamaan yang kuat atas diri agama mereka dan semakin kuatnya penga ru h agama lainnya. Selain itu , juga semangat orang tua un tu k menurunkan agama ini kepada keturunanya juga semakin melemah . Bahkan, ora ng tua nya sendiri cenderung kurang melakukan bimbing an kepada anak -anak tentang agama yang dianutny a itu . Karena itu , agama ini lebih dia nggap sebagai bagian da ri adat istiadat daripada sebuah aja ran agama . Sebagai bagian dari adat istiadat, seora ng anak dianggap dapat "terbimbing denga n sendirinya " oleh aktivitas adat istiada t dan sosial kemasyarakatan yang dilakuk an oleh masyarakat Karo .

Meskipun penganut Pemen a, dari hari ke hari semakin berkurang , namun demikian dapat dikat aka n hamp ir selalu ada orang -orang Karo yang semula dilahirkan da lam kelua rga yang meme luk agama yang diakui neg ara, setelah dewasa kemudi an memilih ingin menghidupkan kembali kepercayaan Pemena. Sebagian dari mereka ada yang secara formal tetap memeluk agama-agama tersebut, tetapi sudah tidak mengikuti lagi peribadatan dan kewajibankewajiban dari agama yang dipeluknya tersebut. Mereka kemudian secara terang-terangan meninggalkan agama lamanya, dan kembali menjadi penganut Pemena . Mereka ini yang kemudian memilih memeluk Hindu sebagai "payung" agama resminya, sehingga tidak dicap sebagai orang yang tidak beragama. Mereka yang kembali kepada agama yang diturunkan oleh leluhurnya itu, beralasan bahwa Pemena dapat tumbuh secara alami pada orang-orang Karo yang berkomitmen untuk tetap mempertahankan kepercayaan lokalnya. Kepercayaan ini dapat tumbuh secara alami pada orang-orang Karo yang berkomitmen untuk mempertahankan kepercayaan lokalnya. Mereka memilih kern bali ke sebagai penganut Pemena bukan karena mendapat dakwah dan propaganda agama, melainkan mengikuti tuntutan batinnya sebagai orang Karo. Gerakan kembali ke ajaran lokalitasnya semacam yang dilakukan orang Karo itu, atau gerakan untuk menggali kembali ajaran leluhurnya ini, kerap disebut dengan revitalization movement (gerakan revitalisasi). Boleh jadi gerakan ini, merupakan penyadaran atas kebudayaan lokalitas yang cenderung dapat juga dijadikan pengikat kesamaan kebudayaan dan sekaligus sebagai pembentuk identitas kebudayaannya.

Mengenang keadilan masa lalu melalui pertunjukan caci, merupakan salah satu judul dalam buku ini yang ditulis oleh Mikka Wildha Nurrochsyam. Pada masa lalu di Manggarai sering terjadi perang tanding berdarah untnk memperebutkan tanah ulayat. Untuk mengenang budaya leluhur masyarakat mengkonstruksikan perang tanding tersebut melalui seni pertunjukan yang disebut dengan caci. Hasil penelitan penulis yang kemudian diwujudkan dalam tulisan pada buku ini, menunjukan, bahwa: (1) keadilan dalam pertunjukan caci dianggap sebagai penyelesaian masalah hukum pada masa itu yang bertujuan untuk mencapai harmoni dan kebaikan dalam masyarakat; dan (2) caci merupakan seni pertunjukan khas Manggarai yang lahir dalam komunitas masyarakat Manggarai pada masa lalu. Karena itu, kesenian yang lebih menekankan pada seni pertunjukan ini menjadi representa si identitas budaya pada masyarakat Manggarai yang secara implisit mengandung nilai keadilan dan moralitas , seper ti keberanian , sportivitas, dan kejujuran . Tampak kedua hal itulah yang akan digambarkan oleh penulis dalam buku ini. Uraia n pada tulisan inilah yang kemudian oleh penulisnya dit afsirkan, bahwa nilai keadilan yang secara implisit dalam pertunjukan caci, sebagai satu -satunya per tunjukan yang khas hanya dimiliki oleh orang Man ggarai . Konon ma sya rakat Manggarai sering terjadi perang tanding yang melibatkan antarkampung karena memperebutkan tanah ulayat.

Caci, merupakan buday a untuk menyel esa ikan persoalan keadilan dalam masyarakat saat itu . Tentunya , wujudnya seni yang dikategorikan pertunjukan in i, buk an semata muncul begitu saja, tetapi didorong oleh suatu ken yataan , bahwa pada setiap komunitas mempunyai arti kebenaran masing -masing . Itu sebabny a untuk penyelesaian terha dap persoalan dilihat dengan mengacu pada nilai kebenaran masyar akat yang bersangkutan, sedangkan kebenaran di luarnya akan kehilangan otoritas dan konteksnya . Itulah sebab, tulisan ini diwujudkan sebagai bagian dari keinginan untuk mengungkapkan, bahwa pen yelesaian keadilan yang tumbuh dan berkembang dalam lokalitasny a, han ya bisa diselesaik an oleh mereka sendiri yang juga terikat kuat pada bud aya lokaln ya. Karena itu juga, dalam konteks ini penyelesaia n terh adap persoalan -persoalan sosial akan menjadi efektif jika dirumusk an dari pikiran dan pandangan budaya mas yarakat pendukun gnya.

Dengan mengg ali konsep keadil an da lam seni pertunjukan caci diharapkan akan menjadi insp irasi bagi penyelesaian yang khas dan sesuai dengan keb enaran ma syarak at yang bersangkutan . Namun demikian, dalam perkemban gan, tentu nya seja lan zaman telah berubah, seni pertunjukan caci pun meng ikuti pula per ubahan itu . Pada saat ini caci sudah direk ayasa un tuk kepentingan yang lebih pragmatis, caci sudah berge ser men jadi kep entingan ekonomis sebagai atr aksi buday a bagi wisataw an. Namun , ya ng terp enting dari realitas perkembangan itu nilai-nilai etis dalam caci tetap dipertahankan, sehingga pesan nilai-nilai moral dapat dilanjutkan kepada para penonton a tau wisatawan. Pes an yang masih his a disimak dari pertunjukan caci, adalah keadilan pada waktu itu diberi makna sebagai kekuatan. Siapa yang kuat dipandang dialah yang adil atau dengan perkataan lain bahwa hak itu diperoleh karena dimilikinya kekuatan fisik. Masing-masing kelompok tentu akan mempersiapkan petarung mereka yang handal. Penyelesaian persoalan tentang keadilan ini menunjukkan, bahwa bukan obyektivitas kebenaran yang ingin dicari penyelesaiannya, tetapi kebenaran itu memperoleh makna kekuatan, siapa yang menang dalam pertandingan itu berhak mengklaim kebenaran.

Intinya dalam pertunjukkan caci ini, penyelesaian masalah keadilan tidak diukur dengan distribusi yang adil, tetapi dilakukan dengan kekuatan. Siapa yang menang dalam pertandingan caci berhak mengklaim tanah ulayat. ltu artinya, penyelesaian atas masalah keadilan dilakukan dengan memberikan kekuasaan pada orang yang ditunjuk, dalam hal ini adalah pelaku caci, untuk mengeksekusi jalannya keadilan. Penyelesaian terhadap persoalan keadilan diupayakan dengan meminimalisir korban yang tidak diperlukan, dengan mewakilkan pada seseorang untuk melakukan perang tanding sehingga tidak perlu jatuh banyak korban berdarah. Ringkasnya, pertunjukan seni caci, sedikitnya mengandung pesan paling tidak terdapat dua hal yang dapat menjadi inspirasi, pertama menghindari korban yang banyak dalam mengatasi konflik, kalau masa lalu dilembagakan dalam perang tanding satu lawan satu, tetapi pada masa kini perlu dipercayakan pada institusi hukum untuk menyelesaikannya, bukan dilakukan dengan melakukan bentrok antarwarga, seperti beberapa kasus masyarakat masih banyak menyelesaikan persolan dengan cara-cara kekerasan komunal. Kedua, penyelesaian atas persoalan keadilan bisa dilakukan secara musyawarah antarkelompok dalam masyarakat seperti yang ditunjukkan pad a upacara As a Mbata, sebagai tradisi yang terpelihara. Upacara yang mendasarkan pada keutamaan dialog dan musyawarah dalam menyelesaikan masalah . Dalam upacara ini, pemuka adat selanjutnya menyanyikan bersama atau mbata yang isinya tentang silsilah, kisah perjalanan nenek mayang sampai di kampung itu dan menyebut batas-batas ulayat tanpa menimbulkan kesalahpahaman dan perbedaan, sehingga tidak akan mengakibatkan prahara sebagai imbas dari perselisihan.

Permasalahan ketahanan budaya masyarakat Baja di Pulau Bungin Kabupaten Sumbawa , diungkap aleh Damardjati Kun Marjanta. Masyarakat Baja di Pulau Bungin secara administrasi masuk wilayah Kecamatan Alas Kabupaten Sumbawa . Pada awalnya Pulau Bungin terp isah dengan daratan pulau Sumbawa , namun untuk memperlancar arus distribusi barang dan jasa, maka aleh pemerintah daerah, kedua pulau yang terpisah tersebut disambung dalam bentuk jalan dengan car a menimbun laut yang memisahkan dua daratan tersebut. Karena letaknya yang tidak telalu jauh , usaha menyatukan kedua pulau tersebut tidak mengalami hambatan yang berarti. Sejak dibua tkannya jalan tersebut , maka akse s dari dan ke Pulau Bungin menj adi lebih lan car. Sebagai sebuah perkampungan, pada awalnya Pulau Bungin bukanlah sebuah pulau dalam arti daratan yang terjadi secara alamiah, namun sedikit demi sedikit dibangun aleh masyarakat Baja tersebut . Ada ketentuan dalam adat mereka bahwa syarat seorang laki -lak i untuk dapat meminang caJon istri adalah apabila laki-laki dapat mengumpulkan karang yang telah mati dan menambah daratan serta mend irikan rumah di atasnya.

Cara menimbun laut agar menjad i daratan yang diwujudkan dalam adat tersebut, menyebabkan bukan hanya menghubungkan dengan pulau tetangganya, tetapi juga kemudian membuat daratan yang terbentuk semakin lama pulau Bungin menjadi semakin luas. Karena itu, kemudian di atas lahan kering serupa itulah dibangun rumah dalam bentuk rumah panggun g. Rumah panggung yang terbuat dari kayu bakau yang dibangun di atas tumpukan batu karang seluas satu lokasi rumah yang dis ebut dengan talassa .

Seiring dengan perubahan fisik pulau ini yang semakin luas yang tentunya juga dengan pertambahan jumlah penduduk dan capaian keterbukaan, terjadi juga perubahan pada unsur kebudayaan lain, misalnya kesenian joge Bungin dan upacara tradisional. Pada masyarakat Bajo di Pulau Bungin terdapat beberapa upacara tradisional yang dipercayai oleh masyarakat dapat memperkuat identitas mereka sebagai orang Bajo, dan mendatangkan "kepastian" untuk menjawab ketidakpastian kehidupan mereka baik di darat maupun di laut.

Upacara tradisional tersebut, misalnya tibaraki saat ini mulai mendapatkan pertentangan di kalangan masayarakat Bajo itu sendiri, karena ada sekelompok masyarakat yang menganggap upacara tersebut bertentangan dengan ajaran agama, namun ada kelompok lain yang menganggap tidak bertentangan dengan ajaran agama. Walaupun sampai saat ini upacara tibaraki masih dilakukan oleh masayarakat, namun wacana pertentangan tersebut masih saja terus bergulir.

Konon, penulis dalam buku ini, menyebutkan bahwa capaian taraf pendidikan masyarakat di Pulau Bungin relatif lebih rendah dibandingkan dengan daerah lain di Kabupaten Sumbawa . Keterbelakangan pendidikan masyarakat Bajo di Pulau Bungin lebih banyak disebabkan oleh karena terbatasnya fasilitas sekolah yang ada di pulau tersebut. Di sisi itu capaian pendidikan formal cenderung masih belum terjangkau oleh seluruh warga Pulau Bungin, di sisi lainnya lagi tradisi yang berakar pada kebudayaan lokalnya pun mulai surut. Tentunya, kenyataan ini boleh jadi juga akan melemahkan kebudayaan lokalnya itu sendiri, manakala kesenian yang menjadi ciri utama keberadaan masyarakat itu saja telah kurang diakui . Begitu pun, upacara yang berkaitan dengan pembentuk identitas kewargaan telah menjadi saling beda pendapat dalam lingkup kewargaannya. Tentunya , kenyataan itu, sedikit banyaknya akan berpengaruh terhadap ketahanan budaya warga masyarakatnya itu sendiri. Penulis artikel yang terkait dengan kehidupan orang Bajo di Pulau Bungin ini, mengungkapkan permasalahan ketahanan budaya yang tidak dapat dilepaskan dari aspek pendidikan, kesehatan , mata pencaharian dan seni budaya. Gambaran selintasnya menunjukkan aspek ketahanan budaya dari sisi tersebut, belum lagi tercapai, apalagi telah sesuai dengan standar yang ditetapkan lembaga resmi dunia tentang kehidupan yang berkecukupan sandang , pangan dan hak-hak dasar kemanusiaan, seperti pendidikan , kesehatan , dan kesadaran politik.

Peran seni per tunjukan tari sebag ai medi a aktualisasi nilai budaya, oleh RR Nu r Suwarnin gdyah . Menurutny a dal am artikelnya ini, kebutuhan mas yarakat secara spiritual sangat dipengaruh i oleh perkembangan atau perubahan zaman . Perubahan zaman biasanya terjadi oleh karena adanya pengaruh -pengaruh sepert i kepercayaan dan agama, pendid ikan, sosial dan budaya, politik , teknologi , dan modernisasi . Namun sesungguhnya perubahan tersebut hanyalah pada bentuk luarn ya, sedangkan essensial atau substansi secara tradisi yang diyakininya tetap masih mempunya i peran dan fungsi. Begitu pula peran seni pertunjukan khu susnya tari , sangat berpengaruh terhadap proses dilakukannya sebuah aca ra. Karena itu, seni pertunjukan yang ada pada zaman dahulu dengan zaman sekarang akan jauh berbeda perwujudannya, hal ini terkait dengan bentuk-bentuk seni pertunjuka n yang tumbuh di dalam ma syar akat, dan biasanya berkembang secara turun -temurun . Dalam konteks itu, seperti kita ketahui dalam tradisi ritual suku -suku bangsa di Indonesia banyak yang memper gunakan sar ana media ritual dengan seni pertunjukan yaitu tari-tari an. Seperti halnya seni pertun jukan di Keraton Kutai Kartanegara , yang paling dikenal adalah upacara erau .

Upacara tersebut, diselen ggaraka n satu tahun sekali, dan merupakan sebuah peristiwa yang ditunggu oleh ma syarakat Kutai pada khususnya . Erau merupak an sebuah kebutuhan bagi masyarakat Kutai. Selain erau , seni pertunjukan keraton lainnya adalah seni tari gonjar ganjur, ta ri tope ng, dan pertun jukan wayang kulit , yang juga merupakan kebutuhan hiburan bagi ma syarakat Kutai pada umumn ya. Oleh kar ena itu, seni pertunjukan mempunyai peran dalam men gekspresikan nila i-nilai buda ya yang berkaitan dengan kebutuhan manusia dalam kehidupannya seperti hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan sesamanya, dan hubungan man usia dengan alam atau lingkungan. ltu artinya, bahwa kesenian keraton ketika itu sangat dekat dengan ruang, waktu, dan siapa yang boleh menampilkan. Menurut penulis ini, bahwa hidup dan berkembangnya sebuah kesenian sangat bergantung pada masyarakat yang berada dekat dengan lingkungan, di mana kesenian tersebut ada. Kemudian pada sebuah pesan dilekatkan masyarakat terhadap sebuah kesenian.

Erau merupakan upacara tradisional yang banyak merefleksikan tentang kehidupan masyarakat dan kebudayaan Kutai. Ritual erau pada awal pelaksanaannya menekankan berbagai peristiwa mistis tentang dimensi supranatural bagi rakyat Kutai Kartanegara. Upacara adat erau adalah upacara adat di lingkungan Keraton Kutai Kartanegara yaitu peristiwa penobatan raja. Dalam perkembangannya, seni pertunjukan selain erau itu pun mendapatkan pengaruh dari lingkungan istana atau keraton. Raja dan keluarganya atau kerabatnya, masih sangat membutuhkan seni pertunjukan sebagai salah satu media untuk melakukan ritual yang dianutnya . Namun, seni pertunjukan tersebut pun mendapatkan pengaruh dari lingkungan so sial yang terus berkembang dan tidak sesuai lagi dengan zamannya ketika seni pertunjukan tersebut pertama kali diciptakan, tetapi esensinya yang masih dapat dipertahankan . Kemudian seni pertunjukan di dalam sebuah keraton tentu saja terikat ketat dengan aturan pakem atau baku yang harus ditaati . Hal ini pun terkait dengan stratifikasi sosial yang berlaku di dalam keraton tersebut. Pengaruh kekuasan seorang raja dan pola strata sosial yang dianut, menjadi penghambat berkembangnya seni pertunjukan keraton, oleh karena tatanan baku yang mengikat. Walaupun demikian, dalam keadaannya kekinian, tari-tarian keraton yang dahulu sakral bergeser menjadi sebuah tontonan profan, sehingga mempengaruhi peran tari-tarian tersebut sebagai media ritual upacara . Karena itu, tari-tarian klasik keraton tidak lagi eksis untuk di tampilkan di dalam lingkungan keraton saja, masyarakat di luar tembok keraton pun dapat melihat dan bahkan terlibat dalam seni pertunjukan milik keraton tersebut.

Kenyataan meleburnya kesenian keraton dengan masyaraka tn ya itu, sepertinya menjadi potensi kesenian Keraton Kutai Kartanegara untuk berkembang , sehingga kesenian tersebut tetap dapat eksis dan dikenal oleh masyarakat dari generasi ke generasi . Upaya itu dilakukann ya melalui pendidikan kesenian, sehingga kesenian keraton dap at dijadik an sebagai materi bahan ajar unt uk anak didik , agar supaya generasi pener us terseb ut dapat lebih mencintai budayanya sendiri melalui kese nian.

Komik dan ketahanan budaya fungsi komik sebagai media internalisa si nilai, oleh Genardi Atmad ireja. Setelah komik Ind onesia mengalami masa kejayaannya pada era 60-70an yang kemudian mengalami kemerosotan setelahnya, pergerakan kom ik Ind onesia yang diras a terba tas, serta serbuan komik -komik asing yang semakin gencar menghabiskan tempat di rak-rak toko buku dan banyak mematikan kreativita s komi ku s lokal kita . Komikus lokal kita banyak terjebak pada gelagat plagiasi, pengadops ian kara kter komik asing , dan seperti kehil angan sema ngat untuk berkembang . Juga, disebabkan, beberapa fakt or lua r seper ti pelarangan penerbitan komik bergenre tert entu , sehingga ban yak penerbit lokal yang pailit dan menolak mener bitkan kom ik.

Sejalan dengan kenyataan pa hit dalam perkembangan komik tersebut, pada tahun 1992 pergerakan komik lokal mulai terasa menggeliat di Yogyakarta , deng an semangat kebebasan (indep ende nt) banyak terlahir karya -karya komik lokal yang mengangkat tema serta gaya gambar yang cenderung eksperi ment al dan melampaui nalar penerbit-penerb it bes ar. Komik -kom ik lokal terse but disebarluask an den gan ca ra fotokopi dan dibagikan secara cuma - cuma kepad a kalan gan terbatas . Kalangan terbat as tersebut biasa nya sesama komikus, ilustrator, ataupun seni man lainn ya. Kalangan tersebut cenderung melakukan bart er karya satu dengan lai nnya dan pada umumny a dikategori kan sebagai komunitas bawah ta nah

(underground). Kemudian pada tahun 1995, di Bandung, komunitas komik indie mulai mengibarkan benderanya, pada saat itu yang menjadi perintisan kembali kebangkitan komik Indonesia antara lain 'Caroq' karya Thoriq QN, 'Awatar' karya studio Awatar, 'Kapten Bandung ' karya Motu! QN melalui event monumental Pasar Seni ITB pada tahun 1995. Komunitas komik indie mendapatkan momen untuk menampilkan lebih luas lagi komik -komik mereka. Komik indie dapat bersentuhan langsung dengan masyarakat umum di luar komunitas terbatas mereka.

Nilai-nilai dalam komik indie biasanya mengangkat tema-tema yang tidak umum. Tema-tema tersebut biasanya tidak diterima oleh penerbit besar. Kecenderungan komik indie yang sangat eksploratif membuat penerbit besar jarang mau mempublikasikannya. Di satu sisi, seniman komik dan komikus indie memang tetap bertahan pada idealismenya. Menariknya kebertahanan mereka di jalur in die bukan berarti tidak dilirik oleh penerbit, mereka tidak mau 'disetir' oleh pasar atau industri. Bila dikaitkan dengan pendapatan, umumnya mereka mengerjakan komik bukan sebagai pekerjaan utama mereka. Komik karya mereka merupakan sebuah ekspresi atas situasi yang mereka serap atau sekedar keisengan belaka Seiring waktu, komik di Indonesia mulai tumbuh kembali, meskipun hanya di kalangan tertentu , komik-komik indi e menjadi bagian yang vital sebagai pendorong keberlangsungan lahirnya karya-karya komik. Di satusisi, beberapa penerbit yang biasanya hanya menerbitkan karyakarya tulisan (teks saja), mulai tergugah untuk menerbitkan komik.

Terkait dengan perkembangan komik itulah, penulis artikel dalam buku ini, tidak membahas perdebatan mengenai identitas komik Indonesia dari segi gaya gambar, tetapi lebih penumpukan perhatiannya pada bahasan bagaimana sebuah komik dan komikus Indonesia memiliki kekuatan untukmenempatkan diri dalam konteks persoalan yang lebih dekat dengan pembaca Indonesia sekarang ini. Hal ini menempatkan komik sebagai karya budaya yang memiliki preferensi pada suatu kehidupan budaya. ltu artinya, komik bukan hanya sebatas wahana hiburan bagi peminatnya, tetapi juga sebagai karya budaya yang mereplesikan karya -karya dari realitas kehidupan kebudayaan masya ra katnya .

Dalam konteks itu, keberadaan komik dalam sejarah perkembangannya menjadika n komik sebagai salah satu acuan atau arsip dalam melihat kejad ian masa lalu. Komikus tidak jarang merekam sejarah yang merek a alami dan menuliskannya dalam bentuk komik . Komikus di era sekarang memiliki kecenderungan menampilkan komik -komik bermuatan humo r. Namun begitu, tetap saja bahwa sebuah karya komik memiliki kedekatan dengan karya tulis sastra. Komik memiliki fungsi yang hampir sama dengan karya sastra . Karena itu , boleh jad i dalam tataran ini komik juga bisa dijadikan alat ketahanan buda ya. Katakan, saja dalam komik dapat diciptakan suatu tokoh yang memilik i kedekatan dengan masyarakat Indonesia secara umum , menjauhkan dari pengaruh gaya hid up asing, memasukkan konten-konten lokal, hingga serta merta mengangkat suatu epos yang ada dalam trad isi Indon esia ini .

From Object to Function: Membangun Makna Pelestarian Dalam Warisan Budaya, Studi Kasus: Trowulan, artikel yang ditulis oleh Sugih Biantoro . From object to Junction adalah salah satu kalimat yang digunakan oleh Tolina Loulan ski, seorang peneliti dari Hokkaido University saa t menggambark an sebuah konsep perkembangan warisan budaya di dunia. Kalima t tersebut menyiratkan perbedaan dua sudut pandang dalam me nyikapi pelestarian warisan budaya, yaitu antara obyek-sentris deng an pendekatan fungsi. Obyek-sentris adalah satu pandangan yang menempatkan objek a tau benda budaya sebagai prioritas, sedangkan pendekatan fungsi menyatakan bahwa warisan budaya tidak dapat diidentifikasi tanpa menunjuk pada aspek sosial dan maknanya bagi prose s bermasyarakat. Menurut penulis artikel ini dalam kum pulan tulisan buku ini, sejak masa kolonial Belanda, obyek-sentri s menjadi ca ra pandang pelestarian warisan budaya yang ada di Indonesia. Pendekatan ini inheren dengan kon sep pre servasi yan g berkembang saat itu . Secara jelas pandangan ini terc ermin dalam Undang -Undang Nomor 5 Tahun 1992 tentang Bend a Cagar Budaya . Vnda ng-undang itu, adalah

Undang-Undang pengganti Monument en Ordonnantie (MO) Nomor 21 tahun 1934 (Staatsblad Tahun 1934 Nomor 515), aturan pada masa kolonial Belanda. Dalam UU No. 5 Tahun 1992, menurut sebagian ahli hanyalah MO versi Bahasa Indonesiafokus pelestarian lebih diarahkan pada pelindungan benda, sedangkan aspek sosial belum banyak disentuh.

Sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan, fokus pelestarian yang awalnya hanya difokuskan pada objek berubah dengan lebih memperhatikan lingkungan masyarakat. Pada Tahun 2010, UU yang lama direvisi menjadi Undang -Undang No. 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya. Kata 'benda' dihapuskan untuk lebih merujuk pada konsep yang lebih luas, seperti kawasan, yaitu konsep yang tidak hanya merujuk pada benda atau situs, tetapi sudah memperhatikan kepentingan masyarakat . Konsep-konsep pelestarian yang ada di Undang-Undang baru tersebut, kemudian dijadikan sebagai acuan dalam program pelestarian di berbagai situs yang ada di Indonesia, salah satunya adalah Trowulan.

Dalam konteks itulah, tulisan yang dikemukakan oleh penulis artikel ini, mencoba mengungkapkan betapa pentingnya dalam pelestarian itu bukan hanya memerihalkan obyek sentris, tetapi juga memperhatikan hal yang lebih penting lagi yaitu pendekatan fungsi. Sebut saja pada kasus Trowulan adalah salah satu kawasan yang menjadi prioritas program pelestarian pemerintah dari zaman kolonial hingga saat ini. Sebagai salah satu situs kota yang ditemukan di Indonesia, Trowulan diposisikan menjadi eagar budaya yang penting. Namun, menjadi persoalan, ketika pelestarian yang sifatnya masih preservasi tadi, dengan berfokus hanya pada pelindungan benda atau situs, tidak menyentuh kepentingan masyarakat Trowulan yang aktivitas mereka cenderung merusak sisa-sisa peninggalan sejarah. Aktivitas yang dimaksud, antara lain penggalian lahan, pencarian emas, dan perdagangan ilegal bendabenda kuno . Di satu sisi, pemerintah memugar bangunan dan situs, di sisi lainnya , masyarakat terus menggerus lahan yang bercampur sisa-sisa peninggalan sejarah .

Kondisi tersebut bahkan masih berlangsung hingga saa t ini , bahkan ketika par a ahli tida k lagi mengedepankan objek-sentris dan mulai memperhatikan pe nde ka tan fu ngsi kepada masyarakat. Tulisan ini tidak hanya mengu ngkap "mengap a" persoalan terjadi, namun juga menc oba memb er ikan semac am "bagaima na" solusi kecil yang bisa membantu pela ksa naan pro gram pelestarian secara lebih efektif. Salah satu solusin ya menu rut penulis ini , adalah melalui "Object to Function", yaitu sebuah paradigma pelestaria n wa risan budaya dal am membentuk pemaha ma n masyarakat ter hadap keberadaan wa risa n budaya . Capa ian paradigma itu tent unya, juga sejalan deng an per an lembaga pendidik an yang belum difungsikan secara optimal unt uk membantu upa ya interna lisasi pemahaman wari san budaya ter utama kep ada gene rasi mud a. Melalui 'heritage education' itulah diharapkan dapa t membantu keberhasilan upaya tersebut. Salah satu caranya adalah melalui kurikulum muatan lokal.

Berdasar ka n tujuh tulisan yang telah dik em ukakan di atas, menunjukkan bahwa upaya pemerin ta han dalam melestarikan kebudayaan telah genca r dilaku ka n. Meski boleh jadi pula hasil yang dicapai hingga saat ini cenderu ng memang kurang mak simal. Atau , boleh juga dikatakan antara tujua n pelesta rian dan kegiatan yang dilakukan kadangk alan ya tida k sejalan dengan arah da n strategi pelestarian dan pengembanga n kebuda yaan itu sendi ri. Aktiv itas itu, cenderung lebih menguta makan capaia n pertanggungjawaban administratif ketimbang pema kn aan atas pelestarian dan pengembangan kebuda yaan sebagai langka h pembentuk kara kt er ban gsa.

Namun demikian, dari ket ujuh tulis an yang menjadi kumpulan tulisan dalam buku ini dapat disimpulk an, bahwa kebudayaan pada dasarnya dib entuk secara kreati f dan jitu unt uk menjawab tantangan zamannya sebagai penguat kesejahter aan mental dan mate rial bagi para penduku ng kebuda yaa n itu. Da lam kon teks itu pula, kebudayaan seperti yang disaji ka n dalam buku ini, me nun juk kan sebagai: (1) sesuatu yang konkr et dan da pat diam ati oleh siapa pun; (2) sesuatu proses dan aktivitas sosial yang dinami s dan bukan suatu warisan kebendaan belaka; (3) sesuatu yang terikat oleh batasan ruang, waktu, dan tataran kesejarahan; dan (4) sesuatu yang tidak bisa lepas dari dinamika sosial, politik, ekonomi, dan teknologi. Oleh karena itu, pendekatan untuk dapat memahami realitas kebudayaan serupa itu, tidak bisa tidak harus transdisipliner, sehingga dapat dicapai pemahaman yang multidimensional agar dapat mengatasi kemacetan budaya akibat banyak kepentingan di dalamnya, baik kepentingan struktural antara bidang kebudayaan dan kemanusiaan dengan bidang politik dan ekonomi maupun kepentingan kelompokkelompok sosial itu sendiri yang kerap menimbulkan kesenjangan besar dalam proses pertumbuhan masyarakat.

Setidaknya kumpulan tulisan dalam buku ini dapat menjawabnya persoalan tersebut, meski terbatas tetapi sebagai pengetahuan awal untuk melakukan kajian mendalam buku ini boleh lah dikatakan sebagai karya informatif. Karya informatif tentang pemikiran dan wacana ketahanan budaya di tengah tingginya arus perubahan dalam kehidupan saat ini.

Daftar Pustaka

Ade Makmur K. (1995). Orang Betawi di Jakarta: Kajian Konsep Ruang Ketahanan Budaya. Bangi, UKM. Ignas Kleden. (1987.) Sikap Ilmiah dan Kritik Kebuda yaan. Jakarta: Penerbit LP3ES

Lim Teck Ghee and Alberto G. Gomes. (1990). Tribal Peoples and Development in Southeast Asia. Kuala Lumpur: Kuala Lumpur, Malaysia: Dept . of Anthropology and Sociology, University of Malaya.

Mahathir Bin Mohamad. (1982). Dilem a Melay u. Shah Alam: Marshall Cavendish.

Seung-Joon Ahn. (1994). From State to Community: Rethinking South Korean Modernization . Colorado : Aigis Publications.

Syed Hussen Alatas. 1988. Mitos Pribumi Malas. Jakarta : Penerbit LP3ES.

BAB II

PENGELOLAAN BUDAYA MELAYU Dl PROVINSI KEPULAUAN RIAU (KOTA BATAM)

Dalam Upaya Mempertahankan Identitas Kebudayaan Melayu

Siti Dloyana Kusumah

Latar Belakang

elayu sebagai sebuah entita s budaya da lam arti luas M memiliki sejarah pan jang. Selama ini, Melayu cenderung dimaknai secara sempit dan kerap dipahami mela lui perspektif tertentu. Tidak hera n apabila pengertian Melayu bersifat parsial, tidak men yeluruh bahkan memunculkan var ian istilah yang memecah belah orang Melayu sebaga i entitas budaya yang multikultur. Kawasan Nusantar a sebagai basis orang -orang Melayu yang dulu setidaknya men cakup wilayah Indonesia , Malaysia, Brunei Darussalam, Filipin a, juga Mad agaskar tercerai -berai terutama sejak kehadiran pemerint ahan kolon ial. Istila h Melayu Malaysia, Melayu Indonesia, Melayu Brunei, dan Melayu la innya muncul sebaga i sekat penanda keterbelah an tersebut .

Di Indonesia sendiri, diken al berbagai macam puak (golongan, suku bangsa , kelompok orang) yang sama -sama ber cirikan kemelayuan, namun dalam sebutan berbeda, seperti Melayu Riau,

Melayu Deli, Melayu Palembang , Melayu Jawa, Melayu Bali, dan seterusnya. Sesungguhnya memperlihatkan Melayu yang dari hari ke hari kian "terasing" warna kemelayuannya. Melayu pun direduksi menjadi sekedar entitas, ras, dan suku bangsa , bahkan belakangan juga ada yang menambahkan label Islam sebagai salah satu aspek kemelayuan.

Secara ontologis, kemelayuan dan keislaman merupakan dua dimensi yang berbeda, karena etnik Melayu merupakan kumpulan individu yang hid up di suatu tempat dan membentuk struktur sosial. Sementara itu, Islam adalah agama yang dianut oleh sebagian besar masyarakat Melayu untuk menjalin hubungan dengan Tuhan. Jika yang pertama menciptakan hubungan yang horizontal, maka yang kedua bersifat vertikal. Berbicara tentang Islam dan Melayu, sangat erat kaitannya dengan orientasi kehidupan mereka dan karena kedudukan komunitas-komunitas mereka di pantai yang merupakan daerah terdepan dari berbagai kontak hubungan dengan dunia luar, maka orang Melayu itu pula yang sebenarnya paling awal mengenal agama Islam. Oleh sebab itu, ajaran -ajaran agama Islam dapat meresap dalam tradisi-tradisi yang berlaku dan menyelimuti berbagai upacara dan tindakan-tindakan simbolis yang pada dasarnya telah mereka miliki jauh sebelum kedatangan agama Islam itu sendiri.

Oleh karena itu, tidak mengherankan apabila banyak anggota masyarakat lokal di Indonesia yang belum masuk Islam, dan kemudian ada yang memeluk agama Islam maka ia akan dikatakan telah "masuk Melayu" dan bukannya menjadi seorang Islam. Penggunaan istilah "masuk Melayu" bukan hanya berlaku di wilayah Riau, tetapi juga termasuk masyarakat lain seperti orang Sakai, orang Laut, bahkan di Kalimantan, seorang Dayak yang memeluk agama Islam, selanjutnya akan disebut "orang Melayu" (Dr. Parsudi Suparlan dan Dr. S Budhisantoso, 1986: 2).

Hildr ed Geertz (1963: 24-96), mengatakan orang Melayu digolongkan sebagai kebudayaan pantai yang bercorak perkotaan, dengan pusat kegiatannya adalah perdagangan dan kelautan .

Kebudayaan Melayu terdapat di hampir seluruh wilayah kepulauan Nusantara, dan merupakan hasil perpaduan antara kebudayaan setempat (Melayu) Islam, Hindu , Maka ssar, Bugis, Jawa, dan uns urunsur lokal yang secara keseluruha n dipedomani oleh agama Islam . Dikarenakan dalam trad isi terw ujud nya kebudayaan Melayu telah terbiasa berhubungan denga n dunia luar dan dengan proses pembauran serta akulturasi kebu dayaan, maka corak kebudayaan Melayu mempunya i struktur yang longgar dan terbuka . Hal itu, memungkinkan kebudayaan Melayu untuk mengakomodasi perubahan-perubahan kebuda yaan dan penyerapan unsur -unsur kebudayaan yang berbeda, sepanjang hal itu tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip agama da n adat istiadat, dan sopan santun Melayu.

Melayu memang begitu identik dengan Islam , bahkan Melayu dan Islam ibarat satu hati yang tidak bisa dipisahkan . Mohd Ali Bin Rustam, Ketua Menteri Malak a yang juga Pre siden Dunia Melayu Dunia Islam (DMDI), mengat aka n bahwa saat ini lebih dari 2.300 juta penduduk dunia adalah Melayu, dan lebih dari 1,6 miliar penduduk dunia beragama Islam. Pern yataan Haji Mohd Ali Bin Rustam tersebut, disampaikan seusai mengukuhkan Sekreta riat DMDI Provinsi Kepulauan Riau tanggal 19 Mei 2007.

Melihat puncak kejayaan kebudayaan Melayu, pada ma sa lalu, tidak ada salahnya jika kejayaan yang dialami ketika itu diba ngkitkan kembali. Untuk membangkitk an kebudayaan Melayu Indonesia bahkan Melayu di dunia, haru s dimulai dari Kepulauan Riau. Melayu tidak punya musuh, tetapi ada yang ha rus diperangi yakni kemiskinan, buta hu ruf, dan ket erti nggal an ilmu pengetahuan . Da lam banyak literatur, ban yak budayawan mengatakan bahwa kebudayaan Melayu itu sendiri secara sederhana dikatakan sebagai semua warisan sejarah dan kebudayaa n ya ng terwujud dalam rentang waktu berabad-abad dan kemudian menjadi roh da n semangat ma syarakat Melayu dalam menj alani kehid upannya. Wa ris an tersebut terwujud sebagai hasil jerih payah orang -orang Melayu , yang kemudian memberikan kontribusinya pad a kehidupan kemasyarakatan , baik dalam lingkungan masyarakat Melayu sendiri, maupun komunitas lain yang berada di luar lingkungannya. Di antara kontribusi dan penyebarannya ada yang berhasil melintas waktu, jarak, dan geopolitik, tetapi banyak juga yang kemudian tenggelam dan hanya menjadi catatan sejarah.

Membangkitkan kejayaan Melayu, bukan lagi menjadi sekedar keinginan sebagian besar orang Melayu. Beberapa tokoh Melayu di Kepulauan Riau sudah sepakat untuk meninggalkan pola lama dalam membangun Melayu. Jika dahulu, orang Melayu membangun dengan menonjolkan dan menyandarkan diri pada sumber dana dan modal, seperti tanah, dan tenaga kerja, kini dalam membangun kembali Melayu, lebih mengutamakan kekuatan sumber daya manusia dengan segenap modal sosial yang dimilikinya. Kini selain bidang pendidikan, berbagai program kemanusiaan seperti kerja sama ekonomi, budaya, pertukaran pelajar, dan kesehatan juga dilakukan. Pendek kata untuk membangkitkan kejayaan kebudayaan Melayu melibatkan seluruh aspek kehidupan tanpa melupakan latar belakang sejarah sebagai landasan berpijak.

Mengingat sejarah Melayu pada abad ke-18 Masehi hingga ke-19 Masehi yang sudah menjadi pusat intelektual dengan kecerdasan budaya, agama, ekonomi, bahasa, dan sastra, tentu dapat mempermudah upaya ke arah kemajuan budaya Melayu kekinian . Sementara itu, kebijakan-kebijakan yang dibuat dan dikembangkan oleh Pemerintah Daerah setempat (Provinsi Kepulauan Riau) juga sangat penting untuk kemajuan budaya Melayu, karena memperhitungkan kearifan lokal yang telah melembaga dan ternyata sangat efektif dan bisa diadopsi oleh masyarakat.

Bertolak dari kenyataan bahwa kebijakan menjadi landasan pembangunan di berbagai bidang kehidupan, khususnya dalam upaya mempertahankan eksistensi kebudayaan Melayu, maka dipandang perlu untuk melihat kebijakan apa sajakah yang telah dibuat atau disusun oleh Pemerintah Daerah Kepulauan Riau dalam upaya pelindungan, pengembangan, dan pemanfaatan budaya Melayu.

Kini, kebudayaan Melayu men ghada pi beberapa permasalahan yang menge pu ng eksistensiny a antara lain; mem bekun ya (stag nan) pewarisan kebuda yaan yang ada , pewaris kebuda yaan Melayu yang lemah dan miskin, dan kebud ayaan Melayu itu sendiri senantiasa hanyut dalam pusara n kebudayaan dun ia. Demikian juga, keunggulan maritim kini tingg al menj adi warisan dan catatan sejarah. Dalam keseha ria n keungg ulan di bidang bahari tersebut, tidak lagi menjadi inspirasi dan mo tivasi bagi masyara kat Melayu dalam merebut supremasi di bida ng kelautan.

Sementara itu , dal am ilm u kewir aan, orang Melayu dahulu terkenal kar ena kegagahann ya hin gga mampu membuat orang Portugis, atau Belanda mera sa sega n dan menaruh hormat atas keberanian dan keu nggulan str ategi perang mer eka . Catatan tentang keberanian dan kepahlawanan Melayu kini tingg al menjadi catatan atau naskah kuno, sebagai bend a artefak yang ja rang disentuh orang. Sebagai pen yumbang bahasa (Bahasa Indonesia ) terbesar , khu sus nya di bidang sastra , Baha sa Melayu telah mengalami kemunduran. Pantun-pantun Melayu yang sangat terkenal (seperti Guri nd am Dua Belas karya Raja Ali Haji) sudah ja ran g terdengar , apal agi digunakan dalam berbag ai peris tiwa adat, kecua li di beb erap a daerah di Provinsi Kepulauan Riau. Itupun han ya berlaku di kalangan orang-ora ng Melayu yang tingg al di daerah pesisir atau di wilayah hin terland seperti Pulau Panjang, Pulau Bulu, dan Pula u Ga lang.

Mengingat demikia n besar pera na n kebudaya an Melayu di masa lalu, namun men galami kemundur an di abad global ini, ada sejumlah pertanyaan besar :

1. Apakah buday a Melayu khususnya di Kepul auan Riau (Batam) dapat dibangun kembali menjadi satu perspektif baru untuk kepentingan kemajuan bangs a-ban gsa dal am rumpun Melay u?

2. Adakah perat uran-pe raturan yang dibu at oleh Pemeri ntah Daerah setempat sebagai upaya perlin du ngan, pengembangan, dan pema nfaat an budaya Melayu, termasuk di dalamnya unsur sastra dan bah asa Melayu , busana , kuliner, kesen ian, dan unsur budaya materi seperti bangunan bersejarah atau mengandung nilai historis?

3. Selain dalam bentuk Peraturan Daerah (Perda) upaya apa sajakah yang ditempuh Pemerintah Daerah setempat untuk menjaga eksistensi (keberadaan) budaya Melayu di tengahtengah kehidupan multikultur?

Bertolak dari kesadaran akan arti pentingnya membangun kembali kebesaran kebudayaan Melayu, agar mampu berbicara di forum internasional (bukan hanya di kawasan Asia Tenggara, tetapi juga Asia dan dunia), penulis mencoba menempatkan dan memaknai Melayu secara lebih luas dan melihatnya dari berbagai dimensi. Istilah Melayu dimaknai sebagai sebuah kultur, bukan Melayu sebagai suku, etnis , atau entitas dalam arti sempit lainnya. Sedangkan ruang lingkup penulisan ini meliputi dua bagian, pertama adalah ruang lingkup materi, yakni penggalian terhadap peranan kebudayaan Melayu dalam kehidupan masyarakat setempat , pengelolaan budaya yang dilakukan Pemerintah Daerah, lembaga-lembaga adat yang mempunyai peranan dalam program pengelolaan atau ketahanan budaya Melayu . Pengertian kebudayaan Melayu dalam kaitan penelitian ini meliputi komponen bahasa dan penggunaannya, fungsi sastra Melayu bagi pendukungnya, tata krama Melayu, mak anan tradisional, busana, pengetahuan tradisional Melayu, serta aspek lain yang dianalogikan sebagai tradisi Melayu . Kedua, ruang lingkup spasial, yaitu Kepulauan Riau (Kota Batam), dengan asumsi lokasi dimaksud sangat lekat dengan kebudayaan Melayu . Di Provinsi tersebut, juga terdapat beberapa hint erland (pulau-pulau sekeliling Batam) yang masih dihuni oleh orang Melayu "asli" dan hingga kini masih mendukung berbagai tradisi Melayu .

Penulisan ini dilakukan dengan menggunakan metode etnogr afi baru yang memusatkan perhatian untuk menemukan jawaban tentang bagaimana suatu masyarakat mengorganisasikan budaya mereka dalam alam pikirannya dan kemudian menggunakan budaya tersebut dalam kehidupan. Metode etnografi baru yang dipelopori oleh James Spradley, bentuk sosial budaya mas yarakat dipandang sebagai suatu susunan yang ada dalam pikiran (mind) anggota masyarakat tersebu t (James P Spradley : 1997, hlm. XI X). Metode ini disebut Developmental Research Sequence, atau "Alur Penelitian Maju Bertahap", dengan sifat peneliti an eksp loratif , untuk menjajaki, menemukan , dan menginventarisasi potensi bud aya yang didukung oleh kelompok mas yarakat yan g menjad i obyek penelitian.

Adapun pengumpulan dat a yang d ilak ukan meliputi : Pertama, melakukan kegiatan observasi atau pengama tan terhadap objek yang akan diteliti . Pengamatan yan g dilakuk an tidak semata -mata pada aspek genealogis masyarakat yang bersangk utan , tetapi juga mencatat berbagai hal yang terjadi dala m keh idupan mas yarakat dimaksud. Kedua, untuk memperoleh data dan informasi digunakan teknik pengumpulan data melalui wawancara yang bersifat etnografis dan mendalam . Penelit ian ini menggunakan pendek atan kualitatif, melalui pedoman wawancara yang sifatnya terbuk a, art in ya setiap bentuk pertanyaan bisa dikembangk an sesua i denga n tingkat pengetahuan naras umber maup un responden . Pedoman wawancara tersebut, merangkum hal-hal sebagai ber ikut: peristiw a-pe ristiwa khusus, kongkret, dan spesifik dala m kehidup an ma syarakat sehari-hari. Wawa ncar a etno grafis merupakan jenis percakapan (speech event) yang terbuka "open ended intervew" dan melibatkan narasumber atau responden ke tujuan dan arah yang diing inkan (Deddy Mulyana, 2001: 180).

Oleh karen a jenis penelitian ini eksplora tif, diperluka n banyak responden . Untuk itu , penen tuan responden dilakukan secara purposif, yakni dengan pert imbanga n dan penila ian peneliti. Sekalipun demikian, penilaia n dan pertimbangan terse but tidak terlepas dar i saran , pengetah uan, dan informasi yang diberikan tokoh -tokoh masyarakat baik formal mau pun informa l. Dengan demikian penentua n responde n dan narasumber dilakukan secara berantai dari seseo rang yang ditunjuk oleh tokoh masyarakat ke narasumber ata u responden lainny a.

Ketiga, selain data primer yang diperoleh melalui teknik di atas, diperlukan juga data sekunder yang harus dicari melalui penelusuran berbagai tulisan, artikel yang relevan dengan permasalahan yang sedang diteliti. Pencarian pustaka dilakukan di berbagai lembaga seperti perpustakaan, kantor pemerintah daerah setempat, arsip daerah, atau lembaga swadaya masyarakat (LSM) yang bergerak dalam bidang sosial budaya. Akhirnya untuk seleksi data dan informasi dilakukan Focus Group Disccusion (FGD) dengan narasumber terbatas.

Secara konseptual yang dimaksud dengan kebudayaan Melayu adalah semua warisan sejarah dan kebudayaan yang terwujud dalam rentang waktu berabad-abad yang kemudian menjadi ruh dan semangat masyarakat Melayu dalam menjalani kehidupannya. Warisan tersebut adalah wujud dari hasil jerih payah orang-orang Melayu yang kemudian memberikan kontribusinya pada kehidupan masyarakat, baik dalam lingkungan masyarakat Melayu sendiri, maupun komunitas lainnya. Di antara kontribusi itu ada yang berhasil melintas waktu, jarak dan juga geopolitik, tapi banyak juga yang kemudian tenggelam dan hanya menjadi catatan sejarah (Disarikan dari hasil seminar Memartabatkan Tamadun Melayu Sempena Persemian Yayasan Tenas Effendi, 23 April2007).

Dikatakan juga bahwa Melayu sebagai sebuah identitas kultur, biasanya diasosiasikan dengan orang yang beragama Islam, memiliki adat istiadat Melayu dan menempati kawasan Melayu. Definisi semacam ini sesungguhnya bersifat reduktif, karena tidak semua orang yang mengidentifikasi dirinya sebagai orang Melayu menempati kawasan Melayu, menganut agama Islam, dan mertlpraktikkan adat istiadat Melayu. Hal tersebut, memberikan gambaran bahwa Melayu bukanlah sebuah entitas kebudayaan yang tunggal dan homogen. Melayu ibarat rumah yang di dalamnya dihuni oleh beberapa orang dengan cara pandang yang berbeda-beda, baik itu yang bersumber dari perbedaan sistem religi maupun keyakinan. Sistem religi dan keyakinan tersebut memungkinkan munculnya perbedaanperbedaan dalam hal adat istiadat dan ritual, konsepsi kosmologi dan waktu, sistem mata pencaharian, dan sebagainya (Beranda Budaya, www.melayuonline .com)

Pengelolaan, dalam terminolog i antropologi pengelolaan merupakan suatu istilah yang bera sal dari kata kelola, yang mengandung arti serangkaian usaha yang bertujuan untuk menggali dan memanfaatkan segala pot ensi yang dimiliki secara efektif dan efisien guna mencapai tujuan yang telah direncanakan sebelumnya. Sementara itu, pengelolaan kebuday aan meliputi perencanaan, pengorganisasian, penggeraka n, dan pengawasan yang bertujuan menggali dan memanfaatkan sumber daya alam , manusia , sosial budaya untuk mencapai tujuan organisa si yang telah ditentukan.

Kebijakan, dalam Kamus Besar Bahasa Indones ia (KBBI, 2008) dikatakan bahwa kebijakan mengandung arti sebagai rangkaian konsep dan asas yang menjadi garis besar dan dasar rencana dalam pelaksanaan suatu pekerjaan, kepemimpinan , dan cara bertindak (untuk pemerintah an, organisa si, dan sebagainya), pernyataan citacita, tujuan , prinsip, atau maksud sebagai garis pedoman untuk manajemen dalam usaha menc apai sasaran .

Tamadun Melayu, tamadu n berasa l dari kata atau perkataan Arab maddana, mudun, moda in yang berarti pembukaan bandar, atau masyarakat yang mempu nyai kemajuan dar i segi lahiriah dan rohaniah. Perkataan tamadun dapat dibe rikan kepada keadaan hidup masyarakat yang bertambah maju. Dalam bahasa Inggris , istilah yang hampir sama dengan tamadun ad alah cultur e and civilization atau kebuda yaan dalam bahasa Melayu .

Lembaga Adat Melayu atau disingk at menjadi LAM, didirikan tahun 2006 dan merupakan lembaga yang berasaskan syariat Islam dan berfals afahkan Pancasila . LAM Kepulauan Riau merupakan lembaga yang bertujuan untu k menggali , membina , memelihara dan mengembangkan nilai -nilai luhu r adat Melayu Kepulauan Riau sebaga i land asan dan memperk okoh jati diri Melayu dan merupakan bagian kha zanah kebuda yaan Nasion al. Sifat dan fungsi LAM adalah organ isasi sosial yang beror ienta si kep ada nila i-nilai adat dan budaya Melayu Kepulauan Riau. Lembaga ini pun menjadi tempat (wadah) berhimpunnya anggota masyarakat adat dan budaya Melayu Kepulauan Riau. Dalam upaya menjalankan fungsi dan tujuan Lembaga Adat Melayu Kepulauan Riau berpedoman kepada Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga yang telah disahkan pada tahun 2006.

Hinterland, diartikan sebagai pulau-pulau besar dan kecil yang termasuk ke dalam wilayah administrasi Kotamadya Batam. Pulaupulau tersebut antara lain: Pulau Panjang, Gelang, Bulu, Rempang, Bulan, dan Jeri. Di sam ping pulau -pulau tersebut masih banyak yang lainnya, bahkan sejumlah pulau bel urn bernama (Profil Batam, "Visit Batam Year 2010). Melalui penelitian atau pengkajian pengelolaan kebudayaan Melayu di Provinsi Kepulauan Riau (Kota Batam), sedikitnya akan diperoleh output sebagai berikut:

a. Sebuah naskah hasil penelitian atau pengkajian yang mengungkapkan rumusan tentang berbagai faktor nilai budaya (tradisi) Melayu yang didukung oleh masyarakat di Kota Batam, serta sejauh mana nilai budaya (tradisi) tersebut berfungsi dalam kehidupan masyarakatnya (way of life).

b. Terungkapnya pola bertindak (perilaku) masyarakat Melayu di Kota Batam yang akan berdampak kepada ketahanan budaya Melayu di kota tersebut, serta konsistensi bahasa Melayu sebagai alat komunikasi di kalangan masyarakat Melayu yang diletakkan sebagai kerangka hubungan yang fungsional.

c. Tergalinya sejumlah Peraturan Daerah (Perda) yang berkaitan dengan upaya pelindungan, pengembangan, dan pemanfaatan kebudayaan Melayu. (apakah Perda tersebut masih menyatu dengan Perda lainnya, atau sudah menjadi Perda Kebudayaan tersendiri).

Hasil dan Pembahasan

Apa dan Bagaimana Kebudayaan Melayu

Untuk lebih memahami Kebudayaan Melayu, para pakar menyebutkan bahwa kebudaya an Melayu itu adalah semua warisan sejarah dan kebudayaan yang terwujud da lam rentang waktu berabadabad yang kemudian menjadi ruh dan semangat masyarakat Melayu dalam menjalani kehidupann ya. Wari sa n itu adalah wujud dari hasil jerih payah orang -orang Melayu yang kemudi an memberikan kontribusi pada keh idupan kem asyarakatan, baik dalam lingkungan masyarakat Melayu sendiri, maupun komunit as lain di luarnya. Diantara kontribusi itu ada yang berhas il melinta s waktu, jarak dan geopolitik , tetapi banyak juga yang kemudian tenggelam dan hanya menjadi catatan sejarah .

Sementara itu, berbagai pendapat yang diperoleh melalui wawancara dengan berbagai pihak, dapat disimpulkan pemahaman mereka tentang Kebudayaan Melayu kurang lebih sebag ai berikut: yang dimak sud dengan kebudayaan Melayu adalah tr adisi yang diperoleh secara turun-tem urun (diwariskan) dar i gene rasi terdahulu hingga kini, tradisi tersebut sangat beragam dan penuh dengan makna yang bersifat fi.losofi.s yang mengacu kepada ajaran leluhur dan AI Qu'ran. Oleh sebab itu , Melayu selalu identik dengan Islam. Sekalipun di setiap wilayah mempunyai perbedaan dalam pola tindak , namun acuanny a tetap sebagaimana yang dip eroleh dari nenek moyang , yakni hidup orang Melayu haru s bersendikan Kitabullah . Orang Melayu telah menerapkan kebud ayaan Melayu sebagai fi.lsafat hidup yang luhu r dalam kehidupan sehari -hari , yakni menjadikan kebuda yaan Melay u sebagai pedoman untuk men yikapi alam , sesama , dan khususnya ketika ber hubungan de nga n Allah SWT.

Identitas dan Simbol Kebu dayaan Melayu

Dalam masyara kat yang ma jemuk sepert i di Kota Batam, identitas sosial dan budaya termasuk jug a simbol -simboln ya men jadi penting, karena berguna sebagai pedoman dal am inter aksi. Simbol yang diwujudkan dalam inte ra ksi merupakan komb inas i dari seperangkat motif dan nilai-nil ai abstrak yang pad a dasarn ya bersumber dari kebudayaan mereka.

(Parsudi Suparlan, dalam Melayu dan Non Melayu di Riau: Kemajemukan dan ldentitas , Tanjung Pinang, makalah dalam Kongres Kebudayaan Melayu, 1986).

Merujuk kepada pernyataan di atas, simbol dan tradisi tersebut , menyelimuti berbagai sua sana kehidupan masyarakat, dan kemudian menjadi identitas masyarakat Melayu di Kota Batam . Kondisi masyarakat dan kebudayaan yang majemuk juga memberikan kontribusi atau penambahan varian-varian lokal yang kemudian diakui juga sebagai ciri kebudayaan Melayu karena berfungsi dalam kehidupan mereka . Berdasarkan hasil wawancara dan penelaahan terhadap banyak tulisan, dapat diketahui bahwa yang menjadi referensi kebudayaan Melayu antara lain:

a. Bahasa, tidak ada seorang Melayu pun yang tidak mengakui bahasa Melayu sebagai bahasanya. Bervariasinya bahasa Melayu di beberapa tempat itu karena mengikuti tradisi lokalitas dan kelompok masyarakat Melayu di Kepulauan Riau. Namun demikian, satu dengan lain wilayah akan saling mengerti dan bisa berkomunikasi dengan baik.

b. Agama Islam, merupakan agama yang dianut oleh orang Melayu sesungguhnya bervariasi mengikuti sejarah perkembangan kerajaan-kerajaan Melayu yang tradisinya masih hidup dan berlaku di wilayah-wilayah bekas kekuasaan kerajaan yang bersangkutan . Menurut Parsudi Suparlan, dalam makalahnya Melayu dan Non -Melayu, menyatakan bahwa Islam yang dianut oleh orang Melayu adalah Islam tarekat yang membenarkan tetap berlangsungnya tradisi-tradisi setempat yang bernaung di bawah keagungan Islam .

c. Sifat terbuka orang Melayu, dan kemampuannya mengakomodasikan kebudayaan Melayu dengan unsurunsur kebudayaan luar serta menj adikannya sebagai bagian dari kebudayaan Melayu, sesungguhnya menjadi dasar perkembangan kebudayaa n Melayu di masa mendatang.

d. Selain identitas yang berwujud abstra k, ada juga simbol yang konkre t, misalnya dala m perkembanga n seni bangunan (arsitektur rumah ), sekalipun harus tetap mempertahankan keaslian Melayunya, akan tetapi bisa dipadukan dengan arsitektur modern , khusu snya untuk bangunan perkantoran dan dinas lainnya . Untuk bangunan perkanto ran , atau ruang publik dihimbau (termasuk dalam peraturan daerah) menggunakan motif dan ragam hias Melayu di beberapa bagian bangunan.

e. Selalu ada upacara penyambutan dengan mempersembahkan sirih pinang. Tindakan tersebut dimaksudkan sebagai simbol kepribadian orang Melayu yang selalu menghormati tamu, orang yang dituakan atau pejaba t negara, dan kelengkapan dalam berbagai peristiwa adat. Selain sirih pinang yang selalu hadir, ada pula bunga telor (rangkaian kertas, plastik , telor ayam, dan bunga -bunga an yang disusun dalam satu wadah khusus ).

Kond isi Kebudayaan Melayu Dewasa Ini, dan Perubahan Nilai Pada Masyarakat Penduk ung Kebudayaan Me layu di Kota Batam.

Sesungguhnya Kota Batam merupakan barometer kemajuan dalam berbagai bidang untuk ukuran daer ah berbasis kebudayaan Melayu dan perba tasan. Visi yang diusung Pemerintah Daerah setempat yakni "Terwujudny a Kota Batam menjadi Bandar Dunia yang Mada ni dan menjadikan Lokom otif Pertumbuhan Ekonomi Nasional " adalah tan tangan besar yang harus dih adapi, sebab kondi si obyektif Kota Batam dewasa ini masih dihadapkan pada berbagai pers oalan , misalnya tingginya arus migrasi yang masuk karena adanya "electri c bulb effect" atau efek lampu pijar dari Kota Batam. Artinya , terdapat ketidak seimbangan antara kebutuhan dengan percepatan pembangunan dalam berbagai aspek. Akibatnya sudah tentu Kota Batam menjad i tidak tertib, kurang terata rapi, semrawut, dan terjadi kemacetan lalu lintas. Keadaan yang demikian menyebabkan timbulnya berbagai macam bentuk gangguan keamanan dan ketertiban yang ditandai dengan semakin meningkatnya pelanggaran hukum.

Gambar 1 Jembatan Barelang menjadi penghubung an tara Pulau Batam, Rempang, dan Galang

(Sumber : Dok. Puslitbangbud)

Selain kerusakan tatanan kota, dan pembangunan yang tidak signifikan dengan kebutuhan orang Melayu umumnya, aspek sosial budaya khususnya yang berkaitan dengan kehidupan budaya Melayu juga mengalami berbagai gangguan, yaitu: Pertama, adanya krisis identitas masyarakat Melayu di tengah-tengah kemajuan Kota Batam itu sendiri. Masyarakat Melayu yang menjadi penduduk asli pulau ini dan yang telah membangun sendi -sendi kehidupan budaya Melayu , mengalami keterasingan di negerinya sendiri. Kedua, kemampuan masyarakat Kota Batam di perbatasan untuk mampu berkomunikasi dan bermitra secara sejajar dan bermartabat dengan negara tetangganya sangat rendah, sehingga selama ini masyarakat

Kota Batam selalu dalam posisi subordinat dan inferio r (rendah diri) .

Ketiga, meningkatnya kua litas sumber daya manu sia tempatan dan kaum urban atau pend ata ng tidak ber imbang. Seharusnya masyarakat tempatan diberik an prioritas untuk maju , pend idikan yang berkualitas dan membuat mac am-ma cam tero bosan akan berguna untuk mengangkat dera jat or ang Melayu. Keempat, hakhak dan aset mas yarakat Melayu ban yak yang digunakan secara tidak produktif, akhirnya ba nyak yang dijual kepada pengusaha dan menjadi lahan industri baru, semen tara orang Melayu sebagai pemiliknya kembali ke daerah pingg ira n.

Gam bar 2

Wil aya h hint erland Kot a Bata m, bag ian depan Pulau Pa njan g

(Sumbe r: Dok. Pu sl it bang bud )

Kelima , seman gat dan da ya juang ora ng Melayu yang terkesan kurang kuat sehingga acap kali sektor-sektor yang strategis dalam kehidupan sosial ekonomi dan budaya di Kota Batam dikuasai oleh para pendatang. Keenam, sekalipun Kota Batam sudah berkembang menjadi kota industri dan jasa, dalam kenyataannya tidak berjalan secara linier karena sebagian besar orang Melayu tidak menikmati hasil percepatan modernisasi dan industrialisasi , karena hanya berpusat di wilayah-wilayah kota dan tidak menyentuh orang Melayu yang tinggal di kawasan hinterland. Realitas empiris yang berkembang di Kota Batam, adalah antara kawasan hinterland dan bounded menampilkan fenomena sosiologis, ekonomis, antropologis (budaya) yang merupakan paradoks dari modernisasi dan industrialisasi.

Ketujuh, tidak adanya ruang budaya yang bisa digunakan oleh masyarakat, pelajar, dan mahasiswa secara bersama-sama. Pemerintah daerah setempat, hingga kini belum menyediakan ruang budaya atau juga gedung kesenian, padahal sangat penting bagi masyarakat untuk mengekspresikan karya budaya, dengan demikian peran kebudayaan masih terpinggirkan. Keberadaan pusat kebudayaan atau gedung kesenian di Kota Batam sesungguhnya bisa menjadi ajang kreasi seni budaya paguyuban-paguyuban, hingga bisa menjembatani terciptanya interaksi bagi masyarakat Batam yang pluralistis tersebut, karena ruang budaya dapat diakses dan dikelola bersama oleh masyarakat multikultur untuk penyaluran aspirasi. Kondisi yang ada kini adalah pengalihan ruang publik ke ruang privat karena desakan ekonomi. Kondisi yang lebih menyedihkan adalah kecenderungan menyalurkan minat masyarakat ke mall-mall atau pusat perbelanjaan modern yang tumbuh bak jamur di Kota Batam.

Perubahan Nilai Masyarakat Pendukung Kebudayaan Melayu

Papa ran di atas sesungguhnya menggambarkan situasi dan kondisi yang tengah terjadi dalam tatanan kemasyarakatan di Kota Batam . Sementara itu, orang Melayu sebagai pemilik kebudayaan Melayu juga ditengarai mengalami pergeseran nilai dan menjadi kelompok masyarakat yang gamang di tengah -tengah kemajuan di negerinya sendiri. Sesungguhnya kepribadian orang Melayu tidak terlepas dari cara mereka memandang duni a sekelilingnya, memandang dirinya sendiri, sesama manusia, kesadaran akan agamanya, kesadaran terhadap kebutuhan hidup sehari-hari , kesadaran akan keberadaan dirinya di tengah-tengah orang lain dan orang asing.

Sebelum ditundukkan Portu gis pada tahun 1511, masyarakat Melayu dikenal sebagai bangsa yang perkasa dan memiliki kekuatan yang sangat besar dalam duni a politik, ekonomi, dan administrasi . Wilayah kekuasaannya meliputi Riau , Singapura (dul u Tumasik), Lingga, dan Pahang. Berbagai sumber tert ulis menyebutkan bahwa Kesultanan Melayu di Selat Malaka sangat disegani di wilayah Asia Tenggara, karena kekuasaan politik , ekonomi, dan budayan ya.

Jika melihat sejarahnya dapa t dikatakan bahwa orang Melayu adalah pedagang besar dan ulung bahkan sudah mengembangkan perdagangan berta raf ekspor dan imp or, artinya bukan pedagang kecil atau eceran, bahkan dal am rentang waktu tertentu mampu menguasai perdagangan di dunia . Menyimak kenyataan tersebut, mencerminkan bahwa kejayaan ma ritim memang pernah dialami oleh orang Melayu.

Sayangnya abad ke-17, merupaka n masa yang suram karena merosotnya supremasi Melayu di bidang maritim . Penyebabnya tidak lain adalah orang Portugis yang merampas ban yak sekali kekayaan di wilayah Nusantara termas uk daerah yang menjadi tanah air kebudayaan Melayu . Sejak saat itu , kejayaan Melayu berangsurangsur pudar. Kondisi ters ebu t diperparah dengan datangnya kolonial Belanda yang terus memperkecil peran orang Melayu dalam perniagaan dan kegiatan politi knya.

Tradisi berdagang orang Melayu mulai punah, dan bergeser menekuni pertanian (sawah , kebun) , nelayan, pedagang , dan menjadi buruh . Dalam kehidupan yang tida k menguntungkan secara ekonomis , mereka seperti dih entak oleh hadirny a industrialisasi di Kota Batam yang nampaknya sangat jauh dari kemampuan mereka. Sejak saat itu, perlahan tapi pasti kebudayaan Melayu mulai kehilangan pamor , sedikit demi sedikit ruh dan semangat kemelayuan mulai berganti dengan modernisasi.

Guncangan yang lebih dahsyat terjadi sejak tahun 1971, dan selama melalui empat periode pembangunan di Kota Batam selalu menghadirkan masalah . Pusat-pusat perbelanjaan dengan segala fasilitasnya tumbuh subur di Kota Batam. Kini kehidupan malam yang hening berubah total dan Pulau Batam semakin semarak dengan lampu-lampu jalanan, jejeran warung, dan kafe layaknya sebuah metropolitan lahir dan menggeser eksistensi kebudayaan Melayu.

Batam Center yang dulu merupakan konsentrasi pemukiman nelayan dan petani kebun, kini berubah menjadi kawasan industri, jasa, pabrik-pabrik, perkantoran, dan resort-resort, bahkan lapangan golf yang hanya bisa ditonton dari luar pagar oleh orang Melayu yang jauh sebelumnya adalah pemilik lahan. Pulau -pulau kecil menjadi lokasi berdirinya vila, resort, a tau hotel-hotel berkelas dunia dan hanya dikunjungi oleh orang-orang kaya seperti pengunjung dari Malaysia dan Singapura. Sebagaimana kota metropolitan, yang selalu hadir masalah perjudian . Sekalipun pemerintah daerah dibantu kepolisian sudah pernah melarang dan menertibkan perjudian yang marak di Kota Batam, namun setelah tidur sementara, kini mulai menggeliat kembali dengan berselimut istilah "permainan ketangkasan". Lazimnya dunia perjudian tidak jauh dengan kehidupan seks dan miras . Berkaitan dengan hal tersebut, dapat dipastikan akan berdampak pada dekadensi atau penurunan moral warganya .

Selain karena faktor-faktor di atas, perubahan dan pergeseran nilai yang tengah terjadi di Kota Batam juga disebabkan oleh beberapa hal sebagai berikut:

1. Sebab-sebab yang berasal dari dalam masyarakat dan kebudayaannya sendiri , misalnya perubahan jumlah dan komposisi penduduk yang kemudian berimbas pada banyak aspek sosial budaya mereka .

2. Perubahan lingkungan alam, fisik tempat merek a hidup dan bekerj a. Sebagian besar orang Melayu hidup di pulau -pulau (hinterland) dan wilayah terbuka lainnya yang memungkinkan kontak budaya lebih int ensif seh ingga nila i-nilai luar banyak yang diadopsi dan menj adi bagian dari tat anan nilai Melayu, dan pada perkembanga n berikutnya ban yak mempengaruhi pola pikir, da n tindakan mer eka.

3. Adanya difus i dan ino vasi kebudayaan , seperti pen emuanpenemuan baru khususn ya bidan g teknologi dan komunikasi yang menggeser nilai-nil ai tradisional ke arah modernisasi .

4. Industrialisas i di mana pun selalu melahirk an perubahan - perubahan di sektor kehidupan lainnya. Orang Melayu dengan sosio -kultural kehidupa n nelayan , petan i, pedagang , jika dihadapkan pada kerangk a sosio-kultural yang lain nampaknya seperti memasuki dunia baru yang berbeda . Pada akhirnya , orang Melayu mengala mi kebin gun gan mengha dap i dunia baru tersebut.

5. Masyara kat Melayu ten ggelam ke dal am era kapitalisme baru, ekonomi kerakyat an dihadapkan pada sistem eko nomi kapitali s, kenyataan ini berlanjut pada memud arnya partisipasi sosial masyarakat .

6. Melemahnya kreativitas masya rakat di bidang seni bud aya, disebabkan antara lain karena hegemoni dalam penggun aan teknologi komunikasi yang canggih yang menghadirkan aspek kehidupan modern yang berkiblat pada budaya barat. Dam pak yang lebih jauh adalah sajian seluruh karya buday a modern jauh berbeda deng an kebutuh an oran g Melayu umumnya , ka rena mereka mem butuhkan tonton an sebagai konsumsi bati nnya akan keindahan, ketena nga n, kedamaian, kenyamanan , dan semua itu tidak me reka temu ka n dalam tayanga n buda ya baru .

Sejak beberapa tahun terak hir, seiring dengan dibukanya rua ngruang kebebasan banyak wilayah yang semula tabu kini menjadi terbuka di wilayah publik. Batam yang dulu sebu ah pu lau gelap kini menjadi berbinar, lihat saja iklan Batam Entertainment & Nightlife, sebagai contoh yang konkret betapa nilai baru telah merasuk ke dalam seluruh sendi kehidupan orang Melayu siang dan malam.

Pengelolaan Kebudayaan Melayu di Kota Batam

Untuk mewujudkan visi dan misi Kota Batam sebagai pernyataan tentang tujuan Pemerintah Kota Batam merumuskan enam pernyataan misi sebagai berikut:

1. Mengembangkan Kota Batam sebagai kota pusat kegiatan industri, perdagangan, pariwisata, kelautan, dan alih kapal yang mempunyai akses ke pasar global dalam suatu sistem tata ruang terpadu yang didukung oleh infrastruktur, sistem transportasi, sistem Teknologi Informasi (IT), dan penataan lingkungan kota yang bersih, sehat, hijau, dan nyaman.

2. Meningkatkan pertumbuhan ekonomi melalui fasilitasi pengembangan dan pembinaan usaha makro kecil dan menengah (UMKM), koperasi dan investasi yang didukung oleh iklim situasi us aha yang kondusif berlandaskan supremasi hukum.

3. Meningkatkan kesejahteraan masyarakat terutama masyarakat hinterland dan masyarakat miskin melalui penyediaan fasilitas infrastruktur dasar, penataan, dan pembinaan usaha sektor informal serta penanggulangan masalah sosial.

4. Meningkatkan kualitas sumber daya manusia yang sehat, menguasai IPTEK dan bermuatan IMT AQ melalui peningkatan dan pemerataan pelayanan pendidikan dan pelayanan kesehatan yang terjangkau bagi masyarakat serta pembinaan kepemudaan dan olahraga .

5. Menggali, mengembangkan, dan melestarikan nilainilai seni budaya Melayu dan budaya daerah lainnya serta mengembangkan kehidupan kemasyarakatan yang harmonis, bertoleransi, dan berbudi pekerti.

6. Mewujudkan pelaksa naan pem erin tah an yang baik.

(Sumber dat a: Profi l Kota Batam 2010)

Untuk mewu judka n cita-c ita dan keberhasilan visi dan misi di atas, Pemerintah Kota Batam menuangkan seluruh gagasan dan ide pengembangan Bata m ke dalam berbagai program kegia tan . Semen tara itu, untu k sektor keb udayaan diperoleh data dan informasi yang merujuk kep ada pelind ungan dan pengembangan mel alui prog ram sep erti diuraikan berikut:

Pengelolaan Bidang Bahasa, Sastra, dar1 Tradisr Lrsan

Bahasa Me layu

Perkembangan ba ha sa Mela yu sebag ai bahasa lingua franca telah dimulai pad a abad ke-7 Maseh i. Pada masa itu , sejumlah prasas ti menggunak an bah asa Melayu kun o yang ditemukan pada situssitus yang tersebar d i berbag ai tempat seperti: Kedukan Bukit (tahun 683 M) di dekat Kota Palemba ng, Karang Berahi ya ng berlokasi di hulu sungai Musi d i pedalam an Jamb i, da n di Kota Kapur Pulau Bangka bagi an bara t (tahun 686 Masehi), serta di daerah hulu Sungai Merangin di Pegunungan Min angkabau . Saat itu, berbagai media pun menggunakan bahasa Mel ayu, hingga baha sa ini menyebar ke hampir seluruh wila yah Nusant ara. Penting disimak bahwa Volksraad (Dewan Rak yat) yang dikukuh ka n oleh Pemerintah Hindia Belanda tanggal 18 Mei 1918, dalam sidang-s idangnya menggunakan bahasa Mela yu disamping Bahasa Belanda.

Setelah mengal ami perke mbangan dari masa ke masa, ba hasa Mela yu tib a pada ma sa "perpisahan ". Tuntutan sejarah telah menyebabk an baha sa Melayu hanya berkembang di Semenanjung Mala ya, Singapura, dan sejum lah daera h lain. Di Ind ones ia sendiri, baha sa Melayu tet ap menjadi bahasa Ibu di wilayah Sumate ra , khususnya di Provinsi Riau dan Provinsi Kepulauan Riau. Sementara di sebagian besar bagian Indonesia, bahasa Melayu berkembang menjadi bahasa Indonesia yang digunakan untuk komunikasi secara nasional setelah menerima sumbangan dari bahasa Sunda, Jawa, dan lain-lain. Diakui bahwa bahasa adalah alat yang penting untuk digunakan dalam interaksi antara seseorang dengan yang lainnya. Demikian juga, bahwa terdapat hubungan yang sangat erat antara bahasa dengan kebudayaan, apalagi bahasa adalah alat untuk mengekspresikan seluruh ide, gagasan, konsep yang dilahirkan oleh manusia, artinya terdapat hubungan yang timbal balik an tara bahasa, pemikiran, dan kebudayaan.

Pembinaan bahasa Melayu dimulai dari Kepulauan Riau, termasuk Kota Batam yang memainkan peranan yang san gat penting dan memberikan sumbangan yang besar dalam meningkatkan harkat dan martabat budaya khususnya dalam hal bahasa, sastra, dan tradisi lisan Melayu. Sejak abad ke-18 Masehi, Batam dan pulaupulau lain dalam kawasan Provinsi Kepulauan Riau sudah bergerak dalam mengembangkan budaya, persuratan , dan bahasa Melayu. Di samping melahirkan tokoh-tokoh yang dihormati seperti Raja Ali Haji, Syed Syeikh Ahmad Al Hadi, dan sebagainya , sumbangan terbesar adalah dalam bentuk karya sastra atau puisi Gurindam 12 yang menjadi diri Melayu serumpun.

Kini dalam era kesejagatan, eksistensi bahasa mutlak diperlukan. Oleh sebab itu, bahasa Melayu sebagai sumber pembentukan bahasa Indonesia juga dinilai sangat penting untuk dipertahankan karena masih memiliki pengguna yang tersebar hampir di seluruh kawasan Asia Tenggara. Dinas Pendidikan Kota Batam sendiri, memasukkan bahasa Melayu dalam kurikulum muatan lokal, artinya menjadi penting untuk diikuti oleh seluruh siswa dari jenjang pendidikan terendah sampai ke perguruan tinggi. Nampaknya, penggunaan bahasa Melayu sendiri di Kota Batam masih cukup signifikan dibandingkan dengan jumlah penduduk yang multikultur, penyebabnya tidak lain hampir seluruh warga kota Batam bisa berbahasa dan memahami bahasa Melayu.

Untuk memperkuat kedudukan bahasa Melayu sebagai khazanah budaya asli, juga dibuat Progra m Kerja Lem baga Adat Mel ay u Pro vinsi Kepulauan Riau Tahun 2006 - 2011 ya ng tertuang dalam Angg ara n dasar dan Anggaran Rumah Tangga Lem bag a Adat Mela yu Kepulauan Riau , Nom or II Bidang Penelitian, Pengkajian, dan Pengembangan Adat Mel ayu dan Bud aya Melayu di Prov insi Kepulauan Riau, ayat 5 yang berbun yi sebagai beriku t: "M elak ukan Peneli tian , Pengkaj ian serta me nginv enta risa si mengenai bahasa dan Bahasa Adat Me layu". Dengan demikian , set iap usaha untuk memperkuat kedudukan Baha sa Melayu sudah memiliki pedo man atau ac uan .

Sastra Melayu

Sastra Melayu selain sarat de ngan nilai filosofi s, juga menunju kkan bahwa tema utamadalam banyakkary asas traMela yuad ala h bert ujuan untuk mengungkapkan dan menggambarkan kehidupan men talspiritual yang abadi nil ai nya , art inya terp usat pada aja ran moral. Ditunjukka n bahw a sast ra Melayu mengungkapk an pengala man jasmaniah dan rohaniah dalam ka itannya dengan pera saan -pe rasaan suka dan du ka, dan dengan ke percayaan a kan adanya dunia gaib dan kesakti an . Faktor-faktor itula h yan g meny eb abkan sastra Melay u selalu menjadi bahan kajia n yang mena rik hingga kini .

Sement ara itu , pada jenjang pendidikan da sar dan mene ngah pelajaran sastra menyatu deng an bahas a me njad i bah asa dan sastra. Kuriku lum ini be rla ku di semua jenjang pendidikan . Kewa jiban mem ahami bahas a dan sastra Melayu dim aksudkan seb agai kerangka pengenalan terhada p nilai -ntlai buda ya Melayu, karena deng a n menge na l baha sa dan akan dapat dihayati nil ainilai yang hidup da lam m asy ar akat . Secara ga ris besar pembelajaran kebudayaan Melay uuntuk ting kat dasar dan me nengah dimasukkan ke dalam kurikulum muatan lokal dan terba gi atas:

1. )enjan g Sekolah Dasar (SD) khusw, pembelajaran huruf Ara b Mela yu .

2. Jenjang Sekolah Menengah Pertama (SMP): bahasa dan kekayaan budaya Melayu khususnya makanan tradisional.

3. Jenjang Sekolah Menengah Atas (SMA): memperkenalkan simbol-simbol kebudayaan Melayu yang terkandung dalam bangunan-bangunan tradisional (adat), dan mengikutsertakan siswa dalam lomba-lomba lagu dan musik tradisi yakni lagulagu yang berlanggam Melayu.

Di tingkat menengah pertama dan atas, kini digalakkan lomba pembacaan puisi dan/atau mendongeng. Bagi pemenangnya disediakan hadiah yang cukup menarik, dan akan menjadi wakil Kota Batam untuk lomba di tingkat provinsi. Banyak upaya yang ditempuh warga untukmenjadikan bahasa dan sastra Melayu menjadi tuan rumah di Kota Batam, misalnya pembuatan undangan untuk berbagai macam kenduri dengan menggunakan bahasa Melayu standar. Kata undangan diganti dengan padanan dalam bahasa Melayu menjadi "jemputan" demikian seterusnya. Penyelenggaraan berbagai kegiatan yang bermatra budaya Melayu tersebut, tidak terlepas dari upaya penjabaran Perda No. 4 Tahun 2010, tentang Pendidikan yang menaungi seluruh aspek termasuk pendidikan kebudayaan Melayu, dan Perda Tentang Kurikulum Madani yang diterbitkan oleh Dinas dan Dewan Pendidikan Kota Batam.

Pembinaan untuk bidang sastra Melayu tersebut mengacu kepada Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Lembaga Adat Melayu Kepulauan Riau, Nomor II Bidang Penelitian, Pengkajian, dan Pengembangan Adat Melayu dan Budaya Melayu Provinsi Kepulauan Riau, Nomor l.d, yang berbunyi sebagai berikut: "Melakukan Penelitian, Pengkajian, serta menginventarisasi mengenai sastra/tulisan dalam hubungannya dengan kehidupan adat masyarakat Melayu Provinsi Kepulauan Riau".

Tradisi Lisan Melayu

Secara antropologis, tradisi lisan dikatakan sebagai wacana yang disampaikan secara lisan men gtku tt tala car a alau adat istiadat yang telah memol a dalam suatu Kan dun gan waca na dap at meli puti ber bagai hal sepe rti: berbagai jenis cerita ma upun berb aga i jen is ung kapan tradi swna l dan ritu al. Cerita -cerita yang disampaika n secara lisan itu , bervarias i dari ur aian genea logt, mi tos, legen da , hin gga ke berbag ai cerita kepahla wanan dan dongeng. lsi ce rit a adal ah suatu hal pokok yang harus diidenttfikasikan di da lam setiap kajia n sastra lisan. Na mun di sam ping itu, berbagat fa kta buda ya yang terungkap dalam seti ap tradisi lisan yang disampai kan selalu beri si antara lain :

1. Sistem gen ealogis

2. Kosmo logi dan kosmogoni

3. Sejar a h

4. Fils atat, etika, moral

5. Sistem pen getahuan

6. Kaidahkai da h kebaha saan dan kesa straan dan

Begitu penti ng per an tradi st lisan term asu k genre pantun, dan lain sebag ainya dal am memb entu k kejiwaan seseorang, ki m Iomb a membaca pa ntun yang diagendakan setiap tahun , telah mendapat respons yan g baik dari par a pelajar khmusnya mereka ya ng berl atar bel aka ng su ku bangsa Melayu. Membaca pu isi dan/atau panlun atau yang lebih dike nal dengan poetry reading, sesun gguhnya bukan hal yang baru dala m kegiata n kesenian di Kota Batam . Pada awal nya, kegi ata n sep erti ini disebut dek lama:>i dan dik enal luas di kala ngan pelajar. Di kala nga n masy arak at tradis i lisan acap kali Lampi! dalam bent uk ber bala s pant un, ketik a diselenggarakan upacara perkawinan , khitanan atau pen sliwa adat lain nya

Untuk menjag a agar tr adtsi lisan Melayu tetap htdup da lam ma sya rakatn ya, LAM telah menu an gkan aturan pada Program Ill Bidang Pendidikan dan Pemasy ara ka tan Nilai -nila i Ada t dan Budaya Melayu Pro vi nsi Kepu lauan Rtau. Pada at ur an No. 5 disebutkan sebagai berikut "Mela tih sert a membina gene rasi muda sebagai kader pemangku adat dan pe laksana ,1 dat Melayu Provinst Kepu lauan Riau di setiap daerah sampai ke tingkat terendah di lingkungan".

Aspek Busana Tradisional Melayu

Bagi masyarakat Melayu di Kepulauan Riau, penggunaan busana dan kelengkapannya sangat tergantung kepada si pemakai. Pakaian sehari-hari baik untuk di rumah atau di luar rumah berbeda dengan busana dan kelengkapannya untuk peristiwa khusus seperti upacara atau perjamuan resmi. Dalam kehidupan sehari-hari, kaum pria dan wanita di Kepulauan Riau terutama mereka yang tinggal di wilayah hinterland hingga kini masih ban yak yang menggunakan baju kurung yang disebut baju gunting cina. Busana ini umumnya dipakai ketika badan sudah bersih dan akan menunaikan ibadah salat atau hendak menerima tamu yang berkunjung ke rumahnya.

Kaum pria biasa menggunakan tutup kepala yang disebut kopiah atau songkok, sedangkan kaum wanitanya menutup kepala dengan sepotong kain yang berupa selendang. Selain memakai selendang untuk menutupi kepala, sering pula digunakan kain tudung kepala. Sandal a tau kasut merupakan alas kaki yang lazim dipakai oleh kaum pria maupun wanita Kepulauan Riau. Pada kesempatan yang lebih formal atau ketika menghadiri upacara, kaum wanita Kepulauan Riau umumnya memakai baju kurung satu sut. Buasana macam ini biasanya terbuat dari kain songket, asti atau sutera. Sekalipun selendang tidak mutlak dipakai, namun jika akan menggunakannya harus disesuaikan dengan warna baju kurung.

Untuk menghadiri acara formal, kaum wanita di Kepulauan Riau memakai perhiasan yang terdiri dari kalung, anting-anting, gelang tangan, cincin yang seluruhnya terbuat dari emas. Pada masyarakat kebanyakan, perhiasan tadi biasanya terbuat dari bahan suasa. Hiasan lainnya adalah bunga goyang a tau tusuk konde untuk menghiasi sanggul. Berbeda dengan busana wanita yang sangat semarak, maka busana kaum pria terdiri atas baju gunting cina, atau baju pesak sebelah dengan kain sarung a tau celana, baju kurung leher tulang belut atau cekak musang dengan celana berikut kain samping dari bahan song ket yang digunakan menutu pi celana sebatas lut ut. Penutup kep ala beru pa kopiah atau songkok. Di kalangan bangsawan atau ke turu nan raj a-raja, dik enal juga ist ilah baju teluk bela nga. Sesun gg uhn ya bus a na tersebut, tidak jauh berbeda dengan baju cekak musan g, hanya saja bu sana ini dilengkapi dengan sebil ah keris yang dise lipkan di pmggang .

Da lam siste m kema sya rakatan di Kepulauan Riau, kepangkatan ata u ga ris ketun111<1n menjadt dasar perbe d aan cara berbusana. Sekalipu n ben tuk dan coraknya sama, namun ba han dan pembuatann ya benar -bena r be rbeda. Kain su tera dan per hi asan dari ema s sa ngat biasa d igu nak an oleh kalangan bangsawan. Demik ian juga, dalam pe milihan wa rna busana . Warn a kuning ada la h sim bol keagungan dan bia sa digunak an oleh raja-ra ja , oleh seb ab itu wa rna te rsebut han ya bole h digu nak an oleh kaum bangsawan. Konon, ada anggapan jik a masy ara kat keb anyakan meng gu nakan wa rn a kun in g dinil ai tidak ta hu adat, kecuali busana peng antin karena menjadi raja seh ari .

Pemuk a adat dan bu dayawan di Kepulau an Rtau kini terpanggil untuk men gembali ka n hegem oni kebudayaan Melayu termasuk mengang kat ke mba li mode l ber busan a tradis ion al Melayu. Meski pun tidak untuk kes eha nan, busan a Melayu harus tet ap digunakan da lam ke sempa ta n k husus , bahkan ki ni telah di te rbitkan Peraturan Dae rah (Perda) yang mewajibkan selur uh Pegawai Negeri Sipil (PN S), ma upun pegawa i swa sta di lingkung an Pemerint ahan Kota Batam mema kai bmana Mel ay u seti ap hari )umat, han besar Isla m, dan hari lain ya ng d itentu kan . Kewajiban tersebut tertuang dal am Peraturan Wal ikota Batam Tahun 2011 tentang Paka ian Dinas Pegawat dt Lingkunga n Pemerintah Kota Batam, BAB II Pakaian Dinas , Bagian Kesatu )enis dan ru ngsi Pa kaia n Dinas, Pasal 2 ayat 1 (h) Pakaian Mela) u. Pada Bagian Vlll Paka ian Melayu Pasal 10 dijelaskan sebagai berikut :

1. Pakaian Mela y u sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 aya t (1) hurufh, digunakan pada hari )umat, hari -hari besar blam, dan atau hari ha n tertentu yang ditetapkan untuk ttu .

2. Pakaian Melayu Pria

a. Baju kurung cekak musang dengan 1 (satu) saku tempel sebatas dada di sisi kiri dan 2 (dua) saku sebatas pinggang di kiri dan kanan, serta 5 (lima) buah kancing yang 2 (dua) diantaranya terletak di kerah dan 3 (tiga) lainnya terletak di bawahnya.

b. Celana panjang dengan 2 (dua) buah saku di depan dan 1 (satu) buah saku di kanan belakang.

c. Sepatu atau sandal capal warna gelap, kopiah warna hitam dan kain samping.

Gam bar 3 dan 4

Susana adat Pria Melayu yang digunakan PNS setiap hari jumat (Sumber: Dok. Puslitbangbud)

3. Pakaian Melayu Wanita

a. Baju kurung leher bulat tidak berkerah dengan menggunakan 1 (satu) kancing dan belah di bagian leher, serta 1 (satu) saku di bagian kanan bawah, dan atau model kerah berdiri menggunakan 1 (satu) saku di bagian kanan bawah pakai manset atau dibe lah dan pad a bag ian belakangnya pakai ritsleting .

b. Rok pa njan g sam pai mata kaki deng an ritsleting di kiri atas, pin gga ng karet dan menggunakan rimple di bagian kiri bawah.

c. Sep atu atau sanda l warna gelap dengan memakai jilbab atau ker udu ng wa rn a h itam

4. Pakaian Melayu wani ta berhijab dan hamil menyesuai kan dengan tet ap men gacu sebaga imana dim aksud pa da aya t (3).

Gambar 5

Susana adat Wa n ita Melayu yang digunakan PNS settap hari jumat (Sumber : Dok. Pu slit bang bud)

Selain Pera tur an Dae rah (Perda) di ata s, pelestarian khaza nah bud aya Melayu ter masuk di dalamnya pem asyarakat an adat istia dat yang mengandung nilai -n ila i luhur juga dilak ukan oleh LAM . Sebaga i organ isasi kemasy a rakatan yang tumbuh dan berkemba ng di tanah Melayu (Kepulauan Riau), LAM sudah tentu merasa terpa nggil untuk bert anggun gja wab kep ada kehidupan budaya Mela yu dengan seluruh un su r-un surny a. Berkaita n dengan hal terse but , di dalam Angg aran Dasar dan Anggar an Rumah Ta ngga LAM terdapat program yang berkaitan dengan pentingnya pelestarian busana Melayu, yakni pada No. III Bidang Pendidikan dan Pemasyarakatan Nilai-nilai Adat dan Budaya Melayu Provinsi Kepulauan Riau, No. 7 yakni: menetapkan secara resmi identitas Melayu Provinsi Kepulauan Riau yang mudah dikenal orang luar seperti:

a. Tata Laksana Adat ( tata busana/boga/kerama).

b. Baju Melayu Kepulauan Riau serta cara memakainya.

c. Dan seterusnya.

Aspek Makanan Tradisional Melayu

Seperti juga unsur budaya yang lain, makanan khas yang dimiliki oleh suku bangsa pada dasarnya menjadi salah satu identitas budaya suku tersebut. Banyak suku bangsa yang dikenal hanya dengan menyebut salah satu jenis makanan tradisionalnya. Sebut saja rendang, semua orang dapat dipastikan dari mana makanan itu berasal. Berkaitan dengan kekayaan ragam makanan, masyarakat di Kepulauan Riau memiliki sejumlah makanan yang mereka warisi secara turun-temurun.

Berdasarkan jenisnya, makanan tradisional di Kepulauan Riau khususnya Kota Batam dibagi menjadi dua golongan yakni makanan kecil (cemilan), dan makanan utama yakni lauk-pauk untuk ternan makan nasi. Menurut tuturan narasumber, makanan kecil (cemilan) atau acap kali disebut penganan umumnya terbuat dari bahan baku tepung terigu atau tepung beras, dicampur dengan gula merah atau putih, telur, dan santan kental. Bahan baku itulah yang selalu ada dalam setiap pembuatan kue-kue di Kepulauan Riau. Istilah kue itu sendiri diucapkan oleh masyarakatnya menjadi "kuih". Seperti kuih wajik, kuih cucur badak, kuih lapis, kuih keria, kuih bingka bakar, kuih dodol, dan sebagainya. Sayang makanan yang dulu dikenal demikian luas tersebut kini telah kehilangan popularitasnya, penyebabnya tidak lain adalah gencarnya makanan a sing yang masuk ke wilayah Kepulauan Riau termasuk Kota Batam. Kini sebagian dari warga masyarakat hanya mengenal makanan produk asing yang bisa diperoleh dengan cepat. Kekayaan makanan Melayu hanya dike nali jika berkunjung ke daerah pin ggiran, atau jika ada perhe lat an adat semisal perk aw inan

Tidak jauh berbed a dengan penganan kue-kue, beberapa jen is makanan teman nasi lainn ya bernasib sama, yakni banyak yang tergantikan oleh jenis-jenis makanan cepat saji, kecuali jika kita berkunjung ke rumah pemuka adat atau tokoh dan budayawan biasanya mereka masih men yaJikan makana n trad1S10nal Melay u, pada hari leba ran atau perhelatan adat. Sekalipun belum secara khusus d ibu atk an Pe rdanya , akan tetapi upaya ke arah makanan tradisional dan karya budaya lai nn ya mendapat tempat dalam Perat ura n Daerah Kot a Batam No. 17 Tahun 2001, Tentang Kepariwisat aan di Kota Batam. Pada Pasal 35, ayat (1) Dalam rangka mengemban gka n potensi wisat a dan budaya, Walikota membentuk Badan Peng emban gan dan Promosi Pariwisata Batam. (2) BPP Pariwisata Batam bertu gas:

a. Memb ina dan mengembangkan kerja sama dengan lembaga/ in stans i/LSM di bidang pengembangan w1sata dan budaya Batam.

b. Merenc ana kan dan melakukan kegiatan promosi wisata dan bud aya.

c. Bersam a-sama dengan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan, serta deng an industri terkait lainnya, mengembangka n visi da n misi, rencana, serta kebijakan kepanwisataan dan keb udayaan di Batam.

Mengacu kepada Peraturan daerah (Perda) di atas, di w!layah Kota Batam da n pulau -pulau sekitarnya tengah gencar dimahakan berbagai kegiat an ya ng berkaitan dengan penggalian dan promosi makanan tradi sional Me layu -,eperti diselenggarakannya festival makanan tradisional di Kota Batam, penyulu han , dan pendampingan kepada para pen gusaha bidang kuliner untuk menggalakkan mak ana n tradisional di berbagai outlet makanan dan minuman. Upaya terseb ut namp aknya cukup herhasil, karena di seluru h wilayah Kota Batam telah tumbuh toko-toko yang menjual makanan khas Melayu sebagai oleh-oleh. Kegiatan penting lainnya yang mendukung upaya penyebarluasan pengetahuan tentang makanan tradisional Melayu adalah pencetakan dan penerbitan buku tentang makanan tradisional Melayu, dan diperjualbelikan secara luas agar masyarakat mengetahuinya .

Demikianlah sekalipun tidak secara eksplisit disebutkan tentang pelestarian makanan tradisional dan menjadi bagian dari Perda yang mengatur usaha kepariwisataan, akan tetapi kata budaya yang ada dalam setiap pasal dan ayat peraturan di atas, mencerminkan bahwa unsur makanan tradisional telah menjadi bag ian dari isi Perda tersebut. Secara khusus, Pemerintah Kota Batam berusaha agar makanan tradisional menjadi unsur pendukung kegiatan kepariwisataan. Di sisi lain LAM secara tegas mengatur pelestarian makanan tradisional ini dalam Bidang Pendidikan dan Pemasyarakatan Nilai-nilai Adat dan Budaya Melayu Provinsi Kepulauan Riau.

Aspek Kesenian Melayu

Sepanjang sejarah Indonesia, dengan keanekaragaman masyarakat pada berbagai suku bangsa, lingkup kegiatan seni pun menjadi beranekaragam sifat dan dimensinya. Seperti dalam khazanah seni Melayu, terdapat bentuk-bentuk yang dikenal dalam wilayah luas yang dahulu merupakan cakupan sebuah imperiumnya. Sebagai sebuah sistem, kesenian Melayu dapat digambarkan memiliki batasan yang tegas dan ketat, artinya dalam setiap hasil karya seni Melayu selalu mengandung komponen-komponen sebagai berikut:

(1) Sub-sistem lambang-lambang dan sikap yang membentuk nilai seni Melayu.

(2) Sub-sistem tingkah laku seniman dan penikmat dalam upaya mewujudkan dan menghayati nilai seni Melayu.

(3) Sub-sistem karya-karya seni bernilai Melayu yang tersusun ke dalam berbagai subyek, medium, dan gaya seni.

Seka lip un berb aga i di atas merupakan penunjang bagi perkembangan keseman nasional (Indonesia) da lam konteks kesatua n bangs a Indonesia , akan tetapt tersebut dapa t tumb uh d an berk emb ang sebagat sistem yang otonom. Hal serupa terja di pada berbagai genre Melayu di Kepulauan Riau, selain memiiiki kesenian dengan ciri em Melayu kini hidup juga be rbag ai kesen ian ya ng datang dan berbagai wdayah dan me mperkaya khazanah budaya Mdayu. Sekalipun demik ian ma sih hidu p ba hkan kmi teng ah dikembangkan kembali kesen ian tradisional Melayu tari jogi, joged dangkung , lagu dan musik Melayu, d an Makyong.

Kondis i yan g tidak mengun tungkan bagt kehtdu pan budaya Melayu ini telah d isikap i oleh Pemerintah Kota Batam yang berusaha untuk menggali d an mengem ba ngka n keseniLln tr adi sional dt wilayah ini melalui cara ca ra buikut :

a. Me nyelenggarakan Kendun Seni Melayu 2010, bertepatan dengan d ilangsungkann :a Konvensi Duma Melayu Dunia !slam di Batarn Ce nter tahun 2010 (akan diupayakan se tiap tahun ).

b. Membenkan kesempa tan dan peluang (substdl) kepada wa rga masyarakat yang mempunyat talenta dt btdang kesenian tra disiona l untuk mengembangkan kemampuann ya sekal igus me ngaJak war ga lain mengikuli jepknya. Berkaitan dengan hal tersebut, di Kola Batam kmi sudah kurang lebih 10 (sepul uh ) san gga r keseman tradiswnal yang me ngembangkan tari, lagu Me layu, dan teater tradisional seper ti Makyong Ptmpinan san ggar Toto. M mengatakan hahwa kalangan muda di Kota Batam kin i sudah ban yak yang mengtku ti jejaknya melestarikan kebu dayaan Melayu. Pihak Pemerintah Kota Batam melal ui Dinas Pa riwi sata dan Kebudayaan secara bergilir membantu sa nggar sa nggat dt Kota Balam dengan subsidt berupa seJumlah dana, atau memberikan sumbangan peralatan mu sik. Seb agai ketua lembaga kesenian Melayu Toto.

M, mencoba strategi baru yakni memadukan kesenian modern (pop) dengan kesenian tradisional Melayu. Banyak kelompok band di Kota Batam yang kini mulai memadukan unsur-unsur tradisi tersebut ke dalam berbagai lagu yang mereka ciptakan.

c. Pendidikan dan pengenalan kesenian tradisional bagi siswa taman kanak-kanak hingga ke sekolah menengah, dan mengikutsertakan siswa dalam berbagai Iomba-lomba. KetiadaangedungkeseniandiKotaBatam,menyebabkansulitnya masyarakat menampilkan hasil karya seni mereka. Menyikapi persoalan tersebut, ditanggapi serius oleh para pengusaha di Kota Batam. Beberapa pusat perbelanjaan menyediakan panggung khusus sebagai tempat mempertunjukkan berbagai hasil karya seni masyarakat.

d. Membina kehidupan seni drama a tau teater tradisional Makyong di Pulau Panjang. Menurut keterangan beberapa seniman Batam, Pulau Panjang adalah tanah air dari kesenian tradisional Makyong. Artinya teater tradisi itu lahir dan dikembangkan oleh anggota masyarakat penghuni Pulau Panjang. Kini Teater Tradisional Makyong direvitalisasi selain oleh Sanggar Seni Kota Batam di bawah pembinaan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan (Bagian Seni Budaya dan Sejarah), juga dipelihara oleh keluarga Almarhum Bapak Basri. Beliau adalah tokoh dalam kehidupan teater Makyong di Pulau Panjang. Setelah wafat digantikan oleh isterinya Ibu Nurma Basri dan anakanaknya. Dengan mendirikan "Sanggar Panti Basri" teater Makyong diberi ruang untuk tetap hidup dan berkembang. Bukan hanya keluarga Basri, tetapi juga melibatkan anak-anak muda di pulau tersebut untuk bersama-sama melestarikan kesenian yang membawa harum kampungnya . Hingga tahun 2011, teater Makyong yang kini dipimpin oleh Dorani (seniman kenamaan Batam) anak tertua Bapak Basri, telah membawa Makyong berkeliling kota-kota besar di Indonesia seperti Jakarta, Bandung, Surabaya, Yogyakarta, Medan, Padang, dan sebagainya, bahkan menjelajah beberapa negara tetangga se pert1 Brunei Darussala m, Singapura, dan Malaysia.

Aspek T1ngqalan SeJarah, Banqunan K_,no, Atur an. -ian Penataan Kota

Kola Batam yang menjadi Ibukota Provins1 Kcpulauan Riau, sekalipun aLap kalt dikatakan sebaga1 aa idenllli karena tidak memihki masa lalu yang monum ental, namun bukan berarti tidak memihki tinggalan yang be rnilai histo ris, karena di beberapa bagian pulau ini terdapat bangunan tinggalan lama dan penting untuk dilindungi keberadaann ya . Selain dikenal dengan keindahan alamnya, wilayah administrasi Kepulauan Riau dan Batam ini juga memiliki peninggalan sejarah yang penting untuk. dilindung1.

Unt uk memperkuat upay a pelindungan dan pengemba ngan tersebu t, Pemerintah Kota Batam telah menerbitkan aturan aturan pelindungan dan pelestarian yang d1111uat dalam Peraturan Dae rah Kota Batam, No.2 Tahun 2004 Tentang Rencana I Ruang Wdayah Kota Batam Tahun 2004-2014, Bab V Rencana Alokas1 Pemanfaatan Ruang Wila yah. Pada Pasal 21, ayat (I) Kawasan Cagar Budaya sebagaimana dimaksud dalam Pasal 16 huruf d, tcrdin dari kawasan Peninggalan sejarah, budaya dan perkampungan tua. Ayat (2) Kawasan peninggalan sejarah dan budaya sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), untuk melindungi kekayaan budaya bangsa berupa situs purbakala dan/ atau bangunan bern ilai budaya tingg1 dari kemungkinan ancaman kepunahan akibat kegi atan alam maupun manusia, meliputi:

a. Situs pertemu<lll Raja Lingga dan Raja Johor, serta makam H. Daeng Fuang di Pulau Bulan Lintang Kecamatan Bulang.

b. Peninggalan tentara fepang di Sembulang , Pulau Rempang, Kecamatan Galang .

c. Peninggalan scjarah/situs Vietnam di Pulau Galang Kecamatan Galang.

Ayat (3) Untuk memberikan kepastian hukum terhadap upaya pelindungan kawasan-kawasan peninggalan Sejarah dan Budaya sebagaimana dimaksud dalam ayat (2) diperlukan suatu penetapan dengan keputusan wali kota.

Sementara itu, upaya pelindungan terhadap keberadaan kampung-kampung tua yang ada di Kota Batam maupun di wilayah hinterland, selain mengacu kepada SK Nomor 105 tahun 2004, tentang jumlah kampung tua di Kota Batam, juga ditampung dalam Peraturan Daerah (Perda) Kota Batam Nomor 2 tahun 2004 tentang rencana Tata Ruang Wilayah Kota Batam Tahun 2004-2014. Pasal21 ayat (4) Kawasan Perkampungan Tua sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), untuk melindungi eksistensi adat istiadat, budaya, arsitektur bangunan, pemakaman, dan lingkungan tempat tinggal penduduk asli Kota Batam yang telah ada sebelum tahun 1970 saat Batam mulai dibangun, meliputi seluruh lokasi-lokasi perkampungan tua yang terdapat di Kota Batam .

Peraturan Daerah (Perda) di atas, sangat jelas berupaya untuk melindungi perkampungan tua dengan segenap kekayaan budaya yang ada di dalamnya. Sesuai dengan instruksi Wali kota Batam bahwa pelestarian kampung tua tersebut harus dilakukan sekarang, dan tidak dapat ditunda-tunda lagi demi tetap terjaga kelestarian sejarah Kota Batam. (Wali kota Batam, dalam Majalah Duta Kepri Edisi XXVI, Tahun III Agustus 2008).

Warisan budaya Melayu bukan saja dalam bentuk adat istiadat, tetapi juga dalam bentuk bangunan a tau arsitektur Melayu. Ada pun yang dimaksud dengan bangunan tradisional atau orang Melayu menyebutnya "seni bina" Melayu, terutama untuk rumah kediaman yang hakikatnya amatlah diutamakan dalam kehidupan orang Melayu. Rumah bukan saja sebagai tempat tinggal dimana kegiatan kehidupan dilakukan dengan sebaik-baiknya, tetapi juga menjadi lambang kesempurnaan hidup . Beberapa ungkapan tradisional Melayu menyebutkan rumah sebagai "Cahaya hidup di bumi, tempat beradat berketurunan, tempat berlabuh kaum kerabat, tempat singgah dagang lalu, hutang orang tua kepada anaknya " ( Tenas Effendy: 1986).

Itulah sebabnya rumah dik ata kan "mustahak" dibangun dengan berbagai pertimbangan yang cermat dengan memperhatikan lambang-lambang yang merup aka n refleksi nila i budaya masyarakat pendukungnya. Hanya dengan cara dem ik ianlah diyakini bangunan itu akan benar-benar dapat memberikan kesempurnaan lahir dan batin , bagi penghuni rumah tersebut dan bagi ma syarakat sekitarnya.

Untuk menggugah kepeduli an dan partisipa si ma syara kat Kepulauan Riau dan khususn ya Kota Batam dalam mendukung pelestarian bangunan yang me ngand ung nila i budaya Melayu, kini digalakkan bukan saja oleh pemer in tah tetapi juga oleh LAM, seperti yang dituan gkan dalam Anggaran Dasar dan Rumah Tangga Lembaga Adat Melayu, dalam Progr am No. III Bidang Pendidikan dan Pemasyarakatan Adat dan Budaya Melayu Provinsi Kepulauan Riau , Nomor 7, menetapkan seca ra resmi ident itas Melayu Prov insi Kepulauan Riau yang mudah d ikenal orang luar seperti: c. Bentuk rumah Melayu kepulauan Riau .

Sekalipun tid ak dibuatk an aturan yang khus us untuk pelindungan warisan buda ya khususn ya yang berkenaan dengan wari san budaya berupa ban guna n adat, akan tetapi terca ntum dalam Peraturan Daerah Kota Batam No. 2 Tahun 2011. Tepa tnya Bab II Fungsi Dan Klasifikasi Bangun an Gedung, Pasal 5 Ayat (l) Dalam penyelengg a raan bangu na n gedung haru s mengikuti a ntara lain: fungsi hunian , fungsi keaga maan , fungsi usaha , fung si sosia l dan budaya serta fungsi khu sus. Ayat 5, fungsi sosial dan budaya sebagaimana dimaksud pada ayat (1) Mencakup fung si utama sebagai tempat mel akukan keg iatan sosial dan budaya yang meliputi bangunan gedung pelayanan pendidikan, pel ayanan keseha tan, kebudayaan , labo ratorium , olahraga , dan bangunan gedung pelayanan khusus.

Agar warisan budaya yang berwujud bangunan memiliki arsitektur Melayu tetap eksis dan bisa dimanfaatkan untuk mengokohkan simbol kemelayuan (terutama setelah undangundang otonomi daerah bergulir) perlu upaya pelindungan yang mengandung kekuatan hukum, yakni Peraturan Daerah. Untuk itu, Pemerintah Kota Batam telah menerbitkan Peraturan Daerah (Perda) Kota Batam No. 2 Tahun 2011 tentang Bangunan Gedung. Pada Bab III Persyaratan Bangunan Gedung. Pasal 13, Ayat (4), penampilan bangunan gedung yang digunakan untuk kepentingan umum, dirancang dengan mempertimbangkan nilai-nilai sosial budaya Kota Batam dengan tetap memperhatikan kaidah estetika bentuk dan arsitektur bangunan gedung sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku.

Pasall9 ayat (1), keseimbangan antara nilai sosial budaya Kota Batam terhadap penerapan perkembangan arsitektur dan rekayasa, dan/ atau yang ditetapkan dalam RDTRKP dan/atau RTBL sebagaimana dalam pasal 13 ayat (3) meliputi:

a. Kesejarahan Kota Batam,

b. Arsitektur kawasan agraris,

c. Arsitektur Melayu,

d. Perkembangan fungsi kota.

Selanjutnya pelindungan terhadap keberadaan bangunan bernilai budaya tersebut, diatur juga dalam Bab II bagian Ketiga tentang Bangunan Adat. Paragraf 1 Kearifan Lokal. Pasal 61, yang kemudian dijabarkan dalam beberapa ayat sebagai berikut:

1. Bangunan adat lama dan/atau bangunan gedung adat yang didirikan dengan kaidah tradisional hams dipertahankan,

2. Sebagai warisan kearifan lokal di bidang arsitektur bangunan gedung, dan

3. Sebagai inspirasi untuk ciri kota atau bagian kota untuk membangun bangunan-bangunan gedung bam.

4. Pemerintah Kota memelihara keaslian bidang bangunan gedung/mmah tradisional dengan melakukan pembinaan.

5. Bangunan-bangunan gedung baru/modern yang oleh Pemerintah Kota dinilai penting dan strategis hams diren canak an dengan memanfaatkan unsur /idiom tradisional.

6. Ketentuan lebih lanjut mengenai penerapan kearifan lokal sebagaimana dimaksud pada ayat (1) sampai dengan ayat (3) diatur deng an Peratura n Walikota .

Dalam pelaksanaan di lapa nga n, nampak jelas bahwa arsitektur tradisional Melayu mulai dih idupkan kembali khususnya untuk bangunan gedung perkantora n atau lembaga -lembaga lain yang memiliki tugas dan fungsi kem asyara katan , selain dibangun dengan memenuhi kaidah-kaidah yang bersumber pada nilai budaya Melayu , juga harus dilengkapi dengan ragam hia s khas Melayu. Ragam hias tersebut bisa diletakkan pada bagian dinding depan bangunan, di bawah atap bangunan, di bagia n pintu atau jendela, bahkan menjadi motif pada pagar bagian terdep an bangunan (pagar tembok) .

Tenas Effendy (1986), men gata kan bahwa terdapat bermacammacam hiasan yang terdapat dalam seni bangunan Melay u di Kepulauan Riau, misalnya hias an sepan jang kaki dinding di bagian depan dan belakang "rumah lon tik" d isebut hias an "gando ari ". Motif hiasan ada yang mengambil ben tuk daun , bunga , kun tum , dan akarakaran yang menggambarkan keka yaan flora sebag a i pernyataan dekatnya hubungan manusia dengan alam. Juga terdapat motif-motif hewan dan alam sekitar . Dari seluruh daerah Riau daratan maupun kepulauan , dapatlah d isebut secara garis besar mot if-motif yang diberi nama , seperti "Kaluk Pakis ", "Bun ga Hutan ", "Bunga Kundur", "Tampuk Manggis ", "P ucuk Rebung ", dan lain -lain yang berasal dari a lam flora, dan "Itik Pulan g petang ", "Semut beriring ", dari alam fauna , dan motif lainnya dari a lam seperti "Bulan Sabit ", "Bintangbintang ", "Awan Larat ", dan lai n sebagainya.

Hiasan tersebut dibuat pad a dinding -dinding bangu nan , pada daun pintu, pada kisi-kisi jend ela, pad a tangga , pada bagian atap. Hias an pad a bagi an ata p biasa nya dibuat pada cuc uruan atap atau pada perabung. Di antara hiasan yang dibuat pada perabung atap ialah Selembayung . Selembayung -selemba yung disebut juga

"Sulo Bayung", atau "Tanduk Buang" artinya hiasan yang terletak bersilangan pada kedua ujung perabung bangunan belah bubung dan rumah lontik. Di bagian bawahnya kadang-kadang diberi pula hiasan tambahan seperti tombak terhunus yang bersambungan dengan kedua ujung perabung .

Selembayung yang diletakkan di bagian paling tinggi suatu bangunan mengandung lambang yang sangat tinggi. Itulah sebabnya selembayung dinamakan juga "Tajuk Rumah " atau mahkota suatu bangunan yang dipercayai dapat membangkitkan seri atau cahaya bangunan itu. Keanekaragaman simbol budaya yang terkandung dalam motif atau ragam hias pada bangunan tradisional Melayu, selain dimaknai sebagai lambang keluhuran nilai budaya, tetapi juga menjadi identitas yang membedakan Melayu dengan suku bangsa lainnya. Kini dalam era otonomi, bentuk rumah tradisional dengan model arsitektur yang khas tersebut sangat diperlukan untuk mengukuhkan eksistensi Budaya Melayu di tengah-tengah perkembangan zaman . Kini Pemerintah Kota Batam telah menyusun Peraturan Daerah (Perda) yang isinya mengacu kepada upaya pelindungan kekayaan budaya Melayu dalam aspek bangunan adat dan ragam hiasnya (Tenas Effendi, Masyarakat Melayu Riau dan Kebudayaannya , 1986: 437-440.

Penutup

Kota Batam yang semula merupakan sebuah pulau yang dihuni oleh orang Melayu dengan sebutan orang Selat a tau orang laut, dalam waktu yang tidak terlalu lama berubah menjadi kota metropolitan dengan berbagai atribut yang disandangnya . Perubahan ini diawali ketika Prof. DR. IR. BJ Habibie mengatakan bahwa Pulau Batam adalah kembaran dari Singapura dengan luas wilayah yang kurang lebih sama.

Seperti biasanya kota yang tengah membangun selalu didatangi oleh banyak orang, demikian juga halnya Kota Batam. Pencari kerja dari berbagai pelosok Indon esia berdatangan ke Kota

Batam, sehingga kemudian memben tuk kehid upa n baru yang heterogen. Bermac am suku ban gsa, bahasa, dan budaya bersatu dalam kepentingan yang sama "mencari kehidupan baru ". Pulau yang semula berupa hutan dengan penghuni yang relatif sedik it, seketika berubah menjadi kota yang ramai . Berbagai fasilitas dibangun menggusur pemukiman sepe rti di kawasan Batam Center yang berubah total, dari wilayah hunian orang Melayu yang seder hana dengan mat a penc ahari an nelaya n atau berlad ang menjadi pusat perkantoran (peme rintahan ), industr i, dan jasa .

Kemajuan Kota Batam kh ususn ya dala m sektor perindust rian dan jasa, di samp ing menanda i kemajuan bagi penduduk nya, di sisi lain juga memberi dampak yang negat if terhadap kehidupan dan buda ya Melayu, antara lain; menurun nya pam or budaya Melay u yang disada ri benar oleh Pemer int ah Kota Batam, dan me nil ai ba hwa kemajuan di wilayahnya buk an sekedar pencapaian kebahag iaan duni awi, tet api juga menyang kut rohani masyarakatn ya. Arti nya, kemajuan pereko nomian raky at ha rus dit unjang dengan kemaj uan adab terut ama adat istiad at Melayu sebagai iden tita s yang membedakannya dengan suku bangsa yang lain .

Bertolak dari kenyataan ters e but, dan pen tingn ya membangkitkan kembali spirit Melayu untuk meneguhk an identitas "jati diri" yang pada gilirannya akan memp erkua t keta han an budaya Melayu, kini Pemerintah Kota Batam menyu sun berbagai program dengan mempriorita skan kebuda yaan Melayu sebaga i sektor andalan . Hal ini dipertegas dalam tujua n pemb angunan Kota Batam yang berbunyi sebagai berikut : "Sebagai salah satu p usat pertumb uhan nasio nal nantinya, diharapkan Kota Batam aka n memiliki masyarakat yang sejahtera kehid upa nnya, sumb er daya ma nusia dan generasi muda yang cerdas dan sehat, berbu day a, agamis, berakh lak mulia yang mampu mengha dap i kemaj ua n zama n dan era globalisasi" .

Sebagai perwu judan tuju an tadi , maka dalam salah satu penjabaran misi Kota Batam ber buny i seperti beriku t: "Mengga li, mengemban gka n, dan melestarikan nilai-nilai seni budaya Melayu dan budaya daerah lainnya serta mengembangkan kehidupan kemasyarakatan yang harmonis, bertoleransi, dan berbudi pekerti" . Sudah jelas bahwa makna yang terkandung dalam misi tersebut mengacu kepada peningkatan sumber daya manusia dengan berbasis pada nilai budaya yang didukungnya, untuk mencapai kebahagiaan lahir dan batin. Dengan demikian, selain menyusun berbagai program kerja yang langsung terkait dengan kehidupan masyarakat, Pemerintah Kota Batam pun telah menyusun berbagai Peraturan Daerah yang akan digunakan sebagai pedoman atau rujukan bagi pelaksanaan pengelolaan kehidupan berbangsa di Kota Batam. Sekalipun hingga kini belum ada Peraturan Daerah yang langsung menata kehidupan budaya, akan tetapi sejak tahun 2001, sektor kebudayaan telah menjadi bagian program yang harus ditata dengan landasan Peraturan Daerah tadi. Peratur an Daerah dan Peraturan Wali Kota, yang di dalamnya tercantum sektor kebudayaan antara lain :

1. Peraturan Daerah Kota Batam No. 3 Tahun 2001 tentang Lambang Daerah Kota Batam.

2. Peraturan Daerah Kota Batam No. 4 Tahun 2002 tentang Perubahan Status Desa Menjadi Kelurahan.

3. Peraturan Daerah Kota Batam No. 2 Tahun 2004 tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Kota Batam Tahun 2004- 2014.

4. Peraturan Daerah Kota Batam No. 3 Tahun 2003 tentang Perubahan Atas Peraturan Daerah Kota Batam No. 17 Tahun 2001 tentang Kepariwisataan Di Kota Batam .

5. Peraturan Daerah Kota Batam No. 4 Tahun 2009 tentang Hari Jadi Kota Batam.

6. Peraturan Daerah Kota Batam No. 2 Tahun 2011 tentang Bangunan Gedung.

7. Surat Keputusan Walikota Batam No. 105 Tahun 2004 tentang penetapan Jumlah Kampung Tua di wilayah Kota Batam dan hinterland dan keputusan untuk memberikan sertifikat untuk semua Kampung Tua agar tetap dip ertah ankan , karena mendukung kebudayaan Melayu seutuhnya .

Tanggung jawab at as kelest arian, dan perkembangan kebudayaan Melayu juga rupanya bukan han ya terletak pad a Pem erintah Daerah, ma syarak at dari semua stra ta juga adala h bagi an yang tidak terpis ahkan dari progra m tersebut. LAM adalah salah satu komunitas yang sangat peduli terhadap kehidupan budaya Melayu . Organisasi kemasy a rakatan ini menerbitkan Buk u Angg aran Dasar dan Rumah Tangg a untuk menampun g aspirasi mas yarakat dalam kegiatan pendidika n kebuday aan, penggalian , dan pengungkapan nilai buday a Melayu, peny elenggaraan upa cara dan berbagai peristiwa adat lainn ya. Dengan demik ian , diharapkan budaya Melayu akan bangkit kemb ali, bukan saja menjadi kebanggaan ora ng Melayu di Kepulauan Riau, tetapi juga menjadi hegemoni masyarakat dari rumpun Melayu yang tersebar di seluruh wilayah Asia hingga ke Madagaskar .

Daftar Pustaka

Buku dan Artikel

Budhisanto so (pen yunting). (1986). Ma syarakat Melayu Riau dan Kebuda yaann ya, Pekanb a ru : Pemer intah Provinsi Dae rah Tingkat I Riau .

Danandjaja, James. (1984). Folklore ind onesia , llmu Gosip, Dongeng dan lain - lain. Jakarta: Grafiti Press.

Mulyana, Deddy. (2001). Metod ologi Penelitian Kualita tif, Paradigma Baru Ilmu Kom un ikasi da n Jlmu Sosiallainn ya. Bandung: PT. Remaja Rosda kar ya.

Effendy, Tenas. (1986). Lamb ang-lamb ang dala m seni banguna n Tradisional, rcfleksi nilai budaya Me layu, makalah da lam semina r Mas yarakat Melayu Riau dan Kebud ayaa nnya , Pemerintah Provinsi Daer ah Tingk at I Riau Pekan baru .

Spradley, James P. (1997). Metode Etnogra.fi, Yogyakarta: Tiara Wacana.

Geertz, Hildred. (1963). "Indonesian Cultures and Communities", artikel dalam Ruth Mcvey (ed) Indonesia.

Lembaga Adat Melayu Kepulauan Riau. (2006). Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga LAM Kepulauan Riau.

Setyadi, Bambang. (2007). Buletin Hukum dan Kebanksentralan, Vol.S, 2 Agustus.

Suparlan, Parsudi. (1986). Melayu dan Non Melayu di Riau, Kemajemukan dan Identitas, makalah dalam seminar Masyarakat Melayu Riau dan Kebudayaannya, Pemerintah Provinsi Daerah Tingkat I Riau Pekanbaru.

Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia . (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Keempat, Departemen Pendidikan Nasional. Jakarta : PT. Gramedia .

Majalah dan Buletin

Pemerintah Kota Batam. 2010. Profil Batam "Visit Batam Year 2010." Peraturan Daerah

Peraturan Daerah Kota Batam, Nomor 3 Tahun 2001 Tentang Lambang daerah Kota Batam .

Pemerintah Kota Batam, 2001 Peraturan Daerah Kota Batam Nomor. 4 Tahun 2002, Ten tang perubahan Status Desa menjadi Kelurahan .

Pemerintah Kota Batam, 2003, Peraturan Daerah Kota Batam Nomor. 3 tahun 2003 Tentang Perubahan Atas peraturan Daerah Kota Batam Nomor 17 Tahun 2001 tentang Kepariwisataan di Kota Batam .

Pemerintah Kota Batam, 2004, Peraturan Daerah Kota Batam, 2004 Nomor 2 Tahun 2004 Tentang Rencana Tata Ruang Wilayah

Kota Batam tahu n 2004-2014. Pemerintah Kota Batam , 201 1, Peratura n Daerah Kota Batam Nomor 2 Tahun 2011 Tentang Bangunan Gedu ng. Peraturan Wa likot a Batam Nomo r. (sedang dalam penetapan), 2011 Tenta ng Pakaian Dinas Pegawai di Lingkungan Pemeri ntah Kota Batam.

Dut a Kepri, Jurnal Provinsi Kepri, Edisi IX, I Maret 2007. Dut a Kepri, Jurnal Provinsi Kepri, Ed isi XXIV, Agustus 2008. Dut a Kepri, Jurnal Provinsi Kepri, Ed isi XLVIII, Juni 2010. Media Batam , edisi Februari 2008.

Dut a Kepri, Jurnal Provinsi Kepri, Edisi XI, Mei 2007.

Int ern et

beranda budaya , www.melayuonline.com.diungga h tangg al 8 Desember 2013.

BAB Ill KETAHANAN BUDAYA PENGANUT PEMENA PADA ETNIS KARO, SUMATERA UTARA

Budiana Setia wan

Pendahuluan

P emena adalah salah satu kepercayaan lokal yang masih bertahan pada masyarak at Karo 1 di Provinsi Sumatera Utara. Mereka berdomisili terutama di Kabupaten Karo , Kabupaten Deli Serdang, Kabupaten Lan gkat, Kota Binjai , dan Kota Medan. Pada masa lalu, dapat dikatak an bahw a seluruh masyarakat Karo adalah penganut Pemena. Sebelum berd irinya Negara Kesatuan Republik Indonesia , kepercaya an Pemena disebut dengan Perbeg u. Namun, seiring dengan masu k dan berkembangnya agama Islam yang dibawa oleh orang -orang Aceh pada abad ke-16, juga agama Kristen dan Katolik yang dib awa oleh orang-orang Belanda pada abad ke-19, jumla h penganut Pemena semakin berkurang. Jum lah penganut Pemena semakin berkurang dengan drast is pada tahun 1965 ketika para penganutnya dianggap sebagai orang-o rang yang tidak beragama oleh Pemerintah RI dan dicap seba gai anggota

PKI, sehingga nyawa mereka tera ncam bila tetap mempertahankan keperca yaan tersebut. Saat ini , juml ah penganut Pemena hanya tinggal beb erapa ribu orang. Tidak semua masyarakat Sumatera Utara mengetahui bahwa di daerahnya masih terdapat kepercayaan Pemena. 2

Menurut sejarahnya, nama 'Kar o' pada masya rakat Karo ini berasal dari kata 'Haru', kemudian lama -kelamaan disebut dengan 'Haro', dan akhirnya menjadi 'Karo' . Haru adalah nama sebuah kerajaan di bagian tengah Provinsi Sumatera Utara. Pada abad ke16, kerajaan ini diserang oleh Kesultanan Aceh, sehingga sebagian rakyatnya melarikan diri dan terpecah-belah menjadi beberapa etnis, yakni: Karo, Simalungun, Pakpak, Alas, Gayo, Singkel, dan Keluat (Tarigan (ed.), 2001: 1).

Seiring dengan perkembangan situasi politik ketika itu, masyarakat Gayo, Alas, Keluat, dan Singkel kemudian memeluk Islam . Hal ini dikarenakan tempat domisili mereka berada di bawah kekuasaan Kesultanan Aceh, yang ketika itu diperintah oleh Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam Johar Berdaulat Perkasa (1596-1636). Ia memerintahkan semua rakyat di wilayah kekuasaannya harus memeluk Islam (Tarigan, 2011: 1). Etnis Karo yang tinggal di pesisir pantai timur Sumatera pun juga menganut agama Islam karena pengaruh pedagang -pedagang Malaya. Mereka ini kemudian lebih senang disebut sebagai orang 'Jawi' atau orang Melayu. Sementara etnis Simalungun, Toba, Karo, dan Pakpak ketika itu masih tetap bertahan dengan agama nenek moyangnya . Namun , ketika bangsa Belanda datang dan menguasai wilayah Sumatera Utara, mereka sekaligus juga melakukan misi penyebaran agama Kristen dan Katolik . Sejak itu, lambat laun masyarakat Karo , Toba, Simalungun, dan Pakpak beralih ke agama -aga ma baru tersebut.

Masyarakat Karo yang telah memeluk agama Kristen, Katolik, atau Islam menyebut para penganut Perbegu sebagai orang-orang yang men yemb ah setan dan jin. Mantr a-mantra yang diucap kan penganut Perbegu dia nggap sebagai mantra-mantra untuk sih ir dan santet. Tuduhan in i diiri ngi dengan gerak an misi untuk menga jak mer eka memeluk agama yang baru , yan g menyebabkan jumlah penganut Perbegu menu run dras tis. Mes kipun demikian , hingg a menjelang kemerdekaan RI pada perte nga han abad ke-20, pengan ut Perb egu masih menjadi mayoritas di kal angan ma sya rak at Karo . Untu k men gatasi tuduhan terseb ut, pada ta hu n 1946 para tetua adat dan guru mbelin mengganti nama Perbegu menjadi Peme na.

Kata Peme na in i mengandung arti "yang pertama " atau "yang awal ". Mak sudnya , agama mereka adala h agam a yang pert ama sebelum keda tang an agama -aga ma lain. Setelah Kemer dekaan Rl, juml ah orang Kar o yang menganut agama Kristen dan Katolik semakin berkembang pesat ketika pemerintah menempa tkan kepercaya an Pemena bukan sebag ai agama , mela inkan sebagai salah satu kelomp ok penganu t alira n kepercayaa n terhada p Tuh an Yang Mah a Esa . Jumlah pe nga nu t Pemena in i kembali semakin menu ru n berk aitan deng an peristiwa pemberont akan PKI pada tahun 1965. Setelah ditumpasn ya pembero ntakan PKI, kelompok -kelompok yang tidak menganut agama resmi pemerintah dica p sebagai anggota PKI, dan hal ini berarti ancaman bagi keselamatan mer eka. Ma sya rakat Karo berbondong -bo ndong memeluk agama Kriste n, Katolik, atau Islam. Han ya seba gian kecil yang tetap bert ahan meme luk agama Pemena.

Sekilas Tentang Ajaran Pemena

Dibata Kaci-Kaci, Tuhan Yang Maha Esa dalam ajaran Pemena

Masyarakat Karo menyebu t Tuhan Yang Maha Esa dengan nama Dibata atau Dibata Kaci-Kaci, yang berarti Tuhan yang mencipta kan segala yang ada di bumi d an jagad raya. Keku asaan Dibata KaciKaci meliputi tiga alam , sehin gga disebut juga Dibata Sitelu. Ketiga alam yang dimaksud adalah Dibata Datas (Tuh an sebaga i peng uasa alam atas atau lang it), Dibata Tengah (Tuha n sebagai pen gu asa alam tengah, yakni bumi tern pat hid up man usia), dan Dibata Teruh (Tuhan sebagai penguasa alam bawah, yakni makhluk-makhluk bawah dan roh-roh halus). Dibata Datas disebut juga Guru Butara, yang berarti pemelihara tata tertib alam serta sumber segala berkat. Dibata Tengah disebut juga Tuhan Padukah ni Aji, yang berarti Paduka yang Perkasa atau Sang Maharaja yang Aji (besar). Dibata Teruh disebut juga Tuhan Banua Koling yang berarti penguasa dunia roh-roh halus (Tarigan, 2011: 51-52). Di samping mempercayai Tuhan Yang Maha Esa, masyarakat Karo juga mempercayai keberadaan roh-roh pelindung, seperti roh pelindung desa (antara lain Buah Muta-Muta, Nini Pagan, Pengulur Balang, dan lain-lain), roh pelindung keluarga (Begu Jabu), dan lain-lain (Tarigan, 2011: 51).

Penganut Pemena meyakini bahwa seperti halnya agama-agama resmi lainnya, Pemena juga mempunyai kitab suci yang disebut dengan Pustaka Najati. Pustaka Najati berasal dari kata pus taka yang berarti 'kitab suci', na yang berarti 'yang', dan jati yang berarti 'beras jati' atau 'beras putih' . Dengan demikian, Pustaka Najati berarti "Kitab Suci yang Bersih" (Tarigan, 2011: 23). Namun, sudah sejak ratusan tahun yang lalu kitab suci itu tidak ada lagi, sehingga ajaran Pemena disampaikan turun-temurun hanya secara lisan. Mereka juga tidak mengetahui sejak kapan Pustaka Najati diturunkan ke masyarakat Karo. Sebagian penganut Pemena meyakini bahwa Pustaka Najati yang dimaksud tidak lain adalah Kitab Suci Weda dalam agama Hindu (Tarigan, 2011: 22).

Ajaran Pemena terwujud dalam pepatah-pepatah kuno yang dianut orang Karo. Sebagai misal, ada pepatah yang berbunyi "ajar Dibata arah Tua", yang berarti "ilmu dari Tuhan berasal dari leluhur kita terdahulu". Pepatah lainnya berbunyi "kalingbubu Dibata nidah ", yang berarti "orang tua adalah Tuhan yang nampak" . Sebagai Tuhan yang nampak , orang tua wajib dihormati oleh anak-anaknya. 3

Hari Raya dan Upacara Pemena

Sebelum men genal agama -agam a lain , masyarakat Karo mempunyai hari raya yang dis ebut dengan Merdang Merdem atau Kerja Tahun . Eksistensi upaca ra ini tidak terlepas dari kehidupan masyarakat Karo yang mengandalkan mata pen caha rian di bidang pertanian, khususnya padi. Dalam sistem keperca yaa n Pemena, mereka mengenal Dewi Padi yang disebut deng an Siberu Dayang. Agar panen ta naman padi memuask an, maka seluruh proses , mulai dari penanaman hingga panen ha rus melalui upa cara demi upacara. Pada masa lalu, proses penan aman hingga panen padi han ya bisa dilakukan satu tahun sekali, sehingga upacara ini disebut dengan Kerja Tahun . Pelaksanaan upac ara Kerja Tahun in i berda sarkan pada kegiatan pertanian tanaman padi. Meskipun demikian , yang unik, waktu perayaan upacara ini berbeda-beda antara desa yang satu dengan yang lain. Hal ini, terg antung pada kesepakatan ma sya rakat dari masing -masin g desa, ada yang merayakan di ma sa awal penanaman , pertengahan pertumbuhan, a tau pun setelah ma sa panen (Ginting, 2007). Namun , pada umumn ya upac ara ini berlangsung antara bulan Juni sampai dengan Oktob er setiap tahunn ya.

Sebagaimana disampaikan di atas bahwa pelaksanaan upacara Kerja Tahun an tara daerah yang satu dengan yang lain berbed a-beda, sesuai dengan salah satu dari beb erapa taha p dalam proses pen a naman padi yang dianggap paling penting. Ginting menyampaikan tahap - tahap dalam upacar a Kerja Tahun sebagai berikut (1999: 175-180):

a. Merdang Merdem

Tahap Merdang Merdem mer upakan upa cara saat dimulainya proses penanaman padi . Upa cara ini diawali dari penyema ian benih sampai mem anen (merd em) ditan amk an di ladang (m erdang). Dikarenakan upac ara ini mer upa kan awal dari rang kaian proses penanaman padi, maka upac ara Kerja Tahun sering disebut juga dengan upacara Merdang-Merdem .4 Upacara ini biasanya dilakukan di daerah Tiga Binanga dan Munthe .

b. Nimpa Bunga Benih

Tahap Nimpa Bunga Benih sering juga disebut "ngamburngamburi". Upacara ini dilakukan ketika tanaman padi sudah berdaun (erlayuk, ersusunkulpah), yaitu berusia sekitar dua bulan. Tradisi ini biasa dilakukan di sekitar wilayah Kabanjahe, Berastagi, dan Simpang Empat.

c. Mahpah

Tahap Mahpah ini dilakukan ketika tanaman padi mulai menguning. Pelaksanaan tradisi Mahpah ini dilakukan di sekitar wilayah Barus J ahe dan Tiga Panah.

d. Ngerires

Tahap Ngerires merupakan tahap upacara Kerja Tahun yang dilaksanakan ketika padi telah dipanen, sebagai ucapan syukur atas hasil yang diterima .Pelaksanaan tradisi ini biasa dilakukan di daerah Batu Karang.

Semua upacara Kerja Tahun atau Merdang Merdem di atas dilakukan sesuai ajaran dalam kepercayaan Pemena, namun dengan tahap, tata cara, dan perlengkapan tertentu yang berbeda antara daerah satu dengan daerah lain.

Selain merupakan upacara adat, Kerja Tahun juga memiliki fungsi mempererat ikatan kekerabatan. Kerja Tahun merupakan saat di mana seluruh anggota keluarga berkumpul. Sanak keluarga yang tinggal di luar daerah juga memanfaatkannya untuk pulang kampung dan mengunjungi para kerabat . Pada masa lalu, upacara Kerja Tahun menjadi media untuk bersosialisasi dan bergotongr()yong di antara masyarakat Karo. Ketika itu upacara ini didukung oleh seluruh masyarakat Karo . Setelah masuknya agama Kristen, Katolik, dan Islam. Upacara Kerja Tahun masih tetap dilaksanakan oleh seluruh komunitas Karo , tanpa memandang agama yang dipeluknya. Namun , sedikit dem i sedikit masyarakat Karo yang telah beragama Kristen, Katolik, atau Islam mulai meninggalkan upacara Kerja Tahun karena lebih memilih merayakan hari raya dari agama baru yang dipelukn ya, yaitu Idul Fitri untuk Islam dan Natal serta Tahun Baru untuk Kristen dan Katolik. Bagi mereka merayakan dua hari raya sekaligus (Kerja Tahun dan Idul Fitri atau Natal dan Tahun Baru) dapat menambah beban secara ekonomi.

Ditinggalkannya upacara Kerja Tahun oleh mas yarakat yang telah beragama Kristen, Katolik, atau Islam juga disebabkan oleh sikap yang menganggap upacar a Kerja Tahun penuh dengan nuansa supranatural dan hal-hal yang bersifat gaib . Sikap ini oleh sebagian masyarakat Karo yang telah memeluk salah satu dari ketiga agama tersebut dianggap tidak rasional, sehingga sedikit demi sedikit dihilangkan oleh kaum rohaniawan dar i ketiga agama tersebut .

Berkaitan dengan semakin memudarnya upa cara Kerja Tahun, Ginting menyatakan bahwa Kerja Tahun sebaga i tradisi yang merupakan kekayaan budaya masyaraka t tetap dapat dilaksanakan setiap tahun. Namun, sejalan dengan perubahan dalam masyarakat, telah terjadi proses adaptasi terh adap kondisi-kondisi di mana faktor ekonomi dan religi sudah bergeser, bahkan tidakditemukan lagi dalam pelaksanaan Kerja Tahun tersebut. Bahkan konteks dan fungsi lain sudah menjadi lebih dominan dalam pelaksanaann ya, yaitu fungsi hiburan dan prestise (Ginting, 2007). Pada masa lalu , upacara Kerja Tahun dimeriahkan dengan mu sik dan tari tradisional Karo , namun sekarang dimeriahkan dengan organ tunggal dan p erkolong -kolong (penyanyi atau bidu anita) , meskipun lag u-lagu yang dibawakan tetap menggunakan Bahasa Karo . Hal tersebut , men yebabkan puncak perayaan Kerja Tahun tidak lagi ditentuk an oleh hari baik , tetapi oleh jadwal order yang diperoleh per ko long -kolong.

Di samping upacara Merdang -Merdem atau Kerja Tahun, masyarakat Karo pada masa lalu juga mengenal beberapa jenis upacara lainnya, yakni Ndilo Wari Udan (upacara memanggil hujan) dan Sebaraya (pembakaran jenazah). Upacara Ndilo Wari Udan diselenggarakan secara insidental, yaitu ketika desa mengalami musim paceklik atau lama tidak turun hujan, dengan tujuan agar Tuhan segera menurunkan air hujan. Upacara ini sebenarnya juga dilaksanakan oleh seluruh masyarakat Karo tanpa memandang latar belakang agama yang dipeluknya. Upacara ini bisa lama tidak dilakukan selama bertahun-tahun karena sifatnya yang insidental, apalagi bila memang tidak pernah mengalami musim paceklik.

Upacara Sebaraya atau pembakaran jenazah pada masyarakat Karo pada masa lalu tidak banyak berbeda dengan upacara pembakaran jenazah yang dilakukan masyarakat India. Pada masyarakat India yang tinggal di dekat Sungai Gangga, setelah pembakaran jenazah selesai, maka abunya dikumpulkan dan dihanyutkan ke Sungai Gangga. Mengikuti tradisi di India, pada masyarakat Karo masa lalu, setelah pembakaran jenazah selesai abu jenazah dimasukkan ke sebuah "perahu" yang panjangnya hanya 1 (satu) meter, kemudian dihanyutkan di Lau (Sungai) Biang. Sungai ini mengalir dari Kabupaten Tanah Karo ke Kabupaten Langkat, kemudian bermuara ke Selat Malaka. 5 Namun sejak tahun 1950-an, upacara pembakaran jenazah dan melarung abu jenazah ke Sungai Biang ini sudah tidak dilakukan lagi dan digantikan dengan upacara pemakaman biasa (Agama Pertama Setelah Pemena. http://bungdido. wordpress. com/20 12/011 19/agama-pertama -setelahpemena/, diunduh tanggal24 Desember 2013 pukul17.01).

Sistem Kekerabatan

Masyarakat Karo memiliki sistem kemasyarakatan yang dikenal dengan istilah merga silima, rakut sitelu, dan tutur siwaluh. Merga adalah nama keluarga yang menunjukkan sistem kekerabatan masyarakat Karo. Merga terdir i dari dua kelompok, yaitu; merga untuk pria dan beru untuk wanita. Nama merga atau beru disandang di belakang nama seseorang . Sistem kekerabatan masyarakat Karo menganut garis patrilineal. Dalam hal ini, nama merga diperoleh secara turun -temurun dari garis ayah . Merga pada masyarakat Karo terdiri dari lima kelompok besar, sehingga disebut dengan merga silima. Kelima kelompok merga tersebut adalah Karo -Karo, Tarigan, Ginting, Sembiring, dan Perang in-Angin . Masing -masing kelompok merga mempunyai nama-nama submerga lagi, yakni .

a. Karo -Karo, antara lain: Barus , Bukit , Gurusinga , Kahan, Kacaribu, Surbakti, Sinulingga, Sitepu;

b. Tarigan, antara lain: Bondong, Ganagana, Gerneng, Purba, Sibero;

c. Ginting, antara lain : Munthe, Saragih, Suka, Ajartambun , Jadibata, Manik ;

d. Sembiring, antara lain : Sinulaki, Kembaren , Sinupayung, Brahmana, Depari, Meliala, Pelawi;

e. Perangin-angin , antara lain: Bangun, Kacinambun, Perbesi, Sebayang, Pinem, Sinura t.

(Ada t Karo.ht t p:j / 1112 7cn t.blogspot .com/2012 / 06/ adat-karo. htm I, diu nduh tanggal 26 Apr il 2014 pukul 20.40) .

Orang Karo yang mempuny ai nama merga atau beru yang sama dianggap senina (bersaudara) dan dilarang melakukan pernikahan dengan merga yang sama. Rakut sitelu (atau sering disebut juga daliken sitelu atau sangkup sitelu) adalah sistem ikatan kekerabatan yang terdiri dari tiga kelompok yang saling melengkap i, baik dalam kegiatan adat maupun interaks i sosial pada masyarak at Karo . Kata rakut sitelu sendiri secara harafi ah ber art i "tungku yang berkaki tiga". Disebut demikian, karena hila tidak ada salah satu saja dari ketiga kaki tungku itu, maka tungku tersebut tetap tidak bisa digunakan. Ketiga kelompok tersebut adalah kalimbubu, anak beru , dan senina.

Kalimbubu adalah kelompokkeluarga pemberi istri, anak beru adalah kelompok keluarga yang mengambil istri, sedangkan senina adalah kelompok keluarga yang masih dalam satu garis keturunan merga. Ketiga kelompok ini diperlukan, terutama dalam penyelenggaraan upacara, hajatan, atau pesta adat (Sembiring Brahmana, 2004; Ad at Karo.http://11127cnt.blogspot. com/2012/06/adat -karo.html, diunduh tanggal26 April2014 pukul20.40). Kalimbubu juga sebagai kelompok yang berperan sebagai tempat meminta dan bertanya, serta diperlukan restunya dalam penyelenggaraan adat. Posisi ini menyebabkan kelompok ini mendapat penghormatan dalam musyawarah adat. Senina merupakan pihak yang mempunyai hajatan, sedangkan anakberu sebagai orang-orang yang bekerja dalam hajatan tersebut (Tarigan, 2009).

Tutur siwaluh atau tutur siwolu adalah delapan anggota keluarga dan kerabat yang harus dihormati, yakni: bapa (bapak), nande (ibu), mama (paman), mami (bibi), bengkila (mertua laki-laki), bibi (mertua perempuan), turangku (suami/ istri dari saudara kandung suami/ istri kita), dan silih (saudara ipar).

Kepercayaan Pemena Dalam Payung Hindu

Sejarah Bergabungnya Kepercayaan Pemena ke dalam Agama Hindu

Pada tahun 1966, Dewan Gereja-Gereja se-Indonesia (DGI) melakukan kampanye besar-besaran untuk mengajak orangorang Karo masuk agama Kristen. Sekitar tahun 1960, tidak sampai 15 % dari orang Karo yang beragama Kristen, Katolik, atau Islam (Tarigan, 2011: 123). Kampanye besar-besaran tersebut, sebenarnya memanfaatkan situasi politik saat itu yang sangat tidak menguntungkan bagi para penganut kepercayaan lokal di Indonesia. Pada saat itu, penganut Pemena dianggap sebagai orang-orang yang tidak beragama dan mereka menghadapi situasi yang sulit karena orang-orang yang "tidak beragama" dicap sebagai anggota PKI. Cap sebagai anggota PKI berarti bahwa mereka terancam dibunuh sewaktu-waktu.

Untuk mengan tisipasi ban yaknya warga Karo yang masuk agama Kristen atau Katolik, pada tahu n 1967 ribuan orang Karo berkumpul di Berastagi dan membentuk sebuah organ isasi bernama Balai Pustak a Adat Merga Silima. Organisasi in i bertujuan untuk menggalang persatu an sesama ora ng Karo untuk kembali ke tradisi mereka . Organisasi ini mengang gap kehadiran agama sebagai sesuatu yang datang dari luar dan justru berpot ensi memecah-belah orangorang Karo berdasar kan agama yang dipeluknya. O rganisasi ini pada awalnya memang berhasil membuat banya k orang meninggalkan gereja-gereja dan bergabung dengan Balai Pustaka Adat Merga Silima . Apalagi banyak kebijak an gereja yang bersifat menentang tradisi -tradis i masyarakat Karo yang sudah berja lan turun -temurun .

Pada tahun 1971, Balai Pustaka Adat Merga Silima meng alami krisis kepemimpinan karena ketua nya pada saat itu memilih terlibat ke dalam Par tai Golkar dan ber alih ke agama Islam karena tidak mau dituduh sebagai ora ng yang tid ak berag ama. Hal ini menyebabkan organisasi Balai Pustaka Adat Merga Silima bubar . Pada tahun 1972, para mantan pengurus Balai Pu staka Ada t Merga Silima mendirikan organisasi baru yang disebut Persat uan Hindu Karo (PHK). Organisasi ini mendap at dukun gan dari kelompok Hindu etnis Tamil.

Meskipun sudah mendirik an organisasi Hindu Karo, mereka belum mendapat pengakuan da ri Pemerintah Ind onesia. Agar tidak dianggap sebagai masyarakat yang tidak ber agam a, pada tahun 1977 para penganut Pemena meny atakan menjadi bagian dari agama Hindu. Selanjutnya pada tahu n 1985, Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) meresmikan berdirin ya Parisada Hindu Dharma Karo (PHDK ) sebagai cabang dari PHDI (Tarig an , 2011: 123-124). Pernyataan penganu t Pemena menjad i bagian dari agama Hind u ini, memang tidak terlepas dari perjalanan sejar ahkepercay aan Pemena yang mendapat pengaruh Hin du dar i India. Pengaruh Hindu dari India tersebut diper kira kan mu lai masu k ke ma syaraka t Karo pada awal abad-abad pertama Masehi. Dalam cerita rakyat yang diyakini masyarakat Karo, agama Hindu yang dibawa ke Karo berasal dari ajaran seorang rohaniawan dari India bernama Maharesi Brgu. Dikarenakan dibawakan oleh Maharesi Brgu, maka ajarannya disebut dengan Perbegu atau Sipelebegu. Lama-kelamaan kata 'brgu' pun digunakan untuk menyebut roh leluhur yang telah dianggap suci. 6

Menurut Juara R. Ginting, pendapat bahwa Pemena merupakan sinkretisasi an tara kepercayaan lokal masyarakat Karo dengan agama Hindu dari India berdasarkan pada beberapa asumsi, yakni:

a. Nama-nama klen Karo, seperti Brahmana, Cholia, Meliala, dan Pandia menunjukkan adanya pengaruh bahasa Sansekerta dari India.

b. Terdapat kesamaan ritual antara penganut Pemena dengan ritual-ritual tertentu dalam agama Hindu.

c. Nama Perbegu berasal dari seorang maharesi dari India bernama Bhagawan Brgu (Ginting, 2004: 238).

Dengan masuknya penganut Pemena menjadi bagian dari agama Hindu, maka di Sumatera Utara penganut Hindu menjadi terdiri dari enam etnis, yakni: Karo, Tamil / Menggali, 8 Cina, Jawa, dan Bali. Meskipun keenam etnis itu sama-sama beridentitas sebagai penganut Hindu, masing-masing memiliki tempat ibadah sendiri-sendiri. Tempat ibadah umat Hindu etnis Tamil disebut dengan kuil, tempat ibadah umat Hindu etnis Menggali disebut dengan gurudwara, tempat ibadah umat Hindu etnis Cina disebut dengan sanggar, dan tempat ibadah umat Hindu etnis Bali, Jawa, dan Karo disebut dengan pura. Secara keseluruhan, di Provinsi Sumatera Utara terdapat sekitar 50 tempat ibadah umat Hindu. Meskipun berbeda-beda

tempat ibadahnya, toleransi di antara umat Hindu yang berbeda6 Pada masyarakat Bali, roh ya ng dianggap suci disebut dengan berhara.

beda etnis ter sebut berlangsung dengan baik, yang ditandai dengan saling hadir memenuhi undangan ketika ada upacara keagamaan di tempat ibadah dari salah satu etnis umat Hindu tersebu t.

Dengan menginduk di bawah payung agama Hindu, maka penganut Pemena kemudian di sebut dengan Hindu Pemena atau Hindu Karo. 9 Sebelum bernaung di bawah agama Hindu , penganut Pemena tidak memiliki tempat ibadah karena memiliki konsep bahwa Tuhan berada di mana -mana, sehingga persembahyangan dapat dilakukan di mana saja, seperti di bawah pohon besar (terutama pohon beringin), tepi sungai, pusat desa, dan lain -lain . Sembahyang kepada Tuhan pada masyarakat penganut Pemena disebut dengan sarinembah, yang berarti "menyembah".

Setelah bernaung di bawah payung agama Hind u, mereka kemudian diperkenalkan oleh umat Hindu dari Bali dengan tempat ibadah yang disebut dengan pu ra. Bentuk dan pembagian halaman pur a mengadopsi bangunan pura dari Bali, kecuali bangunan wantilan yang bentuk atapnya tetap mempertahankan bentuk arsitektur Karo. Hal ini yang menyebabkan bentuk dan pola halaman bangunan pura milik masyarakat Karo tidak banyak berbeda dengan bangunan pura pada umumnya, namun jauh lebih sede rhana daripada bangunan pura di Bali. Pada halaman utama pura pada masyarak at Karo hanya terdapat sebuah padmasana sebagai pusat pemuja an dan sebuah pelinggih atau pengl urah.

Foto 1. Bangunan padmasana (kiri) dan pelinggih (kanan)

Padmasana digunakan se bagai pusat pemujaan kepada Tuhan Yang Maha Esa pacta umat Hindu dari etnis-etnis asli Indonesia.

Sebagaimana disampaikan di atas, hal yang membedakan adalah bangunan wantilan di depan padmasana. Bangunan ini merupakan bangunan terbuka dan digunakan untuk umat ketika bersembahyang. Pada bangunan pura umat Hindu Pemena, bentuk atap wantilan merupakan bentuk atap berarsitektur khas Karo. Bangunan dengan arsitektur khas Karo ini banyak digunakan pada balai pertemuan adat di desa-desa.

Foto 2. Bangunan wantilan

tern pat umat Hindu Pemena bersembahyang, yang menggunakan arsitektur Karo .

Setelah memilik i pur a sebag ai tern pat ibadah , umat Hin du Pem ena melakukan persembahyangan rutin seminggu sekali. Penentu an hari persembahyangan berdasarkan kesepaka tan umat Hindu yang ada di desa tersebut , dan antara desa yang satu dengan desa yang lain bisa berbeda -beda hari persembahy anga nnya . Misalnya, Pura Persada nta di Desa Pintu Besi, Kecamatan STM Hilir , Kabupaten Deli Serda ng, persembahyangan dilak sanaka n setiap Jumat sore .10

Komunit as Karo yang menganut Hindu Peme na tidak terkonsentra si di satu tern pat , namun tersebar di beberapa kabupaten dan kotamadya, sep erti : Deli Serdang , Karo, Langkat , Labuhan Batu Utara , Kotamadya Binjai , dan Kotamadya Medan . Bahkan terdapat pula komunita s Kar o yang mer antau ke prov in si lain , seperti Riau ,11 Kepulauan Riau, Aceh, dan lain-la in . Meskipun dem ikian, jumlah penganut Hindu Pemena di Pro vinsi Sumatera Utara tida k dik etahui dengan pasti , karena data statist ik kep enduduk an han ya menyebutkan penganut Hindu secara keselur uhan , tanpa memb edaka n et nisitas. Jumlah penganut Hindu di tiap-tiap kabu paten dan kot amadya di Sumatera Utara terl ihat pada tabel di bawah ini.

Tabell. Penduduk Menurut Wilayah dan Agama yang Dianut Provinsi Sumatera Utara

Sumber: Penduduk Menurut Wilayah dan Agama yang Dianut di Provin si Sumatera Utara . http: //s p2010 .bps.go.id/index.

php /sitejtab el?tid =32 1&wid= 1200000000 , diunduh tanggal 8 januari 2014 pukul9.06

Keterangan:

*) Kolom "Lainnya" tampaknya diperuntukkan bagi penganut Parmalim pada masyarakat Batak Toba dan penganut Pemena (yang oleh sebagian aparat pemerintah masih dianggap sebagai penganut kep ercayaan lokal, belum dikelompokkan sebagai pemeluk agama Hindu).

Regenerasi Umat Hindu Pemena

Walaupun telah menyatakan menganut agama Hindu sebagai agama resminya, sehingga eksistensinya diakui oleh pemerintah, jumlah penganutnya semakin lama semakin menurun. Banyak generasi muda yang beralih agama , terutama ke agama Kristen, sehingga yang tinggal saat ini hanya para generasi tua. Dapat dikatakan kehidupan umat Hindu Pemena cukup semarak dalam waktu yang tidak lama, hanya sejak tahun 1985 sampai dengan 1990 saja, sebelum akhirnya banyak generasi muda yang memilih beralih ke agama lain. Penyebab menurunnya jumlah penganut Pemena disebabkan oleh faktor internal maupun eksternal. Faktor internal, antara lain:

a. Kurangnya tenaga pengajar agama Hindu Pemena di sekolahsekolah , sehingga anak -anak sekolah terpaksa mencari nilai agama dari agama lain . Peluang ini pada umumnya "segera ditangkap " oleh seko lah -sekolah yang dibina oleh yayasan Kristen. Di samping itu juga sangat terbatasnya jumlah tenaga pembimbing masyarakat Hindu dari Kantor Kementerian Agama . Dalam hal kurangnya tenaga pengajar agama Hindu , sebenarnya PHDI Provinsi Sumatera Utara telah memfasilitasi cukup banyak generasi muda Hindu Karo untuk belajar agama Hindu di Sekolah Tinggi Agama Hindu (STAH) di Kota Medan, sehingga lulusannya siap untuk menjadi tenaga pengajar . Meskipun demikian , dari pihak pem eri ntah pus at hamp ir tidak pern ah ada pengangkat an guru -guru agama Hindu . Dengan demikian, banyak lulusan STAH yang menganggur atau terpaksa beke rja di sektor lain (yang berarti tidak memaksimalkan kem ampuan mereka untuk memberikan pengaja ra n dan pembinaan agama terhadap siswa-siswa sekola h). 11

b. Kurangn ya bimbingan da n orang tu a, karena keper cayaan Pemena lebih dianggap sebagai bag ian dari adat istia dat daripada sebuah ajaran agama. Sebaga i bagian da ri adat istia dat, seorang anak d ianggap dapat "terbimbing dengan sendirinya" oleh aktivitas adat istiada t dan sosial kemasyaraka ta n yang dilakuka n oleh masyarakat Karo . Dengan kata lain bimb ingan agama tidak dominan , sem entara bimbingan adat istiad at lebih dominan . Masy arakat Kar o secara umu m lebih mengutamakan adat daripada agama. Bahk an mun cul istilah "lebih baik tidak beragam a darip ada tidak bera da t".

c. Di kalangan generas i muda, tata cara peribadatan agama Kristen dianggap lebih men arik dan lebih meriah (ka ren a da lam pelaksanaan ibadah seperti kebak tian senanti asa diiringi dengan menyan yika n lagu-lagu roha ni dan khotbah -khotbah yang membangkitkan semangat ). Sementara, tata cara peribadatan agama Hindu Karo terasa su nyi, ka rena kidung -kidung yang dinyanyikan berirama lebih tenang da n jau h dari kesan meriah . Lagu -lagu rohani dan khotba h-khotbah yang membangkit kan semanga t tersebut tentu lebih sesuai de ngan jiwa muda mereka .

d. Berkaitan dengan faktor ha rga dir i, penga nut Pemena yang sudah pindah ke agama lain merasa mal u untuk kembali ke agama leluhurn ya, walaupun me reka mengha dap i kenyata an ba hwa doktrin -doktrin yang diaj arkan dari agam a barunya ternyata sering kali bertentangan dengan hat i nuraninya (misa lnya tidak boleh memberikan persem bahan kepa da roh leluhur atau tidak boleh melakukan upacara -upacara pemujaan terhadap dewa-dewi lokal). Hal ini berbeda dengan penganut agama Tirta 13 pada orang Bali, yang setelah beralih ke agama Kristen , Katolik , atau Islam, sering kali dijumpai banyak di antara mereka yang kemudian kembali lagi ke agama leluhurnya. 14 Pada masyarakat Bali, hal ini tidak terlepas dari peranan banjar dalam menjaga adat dan tradisi mas yarakat Bali. Peranan banjar tersebut menyebabkan orang Bali yang pindah ke agama lain berarti dianggap meninggalkan adat dan tradisinya. Perasaan bersalah meninggalk an adat dan tradisinya inilah yang menyebabkan banyak di antara mereka yang kemudian beralih kembali ke agama leluhurnya .

Faktor eksternal yang menyebabkan menurunnya jumlah umat Hindu Pemena, antara lain:

a. Adanya upaya dari agama lain, khususnya Kristen, untuk menarik pemeluk Pemena menjadi umatnya. Caranya , antara lain dengan memberikan bantuan material dan menjanjikan kesejahteraan bagi umat Pemena yang miskin. Gereja juga berperan dalam mencegah orang Karo yang telah memeluk Kristen untuk mempelajari kembali adat dan tradi si nenek moyangnya. Misalnya melarang umatnya mempelajari kembali peninggalan - peninggalan megalitik a tau melakukan upacara pemujaan kepada leluhur. Hal ini, tentu dimaksudkan agar orang Karo "tidak mempunyai kesempatan" untuk menghidupkan kembali adat istiadat dan tradisinya, karena berarti memberi peluang mereka kern bali ke agama Pemena . Sebaliknya , meskipun juga ada upaya untuk menarik pemeluk Hindu Pemena, agama Katolik ma sih tetap mempertahankan sebagian adat istiadat asli masyarakat

Karo.

b. Per alih an hari raya Kerja Tahu n ke hari raya keagamaan lain nya. Sebagaimana d isampaikan di atas, seb elum mengenal agama - agama lain , ma sya rakat Karo mempunya i hari raya yang dise but dengan Me rdang Merdem atau Kerja Tahu n. Perayaan upacara ini mema ng berbeda -beda waktunya ant ara desa yang satu de ngan desa yang la in. Dah ulu upac ara in i didukung oleh seluruh masyara kat Kar o. Setelah masuknya aga ma Kristen, Katolik , dan Islam, Upaca ra Mer dang Merdem masih tetap dilaksa nakan oleh seluruh kom un itas, tanpa memandang agam a yang dipeluknya. Namun , sediki t demi sed ikit terjadi perges eran. Mereka yang telah meme luk agama Kristen dan Kato lik mulai me nin gga lkan upacara ini ka rena telah merayakan Natal dan Tahun Baru . Mereka terbeb ani secara ekonomi apa bila dalam setahun harus merayakan dua hari raya seka ligus, Na tal, Tahun Baru dan Kerja Tahun . Demik ian juga halnya dengan umat Islam yang telah merayakan Idu l Fitri. Den gan demikian, saat ini praktis hanya penganut Hin du Pemen a saja yang tetap mempertaha nkan upacara Kerja Tahun. Me nurunn ya jumlah penga nut Pemena tentu akan berimb as pada pu nahny a upacara Kerja Tahun ini .

Eksistensi Penganut Pemen a sebaga1 Perwu judan Revitaliza tion M ovement

Berda sarka n pemapa ra n di atas , maka dapat d ibayan gkan dampak yang terja d i, apabila penganut Hin du Pemen a punah karen a gen eras i mudanya beralih ke agama lain. Dampak -dampak yang dim aksud , an tara lai n:

a. Hilangnya upa cara -upacar a ad at. Salah satu nya adala h Mer dang - Merdem a tau Kerja Tahun , yang dahulu dilaksanakan oleh seluruh komun itas Ka ro tanpa memandang Jatar belakang agama nya. Kendala yang mu nc ul ad ala h sebagia n ma syaraka t Karo yang tela h memeluk agama lain, menganggap bahwa upacara tersebut tidak sesua i dengan ajaran agama yang mereka anut.

b. Hilangnya pepatah-pepatah kuno yang dianut orang Karo, seperti "ajar Dibata arah Tua", "kalingbubu Dibata Nidah", dan lainlain. Hilangnya pepatah-pepatah kuno tersebut berdampak pada perilaku generasi mudanya, karena sudah melupakan pepatahpepatah kuno yang sebenarnya penting untuk penanaman nilainilai pembentukan karakter generasi mudanya.

Meskipun penganutnya saat ini tinggal sedikit, dapat dikatakan hampir selalu ada orang-orang Karo yang semula dilahirkan dalam keluarga yang memeluk agama Kristen, Katolik, atau Islam, setelah dewasa kemudian memilih ingin menghidupkan kembali kepercayaan Pemena. Sebagian dari mereka ada yang secara formal tetap memeluk agama Islam, Kristen, atau Katolik, namun sudah tidak mengikuti lagi peribadatan dan kewajiban-kewajiban dari agama yang dipeluknya tersebut. Sebagian dari mereka ada pula yang secara terang-terangan meninggalkan agama lamanya, kembali menjadi penganut Pemena. Mereka ini yang kemudian memilih memeluk Hindu sebagai "payung" agama resminya, sehingga tidak dicap sebagai orang yang tidak beragama.

Keberadaan masyarakat Karo yang semula menganut agama Kristen, Katolik, atau Islam, yang kemudian memilih kembali menganut Pemena tersebut dapat disamakan dengan penganut Kejawen pada masyarakat Jawa, penganut Tirta pada masyarakat Bali, penganut Budha Tengger pada masyarakat Tengger, penganut Wawat pada masyarakat Kei di Maluku Tenggara, dan lain-lain. Penganut Kejawen misalnya, tidak terpusat di satu tempat di Jawa, melainkan tersebar di berbagai tempat, bahkan terdapat pula pada komunitas orang Jawa yang merantau di luar Pulau Jawa. Dapat dikatakan penganut Kejawen muncul dengan sendirinya tanpa mendapat ajakan atau pengaruh dari orang lain, karena ada semangat untuk kembali pada kepercayaan lokalnya.

Seperti halnya Kejawen, penganut Pemena dapat tumbuh secara alami pada orang-orang Karo yang berkomitmen untuk tetap mempertahankan kepercayaan lokalnya. Mereka memilih kembali ke penganut Pemena bukan karen a mendapat dakwah dan propaganda agama, mela inkan mengikuti tuntutan batinnya sebagai orang Karo. Gerakan untuk menggali kemb ali ajaran leluhurn ya ini yang disebut dengan revitalization moveme nt (gerakan revitalisasi ).

Keterkaitan Pemena dengan Agama Hindu (sebagai "Payung " Agama Resmi yang Diakui Pemerintah )

Agama Hindu di Indonesia mempunyai defini si yang sebenarnya "tidak sesuai" den gan definis i yang diberikan oleh Kementerian Agama RI pada tahun 1961. Menurut Kementerian Agama , definisi agama yang secara resmi diakui pemerintah harus memenuhi beberapa syarat, yaitu: mempunyai sebuah kitab suci, seorang nabi, Tuhan Yang Maha Esa yang tungga l dan absolut , sebuah sistem hukum yang mengatur tata car a peribadatan para penganutnya, serta sejumlah penganut agama tersebut. Mengenai syarat bahwa agama haru s mempunyai sebuah kitab suci, Agama Hindu memiliki tidak hanya satu, melainkan banyak kitab suci, seperti : Bhagawad Gita, Reg Weda, Sarna Weda, Sarasamuscaya, dan lain-lain . Kitab - kitab tersebut yang secara umum kemudian disebut dengan "Kitab Suci Weda ". Hal ini menye babkan pemahaman filosofi aga ma Hindu menjadi sangat kompleks , dan beragam . Bahkan boleh jadi pemahaman filosofi antar a aliran ya ng satu dengan yang lain berbeda, bahkan bertentang an. Namun, sejauh ini perbedaan dan bahkan pertentangan filosofi tersebut tidak dianggap sebagai sumber perpecaha n agama Hindu, melainkan dipandang sebagai keberagaman cara manusia dalam memaknai keberadaan Tuhan . Hal inilah yang menyebabkan ba nyak ajara n agama lokal Indonesia yang secara filosofis dapat sejal an deng an yang tertuli s dalam Weda.

Mengenai syara t bahwa sebua h agama harus mempunyai seorang nabi yang menjadi utusan Tuhan untuk menyampaikan ajaran - ajaran suci, ajaran Hi ndu tidak hanya diturunkan oleh seorang nabi, melainkan oleh banyak nabi, da ri berbagai masa dan tempat yang berbeda-beda. Para nabi atau ora ng suci akan senantiasa diturunkan sepanjang waktu dan di berbagai tempat sepanjang dunia ini masih ada dan belum kiamat. Konsep ini menyebabkan para penganut Hindu dari suatu aliran tidak menyalahkan apabila ada komunitas tertentu yang menganggap tokoh-tokoh tertentu dari kelompoknya sebagai nabi. Misalnya Guru Nanak yang dianggap sebagai nabi bagi umat Sikh di India, yang baru lahir seitar 400 tahun yang lalu, tokoh Sai Baba yang baru saja meninggal dunia pada tahun 20ll, dianggap sebagai nabi oleh komunitasnya yang berasal dari berbagai bangsa dan tersebar di seluruh dunia, atau bahkan Raja Sisingamangaraja XII yang dianggap sebagai nabi oleh penganut Parmalim dari masyarakat Batak Toba. Konsep ini menyebabkan ajaran Hindu dapat diterima oleh komunitas-komunitas penganut agama lokal, karena masing-masing memiliki tokoh -tokoh yang disucikan, yang dalam ajaran agama lain tidak bisa disebut sebagai nabi.

Dari gambaran di atas, karena strukturnya dibangun dari komunitas-komunitas penganut kepercayaan lokal, Hindu di Indonesia menjadi sangat beragam . "Benang merah " berbagai kepercayaan lokal Nusantara antara satu dengan yang lain terwadahi dalam konsep Panca Sraddha (lima keyakinan) dalam agama Hindu, yaitu: percaya terhadap Brahman (Tuhan Yang Maha Esa), percaya terhadap Atman (roh atau jiwa yang menghidupkan makhluk), percaya Karma Phala (hukum sebab-akibat) , percaya terhadap Samsara Punarbhawa (reinkarnasi atau kelahiran kembali), dan percaya terhadap Moksa (penyatuan atman ke dalam Brahman). Dalam kepercayaan-kepercayaan lokal, roh-roh leluhur atau nenek moyang yang dianggap suci telah menyatu dengan Sang Pencipta, sehingga tradisi "menyembah roh leluhur" yang merupakan kepercayaan asli bangsa Indonesia pada hakikatnya adalah menyembah kepada Sang Pencipta atau Tuhan Yang Maha Esa juga . Masyarakat yang melakukan tradisi "penyembahan roh leluhur" ini sering dicap sebagai penganut animisme, yang dikonotasikan sebagai masyarakat yang belum mengenal Tuhan.

Dalam ajaran Hindu juga terdapat konsep Wyapi -Wyapaka (Tuhan berada di dalam dan di luar ciptaan -Nya). Dengan konsep ini, maka alam semesta besert a seluruh isinya adalah wujud fisik Tuhan. Konsep ini melahirkan tradisi penyembahan Tuhan melalui media benda -benda ciptaan -Nya, seperti: matahar i, gunung, !aut, danau, dan lain-lain ). Dalam kepercayaan -kepercayaan lokal, Tuhan disembah melalui benda -benda ci pta an- Nya, misalnya : orang Tengger menyembah Gunung Bromo, orang Bali menyembah Gunung Agung, orang Bali Aga di Dan au Batur menyembah Danau Batur, dan sebagainya. Melalui ciptaan -Nya tersebut Tuhan memberikan kehidupan bagi manusia dan makhluk -makhluk lainnya, misalnya: matahari memberik an sinarnya , gunung memberikan abu vulaniknya untuk kesuburan tanah, danau memberikan kebutuhan air, dan lain-lain . Masyarakat yang melakukan tradisi "penyembahan terh adap benda -bend a ciptaan-Nya " in i sering dicap sebagai penganut Dinamisme, yang juga dikonotasikan menyembah "makhluk-makhluk penunggu gunung , laut, danau ", atau dengan kata lain menyembah "selain Tuhan" .

Di sisi lain, perilaku masyarakat "pen ganu t animismedinamisme " yang mengharga i sesa ma man usia (lewat upacaraupacara yang membentuk jaringan interaksi sosial) dan alam lingkungan sekitarnya (lewat norma -norma dan tabu -tabu yang berfungsi untuk pelestarian alam) menun jukkan bahwa kelompokkelompok "penganu t animisme -dinamism e" adalah ma syarakat yang ber-Tuhan , karena mengharg ai semua ciptaan-Nya lewat norma - norma yang berlaku. Dengan demikian , walaupun dalam perspektif agama -agama resm i yang diaku i pem erint ah, mereka dianggap tidak beragama, tidak semestinya me reka d icap sebaga i orang -orang yang "tidak ber-Tuhan" .

Penutu p

Berdasarkan pemaparan ha sil penelitian pad a ma syarakat penganut Hindu Pemena di atas, dapat diperoleh kesimpulan bahwa meskipun telah bernaung di bawah agama Hindu , jumlah penganut Pemena mengalam i penuruna n, baik oleh faktor int ernal maupun eksternal. Faktor internal meliputi kurangnya tenaga pengajar agama Hindu Pemena di sekolah-sekolah dan terbatasnya jumlah tenaga pembimbing masyarakat Hindu dari Kantor Kementerian Agama, kurangnya bimbingan dari orang tua, karena kepercayaan Pemena lebih dianggap sebagai bagian dari adat daripada sebuah ajaran agama. Pada kalangan generasi muda, terdapat pemahaman bahwa tata cara peribadatan agama Kristen dianggap lebih menarik dan lebih meriah dibandingkan dengan Pemena, dan penganut Pemena yang sudah pindah ke agama lain merasa malu untuk kembali ke agama leluhurnya. Adapun faktor eksternal meliputi; adanya upaya dari agama lain, khususnya Kristen, untuk menarik pemeluk Pemena menjadi umatnya; dan peralihan perayaan hari raya Merdang Merdem ke hari raya keagamaan lainnya.

Terlepas dari peraturan negara bahwa setiap warga negara berhak memilih dan menentukan agama yang dipeluknya, termasuk memilih untuk meninggalkan agama Pemena, menurunnya penganut Pemena dapat berdampak terhadap hilangnya nilai-nilai dan karakter budaya masyarakat Karo, seperti hilangnya upacara Merdang-Merdem dan pepatah-pepatah kuno. Meskipun demikian, seperti halnya penganut Kejawen pada masyarakat Jawa, penganut Kaharingan pada masyarakat Dayak, atau penganut Tirta pada masyarakat Bali, kepercayaan ini dapat tumbuh secara alami pada orang-orang Karo yang berkomitmen untuk mempertahankan kepercayaan lokalnya, sedangkan agama Hindu yang mereka peluk dapat dikatakan hanya sebagai "payung formal" yang diakui pemerintah sebagai agama resminya.

Daftar Pustaka

Brahmana, Pertampilan Sembiring. (2004). "Daliken Si Telu Masyarakat Batak Karo: Satu Kajian Sistem Kekerabatan Sebagai Sarana Pengendalian Sosial". Tesis. Denpasar: Universitas Udayana.

Ginting, Juara . (2004). "Hinduism in Karo Society". dalam Martin

Ramstedt. Hinduism in Modern Indonesia, A Min ority Religion Between Local, National, and Global Interest . London and New York. Routledg e Curzon. Ginting, Junita Setiana. (2007). "Kerja Tahun, Tradisi pada Masyarakat Karo ". Histo risme , edisi Nomor 23/Tahun XII Januari 2007. Medan: Uni versita s Sumatera Utara . Penduduk Menurut Wilayah dan Agama yang Dianut di Prov insi Sumatera Utara . http://sp2010.bps.go.id /index.php/site/ tabel?tid=321&wid = 1200000 000, diunduh tanggal 8 Januari 2014 pukul 9.06 Ramstedt, Martin. (2004). "Introduction" . Hinduism in Modern Indone sia, A Minority Religion Between Local, Na tional , and Global Interest. London and New York: Routledg e Curzon. Tarigan, Sarjani (editor) . (200 1). Keperc ayaan Orang Karo (Tempo Doeloe). Medan: Balai Adat Buday a Karo Indone sia (BABKI). ________ . (2009). Lentera Keh idupan Orang Karo dalam Berbudaya. Medan :

BAB IV

Mengenang Keadilan Masa lalu Melalui Pertunjukan Caci

Mikka Wildha Nurrochsy am

Pendahuluan

Pengertian paling sederha na tenta ng keadilan menurut Franz Magnis -Suseno (1987) ada lah mem berik an kepad a siapa saja haknya . Karena itu, keadil an mengandaikan bahwa setiap manusia harus memperlakukan dengan sama terhadap setiap orang dalam situasi yang sama . Ada dua konsep tentang keadilan, yaitu keadilan sebagai kebaikan, dan keadilan sebagai kewajiban . Keadilan sebaga i kebaikan mempunyai makna teleologis bahwa apa yan g adil itu kalau berak ibat kepada kebaikan . Kebaikan dalam pengertian ini adalah ter capainya hidup yang baik .

Keadilan sebagai kewajiban mempunyai pengert ian ba hwa apa yang adil itu dipandang sebagai sebuah kewajiban yang harus dipatuhi meskipun mengakib atkan konsekuensi melanggar yang baik . Makn a keadilan sebagai kewajiban terjadi pada era pemikiran mod ern. Pemikiran keadi lan dala m periode ini menaru h per hatian pada pertanyaan tentang asal mula keadilan yang membawa kepada gagasan tentang kontrak sosial Tokohnya yang mengemuka antara lain , Thoma s Hobbes , John Locke, dan Jean Jacques Rousseau. Para pem ikir ini memahami kead ilan sebagai sebuah kewajiban untuk melaksanak an kon trak sosial yang telah disepakati bersama (Mikka

Wildha N, 2007).

Nilai keadilan sering kali diabadikan dalam sebuah seni dan tradisi yang terpelihara dalam masyarakat. Tulisan ini ingin menafsirkan nilai keadilan yang secara implisit dalam pertunjukan caci, satu-satunya pertunjukan yang khas hanya dimiliki oleh orang Manggarai . Konon masyarakat Manggarai sering terjadi perang tanding yang melibatkan antarkampung karena memperebutkan tanah ulayat. Peralatan yang digunakan antara lain: parang, tombak, sangkur, dan penangkis yang disebut dengan toda. Caci merupakan budaya untuk menyelesaikan persoalan keadilan dalam masyarakat saat itu .

Setiap komunitas mempunyai kebenaran masing-masing . Penyelesaian terhadap persoalan dilihat dengan mengacu pada nilai kebenaran masyarakat yang bersangkutan, sedangkan kebenaran di luarnya akan kehilangan otoritas dan konteksnya. Penelitian ini ingin melihat penyelesaian keadilan berdasarkan budaya lokal sehingga penyelesaian terhadap persoalan-persoalan sosial akan menjadi efektif jika dirumuskan dari pikiran dan pandangan budaya masyarakat pendukungnya. Dengan menggali konsep keadilan dalam seni pertunjukan caci, diharapkan akan menjadi inspirasi bagi penyelesaian yang khas dan sesuai dengan kebenaran masyarakat yang bersangkutan .

Seni dan budaya merupakan representasi identitas kultural sebuah masyarakat . Oleh karena itu, identitas masyarakat dapat dikenali melalui seni dan budaya yang mereka miliki. Penelitian ini menjadi penting karena beberapa hal, pertama pertunjukan caci mengungkapkan nilai keadilan dan moralitas yang mengiringi, seperti keberanian, sportivita s, dan kejujuran . Penonton dapat mengambil inspirasi nilai moral dan nilai keadilan seperti itu dalam kehidupan sehari-hari . Kedua, penelitian ini berupaya untuk merumuskan konsep keadilan dari budaya masyarakat yang bersangkutan, sehingga diharapkan bahwa persoalan-persoalan yang terkait dengan keadilan itu dapat diselesaikan secara adil.

Permasalahan yang ing111 diJ,l\\ ab dalam penelitwn 1111 adalah pertanyaan tentang hagaunanak 1h kekh,1san konsep keadilan Jalam t n1 ! ertunit kan c<h.l? menget,llllll kon'>ep keadilan yang khas da!am ltd diharapkan dap.1t nh'JI1,111du untuk h1dup lebih ba ik.

1\nl'iitJ,tl' ll•i Jll'mpun)<ll ,tua UJU til yang hendak dilapai, '<lilt Mem.1parkan .. sen1 d.d,un settl pertunjukan caci Jan 111g111 n•t·ngeta llli komep kead 1.11 dal<1m pertlii1JUk,ln caci. IJll rnemdih pendekatan kual.t. ltJt, pwses pu1gumpulan d<tla dil.lkukan dcngan du .1 cara \,utu, mdalu1 wawanLara mendalam dan penganntan. Wa\\antara mendalam dii,tkukan untuk mengl'tahui erkembangan tradisicaci pada lalu hmgga masa kini. \Vawancara dilakukan deng.tn buda\'awan tokoh tokoh masyarakat, seniman caci, d.1n inlorman yang relevan dengan peneli t1an i111. Pengamatan dilakukan terhadap se111 pertun}ukan cau, ba1k melalui rekaman v1deo maupun langsung, untuk mengamati unsur-unsur seni pertunjukan tact.

data-data terkumpul dari ob:,ervasi , wawancara mendalam dan dukungan pustaka , sdanjutnya sem pertuniukan caci dilihat dalam kerangka p1k1r sebaga1 berikut Perlama adalah deskriptif. Dabm bag1an in1 <.liuraikan aspek-aspek keadilan dalam pertunjuka n caci intern, tetap1 juga dtlakukan deskripsi terhadap tradisi caci pada masa lalu serta tradisi yang terka1t dengannya. k.edu£1 adalah analts1-;. dtlakukan terha dap kead1lan yang terkandung dalam pertunjukan caCI secara intern seperti yang dipertun}ukan p.1da mi dan tradist caci yang dilakukan pada masa lalu, berdasarbn atas teori keadilan.

Bagtan berikut Ill I memaparkan sekdas tentangsej arah Manggarai Barat ,ebaga1 telllpal \ anr, dipilih untuk melakukan penelitian pertunjnkan caci, unsu1 unsur seni pertunjukan caci, perkembangan k1111 dan masa lalu, dan melakukan mterpretasi sehingga akan menJa<.itjelas konsep keadilan dalam sen1 pertunjukan caci. Sejarah Manggarai Barat dalam tulisan ini berdasarkan sumber lisan dari Frans Mali 1 dan didukung dengan studi pustaka dalam tulisan-tulisan tentang sejarah Manggarai .

Sejarah Manggarai Barat

Peta 1 Kabupaten Manggarai Barat

sum ber: http.//tcn ta ngfloba mora ta. blogs pot.com

Secara umum Manggarai Barat tidak dapat dilepaskan dengan sejarah Manggarai. Asa l-usul dan penghuni pertama daerah Manggarai tidak diketahui dengan pasti karena tidak terdapat sumber tertulis yang dapa t dijadikan dasar . Hanya dapat dikatakan bahwa penghuni daerah ini datang dari barat sesuai teori tentang penyebaran pencluduk di Indonesia di masa lampau. Namun, tiap wa'u (klan) di daerah Manggarai masing -masing mempunyai cer ita tentang nenek moyang merek a, meskipun tidak dapat ditentukan tentang nenek moy ang mereka sebagai penghuni pertama di daerah ini. Cerita -cerita itu diturunkan secara lisan dar i generasi ke generasi sangat berbeda-beda da n ber variasi. Sejarah kedatangan leluhur mereka menjadi gelap, terlebih lagi karena terdapat kebiasaan melarang menyebu t nenek moya ng jika bukan pada saat upacara tradisi yang sudah ditetapkan .

Sejarah Manggarai sedik it terkuak berkat penelitian Dr. P.J Glinka SVD yang menelit i kehidupa n prasejarah daerah Manggarai . Dia berupaya untuk meneliti tipe -ti pe penduduk Nusa Tenggara Timur umumnya dan dae rah Manggarai khususnya dengan menggunakan disiplin ilmu antropologi fisik atau antropologi ragawi . Metode yang digunakann ya ber dasarka n indeks kepala , wajah , hidung, dan tinggi kepala. Dr. P.J Glinka SVD meng ungk apka n bahwa penduduk Nusa Tenggara Timur mempunyai tiga tipe , yaitu: tipe pertama adalah Eropoid yang mir ip ras Mediteran di sekitar laut Tengah, India sampai Polynesia; tipe kedua adalah Pacifid yang termasuk golongan Mongoloid yang menyebar di Jepang, Taiwan, Filipina , dan Polynesia; dan tipe ketiga adalah tipe Negroid. Di daerah Manggarai ketiga tipe penduduk ters ebut ada , yakni Eropoid 42 %, Pacifid 22,6 %da n Negroid 35,3% (Dorroteus Hema; 1987/1988). Pendapat ini diperkuat dalam tuli san yang mengatak an bahwa nenek moyang orang -orang yang tinggal di Manggarai, Nusa Tenggara Timur mungkin telah sampai di Flores pada 2500 BC dal am gelombang migrasi dar i daratan Taiwan.

Fra ns Mali mengatakan bahwa penduduk Manggarai pad a umumnya merupakan pendat ang dar i ber bagai pulau di Indonesia , walaupun ada yang menam akan dirinya penduduk asli, tetapi mereka sebenarnya tidak men genal sejarah kedatangan leluhurnya . Dikatakannya lebih lanjut bahwa suku yang paling mendominasi berasal dari Sulawesi Selatan (Gowa dan Luwu) menyusul Selayar, Bone, Buton, da n Bugis ketika tragedi pembe ro ntakan Kahar Muzakar pada tahun 1958. Sesudah kedatangan orang -orang Sulawesi Selatan suku maka data nglah suku Guci dar i Minangkabau

Sumatera Barat. Penduduk asli yang masih sempat di lacak keberadaannya di Sano Nggoang adalah orang Langget yang menjadi leluhur orang Mburing dan salah satu keturunan Mburing terus ke Todo mungkin orang Narang. Orang Mbakung di Bajo yang menjadi leluhur orang Panggung di Kempo, dan mungkin banyak lagi di tempat lain di Manggarai Barat. Warloka adalah peninggalan orang Mburing mungkin pada zaman Majapahit. Sedangkan suku berasal dari Minangkabau mendarat di bagian barat dan selatan Manggarai melalui Sumba.

Pengaruh kekuasaan Majapahit yang berkembang di Nusantara pada zamannya sampai juga di Manggarai pada umumnya dan Manggarai Barat pada khususnya , seperti pada zaman Majapahit ditandai oleh patung-patung, seperti watu nggalu di Golo Mori, ine ndungur di Sano Nggoang, dan ine a mba di Manggarai Tengah. Frans Mali berupaya untuk menjustifikasi pendapatnya dengan mengamati ritus kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa di kampungkampung di Manggarai, menurutnya mirip sekali kepercayaan Hindu.

Sedangkan, orang Sulawesi berawal dari Panglima Daeng Tamema yang memimpin ekspedisi Sultan Goa ke Manggarai untuk mengkonsolidasi keturunan Gowa dan Luwu yang ada di Manggarai, pemikiran ini diperkuat dengan adanya kubur -kubur Daeng Tamema yang dipandang sebagai kubur keramat di Tom pong Pota Kecamatan Pota. Sultan Gowa tidak membawa misi penyebaran Agama Islam di Manggarai sehingga diterima lebih luas di Manggarai.

Ketika Sultan Gowa melepaskan pengaruhnya di Manggarai dan menyerahkan kekuasaan itu kepada Sultan Bima yang sebelumnya dikuasai Gowa, maka Sultan Bima menyebarkan pengaruh Islam di Manggarai. Dia mendapat kesulitan berhadapan dengan Todo dan akhirnya hanya berhasil membentuk perwakilannya di Reo dan dua distrik, yaitu distrik Pota dan distrik Labuhan Bajo. Todo diberi otonomi dan Bajo menjadi mediator antara Sultan Bima dan Todo. Distrik Labuhan Bajo dan Pota wajib menjalankan semua aturan Sultan Bima.

Permasalahan yang ingin dijawab dalam penelitian ini adalah pertanyaan tentang bagaimanakah kekhasan konsep keadilan dalam seni pertunjukan caci? Dengan mengetahui konsep keadilan yang khas dalam caci diharapkan dapat memandu untuk hidup lebih baik.

Penelitian ini mempunyai dua tujuan yang hendak dicapai, yaitu· Memaparkan unsur-unsur seni dalam seni pertunjukan caci dan mgin mengetahui konsep keadilan dalam pertunjukan caci. Penelitian ini memilih pendekatan kualitatit: proses pengumpulan data dilakukan dengan dua cara yaitu, melalui wawam.ara mendalam dan pengamatan. Wawancara mendalam dilakukan untuk mengetahui perkembangan tradisi caci pada rna sa lalu hingga masa kini. Wawancara dilakukan dengan budayawan, tokoh-tokoh masyarakat, seniman caci, dan informan yang relevan dengan penelitian im. Pengamatan dilakukan terhadap seni pertunjukan caci, baik melalui rekaman video maupun secara langsung, untuk mengamati unsur-unsur seni pertunjukan caci.

Setelah data-data terkumpul dari observasi, wawancara mendalam dan dukungan pustaka, selanjutnya seni pertunjukan caci dilihat dalam kerangka pikir sebagai berikut: Pertama adalah deskriptif. Dalam bagian ini diuraikan aspek-aspek keadilan dalam pertunjukan caci secara intern, tetapi juga dilakukan deskripsi terhadap tradisi caci pada masa lalu serta tradisi yang terkait dengannya. Kedua adalah analisis. Analisis dilakukan terhadap keadilan yang terkandung dalam pertunjukan caci secara intern seperti yang dipertunjukan pada saat ini dan tradisi caci yang dilakukan pada masa lalu, berdasarkan atas teori keadilan.

Hasil dan Pembahasan

Bagian tulisan berikutini memaparkan sekilas tentangsejarah Manggarai Barat sebagai tempat yang dipilih untuk melakukan penelitian pertunjukan caci, unsur-unsur seni pertunjukan caci, perkembangan masa kini dan masa lalu, dan melakukan interpretasi sehingga akan menjadi jelas konsep keadilan dalam seni pertunjukan caci. Sejarah Manggarai Barat dalam tulisan ini berdasarkan sumber lisan dari Frans Mali 1 dan didukung dengan studi pustaka dalam tulisan-tulisan tentang sejarah Manggarai.

Sejarah Manggarai Barat

Peta 1 Kabupaten Manggarai Bara t

sumber: http:/ /tentangflobamorata.blogspot.com

Secara umum Manggarai Barat tidak dapat dilepaskan dengan sejarah Manggarai. Asal-usul dan penghuni pertama daerah Manggarai tidak diketahui dengan pasti karena tidak terdapat sumber tertulis yang dapat dijadikan dasar. Hanya dapat dikatakan bahwa peng huni daerah ini datang dari barat sesuai teori tentang penyebaran penduduk di Indonesia di masa lampau. Namun, tiap wa'u (klan) di daerah Manggarai masing-masing mempunyai cerita tentang nenek moyang merek a, meskipun tidak dapat ditentukan tentang nenek moyang merek a sebagai penghun i pertama di daerah ini. Cerita-cerita itu diturunkan secara lisa n dari generasi ke generasi sangat berbeda-beda dan bervariasi. Sejara h kedatangan leluhur mer eka menjadi gelap, terlebih lagi karen a terdapat kebiasaan melarang menyebut nenek moyang jika bukan pada saat upacara tradisi yang sudah ditetapkan.

Sejarah Manggarai sedikit ter kuak berkat penelitian Dr. P.J Glinka SVD yang meneliti kehidupa n prasejarah daer ah Man ggarai . Dia berupaya untuk meneliti tipe -tipe penduduk Nusa Tenggara Timur umumnya dan dae rah Manggarai khu susny a dengan menggunakan disiplin ilmu antropologi fisik ata u antropologi ragawi. Metode yang digunakann ya ber dasarkan indeks kepala, wajah , hid ung, dan tinggi kepala. Dr. P.J Glinka SVD meng ungk apka n bahw a penduduk Nusa Tenggara Timur mempunyai tiga tipe, yaitu : tipe pertama adalah Eropoid yang mir ip ras Med iteran di sekitar !aut Tengah , India sampai Polyn esia; tipe kedua adalah Pacifid yang termasuk golongan Mongoloid yang menyebar di Jepang, Taiwan, Filipina, dan Polynesia; dan tipe ketiga adalah tipe Neg roid. Di daerah Manggarai ketiga tipe penduduk ters ebut ada, yakni Eropoid 42 %, Pacifid 22,6 % dan Negroid 35,3% (Dorroteus Hema; 1987/1988). Pendapat ini diperkuat dalam tulis an yang mengatak an bahw a nenek moyang orang -orang yang tinggal di Manggarai , Nusa Tenggara Timur mu ngk in telah sampai di Flores pada 2500 BC dalam gelombang migrasi dari daratan Taiwan.

Frans Mali mengata kan bahwa pen dudu k Mang garai pada umumnya merupakan pendat ang dari berbaga i pulau di Indonesia , walaupun ada yang menam aka n dirinya penduduk asli, tetapi mereka sebenarnya tidak men gena l sejara h kedatang an leluhurnya . Dikatakann ya lebih lanjut bahwa suku yang paling mendominasi berasal dari Sulawesi Selatan (Gowa dan Luwu ) menyusul Selayar, Bone , Buton , dan Bugis ketika tragedi pembe ron taka n Kahar Muzakar pada tahun 1958. Sesudah kedatangan orang -orang Sulawesi Selatan suku maka da tang lah suk u Guci dari Minangkabau

Sumatera Barat. Penduduk asli yang masih sempat di lacak keberadaannya di Sano Nggoang adalah orang Langget yang menjadi leluhur orang Mburing dan salah satu keturunan Mburing terus ke Todo mungkin orang Narang. Orang Mbakung di Bajo yang menjadi leluhur orang Panggung di Kempo, dan mungkin banyak lagi di tempat lain di Manggarai Barat. Warloka adalah peninggalan orang Mburing mungkin pada zaman Majapahit. Sedangkan suku berasal dari Minangkabau mendarat di bagian barat dan selatan Manggarai melalui Sumba.

Pengaruh kekuasaan Majapahit yang berkembang di Nusantara pada zamannya sampai juga di Manggarai pada umumnya dan Manggarai Barat pada khususnya, seperti pada zaman Majapahit ditandai oleh patung-patung, seperti watu nggalu di Golo Mori, ine ndungur di Sano Nggoang, dan ine a mba di Manggarai Tengah. Frans Mali berupaya untuk menjustifikasi pendapatnya dengan mengamati ritus kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa di kampungkampung di Manggarai, menurutnya mirip sekali kepercayaan Hindu.

Sedangkan, orang Sulawesi berawal dari Panglima Daeng Tamema yang memimpin ekspedisi Sultan Goa ke Manggarai untuk mengkonsolidasi keturunan Gowa dan Luwu yang ada di Manggarai, pemikiran ini diperkuat dengan adanya kubur -kubur Daeng Tamema yang dipandang sebagai kubur keramat di Tompong Pota Kecamatan Pota. Sultan Gowa tidak membawa misi penyebaran Agama Islam di Manggarai sehingga diterima lebih luas di Manggarai.

Ketika Sultan Gowa melepaskan pengaruhnya di Manggarai dan menyerahkan kekuasaan itu kepada Sultan Bima yang sebelumnya dikuasai Gowa, maka Sultan Bima menyebarkan pengaruh Islam di Manggarai. Dia mendapat kesulitan berhadapan dengan Todo dan akhirnya hanya berhasil membentuk perwakilannya di Reo dan dua distrik, yaitu distrik Pota dan distrik Labuhan Bajo. Todo diberi otonomi dan Bajo menjadi mediator antara Sultan Bima dan Todo. Distrik Labuhan Bajo dan Pota wajib menjalankan semua aturan Sultan Bima.

Sen1 Pertunjukan C ci

Caci adalah seni pert u njukan yang komp leks ka rena menggabungkan beberapa unsur seni sekaligus, an tara lain seni musik, seni tari , dan teater. Caci dilen gka pi dengan dand ing!tand ak (me nari sambil berpantun) dan mbata (nya nyi bersama dengan iringan gong dan gendang). Cac i mengand ung beberapa nil ai antara lain nilai keindahan , ya ng terlihat pada keindahan tari, mu sik, dan syair -syair dan lagu-lagu yang dibawakan pemain nya. Keind aha n dap at pula kita lihat dar i aksesoris para pemai nn ya. Dalam permaina n caci kita lihat juga nilai etik a, seperti yang kita lihat dal am syair-syair yang dibawakan oleh par a pemainn ya men gandung nilai -nilai eti s seperti; nilai persatu an, nilai percaya d iri, dan nilai kesp ortifan. Dalam seni permainan caci juga menampi lka n seni teater, sepert i yang dilihat dari ekspresi pemainnya denga n nyanyian saat terkena pukulan atau pada saat memukul. Berikut ini paparan ten tang unsur-unsur dalam seni pertunjukan caci: 2

Peralatan

Koret merupakan sejenis alat penan gki s dalam perma inan caci yang terbuat dari bambu yang disat ukan berjumlah lim a ruas bentuknya melengkung setengah lin gkaran, sekilas tampak seperti busur besar. Panjangnya kuran g lebih 2,5 meter diikat deng an tali rotan yang diikat kurang lebih 14 ikatan. Pada ujungny a terdapa t tali terbuat dari kulit kerbau atau ijuk dengan panjang kurang lebih 1 meter . Sedangkan bagian pangk al nya terda pat penutup tangan yang terbuat dari kulit lutut kerba u yang fungsinya untu k melindungi tangan dari pukul an lawan , bag ian ini bisa digeser -geser sesuai dengan kenyamana n pemain caci. Fungsi dari koret adalah untuk menangkis pukulan lawan. Pem ain memegangnya sebagai pena ngkis bersama -sama dengan perisai atau toda.

Kalus atau bado merupakan sejenis peralatan eaci yang bentuknya seperti eemeti yang fungsinya sebagai alat pemukul terhadap lawan tandingnya. Kalus ini mempunyai tiga bagian, yaitu ongkar, rehoreho, dan larik.

a. Ongkar adalah bagian pangkal kalus yang terbuat dari kayu yang dibungkus dengan kulit kerbau panjangnya kurang lebih 68em .

b. Reho-reho adalah bagian tengah eemeti yang terbuat dari kulit kerbau. Pembuatannya dengan jalan memilin, panjangnya kurang lebih 50 em.

c. Larik adalah bagian ujung dari alat pemukul ini. Terbuat dari kulit kerbau namun dibiarkan tidak dipilin. Panjangnya kurang lebih 38 em.

Toda merupakan sejenis perisai sebagai alat penangkis serangan lawan dalam permainan eaci. Toda berbentuk bulat terbuat dari kulit kerbau. Tepat ditengahnya ada kayu untuk pegangan yang panjangnya kurang lebih 75 em. Pinggir toda dipilin dengan rotan untuk menguatkannya . Panjang diameternya kurang lebih 58 em. Ada dua jenis toda yang besar untuk orang dewasa dan yang keeil untuk anak-anak. Dalam permainan eaei alat ini digunakan bersamasama dengan koret untuk menangkis serangan lawan.

Panggal merupakan kelengkapan pakaian pemain eaci yang bentuknya seperti tanduk kerbau terbuat dari kulit kerbau yang dihias dengan motif dan ornamen khas Manggarai. Pada panggal dihias dengan bulu-bulu kambing. Panggal digunakan di kepala yang fungsinya untuk melindungi kepala dari pukulan lawan. Dua tanduknya disebut dengan rangga . Di panggal ada jajong yaitu perlengkapan aksesoris yang fungsin ya untuk memperindah penampilan pemain eaci panjangnya kurang lebih 87 em, panggal terpasang terjulur ke bagian punggung pemain eaci.

Ndeki adalah perlengkapan bagi pemain eaei yang letaknya diselipkan d i punggung , fung sinya un tuk menah an puku lan lawa n. Bentuk ndeki seper ti ekor yan g melengkung ke atas. Nde ki terbuat dari rotan yang ujungn ya ada bu lu-bulu kambing . Ndeki berfungsi untuk aksesoris, biasanya dipak ai oleh pemain yang mendapat gilir an dipukul. Sedangkan bagi pemu kul biasanya tidak memaka i nde ki.

Nggorong ada lah pera lat an buny i-bun yian sebagai pe rlengka pan aksesoris bagi pema in caci, biasanya nggorong un tuk bunyi -buny ian pada kuda . Bentuknya bulat -bu lat, besa rnya bervarias i de ngan jumlahnya yang tid ak ditentu kan, berb eda -bed a satu dengan yang lain. Nggorong diletakkan meli ngka r pada pinggang bagian belakang. Sambi! bergerak menari nggoron g akan berb unyi bergem erincing .

Setangan adalah aksesoris bagi pemain caci, jumlahnya ada dua untuk aksesoris di pinggang da n dua dipegang saat pema in me nari. Setangan dipegang diputar-pu tar pem ai nnya sambil menari -nari . Setangan juga dipegang pada saat pema in melak u kan pu kul an atau menangkis pukulan .

Slepe adalah ikat pinggang luar. Fungsinya sup aya kelihatan rapi, terbu at dari kain yang dih ias denga n ornam en-orna men khas Manggarai . Slepe juga merupa ka n akse soris yang berfung si untuk melindungi bagian perut dari puku lan lawan .

Tubi Rapa mer upa kan akses oris pem ain caci yang terbu at dari benang wol untuk memperind ah penampil an pemain , di samping terdapat pernak-pernik dari mo te atau tu lang-tulanga n yang dikas ih warn a. Tubi rapa mempunyai fu ngsi unt uk melindu ngi leher dari pukul an lawan.

Destar mer upa kan kain penutup kepala yang berfungs1 un tuk menahan panggal agar tidak goya ng d an mempun yai fung si juga untuk melindungi leher belak ang dari puku lan lawan.

Selendang merupakan aksesor is untu k kelengkapan keindahan pakaian pema in caci digunak an bagia n depan yang terbuat dari tenun -tenun dengan moti f Man gga ra i.

Celana Putih , pem ai n caci tid ak mengguna ka n baju , bertelanjang dada, sedangkan pada umumnya mereka mengenakan eelana panjang dengan warna putih.

Kain Songke merupakan kain berbentuk kain sarung yang dipakai oleh pemain eaci dengan warna dasar hitam dengan dihias motif-motif tenun khas Manggarai . Fungsinya untuk keindahan penampilan pemain eaci.

Musik dan Seni Suara

Seni pertunjukan eaci diiringi musik dengan jumlah penabuh gong kendang ada 4 orang. Irama musiknya terdengar ekspresif. Peralatan seni musik terdiri dari:

a. Tambur tutup sebelah dengan diameter 22 em dan tinggi 40 em.

b. Kendang, bahannya terbuat dari pohon lontar dengan berdiameter 22 em.

c. Gong tiga buah dengan berdiameter 25 em.

Dalam permainan eaci terdapat penari latar atau danding yang didendangkan lagu-lagu untuk memberikan respon dan mendukung permainan . Para penari latar ini ada terdiri dari lebih dua atau tiga orang lebih. Pemain eaci juga melakukan nyanyian. Pad a saat pemain eaci ini kena pukul dia memperlihatkan kepada penonton dengan mengatakan:

'ilsa hena ko toe ?" 3 X

Artinya: Bagaimana kena atau tidak?

Lalu penonton menjawab

"Toe" yang artinya adalah "tidak" .

Setelah itu pemain boleh menyanyi dan menari

Bombong ... bomboong ... SX

Bombong bombong ooooo ....

ee ... rame /onto raes ge

Artinya: "Berkembanglah ... berkembanglah ... 5

Dalam kebersa maan yang utuh".

jawab : "Ea .. ea oae ... rame !onto raes go !eros se ... "

Arti nya : "Begitu indah nya kebersam aan yang utu h ".

Seni Tari

Ger akan tar i pemain caci dilakukan dengan gerakan -ger akan kak i patah -pa tah maju ke depan dengan tangan diput ar-pu tar meme gang sap u tan gan . Gerakan-gerakan ta ri pemain caci kalau kita amati mengandung uns ur gera k yang sang at ind ah den gan ber baga i posisi memu kul da n posisi pemain yang menerima puku lan. Posisiposisi gerak pemain caci, seperti ketik a saat melaku kan pukulan atau saat menan gkis serangan lawan merupakan sumber ins pirasi yang san gat men arik bag i seniman u ntu k koreogr afi.

Gamb ar 1,2, Jan 3

Bebera pa posJ si gerak pertu njuk a n caci diperaga kan oleh Konradus jela d u, Seni man da n Bud ayaw a n Mangg ar a i Barat

Caci Mengenang Penyelesaian Keadilan Masa Lalu

Menurut Frans Mali (2009) seorang budayawan Manggarai Barat mengatakan bahwa istilah caci berasal dari kata Cica, yang berarti membalas. Sedangkan caci terdiri dari dua kata "ca" dan "ci" yang berarti satu satu. Seperti dalam bentuk seni permainan ini, bahwa para pemainnya berhadapan satu-satu saling memukul dan menangkis secara bergantian, sedangkan masing-masing pemain juga diberi kesempatan total untuk mengekspresikan dirinya dalam permainan.

Caci satu-satunya seni pertunjukan yang khas hanya dimiliki oleh orang Manggarai . Caci ini terdapat di seluruh di Kabupaten Manggarai Barat yang diwariskan dari budaya leluhur mereka. Munculnya sebuah seni dan budaya dipengaruhi oleh realitas sosial masyarakat pendukungnya. Istilah "caci'' berasal dua suku kata ca dan ci sendiri yang menyiratkan sebuah tindakan yang adil, dalam permainan ini, pemain diberikan kesempatan yang sama untuk memukul dan menangkis. Setiap pemain harus mematuhi aturan kalau akan mendapat diskualifikasi . Di dalam pertunjukan tersebut, memperlihatkan bahwa sikap adil itu harus dibarengi dengan beberapa unsur sikap yang sangat penting, yaitu keberanian, sportivitas, dan kejujuran. Seorang pemain memperlihatkan sikap berani, yaitu bertarung satu lawan satu di arena pertunjukan. Ia mengetahui resiko yang akan dialaminya, meskipun jarang menimbulkan kematian dalam pertunjukan caci, tetapi resiko sakit dan mendapat luka yang parah bisa terjadi caci. Namun, keberanian perlu ditunjukan dan dibarengi dengan sikap sportif, artinya mampu untuk mengakui kekalahan, sedangkan sikap jujur diperlihatkan dengan sikap mematuhi aturan dan tidak bersikap curang demi memenangkan pertandingan.

Permainan caci diangkat secar a terhormat dan terlembagakan melalui adat Manggarai . Corneli s Arem seorang budayawan Manggarai Barat mengatakan bahwa permainan caci itu ditampilkan dalam beberapa peristiwa antara lain, pada saat pesta kebun, perkawinan yang meriah, lanta gala atau kembali ke kampong dan kusweyang, yang berarti pembersihan kampung, semacam pertobatan. Namun, pada saat ini pesta kebun sudah mulai menghilang sejalan dengan undang -undang agraria yang mengatur kepemilikan tanah komunal menjadi hak milik maka permainan caci pun tidak pernah lagi dilak sanakan karena tidak pernah ada lagi pesta kebun yang dilaksanaka n oleh warga masyarakat. Sekarang yang masih tersisa adalah pesta perkawinan yang meriah , permainan caci masih diselenggarakan unt uk keperluan ini.

Bagi masyaraka t yang berbudaya , perang tanding yang berdarah ditinggalkan . Kebudayaan itu tidak statis tetapi dinami s. Masyarakat mempunyai kemampuan unt uk mengakomodasi dirinya untuk melakukan dinami ka budaya, dengan menggantikan budaya yang dianggap kurang human men jadi bud aya yang lebih manusiawi . Namun, sebagai sebuah sa luran hasratkek erasan itu lalu diekspresikan dan dibuatlah seni permainan caci, dengan menggantikan senjata tajam yang mematikan dengan cambuk a tau kalu s.

Untuk mengenang perang ta nding sebagai buda ya leluhur masa lalu maka masyarakat mengkonstruksikan perang tanding tersebut dengan seni pertun jukan yang disebut dengan tarian perang caci. Peralatan yang dipergunakan tidak berbeda jauh dengan peralatan perang tanding masa lalu. Kalau dulu digunakan parang maka sekarang digantikan dengan sejenis cemeti yang disebut dengan kalus.

Perang tanding yang keja m deng an teriak an kemati an, lalu berubah menjadi permainan cac i yang lebih berbudaya yang menarik untuk hiburan penonton . Per ang tand ing tidak han ya berubah dengan menggantikan senjata tajam dengan kalus atau cambuk, tetapi perang tanding itu diperh alus deng an sentuhan estetika dengan menambahkan aksesoris -akse oris pakai an bagi pema innya dengan keindahan tenun Manggarai . Peran g tanding itu pula diperindah dengan memberikan sentuhan musik gong kendang yang ditabuh

bertalu-talu , serta lantunan syair-sya ir yang indah yang berisi ajaran109 ajaran tentang kebaikan . Dalam permainan caci, ditambahkan dengan aturan-aturan permainan yang mengandung nilai moral dan etika yang terlembagakan dalam permainan yang menghibur.

Permainan caci sekarang tetap mengandung nilai yang tidak berubah seperti pada awalnya. Beberapa nilai yang terkandung dalam permainan caci misalnya nilai keberanian. Seperti nenek moyang orang Manggarai pada masa lalu yang berani mengambil resiko dalam mempertahankan pendirian dengan melakukan perang tanding. Pada saat ini, perang caci meskipun diganti dengan cambuk dari kulit kerbau, dengan resiko kematian yang diperkecil tetapi tetap memberikan nilai dan semangat keberanian bagi pemain yang melakukannya.

Zaman telah berubah, seni pertunjukan caci mengikuti pula perubahan itu. Pada saat ini, caci sudah direkayasa untuk kepentingan yang lebih pragmatis. Caci sudah bergeser menjadi kepentingan ekonomis sebagai atraksi budaya bagi wisatawan. Pertanyaan penting yang perlu dijawab adalah apakah digunakannya caci untuk kepentingan wisata itu tidak menurunkan nilai tradisinya? Para budayawan di Manggarai tidak ada yang menentang permainan caci yang ditampilkan untuk kepentingan pariwisata . Sikap mereka sangat beralasan karena tradisi atau adat yang terkait dengan caci telah menghilang, sehingga upaya pelestarian hanya dimungkinkan salah satunya dengan menampilkan caci untuk wisatawan. Upaya ini mengakibatkan permintaan yang meningkat untuk menampilkan permainan caci. Para pemain caci pun mempunyai kesempatan banyak pentas sehingga dapat diharapkan permainan caci bisa tetap lestari.

Karena untuk kepentingan pragmatis, seni pertunjukan caci perlu disesuaikan dengan kebutuhan penonton. Selera penonton itu perlu diimbangi dengan menampilkan kualitas permainan caci, baik seni estetika maupun etika . Permainan caci perlu menampilkan nilainilai estetis yang terlihat secara visual dalam tampilan para pemain maupun seni musik yang diperdengarkannya dengan menggarap musik, dan syair-syair yang ind ah sehingga dapat menarik peno n ton . Namun, yang terp enting yak ni nil ai-nilai etis dalam caci tetap dipertahankan sehingga nilai -nilai moral ini dap at di-sha re kepada para penonton atau wisatawan .

Pada awalnya caci merup aka n sebuah per ang tand ing untuk memperebutkan tanah ulayat, yaitu bidang tanah yang menjadi hak dari suatu mas yarakat ada t tert entu. Mas yarakat pada waktu itu hidup berkelompok untu k melind ungi kepentingan mereka. Mereka saling beke rja sam a u ntuk mencukupi kebut uhan hid up. Perang tanding me rupakan sal ah satu cara untuk mengupayakan kepentingan bersama dalam sebua h mas yarakat .

Untuk memper ebutkan ha k ulayat tersebut mereka menggelar perang tanding itu dilakukan denga n menggunakan perlengkapan senjata tajam , seperti tombak, pedang dan sangk ur sehi ngga perang tanding membawa kepada korban jiwa. Perang tanding menjadi sebuah pen yelesaia n terhadap persoala n yang sangat kejam dan tidak manusi awi. Mungkin apa yang dil akukan pada saat itu ada lah penyelesaian yang te rbaik.

Pada zaman dahulu, peran hukum positift idak dominan seperti sekarang, dengan perkataan lain wilayah Manggara i Barat tidak terjangkau hukum positif. Karen a denga n hukum positi f, tradisi yang menghilangk an nyawa seseorang itu akan menjadi persoalan bagi hukum positi fy ang berlaku. Pada zaman da hulu , perang tanding itu merupakan sebuah solusi untuk mempero leh keadilan.

Perang berdara h ini tim bul karen a perso alan da lam relasi sosial antar warga perlu men dapatkan penyelesaian secar a adil. Penyelesaian dapat dianggap ad il, bag i mere ka yang menan g berhak menguasai tanah ulayat terse but. Karena itu, keadi lan pada waktu itu diber i makn a sebag ai kekuata n . Siapa yang ku at dipandang dia lah yang adil atau denga n perkataa n lain bah wa hak itu dip eroleh ka ren a dimilikinya kekuatan fisik mel alui pera ng ta nd ing . Masi ng-masing kelompok tentu aka n mempersi apk an petaru ng merek a yang han dal. Penyelesaian persoa lan tentan g keadilan in i menunju kkan ba hwa bukan objektifitas kebenaran yang ingin dicari penyelesaiannya, tetapi kebenaran itu memperoleh makna kekuatan, siapa yang menang dalam pertandingan itu berhak mengklaim kebenaran.

Dalam masyarakat Manggarai dulu, juga mempunyai cara untuk mempertahankan atau melindungi hak mereka dari klaim pihak lain. Cara ini dilakukan dengan menggelar upacara tradisi yang disebut dengan Asa Mbata. Upacara ini dilakukan dengan duduk mengelilingi lodok, yang dihadiri oleh utusan dari kampung sebelah, utusan dari unsur pemerintah. Pemuka adat selanjutnya menyanyikan bersama atau mbata yang isinya tentang silsilah, kisah perjalanan nenek moyang sampai di kampung itu dan menyebut batas-batas ulayat. Mereka melakukan upacara dengan pakaian adat lengkap dengan keris di pinggang. Karena itu, dalam menyebut batas-batas itu jangan sampai salah, karena akan menimbulkan kesalahpahaman dan perbedaan yang akan mengakibatkan prahara perselisihan.

Kesimpulan dan Saran

Kesimpulan

Berdasarkan atas uraian di atas dapat disimpulkan beberapa hal, yaitu:

a. Melihat cara penyelesaian keadilan dalam perang tanding caci, menunjukkan nilai keadilan yang bertujuan untuk membentuk harmoni dalam masyarakat.

b. Seni Pertunjukan caci merupakan seni pertunjukan asli Manggarai karena terlahir dalam komunitas masyarakatnya pada masa lalu. Oleh karena itu, caci menjadi representasi identitas kultural masyarakat Manggarai. Pertunjukan caci secara implisit mengandung nilai keadilan dan moralitas yang mengiringi, seperti keberanian, sportivitas, dan kejujuran. Penonton dapat mengambil inspirasi nilai moral dan nilai keadilan seperti itu dalam kehidupan sehari-hari. Kekhasan konsep keadilan dalam caci pada masa lalu dapat kita lihat dari beberapa hal,

I. Penyeles aian ma salah keadilan tidak diukur dengan distribus i yang adil (kea dil an distributi f), tetapi dilakukan dengan kekuatan . Siapa yan g menang dalam pertandingan caci berhak mengkla im tana h ulayat .

2. Penyeles aian atas masa lah keadilan dilakukan dengan memberikan kekuas aa n pada ora ng yang ditunjuk, dalam hal ini adalah pelak u caci, untuk mengeksekusi jala nnya keadilan .

3. Penyelesaian terhadap persoa lan keadilan diup aya kan dengan meminimalisir korban yang tidak dip erlukan , denga n mewa kilka n pada seseo rang untuk melakukan perang tanding, sehi ngga tidak perlu jatuh korban berdara h yang lebih bes ar.

c. Dalam menge na ng caci, pali ng tidak terdapat dua ha l yang dapat menjadi inspi rasi, pertam a menghin dari korban yang banyak dalam menga tasi ko nflik, ka lau masa lalu dilembagakan dalam perang tanding sat u lawan satu, teta pi pada masa kini perlu diperc ayakan pad a instit usi huku m untuk men yelesaikannya, bukan dilak uka n deng an melakukan bentr ok anta r warga , sepert i beberapa kasus masya rakat masih ban yak menyelesaikan perso alan dengan car a-ca ra kekerasan komunal. Kedua , penyel esa ian ata s perso alan keadilan bisa dilakukan seca ra mus yawa rah antar kelom pok dalam ma syarakat, seperti yang ditunjukkan pada upa cara Asa Mba ta, sebagai tradi si yang terpelihara .

Saran

Mengacu pada simpulan di atas, berikut ini disampaikan beberapa saran:

1. Perlu upaya untuk pelestarian dan pengembangan seni pertunjukan caci, sehingga dapat bermanfaat dalam upaya untuk pendidikan karakter dan pembinaan mental.

2. Perlu mendorong terbentuknya dewan kesenian yang bertugas untuk memberikan pemikiran ke arah mana upaya pelestarian dan pengembangan seni-seni pertunjukan, terutama yang berkaitan dengan pengembangan seni-seni tradisional.

3. Perlu mencari cara-cara kreatif dan inovatif untuk mengembangkan seni pertunjukan tradisional caci, sehingga tetap digemari masyarakat tanpa meninggalkan identitas budayanya.

4. Perlu melibatkan stakeholder untuk berpartisipasi dalam mendukung isu-isu strategis kementerian, melalui bantuan terhadap seniman-seniman tradisional dengan memberikan kesempatan banyak pentas.

Daft ar Pustaka

Hema, Dorroteus. (1987/1988). Sejarah Da erah Manggarai Propinsi Nusa Tenggara Timur.

Mali, Frans. (2009). Pembagian Lahan Pertanian Secara Tradisional (Lingko), Makalah disampaikan pada pertemuan, Labuhan Bajau, Nusa Tenggara Timur.

Magnis-Suseno, Franz. (1987). Etika Dasar, M asalah-Masalah Pokok Filsafat Moral. Penerbit Kanisius, Yogyakarta

Mikka Wildha Nurrochsyam. (2007). Keadilan dalam Wayang. Thesis Program Studi Magister Ilmu Filsafat, Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara (tidak dipublikasikan) .

BABY

KONDISI MASYARAKAT BAJO Dl KABUPATEN SUMBAWA DAN PERMASALAHAN KETAHANAN BUDAYA Damardjati Kun Marjanto

A. Pendahuluan

Masyarakat Bajo di Pulau Sumbaw a terdapat di sebuah pulau yang dikenal sebaga i Pulau Bungin. Mas yara kat Bajo di Pulau Bungin secara administrasi masuk wilayah Kecamatan Alas, Kabupaten Sumbawa. Pada awalnya Pula u Bungin terpisah dengan daratan Pulau Sumbawa, namun untuk memperlancar arus distribusi barang dan jasa, maka oleh pemerintah daerah , kedua pulau yang terpisah terse but disambung dalam bentuk jalan dengan cara menimbun !aut yang memisahkan dua daratan tersebut . Karena letaknya yang tidak terlalu jauh, usaha menyatukan kedua pulau terse but tidak mengalami hambatan yang berarti. Sejak dibuatkannya jalan tersebut, maka akses dari dan ke Pulau Bungin menjadi lebih lan car.

Foto.1.

)alan yang menghubungkan daratan Sumbawa dengan Pulau Bungin

(Sumber: Dok. Puslitbangbud)

Sebagai sebuah perkampungan, pada awalnya Pulau Bungin bukanlah sebuah pulau dalam arti daratan yang terjadi secara alamiah, namun sedikit demi sedikit dibangun oleh masyarakat suku Bajo tersebut. Ada ketentuan dalam adat mereka bahwa syarat seorang laki-laki untuk dapat meminang calon istri adalah apabila laki-laki dapat mengumpulkan karang yang telah mati dan menambah daratan serta mendirikan rumah di atasnya. Adat tersebut yang menyebabkan semakin lama daratan pulau Bungin menjadi semakin luas.

Bentuk bangunan rumah masyarakat Bajo di Pulau Bungin Sumbawa sebagian besar berupa rumah panggung. Rumah panggung ini terbuat dari kayu bakau yang dibangun di atas tumpukan batu karang seluas satu lokasi rumah yang disebut dengan talassa. Talassa ini berukuran 7 sampai 12 meter sesuai besar lokasi dan kekuatan rumah yang dibuat. Batu karang yang dibuat untuk talassa ini adalah berasal dari batu karang yang sudah mati sehingga tidak merusak ekosistem batu karang yang ada di wilayahnya. Lokasi pengambilannya pun hanya di sekitar Pulau Bungin.

Foto 2 .

Beberapa bentuk rumah orang Bajo di Pulau Bungin

(Sumber: Dok. Pusl itb a ngbud)

Prasarana

Walaupun masyarakat Bajo di Sumbawa bermata pencaharian nelayan yang ditun jang oleh alat tr anspo rtasi laut ya ng memadai untuk meng an tar mereka berh ubu ngan den gan pihak luar , namun hal itu juga merupakan kendal a ka ren a setia p melakuk an perjalanan selalu disesuaikan gejal a alam ya ng terjadi. Di samping itu, alat-alat transportasi !aut ter batas ruang muatan da n gerak perpindahannya. Oleh karena itu, wa laupun di sebuah pul au namun juga ditekankan pada buda ya mat erial (segi fisik), sepert i dibangunnya jalan penghubung antara Pulau Bun gin deng an dataran luas . Di sam ping itu, bangunan pras arana yang mulai di galakka n adalah bangunan jaringan pip a air ke wilaya h Pulau Bungin. Keberada an prasarana jalan penghubung sangat memb antu masyarakat Bajo d i Pulau Bungin, kar en a akan memperm udah melaku kan mobilitas horiso ntal terutama yang berkaitan deng an mem asarkan hasil tang kap annya pad a pihak luar. Begitu juga sebalikn ya hubungan dengan pihak luar akan semakin intensif sehingga inform asi-informasi akan lebih mudah dan cepat d itangkap dan in i akan mem permudah mereka memperoleh pengetahuan dan teknologi dari pihak luar . Karena kurangnya prasarana inilah seh ingga sebag ian wargan ya tidak dapat mengikuti pendidikan formal seperti masyarakat lain yang ada di darat. Hal ini disebabkan tempat-tempat pendidikan formal sangat jauh dari wilayah permukimannya sehingga membutuhkan waktu yang lama untuk sampai pada sekolah-sekolah yang dituju.

Penelitian ini berusaha untuk mengungkapkan fakta menyangkut ketahanan budaya masyarakat Bajo dewasa ini. Budaya dalam tulisan ini lebih mengacu kepada mata pencaharian, pendidikan, seni, dan kesehatan. Keempat unsur budaya tersebut sangat berpengaruh terhadap keberlangsungan hidup masyarakat Bajo di Pulau Bungin, baik secara individual maupun kelompok. Dengan kata lain ketahanan budaya masyarakat Bajo di Pulau Bungin sangat dipengaruhi oleh keberlangsungan mata pencaharian, pendidikan,kesehatan, dan juga kesenian yang mereka jalani dalam kehidupan sehari-hari.

B. Hasil dan Pembahasan

1. Permasalahan Ketahanan Budaya

a. Mata Pencaharian

Pada awalnya, masyarakat Bajo Bungin melakukan penangkapan ikan hanya di sekitar wilayah permukimannya, yaitu di sepanjang perairan Pulau Panjang di bagian Utara Pulau Bungin . Namun, pada saat sekarang, sebagian besar masyarakatnya khususnya dalam kegiatan menyelam dan menjaring dengan menggunakan alat serret sudah tidak bisa lagi di wilayah tersebut. Hal ini menyebabkan wilayah tersebut jenis fauna lautnya lama kelamaan telah mulai berkurang dengan banyak kelompok-kelompok nelayan lain yang juga beroperasi di wilayah tersebut. Untuk menghindari mandeknya mata pencaharian mereka, sehingga mereka mulai lagi melakukan pengembaraan di wilayah perairan masyarakat lain, terutama untuk mencari jenis fauna kalora 'lobster' dan koah 'mutiara'. Oleh karen a itu, diperlukan pengorganisasian dan pengkoordinasian yang lebih jelas tentang kelompok-kelompok nelayan tersebut agar bisa beroperasi dengan aman di wilayah lain. Hal ini dilakukan untuk menghindari konflik antark elomp ok atau ant arw ilayah permu kiman .

Foto 3 .

Keramba yang diusah aka n oleh ora ng Bajo di Pulau

Bu ngin (Sumb er: Dok .Pu slitb angbu d)

Orang Bajo men ggantungk an hidup mer eka pada usaha menc ari hasillaut. Mere ka tida k mengen al kehidupa n ber tani di darat . Orang Bajo pada umumn ya makan ikan segar yang dita ngkap har i itu (Ahimsa -Put ra, 2013: 212). Karena keterba tasa n hewan !aut yang dapat ditang kap da n kemudi an diko nsumsi , oran g Bajo di Sumba wa berlayar men cari ikan ke tem pat yang cuk up jauh samp ai berha rihari . Saat ini untuk memenuhi kebu tuhan ika n segar dan juga un tuk keperluan mendapa tkan tamb ahan pengha silan , ma sya rak at Bajo di Kabupate n Sumb awa sudah me ngusa haka n budidaya ikan !aut di keramba -ker amba yang cukup ba nyak jum lahn ya di sek ita r pulau Bungin.

b. Seni Budaya

Seni budaya masyarakat Bajo di Pulau Bungin sudah berkembang sejak ratusan tahun yang lampau. Bahkan pada masa Kasultanan Sumbawa, kesenian masyarakat Bajo dari Pulau Bungin yaitu kesenian atau tarian loge Bungin merupakan salah satu tarian pembuka pada saat Kasultanan Sumbawa mengadakan acara tradisional di Kraton Kasultanan Sumbawa Istana Dalam Loka. Pada saat kesenian loge Bungin tersebut tampil dalam perhelatan di Kraton Kasultanan Sumbawa, masyarakat ramai menyambut penampilan kesenian tersebut karena dibawakan oleh gadis-gadis bajo yang cantik dan lemah gemulaP.

Zaman keemasan tarian loge Bun gin saat ini mulai pudar seiring dengan meredupnya eksistensi kultural Kasultanan Sumbawa. Namun demikian kesenian ini saat ini masih tetap ditampilkan ketika ada acara di Pulau Bungin, khususnya untuk menyambut tamu yang datang ke pulau tersebut. Kekhawatiran semakin punahnya berbagai kesenian yang ada di Pulau Bungin memang bukan tanpa alasan, karena saat ini yang dapat menjadi pelatih kesenian hanya tinggal hitungan jari saja. Proses regenerasi pelaku seni di Pulau Bungin kurang begitu lancar karena semakin sedikitnya generasi muda yang menyukai kesenian yang ada dan sarana untuk belajar kesenian tersebut sangat tidak memadai. Tidak ada sanggar kesenian yang berdiri di Pulau Bungin, hanya ada beberapa orang tua yang masih mengajarkan kesenian yang pernah ada di pulau tersebut.

Foto 4. Kesenian Gandah

(Sumber : Dok. Puslitb a ngbud)

Nasib yang hampir sama dialami oleh unsur kebudayaan lain, misalnya upacara tradisional. Pada masyarakat Bajo di Pulau Bungin terdapat beberapa upa cara tradisional yang dipercayai oleh masyarakat dapat memperkuat ident ita s mereka sebagai orang Bajo, dan mendatangkan "kepastia n" untuk menjawab ketidakpastian kehidupan mereka baik di dara t maupun di !aut. Upacara tradisional terse but, misalnya Tibaraki saat ini mula i mendapatkan pertentangan di kalangan masyarakat Bajo itu send iri, karena ada sekelompok masyarakat yang mengangg ap upa cara tersebu t bertentangan dengan ajaran agama, namun ada kelompok lain yang menganggap tidak bertentangan dengan ajaran agama. Walaupun sampai saat ini Upacara Tibaraki masih dilakukan oleh masyarakat , namun wacana pertentangan tersebut masih saja terus bergulir .

c. Pendidikan

Pendidikan merupakan tolak ukur bagi kemajuan suatu daerah. Semakin banyak penduduk di suatu daerah yang mengenyam pendidikan tinggi maka semakin maju daerah tersebut. Derajat pendidikan tidak kalah pentingnya dengan derajat kesehatan .

Foto 5. Siswa SMP harus naik perahu untuk pen?:i ke sekolah van2 ada di Kec. Alas

(Sumber: Dok. Pu slitban gbud)

Sebagai salah satu daerah yang cukup terisolasi, tingkat pendidikan masyarakat di Pulau Bungin relatif lebih rendah dibandingkan dengan daerah lain di Kabupaten Sumbawa. Keterbelakangan pendidikan masyarakat Bajo di Pulau Bungin lebih banyak disebabkan oleh karena terbatasnya fasilitas sekolah yang ada di pulau tersebut. Pada saat ini baru ada 2 SD Negeri yang ada Pulau Bungin, sedangkan untuk Sekolah Menengah Pertama (SMP) belum ada. Dalam bidang pendidikan, kondisi masyarakat Bajo di Kabupat en Sumbawa lebih baik dibandingkan masyarakat Bajo di daerah lain, misalnya di Kabupaten Kotabaru Provins i Kalimantan Selatan. Menurut penelitian Buchari (2010:236), pada umumnya komunitas masyarakat Bajo disana hampir tidak ada yang tamat sekolah dasar . Hal itu berbeda dengan kondisi pendidikan masyarakat Bajo di Kabupaten Sumbawa, yang sebagian besar menyelesaikan pendidikan sekolah dasar atau SD. Kalau mereka putus sekolah, hal itu lebih banyak disebabkan karena keterbatasan fasilitas sekolah yang ada disana.

Keterbatasan fasilitas sekolah untuk tingkat SMP tidak menyurutkan semangat sebagian besar para siswa dari Pulau Bungin untuk bersekolah. Walaupun dengan perjuangan yang lebih berat dibandingkan dengan ternan sebaya mereka yang ada di daerah lain di Kabupaten Sumbawa, mereka berusaha untuk bersekolah . Untuk mencapai sekolah mereka di SMP yang ada di Alas, para siswa harus bangun subuh-subuh kemudian naik perahu yang akan membawa mereka bersekolah di Alas. Demikian pula sebaliknya ketika pulang mereka juga naik perahu. Dengan ongkos Rp 1.500 sekali jalan , maka seorang anak harus menyisihkan uang transport Rp 3000 dalam sehari (Data tahun 2009).

d. Kesehatan

Seperti bidang pendidikan, kesehatan juga menjadi tolak ukur bagi kemaju an suatu daerah . Masyarakat yang sehat akan meningkatkan produktivitas kelompoknya yang pada akhirnya akan mensejahterakan masyar akat tersebut. Kesehatan pada saat ini menjadi suatu hal kurang bersahaba t dengan masyar akat Bajo yang ada di Pulau Bungin. Hal itu bisa dilihat dari adanya siklus penyakit demam berdarah yang setiap tahun melanda masyarakat yang ada di pulau tersebut. Bahkan pada tahun 2007 ada ratusan jiwa penduduk yang meninggal du nia terjangk it oleh penyakit Demam Berdarah.

Banyak hal yang menyebabkan kurangnya derajat kesehatan masyarakat Bajo di Pulau Bungin, misalnya karena lingkungan yang tidak bersih dan juga MCK yang tidak dimiliki penduduk pulau.

Lingkungan yang kurang bersih disebabkan oleh budaya masyarakat yang membuang sampah secara sembar angan . Sampah banyak terdapat diantara pondasi tiang rumah yang dibuat dari karang yang mati. Antara satu bangunan karang mati sebagai pondasi dengan pondasi lainnya terdapat tempat yang memungkinkan sampah berkumpul di tempat tersebut.

Foto 6.

Kambing-kambing sedang memakan sampah yang banyak terdapat di bawah rumah panggung milik penduduk

(Sumb e r: Dok. Pu slitb a ngbud)

Selain lingkungan yang kurang bersih , penyakit -penyakit yang ada juga diseb abkan karena tidak adanya fasilitas buang air besar (BAB) di rumah -rumah penduduk. Penduduk yang ingin BAB harus ke pinggir pantai, biasanya mereka lakuk an ketika air !aut surut. Tanpa disadari oleh masyarakat, ketik a air !aut pasang kotoran tersebut akan terbawa oleh arus pasang ke permukiman mereka. Hal itulah salah satu yang menyebabkan seringn ya penyakit menjangkiti masyarakat Bajo yan g ada di Pul au Bung in.

2. Pemangku Kepentingan yang terlibat dalam pembangunan masyarakat Bajo di Pulau Bungin:

a. Direktorat Pem berdayaan Pulau -pu lau Kecil De partemen Kelautan dan Per ikanan dan Direktor at Penyehatan Lingkungan Departemen Kesehatan

Dalam beberapa tahun ter akhi r in i, Pula u Bun gin menja di daerah pemb inaan Direktorat Pemberda yaan Pulau -pulau Kecil Departemen Kelautan dan Perik ana n (DKP) . DKP melihatpenting nya pemberdayaan pulau -pulau kecil yang ada di Indon esia dalam rang ka meningkatkan kesej ahteraan masyarak at yang mendiami pu lau - pulau tersebut. Sarana fisik men jadi sasaran dari program DKP yang meliputi pembuatan jalan di lin gkungan permuk iman masyarakat Bajo di Pulau Bungi n, serta revitalisasi lingk ungan laut yang ad a di Pulau Bungin .

Foto 7.

Kegiatan yang dilakukan oleh Departemen Kelautan dan Perikanan yang didukung oleh Kementerian Kesehatan (foto kiri). Foto kanan memperlihatkan salah satu pejabat di Kementerian Kelautan dan Perikanan (sebelah kiri) sedang memberikan keterangan tentang Program DKP di P.Bungin

(Sumber : Dok. Pu slitbang bud)

Pada tahun 2008, Direk tor at Pemberdayaan Pulau -pulau Kecil Depart emen Kelauta n dan Perikana n bekerja sama dengan Direktorat Penyehatan Lin gku ngan De part emen Kesehatan mengadakan berbagai kegiatan di Pulau Bungin . Kegiat an selama dua hari tersebut diisi dengan berbagai acara yang meliputi diskusi dan pelatihan pengolahan sampah untuk dijadikan pupuk organik. Diskusi dan pelatihan tersebut diikuti oleh berbagai unsur yang ada dalam masyarakat Kecamatan Alas, khususnya masyarakat yang ada di Pulau Bungin . Kegiatan pelatihan ini menjadi sangat penting dilakukan di Pulau Bungin karena untuk masalah sampah memang menjadi masalah yang cukup mengganggu kehidupan masyarakat disana.Direktorat Penyehatan Lingkungan Departemen Kesehatan yang mendukung kegiatan DKP tersebut memberikan penyuluhan tentang pentingnya menjaga lingkungan yang sehat untuk meningkatkan derajat kesehatan masyarakat Bajo di Pulau Bungin, mengingat Pulau Bungin menjadi endemi penyakit demam berdarah, yang setiap tahun menelan korban jiwa.

Foto 8.

Suasana pelatihan pengolahan sampah menjadi pupuk organik

(Sumber: Dok. Puslitbangbud)

b. LSM "Sama"

Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) "Sarna" merupakan satu - satunya LSM yang ada di Pulau Bungin. LSM yang dipimpin oleh tokoh muda Bajo yang bernama Akhmad Rifai ini mempunyai berbagai kegiatan yang tujuan utaman ya untuk membantu masyarakat Bajo di Pulau Bungin dalam upaya mereka melestarikan adat istiadat , lingk unga n sert a memp rom osikan Pu lau Bungin sebagai daerah tujua n wisata.

Dalam bidang budaya, LSM ini mencoba melestarikan budaya Baja baik itu buda ya asli/lama maupun kontemp orer. Usaha pelestarian yang merek a laku kan misal nya mendokumentasikan upacara Tibaraki dalam bentuk rekama n video, mem bantu Gro up Band asli Baja (Delara) menel urkan album mereka serta memp romos ikan grup band anak muda bajo terse but, dan juga menjadi fasilitator dar i sineas muda Sumbawa dalam pembuat an film dokumenter yang ikut dalam ajang Jakart a International Film Festival 2007. Film dokumenter ini memotr et perg eseran nil ai-n ilai trad ision al oleh nilai -nilai modern dalam kehi dupan sebuah keluarga nelayan di Pulau Bungin, Sumbawa, NTB .

Dalam bidang pelestarian lin gk ungan hid up, bekerjasama dengan salah satu LSM yan g ada di Sumbawa , mere ka melakukan kegiatan Stek (pencangkokan ) terhadap ter umbu kara ng yang rusak. Saat ini hasiln ya sudah mul ai diras aka n yaitu sema kin lestarinya terumbu karang yang ada di sekitar Pul au Bungin .

Foto 9.

Terumbu Karang yang mulai tumbuh kern bali di sekitar Pulau Bungin

(Sumber: Dok.P usl itb ang bud)

c. PNPM Mandir i Kabup aten Sumbawa

Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat (PNPM) Mandiri merupakan program pemerintah sebagai usaha untuk pemberdayaan masyarakat menuju masyarakat mandiri yang sejahtera. PNPM Mandiri merupakan program pemerintah pusat yangpelaksanaannya sampai ke daerah tingkat II kabupaten/kota. Pulau Bungin merupakan salah satu daerah di Sumbawa yang menjadi tempat bagi pelaksanaan program ini. PNPM Mandiri difasilitasi oleh anak-anak muda yang mempunyai semangat pengabdian yang tinggi bagi kemajuan daerah mereka. Program-program PNPM Mandiri di Pulau Bungin meliputi pembangunan prasarana fisik dan sarana penangkapan ikan, pembangunan lingkungan, ataupun pembangunan ekonomi masyarakat, melalui koperasi kredit. Program ini menuntut peran serta masyarakat secara aktif, karena yang merencanakan kegiatan, melaksanakan, dan mengawasi adalah masyarakat sendiri yang dibantu oleh fasilitator yang ditempatkan di Pulau Bungin . Menurut informasi fasilitator, tahun 2009 masyarakat sudah merencanakan pembuatan program bagi penguatan kebudayaan lokal masyarakat Bajo yang ada di Pulau Bungin .

Foto 10. Beberapa Fasilitator PNPM Mandiri

(Sumber : Dok.Puslitbangbud)

C Penutup

Berbicara mengenai ketahan an buday a sebuah masyarakat, tidak dapat dilepaskan dari aspek pendidikan, kesehatan, mata pencaharian dan seni budaya. Empat aspek tersebut coba dikemukakan dalam penelitian ini, diman a keempatn ya dilihat sebagai satu kesatuan yang mendukung keberlangsungan masyarakat Bajo yang ada di Pulau Bungin. Ketahanan budaya memiliki makna sebuah keb erlangsungan masyarakat dalam kehidupannya dimana ma syarakat tersebut dapat bertahan hidup dengan bertumpu aspek-a spek budaya yang dijalaninya tersebut.

Dari pengamatan dan wawan cara yangdilakukan dengan berbagai pihak yang terlibat dalam pembangun an pendidikan, kesehatan, mata pencaharian, serta kesenian , dapat diambil kesimpulan bahwa masyarakat Bajo di Pulau Bungin menghadapi permasalahan ketahanan budaya yang cukup pelik. Dalam bidang ekonomi, mereka dihadapkan dengan semakin ter batasnya sumber daya kelautan yang dahulu merupakan sektor utam a ma ta pencahar ian penduduknya. Masyarakat Bajo dihadapkan pada dilema kehidupan antara mempertahankan mata pencaharian me reka sebagai pelaut ata ukah mencoba membudidayakan hasil -hasil laut yang keduanya saat ini tidak dan belum dapat menop ang kehidupan seluruh masyarakat Bajo yang ada di Pul au Bungin .

Di sektor pend idikan , ada keinginan yang cukup kuat dari masyarakat Bajo un tuk meneru skan seko lah ke jenjang yang lebih tinggi, namun apa daya fasilita s sekolah untuk tingkat SMP belum ada di Pulau Bungin, sehingga hanya anak-anak yang memang memiliki semangat tinggi saja yang mau men eruskan sekola hnya di luar pulau Bungi n, tempat tinggal mereka . Di sektor kesehatan, derajat kesehatan masyarakat Bajo di Pulau Bungin cenderung rendah seiring ma sih seringn ya waba h DB (Demam Berdarah) menyerang para penduduk pula u Bungin .

Pada un su r kebudayaa n yang berbentuk kesenian dan upacar a adat, dewasa ini ma syaraka t Bajo di Pulau Bungin mengalami dilema yang cukup kompleks ketika kebudayaan yang sarat dengan berbagai ritual diperhadapkan pada penerimaan masyarakat terhadap agama Islam. Seringkali dialami oleh para penggiat kesenian dan budaya Bajo di Pulau Bungin akan sebuah penolakan terhadap eksistensi budaya masyarakat Bajo dari kalangan agamawan.

Berbagai problema ketahanan budaya masyarakat Bajo di Pulau Bungin sudah mendapatkan perhatian dari berbagai kalangan, baik instansi pemerintah, swasta, ataupun LSM. Contoh-contoh kegiatan yang dilakukan oleh instansi dan LSM seperti dipaparkan diatas hanyalah segelintir upaya yang pernah dilakukan. Masyarakat Bajo di Pulau Bungin masih tetap memerlukan perhatian dari berbagai pihak dengan berbagai kegiatan yang dapat menggugah semangat dan keterampilan masyarakat Bajo dalam menghadapi berbagai perubahan budaya yang sedemikian deras menerpa mereka. Dengan demikian, masyarakat Bajo dapat mengalami tranformasi budaya dengan lebih baik.

Daftar Pustaka

Ahimsa-Putra. 2013. Strukturalisme Levi-Strauss Mitos dan Karya Sastra. Cetakan Ketiga. Yogyakarta: Kepel Press.

Buchari, Muh. Saleh. 2010. Suku Bajau dan Suku Laut: Bak Dua Mata Uang sulit Dipisahkan Sisi Satu dengan Lainnya. Dalam "Etnisitas dan Pandangan Hidup Komunitas Suku Bangsa di Indonesia. Bunga Rampai Ketiga Studi Etnisitas di Kalimantan Barat dan Kalimantan Selatan".Jakarta : LIPI Press.

BAB VI PERAN SENI PERTUNJUKAN TARI SEBAGAI MEDIA AKTUALISASI NILAI BUDAYA

RR Nur Suwarningdyah

Pendahuluan

P ertumbuhan kesenian secara umum sejalan dengan pertumbuhan peradaban , yaitu sala h satun ya sen i pertu nj ukan tari. Tari merupakan sala h satu warisan kebudayaan Ind onesia yang bernilai luhur , oleh kar enanya haru s dikemba ngkan selaras dengan perk embangan masyar akat yang sudah mengin jak ke jenjang pembaharuan . Tradisi seni tar i di Indo nesia haru s menjad i tradisi yang hidup , agar kit a tidak men jadi man usia kolo t (Soedar sono:l 997). Tarian menj adi penting dalam kehidup an kar ena menjad i bagian penting dalam kehidupan apal agi yang sudah mengh ayati. Hal lain yang menyedihkan adalah bang sa in i ja rang men cipt akan trendse tter, serin g kali menjadi follower. Ti ngkat ap resiasi masya rakat terhadap kesenian yang men g-Indone sia masih kurang akib at pengaru h aru s globalisasi yang kuat menyera ng. Filter isasi terh adap bud aya asing yang terus masuk dan mempen garuhi ba ngsa, harus terus dil akukan , salah satun ya melakukan upaya pelesta ria n terh adap budaya bangsa kita. Pelesta rian berarti melak ukan pelindung an, pe ngemba ngan , dan pemanf aatan . Ketiga hal yang berkaitan dengan pelestarian tersebut, sebagai benteng pert aha na n budaya yang efektif. Melalu i seni pertunjuk an tari terdapat ba nyak nilai-nil ai yang memb erikan tuntunan da n tonto nan pada masyaraka t, nisca ya budaya asing dapat terfilterisasi dari pengaruh yang bersifat negatif.

Kebutuhan masyarakat secara spiritual sangat dipengaruhi oleh perkembangan atau perubahan zaman. Perubahan zaman biasanya terjadi oleh karena adanya pengaruh-pengaruh seperti kepercayaan dan agama, pendidikan, sosial dan budaya, politik, dan teknologi (modernisasi). Namun, sesungguhnya perubahan tersebut hanyalah pada bentuk luarnya, sedangkan esensial atau substansi secara tradisi yang diyakininya tetap masih mempunyai peran dan fungsi. Begitu pula peran seni pertunjukan khususnya tari, sangat berpengaruh terhadap proses dilakukannya sebuah acara, seperti halnya upacara tradisi menyambut panen, tradisi sebelum panen yaitu proses tanam, sesudah tanam (panen), upacara penobatan kepala suku atau raja, penyambutan tamu, dan sebagainya (Moertjipto:l994/1995). Edi Sedyawati juga mengatakan bahwa seni bagian dari kebudayaan, bicara tentang seni, bahwa :

"Seni pertunjukan di Indonesia berangkat dari suatu keadaan di mana ia tumbuh dalam lingkungan etnik yang berbeda satu sama lain. Dalam lingkungan-lingkungan etnik ini, adat, atau kesepakatan bersama yang turun-temurun mengenai perilaku, mempunyai wewenang yang amat besar untuk menentukan rebah-bangkitnya kesenian, seni pertunjukan pada pertunjukan ." (Sedyawati: 1981:52)

Seni juga bagian penting dalam kehidupan manusia, karena seni merupakan sebuah perwujudan ekspresi manusia dalam peristiwa proses kebudayaan yaitu sebuah gambaran kehidupan atau peradaban man usia mulai dari zaman ke zaman, salah satunya adalah seni pertunjukan. Tentunya seni pertunjukan yang ada pada zaman dahulu dengan zaman sekarang akan jauh berbeda perwujudannya, hal ini terkait dengan bentuk-bentuk seni pertunjukan yang tumbuh di dalam masyarakat, dan biasanya berkembang secara turuntemurun . Ki Hajar Dewantara mengatakan bahwa pentingnya mengembangkan identitas manusia yang berakar dari keluarga serta budaya lokal yaitu melalui seni pertunjukan tari. Adanya hubungan personal antarmanusia, hingga terbentuknya identitas etnis dan identitas bangsa Indonesia, yang berkarakter ciri khas budaya bangsa

Indonesia.

Berkesenian bagi manusia merupakan salah satu kebutuhan integratif yang mun cul karena ada nya dorongan pada diri manusia yang secara hakiki senantiasa ingin merefleksikan keberadaannya sebagai mahkluk yang bermoral , berakal, dan berpera saa n (Rohidi, 1993: 13). Banyak kita ketahu i dal am trad isi ritual suku -suku bangsa di Indonesia ban yak yang memper gunakan sara na media ritual dengan seni pertunjukan ya itu tari -tarian. Seni pertunjukan mempunyai peran dalam meng eks presikan nilai -nilai budaya yang berkaitan dengan kebutuhan manus ia dalam kehidup an nya seperti hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan sesamanya, dan hubungan man usia deng an alam atau lingkungan.

Tulisan ini merupakan hasil dari peneliti an yang menggunakan metode studi etnografi, bahwa keberadaan peneliti dibutuhkan agar dapat mengembang ka n kepekaan da lam berpikir, merasakan dan menginterpretasi ha sil-hasil pengama tannya dengan menggunakan konsep -konsep yang ada dalam pemikiran (Suparlan, 1997:102). Oleh karena itu, tulisan ini lebih menekan kan upaya eksploras i terhadap fenomena sosial , dengan analisis datanya meliputi interpretasi makna dan fungsi pada obyek peneliti an yaitu tenta ng kesenian di Keraton Kutai Kartan egara Kota Tenggarong Kalim antan Timur. Menurut Branen yang dikut ip oleh Suwardi Endraswara dalam bukunya berjudul "Meto dologi Peneliti an Kebudayaan ", bahwa: "Tradisi kualitatif, peneliti sebagai inst ru men pengumpul data, mengikuti asumsi kultural , dan mengikuti da ta" (2003:15).

Bahwa kebuda yaan adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan manusia , baik yang menga cu kepada sikap, konsepsi, ideologi, perilaku, keb iasaan, karya kreatif, da n sebagainya (Mar yaeni, 2005:5). Data dari tulisan ini didapat dari obse rva si dan wawancara seca ra mendalam (dep th int erview), dengan instru men pedoman wawancara yang dib uat sesu ai dengan objek penelitian. Kemudian analisis data denga n melalui tahapan -tahapan reduksi data , penyajian data , dan penari ka n kesimpulan atau verifikasi. Data dan informasi yang sudah didapatkan dikaji ulang, kemudian dipilahpilah dan dianalisis dengan menggunakan sistem trianggulasi, yaitu untuk menjadi sebuah pernyataan -pernyataan hasil penelitian secara keseluruhan, kemudian dideskripsikan dengan menggunakan teoriteori yang berkaitan dengan permasalahan .

Hasil dan Pembahasan

Kesenian merupakan bagian dari kebudayaan, yang dapat tumbuh dan berkembang karena dipengaruhi oleh masyarakat dan lingkungan di mana kesenian itu berada, misalnya kesenian yang ada di Keraton Kutai Kartanegara. Kesenian keraton ketika itu sangat dekat dengan ruang, waktu, dan siapa yang boleh menampilkan. Jelas dikatakan bahwa hidup dan berkembangnya sebuah kesenian sangat bergantung pada masyarakat yang berada dekat dengan lingkungan, di mana kesenian tersebut ada. Kemudian pada sebuah pesan dilekatkan masyarakat terhadap sebuah kesenian. Meskipun kondisi lingkungan tidak mutlak artinya sebuah kesenian atau budaya adalah sebagai implikasi dari sebuah lingkungan . Contohnya, seni pertunjukan banyak dipergunakan sebagai sarana ritual, hiburan, dan sebagainya. Soedarsono mengatakan dalam bukunya yang berjudul "Seni Pertunjukan di Era Globalisasi" bahwa seni pertunjukan berfungsi sebagai:

l. Sarana ritual,

2. Sarana hiburan,

3. Sarana presentasi estetis.

Dalam tradisi ritual suku-suku bangsa di Indonesia banyak yang mempergunakan sarana media ritual dengan seni pertunjukan yaitu tari-tarian . Begitu pula dengan seni pertunjukan yang hidup dan tumbuh seperti halnya seni pertunjukan di Keraton Kutai Kartanegara, yang paling dikenal adalah upacara erau. Upacara ini diselenggarakan satu tahun sekali, dan merupakan sebuah peristiwa yang ditunggu oleh masyarakat Kutai pada khususnya. Erau merupakan sebuah kebutuhan bagi masyarakat Kutai. Selain erau, seni pertunjuk an keraton lainny a ad alah seni ta ri gonjar ganjur, tari topeng , dan pertunjukan wayang kulit, yan g jug a merupakan kebutuhan hiburan bagi masyar akat Kut ai pada umumn ya.

Erau merupakan upacara tradisional yang ban yak mereflek sikan tentang kehidupan masyarakat dan kebudayaan Kutai . Ritual erau pada awal pelaksan aannya me nekanka n berbagai peristiwa mistis tentang dim ensi supranatural bagi rakyat Kutai Kart anegara. Upacara adat erau adalah upaca ra adat di lingkungan Keraton Kutai Kartanegara yaitu peristiwa pen obata n raja.

Erau sendiri ber asal dari ka ta eroh yang artin ya be rgembira ria . erau ada dua macam yaitu era u bat u samban dan erau Biasa atau yang disebut erau Tepong Tawar. Perbedaannya adalah pada lama penyelenggaraannya , dan hany a satu kali dan sampai saat ini sudah tidak ada lagi. Erau adalah sebu ah per istiwa gembira ria atas upacara penobatan raja dan pemberian gelar in i berlang sung selam a tujuh malam, dan malam ke delapan d itutup . Tanda erau dimulai di tandai dengan mendirikan Ay u (Tom bak Sangkoh Piatu ). Beberapa adat dilakukan sebelum erau benar -benar di mulai, ya itu:

1. Menjamu roh halu s

Pelaksan aan up acar a menja mu in i ad alah memberikan sesajian kepada roh a tau orang hal us, yan g dim aksudkan memb eritahu orang - orang halus bahwa akan diada ka n upa ca ra erau , dan mengundang mereka untuk hadir dalam upa ca ra erau tersebut.

2. Temandang

Menarikan Temandang den ga n sepoto ng rotan saga, sebaga i alat untuk menantang lawannya berkela hi. Ta rian ini di ringi dengan instrumen musik tr adisional de ngan lagu "Yang Yo"

3. Melipat Pande n

Maksudn ya melakukan up acara me lipat kain cinde, dengan jumlah lipatan sesu a i jumlah hari pen yelenggara an upaca ra erau .

4. Merangin

Upacara ini untuk mempersiapkan erau yang akan diadakan selama tiga atau lima atau tujuh hari siang, dengan berdatangan para pemuka masyarakat dan seniman, yang datang ke Tenggarong dengan biaya sendiri, untuk menari atau tampil dengan keseniannya.

5. Beredar di Kutai

Upacara berjalan dan berkeliling menuju tempat tertentu yaitu tempat yang telah ditentukan dalam mengundang para leluhur.

Pembukaan erau diawali dengan mengambil air Kutai Lama, kemudian mendirikan ayu, melaksanakan upacara beluluh, memasang gelanggang, menggerak rendu, baru kemudian pelaksanaan upacara erau mulai malam pertama hingga malam ke tujuh. Dilanjutkan dengan tarian Dewa mengundang turun Sangiang Seri Gambuh Pangeran Ganjur. Tarian beganjur ini dilakukan oleh sultan dan keluarganya. Sultan Beganjur pada malam ganjil, yaitu; satu, tiga, lima, dan tujuh. Bilangan ganjil mempunyai nilai sakral dalam adat Kutai. Selain upacara erau, semasa Sultan A.M. Parekesit, setiap tahun diselenggarakan upacara nyamper, yaitu upacara tanam padi. Di dalam upacara ini, disajikan tari topeng batara kala, yang kemudian menjadi tari topeng Kutai.

Tari topeng Kutai asal mulanya ada hubungannya dengan Kerajaan Singosari dan Kediri. Namun, setelah berada di Keraton Kutai Kartanegara, gerak dan irama gemelan atau gamelannya sudah menyesuaikan dengan lingkungan dan budaya yang ada di Kutai Kartanegara, contohnya pada tari topeng gunungsari enjala, yang merupakan refleksi dari sungai Mahakam yang luas dan penuh dengan sumber kehidupan . Pada zaman dahulu, tari-tarian di Keraton Kutai Kartanegara hanya boleh ditarikan oleh keluarga dan kerabat sultan saja, tempat dan waktunya pun sudah ditentukan hanya untuk lingkungan keraton dan penyambutan tamu istana saja.

Di Keraton Kutai Kartanegara tari Topeng yang disebut sebagai tari topeng Kutai ada beberapa bentuk jenis tariannya, yaitu:

1. Tari topeng penembe, tari an yang melambangkan seorang Putri sedan g mulai belajar men ari sedikit -sed ikit menjadi pin tar.

2. Tari topeng kemindu , ta rian ini melambangkan seorang putri yang sedang bersenang -senang di tam an dan telah berha sil linc ah menari tarian Penem be.

3. Tari topeng patih, tari an ini melambangkan olah beladiri para prajurit Kerajaan Kutai Kartane gar a.

4. Tari tope ng temenggun g, tarian ini melamban gkan seorang Temenggung yang menjadi pemberontak keraj aan.

5. Tari topeng kelana, tarian ini melambangkan Raja Kelana Swandono sedang jatuh cinta kepada Dewi Sekartaji .

6. Tari topeng wirun , ta rian ini mel ambangka n bahwa kejahatan pada akhirny a akan terkalahkan oleh kebaikan.

7. Tari topeng gunungsar i, tarian ini melamb angka n seora ng Putri yang sedang merias diri aga r supaya terlihat lebih cantik.

8. Tari tope ng panji, taria n ini melambangkan kis ah cerita Panji

9. Tari topeng togoq , tari an ini melambangkan seorang tokoh bern ama Togoq

10. Tari topeng bota , taria n ini melam bangkan seorang tokoh bernama Bota

11. Tari tope ng temba

12. Tari tope ng rangga

Tari top eng bia sanya meru pakan sajian tar ia n tunggal , untuk tari Topeng Kutai ada yang dit arikan secara bersama lebih dari satu orang, yaitu :

1. Tari Topen g Kelana

2. Tari Topeng Togoq

3. Tari Topeng Rangga

Di Keraton Kutai Kartanegara gelar diberikan setahun sekali kepada sesorang yang dianggap pantas oleh Raja atau Seri Sultan Kutai, untuk menerima gelar yang diberikan. Biasanya pada saat digelar upacara adat erau, dan para petinggi istana sepuluh hari sebelumnya sudah berkumpul untuk menentukan siapa yang pantas a tau patut menerima gelar dari Seri Sultan Kutai terse but, namun hak prerogatif tetap ada pada Seri Sultan Kutai. Demikian pula untuk pemuka Suku Dayak, maka saat erau mereka memberikan namanama kepada Seri Sultan Kutai yang akan menerima gelar di dalam stratifikasi sosial Suku Dayak tersebut. Daftar gelar dibubuhi meterai yang sudah di cap kerajaan dan ditandatangani oleh Seri Sultan Kutai sebagai tanda keabsahannya.

Kebutuhan masyarakat secara spiritual sangat dipengaruhi oleh perkembangan atau perubahan zaman. Perubahan zaman biasanya terjadi oleh adanya pengaruh-pengaruh seperti kepercayaan dan agama, pendidikan, sosial dan budaya, politik, dan teknologi Namun, seni pertunjukan tersebut pun mendapatkan pengaruh dari lingkungan istana atau keraton. Raja dan keluarganya atau kerabatnya, masih sangat membutuhkan seni pertunjukan sebagai salah satu media untuk melakukan ritual yang dianutnya. Namun, seni pertunjukan tersebut pun mendapatkan pengaruh dari lingkungan yang terus berkembang dan tidak sesuai lagi dengan zamannya ketika seni pertunjukan tersebut pertama kali diciptakan, namun esensinya yang masih dapat dipertahankan.

Seni pertunjukan di dalam sebuah keraton tentu saja terikat ketat dengan aturan pakem atau baku yang harus ditaati. Hal ini pun, terkait dengan stratifikasi sosial yang berlaku di dalam keraton tersebut . Pengaruh kekuasan seorang raja dan pola strata sosial yang dianut, menjadi penghambat berkembangnya seni pertunjukan keraton, oleh karena tatanan baku yang mengikat. Begitu pula dengan tari-tarian keraton yang dahulu sakral bergeser menjadi sebuah tontonan profan, sehingga mempengaruhi peran tari-tarian tersebut sebagai media ritual upacara. Saat ini, efisiens i menjadi sat u hal yang penting, sehingga ta ri-tarian kla sik kerat on tidak lagi eksis untuk di tampilkan di dalam lingkunga n keraton saja. Sehingga masyarakat di luar tembok kerat on dapat melihat dan bahkan terli bat dalam seni pertunjukan milik keraton tersebut. Budaya yang dipertahankan dan dikembangkan sebagai warisan untuk generasi penerus bangsa, meskipun bentuk berubah namun nil a i-ni lai atau esesnsi yang ada di dalam warisan buda ya tersebut tida k hilang dan terus dipertahankan dan dilestarikan.

Bila meliha t dar i sejarah berdiri nya Kera ton Kutai Kartanegara, maka masyarakat Kutai banyak dipengaruhi dan berketurunan dari Suku Bangsa Jawa, Dayak, Tiongkok, atau China . Maka percampuran budaya pun terjadi hingga membentu k suatu budaya kha s yang dimiliki oleh orang Kutai khu sus nya budaya dari Kera ton Kutai Kartanegara . Perkembangan agama pun mempeng aru hi bentuk budaya khas Keraton Kutai Kar tanegara .

Kesenian merupakan bagia n dari kebudayaan . Klasifikasi dalam kesenian merupak an gambaran sebuah peradaban ma nu sia yaitu adanya seni klasik da n seni trad isional kerakyatan. Klasifikasi dalam kesenian juga merupakan akibat dar i adanya klasifikasi sosial yang terjadi di dalam masyarakat, yaitu lingkungan sosial masyarakat istana dan lingkungan sosial masyarakat rakyat biasa atau rakyat jelata. Klasifikasi dalam kehidupan sosial ma syarakat inilah yang disebut sebagai stratifikasi sosial masyara kat. Edward Shils dalam bukunya Tradition (1981) yang d ituli s dalam makalah Nun us Supardi yang berjudul "Pendekatan Dalam Memprakirakan Potensi Sumber Daya Manusia (SDM) Kesenian Tradisional", mengatakan bahwa:

"Sekurang -kurangnya tiga generas i dalam penerusan atas sesuatu hal, untuk kemudian dapat digolongkan hal tersebut sebagai tradisi. Sesuat u akan disebut tradis i bila dianggap oleh masya raka tnya memberikan manfaat yang masih relevan dengan kemajuan zama nnya. Hal ini karena tradisi memiliki daya ikat ya ng kadang-kadang sangat hebat, sehingga yang terlibat di dalamnya menganggap sesu atu itu pantas untuk diter uskan dan kemudian mengikatkan diri dengannya"

Bahwa tradisi adalah perwujudan karya cipta, rasa, dan karsa sekelompok masyarakat dan hidup terus karena tradisi itu dijaga ketat oleh masyarakat pemiliknya. Tradisi yang telah "lengket" dan menjadi kebanggaan, serta jati diri dalam kehidupan masyarakat pemeluknya itu secara terus-menerus ditransfer (ditularkan) dari satu generasi ke generasi berikutnya. Sehingga adat budaya nenek moyang dijamin akan tetap berjalan mulus dan lestari meskipun generasinya silih berganti. Baik seni pertunjukan klasik istana maupun seni pertunjukan tradisional, merupakan sebuah bentuk kesenian yang mengandung nilai-nilai, seperti hubungan antarindividu dalam kelompoknya, hubungan manusia dengan lingkungan alam, dan hubungan manusia dengan Tuhannya. Tiga hubungan nilai tersebut satu dengan lainnya saling berhubungan, dan itulah yang terjadi di dalam kehidupan sosial dan religi manusia.

Endang Caturwati dalam bukunya yang berjudul "Seni Dalam Dilema Industri", mengatakan bahwa:

"Perkembangan suatu budaya, tentu sedikit a tau banyak dipengaruhi oleh masyarakatpendukungnyayang merupakan suatu proses. Dalam arti bahwa ia merupakan suatu gejala perubahan,gejala penyesuaian diri, sertagejala pembentukan yang semuanya disebut sebagai proses sosia/isasi. Proses sosialisasi ini terjadi melalui adanya interaksi sosial yang pembentukannya ditentukan oleh beberapa faktor, antara lain adalah:

1. Waktu dan zaman;

2. Sebab dan tujuan;

3. Kebutuhan;

4. Harapan;

5. Keyakinan;

6. Paksaan, dan lain sebagainya .

(Caturwati Endang: 2004:4).

Kepercayaan yang masih diyakini masyarakat pada saat itu, maka masyarakat masih mendukung keberadaan dan eksistensi kesenian dari kesenian -kesenian yang ada di keraton tersebut. Kesenian merupakan bagian dari kebudayaan , yang mana dalam upaya pelestariannya perlu adan ya dukungan dari pemerintah dan masyarakat. Di dalam kehidup an kesenian dalam perjalanannya dipengaruhi oleh beberapa elemen yang ada di dalam masyarakat, yaitu:

l. Seniman atau pelaku sen i,

2. Pembina atau pengelola seni,

3. Masyarakat penikmat seni.

Seniman atau pelaku seni adalah seseorang yang selalu melakukan dan menjaga eksistensi kesenian, baik sebagai pencipta maupun pelaku dari seni itu sendir i. Apabila seseorang menjadi pelaku seni, maka kesenian itu tetap ada dan hid up apabila mendapat dukungan dari pih ak keluarg a Keraton Kutai Kartanegara yaitu sultan dan keluarganya serta masyarakatnya. Dalam hal ini , peran pemerintah pusat maupun pemerintah daerah sangat dibutuhkan sebagai pembina dan pengelola seni. Dengan adanya pengelola atau pembina maka pot ensi-potens i yang ada dapat teru s dijaga dan dikembangkan, sehingga tetap hid up dan eksis. Pengelolaan yang baik dan dukungan sarana yang memada i dapat menunjang kehidupan dan perkembangan kesenian tersebut. Maka akan diperlukan sebuah kreativitas untuk pengembangan kesenian tersebu t.

Kreativita s sangat diperlukan sebagai perwujudan atas perkembangan sebuah bentuk kesenian keraton sehingga tetap diminati dan dicintai oleh masyarakat penikmat seni . Selain kreativitas dari sen iman dan pengelol a atau pembina seni , tetap dibutuhkan dukungan masya rakat untuk mendukung programprogram yang dibua t untuk hidup dan berkembangnya kesenian dari keraton tersebut. Agar kesenian berkembang dengan baik , maka perlu terjalin kerjasama yang baik da ri masing -masing elemen tersebut.

Tulisan ini bukan hanya menjadi dokumentasi tetapi dapat ditawarkan menjadi program bagi pemerintah daerah. Setiap pemerintah daerah berhasrat mempunyai jati diri daerahnya sehingga perlu ada pengembangan pad a tatanan kebudayaan. Berkaitan dengan kesenian-kesenian di Keraton Kutai Kartanegara, telah mengalami perubahan baik fungsi dan perannya. Oleh karena itu, diharapkan bentuk-bentuk dari kesenian keraton tersebut, dapat dimanfaatkan secara khusus oleh pemerintah daerah dan masyarakatnya sebagai identitas daerah, dan secara umum merupakan salah satu aset budaya bangsa Indonesia.

Penutup

Seni juga bagian penting dalam kehidupan manusia, karena seni merupakan sebuah perwujudan ekspresi manusia dalam peristiwa proses kebudayaan yaitu sebuah gambaran kehidupan atau peradaban man usia mulai dari zaman ke zaman, salah satunya adalah seni pertunjukan . Tentunya seni pertunjukan yang ada pada zaman dahulu dengan zaman sekarang akan jauh berbeda perwujudannya , hal ini terkait dengan bentuk-bentuk seni pertunjukan tradisional di Indonesia. Terutama seni pertunjukan istana yang tumbuh di dalam tembok istana saja, dan biasanya berkembang secara turun-temurun.

Proses perkembangan ini menjadi kendala pada hidup dan berkembangnya seni pertunjukan keraton tersebut, jika proses secara turun-temurun terhenti, maka kesenian tersebut tidak berkembang bahkan terancam punah. Pentingnya generasi penerus bangsa untuk tahu dan memahami seni pertunjukan keraton, sebagai wujud pembangunan karakter bangsa Indonesia yang menghargai dan mencintai budaya bangsa sendiri yaitu Indonesia. Nilai-nilai yang terkait dengan kehidupan manusia adalah kebudayaan. Nilai-nilai tersebut misalnya nilai religi dan nilai sosial, yang merupakan sebuah gambaran adanya interaksi manu sia dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat, sehingga mewujudkan sebuah kepribadian, sikap, dan sifat, yang mempunyai ciri atau khas dari masyarakat a tau negara tersebut yaitu yang disebut karakter bangsa atau negara. Oleh karena itu, melalui media budaya karakter sebuah bangsa akan tercermin pada ciri budayanya yaitu salah satunya melalui seni.

Seni adalah wujud kebudaya an yang berasal dari beberapa suku bangsa, yaitu terdiri dari etnisetnis yang memiliki ciri khas unik. Adanya hubungan personal antarmanu sia, hingga terbentuknya identitas etnis dan identitas bangsa Indone sia, maka hal inilah sebagai upaya menumbuhkan ketertarikan para generasi muda terhadap seni pertunjukan klasik maupun tradisional untuk dipertahankan dan dikembangkan, yang mengajak untuk berpikir kreatif menciptakan inovasi dan kreasi seni yang berkarakter budaya Indonesia . Potensi kesenian Keraton Kutai Kartanegara san gat berpeluang untuk dapat dikembangkan, sehingga kesenian tersebut tetap dapat eksis dan dikenal oleh masyarakat dari generasi ke generasi. Melalui pendidikan kesenian maka kesenian keraton dapat dijadikan sebagai materi bahan ajar untuk anak didik, agar supaya generasi penerus tersebut dapat lebih mencintai budayany a sendiri melalui kesenian. Pembangunan kara kter bangs a, menjadi penting sehingga rasa mencintai dan memiliki buday a sendiri akan lebih melekat dalam kehidupan sehari-hari, melalui pendidikan kesenian.

Daftar Pustaka

Moertjipto. (1994/1995). Fungsi Upacara Tradisiona lBagi Masyarakat, Pendukungnya Masa Kin i. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Nugroho, Riant, Tilaar, H.A .R. (2008/2009). Kebijak an Pendidikan Pengantar un tuk Mema hami Kebijakan Pendidikan dan Kebijakan Pendidikan sebagai kebijakan Publik. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar.

Sedyawati, Edi. (1981). Pertum buha n Sen i Pertunjukan . Jakarta: Penerbit Sinar Harapan.

Soedarsono. (1981). Tari-Tari an Indon esia 1. Jakart a: Penerbit

Proyek Pengembangan Media Kebudayaan, Direktorat Jendral Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Suparlan, Parsudi, (1997). Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta

BAB VII

Komik dan Ketahanan Budaya Fungsi Komik sebagai media Internalisasi Nilai

Genardi Atamdiredja

Pendahuluan

S etelah komik Indonesia mengalami masa kejayaannya pada era 60-70an yang kemudian mengalami kemerosotan setelahnya, pergerakan komik Indone sia yang dirasa terbatas , serta serbuan komik-komik asing yang semakin gencar menghabiskan tempat di rak-rak toko buku dan banyak mematikan kreativitas komikus lokal. Komikus lokal banyak terjebak pada gelagat plagiasi, pengadopsian karakter komik asing , dan seperti kehilangan semangat untuk berkembang . Serta beberapa faktor luar seperti pelarangan penerbitan komik bergenre tertentu , hing ga banyaknya penerbit lokal yang pailit dan menolak menerbitkan komik.

Pada tahun 1992 pergerak an komik lokal mu lai terasa menggeliat di Yogyakarta, dengan sema ngat kebebasan (inde p endent ) banyak terlahir karya-karya komik lokal yang mengangkat tema serta gaya gambar yang cenderung eksperimental dan melampaui nalar penerbit-penerbit besar. Komik -komik loka l tersebut disebarluaskan dengan cara difot okopi dan dibagika n secara cuma-cuma kepada kalangan terbata s. Kalangan terbata s tersebut biasanya sesama komikus, ilustrator, ataupun seniman lainnya. Kalangan tersebut cenderung melakukan barter karya satu dengan lainnya dan pada umumnya dikategorikan sebagai komunitas bawah tanah (underground). Kemudian pada tahun 1995, di Bandung, komunitas komik indie mulai mengibarkan benderanya, 1 pada saat itu yang menjadi perintisan kembali kebangkitan komik Indonesia antara lain; 'Caroq' karya Thoriq QN, 'Awatar' karya studio Awatar, 'Kapten Bandung' karya Motul QN melalui event monumental Pasar Seni ITB pada tahun 1995.2 Komunitas komik indie mendapatkan momen untuk menampilkan lebih luas lagi komik-komik mereka. Komik indie dapat bersentuhan langsung dengan masyarakat umum di luar komunitas terbatas mereka.

Komunitas komik indie memiliki strategi pemasaran yang hemat biaya, mereka memang lebih mengandalkan kebersamaan, saling tukar atau barter, memperbanyak eksemplar hanya dengan memfotokopi, beriklan hanya dari mulut ke mulut serta menitipkan kebeberapa acara (event) yang berlangsung. Komik-komik indie bisa kita temui di beberapa event musik indie dan musik bawah tanah (underground). Tidak jauh berbeda, komikus indie juga sepaham dengan musisi indie, bedanya hanya pada media penyampaian ekspresi dan nilai . Nilai-nilai yang terdapat pada sebuah komik tidak bisa diabaikan begitu saja. Meskipun, komik sering kali dianggap sebagai bacaan anak-anak yang bahkan dapat merusak moral hingga tidak mendidik. Karya komik memiliki nilai yang sama dengan karya novel, cerpen, dan tulisan sastra lainnya. Bahkan sebuah komik pernah mendapatkan penghargaan Pulitzer Award pada tahun 1992,3 yaitu Maus, sebuah komik bermuatan sosial-historis karya Art

Spiegelman.

Nilai-nilai dalam komik indie biasanya mengangkat tema -tema yang tidak umum. Tema -tema tersebut biasanya tidak diterima oleh penerbit besar. Kecenderungan komik indie yang sangat eksploratif membuat penerbit besar jarang mau mempublikasikannya . Di satu sisi, seniman komik (komikus ) indie memang tetap bertahan pada idealismenya. Menariknya, kebertahanan mereka di jalur in die bukan berarti tidak dilirik oleh penerbit, mereka tidak mau 'disetir ' oleh pasar atau industri . Bila dikaitkan dengan pendapatan , umumnya mereka mengerjakan komik bukan sebagai pekerjaan utama mereka. Komik karya mereka merupak an sebuah ekspresi atas situasi yang mereka serap atau sekedar keisengan belaka.

Seiring waktu, komik di Indone sia mulai tumbuh kembali, meskipun hanya di kalangan terten tu, komik-komik indie menjadi bagian yang vital sebagai pendoron g keberlangsungan lahirnya karya-karya komik . Pada satu sisi, beberapa penerb it yang biasanya hanya menerbitka n karya-kar ya tulisa n (teks saja), mulai tergugah untuk menerbitkan komik. Tidak her an, jika beberapa komunitas komik bermunculan di kota-ko ta besar di Indonesia, seperti 'Bengkel Qomic ' di Solo, 'Akademi Samali' di Jaka rta, 'Neo Paradigm ' dan 'Pensil Studio ' di Surabaya, 'Manyala Studio ' di Bandung, dan 'Papilon Studio' di Semarang . Studio komik yang bermunculan tersebut menjadi parameter pertumbuhan komik di Indonesia. Bergabung dan menjalin suat u komunitas juga merupakan sebuah strategi untuk lebih mudah 'terlihat ' dan eksis bagi seniman komik di Indonesi a.

Melihat dari kemunculan beberapa studio kom ik di beberapa kota besar, penerbit , pemilik modal , maupun orang-o rang yang berkepentingan terhadap komik aka n lebih mudah melakukan pemetaan. Meskipun, terk ada ng membutuhkan tokoh untuk mengangkat sebuah komunita s ataupun sebalikn ya. Salah satu studio komik yang mempelopori kebangkitan komunitas komik Indonesia adalah komunita s 'Daging Tumbuh ' di Yogyakarta, mungkin sedikit berbeda jika dikatakan 'Daging Tumbuh ' adalah sebuah komunitas, ini adalah sebuah 'ruang ' alternatif berupa majalah edisi 6 (enam) bulanan yang dilahirkan dari seorang perupa kontemporer Yogyakarta, Eko Nugroho. 4 'Daging Tumbuh' mewadahi segala aspirasi komikus, lebih luas lagi segala jenis karya rupa dua dimensi. Dengan keberadaan 'Daging Tumbuh' dan Eko Nugroho di belakangnya, masyarakat luas dapat mengenal beragam perupa yang dimuat di tiap edisinya. Format dari media cetak ini berupa majalah yang diperbanyak dengan me sin fotokopi, edisi dicetak terbatas hanya 150 eksemplar, namun jika kita kehabisan, "Silahkan Membajak dan Jika Sudah Beritahu Teman-Teman." 5

Semangat menyebarluaskan komik sangat terasa dalam tiap pergerakan studio komik a tau komunitas komik . Komunitas memang lebih mengutamakan asas kekeluargaan dan yang terpenting mereka (anggota komunitas) tetap memiliki kebebasan berekspresi . Eksistensi individu tidak dihilangkan dalam komunitas, lebih dari itu justru inisiatif dari tiap anggota komunitas sangat diharapkan. Eksistensi a tau keberadaan seorang man usia dapat dirasa dari karyanya. Sebuah karya dapat mewakili keberadaan perupa yang membuatnya.

Komik merupakan karya budaya populer yang terus mengalami perkembangan tiap waktunya . Sebagai sebuah media penuturan cerita (story telling) era modern, perkembangan jumlah apresiatornya, perkembangan jumlah pekerjanya (komikus) maupun perkembangan tema, gagasan dan rupa komik selalu bisa memenuhi fungsi hiburan dan rekreatif dengan membaca komik. Peningkatan jumlah pembaca (apresiator) komik, dapat terlihat dari semakin banyaknya perupa komik yang bermunculan dengan gagasan yang berbeda, rumah baca komik yang menjamur dan banyaknya sekolah bagi calon komikus-meskipun untuk menjadi komikus tidak perlu sekolah formal. Selain itu, keberadaan kolom-kolom komik pada koran maupun media cetak lainnya semakin bertambah . Belum lagi, jika kita melihat banyaknya komik digital yang tersebar luas tanpa batas dengan rate akses yang tidak sedikit. Bermunculannya situssitus web yang fokus pad a komik juga menjadi sebuah indikator yang menguatkan asumsi peningkatan jumlah peminat komik.

Komik Indonesia sekarang ini masih memerlukan perhatian lebih. Peran budaya dari sebuah komik masih samar terlihat, pada satu sisi komik mendapatkan cap sebagai media yang buruk dan bermuatan 'kosong'. Pembinaan dan penuntunan dalam membuat komik cenderung lebih bisa didapat dari buku, internet, dan komunitas. Masih sedikit sekali institusi pendidikan yang mengajarkan teknik dan cara membuat komik. Komikus Indonesia banyak yang belajar secara otodidak. Mereka mendapatkan ilmu dan kesenangan membuat komik lebih disebabkan karena faktor dalam diri mereka yang pada dasarnya adalah pembaca komik, penikmat komik, yang kemudian berkeinginan menciptakan komik yang sesuai dengan alur imajinasi mereka. Keterampilan menggambar biasanya mereka dapatkan secara otodidak, dan keterampilan bertutur (secara komikal) menjadi sebuah tantangan yang masih perlu diasah oleh sebagian besar komikus Indonesia, selain gagasan dan tema yang memiliki kedekatan konteks dengan pembaca.

Gencarnya geliat komik yang dilakukan oleh para penggila komik menandakan bahwa perhatian yang besar dan betapa pentingnya komik dalam kebudayaan kita. Baik dari sisi hiburan yang rekreatif, sisi yang mendidik hingga menjadi suatu bacaan yang bermuatan sosial, politik, agama, sejarah , dan tradisi. Namun , pada sisi lain pengaruh komik asing yang banyak diminati remaja dan anak muda di Indonesia sedikit banyak mempengaruhi perilaku anak mud a.

Peristiwa bersejarah yang membawa perubahan pada dunia komik di Indones ia terjadi pada tahun 1960-an , ketika muncul pergerakan kebudayaan yang dilakukan oleh pemerintah saat itu untuk menca ri identita s kebangsaan dan jati diri . Pada masa demokrasi terpimpin (1959-1966), di bidang kesusastraan merupakan masa yang tidak mudah untuk menulis karena seluruh bahasa telah diikat dengan slogan-slogan politik. Para penulis seakan diharuskan mencantumkan kata-kata seperti "rakyat, buruh, tani, manipol, revolusioner" untuk menunjukkan bahwa mereka loyal pada perjuangan bangsa yang baru merdeka dan sedang menghadapi ancaman nekolim (neo kolonialisme dan imperialisme). Para penulis harus memiliki ketegasan politik dalam karya-karyanya dan tidak boleh seenaknya mengikuti imajinasi tanpa pijakan realitas yang konkret. 6 Hal serupa terjadi dalam dunia perkomikan, komikus pada masa itu banyak yang terpengaruh pada gaya komik barat dan Jepang, bahkan tidak jarang yang terjerumus dalam geliat plagiasi.

Komik barat seperti Tarzan, Flash Gordon, dan Superman beredar pada masa itu . Menginspirasi komikus Indonesia dalam penciptaan 'Sri Asih', 'Siti gahara', 'Puteri Bintang', Garuda Putih', dan 'Kapten Comet'. 7 Setelah itu, komik mulai dianggap tidak mendidik karena tingginya aksi kekerasan dan adegan buka-bukaan. Bahkan, pada tahun 1955, dilakukan pembakaran komik secara massal oleh pemerintah. Razia banyak dilakukan, termasuk di taman-taman bacaan. Komik kita dianggap tidak bag us karen a terlalu mengadaptasi budaya barat. 8 Adaptasi yang dilakukan oleh komikus Indonesia pada saat itu memang cenderung vulgar, sehingga memang sangat dekat dengan plagiasi. Semangat komikus pada zaman itu sempat tidak sesuai dengan semangat penguasa masa 1960-an.

"Jika pribumi dipisahkan sepenuhnya dan secara paksa dari masa lalunya, yang akan terbentuk adalah manusia tanpa akar, tak berkelas , tersesat dian tara dua peradaban."

-Dr. Radjiman, dalam Arswendo 1981/1982

Begitu pula nasib komik Indonesia ketika masyarakat komikusnya banyak terkurung dalam geliat pasar komik bergaya Jepang atau Amerika. Komikus kita dan para pemikir yang memiliki perhatian pada dunia komik pernah terjebak dalam dilema identitas komik Indonesia . Banyak disku si yang dilakukan di berbagai kota pada era 2000 -an hanya untuk membahas identitas komik Indonesia. Pada tulisan ini, saya mencob a untuk tidak membahas perdebatan mengenai identitas komik Indonesia dari segi gaya gambar . Tulisan ini lebih memfokuskan pada pertanyaan bagaimana sebuah komik (dan komikus) Indonesia memiliki kekuatan untuk menempatkan diri dalam konteks persoalan yang lebih dekat dengan pembaca Indonesia sekarang ini. Hal ini menempatkan komik sebagai karya budaya yang memiliki preferens i pada suatu kehidupan budaya.

Komik sebagai Karya Budaya

Komik dapat memberik an sumbangan pada pro ses pertumbuhan kebudayaan nasionaf.9

(ka limat pembuka dalam tulisan Komik dan Kebudayaan Nas ional-A rswendo Atmo wiloto)

Kalimat pembuka dalam tulisan Komik dan Kebudayaan Nasional oleh Arswendo Atmowiloto menjadi hal yang sangat positif bagi pembaca komik dan komikus. Meskipun tulisan tersebut dibuat pada tahun 1981, hal tersebut masih sangat relevan bila melihat perkembangan komik yang semakin baik saat ini.

Komik jika dilihat dari sisi fungsin ya merupakan sebuah media penyampaian pesan atau cerita (story telling) pada era sekarang. Keberadaan gamb ar yang berdampingan dengan teks menjadikan komik memiliki penilaian dari dua sisi, yang pertama adalah sisi rupanya, kemudian sisi teksn ya (sastra). Dengan dukungan kedua elemen yang berada pada komik, kejelasan dalam menyampaikan maksud cerita dapat tersampaikan dengan lebih baik. Dalam beberapa komik memang hanya terdapat gambar saja. Komik tanpa teks masih tetap komik, sedangkan komik tanpa gambar (rupa) tidak dapat dikatakan komik. Pada intinya komik merupakan runtutan gambar yang memandu cerita. Posisi teks pada komik merupakan elemen penguat adegan pada komik.

Tradisi lisan yang selama ini berlangsung di Indonesia, menciptakan sebuah persamaan dalam konten, namun berbeda dalam konteksnya. Sering kali komik yang beredar baik di Barat (Amerika dan Eropa) dan Timur (Jepang, Cina, Korea, dan Indonesia) mengangkat tema yang berlatar kebudayaan tempat komikus berada. Dengan mudah kita dapat mengenali komik Amerika dan Jepang dikarenakan latar budaya yang mereka tampilkan pada komik. Misalnya saja pada komik Doraemon, dimana meskipun rumah tempat tinggal Nobita dan Doraemon sudah tidak terlalu terlihat sebagai rumah Jepang, namun pintu yang berada di dalam rumah tersebut adalah pintu geser (slide door) khas rumah adat timur (Jepang). Begitu pula dengan cara duduk tokoh dan penggunaan tatami yang berada di dalam rumah tersebut. Contoh lain, dapat kita perhatikan dalam komik-komik terbitan Eropa dan Amerika. Gedung bertingkat, senjata mutakhir, futuristik, dan otot tubuh manusia yang ditonjolkan menjadi khas komik Barat.

Dalam komik Jepang, banyak sekali unsur-unsur kebudayaan tersirat di dalamnya. Banyak masyarakat Indonesia mengenal kebiasaan masyarakat Jepang dari sebuah komik (manga dalam Bahasa Jepang). Komik-komik Jepang banyak mengangkat Bushido, sebuah kode etikSamurai yang menekankan pad a kehormatan sampai mati, kesetiaan, dan kesederhanaan. Kita dapat melihat dengan jelas pada komik Jepang yang mengangkat tema-tema samurai dan ninja seperti 'Vagabond', 'Samurai Champloo', 'Rurouni Kenshin', 'Naruto', 'Basilisk', dan masih banyak lagi. Sedangkan dalam beberapa komik yang tidak secara jelas menggambarkan kehidupan samurai dan ninja, namun masih tetap membawa semangat Bushido seperti 'One Piece', 'Gokusen', dan sebagainya. Aspek filosofi yang melandasi hampir sebagian besar masyarak at Jepang tetap terbawa dalam komik yang mereka terbitkan. Hal ini menjadi sebuah strategi kebudayaan Jepang dalam memperkenalka n nilai -nilai dan tradisinya. Selain sebagai suatu nilai yang universal dan dapat diterima di seluruh dunia . Dari sebuah komik, Jepang menjad i lebih dikenal, baik budaya maupun bahasanya . Banyak dari pemba ca manga yang mendalami kebudayaan dan Bahasa Jepang. Hal ini membantu menumbuhkan banyak sekolah Bahasa Jepang selain banyaknya sekolah manga dan anime yang bermun culan .

Nilai-nilai yang terkandung dalam sebuah kom ik tid ak bisa diabaikan, meskipun kecenderungan masyarakat Ind onesia banyak yang menganggap komik adalah bacaan anak -anak yang bisa menjuruskan pada kekerasan anak muda, sebagian masyarakat berpendapat sebaliknya. Dapa t kita lihat pada pergerakan komik silat pada masa-m asa 1960-1980 semangat anti pen indasan serta pemberontakan pada tuan tanah sering kali diangkat dalam komik - komik silat masa itu. Si Buta dari Gua Hantu, Man , Panji Tengkorak , adalah tokoh pahlawan lokal yang penolong dari kemungkaran dunia. Hal ini menjadi sebuah gambaran masyar akat zaman itu atau merupakan harapan ideal sebuah ma syarakat yang digambarkan oleh komikus dan konteks tersebut diperkuat dengan penggambaran latar tempat adegan berlangsun g.

Kebudayaan menurut Koentjar aningrat 10 adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil tindakan atau karya. Inspirasi membuat komik banyak bera sal da ri kebudayaan tempat komikus berada. Dalam kebuda yaan Nusanta ra, terdapat banyak kar ya sastra yang dapat digub ah menj adi komik . Pergerakan komiku s yang kembali pada kebudayaan nasional sejak 'serangan ' industri komik Barat, pernah berlangsung pad a era 1960-an . Kondis i yang dialami sekarang ini, memang tidak begitu jauh berbeda saat itu, dimana komik Indonesia dalam urus an minat masih setelah komik Jepang dan Amerika .

Komik berdasarkan bentuknya terdapat dua macam, komik strip atau komik 4 (empat) koma (panel), dan buku komik, setidaknya itu adalah bentuk yang lebih umum dikenal oleh sebagian besar masyarakat kita. Dalam membedakan bentuk komik tersebut, terdapat 4 (empat) perspektif yang dapat memberikan gambaran perbedaan dan persamaan bentuk komik, yaitu: produksi, distribusi, bentuk seni, dan budayanya. 11 Menurut Randy Duncan dan Matthew J. Smith, dalam buku The Power of Comics, 12 perbedaan dan persamaan komik strip dan buku komik adalah sebagai berikut:

Tabell.

Perbandingan komik strip dan buku komik

sumber : The Power of Comics, Defining Comic Books as Medium , Randy Duncan a nd Matthew] . Smith

Sebuah komik memiliki beberap a panel dal am satu SIS! halamannya, panel tersebut mengalirkan suatu cerita yang menuntun pembaca kepada maksud dan gagasan komikus . Gagasan tersebut biasanya komikus dapatkan dari pen gala man hid up yan g dijalaninya, kemudian melakukan perenungan dan menghasilkan karya . Tidak jauh berbeda dengan segala proses kesenian pad a umumnya . Mulai dari menangkap ide dari fenomen a yang ada , merenungkannya, hingga merumuskannya menjadi sebuah karya. Keberhasilan dalam merumuskan karya didapat dari usaha tahunan untuk mampu menyampaikan gagasan denga n lebih baik dan jelas.

Dalam membuat komik , komikus sedikit banyak memasukkan pengalaman hidupnya sebagai dorongan dalam membuat komik. Tidak jarang juga komikus memasukan pemikiran dan gagasan yang merupakan reaksi dari fenom ena yang sedang terjad i. Kebudayaan sering kali diangk at oleh komikus pada era tahun 1960-an dimana kala itu banyak komikus yang meng angkat konten lokal daerah asal komikus. Tema yang dia ngkat oleh komiku s sangat beragam , mulai dari tema yang bermu ata n sosio-historis hingga kehidupan sehari-hari, keberagaman tersebut merupakan sebuah potensi yang tidak terbatas namun tidak bisa bebas seutuhnya. Kebebasan dalam membuat komik memang tidak terbatas layaknya dalam membuat karya seni pada umumnya, namun sebuah karya rupa yang baik adalah merupakan sebuah ikon, sebuah simbol dari masyarakatnya (zaman).

Komik dengan tema-tema sejarah maupun biografi menjadi minat tersendiri, hal ini memberikan dampak positif yang besar dan melunturkan anggapan bahwa komik hanya bermuatan hiburan dan tidak mendidik. Pada tahun 1950 hingga 1960, marak berkembang komik-komik perjuangan di Indonesia, komik tersebut muncul dalam surat kabar seiring dengan perkembangan revolusi saat itu.

Keberadaan komik dalam sejarah perkembangannya menjadikan komik sebagai salah satu acuan (arsip) dalam melihat kejadian masa lalu. Komikus tidak jarang merekam sejarah yang mereka alami dan menuliskannya dalam bentuk komik. Misalkan komikus Abdulsalam yang membuat komik berjudul 'Kisah Pendoedoekan Jogja' pada kisaran tahun 1948, dimana kala itu revolusi fisik sedang berlangsung. Dalam komik itu dikisahkan pemboman Maguwo, turunnya pasukan payung Belanda, hingga Jenderal Soedirman masuk kota untuk merebut kembali. Lengkap dengan berita sidang kabinet 19 Desember 1948, ditangkapnya Bung Karno-Bung Hatta, sampai dengan serangan umum 1 Maret dan peranan utama Sri Sultan Hamengkubuwono IXY Komik pada masa itu, bisa dikatakan sebagai komik jurnalistik, komik merekam kejadian aktual dan menyebarluaskan dengan gaya ungkap berupa teks dan gambar.

Komikus di era sekarang memiliki kecenderungan menampilkan komik-komik bermuatan humor, jika dibandingkan dengan komikkomik era keemasan komik Indonesia yang cenderung serius dan sedikit sekali muatan humornya. Mereka (komikus era lama) seperti kaku, dan terfokus pada menyampaikan ide dan gagasan mereka, komik pada masa itu pun menyampaikan ceritanya dengan linier dan memiliki alur yang sejalan sebab -akibat. Sedangkan dalam komik-komik era sekarang, bila melihat kecenderungan komik bandung seperti 'Juki', 'Masdimboy ' dan 'Grey dan Jingga' memiliki alur yang tidak terduga , dan mengecoh . Kecenderungan yang sama juga bisa kita saksikan pada film-film yang beredar dalam 10 tahun terakhir. Film layar Iebar yang banyak beredar memiliki keterikatan saling mempengaruhi. Media komik memiliki peran yang signifikan dalam memberikan perkembangan sudut pandang (framing) dalam perfilman. Komik juga sering kali diadopsi menjadi film dan begitupun sebaliknya.

Komik dan Sastra

Sebagai bagian dari kebudayaan , komik dapat disejajarkan dengan karya sast ra dan tradisi lisan yang berkembang dalam kebudayaan masyarakat Indone sia. Meskipun ada beberapa pendapat yang menyatakan bahwa komik adalah karya sastra yang mengalami perubahan cara penyampaian , komik lebih bisa didekatkan pada seni rupa , khususnya lukis dan gam bar. Hal ini didasarkan asumsi bahwa komik dengan rupa tanpa teks masih merupakan komik , sedangkan tanpa rupa, karya tersebut tidak bisa disebut komik .

Sebuah karya komik memiliki kedekatan deng an kar ya tulis sastra. Komik memiliki fung si yang hampir sama dengan karya sastra. Pada hakik atnya menggambark an kehidupan manusia yang dituangkan dalam bentuk rup a dan teks. Sastra dikatakan memiliki muatan etika, estetika, dan did aktik a. 14

Dalam Buku Memahami Kesusastraan , kar ya Jakob Sumardjo (1984:14), sastra dihargai kare na ia berguna bagi hidup manusia. 15 Jika kita membica rakan kom ik sebagai karya sastr a, ada baiknya kita meruju k pada istilah kom ik dan padanan kata yan g berkembang dalam merujuk sebuah karya rupa dan teks tersebut. Istilah Graphic Novel atau novel gratis juga sering digunakan dalam merujuk karya budaya (komik) ini. Secara tisik, komik dan novel gratis juga terdapat beberapa perbedaan, novel gratis biasanya memiliki jumlah halaman dan durasi cerita yang lebih panjang dan hanya membutuhkan edisi yang tidak terlalu banyak bahkan hanya satu edisi.

Sedikit berbeda dengan komik yang memiliki halaman yang lebih sedikit dan memiliki ukuran lebih kecil. Komik cenderung membutuhkan edisi yang panjang. Istilah Graphic Novel sering digunakan oleh penerbit untuk menaikkan status komik untuk memasuki ranah toko buku, perpustakaan, dan lingkungan akademis .16 Istilah Graphic novel mulai digagas sejak tahun 1960 oleh seorang novelis John Updike yang berspekulasi ten tang kemungkinan penggabungan komik strip dengan karya novel. Gagasan ini juga dirasakan oleh Richard Kyle dan menganjurkan menggunakan istilah 'Graphic Story' dan 'Graphic Novel' . Pada tahun 1964, Graphic Novel menjadi istilah yang diterima bersama Y

Komik dan Ketahanan Budaya

Komik sebagai sebuah media hiburan mendapatkan perlakuan yang relatif sama dengan televisi pada awal perkembangannya, terlebih lagi ketika masyarakat umum yang tidak begitu mengenal apa itu komik kemudian mengecap komik hanya dari bentuknya bukan dari segi kontennya. Tidak berbeda dengan konten yang ada di televisi, ketika kita melihat suatu tayangan televisi yang buruk kita cenderung menilai televisi lah yang buruk bukan kontennya. Hal ini merupakan kekeliruan yang merugikan bagi para penggiat usaha kreatif yang bergerak di bidang-bidang kreatif .

Pengaruh buruk dari komik memang pernah 'disucikan ' oleh beberapa kalangan akademis, dalam peristiwa yang terjadi di Binghamton, NY pada tahun 1948, dimana ketika itu kalangan akademis menyimpulkan bahw a komik berisikan hal-hal yang tidak dapat diterima. 18 Pada tahun 1848 tersebut, sedang populer komik dengan tema kriminal dan terjua l sangat ban yak sehingga mendorong para akademis membentuk asosiasi untuk membatasi peredarannya dan dimanifestasikan dalam aksi membakar buku -buku dan majalah komik . Tidak jauh berbeda nasib komik di Indonesia. Pada perjalanannya komik-komik Indonesia mengalami 'penertiban ' dalam Operasi Tertib Remaja (Opterma ) pada tahun 1966. Pada masa itu penertiban bukan han ya menya sar komik dan buku komik, namun menyeluruh pada kegiatan dan aksi remaja . Mulai dari gaya rambut, gaya berp akaian hingga bacaan dan tontonan. Opterma '66 merupakan salah satu peristiwa yang penting dalam sejarah panjang komik di Indonesia . Arswendo dalam Ana/isis Kebudayaan menuliskan sebagai berikut: 19

... Akan tetapi justru yang 300 kuran g 30 ini/ah yang sempa t menyesatkan pandangan . Komik dianggap horor-apapun isinya. Tindakan razia dilancarkan di seko/ah, di kios dan di persewaan , Komik dikumpulkan dan dibakar, seperti terjadi di Semarang dan kota-kota di jawa Tengah di tahun 55-an. Kemudian tahun 1966 dengan adanya Operasi Tertib Remaja (Opterma) yang mengganyang komik-beriku t atribut yang dianggap merusak remaj a seperti rambut sasak, ce/ana sempit dan rambut gondrong ."

(Arswendo Atmowiloto dalam Komi k dan Kebudayaan Na sional )

Pada tahun-tahun berikutnya (1970-an) komik di Indonesia banyak mendapatkan perlaku an yang tidak baik, dalam beberapa surat kabar tertulis mengenai efek buruk komik yang membuat anak menjadi malas dan komik merupakan sebuah produk yang tidak ada gunanya. 20 Hal ini merupakan lanjutan dari respon negatif terhadap komik yang termanifestasikan dalam Operasi Tertib Remaja yang dilangsungkan pada tahun 1966.

Komik Strip dan Surat Kabar

Dalam sejarah komik di Indonesia, kemunculan pertama kalinya adalah dalam surat kabar harian, kartun . komik 'Put on' dalam koran 'Sin tjit po' merupakan pembuka sudut pandang baru dalam menanggapi suatu persoalan yang terjadi. Komik dalam surat kabar memiliki kesamaan gagasan dengan persoalan yang sedang terjadi. Hanya saja, dalam komik, bahasa hiburan dan lebih rekreatif disampaikan melalui gaya rupa kartun, sehingga dalam menanggapi suatu persoalan tidak menjadi terlalu berat. Bahkan sering kali bahasa ungkap yang menyindir diparodikan dalam sebuah komik di surat kabar memang menggambarkan secara aktual respon masyarakat terhadap persoalan terse but (yang diangkat oleh komikus berdasarkan pengamatannya terhadap isu-isu aktual).

Dalam perkembangan komik di Indonesia, keberadaaan komik strip dalam surat kabar merupakan komik dengan konteks yang sangat de kat dengan masyarakat Indonesia sa at ini, meskipun sebagian besar komik strip yang berada da/am surat kabar bertema sosial politik, humor dan kritikan. yang dihidupkan oleh komikus strip ini merangkum pandangan masyarakat. (Atmowiloto, 1981/1982) .

Dalam memahami komik yang ada pada surat kabar, sering kali kita menggunakan kata 'kartun', meskipun terdapat suatu pengertian yang berbeda, namun tetap merujuk pada komik yang bermuatan humor dan digambarkan dengan tidak realis. Bahasa sindiran, satir, dan parodi yang digunakan oleh para komikus memberikan pelajaran-untuk mengganti penggunaan kata pendidikan-kepada kita dalam menghadapi suatu persoalan sesuai sudut pandang komikus. Pada beberapa komik seperti Panji Koming dalam memandang korupsi misalnya, cenderung meluruskan dan mengarahkan bahwa komikus adalah seorang yang anti korupsi dan pembaca bersepakat oleh hal tersebut .

Pengaruh Komik dan Perilaku Remaja

Komik Jepang dan Amerika merupakan komik dengan penjualan tertinggi di Indone sia hingga sekarang . Minat tersebut terlihat dari banyaknya judul-judul komik asing yang ada di toko -toko, persewaan, dan kios buku !oak. Judul dan tema yang beragam, hingga hampir seluruh tema dan persoalan ra sanya telah di rekam dan dikomikkan oleh komikus Jepang (asing). Selain jumlah judul kom ik yang begitu banyak, keberlangsungan satu judul komik tersebut cukup panjang hingga pembaca keasyikan mengikuti petualangan tokoh tersebut hingga men capai tujuan akhirn ya.

Komik Jepang disebut manga dan pembuatn ya disebut mangaka. Sejarah panjang manga menciptakan suatu kumpulan penggemar manga yang rela mengikut i, menunggu hingga membeli dan mengoleksi merchandise yang berkait an dengan karakter pujaan mereka. Lebih jauhnya lagi mereka berpakaian dan bertingkah laku sebagai tokoh tersebut. Dalam beber apa kesempat an, komunitas pencinta manga dan anim e memainkan peran sebagai tokoh pujaannya lengkap dengan kostumn ya. Gejala ini merupakan suatu pemujaan terhadap tokoh idola mereka. Perilaku memerankan tokoh idola dan lengkap dengan kostumn ya itu biasa disebut Cosplay. Cosplay memang diawali dari kegemaran seseorang atau suatu komunitas t erhadap tokoh (fiktif) dalam suatu media hiburan (televisi, komik, novel, dan sebagainya ). Kegilaan fenomena cosplay bahkan merajalela di berbag ai belaha n dunia, bahkan masyarakat Meksiko pun melakukan cosplay ala Naruto.

Gejala yang fenomenal ini pun memiliki nilai positif dan negatif. Bila dilihat dari kacamata hiburan mema ng tidak membahayakan , bahkan hal ini merupakan sesuatu yang menambah rama i suatu festival. Namun secara kebudayaan, hal ini membah ayakan dari segi hilangnya identitas dan kebanggaan terhadap nilai-nilai yang ada dalam suatu daerah. Media komik merupakan media cetak yang dapat berulang kali dinikmati, dibaca ulang dan diresapi. Hal ini merupakan suatu metode internalisasi nilai yang baik, pembaca komik secara alami terbuai dalam kolom demi kolom dan terbawa dalam alur cerita yang dipaparkan komikus. Tidak jauh berbeda dengan film, komik dapat dinikmati kapan dan dimanapun dengan lebih mudah.

Pada tahun 2001, terdapat sebuah kebijakan daerah yang melakukan pelarangan pada peredaran komik Sinchan, karya dari Yoshito Usui. Komik tersebut pernah fenomenal pada masa itu, dengan edisi perdana volume 1 berisi adegan yang vulgar, terlebih lagi sebelum edisi resmi yang diterbitkan oleh M&C, sudah terbit terlebih dulu edisi 'bajakan' yang tanpa sensor. Hal ini mendorong beberapa pemangku kebijakan di daerah untuk mengambil tindakan pelarangan terhadap komik tersebut. Pelarangan tersebut dikarenakan tokoh utama komik tersebut adalah seorang bocah berusia lima tahun yang memang bersifat cabul dan gemar wanita. Bila diperhatikan secara menyeluruh, tidak sepenuhnya komik tersebut buruk. Hanya saja memang perlu disesuaikan konten dan peruntukannya. Di negara asalnya, Jepang, adegan yang cenderung vulgar merupakan bagian dari suatu strategi pemasaran produk di sana. Banyak iklan-iklan disana, meskipun tidak ada hubungannya dengan wanita berbikini, namun tetap saja kehadirannya di sana menjadi suatu daya tarik tersendiri dalam bahasa umun yang digunakan oleh penggemar ani me dan manga adalah fans service.

Penutup

Dengan melihat gejala yang ditimbulkan oleh komik asing, sekarang ini memang dibutuhkan suatu intervensi untuk mengembalikan kejayaan komik Indon esia. Jika pad a tahun 1966, secara nyata komikkomik Indonesia terpengaruh komik asing hingga dari segi kontennya , maka pada tahun tersebut intervensi dilakukan secara terang-terangan dalam arti melalui kebijakan pemerintah dalam menentuka n kebudaya an apa yang cocok untuk negara ini (secara luas). Sedangkan pada tahun sekarang ini, dimana persoalan identitas dan gaya ungkap kom ik tidak lagi dipermas alahkan , maka hal yang harus dip erkuat adalah dari segi kontennya . Menciptakan suatu tokoh yang memiliki kedekatan dengan masyarakat Indonesia secara umum, menjauhkan dari pengaruh gaya hidup asing, memasukkan konten-konten lokal, hingga serta merta mengangkat suatu epos yang ada dalam tra disi Indone sia ini.

Daftar Pustaka

Supartono , A. (2000). Lekra vs Me nikebu: Perdebatan Kebud ayaan Indon esia. Jakarta : Skrip si STF Driyarkar a. Lubis, I. (2009). Komik Fotokopian Ind onesia 1998-2001. ITB f. Vis. Art & Des., vol 3, No. 1, 57-78. Setiawati, N. (2004, Desember 3). KOMIK INDON ESIA, YAK ACTION! KOMPAS, hal. 18.

Ajidarma, S. G. (2012). Anta ra Tawa da n Bah aya: Kartu n dalam Politik Humo r. Jakarta: KPG.

Atmowilot o, A. (1981/1982). Komik dan Kebud ayaan Nasional. Anali sis Kebudayaan, 109-120.

Duncan, R., & Smith, M. J. (2009). The Power of Com ics. New York: The Continuum Internat ional Publishing Group Inc.

Tirtaatmad ja, I., Nurviana , N., & Zpalanzani , A. (2012). Pemetaan Komik Indone sia Periode tahun 1995-2008. Wimba, ]urna l Kom unikasi Visual dan Mu ltimedia.

Sumber La1n

Tempo, 6 November 1971 dan Kompas, 14 Agustus 1979, dalam

Arswendo 1981/1982. http:/ /id.wik.ipedia.org/wik.i/Komik_Indonesia , ( diunduh pada tanggal9/9/2014, 10:42 wib) Special Awards and Citations-Letters-Art Spiegelman For "Maus': (http://www.pulitzer.org/awards/1992) 19/12/2013,03 .12 WIB http:/ I design.lintas.me/ go/ dbkomik.com/komunitas-dagingtumbuh -dgtmbyogya ( diunduh pada tanggal11/ 11/20 13;pukul 13.17 wib) http:/ I gudeg.net/ id/news/2004/02/2192/ agenda.html ?wk= 1 #. UoB3hLcDKc (diunduh pada tanggal11/11/2013;pukul13.23 wib)

BAB VIII

From Object to Function:

Membangun Makna Pelestarian Dalam Warisan Budaya Studi Kasus:

Trowulan

Sug ih Biantoro

Pendahuluan

F:om object to function adalah salah satu kalimat yang digunakan oleh Tolina Loulanski, seorangpeneliti dari Hokkaido University aat menggambarkan sebuah konsep perkembangan warisan budaya di dunia. Kalimat tersebut menyiratkan perbedaan dua sudut pandang dalam menyikapi pelestarian warisan budaya, yaitu antara pendekatan obyek-sentris deng an pend ekatan fungsi . Obyek-sentris adalah satu pandangan yang menempatkan objek atau benda budaya sebagai prioritas, sedangkan pendekatan fungsi menyatakan bahwa warisan budaya tidak dapat diidentifikasi tanpa menunjuk pada aspek sosial dan maknanya bagi proses bermasyarakat. 1

Objek-sentr is merupakan pendekat an yang telah diperkenalkan oleh kolonial Belanda dalam upaya melindungi warisan budaya tangible (benda), seperti candi dan bangunan kuno lainnya, yang tersebar di berbagai wilayah di Indonesia. Pendekatan tersebut tercermin dalam undang-undang kolonial bernama Monumenten Ordonnantie (MO) Nomor 21 tahun 1934 (Staatsblad Tahun 1934 Nomor 515). Pendekatan ini terwarisi ketika Indonesia merdeka, dimana MO 1934 menjadi acuan dalam pembentukan undangundang pelestarian warisan budaya, yaitu Undang-Undang No. 5 Tahun 1992 tentang Benda Cagar Budaya. Bahkan , sebagian ahli Undang-Undang tersebut hanyalah MO dalam versi Bahasa Indonesia. Dalam arti, tidak banyak perubahan yang dilakukan oleh pemerintah Indonesia dalam merumuskan aturan yang melindungi warisan budaya tangible (benda).

Berbagai persoalan yang muncul dalam program pelestarian pemerintah dan tuntutan masyarakat yang lebih menguat, mendorong pemerintah mempertimbangkan kembali UndangUndang No. 5 Tahun 1992. Hasil dari berbagai tinjauan dan kajian, kemudian menghasilkan aturan pelestarian baru, yaitu Undang - Undang No. 11 tahun 2010 tentang Cagar Budaya. Kata 'benda' dalam undang-undang yang lama dihapuskan untuk merujuk pada suatu konsep yang lebih luas, yang tidak hanya merujuk pada benda atau situs, namun sudah memperhatikan kepentingan masyarakat seperti konsep kawasan. Penerapan undang-undang yang baru di berbagai lokasi eagar budaya, ternyata bukan perkara yang mudah . Pemahaman yang telah berkembang sebelumnya , masih mempengaruhi pemikiran pemerintah, masyarakat , dan para ahli dalam merencanakan program pelestarian. Salah satu warisan budaya yang menjadi bagian dari proyek pendekatan baru tersebut adalah Trowulan , yaitu kawasan yang kompleks karena letak dan potensi konfliknya.

Trowulan adalah salah satu warisan budaya yang menarik sejak masa kolonial hingga sekarang ini. Berbagai bukti yang mengarah pada hipotesis bahwa Trowulan adalah bekas Kota Kerajaan Majapahit menambah minat bagi berbagai pihak untuk terlibat dalam upaya pelestarian Trowulan. Pemerintah (pusat) Indonesia pada tahun 1986, telah membuat masterplan bernama Rencana Induk Arkeologi (RIA) Bekas Kota Kerajaan Majapahit Trowulan dalam rangka mengembangkan Trowulan. Di lapangan , masterplan tersebut harus berhadapan dengan ma syarakat sekit ar yang telah lama memanfaatkan Trowulan sebagai ruang pemukiman, sosial, budaya, dan ekonomi. Secara langsung , tindakan pelindungan oleh pemerintah mendapat hambata n karena dapat mengganggu aktivitas masyarakat, dan masih adanya cara pandang kolonial yang masih tertanam dalam masterplan tersebut, yaitu tetap mengedepankan objek-sentris daripada kepentingan 'fungsi ' Trowulan bagi masyarakat.

Aktivitas masyarakat yang dimaksud , antara lain; penggalian lahan untuk area persawahan dan pembuatan bata , pencarian emas, pembuatan semen merah dari bata kuno , dan perdagangan ilegal benda-benda kuno . Dalam prosesnya , upaya pemerintah dalam memugar bangunan dan situs di Trowulan haru s berhadapan dengan aktivitas masyarakat yang dianggap merusak sisa-sisa bukti peninggalan Majapahit. Persoalan tersebut masih berlangsung hingga saat ini, bahkan ketika pemerintah dan para ahli tidak lagi mengedepankan objek-sentris dan mulai memperhatik an pendekatan fungsi kepada masyarakat.

Tulisan ini merupakan bagian dari hasil penelitian yang memfokuskan perhatian pada kebijakan pelestarian oleh pemerintah dan pemahaman yang berkemb ang di masyar akat terhadap keberadaan warisan budaya Trowulan. Tujuan dari mengambil fokus perhatian itu adalah untuk menjawab persoalan dal am pelestarian Trowulan yang masih berlangsung hingga saat ini. Perhatian difokuskan pada penerapan progr am RIA Bekas Kota Kerajaan Majapahit Trowulan dan sikap masyarakat yang dinilai kurang peduli terhadap Trowulan . Tulisan ini tidak han ya mengungkap "mengapa " persoa lan terjadi , namun juga mencoba memberikan semacam "bagaimana " jalan alternati f lain yang bisa membantu pelaksanaan progr am pelestari an secara lebih efektif.

Data yang digunakan dalam tulisan ini merupakan data penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif, dengan metode pengumpulan data berupa studi literatur, pengamatan, wawancara mendalam (depth interview), dan Focus Group Discussion (FGD). Studi literatur dengan menelaah berbagai tulisan atau artikel yang terkait dengan warisan budaya dan pelestarian Kawasan Trowulan membantu dalam menambah wawasan penulis dalam menganalisis persoalan warisan budaya. Pengamatan (observasi) dilakukan untuk memperoleh data-data penting yang terkait dengan letak geografis, demografi, dan kondisi sosial yang faktual di masyarakat. Wawancara mendalam (depth interview) dengan beberapa informan, merupakan metode pengumpulan data yang paling penting dalam penelitian ini, dan untuk mengkroscek hasil dari wawanacara dan pengamatan, dilakukan Focus Group Disscusion (FGD), yaitu mengadakan diskusi dengan stakeholder di Trowulan.

Analisis data kualitatif dalam penelitian ini memiliki tiga tahap, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Reduksi data adalah proses pemilihan, pemusatan perhatian, dan penyederhanaan data-data kasar yang berasal dari catatan-catatan di lapangan. Penyajian data adalah cara menyusun data hingga diperoleh kesimpulan akhir. Upaya penarikan kesimpulan dilakukan peneliti secara terus-menerus selama berada di lapangan. Kesimpulan ini ditangani secara longgar, namun kemudian menjadi lebih rinci dan sesuai dengan tujuan awal.

Warisan, Kesadaran, dan Kontestasi

Merujuk pada pengertian dari UNESCO, warisan budaya merupakan bagian konstituen pengayaan identitas budaya sebagai warisan milik seluruh umat manusia. Warisan budaya adalah peninggalan berupa artefak dalam bentuk fisik dan tak berwujud dari kelompok atau masyarakat yang diwariskan dari generasi masa lalu, dipertahankan di masa sekarang dan diberikan untuk

2 Warisan budaya atau juga identik kepentingan genera si mendatang . dengan tinggalan budaya dapat juga didefinisikan sebagai perangkatperangkat simbol kolektif yang diwariskan oleh generasi-generasi sebelumnya dari kolektivitas pemilik simbol tersebut. 3 Warisan budaya memiliki arti penting bagi pemahaman dan pengetahuan sejarah, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara .

Di Indonesia, hal yang berhubungan dengan warisan budaya diatur dalam Undang-Undang No. 11 Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya. Sesuai dengan penamaannya , undang -undang tersebut hanya mengatur warisan budaya yang bersifat kebendaan (eagar budaya), sedangkan warisan budaya yang tidak berwujud (nonbenda) , hingga kini belum memiliki payung hukum yang jelas.4

Konsep konservasi atau pelestar ian, telah dicetuskan lebih dari seratus tahun yang lalu, ketika William Morris mendirikan Lembaga Pelestarian Bangunan Kuno tahun 1877. Jauh sebelum itu , sekitar tahun 1700, Vanburgh seorang arsitek Istana Bleinheim Inggris, telah merumuskan konsep pelestarian , namun konsep itu belum mempunyai kekuatan hukum. Konservasi itu sendiri berasal dari kata conservation yang terdiri atas kata con (together) dan servare (keep/ save) yang memiliki pengertian mengenai upaya memelihara apa yang kita punya (keep/save what you have), namun secara bijaksana (wise use). Ide ini dikemukakan oleh Theodore Rosevelt (1902) yang merupakan orang Amerika pertama yang mengemukakan tentang konsep konservasi. '

Pada awalnya, konsep konservasi hanya terbatas pada pelestarian monumen yang lazim disebut preservasi. Konsep tersebut diimplementasikan dengan mengembalikan monumen seperti keadaan semula. Di Indonesia, pelestarian yang awalnya dimaknai sempit menjadi lebih luas setelah keluar Undang-Undang No. 11 Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya. Dalam Undang-Undang tersebut. Pelestarian dimaknai sebagai upaya dinamis untuk mempertahankan keberadaan eagar budaya dan nilainya dengan eara melindungi, mengembangkan, dan memanfaatkannya. 6 Perubahan ini telah menyiratkan adanya sebuah konsep "Object to Function". Bahwa dengan adanya perubahan paradigma pelestarian eagar budaya, diperlukan keseimbangan aspek ideologis, akademis, ekologis, dan ekonomis guna meningkatkan kesejahteraan rakyat,7

Perubahan eara pandang yang telah diatur dalam undangundang, ternyata belum membawa implikasi besar bagi aspek pelestarian warisan budaya di Trowulan. Aktivitas masyarakat yang dinilai merusak situs menjadi persoalan besar yang harus dihadapi pemerintah hingga saat ini. Masyarakat Trowulan dianggap belum memiliki kesadaran warisan (heritage sense). Menilik pada masa Orde Baru, rekonstruksi terhadap kejayaan Majapahit telah berlangsung seeara luas, bahkan telah masuk ke dalam pelajaranpelajaran di sekolah. Internalisasi tersebut, memang telah berhasil menumbuhkan kesadaran sejarah (historical awareness) masyarakat atas kebesaran Majapahit. Namun, dalam konteks manajemen sumber daya arkeologi, kesadaran sejarah ternyata tidak menjamin kelestarian tinggalan-tinggalan arkeologis yang terkait dengan sejarah tersebut. Kondisi itu yang nampaknya tengah berlangsung di Trowulan . Meskipun sebagian besar masyarakat Trowulan mengerti tentang sejarah Majapahit, namun mereka tidak memiliki 'perasaan berwarisan budaya' (herita ge sense) terh adap berbagai peninggalannya . 8

David Lowenthal, seorang ahli dalam uru san warisan budaya, menyatakan bahwa walaupu n berka itan erat , sejarah (history) dan warisan budaya (heritage) sesungguhnya adalah dua hal yang berbeda . Sejarah adalah hasil rekon struksi dari seseorang atau sekelompok orang tentang masa lampau , sementa ra itu, konsep wari san budaya adalah hubungan perasaan antar a seseorang atau sekelompok orang dengan tin ggalan masa lamp au. Seseorang akan menganggap tingg alan masa lampau sebagai warisan buda ya jika ia memiliki "ikatan batin " den gannya. 9 Masyarakat Trowulan dapat saja menyadari bahwa lingku ngan tempat tingg al mereka termasuk tinggalan bersejar ah, tetapi pada saat yang sama mereka tidak merasakan tinggal an itu sebagai warisa n buda ya.

Pendek atan objek-sentris dalam berbagai prog ram pelestarian wari san budaya di Trowulan , melupakan keberada an masyarakat yang belum memiliki (herit age sense). Dua persoa lan yang saling mempengaruhi itu, menjadik an perub ahan kon sep pelestari an dari object men jadi lebih functio n, belum banyak membawa implikasi nyata dan malah menimbulka n komplek sitas.

Kondisi itu inheren dengan apa yang disebut Tolina Loulanski sebagai "heritage disonance". Disonansi yang dimaksud adalah "the action or process of disputing or arguing". Disonansi adalah hal yang intrinsik dan menjadi sebuah bagian yang tak terelakkan dari sebuah sistem pelestarian warisan budaya. Disonansi warisan budaya mencakup berbagai pertentangan dalam semua dimensi warisan budaya, hal -hal yang berkaitan dengan kepemilikan, pengelolaan, dan dualitas kepentingan anta ra warisan budaya sebagai identitas atau komoditas. 10

Disonansi juga dapat diartikan sebagai sebuah "contestation", karena di dalamnya menyangkut kehadiran berbagai pertentangan . Menurut D.H. Olsen dan Dallen ] Timothy, kontestasi terjadi karena tiga faktor . Pertama, dimana perbedaan klaim kelompok-kelompok sosial berbeda terhadap tempat , peristiwa, dan artefak warisan budaya yang sama. Contohnya, satu kelompok warisan budaya mungkin digantikan seluruhnya oleh kelompok lain . banyak kasus terjadi, masing-masing kelompok mengklaim kebenaran objektif masa lalu. Variasi yang kedua pada kont estasi adalah ketika warisan budaya diinterpretasi dan digunakan secara berbeda oleh bagian -bagian berbeda dalam satu kelompok , misalnya suatu populasi nasional atau agama . Adakalanya, sub -sub kelompok dalam kelompok lebih besar menginterpretasikan warisan budaya secar a berbeda, juga menghasilkan kontestasi. Kat egori ketiga, terjadi dalam konteks masa lalu yang par alel, atau ketika lebih dari satu sejarah terjadi pada tempat dan waktu yang sama. 11

Kontestasi yang tengah berlangsung di Trowulan tentu menjadi persoalan yang bukan tidak mungkin dapat diselesaikan. Solusi yang perlu dipikirkan adalah bagaimana program pelestarian oleh pemerintah harus konsisten mengedepankan aspirasi masyarakat. Pada tingkat masyarakat sendiri, perlu dicari upaya agar kesadaran warisan mereka dapat tumbuh sehingga dapat mendukung upaya pemerintah. Berikut akan dijelaskan kondisi Trowulan, program pelestarian pemerintah, dan aktivitas masyarakat di Trowulan, yang menjadi dasar bagi pertimbangan problem solving yang selanjutnya ditawarkan pada bagian akhir tulisan ini.

Trowulan dan Aktivitas Masyarakat

Trowulan adalah nama desa sekaligus kecamatan di Kabupaten Mojokerto, Provinsi Jawa Timur. Di kawasan ini, banyak ditemukan sisa-sisa peninggalan Kerajaan Majapahit. Di antara desa-desa yang ada, sisa-sisa peninggalan paling banyak dijumpai ada di lima desa, yaitu Trowulan, Ternan, Sentonorejo, Bejijong, dan Jati Pasar. Di luar itu, ada satu desa bernama Klintirejo di Kecamatan Sooko yang juga banyak ditemukan sisa-sisa peninggalanP Dilihat dari jenis temuannya, distribusi peninggalan arkeologi di Trowulan tampak sebagai berikut:

Sumber: Depdikbud. 1986. Rencana lnduk Arkeologi Bekas Kota Kerajaan Majapahit Trowulan (dengan modifikasi).

Peninggalan di Trowulan begitu beragam, contohnya adalah yang berbentuk candi, seperti Candi Brahu, Candi Tikus; dan berbentuk makam, seperti Makam Troloyo, Makam Tujuh, dan lainnya. Saat ini, banyak arkeolog menyatakan jika Trowulan adalah satu-satunya peninggalan pemukiman kota pada masa Hindu Buddha yang ditemukan hingga saat ini. Kawasan Trowulan yang sebelumnya diyakini memiliki luas 11 x 9 km2 , kini telah ditetapkan bahwa Trowulan memiliki luas 92,6 km2 • Luas tersebut ditetapkan dalam SK Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 260/M/2013 tentang Penetapan Satuan Ruang Geografis Trowulan sebagai Kawasan Cagar Budaya Peringkat Nasional tertanggal30 Desember 2013.

Melihat kebelakang, sejak tahun 1950-an, -bahkan terindikasi sejak masa kolon ialmasyarakat Trowulan telah memanfaatkan lahan sebagai bagian dari aktivitas pemenuhan kebutuhan ekonomi mereka. Pada tahun 1950-1970, sebagian besar petani di Trowulan bercocok tanam di lahan kering yang tidak terjangkau saluran irigasi. Masyarakat melakukan penggalian lahan untuk sawah mereka, karena tanah Trowulan dianggap kurang subur. Namun, ketika sektor pertanian mengalami keterpurukan karena harga pupuk meningkat, banyak masyarakat yang mencari pekerjaan tambahan untuk menopang kebutuhan hidup mereka. Salah satunya adalah aktivitas pencarian emas di lahan -lahan yang mereka kuasai. Emas tersebut berasal dari peninggalan Kerajaan Majapahit yang terpendam di bawah tanah Trowulan . Pada saat itu, banyak sekali emas yang berhasil ditemukan oleh masyarakat , dar i yang serpihan hingga yang masih berbentuk perhiasan.

Kegiatan pencarian ema s berlang sung lama hingga akhirnya peninggalan emas dianggap habis karena sudah sulit ditemukan . Masyarakat kemudian beralih menjadi pencari bata kuno yang san gat banyak ditemukan di Trowulan. Bata tersebut kemudian ditumbuk untuk dijadikan semen merah yang dapat digunakan sebagai bahan bangunan . Pada tahun 1970-an, ketersediaan bata kuno banyak berkurang, sehingga masya rakat beralih menjadi pembuat bata . Penggalian tanah kini bukan hanya ditujukan untuk mencari lapisan subur untuk sawah, namun juga untuk bahan dasar pembuatan bata.

Aktivitas penggalian tersebut, dianggap merusak sisa-sisa peninggalan, sebab penggalian tanah tersebut banyak dilakukan di sekitar situs. Konstruksi bekas kota Kerajaan Majapahit yang terdiri dari batu bata dan tertanam hanya pada kedalaman 1-1,5 meter ikut rusak. Benda-benda kuno tersebut ikut terbawa dan tergerus selama proses pengambilan tanah berlangsung. Di Trowulan banyak berdiri linggan-linggan, yaitu tempat pembuatan bata. Sekitar 4000 linggan menyebar di seluruh kawasan warisan budaya tersebutY Saat ini jumlah linggan jauh berkurang, namun selama didukung oleh permintaan pasar atas produk bata Trowulan yang dianggap memiliki kualitas cukup baik, linggan akan tetap berdiri.

Keberadaan warisan budaya di Trowulan memang belum banyak memberikan manfaat bagi masyarakat sekitarnya. Ketika konsep pelestarian masih mengacu pada 'object' atau situs, masyarakat bebas beraktivitas memanfaatkan sumber daya yang ada di Trowulan, walaupun itu dianggap merusak situs. Ketika belakangan ini, konsep kawasan digunakan dalam proses pelestarian Trowulan -dengan berbagai macam peraturan dan larangan-, masyarakat menganggap pemerintah telah membatasi ruang gerak mereka untuk beraktivitas. Masyarakat seolah dipaksakan harus menerima beban sejarah, bahwa warisan budaya itu penting, bernilai, dan harus dijaga, namun mereka tidak mendapatkan kontribusi dari keberadaan warisan budaya tersebut.

Rencana Induk Arkeologi

Sejalan dengan berlangsungnya aktivitas masyarakat, pemerintah -Orde Barumulai memperhatikan keberadaan Trowulan. Salah satu perhatian itu adalah membuat masterplan bernama Rencana Induk Arkeologi (RIA) Bekas Kota Kerajaan Majapahit Trowulan tahun

1986. RIA disusun selama tahun 1983 hingga 1985. Sekitar 64 pakar arkeologi terlibat dalam penelitian di lapangan dan pengumpulan data. Dalam naskah RIA, tercantum bahwa keperluan pembuatan masterplan ini didasarkan atas berbagai alasan, salah satunya dikarenakan peninggalan purbakala dan situs di Trowulan telah mengalami kerusakan hebat, baik yang diakibatkan oleh faktor -faktor alam maupun oleh tindakan-tindakan manusia.

Dijelaskan pula bahwa RIA tidak bersifat arkeologis, tetapi mengandung pula wawasan yang luas berkenaan dengan usaha -usaha melestarikan, memasyarakatkan , dan memanfaatkan peninggalan purbakala untuk kepentingan nasional secara lintas sektoral dan berkesinambungan . Selain pemanfaatan bagi sektor pendidikan dan penelitian, rencana ini memberi kemungkinan seluas-luasnya bagi usaha mengembangkan pariwisata. 14 Tujuan pariwisata, juga tersirat dalam kata pengantar RIA Majapahit oleh Direktur Jenderal Kebudayaan saat itu.

" ... Karena keadaan yang rumit, maka pemugaran yang telah dilaksanakan serta rencana guna kelanjutan bukan bertujuan untuk mengembalikan bentukfisik, tetapi untuk melestarikan berbagai jenis peninggalan sejauh masih mungkin dipugar serta mengamankannya sebagai tujuan pariwisata . Dengan demikian, persyaratan bahwa setiap pemugaran mesti bisa difungsikan untuk kepentingan masyarakat umum sekaligus 15 terpenuhi. "

Selama kajian masterplan ini berlangsung, para peneliti berhadapan dengan kenyataan sosial yang memperlihatkan adanya perusakan oleh sebagian masyarakat di sekitar lahan penelitian mereka . Seperti pernyataan ketua tim, Mundardjito dalam kata pengantarnya di RIA:

From Object to Function:

"Pengumpulan data di /apangan beserta pengkajiannya telah dilakukan anggota tim dengan penuh kewaspadaan dalam suasana yang sering kali meresahkan, karena bersamaan dengan studi itu, di 'lrowulan berlangsung pula proses perusakan situs dan bangunan purbakala o/eh sebagian penduduk yang sedang bergelut mengatasi pemenuhan kebutuhan hidupnya."16

Proses pemugaran dalam RIA berpokok pada sistem sel, yaitu melakukan pemilihan wilayah-wilayah tertentu yang dianggap penting untuk dikelola. Sel tidak lain merupakan bangunan-bangunan kuno beserta situs lingkungannya, yang telah dipertimbangkan dianggap potensial untuk segera dikembangkan. Sel-sel pengembangan yang letaknya berdekatan harus pula diberi kemungkinan seluasnya untuk dikelompokkan dan dikembangkan secara terpadu di dalam satu satuan ruang pengelolaan yang lebih besarY Pada akhirnya, RIA memang mampu melakukan pemugaran bangunan-bangunan kuno di Trowulan, dan mengelompokkannya ke dalam tujuh sektor, sebagai berikut:

Sumber: Depdikbu d. 1986. Rencana Jnduk Arkeologi Bekas Kola Kerajaan Majapah it Trowulan (dengan modifikasi) .

Namun, pelindungan terh adap wilayah-wilayah tersebut tidak berjalan secara efektif, karena masyarakat tetap melakukan aktivitas ekonomi mereka di sekitar situ s. 18 Program pemerintah ini nampaknya melepaskan fakta bahwa Trowulan terdiri dari berbagai situ s yang menyebar di antar a lahan-lah an dan pemukiman penduduk. Setiap sel memang terlih at rapi dan terawat , namun di sekitarnya tetap berlangsung pemanfaatan lahan oleh masyarakat yang sebagian besar telah membe rikan andil dalam peru sakan sisa-sisa peninggalan Majapahit.

Persoalan pembebasan lahan masyarakat dan batas kawasan seharusnya menjadi priorita s progr am. Pand angan yang masih berorientasi pada 'object' atau situs pad a saat itu , membawa dampak besar bagi arah pelestarian warisan bud aya di Trowulan ke depannya . Ketika kini peme rintah mul ai menyadari pentingn ya sebuah arti penting kawasan dan masy arakatnya , berbagai sisa peninggalan Majapahit telah tergerus da n sebagian telah menjadi komoditas perdagangan barang antik.

Kontestasi Trowulan

Larangan dan peratura n pemerintah yang dianggap terlalu membatasi aktivi tas masyar akat merupakan sebuah sikap dar i akumulasi konsekuensi cara pa ndang pemerintah terhadap konsep pelestarian yang berorientasi pada 'objec t'. Walaupun pem erintah sudah mulai menyadari kekeliruan cara pandang tersebut, cara pandang masyarakat yang selalu dikorbankan telah tertanam, sehingga mereka nampak tidak peduli dengan Trowulan dengan tetap menjalankan aktivitas seperti biasa.

Konsekuensi selanjutnya, pada program-program baru setelah RIA yang dianggap mulai melibatkan masyarakat untuk ikut berpartisipasi dalam pelestarian Trowulan juga tidak berjalan efektif. Misalnya proyek pembebasan lahan masyarakat yang di dalamnya terdapat bangunan kuno atau situs. Terbentur dengan keterbatasan anggaran, proyek ini sulit dilakukan secara lebih luas, karena masyarakat telah mengantisipasi kebijakan semacam ini. Biasanya, masyarakat akan menaikkan harga tanah ketika memperoleh informasi akan ada pembebasan lahan dari pemerintah . Sebagian masyarakat sendiri sebetulnya mau untuk dialokasikan asal kompensasi harga yang diberikan pemerintah sesuai dengan nilai tanah mereka. Namun , sebagian yang lain tetap menolak karena potensi sumber daya di Trowulan sudah dapat memberikan kesejahteraan bagi mereka.

Upaya lain yang dilakukan oleh pemerintah adalah memberikan kompensasi bagi masyarakat yang menyerahkan benda-benda kuno yang mereka temukan ketika menggali lahan . Pada awalnya, cara ini cukup efektif karena banyak dari masyarakat yang lebih memilih untuk menyerahkan hasil temuan kepada Balai Pelestarian Cagar Budaya (BPCB) Trowulan yang merupakan perwakilan pemerintah pusat. Bahkan, mereka tidak melanjutkan kern bali penggalian karena lahannya mengandung peninggalan kuno. Mereka lebih memilih untuk membeli tanah dari luar Trowulan untuk bahan baku batanya. Namun dalam perkembangannya, hanya segelintir masyarakat saja yang masih memilih cara tersebut, karena sebagian memilih untuk merawat sendiri temuan atau menjualnya kepada kolektor benda antik.

Sudah menjadi rahasia umum, bahwa perdagangan benda-benda kuno di Trowulan memang benar adanya . Bisnis tersebut menjadi daya tarik bagi masyarakat karena ha sil keuntungan yang besar . Di Trowulan terdapat beberapa pengepu l yang bertugas menjadi penadah benda-benda kuno temuan masyarakat. Benda -benda kuno ini kemudian dipasarkan ke luar Trowulan, bahkan hingga ke Mancanegara. Mereka bekerja secara rapi dan sistematis sehingga sulit terlacak oleh pihak pemerintah dan kepolisian .

Faktor utama kontestasi di Trowu lan berlangsung karena konsep pelestarian yang lebih mengedepankan 'function" terlambat dijalankan oleh pemerintah. Sehingga masyarakat seolah -olah sudah tidak percaya lagi dengan program-program pelestarian yang dibuat oleh pemerintah. Selain itu, ' heritage sense ' masyarakat belum terbentuk, merupakan konsekuensi dari tidak banyaknya program sosialisasi yang dijalankan oleh pemerintah. Kurangnya kesadaran her-heritage dapat juga disebabkan masyarakat Trowulan bukanlah masyarakat keturunan asli Majapahit , mereka semua adalah pendatang . Secara psikologi, faktor ini akan mempengaruhi besar kecilnya 'heritage sense' mereka terhadap berbagai peninggalan di Trow ulan.

Institusi pend idikan di Trowulan dan sekitarnya , belum banyak memanfaatkan warisan budaya di Trowulan sebagai bahan pembelajaran. Kalaupun ada , sifatnya masih 'historical thinking skill' sehingga belum menjad i cara terbaik untuk membangun 'heritage sense' ma syarakat terutama generasi muda. Kembali lagi bahwa pengetahuan terhadap Majapahit telah dimiliki oleh sebagian masyarakat Trowulan, namun kesadaran 'heritage ' terhadap peninggalannya belum terbangun secara baik. Untuk itu, dianggap perlu untuk membuat semac am pedoman internalisasi warisan budaya dari skala bawah (ma syarakat) , misaln ya melalui 'heritage education '. Pedoman tersebut dapat mengambil bagian dalam konteks mensinkronisasikan dengan program -progr am pelestarian dari skala atas (pemerintah) .

Heritage Education

Pemahaman terhadap makna pelestarian dapat melalui proses pendidikan, dengan memperkenalkan pendidikan warisan (heritage education). Di Belanda, 83% sekolah dasar dan 91% sekolah menengah menyediakan bagian dari kurikulumnya untuk pendidikan 'heritage'. 19 Di negara tersebut, menunjukkan bahwa siswa secara teratur mengunjungi sejarah museum dan monumen dan -skala yang lebih kecil-, arsip dan situs arkeologi, sambil mengeksplorasi lingkungan budaya dan sejarah mereka . Guru menggunakan artefak fisik, cerita dan legenda di dalam kelas. Di banyak negara, siswa diajak berkunjung ke museum dan menjelajahi jejak masa lalu di lingkungan mereka. Beberapa guru membawa benda-benda pusaka ke kelas untuk membangkitkan rasa ingin tahu siswa, menggambarkan narasi sejarah tertentu, atau melibatkan siswa dalam penyelidikan sejarah. Kegiatan-kegiatan tersebut dekat dengan apa yang dinamakan sebagai 'heritage education'.

Meskipun kita dapat dengan mudah memberikan contoh 'heritage education', namun sulit untuk memberikan suatu definisi yang jelas. 'Heritage education', bukan merupakan sebuah konsep yang berasal dari satu disiplin ilmu. 'Heritage education' adalah gabungan dari beberapa disiplin ilmu yang berbeda seperti sejarah, seni, antropologi budaya dan geografi budaya. Hibriditas ini dapat juga dapat dilihat dalam praktek 'heritage education', yang tidak hanya memberikan kontribusi untuk kurikulum sejarah, tetapi juga untuk geografi, pendidikan seni, ilmu pengetahuan, teknologi, dan pengembangan keterampilan. Istilah 'heritage education' mengacu secara luas berbagai kegiatan pendidikan dan penggunaan warisan benda dan tak benda dalam lingkungan pendidikan.

Untuk mendorong anak-anak berpartisipasi dalam seni dan budaya, pada 1990-an Pemerintah Belanda memutuskan bahwa

'heritage educatio n' harus menjadi bagian dari domain yang lebih luas dari bidang ilmu seni dan pendidikan budaya; meliputi seni, media dan 'heritage education '. Pemerintah mendorong lembaga-lembaga budaya dan sekolah untuk berkolaborasi pada pengembangan sumber daya pendidikan dan kegiatan yang akan memperkenalkan 'heritage education ' dalam kurikulum sekolah. Beberapa ahli berpendapat bahwa 'heritage education ', sebagai pusat dalam pendekatan pembelajaran kewarganegaraan yang demokratis dan identita s, yang menggunakan kerangka teoritis yang berasal dari sejarah. Namun, tidak menyiratkan bahwa 'heritage education ' tidak dapat berkontribus i untuk mata pelajaran lain a tau keterampilan.

Dalam pembahasan sebelumnya, telah dijelaskan bahwa 'history ' dan 'heritage ' memang dilihat sebagai sesuatu yang berbeda, dan itu juga sesuai dengan konteks dalam aspek pendidikan. Perbedaan antara 'history teaching' dan 'heritage education : antara lain:

1. Kelas sejarah mengajarkan masa lalu sebagai proses abstrak sebab dan akibat, sedangkan 'heritage education ', mengajarkan masa lalu sebagai tempat penyimpanan cerita manusia;

2. Kelas sejarah menggunakan buku teks, sedangkan 'heritage education' menggunakan data material dan imaterial dari masa lalu;

3. Kelas sejarah mendorong perluasan pengetahuan dan rasional argumentasi, sedangka n 'heritage education ', mendorong pengalaman masa lalu dan pengembangan identitas.

Namun, perbedaan tersebut bukan berarti tidak bisa diintegrasikan, bahkan kedua bidang ilmu itu dapat melengkapi satu sama lain .

"If ... conditions are optimal , then heritage education may enhance historical thinking . .. In short, heritage education can challenge students to make their own informed assessments of the dialectics of past and present ... " (Grever et al2012 : 886, 887]2°

Membangun sebuah 'heritage sense' di masyarakat, terutama generasi muda dapat dilakukan melalui pendidikan. Perlu menjadi pertimbangan bahwa model pembelajaran sejarah yang saat ini telah banyak dilakukan oleh sekolah-sekolah, termasuk kunjungan sejarah, belum tentu mengacu apa yang kita pahami sebagai konsep 'heritage education'. Pendekatan ini bukan hanya untuk memberikan pengetahuan pada siswa, namun lebih pada membangun identitas melalui kesadaran warisan .

Penutup: Tantangan 'Heritage Education ' di Trowulan

"Object to Function", telah menggambarkan sebuah paradigma pelestarian warisan budaya di Trowulan. Implikasi dari paradigma tersebut telah ikut mengambil bagian penting dalam membentuk pemahaman masyarakat terhadap keberadaan warisan budaya. Pendekatan 'object' 'telah melupakan kemanfaatan warisan budaya dan keberadaan masyarakat. Konsekuensi yang ditimbulkan adalah tingkat 'heritage sense' yang belum dimiliki oleh sebagian besar masyarakat Trowulan.

Belum banyak upaya pemerintah untuk mensosialisaskan keberadaan warisan budaya kepada masyarakat. Sejalan dengan, peran lembaga pendidikan yang belum difungsikan secara optimal untuk membantu upaya internalisasi pemahaman warisan budaya terutama kepada generasi muda. Melalui 'heritage education' diharapkan membantu keberhasilan upaya tersebut. Salah satu cara menjalankan pendekatan tersebut adalah melalui kurikulum muatan lokal.

" .... kalau dimasukkan dalam kurikulum akan tumpang tindih, ... akan menjadi kompleks, ... pemerintah perlu melatih guru1121 guru ...

Begitulah kira-kira pernyataan salah satu pejabat pendidikan di tingkat Kabupaten Mojokerto saat mengomentari tentang muatan lokal berbasis warisan budaya, pada sesi diskusi bersama stakeholder pendidikan dan kebudayaan di Kabupaten Kota Mojokerto . Lebih lanjut ia menambahkan:

" ... akan dituntut menyusu n kompet ensi dasar, silabus, saya sangat setuju apabila itu dimasukkan dalam ekstrakurikuler yang dikawal dengan substansi berbeda ... "

Kondisi ini menggambarkan , bahwa memasukan sebuah konsep "heritage education" ke dalam kurikulum bukanlah persoalan yang mudah. Kebijakan muatan loka l di Kabupaten Mojokerto yang telah berjalan selama ini, meliputi bahasa daerah untuk tingkat SD dan SMP, dan Percakapan Bahasa Inggri s, Pariwisata, dan Industri pada tingkat SMP. Model 'heritage education ' bukanlah upaya yang dapat dijalankan dalam waktu yang relatif singkat dan ini adalah salah satu alternatif yang belum tentu efektif. Namun , setidaknya upaya - upaya membangun kesadaran di lapisa n masyarakat Trowulan dan kalangan pemerintah sendiri , haru s terus berlangsung walaupun dengan bentuk dan cara yang berbeda .

Daftar Pustaka

Buku dan Artikel

Ahimsa-Putra , Hedi Shri. (2004). Warisan Budaya dalam "Jejak Masa Lalu: Sejuta Warisan Budaya", Arwan Tuti Artha . Yogyakarta : Kunci Ilmu .

Biantoro, Sugih dan Endang Turmudi. (2012). Kajian Ekonomi Politik Pelestarian Tinggalan Majapah it di Kawasan Trowulan . Jakarta: PT. Gading Prima dan LIPI.

van Boxtel, Carla, Stephan Kleinm and Ellen Snoep (ed). Heritage education: Challenges in dea ling with the pa st. 2011. Netherland : The Center for Histor ical Cultur e at Erasmu s University Rotterdam and Erfgoed Nederland .

Membangun Makn a Pelestarian dalam Warisan Budaya Studi Kasus: Trowulan Lowenthal, D. (1996). Possessed by the Past, the Heritage Crusade and the Spoils of History. New York: Free Press. Rahardjo, Supratikno dan Hamdi Muluk. (2011). Pengelolaan Warisan Budaya di Indonesia. Bandung: Lubuk Agung. Tanudirjo, Daud Aris. tt. Warisan Budaya Majapahit dalam Perspektif Manajemen Sumber Daya Arkeologi. (unpublished) Undang-Undang No. 11 tahun 2010 Tentang Cagar Budaya.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan . (1986). Rencana Induk Arkeologi, Bekas Kota Kerajaan Majapahit Trowulan. Proyek Pemugaran dan Pemeliharaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala, Jakarta.

Loulanski, Tolina. (2006). "Revising the Concept for Cultural Heritage: The Argument for a Functional Approach" dalam International Journal of Cultural Property 13, hlm . 207-233.

Seixas, Peter. Are heritage education and critical historical thinking compatible? Notes from Canada. International Conference Tangible Pasts? Questioning Heritage Education Rotterdam, June 6-7 2013.

Siswanto. (2012). "Menuju Konservasi Karst dan Situs-situs Arkeologinya, Kasus di Gunung Kidul Yogyakarta" dalam M. Irfan Mahmud dan Zubair Mas'ud (ed.). Warisan Sumberdaya Arkeologi dan Pembangunan . Yogyakarta: Balai Arkeologi Jayapura dan Penerbit Ombak.

Timothy, Dallen J dan Gyan P. Nyaupane (ed). (2009). Cultural Heritage and Tourism in the Developing World: A Regional Perspective. London and New York: Routledge.

Internet

Warga Tolak Trowulan Jadi Cagar Budaya. http://dutaonline. com/07 I 11/20 13/wargatolaktrowulan -j adieagarbudaya/ didownload pada tanggal13 November 2013.

http://www.unesco.org (diakses pada tangga/27 Desember 2012)

Sumb er Lainnya

Hasil diskusi "kebijakan pelestarian warisan budaya di Trowulan melalui heritage Education" di Kantor Dinas Pemuda Olahraga Kebudayaan dan Pariwisata pada tanggal 23 Desember 2013.