Baca PDF (OCR): Mitos dan mitos pengukuhan dalam kaba cindua mato

TIDAK DIPERDAGANGKAN UNTUK UMUM

MITOS DAN MITOS PENGUKUHAN DALAM KABA CINDUA MATO Direktorat udayaan 3

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

\1) / . \T I -- •

MIT OS DAN MITOS PENGUKUHAN DALAM KABA CINDUA MATO

Hasanuddin W .S. Atmazaki Nurizzati Syaru Syafar

HADIAH - j· PIJSAT PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN BAHASA

Pusat Pemb inaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta 1999

ISBN 979 459 957 3

Penyuming Naskah Drs. Sukasdi

Pewajah Kulit :\gnes Santi

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang.

Sebagian atau seluruh isi huku ini dilarang diperbanyak dalam bentuk apa pun umpa izin dari penerbit. kecu:tl i dalarn hal pcngutipan untuk keperluan !K·nulisan artikel atau karangan ilm1ah.

Proyek Pemhinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Pusat

S.R .H. Sitanggang , M.A. (Pemimpin) Drs. Dj:umri Sartiman (Bendaharawan) Drs. Sub sdi . Drs. Teguh Dewabr ata. Ibrahim Abubakar Tukl\ ar. Hartatik. Samijati. dan Warku (Stat)

1\.ar:ilog Dalam Tcrhitan (1\.DT)

K()lJ 2 23

\liT Ll<tll Pc:l lg ul-.uhan dalam Kaba Cindtw .V/arol Ill Hasanudd1 n W S did; Pusar Pembinaan dan Pengc:mh;mgan Balla:;a. l (NlJ . I •

I ISBN 1)79 459 957 3

·t . Kaba ·· ·

2. Kesusastraan Minangkabau

.3 . Kesusa straan Su lll :ltc:ra

KATA PENGANTAR KEPALA PUSAT PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN BAHASA

Pembinaan dan pengembangan bahasa dan sastra di Indonesia yang mencakupi masalah bahasa nasional, bahasa daerah , dan bahasa asing perlu diupayakan secara sunggu h-sungguh. terencana , dan berkesinam - hungan . Pembinaan bahasa nasional dimaksudkan umuk meningkatkan mutu pemakaian bahasa Indonesia di semua aras kehidupan. Pengembangannya ditujukan pacta pemenuhan fungsi bahasa Indonesia , baik sebagai sarana komunikasi nasional maupun sebagai wahana pengungkap berbaga i aspek kehidupan , seiring dengan tuntutan zaman .

Langkah yang perlu ditempuh untuk mencapai tujuan tersebut , antara lain . melalui serangkaian kegiatan penelitian berbagai aspek bahasa dan sastra Indonesia dan daerah. Pembinaannya dilakukan melalui kegiatan pemasyarakat an bahasa Indonesia yang baik dan benar, peningkatan apresiasi sastra. serta pen yebarluasan berbagai buku acuan , pedoman , dan hasil penelitian kebahasaan dan kesastraan lainny a.

Sejak tahun 1974 kegiatan penelitian bahas a dan sastra. sebagaimana disebutkan di atas , berada di bawah koordina si Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa , Departemen Pendidikan dan Kebudayaan , yang secara opera sio nal dikelola oleh : masing-masing satu proyek dan bagian proyek yang berkedudukan di DKI Jakarta dan dua puluh bagian proyek daerah. Kedua puluh bag ian proyek daerah itu berkedudukan di ibu kota propinsi . yaitu (I) Daerah Istimewa Aceh, (2) Sumatera Utara , (3) Sumatera Barat, (4) Riau, (5) Lampung. (6) Sumatera Selatan , (7) Jawa Barat. (8) Daerah Istimewa Yogyakarta , (9) Jawa Tengah, (10) Jawa Timur. (II) Kalimantan Selatan. (12) Kalimantan Barat, (13) Kalimantan

Tengah. ( 14) Sulawesi Utara. (I 5) Sulawesi Selatan. ( 16)) Sulawesi Tengah. ( 17) Maluku. ( 18) Bali. (19) Nusa T cngga ra Timur. dan (20) Irian Jaya .

Buku yang Jiheri tajuk Mir n1 r1an Miws "e! !! dalam Kaba Cin dua Mato ini aclalah salah -;atu kegiata11 Bagian Proyek Pembina- .tn Bahasa Ja n Sastra Indonesia Jan Daerah Sumatera Barat tahun 1995i l99fi Umuk itu. pada kesempatan ini bmi ingin menyatakan penghargaan dan ucapan terima kasih kepada Drs. Amris Nura. Pemimpin Bagiatt Proyek, dan staf.

Ucapan terima kasih yang sama juga kami tujukan kepada tim penelit i. yaitu (I) Sdr. Hasanuddin W.S .. (2) Sdr. Atmazaki , (3) SJr. Nurizzati. dan (4) Sdr. Syafu Syafar.

Akhirnya, kami berharap agar dalam upaya memperkukuh jatidiri hangsa pada umumnya sena meningkatkan wawasan budaya masyarakat di bidang kebahasaan dan/atau kesastraan pacta khususnya , tulisan ini dapat dijadikan sebagai salah saru sumbangan pemikiran .

.l a kana. Februari 1999 Dr. Hasan Al wi

UCAPAN TERIMA KASIH

Karya satra klasik merupakan "gudang" infonnasi . Di dalamnya dapat ditemukan nilai-nilai masyarakat yang merupakan warisan yang tidak ternilai harganya. Oleh sebab itu, penelitian terhadap karya sastra klasik dengan tinjauan yang beragam, penggalian nilai-nilai yang terkandung di dalam kary a sastra klasik tersebut akan Jebih komprehensif hasilnya . Sehubungan denga n itu penting sekali meneliti karya sastra klasik utama Mina ngkab au Kaba Cindua Mato dari sudut pandang mito s.

Di dalam melaksanakan penelitian yang dibiayai oleh Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Pusat, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa ini, kami menemukan ban yak kesulitan , terutama membedakan hal-hal yang berhubungan dengan fakta (sejarah)"dan rekaan (imajinasi) di dalam karya sastra klasik Kaba Cindua Mato memang terasa seperti mencampur-adukan antara fakta dan imajinasi. Oleh sebab itu, sudah pada tempatnyalah jika kami, tim peneliti, menyampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu kami , baik berupa bantuan literatur, sarana, dan ide maupu n bantuan lainnya . Secara khusus ucapan terima kasih kami sampa ikan kepada Kepala Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa , Pemirnpin Bagia n Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indone sia dan Daera h Propinsi Sumatera Bar at, Rektor IKIP Padang , dan Dekan FPBS IKIP Padar.g.

Kami menyadari pene litian ini masi h belum sempurna . Untuk itu, saran dan kritik yang m,:mbangun akan kami terima dengan senang hati. Sem og<l penelitian ini bermwf aat bag i b:•nyak pihak .

Pddang. Januari 1990 Tim Peneliti

DAFTAR lSI

KATAPENGANTAR .............. .................................................................. iii UCAPAN TERIMA KASIH .................................................................... v DAFI'AR lSI .................. .................... ....................................................... vi BAB I PENDAHULUAN ......................................................................... 1 1.1 La tar Belakang Masa1ah ........................................ ............................. 1 I .2 Pembatasan dan Perumusan Masalah ................................................. 4 1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ........................................................... 4 1.4 Landasan Teori ................................................................................... 5 1.5. 1 Mitos, Masyarakat, dan Sastra ......................................................... 5 1.5. 2 Karya Sastra sebagai Pengukuh dan Prombak Mitos ....................... 7 1.5. 3 Konvensi Pengukuhan da1am Sastra Klasik ............... ..................... 9 1.6 Data Penelitian .............................................. .................................... 10 1.7 Langkah Kerja Penelitian .................................................................. tO BAB II STRUKTUR KABA C/NDU A MATO ......................................... II 2.1 .Struktur Cerita ................. .......... ....................................................... II 2.2 Struktur Penokohan ................................. ............ .......... ................... 18 2.3 Struktur Latar ........................ ..... ......... .......... ................................... 28 2.4 Tema ........... .................... .. ........................ ............ ..... ....................... 28 BAB III MITOS DALAM KABA CINDUA MATO ............... .............. 30 3.1 Sejarah Kerajaan Minangkabau sebagai Sumber Penciptaan Kaba Cindua Mato ............ ........................................... 30

3.2 Kab a Cindu a Mato sebagai Hasil Karya Sastra ......... ............. ...... .. 37 3.3 Mit os Min angkabau ......... ........ ............................... ......................... 49 3.4 Mito s dalam Kaba Cindua Mato ......... ................. ....... ............. ........ 52 3.5 Fungsi Mit os dalam Masyarakat Minangkabau ............................... 86 BAB IV PENUTUP ......................... .............. ......................................... 95 4.1 Simpul an ................ ................. ......... ........................................ ........ 95 4.2 Saran ......... ............... ........... ........ ................ ......... ........ .................... 97 DAFTAR PUSTAKA .................... ........ ................ ..... ................. ............ 98

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Karya sastra akan selalu menarik perhatian ban yak orang karena mengungkapkan penghayatan manusia yang paling dalam perjalanan hidupnya . Melalui karya sastra, sebagai karya seni, kita memasuki pengalaman bangsa dan bang sa-b angsa dalam sejarah dan masyaraka t: menyelami apa yang pemah dipikirkan dan dira sakan oleh masyarakat tempat karya itu lahir. Dengan demikian , karya sastra menambah kearifan dan kebijakan dalam kehidupan (jassin, 1983 : 4).

Pemyataan Jassin tersebut sulit untuk dibantah realitasn ya memang begitu karena karya sastra , sebagai hasil kebudayaan , selalu mempunya i hubungan dengan masyarakat pendukungnya. Meskipun kaum strukturalis berpendapat bahwa karya sastra itu otonom , kenyataan membuktikan bahw a masyarakat memegang peranan penting bagi hidup , tumbuh, dan berkembangnya karya sastra. Oleh sebab itu, dapat pula dipahami bahwa karya sastra merupakan produk pikiran, pera saan, dan dinamika kehidupan manu sia pendukung kebudayaan itu.

Teeuw ( 1983 : 7) mengata kan bahwa di d a lam masyaraka t Jama,ma syarak at yang hidup dalam suaru ikatan tradisi tertentu, gerak laku kesustraan sejalan dengan gerak.laku masyaraka tnya. Sastra bersifat komunal karena masyarakatny a jug a komu nal. Sastra diperdcngarkan, dinikm ati, dan dinilai dengan ukuran kebersam aam. Sastra merupakan bagian kebudayaan yang erat dan tak terpi sahkan dari kehidupan masyarakatnya. Sastra menempati fungsi terten tu di dalam kehidupan masyarakat tersebut. Sebagai bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan, tidak tertutup kemungkinan bahwa masyarakat menganggap bahwa hal-hal yang terdapat di dalam kesusastraan adalah sesuatu yang nyata, benar-benar terjadi . Bahwa, isi karya sastra diangga p bemilai suci dan sakral.

Sejalan dengan Teeuw, Janus ( 1981 : 89) mengatakan bahwa tanggapan masyarakat yang dibentuk oleh suatu tradisi tertentu terhadap hasil kesusastraan tradisinya bisa saja ekstrem, misalnya, mempercayai bahwa hal-hal yang diun gkapkan oleh karya sastra adalah hal yang nyata. Jika hal itu dinyat akan kapada orang-orang yang tidak terliba t secara mendalam terhadap proses modemisas i, yaitu yang berpikir seca ra tradisional, mereka akan menjawab bahwa sesuatu yang telah mereka percayai adalah benarbenar terjadi. Hal itu mereka terima sebagai suatu mitos , sesuatu yang benar.

Pada awalnya, sastra berkembang secara lisan. Di dalam kondisi yang demikian, masyarakat memperoleh pengetahuan tentang sastra melalui proses pelisanan pula. Oleh karena sastra diwarisi secara lisan, mitos pun diwariskan secara lisan. Keyakinan dan kepercayaan yang dibentuk melalui proses turun-temurun itu sulit dirombak, terutama pada masyarakat yang masih "tertutup" dari kebudayaan 1ain.

Di dalam masyarakat Minangkabau, sampai sekarang tradisi sastra lisan hidup dengan subur. Berbagai bentuk pertunjukan sebagai sarana untuk menyampaikan kesustraan lisan Minangkabau seperti salueng, barabab, badendang, bakaba, salawat dulang, indang, dan basijobang sangat digemari oleh masyarakat Minangkabau saat ini. Selain daya tarik pertunjukannya, masyarakat juga terkesan oleh nilai-nilai yang terkandung di dalamnya . Mereka menemukan, antara lain, nilai-nilai pendidikan, perjuangan hidup , agama, dan adat istiadat. Pokoknya, mereka menjadikan cerita itu sebagai proyeksi dirinya.

Pada perkembangan berikutnya, cerita atau kisah yang disampaikan ..secara lisan itu, sebagian mereka tuliskan. Menurut Bakar ( 1979), penulisan kembali cerita-cerita lisan itu dilakukan atas permintaan penguasa Belanda pada awal abad ke-18 . Belanda memerlukan salinan itu untuk mengetahui karakter dan semang at masyarakat pendukung cerita itu. Dengan demikian, mereka dapat menemukan solusi dari persoalan yang mereka hadapi dalam menaklukan masyarakat itu.

Salah satu kisah yang dituliskan/disalin itu adalah Kaba Cindua Mato.

Masih banyak naskah cerita lainnya yang juga disalin kembali bersamaan dengan naskah Kaba Cindua Mato ini, misalnya Kaba Malin Deman, Kaba Tuan Tungga MagekJab ang, dan Kaba Puti Balukih . Naskah Kaba Cindua Malo yang dijadikan objek penelitian ini amat banyak jumlahnya, bahkan sampai saat ini masih dituliskan dan diterbitkan kembali dengan cara penyampaian yang memakai gaya lebih modem . Umpamanya , penyampaian yang dilakukan oleh Penghulu (1980) dan Endah (1987 ).

Penyalinan yang dilakukan secara berkelanjutan menunjukan bahwa Kaba Cindua Malo merupakan naskah yang populer dan diminati masyaraka t Minangkabau . Hal itu disebabkan oleh nilai-nilai yang terdapat di dalamn ya amat erat kaitannya dengan masyarakat Minangkabau .

• Kisah yang terdapat di dalam kaba ini dianggap sebagai sesuatu yang benar-benar terjadi. Tokoh dan kejadiannya dianggap benar-benar ada. Cerita kaba ini telah diterima eksistens inya sebagai mitos oleh masyarakat Minangkabau , bahkan dianggap sebagai mitos utama . Hal-hal yang oleh masyarakat sekarang tidak dapat diterima aka! sehat, tidak dapat dibenarkan, misalnya, wanita yang hanya meminum air kelapa gading menjad i hamil masih diyakini kebenarannya oleh sebagian masyarakat Minangkabau . Diperkirakan penyebabnya adalah kaba ini mengisahkan raja-raja Kerajaan yaitu pusat Kerajaan Minangkabau masa lampau .

Mitos tidak dapat diidentikkan dengan kekolota n karena di dalam setiap masyarakat yang bagaimanapun mahunya selalu terdapat mitos, hanya bentuknya yang berbeda . Mitos bukanlah masalah betul atau salah , melainkan keberadaan dan kegunaannya sebagai pembentuk integritas sosial suatu masyarakat (Barthes, 1981 : ii). Persoalannya , mitos akan selalu hidup di dalam suatu kelompok masyarakat tertentu dan akan memberikan pengaruh terhadap pola tingkah tertentu dan akan memberikan pengaruh terhadap pola tingkah laku dan pandangan hidup masyarakat tersebut. Menurut Barthes, di dalam kondisi yang benar, mitos yang hidup di dalam masyarakat dapat mengembangkan integritas masyarakat, memadukan kekuatan kebersmaan yang terpecah, membentuk solidaritas sosial, identitas kelompok, dan harmonisasi komunal.

Melihat pentingnya mitos di dalam kehidupan suatu masyarakat, kesustraan yang bemilai mitos, di dalam masyarakat , dapat dikatakan sebagai kesusastraan yang berkeduduk <m kuat di dalam masyarakat itu. Kaba Cindua Maw dapat di kelompokan ke dalam karya sastra dengan kedudukan yang demikian karena ia berhasil menciptakan dan menumbuhkan mitos bagi masyarakatnya. Usaha untuk mengetahui mitos yang dicuatkan oleh genre kesusastraan Minangkabau klasik ini menjadi penting untuk dilakukan . untuk dilakukan. Berdasarkan penelitian inilah, penelitian menjadi penting untuk dilakukan. Penelitian ini akan dititikberatkan pada mitos Kaba Cindua Mato di dalam kaitannya dengan fungsi dan kedudukannya sebagai mitos utama masyarakat Minangkabau.

1.2 Pembatasan dan Perumusan Masalah

Pembicaraan tentang mitos akan selalu berkaitan dengan keyakinan , sedangkan keyakinan berhubungan erat dengan kepercayaan , sesuatu yang agak berbeda di luar Iogika. Dengan demikian , persoal annya bukanlah kepada apakah hal itu dap at dibuktikan atau tidak, ben ar atau salah, melainkan pada bagaimanakah mitos yang terkandung di dalam Kaba Cindua Mato berfungsi secara sosial di dalam masyarakat Minangkabau .

Mungkin banyak hal yang tidak dapat dibuktikan secara logika di dalam pernbahasan mitos itu karena mitos dianggap benar oleh masyarakat karen a diyakini atau dipercayai. Sesuai dengan uraian pada Jatar belakang masalah, rurnusan hal-hal yang ingin diungkapkan di dalam penelitian ini adalah bagaimanakah mitos-mitos yang ada di dalam Kaba Cindua Mato berfungsi di dalam masyarakat Minangkabau?

Untuk rnernberi arah pada penelitian ini, masalah yang akan diteliti adalah sebagai berikut.

a. Bagairnakah struktur kesastraan Kaba Cindua Mato?

b. Mitos-mitos apa sajakah yang terkandung di dalarn Kaba Cindua Mato?

c. Apakah fungs i yang diernban oleh Kaba Cindua Mato di dalam kapasitasnya sebagai karya sastra?

d. Bagairnanakah mitos seperti yang terkandung di dalam Kaba Cindua Mato berfungsi di dalarn masyarakat Minangkabau?

1.3' Tujuan dan Manfaat Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk rnengungkapkan hal-hal berikut ini.

· a. Struktur kesusastraan Kaba Cindua Mato .

b. Mitos yang terdapat di dalam Kaba Cindua Mato.

c. Fungsi yang diemban oleh Kaba Cind ua Mato dalarn kapa sitasnya sebagai karya sastra.

d. Fungsi mitos yang ada di dalam Kaba Cindua Mato sebagai pemenuhan fungsi sosial di dalam masyarakat Minangkabau .

Hasil penelitian ini diharapkan bennanfaat oleh ban yak pihak. Pembaca sastra klasik Indone sia, terutam a sastra klasik Min angkabau genre kaba (prosa) akan menemuk an kekhasan mitos yang terkandung di dalam Kaba Cindua Mato sebagai sesuatu yang masih berfungsi di dalam masyarakat Minangkabau . Di samping itu, hasil penelitian ini juga akan bennan faat bagi peneliti sastra klasik sebagai bahan perbandingan terhadap eksistensi sas tra klasik daer ah lain. Bagi gu ru sastra, hasil pene litian ini akan bennanfaat untuk melengkapi bahan ajarannya.

1.4 Landasan Teori

1.4.1 Mitos, Masyarakat, dan Sastra •

Mitos adalah suatu sistem komunikasi yang memberikan pesan berkenaan deng an aturan masa lalu , ide, ingatan dan kenangan atau keputusan yang diyak ini (Barthes, 1981: 193). Mitos bukanlah suatu konsep atau gagasan, melainkan suatu lambang dalam bentuk wacana discorse. Lambang mitos tidak selalu dalam bentuk tulisan tetapi dapat berupa film , benda atau peralatan-peralatan tertentu . Perlu ditegaskan bahw a mitos tidaklah benda, tetapi dapat dilambangkan dengan benda . Oleh karena mitos selalu muncul dalam bentuk perlambangan, Barthes, selanjutnya mengatakan bahwa mitos tenna suk sistem semiotik .

Barbour (dalam Esten , 1990: 7) mengatakan bahwa mitos juga berupa cerita yang diambil untuk menyatakan sejurnlah aspek aturan kosmos . Mitos bukanlah perkara betul atau salah , melainkan sesuatu yang berguna untuk memenuhi fungsi-fungsi sosial yang penting seperti : mengembangkan integritas masyarakat, alat kontrol sosial, memaduk an kekuatan bersama yang terpecah untuk solidaritas sosial, identitas kelompok, dan hannonisasi komunal. Fungsi itu mengisyaratkan bahwa setiap masyarakat memerlukan . mitos, sembarang mitos yang dapat mendukung kreativitas hidup dalam kebersamaan

Menu rut Susanto (1985: 160), perubahan sosial merupakan sesuatu yang tidak bisa ditahan. Perubahan yang menyangkut banyak aspek kehidupan manusia merupakan sesuat u yang Jumrah terjadi . Perubahan itu mungkin berlangsung secara evolusi dan tidak disadari , mungkin juga secara revolusi. Di dalam kedinamikaan hidup yang terus berubah karena tidak terelakan, tatanan kehidupan masyarakat akan ikut bergeser atau berubah sama sekali. Pada situasi yang demikian, satu atau beberapa mitos diperlukan oleh masyarakat.

Dalam kondisi yang demikian, menurut Fry (dalam Esten, 1990:7), mitos membantu untuk menerangkan dan mengarahkan gambaran yangjelas dalam hal kepercayaan masyarakat, tatanan hukum dan keadilan, sejarah, struktur dan sistem sosial, lingkungan, serta kenyataan dunia kosmos .

Simpulannya adalah bahwa mitos merupakan sesatu yang diyakini secara umum oleh kelompok masyarakat tertentu yang kemudian memberi pengaruh terhadap pola tingkah laku dan pandangan hidup mereka. Mitos yang hidup dan berkemb ang di dalam suatu masyarakat belum tentu berteima dalam masyarak at lain. Namun, sebagai sesuatu yang universal, tidak tertutup kemungkin an bahwa suatu mitos dapat diterima oleh kelompok masyarak ;lt yang lebih luas. Mitos "ibu tiri kejam" mungkin dapat diterima oleh kalangan masyarakat luas. Mitos itu akan semakin kukuh apabila semakin banyak kenyataan yang mendukungnya, termasuk kisah-kisah yang dibentu oleh karya sastra . Mitos seperti itu mungkin diwariskan secara lisan dan berkelanjutan, tetapi mungkin juga melalui saluran media massa seperti TV, film, koran, dan majalah.

Karya sastra merupakan salah satu sarana yang dapat mengukuhkan mitos yang ada di dalam masyarakat. Bahkan, tidak tertutup kemungkinan bahwa karya sastra sendiri justru menciptakan mitos baru dalam Di dalam masyarakat yang lebih modem, anggota masyarakat sering tidak menyadari telah berhadapan dengan mitos, padahal mitos itu berpengaruh terhadap perilaku hidupnya . Di dalam masyarakat Indonesia modem (saat ini), program keluarga berencana (KB) sudah dapat dikatakan sebagai mitos yang tidak disadari. Orang mulai merasa malu jika ban yak anak. Padahal , itu adalah mitos yang diciptakan melalui terpaan informasi secara terusmenerus.

Di dalam masyarakat tradisional , mitos yang tumbuh dan berkembang juga berkaitan dengan kondisi masyarakatnya . Pada situasi sastra tradisional , lebih penting daripada cerita-cerita lain yang ada dalam kebudayaan verbal suatu masyarakat. Dalam kondisi seperti itu, mungkin mereka menyadari bahwa sedang berhadapan dengan mitos. Biasanya mereka sulit n'lembedakannya dari kenyataan rata-rata man usia dari kelompok masyarakat lainnya.

Kesusastra an, sebagai basil kebuday aan, yang erat hubungannya dengan kehid upan masyarakat tradisional merupakan sarana yang paling efektif utuk menciptakan , menumbuhk an, dan mengukuhk an mitos yang ada di dalam masyarakat. Ketika kesusastraan dan masyarakat pendukungnya merasa saling akrab, kesusastraan akan mengemban fungsi sosial yang efektifo

Menurut Danandjaja (1984:50), di dalam masyarakat tradisional, cerita rakyat yang digemari adalah mite , legende , dan dongeng o Mite mengisahkan terjadinya alam semes ta, dunia , manusia dan silsilahnya, terjadinya maut, kelahiran, topografi, gejala alam, dan kisah para dewao Tentu, cerita mite itu berkaitan erat dengan tradisi masyarakatnyao

Mito s berhubungan dengan keyakinan o Jika tumbuh dan berkembang , mitos diterima sebagai kebenaran o Umpamanya, tokoh Dipati Ukur dalam pandangan masyarakat Sundao Menurut Ekadjati (1979 :69 ), di dalam pandangan masyarakat Sunda.. tokoh Dipati Ukur, sampai saat ini, tnasih aktual, terutama keturunan bupatio Akan tetapi, ada pula yang beranggapan bahwa tokoh itu adalah pemberontako Masyarakat yang mengagungkan tokoh itu memujanya sebagai mitos (dipuja dan dikeramatkan)o Mereka tidak dapat dipersalahkan karena yakin bahwa nenek moyang mereka adalah tokoh tersebut. Dengan keyakinan itu, tidak ada kelompok masyarakat lain yang dirugikan , bahkan , bagi masyarakat Sunda, tokoh itu dapat dijadikan sebagai pembentuk solidaritas dan integ ritas kelompoknya o

Di dalam masyarakat Mina ngkab au tradisional, hal yang sama juga terjadi o Kesusastraan Minangkabau yang daopat dijadikan sebagai sarana penya mpaian mitos untuk kepentinga n integritas sosial adalah kaba yang biasanya disampaikan dalam bentu k salueng, bakaba, badendang, baradab, salawat dulang dan basijobang 0 Tumbuh tidaknya, kokoh tidaknya mitos itu terpulang kepada keyakinan dan kepercayaan masyarakat Minangkabau dalam meneria hal-hal yang "disodorkan" kesusastraannya o

1.4.2 Karya Sastra sebagai Pengukuh dan Perombak Mitos Henry Bett (dalam Bakar, 1979:11) mengatakan,

Kita hidup di dalam neger i yang penuh kisaho Tidak ada satu mil pun tanah England luput kaitann ya dengan sejarah, legenda, atau romans 'tempo doeloe' 0 Kisah-kisah bagaikan garam kehidupan, ditimba dari perikehidupan tradis ional yang mekar ditengah-tengah masyarakat.

Gambaran yang sama akan tercermin pada pola berpikir dan kehidupan masyarakat tradisional di Nusantara dalam hubungannya dengan kesusastraan (tradisional) , lam bang kebijaksanaan dan kearifan; tanah gembur bagi pengembangan imaji yang mampu bertahan dari zaman ke zaman. Oleh sebab itulah, pemyataan Heinrich Zimmer (dalam Bakar, 1979:11) dapat dipahami bahwa di balik variasi-variasi perlambangan, kebijaksanaan manusiawi bersinambungan dan bersemi darj generasi pendahulu ke generasi penerus.

Di dalam masyarakat tradisional, kesinambungan pewarisan dan pengawetan nilai-nilai kehidupan masyarakat, termasuk mitos, berakar pada nilai sehari-hari . Tidaklah aneh ketika berbicara tentang kesetiaan , masyarakat Bali mengambil Layonsari sebagai lambang "keemasan hati". Demikian juga dengan orang Jawa, mereka selalu merujuk tokoh Roro Mendut; di Minangkabau ada tokoh Puti Subang Bagelang (cerita tentang kesetiaan wanita kepada kekasihnya, Magek Manandin) .

Hal-hal seperti itu diturun-temurunkan ke generasi muda secara lisan. Tokoh-tokoh yang dijadikan panutan itu, yang pemah ditemukan di dalam berbagai kisah, semakin menguatkan mitos masyarakat bahwa kesetiaan merupakan sesuatu yang mutlak bagi mereka yang mempercayai ni1ai cinta sejati.

Masih banyak kisah dan cerita yang merupakan isi kesusastraan yang mengukuhkan mitos yang ada dan berkembang di da1am masyarakat Nusantara. Menurut Junus (1981 :85), kesusastraan tradisiona1 memang berfungsi sebagai pengukuh mitos myth of concern yang ada di dalam masyarakat. Hal itu mungkin seperti yang diungkapkan oleh Teeuw ( 1983:7) bahwa kesusastraan tradisional selalu mematuhi konvensi, baik yang bersifat budaya, bahasa maupun sastra. Disebabkan oleh fungsinya yang mematuhi konvensi yang ada, isi karya sastra tradisional juga mengukuhkan hal-hal yang hidup dan diyakini oleh masyarakatnya . Pengukuhan itu, tentulah termasuk mitos-mitos yang ada dan berkembang di dalam masyarakat.

Junus (1981 :84) menyatakan bahwa kehidupan manusia dan dengan send1rinya hubungan antarmanusia, dikua sai mitos-mitos . Sikap seseorang terhadap sesuatu ditentukan oleh mitos yang ada di dalam dirinya . Akan t$!tapi, persentuhan dan perkenalan dengan sesuatu akan mengha silkan mitos baru berdasarkan mitos yang ada. Ia mungkin saja berbed a dari yang sebelumnya dan tidak tertutup kemungkinan mitos baru itu menentang mitos yang sebelurnnya.

Akibat persentuhan pengarang dengan berbagai hal, karya sastra modem mung kin mempertanyakan mitos yang telah lama ada di dalam suatu kelopok masyarakat sehingga timbul mitos baru yang mungkin menolak dan merombak myth of freedom mitos yang ada. Hal itu tidak selalu berarti tidak menyukai mitos lama, hanya sebagai bahan pemikiran dan k.reativitas (Junus, 1981 :89).

1.4.3 Konvensi Pengukuhan dalam Sastra Klasik

Persentuhan individu atau masyarakat dengan berbagai aspek kehidupan menyebabkan mereka mempunyai pandangan tertentu terhadap hal itu. Di dalam kisah-kisah keagamaan, misalnya, masyarakat selalu mendengar dan mendapatkan imfonnasi bahwa manusia pilihan Tuh!ln memperingatkan man usia zalim dan ingkar kepada Tuhan melalui mukjizat-- peristiwa luar biasa pada manusia pilihan Tuhan--yang tidak mungkin dilal'Ukan oleh manusia biasa. Nabi Musa membelah !aut dengan tonglfatnya; Nabi Isa dilahirkan tanpa ayah dan dapat pula menghidupkan orang mati; Nabi Daud memiliki suara yang merdu; Nabi Sulaiman mampu bercakapcakap dengan binatang . Tanpa mukjizat itu, niscaya , beratlah tugas manusia pili han itu. Mukjizat yang dimiliki oleh para nabi diyakini sepenuhnya oleh pengikutnya karena peristiwa itu berkaitan dengan keyakinan beragama .

Di dalam kehidupan berm as yarakat terd apat pemimpin . Pada masyarakat yang lebih luas, ia dapat berupa raja, panglima, ulama, atau lainnya . Keyakinan masyarakat terhadap manusia pemimpin umat menyebabkan mlinculnya pandangan naluriah (bawah sadar) bahwa pemimpin mereka bukanlah orang sembarangan . Bagaimanapun , untuk menjadi pemimpin, seseorang harus mempunyai kelebihan tertentu, misalnya asal-usul. Masyarakat Jawa, terutama yang kuat pengaruh Hindunya , menganggap bahwa pemimpin mereka adalah titisan dewa di muka bumi sehingga sulit bagi mereka menerima kenyataan bahwa seorang manusia kebanyakan bisa menjadi raja atau presiden. Oleh karena itu, jika terjadi hal yang demikian (pemimpin adalah orang biasa sehingga tidak membanggakan masyarakat), mereka menciptakan mitos-mitos untuk "menyelimuti" ketidaklogisan itu . Umpamanya, Ken Arok dimitoskan sebagai anak Dewa Brahma , demikian juga halnya dengan Patih Gajah Mada (Danandjaja, 1984:61).

Berdasarkan kenyataan tersebut, kita dapat memahami banyaknya ditemukan warisan budaya bang sa dari berbagai etnik di Nusantara di dalam naskah-naskah kuno berupa mitos-mitos keajaiban , kelebihan yang tidak logis yang dimiliki oleh raja, putra mahkota, tuan putri, permaisuri dan lain-lain . Jika dalam karya sastra klasik terdapat hal yang sebaliknya, kalau tidak menentang, masyarakat tidak memperhatikan karya sastra tersebut.

Pada masyarakat yang demikian, perombakan mitos tidak mungkin terjadi karen a pasti akan ditolak (Junus, 1981 :84 ).

Berdasarkan keterangan itu, kesusastraan yang mengukuhkan mitos adalah wajar terjadi karena tuntutannyademikian. Mungkin ada pengecualian, tetapi menurut Bakar ( 1979), penelitian terhadap sastra klasik Minangkabau menyimpulkan bahwa tidak satupun yang menentang mitos. Seandainya ada, biasanya diberikan tendensi bahwa hal itu akan membawa petaka. Artinya, penentangan mitos memang sulit dapat diterima masyarakat.

1.5 Data Penelitian

Sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai dengan penelitian ini, data yang diperlukan adalah sebuah naskah Kaba Cindua Mato. Naskah yang dijadikan objek penelitian adalah versi (yang ditulis oleh) Syamsuddin Sutan Raja Endah diterbitkan oleh Penerbit Pustaka Indonesia, Bukittinggi, tahun 1987. Alasan pemilihan kaba ini adalah karena kaba versi Syarnsuddin Sutan Rajo Edah ini telah diterbitkan dan beredar secara luas. Meskipun ada edisi lain yang telah diterbitkan, di sam ping telah tidak beredar secara luas, juga sesuai dengan tujuan penelitian ini yang hanya untuk meneliti mitos , Kaba Cindu a Mato edisi Syamsuddin Sutan Raja Endah telah memenuhi

1.6 Langkah Kerja Penelitian

Dalam usaha mencapai maksud yang telah ditentukan, langkah yang ditempuh adalah sebagai berikut.

a. Inventarisasi data, yaitu melakukan inventaris terhadap satuan-satuan peristiwa yang dapat dirumuskan sebagai mitos di dalam Kaba Cindua Mato.

b. Identifikasi data, yaitu mengidentifikasi mitos-mitos dan mengklasifikasikannya menjadi mitos pengukuhan atau tidak.

c. yaitu mengaitkan mitos yang terdapat dalam kaba dengan yang diyakini oleh masyarakat.

9. Interpretasi, yaitu memberikan penafsiran menyeluruh terhadap analisis. Setiap hasil interpretasi (seperti dinyatakan di dalam teori) adalah subjektivitas peneliti. Untuk menjaga keobjektifan penelitian, setiap interpretasi merupakan hasil kesepakatan tim .peneliti. Diasumsikan bahwa intersubjektif adalah objektif juga.

e. Penyimpulan, yaitu melakukan perumusan dan penyimpulan terhadap analisis dan interpretasi.

BABII

STRUKTUR KABA CINDUA MATO

Kaba Cindua Mato terdiri atas banyak edisi, antara lain, adalah (1) edisi Syamsuddin Sutan Rajo Endah, penerbit CV Pustaka Indonesia, (2) edisi M. Rasyid Manggis Datuk Rajo Penghulu, penerbit Proyek Penerb it · Buku Sastra Indonesia dan Daerah, Jakarta, (3) edisi J.L. van der Toom, penerbit Albrecht & Co, Batavia, dan (4) edisi manuskrip yang tersimpan di berbagai perpustakaan baik dalam maupun luar negeri (lihat juga Esten, 1992:70).

Kaba yang dijadikan bahan penelitian ini adalah edisi Syamsuddin St. Rajo Endah, cetakan ke-4, edisi logat Minang, yang diterbitkan Pustaka Indonesia, tahun I 987.

2.1 Struktur Cerita

Kaba ini terdiri atas 15 bagian dengan subjudul tersendiri, yaitu (1) Kalapo Nyiua Gadiang (Kelapa Nyiur Gading), (2) Bandaharo Mamacah Galanggang di Sungai Ta rab (Bendahara Memecah/Mengadakan Gelanggang di Sungai Tarab ), (3) Dapek Malu Gadang (Dapat Malu Besar), (4) Panyamun di Bukit Tam bun Tulang (Penyamun di Bukit Tam bun Tulang), (5) Bajalan ka Sunga i Ngiang (Berjalan ke Sungai Ngiang), {6) Perhelatan Kawin, (7) Cindua Mato Manggungguang Mambao Tabang (Cindua Mato Menggunggung Memba wa Terbang), (8) Manuju ka Paga Ruyuang (Menuju ke Paguruyung), (9) Mancari Hukum (Mencari Hukum), ( 1 0) Balai Tinggi (Sidang Pengadi1an Tinggi), ( 11) Baparang (Berperang), ( 12) Lapeh Baalua Lawan Baalua Mamintak Hukum (Lepas Beralur/Berunding Law an Beralur/ Berunding Meminta Hukum), ( 13) Tiang Bungkuak Manuntuik Baleh (Tiang Bungkuk Menuntut Balas), ( 14) Alek Gadang di Paga Ruyuang (He1at Besar di Pagaruyung), dan ( 1 5) Penutup.

Secara ke seluruhan, Kaba Cindua Mato menceritakan Bundo Kanduang, Seorang raja di Kerajaan Pagaruyung, yang bersaudara dengan keturunan Raja Rum (awi) dan Raja Cina serta Raja di Lautan. Ia bermimpi pada Kamis malam Jumat, melihat seorang tua berjanggut putih panjang dan menyuruhnya mengambil buah kelapa gading, kemudian dibelah dan diminum aimya berdua dengan Kambang Bandohari. Bujang Selamat pergi memetik buah kelapa sakti tersebut. Setelah merninum iar kelapa itu, kedua perempuan itu harnil. Bundo Kanduang melahirkan Sutan Ramanduang yang kemudian bergelar Dang Tuangku; Puti Bandohari melahirkan Bujang Kacinduan yang kemudian disebut dengan Cindua Mato. Kedua anak itu tumbuh dewasa dan menjadi pemuda yang sakti. Mereka hidup seperti dua orang bersaudara.

Dang Tuanku sejak kecil ditunangkan dengan Puti Bungsu, anak Rajo Mudo, adik Bundo Kanduang, seorang raja Ranah Sikalawi, Sungai Ngiang; Cindua Mato (setelah dewasa) bertunangan pula dengan Puti Lenggo Geni, anak Datuk Bandaharo, yaitu Tuan Titah di Sungai Tarab.

Pada acara pertunangan Cindua Mato itu, ada kabar bahwa. Puti Bungsu akan dikawinkan dengan lmbang Jayo, putra mahkota Kerajaan Sungai Ngiang, anak Raja Tiang Bungkuak. Kabar itu membuat keluarga Kerajaan Pagaruyung gempar dan merasa mendapat malu besar. Perkawinan ini dimungkinkan karena sebelumnya ada fitnah bahwa Dang Tuanku menderita penyakit kulit (puru). Dang Tuanku sendiri merasa terpukul mendengar hal itu. Setelah bermufakat, diputuskan bahwa Cindua Mato dikirim ke Ranah Sikalawi untuk menghadiri pesta perkawinan Imbang Jayo dengan Puti Dari Dang Tuanku, ia mendapat tugas rahasia, yaitu membawa Puti Bungsu ke Pagaruyung, meskipun secara formal (tugas dari BasaAmpek Balai--semacam dewan menteri) hanya untuk menyampaikan kado perkawinan dari keluarga kerajaan.

Di perjalanan, yaitu di Bukit Tambun Tulang, Cindua Mato dihadang oleh penyamun suruhan/ dibayar oleh Imbang Jayo. Penyamun itu dapat dikalahkan dan berjanji setia kepadanya. ltu semua berkat kesaktian Cindua Mato dan Dang Tuanku (dari jauh), ditambah dengan kesaktian kuda Gumarang dan kerbau Binuang yang menyertainya.

Sampai di Sungai Ngiang, Cindua Mato menceritakan perihal Dang Tuanku yang sakit-sakitan dan tidak mungkin sehat lagi (sesuai dengan fitah) kepada Rajo Mudo, sedangkan kepada Puti Bungsu dikatakan bahwa Dang Tuanku meminta dia datang ke Pagaruyung. Melalui tipu muslihat, Cindua Mato dapat melarikan Puti Bungsu ke Pagaruyung. Keikutsertaan Puti Bungsu, sebenarnya karena ia enggan kawin dengan Imbang Jayo, ia mencintai Dang Tuanku.

Kedatangan Cindua Mato di Pagaruyung dengan membawa Puti Bungsu menimbulkan kegusaran di kalangan keluarga istana. Kanduang gusar karen a perbuatan Cindua Mato menyalahi apa yang ditugaskan kepadany a. Basa Ampek Balai bersidang, tetapi tidak menghasilkan keputusan. Sidang dilanjutkan dengan melibatkan Rajo duo Selo, yakni Raja Ibadat dan Raja Adat. Namun, keputusan masih belum bisa diambil, sampa i Bundo Kanduang dilibatkan dalam sebuah persidangan di Balai Tinggi . Basa Ampek Balai mempersalahkan Cindua Mato, tetap i Dang Tuanku membela dengan mengatakan bahwa ia telah difitnah oleh _Imbang Jayo . Bundo Kanduang dapat memahamikeadaan, tetapi Cindua · Mato tetap dipersalahkan sehingga ia diasingkan ke Indopuro .

Imbang Jayo datang dengan pasukannya untuk meminta Puti Bungsu, tetapi karena kepongahannya, perundingan menjadi pertengkaran. Ia dibunuh oleh BasaApek Balai, persisnya oleh pedang Tuan Kadi . Ayah Imbang Jayo , Tiang Bungkuak, datang menuntut balas atas kematian anaknya. Kerajaan kembali gusar karena Tiang Bungkuak adalah raja yang sakti, belum ada yang dapat mengalahkann ya. Basa Ampek Balai kembali berunding bagaimana menghadapi Tiang Bungkuak . Diputuskan bahwa yang akan menghad api Tiang Bung kuak adalah Cindua Mato . Ia dipanggil pulang dari Indopuro . Cindua Mato berkelahi dengan Tiang Bungkuak, tetapi tidak ada . yang kalah dan yang menan g. Sementara itu, antara tentara Pagaruyuang dan tentara Tiang Bungkuak juga terjadi kontak senjata sehingga banyak yang mati, terut ama dip ihak Pagaruyung . Melihat keadaan itu, Cindua Mato pura-pura kalah dan ia dijadikan budak oleh Tiang Bungkuak. Pada saat Tiang Bungkuak lengah, dia ;nilnya keri s sakti milik Tiang Bungkuak dan ditika1 1.kannya berulan g-u laJ;g. Tiang Bungkuak tewas.

Di Pag aruyun g diadak an pesta besar, yaitu pesta perkawinan Puti Bungsu dengan Dang Tuanku dan Puti Lenggo Geni dengan Cindua Mato.

Dalam acara itu, Cindua Mato juga dinobatkan menjadi Raja Pagaruyung (Minangkabau) menggantikan Dang Tuanku. Beberapa saat kemudian, Puti Bungsu, Dang Tuanku, dan Bundo Kanduang mengirap ke langit dengan sebuah perahu sakti .

Cindua Mato memerintah di seantero Minangkabau dan Sungai Ngiang. Ia kawin pula dengan Puti Reno Bulan, adik Puti Bungsu . Anak mereka, Sutan Lembang Alam yang bergelar Sutan Amirullah, dinobatkan menjadi raja di Sungai Ngiang.

Konflik di dalam kaba ini terjadi an tara keluarga Kerajaan Pagaruyung dengan Raja Mudo (ayah Puti Bungsu), antara keluarga Kerajaan Pagaruyung dan Imban g Jayo , dan antara keluar ga Kerajaan Paga ruyung dan Tiang Bungkuak.

Konflik dimulai dari berita tentang akan dikawinkannya Puti Bung su dengan Imbang Jayo. Berita itu menggemparkan Kerajaan Pagaruyung. Bundo Kanduang sangat marah karena merasa dipennalukan oleh adiknya, Rajo Mudo, yang memutuskan pertunangan Puti Bungsu dengan Dang Tuanku secara sepihak. Bundo Kanduang menganggap Rajo Mudo sebagai raja yang tidak tahu adat raja-raja. Di kalangan raja-raja, segala sesuatu yang akan diputuskan harus dirundingkan dulu, apalagi berkaitan dengan memutuskan pertunangan dian tara keluarga sendiri. Hal itu dianggap sebagai persoalan besar. Namun, Bundo Kanduang tidak bisa menyalahkan Raja lmbang Jayo karena ia adalah orang yang meminang dan pinangannyaditerima oleh Rajo Mudo . Oleh karena itu, Bundo Kanduang memerintahkan agar dipersiapkan angkatan perang untuk memberi pelajaran kepada Rajo Mudo. Akan tetapi karena di keraj aan ada Basa Ampek Balai dan Rajo Duo Selo, dua lembaga yang harus diikutkan dalam setiap persoalan yang akan diputuskan, persoalan itu dirundingkan bersama. Bundo Kanduang tidak mau ertindak sendiri, meskipun ia adalah penguasa Kerajaan • Paguruyung.

Melalui perundingan yang alot diambil kebijaksanaan, yaitu mengutus Cindua Mato menghadiridan menyampaikan restu keluarga Kerajaan Pagaruyung atas perkawinan itu serta memberikan tanda mata, yaitu kerbau Binuang. Kebijaksanaan itu diambil setelah Bundo Kanduang menerima saran dari peserta rapat bahwa perang akan merugikan rakyat, sedangkan Rajo Mudo adalah adik Bundo Kanduang sendiri ; Rajo Mudo tidak dapat sepenuhnya disalahkan karena ia takut anaknya menjadi perawan tua, digantung tidak bertali , sementara keluarga Kerajaan Pagaruyung belum membuat rencana untuk mengawinkan Dang Tuanku dengan Puti Bungsu.

Sebelum berangkat, Cindua Mato mendapat tugas khusus dan rahasia dari Dang Tuanku, yaitu membawa Puti Bungsu ke Pagaruyung . Dang Tuanku sadar bahwa ia telah difitnah. Tentu ia sadar pula bahwa persoalan yang akan timbul oleh penugasan itu dapat diatasinya karena ia adalah seorang raja yang sangat sakti.

Dari konflik yang pertama itu munculah konflik demi konflik berikutnya yang merupakan sebab akibat sehingga membentuk suatu plot cerita yang menarik . Untuk merealisasikan tugas yang diberikan kerajaari, Cindua Mato hams bertempur seorang diri dengan penyamun upahan Raja Imbang Jayo yang menghadangnya di Bukit Tambun Tulang. Di samping itu, ia hams mencari kesempatan secara diam-diam agar bisa menyampaikan pesan Dang Tuanku kepada Puti Bungsu; ia hams mengacaukan pesta perkawinan agar dapat menyelinap pergi berdua. Akhirnya, memang tugas itu dilaksanakannya dengan baik sehingga Puti Bungsu dibawanya sampai di Padang Gantiang, tempat Tuan Kadi.

Kontlik berikutnya terjadi karena Imbang Jayo datang ke Pagamyung menjemput Puti Bungsu. Akan tetapi, karena Imbang Jayo tidak sopan dalam berunding, ia terbunuh oleh BasaAmpek Balai . Konflik itu berlanjut karena Tiang Bungkuk, ayah Imbang Jayo, menuntut balas. Kontlik yang terakhir ini dapat diselesaikan oleh Cindua Mato, yaitu dengan membunuh Tiang Bungkuk melalui suatu tipu muslihat.

Konflik-konflik yang terdapat di dalam Kaba Cindua Mato mengandung makna yang sangat dalam. Melalui analisis struktural fungsional berikut ini, akan dilihat sebab akibat konflik-konflik tersebut.

Gemparnya keluarga Kerajaan Pagaruyung mendengar berita akan dikawinkannya Puti Bungsu adalah tunangan Dang Tuanku (kemenakan Rajo Mudo, ayah Puti Bungsu , adik Bundo Kanduang). Keluarga kerajaan tidak bisa menerima bahw a orang yang telah dipertunangkan akan dikawinkan dengan orang lain, apalagi dengan pemuda yang bereputasijelek dan tidak jelas asal-usulnya . Dengan diterim anya Imbang Jayo, Rajo Mudo dianggap telah semena-men a oleh Bundo Kanduang. Hal itu juga berarti bahwa Rajo Mudo telah menghi na kehorm atan keluarga kerajaan dan itu tidak pantas dilakukan jika dilihac dari keku asaan dan kebesaran Kerajaan Pagaruyung. Kalau Bukan l\are11 a Dang Tuanku adalah seorang raja, pemutusan atas pertunangan itu tidak begitu bermasalah . Kalaupun ada yang terhina, hanya Dang Tuanku secara pribadi , tetapi dengan kondisi yang ada, penghinaan itu tertimpa pada seluruh keluarga kerajaan dan rakyat Pagaruyung.

Pertunangan itu tidak hanya dianggap sebagai perjodohan antara lakilaki dan perempuan, tetapi juga mengyangkut kelanjutan turunan dan juga berarti warisan dan kekuasaan. Dengan pertunangan itu Uika dilanjutkan dengan perkawinan), daerah Ranah Sikalawi akan tetap berada di bawah kekuasaan Pagaruyung . Di samping itu, dan ini yang lebih mendasar , terganggunya konsep perkawinan yang ideal. Perkawinan yang ideal menurut adat Minangkabau adalah dengan anak mamak . Seorang laki-laki lebih ideal memperistri anak mamaknya daripada perempuan lain. Oleh sebab itu, pantas kalau Kerajaan Pagaruyung merasa tersinggung karena banyak hal yang terganggu oleh tindakan Rajo Mudo .

Tambahan lagi, upaya memperistri Putri Bungsu oleh lmbang Jayo dilakukannya dengan menyebar fitnah bahwa Dang Tuanku menderita penyakit yang tidak bisa diobati lagi; bahwa Dang Tuanku telah diasingkan ke tepi sungai karena mengidap penyakit menular. Fitnah itu dapat disebarkannya dengan menempatkan pembunuh bayaran di Bukit Tambun Tulang (daerah perbatasan Pagaruyung dan Ranah Sikalawi) . Dengan adanya penyamun upahan itu, berita ten tang penyakit Dang Tuanku yang tidak bis_a dicek kebenarannya karena komunikasi terputus. Tidak adanya upaya menelusuri itulah salah satu hal yang disayangkan oleh keluarga Kerajaan Pagaruyung . Sehubungan dengan hal itu, Rajo Mudo sendiri takut kalau anaknya menjadi perawan tua sehingga ia cepat-cepat menerima lamaran Imbang Jayo.

Sarna halnya dengan maksud pertungan Putri Bungsu dengan Dang Tuanku, meskipun tidak dikatakan apa moti vasinya memperistri Putri Bungsu, Imbang Jayo akan merasa lebih berkuasa jika ia telah Putri Bungsu. Dengan demikian, Ranah Sikalawi dan sekitarnya akan berada dibawah kekmtsaannya.

Konflik pertama itulah yang menimbulk an peristiwa dan konflik - kpnflik lain, baik yang kecil maupun yang besar. Rasa ketersinggungan Bundo Kanduang akan dimanifestasikannya dalam bentuk penyerangan terhada p Rajo Mudo, tetapi karena saran dari Basa Ampek Balai dan Raja Dou Selo serta Dang Tuanku sendiri, keputusan yang diambil justru mengutus Cindua Mato ke Ranah Sikalawi untuk menghadiri dan menyampaikan salam keluarga Kerajaan Pagaruyung atas perkawinan Putri Bungsu dengan Imbang Jayo . Akan tetapi karena Cindua Mato melebihi tugas yang diberikan kepadanya, yaitu dengan membawa Putri Bungsu ke Pagaruyung, timbul pula konflik lain. Imbang Jayo datang mencari Putri Bungsu, tetapi karena ia tidak sopan dalam perundingan dan mengajak Basa Ampek Balai berkelahi, ia terbunuh di tangan Tuanku Kadi (salah seorang anggota Basa Ampek Balai).

Sebelum Imbang Jayo datang, konflik terjadi di dalam keluarga kerajaan sendiri terhadap Cindua Mato atas kesalahannya membawa Putri Bungsu ke Pagaruyung . Sebuah persidangan Basa Ampek Balai dilakukan . Akan tetapi, karena tidak ada bukti bahwa Cindua Mato bersalaft, persidangan dilanjutkan ke Balai Tinggi dengan menghadirkan Raja Duo Selo. Persidangan itu juga tidak bisa memberikan bukti bahwa Cindua.Mato bersalah. Akhimya, Dang Tuanku mengambil keputusan bahwa Cindua Mato tidak bersalah , yang salah justru lmbang Jayo karena menyebarkan fitnah dan menyewa penyamun di Bukit Tambun Tulang. Atas saran Bundo Kanduang, Cindua Mato disuruh pergi ke lndopuro dan menjadi raja di sana. Bundo Kanduang takut terjadi hal yang tidak diinginkan terhadap diri Cindua Mato apabila Imbang Jayo datang mencarinya.

Konflik selanjutnya terjadi antara Kerajaan Pagaruyung dengan Tiang Bungkuk , ayah Imbang Jayo. Tiang Bungkuk datang menuntut balas atas kematian anaknya . Hal ini menimbulkan masalah serius bagi Kerajaan · Pagaruyung . Keseriusan itu berkenaan dengan siapa yang akan menghadapi Tiang Bungkuk. Basa Ampek Balai sudah pasti tidak sanggup menghadapi kesaktian Tiang Bungkuk . Akan dihadapkan dengan Dang Tuanku yang kesaktiannya sangat tinggi, Tiang Bungkuk tidak sepadan dengannya karena Dang Tuanku adalah raja, sedangkan Tiang Bungkuk bukan. Akhimya , Cindua Mato dipanggil untuk menghadapi Tiang Bungkuk. Cindua Mato dapat menyelesaikan tugasnya (membunuh Tiang Bungkuk) melalui tipu muslihat.

Dari tinjauan terhadap konflik-konflik itu, tersirat bahwa semuanya bertujuan untuk memperlihatk an kebesaran Kerajaan Pagaruyung . Konflik dengan Rajo Mudo memperl ihatkan ketidak relaan mereka terh adap pelecehan yang dilakukan Rajo Mudo karena mereka adalah keluarga elit, sedangkan keluarga Rajo Mudo hanya wakil kerajaan di daerah. Di samping itu, pelecehan Rajo Mudo juga ':iianggap sebagai pelecehan terhadap adat. Dengan demiki an, konflik ju ga menunjukan kebesaran adat Pagaruyung. Oleh karena berkaitan dengan adat, hal itu juga dikaitkan dengan hukum , dengan sendirinya , konflik itu juga memperlihatkan kekuatan hukum yang berlaku di Kerajaan Pagamyung .

Konflik an tara Cindua Mato dengan berbagai penghalang di perjalanan (penyamun)memperlihatkan keperkasaan dan kesaktian Cindua Mato . Kejadian itu merupakan ujian bagi Cindua Mato. Ketangkasannya hams diperlihatk annya di perjalanan itu karen a ia pergi seorang diri (hanya ditemani binatang ). Jika ia dapat membawa Putri Bungsu , terbukti bahwa ia memang tangkas dan sakti. Sebaliknya, jika ia tidak kembali , tamatlah riwayatnya seba ga i orang besar di Pagaruyung . Terny ata , ce rit a ini memperlih atkan bahwa misi yang dibe rikan kepadanya dapat dijalankannya dengan baik, yaitu dengan membaw a Putri Bungsu ke Pagaruy ung dengan melakukan penipuan di Sungai Ngiang.

Konflik dengan Imbang Jayo juga memperlihatk an ketangkasan keluarga kerajaan dan ketidak relaan mereka kalau adatnya diinjak -injak orang. Imbang Jayo terbunuh di tangan Basa Ampek Balai karena datang secara tidak sopan. Di samping itu, konflik terse but juga untuk membuktikan bahwa kesalahan terletak di tangan lmbang Jayo karena ia membuat fitnah untuk mengawini Putri Bungsu. Sebagaimana cerita klasik, yang salah dikalahkan dan yang benar dimenangkan, temyata berlaku di dalam kaba ini.

Konflik dengan Tiang Bungkuk kembali memperlihatkan keperkasaan Cindua Mato. Setelah melalui seran·gkaian pertimbangan, Cindua Mato kembali mendapat kepercayaan untuk menunaikan tugas (suci) negara, yaitu melawan Tiang Bungkuk . Sebagai raja yang sangat sakti, Tiang Bungkuk sulit dikalahk an, tetapi karena kecerdikkan Cindua Mato, Tiang Bungkuk dapat dibunuhnya sehingga kerajaannya juga dikuasai. Setelah mengalahkan Tiang Bungkuk , terkenallah Cindua Mato keseluruh negeri sebagai seorang pemuda yang gagah berani , tetapi juga sopan santun.

Semen tara itu, konflik di dalam kerajaan sendiri (pengadilan terhadap Cindua Mato) semakin mempertegas bahwa Kerajaan Pagamyung adalah kerajaan yang teratur rapi, diatur oleh hukum dan dipagari oleh adat. Siapa saja (termasuk keluarga kerajaan) yang diduga bersalah hams diadili, mulai qari pengadilan tingkat rendah sampai ke tingkat tinggi . Seandainya semua tingkat pengadilan tidak bisa memutuskan persoalan, rajalah yang memutuskan. Hal itu mirip sekali dengan apa yang sekarang dikenal dengan negara hukum.

2.2 Struktur Penokohan

Terdapat banyak tokoh di dalam Kaba Cindua Mato, baik yang berada di Kerajaan Pagaruyung, Ranah Sikalawi maupun Sungai Ngiang. Ada pula tokoh penyamun dan penyampai fitnah. Pada sisi lain, ada pula tokoh binatang. Berikut ini akan dilihat karakteristik masing-masing tokob ,. terutama yang banayak berperan (tokoh penting).

Bundo Kanduang

Tokoh penting pertama adalah Bundo Kanduang. Ia adalah Ratu Kerajaan Pagaruyung Sebagai Ratu, ia Juar biasa . Ia dirajakan bukan karena hadiah, melainkan menjadi raja sama dengan alam ini. Kebesaran Bunoo Kanduang terlihat pada kejadiannya, kehamilannya, kekuasaannyal kewibawaannya, kearifan dan kebijaksanaanya, kecantikailnya, perlengkapan istananya, kenaikannya kelangit. Semua kebesaran itu didukung oleh kekuatan supernatural.

Keberadaannya sebagai raja Pagaruyung adalah sebag ai raja asal mula yang turun-temurun, bukan raja yang diduduki oleh keraja an lain. Ia disebutkan sebagai timbalan raja dari benua Rum (awi), raja Cina, dan raja di lautan. Ia juga disebut sebagai raja turun-temurun bukan raja yang diminta dari negeri lain, dianggap sebagai raja yang kejadianny a sama dengan alam ini: Hal itu menunjukan bahwa Bundo Kanduang mempunyai kekuasaan yang sang at besar dan agung serta sama dengan raja-raja besar Jain di dunia.

Di samping kejadian yang begitu agung, istananyajuga sangat megah dengan perlengkapan istana yang berhiaskan emas dan pennata, intan, dan mutiara . Hiasan itu tidak bisa dimakan api atau dibasahi air. Jika dipakai tidak menjadi usang, malah bertambah baru. Di samping itu, ia mempunya keris yang sangat sakti, yaitu keris Medang Giri, yang bisa mencari lawan sendiriran, bahkan, jejak ditikam, orangnya yang mati. Pada satu sisi, hal itu menunjukkan kekayaan , pada sisi Jain, menunjukkan bahwa ia adala h seorang yang mempunyai kekuatan lain yang tidak bisa dilihat (kekuatan supernatural).

Kehamila n Bundo Kandl;ang karena hanya meminum air kelap a gading men unju kkan pul a kebesarannya. Ia bermimpi bertemu dengan seorang tua panjang jan ggut, yang menyuruhnya meminum air kelapa gading. Setelah mem inum air tersebut, ia Jangsung hami l dan setelah sempurna kandungan nya, ia me :ahirkan seorang anak yang gagah perkasa pulam yaitu Sutan Ramand uan g (Dang Tuanku), yang kemudian menjadi raja menggantikannya.

Berikutnya, secara jela s pula ditunjukkan kebesaran Jain. Di dalam pemerintahan, ia dibantu oleh beberapa lembaga sebagai perlengkapan pemerintahannya, yaitu Basa Ampek Balai dan Rajo Duo Selo. Ia selalu berkonsultasi dengan pembantunya itu dalam menjalankan roda pemerintahannya. Konsultasi itu diperlihatkan ketika tetjadi konflik antara dia dan Rajo Mudo, adiknya yang menjadi raja di Ranah Sikalawi. Rajo Mudo menerima pinangan lmbang Jayo, seorang raja yang bereputasijelek dari Sungai Ngiang, untuk menjadi suami anaknya, Putri Bungsu. Penerimaan Rajo Mudo itu menimbulkan kemarahan pada Budo Kanduang karena Puti Bung su telah ditunangkan dengan Dang Tuanku. Kesemenamenaan itul ah yang menimbulkan kemarahan Bundo Kanduang. Ia mengaggap Rajo Mudo tidak tahu adat raja-raja dalam pertunang an. Kemarahannya tidak saja karena pertunangan itu, tetapi juga karena Rajo Mudo adalah adaiknya , dan juga tidak memberi tahu tentang penerim aan itu kepada Bundo Kanduang. Ia tidak marah kepada lmbang Jayo karena lmbang 1 a yo adalah pihak yang datang, sedangkan Rajo Mudo adalah pihak yang menerima. Meskipun sangat marah, Bunso Kanduang tetap membicarakan masalah itu dengan pembantu-pembantunya. ia tidak akan bertindak sendiri.

Tindakan bijaksana seperti itu mempertegas keluwesan dan Bundo Kanduang sebagai penguasa kerajaan. Sakit hatinya tidak dijelmakannya dalam bentuk penyerangan meskipun ia sangat mampu untuk itu. Jika memperturutkan kemarahannya, ia pasti akan mengirimkan ekspedisi balatentara untuk menyerang Rajo Mudo, tetapi karena masalah itu dibawa kesidang pembesar kerajaan, keputusan menjadi lain. Keputusan yang diambil justru mengirim utusan ke Ranah S ikalawi sebagai tanda putih hati terhadap perkawinan itu. Namun, sewaktu utusan itu bertindak lain dari yang diamanatkan , Bundo Kanduang pun setuju agar utusan itu diadili meskipun "anak" kesayangannya sendiri .

•Kebijaksanaan itu juga memperlihatkan bahwa Bundo Kanduang adalah seorang yang besar lahir dan batin. Tambahan lagi, sewaktu Tiang datang menuntut balas kematian Imbang Jayo, ia cemas tentang siapa yang akan menghadapi, tidak cemas karen a takut . Dang Tuanku tidak sepadan dengan Tiang Bungkuk karena Dang Tuanku adalah raja; Basa Ampek Balai tidak akan mampu menghac!api kesaktian Tiang Bungkuk. Akhimya, pilihan jatuh kepada Cindua . Mato.

Setelah Tiang Bungkuk terbunuh oleh Cindua Mato, Bundo Kanduang naik ke langit. Hal itujuga bukan karena takut, melainkanjustru karena ada panggilan untuk menghadiri dunia yang kotor . Hal itu pun dilakukan setelah memberi petunjuk kepada Cindua Mato bagaimana cara memerintah .

Hal yang terakhir ini bertambah menunjukkan bagaimana kebesaran Bunda Kanduang . Peng eta huannya tentang tat a pemerintahan, tata pergaulan, tentang wilayah kekuasaan , hukum, dan segala sesuatu yang menyangkut sistem sosial di Minangkabau menu njukkan bahwa ia adal ah searan g sangat besar.

Dang Tuanku atau Sutan Rumanduang

Takah kedua adalah Dang Tuanku atau Sutan Rumanduang . Ia adalah anak Bunda Kanduang yang lahir melalui suatu keajaiban, yaitu se! elah Bunda Kanduang meminum air kelapa gading. Sewaktu dia lahir, semua binatang berbunyi. Ia dilukiskan sebagai anak yang gagah perkasa , agung dan berwibawa, pandai, berkata-kata, dan mempunyai kesaktian yang lua r biasa . la lahir sebagai titipan Allah untuk memerintah di Pagaruyung . Ia mengga ntikan ibunya menjadi Raja di Pagaruyung .

Sejak kecil ia telah dipertunangkan den gan Puti Bungsu, anak Rajo Mudo , mamakn ya yang menjadi Raja di Ranah Sikalawi . Konflik yang terjad i anta ra Kerajaan Pagaruyung dan Rajo Mudo adalah karena akan dikawinkan oleh Raja Mudo dengan· 1m bang Jay o. Dia dan Cindua Mato yang mendengar kabar pert ama kali tentang rencan a perkaw inan itu.

Walaupun tunangan nya akan diambil orang, ia tidak mau bertindak sendiri. Persoalan itu dilaporkannya kepada Bund o Kanduang sehi ngga diadakan sidang darur at. Setelah Cindua Mata di tetapkan sebagai utusan ke Ranah Sikalawi, dia berpesan agar Puti Bungsu dibawa ke Pagaru yung. ltu pun kalau Puti Bun gsu mau . la mengingatkan agar tidak terjadi paksaan.

Meskipun dapat memutuskan sen diri semua persoalan di Pagaruyung, ia tidak mau bertindak sendiri . Sewaktu Cindua Mat a diad ili atas tugas yang dilakukannya melebihi apa yang ditugaskan, Dang Tuanku tidak mau ikut cam pur. Dibiarkannya Basa Ampek Bal ai dan Raja Duo Sel o menyeles aik an persaalan itu. Bam setelah sidang itu tidak bisa mengambil keputusan, ia ikut memberikan keputusan , yaitu Cindua Mato tid ak bersalah, yang salah adalah lmbang Jayo karena membuat fitnah untuk mengambil tunangan orang lain. Keputusan itu pun dilakukannya dengan alasan-alasan yan g masuk aka!. Jadi, ia membuat keputusan berdasarkan hukum , tidak berdasarkan kekuasaan, meskipun semua itu ada ditangannya .

Kesaktiannya diperlihatkan sewaktu Cindua Mato membuat kegaduhan di Ranah Sikalawi sebagai jalan untuk membawa Puti Bungsu ke Pagaruyung. Muncul gerak (garak) kepada Dang Tuanku sehingga ia terbangun dari tidumya. Saat itu karena kuatnya makfirat Dang Tuanku, datang petir, hujan lebat, dan angin kencang di arena pesta perkawinan Puti Bungsu dan Imbang Jayo. Ditambah pula oleh Cindua Mato dengan ulahulah yang lain, yaitu kepala kerbau yang sudah disembelih hidup kembali. Pendeknya, berkat kesaktian keduanya, terjadilah keributan di arena pesta itu. Saat itulah Cindua Mato membawa Puti Bungsu ke Pagaruyung.

Setelah semua persoalan selesai, ia kawin dengan Puti Bungsu dan naik ke langit bersama Puti Bungsu dan Bundo Kanduang. Kenaikannya ke langit diawali dengan penyerahan kekuasaan kepada Cindua Mato . Sesungguhnya, yang dipanggil ke langit adalah Dang Tuanku karena janjinya telah sampai dan tidak baik baginya hidup terus di dunia yang kotor. Dari penggambaran itu, jelaslah bahwa Dang Tuanku juga seorang yang sangat besar, berwibawa, sakti, dan suci.

Cindua Mato

Tokoh ketiga adalah Cindua Mato. Ia adalah tokoh protagon is di cerita ini. Kebesarannya hampir sama dengan Dang Tuanku . Kepadanyalah diserahkan tugas-tugas rumit dalam mengamankan kerajaan.

Kelahirannya sama dengan Dang Tuanku . lbunya, Kembang Bandohari, dayang Bundo Kanduang, meminum air kelapa gading bersama Bundo Kanduang sehingga hamil dan melahirkannya pada waktu yang bersamaan dengan kelahiran Dang Tuanku . Jadi, ia seusia dengan Dang Tuanku. Ia adalah keluarga kerajaan, dianggap saudara oleh Dang Tuanku, meskipun secara hirarkis tidak sama dengan Dang Tuanku. Namun, Bundo Kanduang sangat sayang kepadanya.

Kesaktian dan keberaniannya terlihat ketika ia diberi tugas oleh • kerajaan untuk menyampaikan putih hati keluarga atas perkawinan Puti Bungsu dengan Imbang Jayo di Ranah Sikalawi. Di perjalanan , ia berhadapan tiengan penyamun ganas, upahan Imbang Jayo, di Bukit Tambun Tulang. Penyamun itu dapat dikalahkannya berkat bantuan kerbau Binuang, pedang jinawi, dan keris sakti yang bisa mencari Ia wan sendirian. Semua penyamun akhimya berjanji tidak akan menyamun lagi dan akan membantu Cindua Mato.

Peristiwa yang sangat menggemparkan karena kesaktian Cindua Mato panggilan untuk menghadiri dunia yang kotor. Hal itu pun dilakukan setelah memberi petunjuk kepada Cindua Mato bagaimana cara memerintah.

Hal yang terakhir ini bertambah menunjukkan bagaimana kebesaran Bundo Kanduang . Peng eta huannya tentang tata pemerintahan, tata pergaulan, tentang wilaya h kekuasaan, hukum , dan segala sesuatu yang menyangkut sistem sosial di Minangkabau menunjukkan bahwa ia adalah seorang sangat besar .

Dang Tuanku atau Sutan Rumanduang

Tokoh kedua adalah Dang Tuanku atau Sutan Rumanduang. Ia adalah anak Bundo Kanduang yang lahir melalui suatu keajaiban, yaitu se1elah Bundo Kanduang meminum air kelapa gading. Sewaktu dia lahir, semua binatang berbunyi. Ia dilukiskan sebagai anak yang gagah perkasa, agung dan berwibawa, pandai, berkata-kata, dan mempunyai kesaktian yang luar biasa. Ia lahir sebagai titipan Allah untuk memerintah di Pagaruyung . Ia menggantikan ibunya menjadi Raja di Pagaruyung .

Sejak kecil ia telah dipertunangkan dengan Puti Bungsu , anak Rajo Mudo, mamakn ya yang menjadi Raja di Ranah Sikalawi. Konflik yang terjadi antara Kerajaan Pagaruyung dan Rajo Mudo adalah karen a tunangannya akan dikawinkan oleh Rajo Mudo dengan ·Imbang Jayo. Dia dan Cindua Mato yang mendengar kabar pertama kali tentang rencana perkawinan itu.

Walaupun tunangannya akan diambil orang, ia tidak mau bertindak sendiri. Persoalan itu dilaporkannya kepada Bundo Kanduang sehingga diadakan sidang darurat. Setelah Cindua Mato ditetapkan sebagai utusan ke Ranah Sikalawi , dia berpesan agar Puti Bungsu dibawa ke Pagaruyung. Itu pun kalau Puti Bungsu mau . la mengingatkan agar tidak terjadi paksaan.

Meskipun dapat memu tuskan sendiri semua persoalan di Pagaruyung, ia tidak mau bertindak sendiri. Sewaktu Cindua Mato diadili atas tugas yang dilakukannya melebihi apa yang dituga skan, Dang Tuanku tidak mau ikut cam pur. Dibiarkannya Basa Ampek Balai dan Rajo Duo Selo menyelesaikan persoalan itu. Baru setelah sidang itu tidak bisa mengambil keputusan, ia ikut memberikan keputusan , yaitu Cindua Mato tidak bersalah, yang salah adalah Imbang Jayo karena membuat fitnah untuk mengambil tunangan orang lain. Keputusan itu pun dilakukannya dengan alasan-alasan yang masuk akal. Jadi, ia membuat keputusan berdasarkan hukum, tidak berdasarkan kekuasaan, meskipun semua itu ada ditangannya.

Kesaktiannya diperlihatkan sewakru Cindua Mato membuat kegaduhan di Ranah Sikalawi sebagai jalan untuk membawa Puti Bungsu ke Pagaruyung. Muncul gerak (garak) kepada Dang Tuanku sehingga ia terbangun dari tidumya. Saat itu karena kuatnya makfirat Dang Tuanku, datang petir, hujan lebat, dan angin kencang di arena pesta perkawinan Puti Bungsu dan Imbang Jayo. Ditambah pula oleh Cindua Mato dengan ulahulah yang lain, yaitu kepala kerbau yang sudah disembelih hidup kembali. Pendeknya, berkat kesaktian keduanya, terjadilah keributan di arena pesta itu. Saat itulah Cindua Mato membawa Puti Bungsu ke Pagaruyung.

Setelah semua persoalan selesai, ia kawin dengan Puti Bungsu dan naik ke langit bersama Puti Bungsu dan Bundo Kanduang. Kenaikannya ke langit diawali dengan penyerahan kekuasaan kepada Cindua Mato. Sesungguhnya, yang dipanggil ke langit adalah Dang Tuanku karenajanjinya telah sampai dan tidak baik baginya hidup terus di dunia yang kotor . Dari penggambaran iru, jelaslah bahwa Dang Tuanku juga seorang yang sangat besar, berwibawa, sakti, dan suci .

Cindua Mato

Tokoh ketiga adalah Cindua Mato . Ia adalah tokoh protagon is di da!am cerita ini. Kebesarannya hampir sama dengan Dang Tuanku . Kepadanyalah diserahkan tugas-tugas rumit dalam mengamankan kerajaan .

Kelahirannya sama dengan Dang Tuanku. lbunya, Kembang Bandohari , dayang Bundo Kanduang, me min urn air kelapa gading bersama Bundo Kanduang sehingga hamil dan melahirkannya pada waktu yang bersamaan dengan kelahiran Dang Tuanku. Jadi, ia seusia dengan Dang Tuanku. Ia adalah keluarga kerajaan, dianggap saudara oleh Dang Tuanku, meskipun secara hirarkis tidak sama dengan Dang Tuanku . Namun, Bundo Kanduang sangat sayang kepadanya .

• Kesaktian dan keberaniannya terlihat ketika ia diberi tugas oleh kerajaan untuk menyampaikan putih hati keluarga atas perkawinan Puti Bungsu dengan Imbang Jayo di Ranah Sikalawi. Di perjalanan , ia berhadapan aengan penyamun ganas, upahan Imbang Jayo, di Bukit Tambun Tulang . Penyamun itu dapat dikalahkannya berkat bantuan kerbau Binuang, pedang jinawi, dan keris sakti yang bisa mencari Ia wan send irian. Semua penyamun akhimya berjanji tidak akan menyamun lagi dan akan membantu Cindua Mato.

Peristiwa yang sangat menggemparkan karena kesaktian Cindua Mato adalah ketika ia memberi malu Imbang Jayo dengan mengacaukan pesta perkawinannya dengan Puti Bungsu. Ia membuat gempa besar, hujan lebat , dan angin kencang. Semua yang dimasak tidak bisa empuk, semua tetap dingin meskipun api sangat besar. Tanduk kerbau yang tergantung di dinding rumah beradu seperti berkelahi Jayaknya. Di saat banjir besar datang, ia pergi ke tepi sungai sebagaimana janjinya dengan Puti Bung su, semen tara Puti Bungsu telah menunggu pula di sana . Di dalam keadaan panik itulah ia membawa Puti Bungsu ke Pagaruyung.

Akibat perbuatannya itu, Ia didakwa telah melarikan caJon istri Imbang Jayo sehingga ia harus diadili untuk mencari hukum yang tepat baginya . Sewaktu Imbang Jayo dalam perjalanan menuju Pagaruyung untuk mencari (menjemput) Puti Bung su, Cindua Mato menghadangnya melalui pedang jinawi dan keris sakti, semen tara ia sendiri hanya berdiri di atas bukit dalam jarakj auh. Berkat kesaktiannya, pedang dan keris itu memorakporandakan pasukan Imbang Jayo sehingga yang sampai ke Pagaruyung hanya sedikit. Pada waktu Tiang Bungkuk datang menuntut balas kematian anaknya , Cindua Mato diminta pula menghadapinya. Dialah yang dianggap mampu manghadapi Tiang Bungkuk . Tugas itu dapat dilaksanakannya dengan baik .

Setelah semua persoalan selesai, ia kawin dengan Puti Lenggo Geni, tunangannya, anak Datuk Bandaharo. Ia memerintah di Pagaruyung setelah Dang Tuanku menyerahkan kekuasaan kepadanya dan naik ke lang it. Kekuasaannya sampai ke Ranah Sikalawi dan Sungai Ngiang.

Meskipun kelahiran Cindua Mato sama dengan Dang Tuanku , ia tidak sedarah dengan Dang Tuanku. Ibunya hanya seorang dayang istana. I a hanya orang biasa. Keberanian dan kesaktiannya yang menyebabkan ia tennasuk keluarga elit kerajaan. Meskipun demikian, ia tetap diadili kalau ada kesalahannya. la tidak merasa dendam atau terlibat konflik dengan orang yang mengadilinya . Semua proses itu diterimanya dengan Japang dada, sebagai suatu proses hukum yang pantas.

Cindua Mato tidak ikut naik ke langit karena ia tidak tennasuk yang dijanjikan untuk itu. Akan tetapi, semua kejadian yang dialaminya memperlihatkan bahwa ia adalah seorang yang pemberani, seorang kesatrian kerajaan. Apa yang diperol ehnya kemudian, yaitu kerajaan dan kekuasaan , adala h suatu yang panta s karena djperolehnya secara pantas pula. Hal itu semua dapat ditafsirkan bahwa kelanjutan Kerajaan Pagaruyung dilaksanakan dengan proses yang manusiawi, tidak lagi melalui kekuatan supernatural.

Basa Ampek Balai dan Rajo Duo Selo

Tokoh berikutnya adalah Basa Ampek Balai dan Rajo Duo Selo. Basa Ampek Balai terdiri atas empat orang, yaitu Datuk Bandaharo yang bertugas di bidang adat dan berkedudukan di Sungai Tarab; Datuk Makhudum yang juga bertugas di bidang adat berkedudukan di Sumanik; Tuan Kadi yang bertugas di bidang syarak (agama) berkedudukan di Padang Ganting; Datuk Indomo yang juga bertugas di bidang syarak berkedudukan di Saruaso. Keempat orang ini adalah pembantu Raja dalam menjalankan roda pemerintahan.

Rajo Duo Selo terdiri atas dua orang, yaitu raja adat yang berkedudukan di Buo dan Raja Ibadat yang berkedudukan Sumpur Kudus. Keduanya merupakan wakil Raja Alam (Minangkabau) yang berkedudukan di Pagaruyung . Semua keputusan Raja Alam yang dianggap penting harus dirundingkan dengan kedua raja tersebut.

Baik Basa Ampek Balai maupun Rajo Duo Selo adalah lembaga . Keduanya bertugas membantu RajaAlam dalam melaksanakan tugas-tugas kenegaraan di bidang masing-masing . Mereka selalu dilibatkan dalam pengambilan keputusan sesuai dengan tingkatan mereka masing-masing.

Proses hukum atau musyawarah yang ikut mereka tangani adalah ketika datang kabar bahwa Puti Bungsu akan dikawinkan dengan Imbang Jayb. Bun do Kanduang merundingkannya dengan Basa Ampek Balai . Di sanalah diambil keputusan untuk mengutus Cindua Mato ke Ranah Sikalawi . Ketika Cindua Mato diangg ap melebihi tugas yang diberikan kepadanya, Basa Ampek Balai kembali dipanggil untuk mengadili Cindua Mato . Karena lembaga ini tidak bisa memutuskan perkara itu, dipanggil pula Rajo Duo Selo. Karena masih bel urn bisa membuat keputusan, sidang di bawa ke Balai Tinggi. Di sanalah Dang Tuanku mengambil keputusan bahwa Cindua Mato tidak bersalah. Semua menerima keputusan itu .

.Ketika Imbang Jayo datang mencari Puti Bungsu, yang menerima pertama sekali adalah Basa Ampek Balai . Karena tidak bisa mengambil keputusan , Rajo Duo Selo dipanggil pula. Di sidang itu Imbang Jayo terbunuh karena ia marah dan tidak setuju atas perundingan itu.

Meskipun di antara mereka ada yang diadili dan yang mengadili, mereka juga saling menghormati. Mereka melaksanakan tugas sesuai dengan fungsi masingmasing. Pengadilan terhadap Cindua Mato tidak berarti bahwa mereka memusuhi Cindua mato. kalau kemudian terbukti bahwa Cindua Mato tidak bersalah, mereka menerima keputusan itu dan kedua belah pihak saling menghormati.

Keberadaan Basa Ampek Balai dan Rajo Duo Selo memperlihatkan kepastian hukum yang berlaku di Kerajaan Minangkabau. Kepastian hukum itu dengan sendirinya memperlihatkan betapa teraturnya kehidupan bemegara. Siapa pun bisa diadili , meskipun ia keluarga kerajaan. Sebaliknya , meskipun keluarga elit kerajaan, seseorang tidak akan menaruh dendam terhadap satu sama lain meskipun ia telah diadili dan dinyatakan tidak bersalah . Pada akhirnya, kebenaran kedua lembaga itu menunjukkan kewibawaan dan kebesaran Kerajaan Pagaruyung .

Tokoh-tokoh lain di pihak Kerajaan Pagaruyung adalah Kambruig Badohari (ibu Cindu a Mato ), Puti Lenggogeni (tunangan Cindua Mato ) Selamat Panjang Gombak , Barakat , Barulih (ketiganya adalah bujang orang suruhan Bundo Kanduang ). Semua tokoh itu sedikit sekali muncul di dalam cerita sehingga fung sinya hanya sebagai Jatar cerita .

Tokoh dari Ranah Sikalawi

Di samping tokoh dari pihak Pagaruyung , tokoh di pihak Rajo Mudo adalah Rajo Mudo sendiri, Puti Bungsu, dan Sutan Amirullah.

Rajo Mudo adalah adik Bundo Kanduang yang menjadi raja di Ranah Sikalawi. · Namanya muncul setelah timbul kemarahan Bundo kanduang akibat penerimaannya akan Imbang Jayo untuk dikawinkan dengan Puti Bungsu. Sesungguhnya Rajo Mudo menerima pinangan Imbang Jayo karena fitnah yang dibuat dan disebarkan oleh Imbang Jayo sendiri bahwa Dang Tuanku menderita penyakit yang tidak mungkin disembuhkan lagi. Sebaga i orang tua, tentu ia takut anaknya menjadi perawan tua. Kesalahannya (menurut Bundo Kanduang) adalah karena tidak memberi tahu pemutusan pertunangan Puti Bungsu dengan Dang Tuanku. Akan tetapi , sebenarnya, ia tidak bisa menyampaikan berita ke Pagaruyung karena Imbang Jayo , secara diam-diam , menempatkan penyamun upahan di B ukit Tambun Tulang (jalan lewat ke Pagaruyung) yang akan membunuh siapa saja yang lew at di bukit itu . Di samping itu, lmbang Jayo terkenal sebagai raja yang bruta l karena didukung oleh ayahnya yang sangat sakti, yaitu Tiang Bungkuk . Jadi, dari segi pembaca , Rajo Mudo tidak bersalah . Boleh jadi ia takut sehingga menerima pinangan Imbang Jayo. Yang terjadi , sebenamya, adalah salah paham akibat fitnah .

Terputusnya imformasi itulah sebagian penyebab timbulnya konflik an tara pihak Rajo Mudo dan keluarga Kerajaan Pagaruyung. Pihak keluarg a di Pagaruyung pun (sebelumnya) tidak tahu bahwa telah ada fitnah dan penyamun di bukit Tambun Tulang. Di sinilah peranan Cindua Mato yang sangat menentukan, yaitu menebus kemacetan lalu lintas informasi dengan menghancurkan penyamun di Bukit Tambun Tulang. Tindakannya dapat menjelaskan semua apa yang telah terjadi dan apa sebab-sebab kejadian itu.

Rajo Mudo sangat takut atas kehadiran Cindua Mato di Ranah Sikalawi sehingga ia ingin melarikan diri ke hutan, tetapi dicegah oleh anaknya, Puti Bungsu karena kalau menang pihak Pagaruyung akan menghukum Rajo Mudo, ke mana pun akan lari, pasti dapat ditemukannya. Ia takut karena ia menduga yang datang adalah Dang Tuanku dan ia tabu akan kesaktian Dang Tuanku. Kedatangannya Cindua Mato diduganya akan menghancurkan Ranah Sikalawi.

Anak Rajo Mudo adalah Puti Bungsu . Ia adalah perawan cantik yang dianggap sebagai salainan kecantikan Bundo Kanduang. Sejak kecil ia telah ditun angkan dengan Dang Tuanku. Berita perkawinannya dengan lmbang Jayo disampaikan oleh dua orang pedagang ke Paguruyung melalui Cindua Mato di gelanggang Puti Lenggo Geni.

Sewaktu Cindua Mato datang menghadiri pesta perkawinannya dengan Imbang Jayo, ia sendiri yang menyambut Cindua Mato. Saat itu pula Cindua Mato membisikkan ·pesan khusus dari Dang Tuanku agar ia datang ke pagaruyung. Di sana pula diberikan jimat oleh Cindua Mato kepada Puti Bungsu untuk diletakkan di dalam sanggul.

Meskipun ia mencintai Dang Tuanku, ia tetap sedih dan menangis sewaktu akan berangkat secara sembunyi-sembunyi ke Pagaruyung dengan Cindua Mato. Ia sedih meninggalkan ayah dan ibunya dalam keadaan kacau. Ia takut kalau ayahnya akan menerima pembalasan dendam dari Imbang Jayo. Akan tetapi karena keadaan sudah tidak bisa dikendalikan, ia harus pergi meninggalkan Ranah Sikalawi.

Puti Bungsu tidak ikut dalam segala perundingan baik yang disebabkan oleh dirinya maupun sebab-sebab yang lain. Ia hanya dikatakan naik ke langit bersama Bundo Kanduang dan suaminya Dang Tuanku.

· Tokoh lain dipihak Ranah Sikalawi adalah Sutan Amirullah . Ia adalah anak Cindua Mato (yang telah menjadi raja) dengan Puti Reno Bulan, adik Puti Bungsu . Perkawinan Cindua Mato dengan Puti Reno Bulan setelah ia mengalahkan Raja Tiang Bungkuk sehingga daerah Sungai Ngiang berada di bawah kekuasaannya (daerah takluk Pagaruyung) . Sutan Amirul\ah dinobatkan menjadi Raja dan memerintah di Sungai Ngiang .

Tokoh dari pihak Imbang Jayo adalah Imbang Jayo sendiri, Tiang Bungkuk (ayahnya) dan penyamun di Bukit Tambun Tulang . Imbang Jayo adalah Raja Muda dari Sungai Ngiang , daerah yang berdekatan dengan Ranah Sikalawi. Ia ingin melebarkan kekuasaannya secara damai ke Ranah Sikalawi dengan cara mengawini Puti Bungsu . Karena tahu Puti Bungsu telah bertunangan dengan Dang Tuanku, ia membuat fitnah ten tang penyakit yang diderita Dang Tuanku . Sampai pada hari perkawinan, sebelum akad nikah, semua rencana nya berjalan lancar . Pada saat akan akad, suasana dikacau oleh Cindua Mato sehingga perkawinan gaga! karena Puti Bungsu dibawa Cindua Mato ke Pagaruyung.

lmbang Jayo adalah tokoh yang menimbulkan konflik. Konflik antara keluarga Pagaruyung dengan Rajo Mudo adalah karena fitnah yang diseba rkan. Ak.an tetapi karena diketahui bahwa semua itu fitnah, konflik beralih, yaitu antara keluarga Pagaruy ung dan lmbang Jayo .

Karen a Jaw an sudah jelas, keluarga Pagaruyung dapat dengan matang mempersiapkan diri untuk menghadapinya. Kedatan gan Imbang Jayo ke Pagaruyung disambut oleh Basa Ampek Balai dan Rajo Duo Selo. Karena Imbang Jayo tidak sopan dan bahkan mengajak Basa berkelahi, ia terbunu h di sana.

· Kematian Imbang Jayo menyebabkan kedatangan Tiang Bungkuk untuk menuntut balas. Cindua Mato tampil menghadapinya. Ak.an tetapi, karena Tiang Bungkuk begitu sakti , Cindua Mato pura-pura kalah sehingga dijadikan budak oleh Tiang Bungkuk . Di saat menjadi budak itu, ia berusaha mencari kelemahan Tiang Bungkuk. Setelah kelemahan itu diketahuinya , bahwa Tiang Bungkuk bisa dibunuh dengan keris Bungkuk miliknya sendiri. Keris itu telah diperoleh oleh Cindua Mato. Tiang Bungkuk diajaknya berkelahi, disaksikan oleh semua rakyat Sungai Ngiang dan Ranah Sikalawi. Di sana Tiang Bungkuk terbunuh oleh Cindua Mato .

Dari semua tokoh yang ditampilkan, peran yang sangat menentukan dimainkan oleh Cindua Mato . Dia adalah pusat perhatian di dalam cerita in!. Konflik fisik terjadi padanya di samping sedikit pad a Basa Ampek Balai dan Rajo Duo Selo . Bundo Kanduang dan Dang Tuanku tidak terlibat di dalam konflik fisik karena ia diambarkan sebagai man usia agung yang hams dihindarkan dari percaturan dunia yang kotor. Atas dasar itu, mereka naik ke langit.

2.3 Struktur Latar

Latar cerita ini dipilih sedemikian rupa sehingga mendukung apa yang akan terjadi dan begaimana menyelesaikannya. Latar daerah yang sangat penting adalah Kerajaan Pagaruyun, Ranah Sikalawi, Sungai Ngiang, dan BukitTambun Tulang. Latar yang lain, yaitu kemegahan istana Pagaruyung menunjukkan bahwa kerajaan itu begitu besar dan makmur.

Penempatan Bukit Tam bun Tulang yang berisi penyamun dian tara Kerajaan Pagaruyung dan Sungai Ngiang dan Ranah Sikalawi dimaksudkan untuk memutus komunikasi antara kedua daerah itu. Sesuai dengan namanya, bukit itu tempat bertimbunnya tulang -tulang manusia yang dibunuh oleh penyamun upahan Imbang Jayo. Dengan demikian, keutuhan terganggu sehingga menimbulkan konflik. Setelah konflik timbul, bertaburanlah kebijaksanaan bagaiman a menyelesaikan masalah.

Penempatan Jatar yang demikianlah yang sesungguhnya dijadikan sebagai jalan untuk memperlihatkan kebesaran Kerajaan Pagaruyung. Oleh karena itu, Jatar cerita ini memang sengaja dipilih untuk kepentingan konflik untuk memperlihatkan kebesaran kerajaan. Seandainya, cerita ini sekadar kisah roman tis percintaan dua orang pemuda, tidak diperlukan pemilihan Jatar seperti itu.

_Dekatnya daerah Ranah Sikalawi dengan Sungai menyebabkan Imbang Jayo ingin memperluas kekuasaannya ke Ranah Sikalawi sehingga, secara diam-diam, diakalinya untuk mengawini Puti Bungsu (anak Rajo Mudo, Raja Ranah Sikalawi). Akan tetapi, karen a dasamya fitnah, semuanya terbongkar sehingga recanan ya gaga!, bahkan, ia sendiri terbunuh . Jadi, pemili han Jatar tempat sangat mendukung keutuhan dan maksud cerita yang disampaikan cerita ini.

2.4 Tema

!Yari semua yang diceritakan terlihat bahwa Bundo Kanduang, Dang Tuanku, dan Cindua Mato keluar sebagai pemenang pada semua konflik. semula diceritakan ia tetap besar sampai mereka naik ke langit dan Cindua Mato menjadi raja. Penghentian cerita pada kemenangan itu menunjukan bahwa cerita ini mengambil tema kebesaran Kerajaan Pagaruyung karena diperintah oleh orang-orang yang bijaksana, sakti, dan ksatria. Bunda Kanduang dan Dang Tuankti terkenal karena kebijaksanaan dan kesaktiannya karena didukung oleh kekuatan supernatural. Cindua Mato terkenal karena keberaniandan kesaktiannya pula. Karena sejak semula sudah digambarkan besar dan diakhirnyajuga besar, tema cerita ini tentulah kebesaran itu sendiri, kebesaran yang tidak bisa dikalahkan oleh fitnah dan konflik fisik; kebesaran yang didukung oleh tata pemerintahan yang baik, sistem hukum yang baik, sehingga rakyat makmur dan mencintai rajanya.

Tema seperti itu adalah tema yang biasa dan banyak terdapat di dalam cerita epos yang telah menjadi mitos karena karya itu diciptakan adalah untuk itu . Hikayat dan kaba diciptakan justru untuk memberikan pengabsahan/pengukuhan terhadap keberadaan sebuah masyarakat pendukung cerita itu . Pengabsahan itu, kalau perlu , dilakukan dengan membawa-bawa kekuatan supernatural, sesuatu yang tidak rasional setijngga menjadi mitos .

BAB III

MITOS DI DALAM KABA CINDUA MATO

3.1 Sejarah Kerajaan Minangkabau sebagai Somber Penciptaan /((lba Cindua Mato ·

Dian tara sekian ban yak sumber penciptaan karya sastra, klasik maupun modem, adalah sejarah . Sebagai sumber penciptaan, sejarah direaksi oleh pengarang atau pencerita. Reaksi tersebut didasarkan atas pandangan masyarakat terhadap sejarah itu. Jadi, sejarah tidak direaksi sebagai sebuah karya atau dokumen, tetapi sebagai sesuatu yang mempengaruhi masyarakat di dalam kehidupannya .

Kaba Cindua Mato dapat dianggap sebagai sastra sejarah . Kaba ini didlliari oleh sejarah Kerajaan Minangkabau . Hal yang sangat menarik karena pada sejarah kerajaan Minangkabau terdapat "sisi gelap" selama kurang lebih dua abad. Kaba Cindua Mato dianggap bisa dijadikan "bukti fain" dari sejarah Kerajaan Minangkabau, khususnya pada periode kerajaan Pagaruyung di bawah pimpinan Raja Aditiawarman. Untuk lebih jelasnya, kedudukan Kaba Cindua Mato pada perjalanan sejarah Kerajaan Minangkabau, berikut ini diuraikan fase-fase pertumbuhan dan perkembangan Kerajaan Minangkabau, mulai dari prasejarah sampai pada masa pemerintahan Aditiawarman (masih dalarn masa pengaruh agarna Buhda).

a. Sejarah Kerajaan Minangkabau Awal

Sesungguhnya sulit memastikan kapan bermulanya Kerajaan Minangkabau karena sedikitnya bukti peninggalan yang ada. Meskipun demikian, berdasarkan bukti yang sedikit itu, menurut Yakub (1987: 17), sejarah Kerajaan Minangkabau telah dimulai pada awal abad pertama Masehi. Bukti-bukti yang menunjukkan keberadaan Kerajaan Minangkabau itu misalnya pada peninggalan-peninggalan kebudayaan mehaliticum yang ditemukan di daerah Periangan Padang Panjang dan batu-batu bersurat yang dijumpai di sekitar daerah Batusangka, yaitu pada daerah Kubu Rajo, Limo Kaum, Saruaso, dan Kumani.

• Kerajaan ini berkembang perlahan sampai kemudian pada sekitar tahun 500 Masehi, saudagar-saudagar asing berdatangan ke daerah ini karena hasil bumi yang dikandungnya. Hasil bumi yang populer ketika itu sebagai komuditas perdagangan adalah tanaman lada. Tanaman itu diperdagangkan sampai ke daratan Eropa. Oleh sebab itu , diyakini perdagangan itu melibatkan banyak pedagang asing serta pelaut dari berbagai bangsa. Dari beberapa catatan sejarah, pedagang dan pel aut yang ban yak berperan ketika itu adalah pedagang dan pelaut bangsa Arab dari Teluk Parsi, orang-orang Hindu dari India Selatan, dan orang-orang Cina dari daerah Timur .

Perdagangan yang melibatkan pertemuan antarbangsa berkonsekuensi kepada persentuhan berbagai nilai kebudayaan. Persentuhan ini temyata tidak menggoyahkan tatakehidupan masyarakat kerajaan ini . Hal ini disebabkan jauh sebelurnnya tatanan kehidupan atau sistem kernasyarakatan kerajaan ini telah cukup mapan.

Kerajaan ini memiliki pembagian wilayah yang berhubungan dengan awal berdirinya. Wilayah pertama disebut Luhak nan Tigo, (Luhak yang Tiga), yaitu Luhak Tanah Datar, Luhak Agam, dan Luhak Limo Puluhan Koto. Daerah-daerah Jain selain ketiga wilayah itu disebut daerah rantau, misalnya daerah Kampar Kiri, Kampar Kanan, Batang Hari, dan Sungai Dareh. Dengan adanya perdagangan antarbangsa tersebut, baik wilayah Luhak nan Tigo maupun daerah rantau berkembangmenjadi pusat-pusat ekonomi, politik, dan kebudayaan. Kondisi ini berkembang terus sampai abad XIV.

Kondisi yang dianggap sangat mempengaruhi perkembangan kerajaan Minangkabau pada awalnya adalah masalah agama. Agama yang dibawa dan dikembangkan oleh para saudagar memberikan pengaruh yang cukup kuat Agama yang sangat memberikan pengaruh pada tatanan kehidupan masyarakat kerajaan ini adalah agama Budha (Hinayana dan Mahayana) dan agama Islam (Sunnah dan Syiah).

Meriurutcatatan sejarah, (lihat Yakub, 1987:19 dan Navis, 1986) agama Budha Hinayana masuk ke Minangkabau , tepatnya Minangkabau Timur mulai tahun 500 Masehi yang disebarkan oleh para pedagang dari India. Agama ini pernah memiliki banyak pengikut dan di kerajaan ini pemah pula berkembang studi agama Budha yang mencapai puncak kegemilangannya. Kerajaan Minangkabau dengan ciri agama Budha inilah yang diperkirakan dikunjungi oleh I-Tsing pada tahun 671 Masehi. Menurut catatan I-Tsing, keraj aan ini sangat besar dan terdapat studi agama Budha yang ternama.

Bersamaan dengan berkembangnya agama Budha, pada kira-kira abad VII , pedagang-pedagang Arab, khususnya pedagang dari Teluk Parsi berperan pula di dalam menyebarkan agama Islam (Sunnah). Perkembangan agama Islam di Kerajaan Minangkabau ikut didukung oleh adanya dua pertentangan besar antara dua wilayah, yaitu Asia Barat dan Asia Timur. Asia Barat di bawah kekuasaan Dinasti Ummaiyah menyebarkan Islam, sedangkan Asia Timur di bawah kekuasaan Dinasti Tang mengembangkan agama Budha (Hinayana). Oleh sebab itu , kedua agama itu berkembang dan tumbuh subur pada Kerajaan Minangkabau .

Persainga n pengembang an kekuasaan dan agama di wilayah kerajaan Minangkabau pada akhimya "dimenangkan" oleh agama Budha (lihat Moens, 1974). Beberapa literatur sejarah kemegahan Islam (Sunnah) tidak bertahan lama. Pada tahun 730 Masehi, dakwah Islam terhenti akib at kebijakan Counter action Dinasti Cina Tang . Kebijakan Dinasti T'ang pad a selanjutnya menyeb abkan berkembangnya agama Budha (Mahayana) yang dari agama Budha yang ada sebelumnya (Hinayana ). Kebijakan counter action Dinasti T'ang ini memang bersumber pada ideologi Budha Mahayana dan didukung oleh kekuatan militemya .

Menurut Yakub (1987:23), Dinasti Tang pada masa itu mengutus dua orang sajana ulama Budha Mahayana, ke Minangkabau, yaitu Warajabodhi dan Amoghabajra. pada tahun 680 Masehi, untuk mengembangkan agama Budha Mahayana dan untuk menggantikan agama .Budha Hinayana serta menghambat perkembangan agama Islam (Sunnah). Laporan I-Tsing mengatakan bahwa mo-lo-yoe telah menjadi che-li-foche (Melayu telah menjadi Sriwijaya) . Kerajaan ini semakin besar dan kemudian dipindahkan di daerah Sungai Musi, dekat Palembang sekarang . Hal ini dapat dipercaya berdasarkan catatan dan bukti yang dapat ditemukan pada Prasasti Kedukan Bukit.

Meskipun kerajaan Budha Mahayana dipindahkan dari Minangkabau Timur ke Palembang, di tempat asalnya tetap tumbuh dan hidup Kerajaan Minangkabau. Selanjutnya, Rajendra Cola , yaitu raja dari India Selatan melumpuhkan kekuasaan maritim Sriwijaya di perairan selat Sumatera (kemu ngkinan kerajaan yang diti ngg alkan (Kerajaan Minangkabau)). Akibatnya, di daerah Minangkabau ikut berkembang agama Islam yang dibawa oleh pedagang -pedagang serta maritim (pelaut) dari India Selatan. Perkembangan agama Islam di daerah ini dapat dikatakan sejalan dengan perkembangan agama Islam di Aceh (kira-kira awal abad XIII). Mula i saat itu berkembanglah agama Islam (Syiah) di wilayah kerajaan Minangkabau ).

b. Kerajaan Minangkabau Fase Raja Adtiawarman

Kerajaan Minangkabau fase Aditiawarrnan diperkirakan berpusat di Pagaruyung pada kira-kira abad XIII. Pada beberapa tempat di wilayah Kerajaan Minangkabau, ditemukan prasasti yang cukup ban yak jumlahnya yang memuat informasi tentang raja pertama Kerajaan Pagaruyung. Raja pertama itu bemama Aditiawarman. Prasasti yang ditemukan itu adalah prasasti yang ditemukan . ·

(1) Di Gudam (tercatat tahun 1347) ditemukan sebu ah batu, diperkirak an batu tersebut dulunya diletakan di tangga istana.

(2) Di Bukit Gombak , terdapat sebuah batu yang dikenal dengan nama Batu Pagaruyung.

(3) Di Balai Janggo, Saliawak, Tapi Selo, Sumpur Kudus, Ombilin, Lintau, dan Buo, yang kesemuanya berada di wilayah Tanah Datar.

( 4) Di luar Tanah Datar, rnisalnya di Payakumbuh, Suliki, Muara Labuh , Bangkinang, dan Lubuk Sikaping .

Berdasarkan data dari berbagai prasa sti yang ditemukan tersebut, tidak diragukan lagi bahwa Kerajaan Minangkabau yang kemudian berpusat di Pagaruyung pemah dipimpin oleh seorang raja yang bemamaAditiawarrnan . Meskipun demikian, asal-usul Raja Aditiawarrnan tidak begitu jelas. Apakah ia putra dari daerah itu (Kerajaan Minangkabau) atau ia merupakan putra dari daerah lain (Majapahit) yang menjadi raja di wilayah ini (dengan cara mengalahkan) . Keberada .an dan asal-usul Aditiawarman masih diperdebatkan oleh para pakar sejarah. Ketidakjelasan asal-usul dan identitas Aditiawarman inilah yang menimbulkan perdebatan. Hal ini disebabkan oleh di dalam berbagai naskah Tambo Minangkabau (lihat Djamaris 1990) ditemukan nama Datuk Katamanggungan yang diidentifikasikan sebagai Aditiawarman. Di dalam Kaba Cindua Mato, ditemukan nama Dang Tuanku yang diidentifikasikan pula sebagai Aditiawarman . Ketidakjelasan asal-usul dan identitas Raja Aditiawarman diperkirakan karena ban yak prasasti serta bukti sejarah lain yang dihancurkan semasa terjadinya pergolakan kaum Paderi, yaitu kaum penganut Islam garis keras.

Menurut catatan sejarah, pada tahun 1275, Kerajaan Singosari di bawah pimp inan Raja Kertanegara melakukan gerakan politik-militer ke kerajaan Darmasyar aya atau Malayapura yang dikenal sebagai Ekspedisi Pamalayu. Kerajaan yang dimaksudkan dengan kerajaan Darmasyaraya ini diperkirakan adalah Kerajaan Minangkabau. Ekspedisi yang dilakukan oleh kerajaan Singosari dimaksudkan sebagai usaha untuk menundukan kerajaan Melayu, menguasai monopoli perdagangan !ada, serta menyebarluaskan agama Budha Tantrayana.

Melalui Ekspedisi Pamalayu ini, Raja Kertanegara yang in gin mencapai maksudnya mengirirnkan area Amoghapaca sebagai lam bang persahabatan ke Darmasyaraya. Sebagai balasannya, Kerajaan Darmasyaraya mengutus dua putrinya, yaitu Dara Jingga dan Dara Petak ke Kerajaan Singosari sebagai duta petsahabatan. Peristiwa ini menunjuk an bahwa Kerajaan Melayu tidak menginginkan terjadinya pertentangan dengan Kerajaan Singosari.

Catatan sejarah selanjutnya menunjukkan bahwa Raja Kertanegara mati terbunuh oleh Jayakatwang dalam suatu perebutan kekuasaan. Perebut an kekuasaan itu ternyata tidak bertahan lama karena Jayakatwang berhasil dibunuh oleh Raden Wijaya dengan bantuan tentara Khubilai Khan. Sesungguhnya tentara Khubilai Khan terlah terpedaya oleh Raden Wijaya, semen tara pemanfaatan ten tara Cina hanya sebagai tipu muslihat saja. Raden Wijaya ya ng sebelum nya adala h menantu Karta negara kemudian menobatkan dirinya menjadi raja. Ia kemudian mengubah Kerajaan Singosari menjadi Majapahit.

Berdasarkan catatan sejarah ini, diyakini kedua puteri Melayu utusan kerajaan Darmasyara ya, Dara Jingga dan Dara Petak dikawini oleh Raden Wijaya dan bukan oleh Kartanegara . Oleh sebab itu, Kerajaan Darmasyar aya atau Kerajaan Minangkabau selanjutnya berhubungan dengan Kerajaan Majapahit.

Mesk ipun tidak ada catatan sejarah yang pasti , dapat diperkirakan bahwa beberapa puluh tahun setelah Ekspedisi Pamalayu , Aditiawarman tiba di Kerajaan Darrnasyaraya dan ia dijadikan raja menggantikan kakeknya, Tribuana Mauliamarmadewa . Tugas yang diemban Kerajaan Majapahit kepada Aditiawarman agar menguasai kerajaan Melayu tidak dipatuhi oleh Aditiawarman. Selanjutnya, Aditiawarman memindahkan pusat kerajaan dari Siguntur ke Pagaruyung dan menginginkan kerajaan itu menjadi kerajaan besar di tengah -tengah Pulau Sumatera. Ia menikah dengan adik Datuk Parpatih Nan Sabatang, yaitu Puti Gadih Jamilan. Serangan Majapahit terjadi juga setelah Aditiawarman meniggal. Namun, serangan Majapahit itu dapat dikalahkan di Padang Sibusuk . ·

Aditiawarman adalah pemeluk agama Budha . Pada saat ia memimpin kerajaan , agam a Islam telah pul a menyebar di Minangkabau . t.Jntuk mengatasi hal itu, di dalam menjalankan pemerintahannya, Aditiawarman meniru sistem pemerintahan Majapahit. Oleh sebab itu, pola pemerintahan Kerajaan Pagaruyung di bawah Aditiawarman memiliki sistem yang sama dengan Kerajaan Majapahit. Meskipun demikian, pola penanaman disesuaikan Aditiawarman dengan kondisi Kerajaan Minangkabau yang ia pimpin.

c. Kekosongan Sejarah Kerajaan Minangkabau yang Diisi oleh Kaba Cindua Mato.

Di dalam sejarah kerajaan Minangkabau, pada masa pemerintahan Aditiawarman terdapat banyak catatan yang cukup membingungkan. Di dalam Tambo Minangkabau (tambo 'sejarah') pada masa itu dinyatakan bahwa kerajaan Minangkabau dipimpin oleh seorang raja wanita yang bemama Indo Jati. Raja wanita itu mempunyai dua orang anak yang bemama Datuak Katamanggungan dan Datuak Parpatih Sabatang . Asal-usul Indo Jati tidak begitu jelas diceritakan. Menurut Djamaris (1991:64), nama itu muncul dua kali dalam Tambo Minangkabau . Pertama, takala Iskandar Zulkamain akan turun dari atas langit maka dikeluarkan Allah anak Indo Jati. Selanjutnya diceritakan , daulat yang dipertuan kawin dengan Indo Jati dan lahirlah seorang anak laki-laki yang kemudian bergelar Datuak Katamangg ungan. Kemudian , Indo Jati kawin lagi dengan Cati Bilang Pandai, berputra dua orang laki-laki dan empat orang perempuan. Satu di antaranya bergelar Datuak Parpatih Sabatang .

Di dalam Kaba Cindua Mo.to, sesungguhnya latar cerita ini berkisar pada masa yang sama dengan yang dikisahkan oleh Tambo Minangkabau . Persoalannya terletak pada nama tokoh yang berbeda . Di dalam Kaba Cindua

Mato dikisahkan bahwa Kerajaan Minangkabau yang berpusat di Pagaruyung dipimpin oleh seorang raja wanita yang bernama Bundo Kanduang. Bundo Kanduang memiliki seorang anak lelaki yang bernama Dang Tuanku yang sea yah dengan Cindua Mato dari ibu yang lain (Kambang Bandahari) .

Meskipun nama-nama tokoh berbeda, karakter tokoh serta identifikasi identitas mengarah kepada orang yang sama. Oleh sebab itu, jika menghubungkan cerita yang terdapat di dalam Tambo Minangkabau dengan cerita yang terdapat di dalam Kaba Cindua Mato, dapat disimpulkan bahwa sesungguhnya tokoh Indo Jati identik dengan tokohh Bundo Kanduang. Tokoh Datuak Kamanggungan identik dengan Dang Tuanku, sedangkan tokoh Datuak Parpatih Sabatang identik dengan Cindua Mato.

Hubungan cerita yang berkaitan dengan tokoh-tokoh cerita di dalam Kaba Cindua Mato dengan tokoh-tokoh di dalam sejarah Minangkabau dapat pula diidentiflkasi. Tokoh Dang Tuanku di dalam Kaba. identik dengan tokoh Aditiawannan. Tokoh Cindua Mato tidak ditemukan personiflkasinya di dalam sejarah, tetapi terdapat di dalam Tambo Minangkabau. Tokoh Bundo Kanduang indentik dengan Dara Jingga, sedangkan tokoh Kambang Bandahari identik dengan Dara Petak .

Sesungguhnya kekosongan sejarah Minangkabau terjadi setelah pemerintahan Aditiawarman (yang memeluk agama Budha) sampai munculnya raja pertama Minangkabau yang beragama Islam, yang bernama Maharaja Alif. Persoalannya, baik Tambo Minanagkabau ataupun Kaba Cindua Mato ditulis kembali dalam bentuk naskah (manuskrip) setelah masa Islam. Oleh sebab itu, kedua cerita, baik di dalam Tambo maupun di dalam Kaba, ceritanya bernuansa Islam . Tidak anehjika diceritakan tokoh Bundo Kanduang atau tokoh Indo Jati berperilaku sebagai muslim, tetapi merniliki keyakinan seorang Budha .

l(arena sandaran cerita Kaba Cindua Mato pada sejarah Kerajaan Minangkabau, isi cerita kaba itu oleh masyarakatnya sering disejajarkan nilainya dengan fakta sejarah. Oleh sebab itu, isi ceritanya dipercayai oleh rriasyarakat Minangkabau sebagai sesuatu yang benar-benar terjadi. Tingkat kepercayaan yang tinggi dari masyarakat Minangkabau terhadap isi cerita Kaba Cindua Mato menyebabkan batas antara hal yang dianggap fakta dan nonfakta tipis sekali. Kepercayaan semacam itu menyebabkan isi cerita dianggap sebagai mitos oleh masyarakatnya. Kepercayaan masyarakat yang semacam itu oleh Junus ( 1981) dianggap sebagai hal yang biasa. Persoalannya, seperti yang dikatakan oleh Barthes ( 1981) kepercayaan terhadap mitos itu tidak lagi terletak pada benar atau tidaknya mitos tersebut, tetapi bagaimana mitos itu selanjutnya dianggap dapat berfungsi sebagai sarana pemenuhan fungsi sosial suatu masyarakat.

3.2 Kaba Cindua Mato sebagai Karya Sastra

Di dal am masyarakat Minangk abau , Kaba Cindua Mato yang sesungguhn ya merupakan karya sastra telah dianggap sebagai mitos . Hal itu dapat dilihat dari perilaku sebahagian masyarakat terhadap cerita Kaba Cindua Mato. Di kalangan kaum adat, bahkan masih ada anggapan bahwa cerita itu benar-benar terjadi . Mereka dapat menunjukkan bukti-bukti ieperti batu bersurat , tempat-tempat yang merupakan lokasi Kerajaan Pagaruyung , dan ada pula yang dapat menunjukkan siapa-siapa keturunan Bundo Kanduang (Ensten, 1992:68).

Seba gai sebuah mitos , teks cerita Kaba Cindua Mato tidaklah terdiri dari sebuah teks cerita tunggal. Di samping edisi Syamsuddin Sutan Rajo Endah, masih ada edisi van der Toorn, edisi Rasyid Manggis Datuk Rajo Penghulu , dan edisi naskah (manuskriplhandscriften) yang diperkirakan berjumlah lebih kurang 30 naskah . Berikut ini adalah perbedaan tiap edisi terse but.

Edisi van der Toorn dan salah satu edisi manuskrip (ML.628; dari W.206) memperlihatkan bahwa teks-teks itu dianggap sakral. Buktinya, pada pembukaan kedua edisi itu dituliskan sebagai berikut.

Ampun! Ampun

Ampun baribu kali ampun ,

Ampunilah kami Bunda Kanduang

Ampunilah kami Dang Tuanku

Kaba urang kami kabakan

Duto urang bohonglah kami

Bohong urang kami tak sato.

Ampun! Ampun!

Ampun beribu kali ampun

Ampunilah kami Bundo Kandung

Ampunilah kami Dang Tuanku

Khabar orang kami khabarkan

Dusta orang bohonglah kami Bohong orang karni tak serta

Pada edisi Rasyid Manggis Datuk Rajo Penghulu dan Syamsuddin Sutan Rajo Endah, kedua edisi itu tidak lagi dianggap sakral karena ia hanya menceritakan bahwa ada cerita lama dan lebih diutamakan untuk pembaca hari ini. Pada pembukaannya, edisi Rasyid Manggis dinyatakan sebagai berikut.

Pancaringek tumbuah di paga Pugago tumbuah di bawah nangko lngek-ingek urang nan tingga ]ago adat dangan pusako

Panceringat tumbuh di pagar Pugaga tumbuh di bawah nangka Ingat-ingat orang yang tinggal Jaga adat dengan pusaka

Pembukaan pada edisi Syamsuddin Sutan Rajo Endah adalah sebagai berikut.

Kaba lah lamo ko mah talatak Kini dicetak diulang pulo Maulang kaji nan lamo Mambangkik tarikh nan tabanam

Elok dikumpa ujuang tali Buliah pangabek aka baha Aka d(ambiak ka taruko Elok dikumpa ujuang nyanyi Nyanyian tacoreng jadi kaba Kaba curito Cindua Mato

Kabar telah lama terletak Kini dicetak diulang pula Mengulang kaji yang lama Membangkit tarikh yang terbenam

Baik digumpal ujung tali Boleh pengikat akar bahar Akar diambil untuk terluka Baik digumpal ujung nyanyi Nyanyi tergores jadi kabar Kabar cerita Cidua Mato

Kedua pembukaan edisi terbaru di atas memperlihatkan bahwa Ka_ba Cindua Mato tidaklah sakral, tetapi sebuah cerita lama yang diungkapkan kembali baik lisan maupun tertulis. Mereka hanya mengatakan bahwa ada sebuah lama yang patut untuk diketahui oleh generasi yang akan datang sooingga perlu dilestarikan dalam bentuk cetak ulang. Hal yang diceritakan itu pun hanya bagian yang penting untuk diketahui oleh generasi yang akan datang.

Pada kedua edisi yang lebih tua, tukang kaba berdialog dengan tokoh utama cerita (Bundo Kanduang dan Dang Tuanku), seolah-oleh kedua tokoh tersebut diyakini benar-benar ada. Jadi, ada permintaan izin atau mohon diampunkan kalau tukang kaba menceritakan kehidupan Raja Pagaruyung. Oleh karena kesakralannya, kedua edisi itu terasa lebih lengkap daripada edisi terbaru .

Perbedaan edisi-edisi tersebut dimungkinkan oleh karena tradisi penyalinan dan penceritaan pada sastra Minangkabau bersifat terbuka. Meskipun teks-teks cerita masih dianggap sebagai teks yang bemilai sakral namun , nilai-nilai profan di dalam naskah tetap dianggap ada . Oleh sebab itu, kesakralan terhadap naskah tidak berlangsung mutlak. Dengan demikian, pada waktu penyalinan dan penceritaan yang berikutnya, amat tergantung pada situasi pada waktu penceritaan atau penyalinan. Penyesuaian itu, memang dimungkinkan di dalam tradisi penceritaan atau penyalinan dengan tradisi terbuka. Kondisi semacam itu memang sedikit berbeda dengan penyalinan naskah-naskah sakral pada tradisi penyalinan naskah-naskah Jawa dan Bali . Pada tradisi penyalinan naskah-naskah sakral Jawa dan Bali, memang seringkali dilakukan dengan teknik yang seteliti-setelinya . Tradisi penyalinan atau penceritaan terhadap naskah sakral di Jawa atau Bali lebih bersifat tertutup . Dengan mengetahui tradisi penyalinan dan penceritaan cerita pada sastra Minangkabau, yang hampir sama dengan tradisi penyalinan dan penceritaan pada sastra Melayu, kondisi mengapa terjadi perbedaan antara satu edisi dan edisi yang lain pada cerita Kaba Cindua Mato dapat dipahami dan diterima.

Sebagai karya sastra, Kaba Cindua Mato merupakan salah satu karya sastra Minangkabau dari genre prosa liris. Kata kaba sama dengan kabar, sehingga boleh juga berarti 'be rita'. Kaba sesungguhnya adalah sastra lisan. Oleh sebab itu, meskipun selanjutnya dapat ditemukan naskah kaba yang ditulis (manuskriplhandcriften), dapat diyakini bahwa naskah-naskah tersebut berasal dari transliterasi atau penyalinan cerita kaba yang disampaikan secara lisan. Pendapat Navis berikut mengukuhkan pandangan di atas. Menu rut Navis ( 1986:243), istilah kaba memang berpretensi lisan karena pada tradisi asalnya adalah tradisi lisan. Menurut pendapat umumm kaba berasal dari bahasa Arab, akhbar, yang dilafalkan menjadi kabar (dalam bahasa Indonesia), dan kaba dalam bahasa Minangkabau. Dalam berbagai ungkapan, istilah kaba sering didahului dengan kata atau istilah curito (cerita), sehingga lengkapnya menjadi curito kaba. Beberapa ahli lain (lihat juga Navis, 1986:244) berpendapat bahwa istilah diarnbil dari bahasa Sansakerta yang di dalam bahasa itu kaba berarti senda gurau atau pelipur lara. Oleh karena itu, curito kaba di samping dipercayai sebagai kabar yang benar, dapat pula dianggap sebagai cerita pelipur lara.

Curito kaba atau tradisi kaba adalah tradisi yang sangat disenangi masyarakat Minangkabau (lihat Junus, 1981; Batuah, 1987; dan Djamaris, 1991). Menurut Bakar, dkk . (1979), tradisi ini merupakan sebuah penyampaian cerita lisan yang biasanya dilakukan seorang pencerita yang disebut tukang kaba. Tukang kaba biasanya menyampaikan kaba dengan mendendangkannya dan diiringi oleh alat tertentu sebagai variasi dalam kaba; misalnya indang (sejenis gendang kecil), rebab (seperti biola), dulang (talam), kotak korek api, dan sebagainya.

Menurut Junus (1981: 18), kaba di dalam masyarakat yang lebih tradisional dianggap menceritakan hal yang pemah terjadi, atau peristiwa yang sesungguhnya (nyata) . Selanjutnya, Junus (1981: 19) menambahkan bahwh kaba dapat dibagi menjadi dua kelompok, yaitu, kaba klasik dan kaba yang lebih modem. Kaba klasik mempunyai ciri: (a) ceritanya lllengenai perebutan kuasa antara dua kelompok, satu dari orang (yang) luar (bagi satu kesatuan keluarga); (b) ceritanya dianggap berlaku pada masa lampau yangjauh, tentang anak raja.dengan kekuatan supernatural. Sedangkan kaba yang lebih modern memiliki ciri: (a) bercerita tentang seorang anak muda yang miskin, tetapi karena usahanya dalarn pemiagaan ia berubah menjadi kaya. Ia dapat menyumbangkan kekayaannya kepada keluarga matrilinealnya sehingga ia berbeda dari mamaknya;

dan (b) ceritanya dianggap berlaku dari masa lampau yang dekat, akhir abad ke-19 atau permulaan abad ke-20. Ia bercerita tentang manusia biasa tanpa kekuatan supernatural.

Kaba Cindua Mato , dapat dikelompokkan kepada jenis kaba Minangkabau kalsik dan jika dilihat dari isinya dapat dikelompokkan kepada jenis sastra sejarah (historiografi tradisional) . Di dalarnnya terdapat cerita yang berkaitan dengan unsur sejarah . Jadi , Kaba Cindua Mato adalah karya sastra yang di dalamnya terdapat unsur-unsur sejarah (Djamaris, 1990:64) . Sebagai sastra sejarah , ia mengungkapkan kekhasan masyarafcat Minangkabau.

Unsur sejarah yang terdapat di dalam Kaba Cind ua Mato .adalah terdapatnya nama tokoh-tokoh yang dikatakan tokoh kerajaan Pagaruyung , seperti Bundo Kanduang, Dang Tuanku, dan Cindua Mato yang dapat diidentifikasikan dengan tokoh sejarah sebagai Dara Jingga, Dara Petak, dan Aditiawarman.

Di dalam catatan sejarah, Pagaruyung adalah sebuah kerajaan di Minangkabau, tepatnya di desa Ulakan Tanjung Bungo, Batusangka r. Pagaruyung dijadikan sebagai pusat kerajaan setelah Aditiawarman pindah dari Siguntur. Ia tidak mau melaksanakan tugas yang diberikan Majapah it unfuk menguasai Malayapura (di Singuntur) di bawah kekuasaan Majapahit. Ia dikirim ke Minangkabau menggantikan kakeknya, Tribuana Mauliawarmadewa . Bahkan, ia mendirikan kerajaan sendiri di tengah-tengah pulau Sumatera, yaitu di Pagaruyung (Batuah, 1987:32).

Periode yang paling rumit dalam sejarah Minangkabau adalah setelah kematian Aditiawarman--raja pertama Pagaruyung--tahun 1375. Setelah itu, tidak ada catatan sejarah yang sahih begaimana kelanjutna Kerajaan Pagaruyung. Periode itu berlangsung kira-kira dua abad, sampai Sultan Maharaja Alif bertakhta tahun 1560.

Untuk mengidentifikasi peri ode dua abad itu, versi dikemukakan, terutama berkaitan dengan raja-raja dan keluarga yang namanya begito populer sampai saat ini seperti Bundo Kanduang, Puti Bungsu, Dang Tuanku, dan Cindua Mato. Siapa keempat orang itu di dalam sejarah Kerajaan Pagaruyung? Apakah mereka sekadar gelar dan simbol kebesaran Pagaruyung? Semasa dan sebelum Aditiawarman dan setelah Sultan Maharaja Alif, tidak pemah disebut-sebut nama ketiga orang itu sebagai orang penting di kerajaan . Oleh sebab itu, kalau mereka memang

ada, tentulah mereka hidup pada periode gelap yang dua abad itu. Jika nama41 nama mereka itu hanya simbol atau gelar , bukan tidak mungkin mereka adalah salah seorang dari raja yang pemah disebutkan .

Tidak satupun sejarah mencatat adanya tokoh-tokoh itu. Namun, hal itu tidak dapat disimpulkan bahwa mereka tidak ada. Nama mereka hadir di dalam Tambo Minan gkabau dan Kaba Cindua Mato. Oleh sebab itu, perlu ditinjau apa peranan tambo dan kaba bagi masyarakat Minangkabau.

Bagi orang Minangkabau, tambo merupakan sejarah nenek moyang, di sampi ng aturan hidup bermasyarakat . Di dalamnya , diceritakan asal-usul orang Mina ngkab au, raja, dan negeri mereka . Di sampi ng itu, dijelaskan susunan masyarakat dan aturan hidup bermasyarakat.

Apa yang kita amati saat ini, terutama berkenaan dengan susunan masyarakat dan aturan hidup bermasyar akat, isi tambo sangat cocok. Jika susunan masyarakat dan aturan hidup bermasyarakat itu tidak ada sejak dulu, tidak ada yang mengatumy a--di dalam tambo diatur oleh Datuak Ketumangguang dan Datuak Parpahitan Nan Sabatang--tentu masyarakat Minangkabau sekarang berlainan tata masyarakatnya dengan yang ada di dalam tambo. Hal itu membuktikan bahwa memang ada sosok manusia yang menciptakan adat itu.

Kernbali kepada masa dua abad yang gelap dari caratan sejarah itu, beberapa versi mengatakan seperti berikut ini (Batuah , 1987:37)

a. Aditiawarman adalah anak Dara Jingga dengan Raden Wijaya . Jika Dara Jingga adalah Bundo Kandu ang, Aditia warman adalah Dang Tuanku .

b. Aditiawarrn an adalah suam i Bundo Kanduang. Oleh sebab itu, Bundo Kanduang adalah Tuan Gadih Jamilan, bukan Dara Jingga .

c. Dara Jingga adalah anak Kertanegara. Jika demikian , Dara Jingga adalah istri Raden Wijaya karena semua anak Kertanegara dikawini Raden Wijaya. Dara Jingga bukan puteri dari Tanah Melayu. Karena itu, adalah anak Raden Wijaya yang sah.

d. Aditiawarrnan adalah Dang Tuanku yang bergelar Datuk Ketumanggungan, sedangkan Cindua Mato adalah Datuk Parpatih Nan Sebatang .

e. Setelah Kertanegara , Raja Singo sari , melakukan gerakan militer ke Darmasyara/Malayapura, yang dikenal ekspedisi Pamalayu, untuk menguasai perdagangan Jada dan meyebarlu aska n agama BudhaTantrayana serta menundukkan Minangkabau Timur, ia mengirim sebuah archa Amoghapaca tanda persahabatan ke Darmasyaraya . Sebagai balasannya, Raja Tribuana Mauliawarmadewa mengirim dua gadis-Dara

Jingga dan Dara Petak--ke Singosari. Sewaktu kembali ke Minangkabau, kedua dara itu telah hamil. Dara Jingga melahirkan Dang Tuanku dan Dara Petak melahirkan Cindua Mato. Dara Jingga menjadi raja alam bergelar Bundo Kanduang--menggantikan Aditiawarman--dan Dara Petak bergelar Puti Bandohari . Oleh karena keduanya tidak bersuami, tukang kaba membuat mitos "air kelapa gading" untuk mengabsahkan kelahiran kedua anak itu.

Periode gelap itulah , seperti telah dijelaskan pada subbab terdahulu, diisi oleh masyarakat dengan cerita epos dalam bentuk kaba dan tambo . Bahkan , tambo mendapat tempat terhormat di dalam mas)'arakat Minangkabau saat ini, dianggap sebagai sejarah Minangkabau . Karya yang paling terkenal dalam kaitan itu adalah Tambo Minangkabau dan Kaba Cindua Mato. Di dalam kedua karya itulah terdapat nama-nama tokoh yang sebutkan di atas.

Satu versi lain dari sejarah Kerajaan Minangkabau menyebutkan bahwa setelah Dara Jingga (dalam keadaan hamil setelah men ikah dengan Raden Wijaya) kembali ke Minangkabau dan melahirkan Aditiawarman, ia menikah lagi dengan Wiswarupakumara , orang yang menjadi wakil Kerajaan Majapahit mendampingi Sri Maharaja diraja dan melahirkan Dewa Tuhan Prapatih . Aditiawarman adalah saudara seibunya. Karena di dalam tambo disebutkan bahwa Datuk Prapatih Nan Sebatang dengan Datuk Ketumanggungan adalah seibu, Aditiawarman ada lah Datuk Ketumanggungan dan Prapatih adalah Datuk Prapatih Nan Sebatang .

Menurut Asmaniar Z. Idris (1970 , dalam Navis, 1984: 12), Dara Jingga disebut juga Bundo Kanduang , sedangkan Dang Tuanku dan Cindua Mato masing-masinga adalah Aditiawarman dan Prapatih. Akan tetapi, di dalam tambo dikatakan bahwa Dang Tuanku sebapak berlain ibu dengan Cindua Mato .

Sebagai bangsa yang berkebudayaan, orang Minangkabau tentu tidak mau kalau sejarah negerinya mengandung kegelapan . Oleh sebab itu, penulisan tambo dan kab adalah cara yang mereka anggap mewakili sejarah tersebut. Mereka menganggap bahwa tambo dan kaba itu adalah sejarah , meskipun pengetahuan modem menganggapnya sebagai karya sastra sejarah atau historiografi tradisional.

Naskah sejarah atau historiografi tradisional tidak dapat dijadikan sebagai sumber sejarah karena menurut R.A. Kern (dalam Djamaris, 1990:63), naskah itu banyak ditimbuni oleh dongeng-dongeng. Di sarnping itu, naskah sejarah terdiri atas beberapa versi dan tidak terdapat angka tahun- -sesuatu yang sangat penting dalarn sejarah.

Naskah sejarah atau yang disebut Sartono Kartodirjo ( 1968, dalam Djamaris, 1990:64) sebagai historiografi tradisional adalah penuli sejarah menurut pandangan dan kepercayaan masyarakat setempat secara turun-temurun. Naskah itu 1ebih dekat kepada sastra daripada sejarah. Oleh sebab itu, di dalamnya terdapat banyak sekali imajinasi dan fantasi.

Tujuan penulisan naskah sejarah adalah untuk memberi pelajaran kepada anak cucu sebagai pegangan hidup, tidak tentang fakta-fakta dan rangkaian peristiwa . Menurut Djamaris (1990:66), tarnbo Minangkabau ditulis untuk menimbulkan rasa kebanggaan orang Minangkabau terhadap rajanya dan ketinggian kedudukan adat-istiadat serta menanamkan rasa cinta terhadap negerinya.

Di dalarn penelitian ini, karena terbatasnya sumber sejarah yang dapat digunakan untuk mengidentifikasi tokoh-tokoh yang disebutkan di atas, naskah berupa tambo dan kaba dianggap sebagai sejarah, betapapun minimnya unsur fakta di dalamnya. Jadi, meskipun hanya 2% fakta yang tenggelam dalam 98% mitologi, seperti dikatakan M.D . Mansoer (dalarn Djamaris, 1990:63 ), yang dua persen itu dapat dijadikan Ia tar belakang · sejarah dalam penelitian ini. Setidak-tidaknya apa yang kita lihat sekarang berupa peninggalan dari Ker aja an Pagaruyung dapat dijadikan alat identifik asi terhadap keberadaan kerajaan itu.

Dengan latar belakang situasi dan suasana seperti itulah Kaba Cindua Mato diciptakan dalarn berbagai versi dan variasi. Jika pada zaman dahulu Kaba Cindua Mato dianggap benar-benar terjadi, di zarnan sekarang, Kaba Cindua Mato hanyalah sebuah karya sastra, dapat disebut sebagai karya sastra sejarah. Sebagai sebuah karya sastra, Kaba Cindua Mato tergolong ke dalam sastra prosa, yaitu prosa berirama . Cerita ini dituliskan dalam bentuk karangan yang pengucapannya terpola mengikuti irama tertentu . Pe.motongan (ditandai dengan koma (,) dilakukan untuk kepentingan 1rarna.

Kondisi ini dapat dimaklumi karena pada dasarnya (awalnya) cerita ini disampaikan secara lisan dengan irama nyanyian tertentu (biasa diiringi dengan alat musik sederhana ). Bahkan, cerita ini diselingi dengan sejumlah pantun untuk memberikan penegasan terhadap perasaan tokoh. Sebagai contoh, perhatikanlah kutipan bagian awal cerita berikut ini.

Kapa Ulando bapetak-petak Banyak taserak buah palo Nangkodoh Datuak Rajo lndomo Balabuah sanjo pukua anam

Kaba lah lamo ko ralatak Kini dicetak diulang pulo Maulang kaji nan lamo Mambangkik tarikh nan tabanam

Elok dikumpa ujuang tali Buliah pangabek aka baha Aka diambek ka taruko

Elok dikumpa ujuang nyanyi Nyanyi tacoreng jadi kaba Kaba curito Cindua Mato

Olak olainyo maso itu, iyo di Ranah Tanjuang Bungo , dalam Pagaruyung, Ustano Daulat Bundo Kanduang , Ustano gadang mahligai tinggi , banjuang perak anjuang suaso, tampek samayam Bundo Kanduang, Rajo usai turun tamurun , bukan rajo dang bamintak, bukan rajo dang babali, samo tajadi jo alam nangko.

(hlm.7)

Sebagai karya sastra Kaba Cindua Mato adalah fiksi belaka. Kondisi kefiksian ini perlu ditegaskan karena ia dianggap sebuah karya sastra prosa. Baik tokoh maupun latar tidak dapat dilacak dengan tepat di dalam kenyataan, meskipun sebagian orang Minangkabau menganggapnya benar-benar terjadi . Dengan pandangan fiksionalisme ini, Bundo Kanduang , Dang Tuanku, Cindua Mato, dan tokoh yang Jain hanyalah rekaan pencipta . Setidaknya tidak ada bukti otentik sebagai adanya di dalam naskah kaba ini.

Kondisi kefiksian ini juga mengharuskan pembaca dan peneliti menafsirkannya sebagai fiksi sehingga multiinterpretasi dapat dikenakan kepadanya. Kesaktian para tokohnya bisa menjadi hilang karena sengaja direkayasa oleh penciptanya. Bahkan, kalau dilihat dengan kacamata tertentu, cerita ini hanyalah sebuah kisah fantasi yang heroik . Namun, nilai kesastraannya tidak berkurang. Kefiksiannya itu karena nilai sebuah karya sastra tidak ditentukan oleh kadar kefiksian atau kenyataan.

Sebagai karya sastra, Kaba Cindua Mato adalah karya monumental, menjadi inspirasi bagi kalangan seniman untuk menggarapnyadalam bentuk lain (drama dan novel). Kebesaran kaba ini tidak perlu diragukan lagi. Hampir setiap orang Minangkabau sedikit banyak mengetahui tentang kaba ini. Bahkan, ada yang mengatakan bahwa Kaba Cindua Mato adalah mitos utama masyarakat Minangkabau.

Seorang dramawan Sumatera Barat, Wisrah Hadi, mendapat inspirasi dari kaba ini untuk menciptakan naskah dramanya yang juga D'erjudul Cindua Mato. Akan tetapi, di dalam penciptaannya, Wisran Hadi tidak mengikuti cerita itu sebagaimana adanya . lajustru memperlakukan (tokoh) cerita secara berbeda dari tokoh cerita di dalam kaba. Esten ( 1993: 148--151) menyatakan bahwa karya sandiwara Wisran Hadi Cindua Mato merupakan pemahaman baru terhadap rnitos Cindua Mato. Apa yang secara tradisional dilihat sebagai rnitos tentang kebesaran, di dalam sandiwara Cindua Mato karya Wisran Hadi dilihat sebagai usaha menyembunyikan kekerdilan dan sikap munaflk.

Jika Kaba Cindua Mato berbicara tentang masa lalu, sandiwara Cindua Mato karya Wisran Hadi berbicara tentang masa kini . Di samping itu, juga menyatakan bahwa terhadap interpretasi baru dan pergeseran makna dari apa yang ada di dalam mitos dengan apa yang ada di dalam naskah sandiwara.

Sebagai karya sastra, cerita Kaba Cindua Mato di samping menempati fungsi seb agai sarana pelipur lara, juga berfungsi sebagai sarana didaktis dan pedagogi :-. bag.i masyarakatnya. Hal ini disebabkan oleh cerita Kaba Cindua Mato mengandung berbagai nilai moral yang dapat dijadikan sandaran di dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, fungsi cerita Kaba Cindua Mato bagi masyarakat Minangkabau dapat ditentukan berdas.arkan nilai agar cerita Kaba Cindua Mato dapat dimanfaatkan oleh masyarakatnya dalam kehidupan nyata (sehari-hari).

Sebagai sarana pelipur lara, Kaba Cindua Mato dapat memberikan hiburan bagi masyarakat (pembaca). Rasa senang dan nikmat dapat diperoleh setelah orang menikmati cerita Kaba Cindua Mato, baik secara lisan maupun tertulis . Cerita Kaba Cindua Mato yang fantastis memberikan hiburan tersendiri karen a cerita terse but mampu membangkitkan imajinasi pembaca atau pendengar .

Di dalam Kaba Cindua Mato diceritakan beberapa peristiwa yang dapat dinilai fantastis. Hal-hal yang dimaksudkan itu, misalnya, pada peristiwa hamilnya tokoh Bundo Kanduang dan tokoh Kambang Bandohari hanya karena meminum air kelapa gading. Peristiwa semacam itu tentu di luar logika manusia. Walaupun demikian, kejadian semacam itu tidak mustahil dapat teijadi, tentu saja jika Tuhan menghendakinya. Sebagai manusia pili han dan kemudian menjadi raja, berdasarkan logika cerita, tentu tidak tertutup kemungkinan kedua tokoh itu mengalami peristiwa seperti yang diceritakan di dalam kaba tersebut. Peristiwa yang dialami kedua tokoh itu tergolong fantastis dan dapat memberikan hiburan tersendiri bagi pendengar atau pembaca, yaitu kepuasan karena berkembang dan bangkitnya imajinasi .

Sebagai penyebab kehamilan tokoh Bundo Kanduang dan Bandohari , air kelapa gading yang diminum itu tentukah bukan air kelapa gading biasa . Seperti yang ditemukan di dalam cerita Kaba Cindua Mato, air kelapa itu ternyata berasal dari pohon kelapa yang tergolong fantastis pula. Buah kelapa gading yang tidak mudah didapatkan karena pohon kelapa gading tersebut dijaga oleh beracam-macam binatang berbisa. Untuk memanjatnya, diperlukan waktu setahun tupai menegun. Oleh sebab itu, orang yang berhasil memetik buah kelapa itu tentu bukanlah orang yang sembaragan . Artinya, pemetik buah kelapa itu harus mempunyai kesaktian dan ketangguhan yang luar biasa.

Peristiwa fantastis yang lain adalah tentang kesaktian yang dimiliki oleh para tokoh cerita Kaba Cindua Mato. Tokoh Bundo Kanduang diceritakan sebag ai tokoh raja yang menjadi raja dengan sendirinya. Pada subjudul Kalapo Nyiua Gading Cindua Mato (halaman 7) diceritakan bahwa tokoh Bundo Kanduang adalah raja yang berdiri (ada) dengan sendirinya. Ia wakil dari raja benua Rum, wakil raja benua Cina, dan wakil raja di lautan. Memakai kain bemama Si Gandun-gandun yang bila dikembangkan akan selebar alam, tetapi jika digulung hanya sebesar kuku jari . Kain itu ditenun selama setahun. Dimulai dengan lidah air dan disudahi dengan lidah api. Kain itu tidak basah nila kena air dan tidak pula hangus bila kena api. Kain itu berpantang lusuh, justru makin dipakai semakin baru. Tokoh itu juga mempunya keris yang sakti. Keris itu bemarna Medang Giri yang pandai mencari musuh. Bahkan, hanya dengan menikam jejak, si pemilik jejak dapat pula mati.

Tokoh lain yang memiliki kesaktian adalah Cindua Mato. Cindua Mato mempunyai kesaktian yang dapat dipergunakan untuk tujuan-tujuan tettentu. Pada subjudul Parhelatan Kawin (halaman 50) diceritakan bahwr . ketika

Cindua Mato diutus ke kerajaan Sungai Ngiang untuk mewakili Bundo Kandu • .mg pada acara pesta perkawinan Puti Bungsu dengan Imbang Jayo ia menggunakan kesaktiannya. Dengan kesaktiannya itu, ia dapat membual nasi yang ditanak tidak kunjung masak , bahkan, nasi yang direjang itu tidak terasa panas oleh api. Gulai daging (lauk-pauk) yang dimasak juga masih tetap mentah walaupun kayu yang dipergunakan untuk bahan bakar telah cukup banyak yang habis dibakar . Tokoh Cindua Mato juga mempunyai azimat yang bila dipergunakannya orang lain tidak dapat melihatnya.

Unsur pelipur lara dari cerita Kaba Cindua Malo dapat juga ditemukan dari kisah percintaan antara Dang Tuanku dan Puti Bungsu serta kesaktia n Cindua Mato kepada Dang Tuanku . Kesetiaan Cindua Mato tidak dilihat dari kerelaannya melakukan apa pun guna menyelamatkan Puti Bungsu , tunangan Dang Tuanku dari gangguan lmbang Jayo.

Sebagai karya sastra, Kaba Cindua Mato mengandung nilai-nila i budaya yang menempati fungsi didaktis dan fungsi pedagogis. Dari cerita Kaba Cindua Mato dapat ditemukan n ilai-nilai budaya yang dapat dijadikan sebagai sarana pendidikan dan pengajaran bagi para pembaca dan pemikat kaba. Di dalam cerita ini, pembaca dan penikmat dapat menemukan nilainilai pendidikan. Di dalam Kaba Cindua Mato, diceritakan bahwa tokoh Bundo ·Kanduang berlaku sangat berlaku adil. Melalui perilaku dan sikap adilnya itulah ia dihargai dan dihormati oleh semua orang. Di dalam menjatuhi hukuman, Bundo Kanduang tidak pandang bulu . Siapa pun yang melakukan kesalahan harus dihukum. Cindua Mato yang melakukan kesalahan pun dihukumnya. Sikap dan perilaku Bundo Kanduang sebagai pimpinan yang adil memberikan nilai pengajaran yang baik bagi penikmat kaba.

Sebagai ibu, Bundo Kanduang adalah tokoh yang dapat dikatak an bertindak sebagai ibu yang baik dan bijaksana di dalam persoalan mendid ik anak. J<.esabaran dan ketelatenannya membe sa rkan anak seka ligu s memberikan manfaa t kepada pembaca dan penikmat tentang bagaiman a sebaiknya mendidik dan membesark an anak. Hal semacam itu dapat pula dikategorikan sebagai fungsi cerita Kaba Cindua Malo yang berkategori sebagai fungsi didakt is. Melalui fungsi didaktis ini, Kaba Cindua Mato mengukuh nilai-n ila i bahwa manusia yang baik adalah manu sia yang berkualitas jasmani dan rohani , dan berbudi pekerti yang luhur adalah aspek yang harus dijunjung dan dijadikan rumusan di dalam menilai kualitas seseorang .

Di dalam kedudukannya sebagai karya sastra, Kaba Cindua Mato memiliki tendens (pesan-pesan) tertentu . Pesan-pesan yang dapat dirurriuskan dari unsur centa dan berbagai peristiwa di dalam Kaba Cindua Mato, adalah sebagai berikut.

(a) Menuntut ilmu pengetahuan adalah hal yang penting . Tanpa ilmu pengetahuan manusia akan bodoh . Tuntutlah ilmu walaupun harus mengalami penderitaan (bersusah-susah).

(b) Orang tua mempunyai kewajiban memberikan pendidikan kepada anaknya. Oleh sebab itu, orang tua harus mengikuti perkembangan dan pertumbuhan anaknya hingga dikemudian hari, ia dapat mandiri. Orang tua harus mengenal dengan baik jati diri anaknya. Di dalam proses pendidikan, orang tua bertindak tegas. Memberikan hukuman yang setimpaljikaanak melakukan kesalahan. Hal itujuga merupakan proses pendidikan yang benar.

(c) Kerukunan dan kedamaian,terutama di dalam keluarga; kakak menyanyangi adik (yang lebih tua menyanyangi yang lebih muda), adik menghormati kakak (yang lebih muda menghormati yang lebih tua), anak-anak santun dan menghormati orang tuanya, orang tua melindungi dan menyanyangi anak-anaknya.

(d) Berbuat kebajikanlah karena suatu saat akan mendapat balasan kebajikan pula; tetapi jika berbuat kejahatan,suatu saat akan mendapat balasan kejahatan pula .

(e) Memaafk an merupakan sifat yang terpuji. Pendendam merupakan sikap yang tercela. Oleh sebab itu, hal-hal yang bertendensi kedengkian, iri hati , setra keculasan--walaupun merupakan sifat-sifat yang menusiawi--sedapat mungkin dikurangi .

Berdasarkan penambahan di atas, dapat dipahami bahwa karya sastra,

Kaba Cindua Mato di samping memberikan manfaat sebagai sarana pelipur lara (rekreasi ), juga berfungsi sebagai sarana pendidikan bagi masyarakat penikmatnya Dengan begitu pula, Kaba Cindua Mato telah menempatkan sosoknya sebagai karya sastra yang bemilai baik. Hal itu semakin dibuktikan dengan bertahannya cerita ini sampai saat sekarang.

3.3 Mitos Minangkabau

dikenal sebagai kawasan yang lazim menerapkan mitosmitos dinasti, yaitu mitos yang berkaitan dengan kehidupan raja, keluarga, dan pemerintah annya (Barnard , 1994:56). Oleh sebab itu, di dareah ini, mitos yang banyak berkembang adalah yang berkaitan dengan politik. Mitos politik adalah keyakinan masyarakat tentang keberadaan asal-usul raja mereka. Dengan mitos itu, masyarakat merasa bangga terhadap raja atau pahlawannya. Mitos -mitos politik yang terdapat di MinaQgkabau seperti mitos y:mg terdapat di dalam cerita Cindua Mato, kisah Anggun Nan Tongga, dan cerita Imam Bonjol menjadi masyarakat Minangkabau mempunyai kaitan yang erat dengan masa lalu dengan orang-orang yang beijasa terhadap pembentukan suatu negara, dan asal-usul mereka .

Salah seorang ahli yang pemah menyelidiki mitos Minangkabau adalah De J osselin de Jon g. Ia berpendapat bahwa mitos politik menyajikan kern bali kepercayaan bahwa setiap pendiri kerajaan barn (termasuk orang yang akan menjadi raja karena menggantikan orang tuannya), diharuskan menjalani suatu periode penghinaan dan keterasingan sebelum berkuasa . Oleh karena pendiri suatu dinasti haruslah seseorang yang memiliki berbagai kelebihan , melalui tindakannya mengasingkan diri, ia dapat membuktikan kebijaksanaan yang diperlukan bagi kedudukannya (Barnard, 1994:57).

Mitos-mitos politik itu mewamai Kaba Cindua Mato. Sebagaimana yang dapat ditemukan di dalam cerita Kaba Cindua Mato, diceritakan bahwa sepanjang kehidupan keluarga raja: Bundo Kanduang, Dang Tuanku , dan Cindua Mato bermunculan ke·adaan yang dapat diidentifikasi sebagai mitos politik .

Di samping mitos-mitos politik, di Minangkabau juga terdapat mitosmitos yang berkaitan dengan tata pergaulan , sipiritual dan supernatural, asalusul daerah atau benda-benda tertentu (bdk. Danandjaja, 1984:50--60). Berkaitan dengan mitos tata pergaulan, di Minangkabau banyak cerita klasik yang memuat petunjuk bagaimana berperan sebagai seorang anak, sebagai orang tua. pemimpin, suami atau istri sekaligus menantu, dan sahabat. Di dalam kaba-kaba Minangkabau, hal itu diperlihatkan pada perilaku tokohtokoh cerita .

Mitos tentang hubungan seseorang dengan kekuatan supernatural memperlihatkan kesaktian seseorang, baik ia sebagai raja maupun sebagai rakyat. Sebagai raja, mitos yang berkembang adalah kemampuannya yang melebihi rakyat biasa baik lahir maupun batin. Secara lahir, raja itu dilukiskan sebagai seorang yang gagah perkasa dan secara lahir digambarkan sebagai seorang yang sakti, dapat berhubungan dengan dunia gaib . Dengan kemampuan itu, ia dianggap pantas menjadi raja. Sebagai rakyat, mitos yang berkembang, antara lain, adalah kemampuannya untuk mengobati orang sakit, menaklukkan binatang buas, dan menahan hujan. Semua itu dilukiskan sebagai kekuatan orang itu sehingga ia menjadi terpandang di tengah-tengah masyarakat.

Mitos-mitos itu sengaja dikembang/disebarkan agar masyarakat mempercayainya. Penyebarluasan mitos tidak hanya melalui kisah atau cerita, tetapi juga di dalam pergaulan sehari-hari: dari orang tua kepada anak, dari mamak kepada kemenakan, atau dari guru kepada murid.

Masih berhubungan dengan hal yang superatural adalah kesaktian binatang . Binatang-binatang tertentu dilukiskan mempunyai kesaktiah Harimau, misalnya, dianggap sebagai binatang yang mengerti tentang manusia sehingga kata harimau itu tidak boleh disebut agar tidak menga,.muk. Harimau biasanya disebut "nenek". Di daerah yang masih terpencil masih ada anggapan orang yang "mempunyai" harimau. Ke mana saja orang itu pergi (di desa/hutan} , harimau itu akan mengawalnya. Mitos-mitos tentang binatang, biasanya., dikatakan dengan tanda-tanda musim.

Mitos tentang asal-usul suatu negeri biasanya dikaitkan dengan peristiwa luar biasa, seperti gempa bumi, perjalanan raja, dan situasi dan kondisi alam sebagaimana adanya. Demikian juga mitos tentang asal-usul benda tertentu seperti padi dan kejadian manusia .

Demikianlah berbagai mitos yang terda ·pat di Minangkabau . Kebanyakan mitos itu terdapat di dalam naskah sejarah atau historiografi tradisional berupa tambo dan kaba .. Naskah sejarah yang berupa karya sastra yang ada unsur sejarahnya ditulis menuntut pandangan dan kepercayaan masyarakat setempat secara turun-temurun (Kartodirjo, 1968). Karena di dalamnya ada unsur imajinasi dan fantasi, dengan sendirinya, naskah itu berisi mitos , legenda, dan dongeng. Semua mitos yang terkandung di dalamnya mempunyai fungsi tertentu bagi masyarakatnya .

Penulisan/penciptaan naskah sejara h yang bertabur mitos itu bertujuan untuk al yang bermacam-macam. Penulisan babad Jawa , misalnya, adalah untuk menambah kesaktian raja. Raja dianggap sebagai dewa yang menjelma ke dunia. Pada masyarakat Melayu, penuisan naskah sejarah seperti Sejarah Melayu bertujuan untuk memberikan pelajaran terhadap anak cucu. Tujuan itu mengisyaratkan bahwa pembaca tidak bisa berharap banyak akan menemukan rentetan peristiwa yang merupakan rangkaian sebab akibat atau perkembangan historiografi genesis yang akan datang. Penulisaa Tambo Minangkabau, misalnya, dimaksudkan untuk menimbulkan rasa keb'lllggaan orang Minangkabau terhadap rajanya dan ketinggian adat istiadatnya serta menen:bah rasa cinta terhadap negerinya (Djamaris, 1990:65--66).

Berbagai mitos yang terdapat di daerah Minangkabau seperti dijelaskan itu,juga terdapatdi dalam Kaba CinduaMato. Semua mitos bertujuan untuk memperlihatkan kebesaran Kerajaan Pagaruyung. Berikut mitos-mitos yang terdapat di dalam cerita Kaba Cindua Mato.

3.4 Mitos dal am Kaba Cindua Mato

Di dalam Kaba Cindua Mato terdapat benyak mitos. Bahkan kaba itu sendiri bukan sekadar karya sasta yang mengandung mitos, melainkan sudah dianggap sebagai mitos. Abdullah (1974:7--28), bahkan, mengatakan bahwa Kaba Cinua Mato adalah mitos utama Minangkabau .

Pada dasarnya, cerita di dalam Kaba Cindua Mato terfokus pada pembentukan mitos tentang kebesaran keluarga Kerajaan Pagaruyun g (Bundo Kanduang, Dang Tuanku , dan Cindua Mato). Setiap bagian cerita memperlihatkan kebesaran salah seorang dari mereka atau secara keselu ruhannya . Kebesaran itu tidak hanya berkaitan dengan kepribadian anggota keluarga dan kelengkapan atribut istana yang megah, tetapi juga tentang pelaksanaan kekuasaan pemerintahan atau hukum, adat istiadat, dan hubungan dengan dunia luar. Semua kebesaran itu, di samping karena kebijaksanaan para tokoh , juga ditopang oleh kekuatan supernatu ral.

Bundo Kanduang adalah pusat kebesaran Kerajaan Pagaruyung. Ia disebutkan sebagai raja asli turun-temurun , yang berdiri dengan sendirinya bersamaan dengan adanya a) am ini. Kebesaran disamakan dengan Raja Rum (awi), Raja Cina dan Raja di Lautan. Penggambaran kebesaran seperti itu menunjukkan bahwa Bundo Kanduang bukan sekadar manusia bia sa, melainkan manusia luar biasa. Keluarbiasaan itulah yang menimbulkan mitos tentang dirinya sehingga tidak perlu diselidiki lagi oleh rakyat bagaimana yang sesungguhnya. Rakyat menerima begitu saja apa yang dimitoskan . Pemitosan itu mengandung fungsi yang penting, sebagaimana yang akan dibicarakan pada bab selanjutnya.

Secara terperinci, berikut ini diidentifika si beberapa mitos yang terdapat di dalam Kaba Cindua Mato.

a. Mitos bahwa seorang raja harus mempunyai kekuatan supernatural

Mitosyang berkaitan dengan alam supernatural dan alam fantastis adalah mitos yang paling dominan di dalam Kaba Cindua Mato .

Mitos itu mewarnai tindak-tanduk anggota keluarga kerajaan, mulai dari paling tinggi kekuasaannya (Bundo Kanduang) sampai kepada binatang peliharaan (kuda, kerbau, dan a yam). Masing-masing mereka ditopang oleh suatu kekuatan supernatural (di luar jangkauan logika awam), sehingga perilaku keseharian mereka berbeda dengan perilaku orang lain atau rakyat biasa .

Agar rakyat menghormati raja sebagai satu-satunya orang yang bisa menyelam atkan negara dari bahaya, di dalam cerita lama, raja harus mempunyai kekuatan supernatural. Dengan kakuatan itu, ia mampu menguasai seluruh aspek kehidupan bernegara dan mempertahankan negara/ rakyat dari gangguan musuh . Kemampuannya menandakan darijarak.jauh, misalnya, menyebabkan ia dapat mengetahui arah datangnya bahaya seperti serangan dari kerajaan-kerajaan lain . Kemampuannya membela diri menyebabkan ia dapat mengalahkan musuh, meskipun tidak menyentuh atau berhadapan langsung dengan musuh tesebut.

Mitos seperti itu terlihat pada keberadaan Bundo Kanduang, Dang Tuanku , dan Cindua Mato. Mitos Air Kelapa Gading menonjol di sini karena hanya dengan meminum air itu, Bundo Kanduang dan Kambang Bandahari menjadi hamil sehingga masing-masing melahirkan Dang Tuanku dan Cindua Mato . Kekuatan ·supernatural yang melekat di sini adalah ketidak biasaan orang hamil karena hanya meminum air kelapa, apa punjenis kelapa itu Karena terjadi pada Bundo Kanduang dan Kambang Bandohari, mereka dianggap sakti sehingga harus dihormati.

Mitos itu, seolah-olah , hanya untuk menutupi sesuatu yang aneh, bahkan mungkin maksiat yang pemah dilakukan Bundo Kanduang dan Kambang Bandahari . Akan tetapi, dengan penciptaan mitoa ini, fitnah dan isyu-isyu jelek yang dapat menimpa raja dapat dibungkus . Dengan penciptaan mitos itu, hal yang jelek bisa menjadi keramat. Telihat di sini bahwa mitos itu bertujuan untuk menyelamatkan keberadaan raja karena kalau raja tidak lagi dipandang, kerajaan akan hancur dengan mudah. Di samping itu, sesuai dengan fungsi mitos di Minangkabau kebanggaan akan raja, negeri, dan adat akan dengan mudah luntur kalau rajanya berperilaku jelek . Untuk mempertahankan kebanggaan itulah mitos untuk mengukuhkan keberadaan raja.

Keanehan binatang yang dipunyai Bundo Kanduangjuga memperkuat kesupematuralannya : ciri-ciri dan kehebatan kerbau binuaPg, ayam kinantan, kuda gumarang, dan lain-lain .

Kehamilan Bundo Kanduang dilukiskan berbeda dengan kehamilan wanita lain pada umumnya . Hal-hal yang tetjadi di sekitar kehamilan seorang wan ita, misalnya ten tang mengidam (berkaitan pada sesuatu yang tidak dapat ditahan) juga berbeda pada diri Bundo Kanduang . Hal-hal yang diidarnkan oleh Bundo Kanduang semasa hamil merupakan hal-hal yang amat di luar kebiasaan wanita-wanita yang mengidam pada umumnya. Untuk lebih jelasnya, lihat kutipan berikut ini.

Kan iyo ukatu itu, sudah maminum aia karambia , hamil/ah Daulat Bundo Kanduang, baitu juo si Kambang Bandohari . Sajak manganduang kaduonyo , disuruah cari susu harimau , sarato hati buayo, pangidaman Bundo Kanduang, payah rakyaik mancarikan, ka dalam hutan rimbo rayo, tigo bulan lamo mancari, dapek idaman rang manganduang .

Kan iya di waktu itu, setelah meminum air kelapa, hamilah Daulat Bundo Kand uang , begitu juga si Kambang Bandohari . Sejak mengandung keduanya, disuruh cari susu harimau serta hati buay a, pengidaman Bundo Kanduang, payah rakyat mencarikan, ke dalam hutan rimba ray a, tiga bulan lamanya mencari, dap at idaman orang yang mengandung.

(hlm. 9)

Seperti yang telah dijelaskan di atas, keistimewaan dua orang yang hamil itu tidak saja berkaitan dengan sebab-sebab kehamilannya, tetapijuga dengan masa-masa kehamilan mereka, yaitu ingin memakan susu harimau dua hati buaya. Jelas , kedua benda itu sulit diperoleh karena yang memilikinya adalah binatang buas. Persoalannya , kehendak seperti itu baru dengao mudah akan terk abul jika mereka yang meninginkan memang memiliki kesaktian . Di dalam Kaba Cindua Mato memang dikisahkan tokohtokoh tersebut memiliki kesaktian. Hal itu menunjukkan bahwa keduany a mengalami sesuatu yang luar biasa sehingga tak perlu diusik-usik sampai mendalam . Rakyat pun tidak ada yang berani menyelidiki karena keber adaan raja mereka jauh lebih tinggi daripada alam pemikiran mereka. Bahkan, menyelidikinya dianggap bisa mendatangkan bahaya bagi mereka . Dengan itu, pembaca dapat membayangkan bagaimana anak yang akan mereka lahirkan nanti. Jika harimau dan buaya melambangkan keberingasanl keberanian, tentulah anak yang akan mereka lahirkan diperkirakan akan menjadi orang yang sangat berani dan sakti pula. Isyarat seperti itu lazim di dalam sastra klasik agar harapan pembaca dapat dipenuhi . B iasanya, perilaku seorang anak dikaitkan dengan kesukaan ibunya sewaktu mengandungnya.

Setelah lahir, kedua anak itu juga san gat istimewa seperti digambarkan berikut ini.

Diliek anak laki-laki, laki-laki kaduonya, tibo di lantai lantai runtuah, tibo di tanah tanah lambang, anak babaju kaduonya, anak batuah jo kiramaik, tidak dapek ditantang nyato, bak mamandang matohari satu ado satu banamo. Surang banamo Sutqn Rumanduang, anak kanduang rajo kito, Mangkuto Ulak Tanjuang Bungo, tinggi nan tidak bapucuak, mamacik tampuak Minangkabau. Nan surang banamo Cindua Mato, urang kiramaik kaduonya, urang batuah hiduik-hiduik, kalau ditantang mato buto, kalau disabuik lidah kalu, kalau dikana hati litak, ruponto rancak kaduonya, bak pinang dibalah duo, sarupa dasun dibalah ampek, ragulah urang mamandangi.

Dilihat anak laki-laki, laki-laki· keduanya, tiba di lantai lantai runtuh, tiba di tanah tanah berlubang, anak berbaju keduanya, anak bertuah dan kiramat, tidak bisa ditantang nyata, seperti memandang matahari, sekali ada sekali bemama. Seorang bemama Sutan Rumanduang, anak kandung raja kita, Mahkota Ulak Tanjuang Bungo, tinggi yang tidak berpucuk, memegang tampuk Minangkabau. Yang seorang bemama Cindua Mato, urang kiramat keduanya, orang bertuah hidup-hidup kalau ditentang mata buta, kalau disebut lidah kelu, kalau diingat hati letih, rupanya tampan keduanya, seperti pinang dibelah dua, seperti dasun dibelah empat, ragulah orang memandang.

(him. ll)

Kutipan di atas melukiskan kedua anak yang lahir itu (Dang Tuanku dan Cindua Mato) sebagai anak yang luar biasa. Sewaktu lahir langsung berpakaian, sama-sama gagah, sama-sama berpengaruh pada alam, keramat atau sakti, tidak bisa ditantang dan disebut.

Di dalam mitos, keistimewaan anak yang lahir seperti itu menandakan bahwa, setelah dewasa, ia akan menjadi orang yang sangat terkenal dan luar biasa . Bahkan, tanda-tanda tertentu sering dikaitkan dengan apa yang akan terjadi pada diri anak itu nan tiny a, seperti tanda-tanda di kulit, bunyi binatang, keadMn cuaca, peristiwa alam di waktu ia lahir. Dari segi keistimewaan itu mt:rupakan persiapan terhadap apa yang akan terjadi nantinya . Dengan demikian, apa yang akan dialami tokoh tidak akan mengejutkan pembaca karena harapan pembaca sudah dipersiapkan sejak awal. Bahkan, hal itu merupakan penggambaran awal (foreshadowing) terhadap pembenaran tindakannya .

Lebih lanjut, mengenai keberadaan Dang Tuanku digambarkan sepert i di bawah ini.

" ... Dang Tuanku rang kiramik, jikok talinteh kaki lumpuah, jikok talangah katulahan, kalau disabuik lidah kalu, kalau ditantang mato buto .... "

Dang Tuanku orang keramat, jika terlintas kaki lumpuh , kalau disebut lidah kelu, kalau ditentang mata buta.

(him . 12)

" ... Dang Tuanku duduak tamanuang, taigau inyo sakutiko. Baliau urang pandai garak, apo nan tajadi di Cindua Mato, garak mandatang ka badannyo. "

Dang Tuanku duduk termenung, terigau dia seketika. eli au orang pandai gerak, apa yang terjadi pada Cindua Mato, gerak datang ke badannya. (him. 40)

- "Dikisa kaba nan sabanta, iyo kapado Dang Tuanku, sadang Lalok di ateh anjuang, di Ulak Tanjuang Bungo, dalam nagari Pagaruyung, tibo garak sandang lalok, tajago duduak sakutiko .. "

Dikisar kaba agak sebentar, iya kepada Dang Tuanku, sedang tidur di atas anjung, dalam negeri Pagaruyung, tiba gerak sedang tidur, terjaga duduk seketika

(hlm .58) .

Kutipan-kutipan di atas memperlihatkan bahwa Dang Tuanku mempunyai kekuatan tertentu sehingga kalau ada orang berniat jahat kepadanya, ia segera mengetahui dan membela dirinya. Orang yang melihat matanya seperti melihat matahari; yang melintasinya akan petah; bahkan, orang tidak be rani menyebut namanya. Di samping itu, kekuatan pengindraan jarak jauhnya juga tajam. Dari tern pat yang sang at jauh, ia bisa mengetahui keadaan saudaranya, apakah selamat atau tidak dalam perjalanan. Kalau' mendapat bahaya, ia langsung mengambil tindakan.

Keberadaan yang seperti itulah yang memungkinkan Dang Tuanku dapat diangkat menjadi raja menggantikan ibunya . Kelahirannya . seolaholah telah dipersiapkan untuk menjadi raja. Segala sesuatu yang dipeQukan unt uk menjadi raja telah dibawanya sejak lahir, kecuali masa-masa penghinaan seperti peristiwa tunangannya diambil Imbang Jayo. Di dalam kaba kelihatan bahwa yang menjadi raja adalah Dang Tuanku, sedangkan ibunya telah berstatus sebagai ibu suri. Namun, ibunya, Bundo Kanduang, masih dianggap sebagai orang yang berkuasa.

Khusus mengenai Cindua Mato, kekuatan sihirnya dilukiskan seperti berikut ini.

" ... dek utah Cindua Mato, Lirang mudo e/ok hati, kasayangan urang hambo rakyaik, disihia /apiak lmbang Jayo, /apiak bunta tampek duduak, awak katagak /apiak tabang, duduak pu/o ka nan lain, satu duduak /apiak tabang, baitu sajo bau/ang-u/ang, riuah sorak dengan sorai, sakik pariuk manahan galak."

Karena ulah Cindua Mato orang muda baik hati, kesayangan orang hamba rakyat, disihir tikar Imbang Jayo, tikar putar tempat duduk, kita berdiri tikar terbang, duduk pula pada yang lain, ketika duduk tikar terbang, begitu saja berulang-ulang, riuh sorak dengan sorai, sakit perut menahan tawa.

(him. 50)

" ... tagak sugiro Cindua Mato, dibaco doa tiru-tiru. Apo karajo Cindua Mato, urang banyak maniru pu/o, dirantang tang an alang manangkak, urang banyak maniru pulo, diganjua fangkah suruik, dalam baranak baranak pulo, urang maniru di bakzlumg, diranttzk kaki ayun tangan, urang meniru samuonyo .... "

Berdiri segera Cindua Mato, dibaca doa tiru-tiru. Apa kerja Cindua Mato, orang banyak meniru pula, direntang tangan elang orang ban yak meniru pula, diunjur langkah surut, dalam l>!ranak beranak pula, orang meniru di belakang, direntangkan kaki diay,Jnkan tangan, orang meniru semuanya.

(hlm. 50)

" ... nasi nan indak namuah masak, usah kamasak angek tidak, diliek gulai dalam kancah, dagiang di dalam matah juo, aia nan tidak namuah angek, dingin sarupo batang pisang, lah habih kayu sakapuak, namun gulai tak kunjuang masak, hilan g aka urang dapua , paruik nan sangiak litak bana, sampai pagi indak makan, urang ban yak hilang aka .... "

Nasi tidak mau masak, usahkan menjadi masak, panas pun tidak, dilihat gulai di dalam kuali (besar), daging di dalam mentah juga, air tidak mau han gat, ding in seperti batang pi sang, sudah habis kayu selumbung, namun gulai tidak kunjung masak, hilang akal orang dapur, peruta yang sangat lapar benar, sampai pagi tidak makan, orang ramai hilang akal.

(hlm. 50)

Kutipan-kutipan di atas memperlihatkan bahwa Cin dua Mat o mempunyai kekuatan sihir yang luar biasa. Ia mampu mendinginkan api sehingga nasi dan air yang di masak tidak bisa panas, meskipun sudah lama sekali dipanaskan. Ia bisa menyuruh tikar menari atau pindah tempat sehingga menjadi lelucon bagi orang yang melihatnya . Semua itu dilakukannya untuk memperdaya lmbang Jayo sehingga ia dapat mambawa lari Pwi Bungsu .

Untuk apa Cindua Mato diperankan sebagai orang yang berkekuatan supernatural seperti itu? Sudah barang tentu karena ia jug a sudah dipersiapkan se bag ai pendamping dan pengganti Dang Tuanku . Kelihatannya, keberadaan Cindua Mato juga karena tuntutan plot cerita . Ia akan ditugaskan untuk menjemput Puti Bungsu yang sedang berada dalam pengawalan lmbang Jayo, sedangkan Imbang Jayo sendiri dilukiskan sebagai orang yang perkasa (sebagian berkat bantuan ayahnya), Cindua Mato perlu dipersiapkan dengan ilmu kebatinan yang luar biasa. Kalau tidak begitu, tentu ia tidak bisa membawa Puti Bungsu, dan akhimya ia juga tidak bisa menjadi raja, padahal Cindua Mato akan menggantikan Dang Tuanku. Bahkan, keberadaan dan kesuperan Cindua Mato lebih penting daripada Dang Tuanku karen a judul kaba ini sendiri sa rna dengan namanya. Artinya, sejak awal, semua hal telah dipersiapkan untuk menempatkan Cindua Mato sebagai tokoh utama cerita ini.

Pada bagian akhir cerita, Bundo Kanduang naik ke langit bersama dengan Dang Tuanku dan Puti Bungsu. Mereka naik mengendarai sebuah perahu. Peristiwa naik ke langit adalah peristiw a luar biasa yang tidak bis"a dialami oleh semua manusia. Hanya keluarga kerajaan yang mampu melakukannya . Mereka terbang ke langit mengendarai perahu. Ini yang juga tidak Iazim. Biasany a perahu berlayar di laut.

ado sabanta antaronyo, baranti parahu di halaman, parahu batatah intan pundi, Dang T uanku naiak sugiro, naikalah B undo Kanduang, sa rato dengan Puti Bungsu. Maliek rupo damikian, managih Kambang nan banyak, hibo bacarai jo Bundo Kanduang, hiruak pikuak dalam ustano. Kan iyo parahu tabang, tabang ka ateh awan putiah, putiah malo urang nan ban yak, sampai hi lang diliek juo.

Ada sebentar antaranya, berhenti perahu di halaman, perahu berbantah intan pundi, Dang Tuanku naik segera, naiklah Bundo Kanduang serta dengan Puti Bungsu, melihat keadaan demikian, menangis Kambang yang ban yak pula, hiba bercerai dengan Bundo Kanduang, hiru k pikuk dalam istana. Kan iya perahu terbang , terbang ke atas a wan putih, putih mata orang yang banyak, sampai hilang dilihat juga.

(him. 118)

Apa pun yang dimaksud dengan naik ke langit, yang jelas ketiga orang itu telah menunjukkan bahwa mereka tidak sekadar manusia , tetapi telah berada pada taraf antara manusia dan dewa. Di situlah letak kesupematuralan mereka. Rakyat tidak mempertanyakan mengapa bisa terbang karen a mereka yakin bahwa apa pun bisa dilakukan oleh raja mereka . Mereka hanya menangisi mengapa mereka harus ditinggalkan di dalam situasi dan kondisi yang sedang kacau/peperangan. Tangis ral:yat itu menunjukkan bahwa mereka benar-benar mencintai raja. Dalam kcadaan itulah, sesuai dengan tuntutan plot cerita, Cindua Mato diangkat menjadi raja menggantikan Dang Tuanku. Dengan pangangkatan itu, kaba berakhir karena apa yang dikehendaki oleh plot cerita telah tercapai. Jadi, darat ditarik suatu simpulan bahwa segala sesuatu yang dianggap luar biasa di ada1am kaba ini merupakan perlua san jalan bagi pengangkatan Cindua Mato menjadi raja Kerajaan Pagaruyung .

Untuk memelihara diri , keluarga kerajaan mempunyai pengawal yang Juar biasa kesaktiannya . Mereka mempunyai keris dan pedang jenawi , binatang bertuah seperti kuda Gumarang, kerbau Binuang, dan ayam Kinantan. Semuanya sejal an dengan me melihara keselamatan raja dan keluarganya .

Keris sakti milik kerajaan yang digamb arkan bertatah emas dan berhulu gading pandai mencari lawan sendiri , seperti dilukiskan berikut ini .

.. .Karih tasisik di pinggang, bukan sarupo karih rang kini, karih pandai mancari lawan, jajak ditikam mati juo, karih basaruang ameh padah, hulu gadiang gajah sati .... "

Keris terselip di pinggang, bukan seperti keris orang kini , keri s pandai mencari law an, jejak ditikam mati juga, keris bersarung emas mumi, hulunya gading gajah sakti .

(hlm . 17)

... ikolah karih nan sabilah, sarayo padang janawi, cukuik jo pis au kasatian. Ukan karih sambarang karih, indak sarupo karih nan banyak , karih batuah jo kiramaik, pandai malayang mancar i musuah, jajak ditikam mati juo. Kalau diliek tuah padang, kalau tahunuih dari sarang, pantang indak mamakan diri, cahayo kareh irvfak tatantang, lidah patah babicaro.

Inilah keris yang sebilah, serta pedang jenawi, cukup dengan pisa i kesaktian . Bukan keris sembarang keri s, tidak seperti keris yang ban yak, keris bertuah dan kiramat, pandai melayang mencari musuh, jejak ditikam mati juga. Kalau dilihat tuah pedang , kalau terhunus dari sarang, pantang tidak memakan diri, cahaya kertas tidang tertantang, lidah patah berbicara.

(hlm. 35)

Keistimewaan keris dan pedang itu terlihat pada kemampuannya mencar! musuh sendiri, bahkan, dengan hanya menikam jejak, lawan sudah hancur. Peristiwa ini terlihat sewaktu Cindua Mato mendapat firasat bahwa tentara Imbang Jayo sedang berada di perjalanan untuk menyerang Pagaruyung. Tanpa sepengetahuan Bundo Kanduang dan keluarga kerajaan yang lain, Cindua Mato mengutus keris tersebut untuk membabat ten tara Imbang Jayo. Ban yak tantara Imbang Jayo yang mati kena sabetan pedang dan tusukan keris bertuah itu.

Di samping benda mati yang "bemyaw a" itu, terdapat pula binatang yang luar biasa. Di antaranya adalah a yam Kinantan. Keluarbiasaan ayam digambarkan seperti berikut ini .

... hambo bao ayam kinantan, ayam batuahjo kiramaik, makannyo di tapak tangan, kalau minum di ujung kuku, pandai bakukuak di awang-awang ....

Hamba bawa ayam kinantan, a yam bertuah dan kiramat, kalau min urn di ujung kuku, pandai berkokok di awang-awang .

(hlm. 16)

Pada bagian lain, ayam tetsebut digambarkan bisa terbang ke angkasa luas dan bisa memberitahukan masalah yang sedang dihadapi raja . Ketika Dang Tuanku, di gelanggang Puti Lenggo Geni, mendengar kabar akan dikawinkannya Puti Bungsu dengan Imbang Jayo, ayam tersebut terbang memberi isyarat ke istana Pagaruyung menandakan ada masalah. Melihat a yam tersebut berkokok di atas pagar, Bundo Kanduang cemas, ada gerak dalam dirinya bahwa kerajaan dalam bennasalah.

Di samping ayam, ada pula kerbau Binuang. Kerbau ini digambarkan juga luar biasa,

" ... kabau gadang, tinggi gapuak, tanduak sapanjang ruang tangan, matonyo sirah kabangihan, dikaja bujang nan batigo, naniang basarang dilihianyo, labah basarang di paruiknyo.

'Kerbau besar tinggi gemuk, tanduk sepanjang ruang tangah, matanya merah kebengisan, dikejar Bujang yang bertiga, naning bersarang di lehemya, lebah bersarang di perutnya'.

(hlm. 31)

Kesaktian kerbau tersebut tidak hanya pada kondisi badannya, tetapi juga diperlihatkannya pada waktu mengawal Cindua Mato berjalan ke Ranah Sikalawi. Di Bukit Tambun Tulang, Cindua Mato disamun oleh orang-orupahan Imbang Jayo . Kerbau tersebutlah yang menghancurkan para penyamun tersebut. Di samping itu, sewaktu Cindua Mato membuat ulah di rumah Puti Bungsu, si Binuang juga ilrut membantu mambuat gempa sehingga suasana menjadi kacau. Sewaktu Imbang Jayo datang ke Pagaruyung, si Binuang juga menghadang di tengah jalan sehingga ban yak tentara Imbang Jayo mati . Semua keberingasan kerbua itu adalah atas perintah Cindua Mato.

Lain kerbau dan ayam, lain pula kuda Gumarang . Kuda ini digambarkan seperti

... lorong kapado si gumarang , kudo batuahjo kiramik, indak dapek diracak sajo, kok idak asa Pagaruyung, tantungkuik mati makan tanah, katulahan di Bundo Kanduang .

Adapun si Gumarang, kuda bertuah dan kiramat, tidak dapat ditunggang saja, kalau tidak berasal dari Pagaruyung, tertelungkup mati makan tanah, binasa karena Bundo Kanduang:

(him. 63)

Maksudnya kuda tersebut tidak bisa ditunggangi oleh orang yang tidak berasal dari keluarga Kerajaan Pagaruyung. Kalau ada yang berani yang menunggangi, mereka akan tertelungkup dan mati karena dianggap durhaka kepada Bundo Kanduang.

Perlengkapan pengawal kerajaan itu memperlihatkan bahwa Kerajaan Pagaruyung benar-benar lengkap dan besar; mempunyai kekuatan yang tidak bisa di]\alahkan oleh siapa saja . Mereka tidak memerlukan banY,ak tentara karena keris dan pedang serta kerbau dan kuda bisa disuruh untuk mengalahkan lawan dalamjumlah banyak . Perlengkapan pengawal itu bisa mencari musuh sendiri sehingga tidak akan ada musuh yang mampu masuk ke wilayah kerajaan. Itulah sebebnya dilukiskan bahwa Kerajaan Pagaruyung adalah kerajaan yang aman dan sentosa, sampai terjadi penghinaan yang dilakukan oleh Imbang Jayo .

Dari sekian kebesaran itu, terlihat bahwa keluarga raja-raja Pagaruyung tampil begitu agung dan berwibawa . Keagungan dan kewibawaan itu tidak hanya pada diri mereka, tetapi juga didukung oleh perlengkapan istana, baik senjata maupun binatang . Penampilan yang seperti itu dimaksudkan untuk memberikan kesan bahwa raja-raja Pagaruyung adalah raja yang besar.

b. Mitos bahwa raja harus keturunan orang terkenal

Yang dimaksud dengan orang terkenal adalah orang yang berasal dari keluarga "atas" seperti bangsawan dan kaya. Jika kedua hal itu tidak ada pada raja tersebut, setidaknya ia terkenal karena berani, karena kebaikannya, kecantikannya, atau karena kekuatan supernatural yang melekat padanya seperi pembicaraan bagian (a) di atas.

Pentingnya asal-usul seorang raja berkaitan dengan yang lebih tinggi dari semua orang yang di dalam suatu kerajaan . Jika berasal dari orang yang biasa -biasa saja, ia tidak akan dihormati. Oleh sebab itu, meskipun sebenamya ia adalah seorang rakyat biasa, kalau tiba-tiba ia menjadi raja, cerita kepahlawanannya diciptakan oleh pujangga istana. Hal itu terlihat pada mitos tentang Ken Arok di Jawa Timur (Danandjaja, 1984:61). .

Di dalam Kaba Cindua Mato, keturunan orang-orang yang luar biasa terlihat pada asal usul Bundo Kanduang . Ia disebut sebagai raja yang ada dengan sendirinya, muncul bersamaan dengan terciptanya alam ini. Ia adalah timbalan raja benua Rum(awi), benua Cina, keturunan raja di lautan (Iskandar Zulkamain). Mitos ini digunakan untuk mengabsahkan keberadaan Bundo Kanduang sebagai raja dari keturunan orang besar dan a tau keramat, seperti pada penggambaran berikut.

... Bundo Kanduang, Rajo usali turun tamurun, bukan rajo dang mamintak, bukan rajo dang babali, samo tajadi jo a/am nangko ... Rajo badiri sandirinyo, timbalan rajo banua Ruhum , timbalan rajo banua Cino, timbalan rajo di /autan, sapiah balahan jurai, manjunjuang Mangkuto Kulah Kamar....

'Bunda Kanduang, Raja asli turon temurun, bukan raja yang dirninta, bukan raja yang dibeli, sama terjadi dengan alam ini ... Raja berdiri sendirinya, timbalan raja benua Rum, timbalan raja benua Cina, timbalan raja dilautan, serpih belahan jurai, menjunjung Mahkota Kulah Kamar'.

(hlm. 7)

Di samping asal-usul yang begitu besar, Bundo Kanduangjuga terkenal karer!a kecantikannya . Kecantikan itu tidak secara langsung disebutkan milik Bund;) Kanduang, tetapi dikatakan bahwa Puti Bungsu mewarisi kecantikan Bundo Kanduang .

Lorong kapado Tuan Bungsu , bermacam-macam kato urang , ingin maliek Tuan Bungsu, mali ek rupo nan rancak , basasak urang malieknyo . Jaranglah gadiah sarancak itu, tasalin rupo Bundo Kanduang , bantuak rupo daun siriah, rupo putiah bak nona Cino, badan rancak tinggi samampai, mato sabagai bintang timua, panglihatan sirauikjatuah, pipi barisi pauah dilayang, gigi sabagai dalimo rangkah, bibie putiah limau sauleh, hiduang mancuang dasun tungga, talingo sabagaijarek tatahan, rambuik hitam sampai ka batiah, jari haluih duri landak, tangan sarupo lilin dituang, daguak sabagai awan tagantuang, kalau galak Puti Bungsu, balasuang pipik di pipinyo, paho sabagai paho bilalang , batiah sarupo paruik padi, tasalin rupo Bundo Kanduang, saketek indak nan barubah. ...

· 'Adapun Tuan Bungsu, bermacam-macam kata orang, ingin melihat Tuan Bungsu, melihat rupa yang cantik, berdesak orang melihatnya. Jaranglah gadis secantik itu, tersalin rupo Bundo Kanduang, bentuk rupa daun sirih, rupa putih bak nona Cina, badan rancak tinggi semampai, mata seperti bintang timur, penglihatan siraut jatuh, pi pi berisi pauh dilayang, gigi seperti delima merekah, bibir putih limau seulas, hidung mancung dasun tunggal, telinga seperti jerat tertambat, rambut hitam sampai ke betis, jari halus duri landak, tangan seperti Jilin dituang, dagu seperti awan tergantung, kalau ter,.gelak Puti Bungsu, berlesung pipit di pipinya, paha seperti paha belalang, betis seperti perut padi, tersalin rupa Bundo Kanduang, sedikit tidak berubah'.

(him. 69)

Kencantikan yang dimiliki Puti Bungsu sebagai digambarkan mirip dengan Bundo Kanduang di atas menunjukkan bahwa raja Pagaruyung itu memang luar biasa. Semua orang akan berdecak kagum bila memandangnya. Meskipun ia sudah tua, kecantikannya tidak hilang.

Dari orang yang terkenal dan cantik itulah lahir Dang Tuanku yang kemudian menjadi raja menggantikan ibunya. Keterkenalan Dang Tuanku disebutkan dengan mitos air kelapa gading. Ia diluki skan lahir tanpa ayah, ibunya hanya meminum air kelapa gading se hingga menjadi hamil. Meskipun lahir dengan cara yang tidak biasa sepe rti itu , ia tetap dikagumijustru karena ketidakbiasaannya .

Apa fungsi kecantikan yang terdapat pada Bundo Kanduang untuk Kerajaan Pagaruyung? Kecantikan itu mengisyaratkan bahwa KerajaaQ Pagaruyung adala h kerajaan yang makmur dan kaya raya . Di samping itu, kecantikan itu difungsikan agar rakyat benar-benar mengagumi rajanya. Kecantikan bisa mengalahkan kepintaran, meskipun kedua-duany a din'\iliki oleh Bundo Kanduang. Kecantikan itu menandakan bahwa ia adalah keturunan orang bangsawan.

c. Mitos bahwa perempuan tidak baik menjadi gadis tua

Di Minangkabau terdapat tiga macam malu bersama di dalam kaum, yaitu may at terbu jur di tengah rumah bel urn dapat dimakarnkan, rumah tiris tak ada biaya untuk memperbaiki, dan gadis tua tidak dapat suarni . Untuk hal yang tiga itu, diizinkan untuk menggadaikan harta pusaka.

Alasan penerimaan Rajo Mudo terhadap Imbang Jayo adalah karena ia takut Puti Bung su menjadi gadis tua (perawan tua) karena pertunangan yang begitu lama seperti tidak ada ujungnya . Pihak keluarga Pagaruyung tidak pernah memberi kepastian kapan akan dilangsungkan perkawinan Puti Bungsu dengan Dang Tuanku . Meskipun keadaan itu lebih disebabkan oleh penyamu n upahan Imbang Jayo dan komunikasi terputus antara Ranah Sikalawi deng an Pagaruyung, kekhawatiran Raja Mudo dapat diterima. Hal itu terbukti dari urungnya niat Kerjaan Pagaruyung menyerang Ranah Sikalawi, malah mereka mengutus Cindua Mato sebagai wakil kerajaan untuk menyampaikan selamat.

Kondisi seperti itu adalah perasaan semua orang tua terhadap anak gadisnya . Jika hal itu terjadi, orang tuanya mendapat malu, sehingga mau melakukan apa saja untuk mencarikan jodoh anaknya. Hal yang sama juga dirasakan oleh Datuk Bandaharo seperti terlihat pada pemancangan gelanggang untuk mencarijodoh anaknya, Puti Lenggo Geni . Pada lkhirnya, Cindua Matolah yang dipertunangkan dengan Puti Lenggo Geni .

Mengenai kekhawatiran Rajo Mudo tentang Puti Bungsu dimbskan sebagai,

... !mtah bauban si Puti Bungsu, anak manjadi gadih tuo. Dikisa tunangan ka lmbang Jayo, bulan di muko nikah kawin ....

'Entah beruban di Puti Bungsu, anak menjadi gadis tua. Dikisar tunangan ke Imbang Jayo, bulan di muka nikah kawain' (him. 25)

Berkenan dengan Puti Lenggo Geni dilukiskan sebagai berikut (ketika Cindua Mato minta izin kepada Bundo Kanduang untuk pergi ke gelanggang Datuk Bndaharo) .

... ka galanggang Datuak Bandaharo. sedang mamacak galanggang, mancar i minantu Tuan Titah. /yo si Upiak si Lenggo Geni. Lah banyak urang nan datang , suran g tidak nan manjadi, urang namuah awak angan, awak namuah urang angan, tak ubah kanai santuang palalai ....

'Ke gelanggang Datuk Bandaharo, sedang memacak gelanggang, mencari menantu Tuan Titah, iya si Upik si Lenggo Geni. Sudah banyak orang yang datang, seorang tidak yang menjadi, orang mau kita enggan, kita mau orang enggan, tak ubah kena sentung pelalai' . (him. 15)

Perasan Datuak Bandaharo disampaikannya kepada Dang Tuanku seperti berikut ini.

Malang bana anak denai, bagaikan kanai santuang palalai, urang suko awak tidak, awak suko urang tidak, baitu sajo sampai kini. Anak manjadi gadih tuo, sampai bauban tidak balaki, kini tasarah pado Tuanku, pitaruah indak bahunikan, sarah tidak batagak alam, baruak baiak ambo tarimo. Lorang kepado urang datang , Sutan ado Marah pun ado, saurang tidak nan jadi ....

Malang benar anak saya, seperti kena sentung pelalai , orang suka kita tidak, kita suka orang tidak, begitu saja sampai kini . Anak menjadi gadis tua, sampai beruban tidak bersuami, kini terserah pada Tuanku, amanat tidak dihunikan, serahan tidak berharap balasan, buruk baik say a terima. Adapun orang yang datang, Sutan ada marah pun ada, seorang tidak ada yang jadi'

(him. 22)

Mitos gadis tua ini begitu menghantui di dalam masyarakat Minangkabau. Tidak hanya di dalam kaba, di dalam novel-novel periode Balai Pustaka pun, hal itu masih menjadi bahan cerita. Jika telah mendapat jodoh, seorang ayah tega mengawinkan anaknya yang masih berumur di bawah sepuluh tahun, bahkan, dilakukan dengan paksaan. Di samping ittr, jika tidak dapat laki-laki yang masih perjaka, dengan lelaki tua yang sudah beristri banyak pun mereka bersedia mengawinkan anaknya. Dilihat, dari segi tema , terdapat persambungan antara kaba dengan novel Indonesia periode awal. Jadi, Rajo Mudo mempunyai alasan yang kuat untuk menerima pinangan Imbang Jayo, meskipun Imbang Jayo dikenaljelek danjahat. Hal yang penting bagi Rajo Mudo adalah Puti Bungsu segera mendapat jodoh. Kondisi itulah yang dimanfaatkan oleh Imbang Jayo.

d. Mitos bahwa untuk mencapai kemenangan harus melalui perjuangan yang keras dan, kalau perlu, penghinaan

Di dalam Kaba Cindua Mato ditemukan berbagai tindakan dan perilaku dari para tokoh yang kemudian dapat disimpulkan bahwa untuk mencapai suatu tujuan (misalnya mencapai kemenangan) harus melalui perjuangan keras. Usaha pencapaian itu tidak mereka lakukan dengan alasan-alasan, bahkan, jika perlu dengan mengorbankan diri. Oleh sebab itu, untuk mencapai tujuan ini mereka mendayaupayakan seluruh kemampuan yang mereka miliki. Hal itu terlihat pada perjuangan Cindua Mato untuk membawa Puti Bungsu dari Sungai Ngiang ke Pagaruyung . Penghinaan yang dialami Cindua Mato karena dianggap bersalah telah membawa Puti Bungsu, padahal tugas yang diberikan secara resmi hanya untuk mengantarkan kado perkawinan Puti Bungsu dengan lmbang Jayo. Penghinaan yang dialami Dang Tuanku karena Puti Bungsu, tunangannya sejak kecil, diambil oleh Imbang Jayo melalui fitnah bahwa dirinya sakitsakitan.

Lebih dari pada orang yang dua itu, Bundo Kanduang merasa terhina oleh perbuatan adiknya sendiri, Rajo Mudo . Ia merasa terhina karcna Rajo Mudo tidak mengabark an pemutusan tali pertunangan Dang Tuanku dt:ngan Puti Bungsu, padahal keduanya telah ditunangkan sejak kecil. Pertunangan itu seudiri bennuatan adat politik, yaitu dengan perkawinan Dang Tuanku dengan Puti Bungsu, anak mamak dikawinkan oleh kemenakan sebagaimana kebiasaan di Minangkabau sehingga keluarga tetap utuh dan, biasanya, perkawi ilan yang seperti itu sulit untuk diceraikan karena banyak pihak yang dipertimbangkan. Dengan perkawinan itu, wilayah Ranah Sikalawi akan tetap di bawah kekuasaan Kerajaan Pagaruyung.

Perasaan terhina inilah yang membuat Bundo Kanduang mau melakukan apa saja untuk membalasnya, tennasuk memerangi Rajo Mudo. Maksud memerangi itu, tidak saja untuk membalas sakit hati, tetapi juga untuk merebut Puti Bungsu . Untunglah sifat raja yang bijaksana masih tertanam kuat pada diri Bundo Kanduang sehingga ia merundingkan persoalan itu dengan Basa Ampek Balai.

Sebagai putra mahkota, Dang Tuanku diperlakukan dengan tidak baik oleh musuhnya (dalam hal perjodohan). Ia difitnah sebagai orang yang mengidap penyakit kulit yang berbahaya. Kondisi ini tentu sangat tidak menguntungkan bagi Dang Tuanku sebagai caJon raja. Musuhnya, Imbang Jayo, untuk mendapatkan Puti Bungsu, tunangan Dang Tuanku, harus melancarkan fitnah bahwa Dang Tuanku berpenyakitan karena hanya dengan begitu ia dapat mengawini Puti Bungsu. Kutipan berikut merupakan fitnah dari Imbang Jayo tentang Dang Tuanku.

Malang si Buyuang Sutan Ranumduang, sedang ditukakjo ditekong, sudah dipuru jo dinabi, badan tidak elok lai. U sah mamindah ka urang banyak, disisiahkan di hilia kampuang, bapondok di tapi aia.

'Malang si buyung Sutan Ramanduang, sedang menderita tukak dan puru, badan tak berguna Jagi. Agar tidak menular ke orang lain, diasingkan di ujung kampung, berpondok di tepi sungai' .

(him. 25)

Dilihat dari segi motif fitnah Imbang Jayo, temyata ada persamaan dengan pertunangan Dang Tuanku dengan Puti Bungsu. Imbang Jayo juga ingin menguasai Ranah Sikalawi melalui perkawinannya dengan Puti Bungsu. Hanya saja, maksud itu dilakukan dengan fitnah sehingga ia harus menerima akibatnya, tewas ditangan pihak Kerajaan Pagaruyung.

Untuk mencapai tujuan, tugas yang telah diemban harus dijalankan dengan sepenuh hati . Dibutuhkan keberanian untuk menghadapi setiap rintangan yang mungkin ditempuh. Berikut kutipan tentang kegagahberanian Cindua Mato sewaktu menghadapi para penyamun di Bukit Tambun Tulang .

Tampak tanah lambang-/ambang, lah banyak rumpuik nan layua, busuak nan indak tabadokan, paniang kapalo mambauni. Tadanga urang maimbau-imbau, tadanga bunyi pakiak urang, tadanga di dalam rimbo gadang, ragik gatah lah taraso, maramang kuduak katakutan ... Kato Cindua Mato, "Mano Gumarangjo Binuang, usah kalian takuik takuik, barakaik kiramaik rajo kito tuah sati Rajo kito, sarato daulat Dang Tuanku, tapaliharo juo badan kito. Jikok babaliak pulang, dadak mananti di tampuruang , sangkak manung3u bakeh batalua.

Tampak tanah bergundukan , sudah banyak rumpun yang layu, bau busuk yang tak tertahankan, pusing kepala mencium baunya. Terdengar orang memanggil-manggil, terdengar bunyi pekik orang , terdengar di dalam rimba raya , rasa takut telah muncul, meremang (bulu) kuduk ketakutan ... Kata Cindua Mato , "Hai Gumarang dan Binuang ,jangan kalian merasa takut, berkat keramat raja kita, tuah sakti raja kita, serta daulat Dang Tuanku, terpelihara juga badan kita . Kalau berbalik pulang, dedak menanti di tempurung, sangkar menunggu tempat bertelur

(him. 38)

Bagian akhir kutipan itu mengisyaratkan bahwa bagi seorang ksatria tidak ada istilah berbalik karena takut. Berbalik berarti takut dan itu merupakan malu besar. Oleh sebab itu, apa pun yang terjadi harus dihadapi dengan berahi . Hal ini sekaligus menunjukkan bahwa pekerjaan yang akan dimulai bukanlah pekerjaan yang asal-asalan dilakukan, melainkan pekerjaan yang telah dipikirkan masak-masak , termasuk resiko dari pekerjaan . Peristiwa yang dihadapi oleh Cindua Mato di Bukit Tambun Tulang terse but sesungguhnya sudah diperhitungkan oleh Cindua Mato. Oleh sebab itu, ketika secara nyata ia berhadapan dengan rintangan itu, ia tidak sedikit pun menjadi gentar.

Hal lain menunjukan juga bahwa seorang ksatria memangl<•h orang pilihan. Penunjukkan diri Cindua Mato sebagai utusan bukan sekada r brena ia orang penting di istana. Dipilihnya Cindua Mato yang berkedudukan sehagai orang penting istana Pagaruyung menjadi utusan sekaligus memperlihatkan bahwa (a) ntusan yang bukan berasal dari kalangan rendahan di dalam istana menunjulck<m bahwa kerajaan Pagaruyung tidak menggan gap remeh pada pihak Jaw an dan (b) orang pili han istana kerajaan Pagaruyung itu adalah orang yang telah terlatih fisik dan mentalnya untuk menjadi pemimpin . Jadi, bagaimanapun aral dan rintangan yang ditemuinya akan selalu diusahakan diselesaikan tanpa terlebih dahulu merasa kalah (kalah sebelum bertanding). Hal ini dapat dilihat dari kutipan di atas tersebut , yaitu dengan kematan gan mentalnya, ia dapat pula menenangkan Binuang dan Gumarang . Hanya orang berkarisma yang dapat memberikan ayoman kepada pihak Jain.

Dengan keberhasilan Cindua Mato menghadapi rintangan di Bukit Tambun Tulang tersebut dapat dipahami bahwa Cibdua Mato mem ang seorang ksatria . Secara pribadi ia memang lelaki yang tangguh, lelaki pilihan . Secara kelembagaan ia dapat dibanggakan oleh kerajaannya. Artinya, kerajaan memiliki tokoh yang memang pantas menjadi pertinggi kerajaan . Kerajaan yang memilik.i tokoh yang tangguh, tegas, berani, dan berkharisma, niscaya akan menjadikan kerajaan yang dipimpinnya menjadi tangguh pula . Oleh sebab itu, jika dikemudian hari tokoh Cindua Mato terpilih menjadi raja kerajaan Pagaruyung , pilihan itu tidaklah salah. Bukti dari hal itu ketika Cindua Mato menjadi raja, tidak seorang pun merasa berkeberatan dan menolaknya .

Di dalam menghadapi para penyamun, di samping keterangan yang dimilik.inya, Cindua Mato juga memperlihatkan karisma dirinya , seperti yang telah dipap arka n di atas dan dapat dilihat pada kutipan berikut.

Mano mamak nan di siko, kalau batutua lambek-lambek, lah nyato kito bahamporan, kato sarupo urang gilo, sarupo kalua dari pasuangan , adat di mano mamak pakai, manyuruah luluih pakaian U{ang, manyuruah tinggakan kabau gadang, rupon yo mamak belo hati. Kalau mamak kamambali , balun ambo amuah manjua, kalau mamak kamamintak , balun ambo namuah basid aka h, mamak panggakkan mamak banyak, hambo tak takuik di banyak urang, kito samo anak laki-laki , dicubo dulu sajamang surang, ganti mangaluakan paluah buruak , baitu adat laki-laki, musuah nan tidak dicari-cari, basuo pantang diilakkan .

'Wahai mamak yang ada di sini, kalau bertutur Jambat-lambat, sudah nyata kita berhadapan, kata seperti orang gila, seperti keluar dari pasungan, adat mana yang Mamak pakai, menyuruh buka pakaian orang, menyuruh tinggalkan kerbau besar, rupanya Mamak tega hati. Kalau Mamak in gin membeli, belum hamba in gin menjual, kalau Mamak ingin meminta belum hamba ingin bersedekah, Mamak banggakan Mamak banyak, hamba tak takut banyaknya orang, kita sesama lelaki , dicoba dulu sebentar orang, ganti mengeluarkan peluh buruk, begitu adat laki-laki, musuh tidak dicaricari, bertemu pantang dielakkan.

(him. 40)

• Kutipan di atas memperlihatkan bahwa Cindu a Mato tidak takut karena banyaknya jumlah penyamun, bahkan ia menan tang dengan gaya enteng (merendahkan ). Sebagai lelaki, ia pegang pepatah Minangkabau, yaitu "musuh tidak dicari, bertemu pantang dielakkan" . Pada satu sisi, hal itu bisa diartikan sebagai gertak samba! agar orang urung, pada sisi lain berarti bahwa ia memang ingin sengaja me lawan orang itu karena ia telah mempersiapkan diri dengan matang sebelum berangkat.

Di pihak lain, musuh Cindua Mato, yaitu Imbang Jayo, untuk mempertahankan kepentingannya, juga memperlihatkan keberaniannya menghadapi segala macam tantangan . Hanya saja, keberanian yang ditonjolkan oleh Imbang Jayo berkesan sombong dan pongah . Hal semacam itu, menurut kaba itu,justru akan membawa malapetaka . Artinya, keberanian yang menjurus kepada kesombongan akan mencelakakan diri sendiri . Kesombongan Imbang Jayo yang ditujukan kepada Cindua Mato tersirat pada kutipan berikut.

... usah disabuik dou kali, sakik kapalo mandangakan, salangkah tidak denai suruik, siapo nan barani menghalang , bia rajo di manomano, buliah den sasok darahnyo , bia nagari sabalah timua, buliah dicubo agak sajamang , bia baduo jo Minangkabau, namun aden tidak takuik, bia dicubo paden /ado, kok suruik ka balakang, bukan den anak Tiang Bungkuak ...

... jangan disebut dua kali, sakit kepala mendengarkan, selangkah tidak aku surut, siapa yang berani menghalangi, biar raja di manamana, akan kuisap darahnya, biar negeri sebelah timur, boleh dicoha agak sebentar, biar berdua dengan Minangkabau , namun aku tidak biar dicoba pedas !ada, kalau surut ke belakang, bukan aku anak Tiang Bungkuk .. .'

(him. 55)

Bagaimanapun kerasnya ucapan Imbang Jayo, ia tetap memanfaatkan kebesaran ayahnya . Artinya , ia besar dan berani karena ada ayahnya yang akan membelanya . Hal itu sekaligus menunjukkan bahwa walaupun Imbang Jayo orang yang juga gagah berani , tetapi ia tidak tergolong ksatria. Artinya, Imbang Jayo tidak begitu percay a diri atas kemampuan dirinya karena ia masih menggantungkan kebesaran ayahnya. Di dalam kisah selanjutnya memang ditunjukkan bahwa Tiang Bungkuk , ayah lmbang Jayo, memang orang yang gaga h berani dan sakti sehingga di dal am perkelah ian antara keduanya , Cindua Mato dibua t kewalahan . Meskipun demikian, sebagai seo rang ksatria , Cindua Mato tetap tidak kehilangan aka!. Berda sarka n hal itu, sekal i Jagi Cindu a Mato menunjukkan dirinya mema ng pribad i yang matang. Ia selalu dapat . mengusahakan jalan keluar dari berbagai kemuskilan persoalan. Hal semacam itu merupakan persyaratan yang diperlukan untuk menjad i pemimpin yang baik .

Penghinaan yang diterima Cindua Mato juga berkait an dengan Tian g Bungkuk. Setelah Cindua Mato pura-pura menyerah dalam perkelahian , ia dijadikan budak oleh Tiang Bungkuk dan dibawa ke Sungai Ngian g. Di sana Cindua Mato diperlakukan dengan kasar dan hina oleh Tiang Bungku k. Perlakuan itu digambarkan seperti di bawah ini.

Kan iyo Cindua Mato, dibuda k kabek dari tangan, makan nas i karak babiak , salah saketek cambuik tibo, kamano pai Ttang Bu,.gkuak , diturui juo dari balakang. Kalau hari alah malam , disuruah mauruik-uruik kaki, maambiak aia pambasuah muko , sarato pambasuah-basuah kaki, mambasuah kaki Tian g 'Bungkuak, itu karajo tiok hari.

'Betigulah Cindua Mato, dibuka ikatan dari tangan , makan nas i kerak basah, salah sedikit kena cambuk, ke mana pergi Tiang Bungkuk, diturut juga dari belakang. Kalau hari telah malam , disuruh mengurut-urut kaki, mengambil air pembasuh muka , serta sudah nyata kita berhadapan, kata seperti orang gila, seperti keluar dari pasungan, adat mana yang Mamak pakai, menyuruh buka pakaian orang, menyuruh tinggalkan kerbau besar, rupanya Mamak tega hati. Kalau Mamak ingin membeli, belum hamba ingin menjual, kalau Mamak ingin meminta belum hamba ingin bersedekah, Mamak banggakan Mamak banyak, hamba tak takut banyaknya orang, kita sesama Jelaki, dicoba dulu sebentar orang, ganti mengeluarkan peluh buruk, begitu adat laki-laki, musuh tidak dicaricari, bertemu pantang dielakkan.

(him. 40)

Kutipan di atas memperlihatkan bahwa Cindua Mato tidak takut karena banyaknya jumlah penyamun, bahkan ia menantang dengan gaya enteng (merendahkan). Sebagai lelaki, ia pegang pepatah Minangkabau, yaitu "musuh tidak dicari, bertemu pantang dielakkan". Pada satu sisi, hal itu bisa diartikan sebagai gertak samba! agar orang urung, pada sisi lain berarti bahwa ia memang ingin sengaja melawan orang itu karena ia telah mempersiapkan diri dengan matang sebelum berangkat.

Di pihak Jain, musuh Cindua Mato, yaitu Imbang Jayo, untuk mempertahankan kepentingannya, juga memperlihatkan keberaniannya menghadapi segala macam tantangan. Hanya saja, keberanian yang ditonjolkan oleh Imbang Jayo berkesan sombong dan pongah. Hal semacam itu, menurut kaba itu, justru akan membawa malapetaka. Artinya, keberanian yang menjurus kepada kesombongan akan mencelakakan diri sendiri. Kesombongan Imbang Jayo yang ditujukan kepada Cindua Mato tersirat pada kutipan berikut .

... usah disabuik dou kali, sakik kapalo mandangakan, salangkah tidak denai suruik, siapo nan barani menghalang, bia rajo di manomano, buliah den sasok darahnyo, bia nagari sabalah timua, buliah dicubo agak sajamang, bia baduo jo Minangkabau, namun aden tidak takuik, bia dicubo paden /ado, kok suruik ka balakang, bukan den anak Tiang Bungkuak ...

... jangan disebut dua kali, sakit kepala mendengarkan, selangkah tidak aku surut, siapa yang berani menghalangi, biar raja di manamana, akan kuisap darahnya, biar negeri sebelah timur, boleh dicoha agak sebentar, biar berdua dengan Minangkabau, namun aku tidak tai;:ut, biar dicoba pedas lada, kalau surut ke belakang, bukan aku anak Tiang Bungkuk .. .'

(him. 55)

Bagaimanapun kerasnya ucapan Imbang Jayo , ia tetap memanfaatkan kebesaran ayahnya . Artinya , ia besar dan berani karena ada ayahnya yang akan membelanya . Hal itu sekaligus menunjukkan bahwa walaupun Imbang Jayo orang yang juga gagah berani , tetapi ia tidak tergolong ksatria . Artinya, lmb ang Jayo tidak begitu percaya diri atas kemampuan dirinya karena ia masih menggantungkan kebesaran ayahnya. Di dalam kisah selanjutnya memang ditunjukkan bahwa Tia ng Bun gkuk, ayah Jmbang Jayo , memang orang yang gagah berani dan sakti sehingga di dalam perkelah ian antara ked uanya , Cindu a Mato dibu at kewalahan . Meskipun demik ian, sebagai seora ng ksatria , Cindua Mat o tetap tidak kehilangan akal. Berdasar kan hal itu, sekali lagi Cin dua Mato menunjukkan dirinya memang pribadi yang matang . Ia selalu dapat . mengusahakan jalan keluar dari berb agai kemuskilan pers oalan. Hal semacam itu merupakan persyaratan yang diperlukan untuk menjad i pemimpin yang baik .

Penghinaan yang diterima Cindua Mato juga berkaitan dengan Tiang Bungkuk . Setelah Cindua Mato pura-pura menyerah dalam perkelahian , ia dijad ikan budak oleh Tiang Bungku k dan dibawa ke Sungai Ngiang . Di sana Cindua Mato diper lakukan dengan kasar dan hina oleh Tiang Bungkuk. Perlakuan itu digambarkan seperti di bawah ini.

Kan iyo Cindua Mato , dibud ak kabek dari tangan, makan nasi karak babiak, salah saketek cambuik tibo, kamano pai Tiang ButJgkuak, diturui juo dari balakang . Kalau hari alah malam , disuruah mauruik-uruik kaki, maambiak aia pambasuah muko, sarato pambasuah-basuah kaki, mambasuah kaki Tiang · Bungkuak, itu karajo tiok hari.

'Betigulah Cindua Mato, dibuka ikatan dari tangan , makan nasi kerak basah, salah sedikit kena cambuk, ke mana pergi Tiang Bungkuk, diturut juga dari belakang. Kalau hari telah malam , disuruh mengurut-urut kaki, mengambil air pembasuh muka , serta pembasuh-basuh kaki, membasuh kaki Tiang Bungkuk itu kerja tiap hari.

(hlm . 106)

Kutipan dan analisis di atas memperlihatkan bahwa setia p orang (akan) menjadi raja mengalami situasi yang tidak menyenangkan . Hal semacam itu sesungguhnya sekaligus sebagai batu ujian apakah orang tersebut berjiwa pemimpin atau tidak. Hanya orang berjiwa pemimpin saja yang tahan pada berbagai tempaan dan cobaan . Orang yang mudah putus asa, tidak berpikira n panjang serta mudah menyerah pada rintangan bukanlah ciri orang yang dapat dibanggakan untuk menjadi pemimpin. Oleh sebab itu, orang-orang.,Yang tahan uji (menghadapi tempaan dan cobaan), sebagaimana halnya Cindua Mato, diangkat sebagai pimpinan, mereka akan menghormati sebagai orang yang berkarisma, berani dan ksatria. Hal itu disebabkan oleh mereka di dalam perjalanan hidupnya sebelum men jadi pimpinan telah terbukti sebagai tokoh yang tahan menghadapi tempaan.

e. Mitos bahwa raja haruslah orang yang pintar; memahami segala aspek kehidupan bermasyarakat dan bernegara

Di dalam Kaba Cindua Mata dilukiskan betapa luasnya pengetahuan Bundo Kanduang sebagai Raja Tua . Hal itu terlihat sewaktu ia mengajari Dang Tuanku perihal bermasyarakat dan bernegara--Dang Tuanku adalah eaton raja muda . Tentang batas-batas kerajaan dinyatakan sebagai berikut.

Adat limbaga dalam nagari, tamba adat Minangkabau , sarabih bapantang lupa, satitiak nan tidak hilang, nan tapakai di alam nangka, Sajak salareh Batang Bangkaweh, saedaran Gunuang Marapi, kadua Gununang Singgalang, katiga Gunuang Talang, sampai ka Gunuang Pasaman, itu dibawah parentah anak, gang gam taguah pacik arek. Danga di anak bateh-batehnya , nan banama Minangkabau, sajak di riak nan badabua, sampai Sikilang Aie Bangih, Durian ditakuak raja, taruih ka Siak lndapuro, sanipai ka Kurinci Sandaran Aguang, taruih Kuala lndagiri, sampai ka Siak ka Asahan, itu pagangan anak kanduang .

'Adat lembaga dalam negeri , tambo adat Minangkabau, sei)aris berpantang lupa, setitik yang tidak hilang, yang terpakai di lam ini.

Scjak selaras Batang Bengkaweh, seedaran Gunung Merapi, kedua Gunung Singggalang, ketiga Gunung Galang, sampai ke Gunung Pasaman, itu di bawah perintah anak, gengam taguh pegang erat. Den gar olehmu batas-batasnya, yang bern a rna Minangkabau, sejak di Riak yang berdebur, sampai Sikilang Air Bangis, Durian diatuk raja, terns ke Siak lndrapura, sampai ke Kerinci Sandaran Agung, terns Kuala lndragiri, sampai ke Siak ke Asahan, itu pegangan anak kandung'.

(hlm. 13)

Kutipan di atas menunjukkan bahwa sebagai raja. Bundo Kanduang sangat mengerti dan tahu secara pasti batas-batas kerajaannya. Hal itu sekaligus menunjukkan bahwa wilayah tersebut harus dipertahankannya dari serangan pihak luar. Masyarakat dan rakyat yang ada di dalam wilayah itu adalah rakyat yang harus diperjuangkan nasibnya . Dengan mengetahui batas-batas wilayah, kemungkinan melakukan kesalahan melewati batas milik orang (kerajaan) lain dapat dihindari. Deng an begitu pula, perdamaian dengan pihak luar dapat dijaga. Ini artinya, sebagai raja, Bundo Kanduang mengerti benar bahwa wilayah orang tidak akan dicatnpuri karena ia tahu batas-batas sampai di mana saja wilayah kuasaannya.

Kutipan di atas juga menunjukkan bahwa sebagai raja yang akan mewariskan kerajaan kepada penggantinya, ia harus memberikan atau menumbuhkan keyakinan kepada caJon penggantinya bahwa kerajaan yang akan dipimpin oleh penggant inya itu kelak bukanlah kerajaan yang kecil. Penggantinya juga harus tahu bahwa di luar wilayah kekuasaan mereka, masih ada kekuatan lain yang juga mempunyai kekuasaan yang pasti mereka pertahankan. Dengan mengetahui batas-batas wilayah seperti yang diceritakan itu, sesungguhnya dapat dianalogikan bahwa wilayah a tau batas tersebut juga merupakan tanda-tanda ten tang mana-mana yang boleh karena terlah merupakan hak dan mana-mana yang tidak boleh kar.ena hak orang lain. Dengan meng erti betul akan hak dan kewajiban , perdamaian akan terpelihara pula .

Di samping berpengetahuan ten tang batas wilayah, raja juga harus mengerti ten tang struktur atau sistem pemerintahan dan kemasyarakatan dengan segala tata aturannya. Pengetahuan Bundo Kanduang sebagai raja tentang aturan penghulu dipaparkan sebagai berikut.

... sipaik panghulu ampek parkaro, partamo baiig Lagi baraka, urang cadiak candokio, kaduo baa/am Jaweh bapadang Japang, katigo adia jo pamurah, kaampek Luruh bakato bana. Pantangan panghulu ampek pulo, partamo, bodoh sampik kalang, kaduo mahukum tidak jo mupakaik, katigo bagurau suko dibari, kaampek pahariak mahatam tanah, bakato dareh sampik hati.

'Sifat penghulu empat perkara, pertama balig lagi berakal, orang cerdik cemdekia , kedua beralam luas berpandang lapang, ketiga adil dam pemurah, keempat lurus berkata benar . Pantangan penghulu empat pula, pertama bodoh sempit hati, menghukum tidak dengan mufakat, ketiga pegurau suka diberi, keempat penghardik menghentak tanah, berkata keras sempit hati' (hlm. 13)

Kutipan di atas menunjukkan bahwa Bundo Kanduang sangat paham dengan persyaratan orang yang akan menjadi pimpinan adat (lembaga dalam sistem kemasyarakatan) dari wilayah taklukannya. Dengan pengetahuannya itu, artinya ia dapat menolak siapa pun yang tidak memenuhi persyaratan untuk menjadi seorang penghulu. Pimpinan yang memutuskan sesuatu berdasarkan peraturan dan tata tertib yang disepakati sebelumnya akan dihargai oleh masyarakat. Hasil keputusannya akan diterima sebagai sesuatu yang adil. Dengan begitu, penghargaan terhadap pimpinan akan semakin tinggi pula.

Tentang bagaimana raja yang baik, disampaikan pula oleh Bundo Kanduang kepada calon penggantinya. Ajaran Bundo Kanduang tentang profil raja seperti dapat dibaca pada kutipan berikut.

Bukan murahjadi rajo, pandai manghukum adia-adia, lagi cadiak bijaksano, arif budiman anak pakai, panyayang kapado hambo rakyaik, panyantun ka urang dagang, tahu dikieh dangan bandiang, tahu diujung kato sampai, dangakan bana di ang Rumanduang . Adat limbago jadi rajo, barani bakato bana , takuik karano salah, lapang dado bakato-kato, cadiak usah mambuang kawan, gapuak nan usah mambuang lamak. Jiko kito jadi rajo, dilahie urang manyambah, di bat in awak manyambah. Rajo aida rajo disarr.bo.'!, rajo lalim rajo disanggah.

'Bukan mudah menjadi raja, pandai menghukum adil-adil, Jagi cerdik bijaksana, arifbudiman anak pakai, penyayang kepada hamba rakyat, penyantun kepada para pendatang, tahu dikias dengan banding, tahu diujung kata sampai, dengarkan benar olehmu Ramanduang . Adat lembaga jadi raja, berani berkata benar, takut kerena salah , Japang dada berkata-kata , cerdik usah membuang kawan, gemuk usah membuang Jemak. Jika kita menjadi raja, di lahir orang menyembah , di batin kita menyembah, raja adil raja disembah , raja lalim raja disanggah'.

(him. 14)

Persoalan hakiki tentang bagaimana menjadi raja yang suk ses disampaikan Bundo Kanduang kepada caJon penggantinya . Di samping itu, melalui kutipan di atas Bundo Kanduangjuga sekaligus memberikan nasihat ten tang nilai-nilai kebenaran kepada cal on penggantinya (anaknya ). Nasihat itu sekaligus menunjukkan bahwa sesungguhnya Bundo Kanduang tidak ingin penggantinya (anaknya) menga lami kegag alan di dalam menjalankan tugasnya sebagai raja, kelak . Hal itu juga menunjukkan kasih sayang dari seorang ibu (orang tua) kepada anaknya . Kenyataan itu sesuai pula dengan pepatah Melayu yang mengatakan bahwa "Kasih ibu sepanjang jalan" . Oleh · sebab itu, dapat dipahami bahwa memberikan pengajaran, nasihat , dan petuah haruslah dengan perasaan kasih sayang, dan bukan dengan cara memaksa . Pemaksaan hanya akan menghasilkan kepatuhan yang semu, tetapi kasih sayang akan membuahkan sikap menerima dengan rasa tulus dan penuh keikhlasan.

Di pihak lain, luasnya wawasan seorang raja, seperti yang dirniliki Bundo Kanduang, dapat dilihat dari pengetahuan Bundo Kanduang tentang struktur pemerintahannya . Dengan mengetahui struktur pemerintahannya itulah , i'a dapat mengendalikan roda pemerintahan dengan benar. Ajaran Bundo Kanduang tentang susunan pemerintahan dapat dilihat pada kutipan beri.kut.

Satantangan susunan pamar entah, mamangku mamalu ak alam nangko, rajo banamo tigo urang, tungku igo sajarangan , bak tali bapilin tigo, itulah rajo Duo Selo. Partamo Rajo Sumpua Kudus, kaduo Raja Buo, katigo Anak Kanduang, anak manjadi pucuak bulek, mamacik mangganggam kapurusan. Parentah basusun ampek balai, mamagang adat nan kawi, tiang gandang dalam nagari , partamo bandaharo doi Suangi Tarab, kaduo Mangkudum di Sumaniak, pasak kungkuang koto piliang, katigo kadi di Padang Gantiang, suluah bendang Koto Piliang, tahu diadia hukum sarak, kaampek lndomo di Saruaso, puro panuah Koto piliang, kunci arek biliak nan dalam.

'Ten tang susunan pemerintahan, memangku memeluk alam ini, raja bemama tiga orang , tungku tiga sejerangan, bak tali berpilin tiga, itulah Raja Duo Selo, pertama Raja Sum pur Kudus, kedua Raja Buo, ketiga anak Kandung. Anak menjadi pucuk bulat, memegang menggenggam keputusan. Pemerintahan bersusun empat balai , memegang adat yang Kawi, tiang pendang dalam negeri, pertama Bendahara di Sungai Tarab, kedua Makhudum di Sumaniak, pasak kungkungan Koto Piliang , ketiga Kadi di Padang gantiang, suluh terang Koto Piliang, tahu keadilan hukum sarak, keempat lndomo di saruaso, pura pnuh Koto Pi liang, kunci yang erat bilik yang dalam'.

(him . 14)

Melah.ri kutipan di atas, dapat diketahui bahwa susunan pemerintahan pada Kerajaan Pagaruyung sesungguhnya di perintah oleh suatu lembaga yang disebut dengan Tungku Tigo Sejerangan . Kerajaan itu bukanlah suatu negara absolut yang dikuasai secara otoriter oleh satu orang (raja), melainkan sebuah negara demokrasi. Hal itu dapat dibuktikan dengan adanya tiga lembaga yang berkedudukan sejajar, yaitu Raja Sumpur Kudus (mewakili dan mengurus permasalahan adat), Raja Buo (mewakili dan mengurus permasalahan agama dan kepercayaan), dan Raja Pagaruyung sendiri (mengurus pemerintahan yang mengetuai tiga lembaga ini). Untuk membuktikan bahwa kerajaan ini benar-benar kerajaan dengan sistem pemerintahan yang demokratis, masih ada lagi lembaga-lembaga lain sebagai pengontrol kekuasaan yang berada di bawah lembaga Tungku Tigo Sajarang an, yaitu lembaga Basa Ampek Balai. Basa Ampek Balai adalah lembaga yang bertugas memberikan pertimbangan kepada raja untuk memutuskan segala persoalan yang berkaitan dengan persoalan kenegaraan. Basa Ampek Balai ini terdiri atas Bandahara di Sungai Tarab, D.1tuk Makhudum di Sumanik, Tuan Kadi di Padang Ganting, dan Datuk lndomo di Saruaso .

Da.i>at diyakini bahwa raja tidak mungkin dapat melakukan tindakan sewenang-wenang tanpa mendapat kontrol dari lembaga lain. Buktinya adalah ketika Kerajaan Pagaruyung mendapat berita bahwa Puti Bungsu yang merupakan tunangan Dang Tuanku akan dinikahkan dengan Imbang Jayo, sebagai raja Bundo Kanduang dalam keadaan emosi bermaksud mengirim bala tentara untuk menyerang kerajaan Ranah Sikalawi. Karena sistem pemerintahan yang demokratis, meskipun sebagai raja, Bundo Kanduang tidak boleh memutuskan sesuatu tanpa persetujuan lembaga lain. Maka, dipanggillah Basa Ampek Balai untuk merundingkan persoalan yang dihadapi kerajaan. Berdasarkan perundingan itulah sikap kerajaan diambil. Artinya, sikap kerajaan bukanlah cerminan sikap raja, melainkan memang keputusan sistem pemerintahan yang ada. Keputusan untuk mengirim utusan, dalam hal ini Cindua Mato, merupakan keputusan lembaga. Oleh sebab itu, tindakan dan sikap ini harus dipatuhi dan dihormati oleh seluruh jajaran pemerintahan . Hal itu akan menjadi lain jika Bundo Kanduang memerintah secara otoriter. Ia mungkin akan langsung mengirim bala tentara ke Ranah Sikalawi tanpa memerlukan · persetujuan lembaga pemerintahannya.

Bukti lain tentang pemerintahan yang demokratis itu adalah ketika Cindua Mato sebagai utusan kerajaan dipersalahkim karena dianggap telah mengerjakan sesuatu di luar batas wewenangnya sebagai utusan. Tugasnya sebagai utusan adalah mewakili raja untuk menyampaikan ucapan selamat atas pemikahan puti Bungsu dengan Imbang Jayo, tetapi Cindua Mato justru melarikan Puti Bungsu ke kerajaan Pagaruyung. Hal itu tentu di luar kesepakatan kelembagaan yang ditetapkan sebelurnnya . Akibatnya, Cindua Mato dianggap bersalah dan harus dihukum. Untuk menjatuhkan hukuman apa yang setimpal dengan kesalahan yang telah dilakukan Cindua Mato, Bundo Kanduang sebagai raja memanggil Basa Ampek Balai guna merundingkan tentang hal itu. Ketika tidakjuga dapat dicapai kesepakatan antara Bundo Kanduang dan Basa Ampek Balai , dipanggil Rajo Dua Selo. Karena tidakjuga tercapai kesepakatan, barulah Dang Tuanku sebagai Raja Muda mengambil keputusan . Keputusan itu nantinya bemilai sebagai keputusan bersama pula yang harus dipatuhi dan diterima . Keputusan yang diambil oleh Dang Tuanku adalah meyatakan Cindua Mato tidak bersalah . Setelah keputusan itu ditetapkan, baik Rajo Duo Selo maupu n Basa Ampek Balai menyatakan menerima keputusan itu.

Ajaran Bundo Kanduang tentang pasak kungkung alam .

Pasak kung kung alam nangko, iyolah menjago musuah datang, parik paga dalam nagari, Tuan Gadang di Batipuah, Harimau Campo koto Piliang, kalau karek ditakiaknyo, kalau lunak disudunyo, apo buatan Tuan Gadang, gadang tidak malendo , tidak buliah surang, apo karajo ka dikakok , lawan baiyo Basa Basa.

'Pasak kungkung alam ini, iyalah menjaga musuh datang, parit pagar dalam negeri , Tuan Gadang di Batipuah, Harimau Campo Koto Piliang, kalau keras ditaktiknya, kalau lunak disudunya, apa yang dilakukan Tuan Gadang, besar tidak mengganggu , tidak boleh menang sendiri, apa kerja yang dilakukan, lawan berunding Basa-Basa .

(him. 15)

Pasak kukung berarti pengawal kerajaan. Pengawal ini terdiri atas Tuan Gadang Batipuah dan Harimau Campo di Koto Piliang. Di dalam menjalank an tugas kedua orang itu, meskipun ia bisa melakukan apa saja sesuai dengan kekuatan dan keberaniannya, mereka tetap berkonsultasi kepada Basa Ampek Balai_. Hal itu menunjukkan bahwa setiap orang tidak bisa memutuskan sendiri apa yang akan dilakukannya untuk kepentingan kerajaan .

Sebagai raja, Bundo Kanduang juga mempunyai pengetahuan dan mungk in juga kekuatan tentang ilmu bela diri . Kepada Dang Tuanku, ia mengajarkan tentang ilmu kuat dan kebal seperti kutipan berikut ini.

Diajari ilimu kuaik kaba , doa piganda jo pidareh , sarato palunak hati, hilang badan di nan tarang, basambunyi di baun bilang-bilang, tahan gurinda garagaji, tidak dimakan bisa kawi, sarato doa sikalumun, cukuik doa pulali, pulali api dalam tungku, bama cam doa diajakan .

'Diajari ilmu kuat kebal, doa piganda dan pidareh, serta pelunak hati , hilang badan di tempat terang, bersembunyi di daun bilangbilang, tahan gerinda dan gergaji, tidak dimakan bisa kawi , serta doa sikalumun, cukup dengan doa pulali api dalam tungku, bermacam doa diajarkan'.

(him. 16)

Meskipun tidak disebutkan apa dan begaimana sesungguhnya doa yang diajarkan, kelihatan sekali bahwa Bundo Kanduang memang mt;mpunyai kekuatan itu. Misalnya , bagaimana caranya memberi kabar pertai:ut kepada orang lain; bagaimana cara melunakkan hati orang lain jika seseorang datang dalam keadaan marah; bagaimana caranya menghilangkan diri dalam keadaan terang; bagaimana caranya bersembunyi di balik sehelai daun kecil ; bagaimana caranya bisa tahan dari sikatan gerinda dan gergaji ; bagaimana caranya agar tidak bisa di makan bisa berbahaya ; dan doa-doa lain yang sangat diperlukan oleh seorang raja untuk mempertahankan darinya dari ilmu hitam .

Pengajaran yang sangat penting diberikan kepada Dang Tuanku adalah tentang sifat-sifat yang harus dipunyai oleh seorang raja . Ajaran tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut .

Sipaik rajo ado sapuluah , partamo cadiak candokio, kaduo arif budiman, tahu diujung kato sampai katigo himaek bicaro, apo bicaro dikatokan, gumam dahulu di rangkungan, kana elok dang an buruak, kaampek barani karano bana, kalimo saba Lapang dado, kaanam ingek jo bicaro, usah anak palupo, katujuah tahu martabaik urang, kasalapan adia "Lagi pamurah, kasambilan dalam ilimunyo , kasapuluah barasiah pakaiannyo .

Sifat raja ada sepuluh, pertama cerdik cendikia, kedua arif budiman , tahu diujung kata sampai, ketiga hemat bicara , apa bicara dikatan, gumam dahulu di kerongkongan, ingat baik dengan buruknya, keempat berani karena benar, kelima sabar lapang dada, keenam ingat dengan bicara, usah anak pelupa, ketujuh tahu martabat orang , kedelapan adil lagi pemurah, kesembilan dalam ilrnunya, kesepuluh bersih pakaiannya '.

(him. 18)

Ajaran tentang sifat-sifat raja yang diberikan oleh Bundo Kanduang kepada Dang Tuanku memang menunjukkan bahwa (a) Bundo Kanduang memang seorang yang mempunyai pengetahuan luas . Kharisma yang besar, dan day a pi kat luar bias a (b) Bun do Kanduang memerintah dengan sifat-sifat sebagaimana halnya seorang raja yang diajarakan kepada anaknya.

Ajaran Bundo Kanduang tentang sifat-sifat menjadi penghulu.

Sipaik urang jadi panghulu, martabaik panghulu dipapakan, partamo baraka jo bailimu, urang cadiak cadokio, pandai mancacah maagakkan, tahu diadat jo limbago, pandai batutua manyalasai, alamnyo laweh padangnyo lapang, tahu dikieh dang an bandiang , tahu diujuang kato sampai, pacik taraju nan piawai, mamagang bungka nan bana, kalau mangati samo barek, kalau mauji samo merah, tibo tidak dipiciangan, tibo di paruik tidak dikampihkan, budi baiak baso katuju .

• 'Sifat orang jadi penghulu, martabat penghulu dipaparkan, pertama berakal dan berilmu, orang cerdik cendekia, pandai mencecah memperkirakan, tahu dengan adat dan lembaga, pandai bertutur menyelesaikan, alamnya luas pandangannya lapang, tahu dengan kias dengan banding, tahu diujung kata sampai, pegang teraju dengan piawai, memegang bungkah yang benar, kalau menimbang sama berat, kalau menguji sama merah, tiba di mata tidak dipicingkan, tiba di perut tidak dikempiskan, budi baik bahasa pun baik'.

(hlm. 18)

Ajaran Bundo Kanduang tentang sifat menjadi hukubalang .

Sipaik dubalang mandeh papakan, simakkan bana elok-elok. barani karano bana, takuik karano salah, lagi cadiak elok roman, kalau batutua basimanih, barundiang lunak-lunak , musuah nan tidak dicari-cari, jiko basuo pantang dielakkan, capek kaki ring an tang an, bajago rna/am tidua surang, baitu adat rang mudo, parik paga dalam nagari. Elok tapian di rang mudo . elok nagari di panghulu .

'Sifat hulubalang ibu paparkan, simakkan benar baik-baik. Berani karena benar , takut karena salah, lagi cerdik elok wajah, kalau bertutur berkata manis, berunding pelan-pelan, musuh tidak dicaricari, jika bersua tidak dielakkan, cepat kaki ringan tangan, berjaga malam tidur sendirian, begitu adat orang muda, parit pagar dalam negeri. Elok tepian karena pemuda , elok negeri karena penghulu' .

(hlm. 18)

Rangkaian kutipan di atas memperlihatkan betapa luasnya pengetahuan Bundo Kanduang tentang negeri yang diperintahnya dan bagaimana memcrintahnya. Ia dapat menjelaskan aturan baku yang perlu diikuti oleh semua pihak yang berada di dalam kerajaannya. Meskipun harus dilakukan, semua aturan itu tidak ada yang cacat. Semua disusun untuk keselamatan warga kerajaannya.

Di samping berpengetahuan luas tentang segala aspek kehidupan, menurut kaba ini, seorang raja harus pula pintar, seperti yang dipaparkan melalui tokoh Dang Tuanku sewaktu dilakukan persidangan terhadap perilaku Cindua Mato membawa Puti Bungsu ke Pagaruyung, berikut ini.

Kalau hambo akan mahukum, cukuikkan rukun jo syaratnyo , paliekkan tando buti sarato urang jadi sasi, baitu adat rang mehukum. Kalau tidak nan bak kian, sio-sio itu namanyo, sarupo menggantang asok, hukum jatuah bandiang kok tibo, tantu malu badan hambo, siapo urang nan mandakwa, kalau Bandaharo wakia mutlak, hubungan lidah Mak Tuan, sabuikan dakvv·a jaleh-jaleh, supayo dapek hambo manimbang.

'Kalau hamba akan menghukum, cukupan rukun dan syaratnya, perlihatkan tanda bukti serta orang jadi saksi, bagitu adat orang menghukum. Kalau tidak demikian, sia-sia namanya, seperti menggantang asap, hukum jatuh banding tiba, tentu malu badan hamba, siapa orang yang mendakwa, kalau bandaharo wakil mutlak, hubungan lidah mak tuan, sebutkan dakwajelas-jelas, supayadapat hamba menimbang' .

(Him. 84)

Dang Taunku juga memperlihatkan kepintaran dan keberaniannya sewaktu mendakwa Bundo Kanduang bahwa pendapatnya tidak benar.

Lorong kapado kato Bundo, adat di mano Bundo pakai, limbago di mano Bundo tuang, warih di mano Bundo jawek, mung kin di Banua Ruhum. atau warih Banua Ciro. Adat di siko tidak ado, tidak tapakai nan di kami, mung kin warih Maharajo Japang, atau warih Maharajo Alif, sapiah balahan Bundo Juo. balum barutang alah mambaia, alun baranak alah ditimbang, alun salah alah dihukum, alah titiak baru ditampuang, mahimbau mako ma,nyauik, batanyo baru dijawab . Lorong kapado pakaro iko, baru tumbuah mako disisiang, sudah masak baru disabaik. Cubo pikia di Bundo, sarato Basa Ampek Balai, dicari ereng dang an gendeng, lmbang Jayo patuik dihukum, inyo mambuek asuang pitanah , mangatokan urang lah ditukak, sudah dipuru kanai nambi, lah padondok di tapi aia. Kaduo rruingaji rang panyamun, iyo di Bukik Tambun Tulang, banyak urang habih mati. Katigo marabuik tunangan urang, sabab baitu kato hambo, manuruik barito hambo danga, si Upiak Puti Bungsu sudah batunangan maso dahulu, kini dirabuik lmbang Jayo. Kalau ka iyo tunangan Puti Bungsu, kok urang panyampik kalang, lagi' in yo rajo pulo, alamaik ka sansai lmbang Jayo. Awak ka kawin padusi lari, manuruik adat hukum kisa, hutang ameh dibaia ameh, hutang nyao dibaia nayo, hutang malu dibaia malu . Tarang nyato Cindua Mato, inyo manolong Puti Bungsu, kini dituduah rabuik rampeh, dituduah manggungguang malarikan.

'Tentang kepada Bundo Kanduang, adat di mana Bundo pakai, lemba:ga di mana Bundo tuang, waris di mana Bun·do jawab, mungkin di benua Rum (awi), atau waris benua Cina. Adat di sini tidak ada, tidak terpakai yang di karni, mungkin waris Mahar aja Jepang, atau waris Maharaja Alif, sepihan belahan Bundo jua, belum berutang telah membayar ,belum, beranak telah ditimang, belum salah telah dihukum, sudah bocor baru ditampung, diimbau maka menyahut, bertanya barn dijawab. Ten tang kepada perkara ini, baru tumbuh maka disiang , sudah masak baru disabit. Coba pikir ole h Bunda , serta Basa Ampek Balai, dicari ereng dengan gendeng, Imbang Jayo putuik dihukum, ia membuat asung fitnah, mengatakan orang telah bertutak, sudah kena puru telah berpondok di tepi sungai. Kedua membayar orang penyamun, ito di Bukik Tambun Tulang, banyak orang habis mati. Ketiga merebut tunangan orang, sebab begitu kata hamba, menurut berita hamba dengar, si Upik Puti Bungsu sudah bertunangan masa dahulu , kini direbut lmbang Jayo. Kalau ingin tunangan Puti Bungsu, mengapa orang penyem?it hati, lagi ia raja pula, alamat akan merana Imbang Jayo . Ia akan wanitanya lari, menurut adat hukum kisa, utang emas dibayar utang nyawa dibayar nyawa, utang malu dibayar malu. Terang nyata Cindua Mato , ia menolong Puti Bungsu, kini dituduh rebut rampas, dituduh membawa melarikan'

(him. 86)

f. keadilan

Di dalam Kaba Cindua Mato dipaparkan juga bergantung pada persoalan keadilan. Keadilan dijalankan oleh penguasa (pihak yang berwenang) dengan seadil-adilnya . Siapa pun yang bersalah haruslah dihukum dengan sanksi yang setimpal. Di dalam Kaba Cindua Mato , kasus yang menimpa tokoh Cindua Mato menunjukkan bahwa hukum dijalankan sebagaimana mestinya (seharusnya). Hukuman yang diberikan kepada Cindua Mato dilandasi dari anggapan bahwa Cindua Mato bersalah membawa Puti Bungsu dari Sungai Ngiang ke Pagaruyung, meskipun secara diamdiam tugas itu memang dibisikkan oleh Bunda Kanduang dan Dang Tuanku kepada Cindua Mato . Namun, karen a yang mengadili adalah Basa Ampek Balai--mereka tidak tahu rahasia ini--keluarga kerajaan menerima saran yang diberikan oleh Basa Ampek Balai itu. Seperti terlihat pada kutipan ten tang tuduhan yang BasaApek Balai kepada Cindua Mato berikut i_ni.

lnyolah tarang maasak janji, lain disuruah lain dik.arajokan. In yo disuruah ka Sikkalawi, nan mambao barang antaran, inyolah kabau si Binuang, cukuik sarato siriah pinang, sarato bareh baju kain . Kini kabau dibao babaliak, gadih urang dilarikannyo, gadang salah paja nantu.

'Ia sudah jelas mungkir janji , lain disuruh lain dikerjakan . I a disuruh ke Sikalawi , untuk membawa barang antaran , ialah kerbau si Itinuang, cukup serta siriah pinang, serta beras baju kain . Kini kerbau dibawa pulang , gadis orang dilarikannya, besar salahnya anak itu'.

(him. 74)

Kutipan berikut ini adalah simpulan Basa Ampek Balai tentang kesalahan yang ditimpakan kepada Cindua Mato .

... nan banamo manipu maubuak, mambujuak anak kamanakan urang , manuruik kami itulah salah Cindua Mato .

' ... yang naman ya menipu merayu , membujuk anak kemenakan orang, menurut kami itulah salah Cindua Mato'.

(him. 75)

Lontaran-lontaran berupa dakwaan yang disampaikan oleh BasaAmpek Balai merupakan bukti bahwa Raja Pagaruyung memberikan kesempatan kepada lembaga pemerintahannya untuk menyampaikan pendapat dengan leluasa di dalam persidangan. Basa Ampek Balai pun tidak akan seganseg an memberikan pendapat karena ia tahu bahwa apa pun yang dikatakannya akan menjadi pertimbangan dalam mengambil keputusan.

S itua s i persidangan itu ben a r-benar memperlihatkan ba.hwa musyawarah untuk mufakat sebag ai pengejawantahan sistem demokrasi di Kerajaan Pagaruyung telah diterapk an dengan jelas.

g. Mitos negara demokrasi

Di dalam Kaba Cindua Mato, ditemukan paparan yang menunjukkan bahwa segala penyelesaian persoalan selalu dilakukan berdasarkan pemufakatan. Hal itu misalnya terlihat pada proses musyawarah yang dilakukan oleh para petinggi negara (BasaAmpek Balai) dalam memutuskan segala persoalan negara. Keluarga raja selalu patuh pada segala keputusan yang dibuat bersama.

Ketika pihak Kerajaan Pagaruyung mendeng ar bahwa Puti Bungsu akan dikawink an deng an Imbang Jayo dan bukan dengan Dang Tuanku, padahal Puti Bungsu telah ditunangkan dengan Dang Tuanku, pihak Kerajaan Pagaruyung memutu skan tindak an apa yang akan diambil melalui musyawarah, bukan berdasarkan keinginan (kehendak) raja belaka. Lihat kutipan berikut.

Manyambah Bandahar a Sungai Tarab, "Ampun hambo Bunda Kanduang , ampun hamba Dang Tuanku, manuruik mupakaik Basa-basa, bana kata Dang Tuanku. Sabab maka demikian, lorong kapada Puti Bungsu, anak kanduang raja Muda , anak pula di Bunda Kanduang . Kalau nan hampia -hampiajuo, elok nanja:.wh dipahampia , kalau Bunda ingun manatu, buliah dicari ki11i JUa, banyak puti raja-raja. Bundo Kanduang ibaraik talaluak , adat taluak, timbunan kapah. baalan laweh bapadang data, tubo dibaieh dangan aia susu, baitu adat rang babudi. Tapi sungguahpun nan bak kian, timbangan Bundo juo.

'Menyembah Bandaharo Sungai Tarab, "Ampun hamba Bundo Kanduang, ampun hamba Dang Tuanku, menurut mufakat Basabasa, benar kata Dang Tuanku. Sebab maka demikian, tentang halnya Puti Bungsu, anak kandung Rajo Mudo, anak pula Bundo Kanduang. Kalau yang dekat-dekat juga, elok yangjauh diperdekat, kalau Bundo ingin menantu, boleh dicari sekarang juga, banyak puteri raja-raja . Bundo Kanduang ibarat teluk, adat teluk timbunan sampah, beralam luas berpandang datar, tuba dibalas dengan air susu, begitu adat orang berbudi , tapi sungguhpun demikian , timbangan diserahkan kepada Bundo jua'.

3.5 Fungsi Mitos Cindua Mato dalam Masyarakat Minangkabau

Mitos sebagai suatu tipe pengucapan, merupakan suatu sitem dalam berkomunikasi . Oleh sebab itu, pada kondisi ini mitos dapat berfungs i sebagai dalil sebagai mana ilmu pengetahuan, aturan (norma) yang diwariskan dan diamalkan per generasi, ingatan dan kenangan , ide, ataupun keputusan yang diyakini . Mitos juga merupakan cerita yang dipe rgunakan untuk menyatakan sejumlah aspek dari aturan kosmos.

Berdasarkan kondisi ini, dapat disimpulkan bahwa mitos tidak hanya hidup dan diperlukan oleh masyarakat yang masih erat terikat pada unsur Masyarakat modem pun memerlukan mitos tertentu untuk ;- - -·- - . 1<elangsungan hidup secara bermasyarakat. Mitos selalu diperlukan dalam keadaan masyarakat yang bagaimanapun, hanya coraknya yang berbedabeda, sesuai dengan kenyataan dan kebutuhan zamannya .

Masyarakat Minangkabau merupakan salah satu etnik yang kukuh dan eksis di Nusantara. Identitas keetnikan Minangkabau cukup banyak me'mberikan sumbangan kepada bentuk kebudayaan nasional. Masyarakat yang kukuh dan bisa memberikan sumbangan kebudayaan adalah masyarakat yang kuat, kompak, dan bangga pada identitasnya . Masyarakat semacam ini tumbuh karena adatnya "perekat" . Perekat itu tentulah berupa nilai-nilai mendasar yang dapat mengintegrasikan masyarakat Minangkabau pada satu kesatuan pola hidup (pandangan, nilai-nilai kehidupan, falsafah, dll.).

Satu di antara perekat yang dipergunakan itu dapat dikatakan bersumber dari nilai-nilai tradisi yang dapat ditemukan pada mitos Kaba Cindua Mato.

Dalam kondisi yang benar dan konstruktif, mitos dapat membantu dinamika kehidupan masyarakat tempat mitos itu hidup dan berkembang; menumbuhkan dan mengembangkan integritas masyarakat, menciptakan solidaritas sosial, menumbuhkan kebanggaan akan identitas kelompok, dan berguna pula untuk mengukuhkan keharmonisan komunal. Oleh sebab itu, pada hakikatnya setiap masyarakat memerlukan mitos, sembarang mitos yang dapat mendukung kreativitas hidup dalam kebersamaan. ·

Mitos-mitos yang terdapat di dalam Kaba Cindua Mato berkaitan dengan masyarakat Minangkabau dengan segala aspeknya. Sebelum ID€f.lihat fungsi mitos dalam masyarakat Minangkabau, terlebih dahulu dibicarakan hal ihwal masyarakat Minangkabau tersebut.

Orang Minangkabau menyebut negerinya dengan Alam Minangkabau dan kebudayaan dengan Adat Minangkabau. Penyebutan alam itu mengandung makna bahwa alam adalah segala-galanya bagi masyarakat Minangkabau; alam bukan saja sebagai tempat tinggal (hidup, berkembang, dan mati), melainkan juga dasar filsafat kehidupan. masyarakat menyebutkan fungsi alam dengan alam takambang jadi guru (alam yang terkembang dijadikan guru). Segala petuah hidup yang terdapat di dalam kebiasaan hidup (juga dalam kesusastraannya) diungkapkan dengan menggunakan sifat dan bentuk alam.

Dari sifat dan bentuk alam itu, dua pendekar adat Minangkabau, Datuak Parpatih Nan Sabatang dan Datuak Ketumanggungan, merumuskan pola hidup bermasyarakat. Proses itulah yang kemudian disebut dengan a/am takambang jadi guru. Apa yang mereka sebut dengan alur dan patut adalah pola yang sesuai (patut) dengan alam (alur adalah sifat alam, patut adalah pertimbangan hati nurani).

Orang Minangkabau sangat bangga dengan adatnya. Kebanggaan itu mereka ungkapkan dengan hiduik dikanduang adat, mati dikanduang tanah (hidup dikandung adat, mati dikandung tanah). Hal itu berarti bahwa hidup dan mati adalah dua hal yang biasa dan sudah jelas akan terjadi sehingga tempatnya pun sudah jelas. Bagaimana jelasnya orang mati akan berada di dalam tanah, begitu pula jelasnya bahwa semua orang Minangbbau akan berada pada lingkaran adanya. Kejelasan itu ditambah lagi dengan un,?kapan Kompani babenteng basi, Minangkabau babenteng adat (Kompeni berbenteng besi, Minangkabau berbenteng adat), yaitu bahwa eksisttnsi adat begitu kokoh sehingga disamaka n dengan kekuatan Belanda . Kalau ada tidak berarti mereka kalah dalam segala-galanya . Ungkap an "Belar.da boleh menghancurkan Minangkabau, tetapi tidak akan pernah mengah.hkannya (adatnya)" sang at tepat ditujukan kepada key akin an mereka terhadap adat. Adat itu tidak lapuak den hujan, indak layua dek paneh (tidak lapuk karena hujan, tidak layu karena panas ) (lib. Navis, 1984:85--86).

Di dalam masyarakat Minangkabau, adat yang berfungsi sebagai akomodator kehidupan berrnasyarakat dapat dikategorikan menjadi empat sebagai berikut.

(1) Adat yang sebenar adat, yaitu hukum dan sifat (proses) alam yang datangnya dari Tuhan.

(2) Adat-istiadat, yaitu kebiasaan yang berlaku di tengah masyarakat umum.

(3) Adat yang diadatkan, yaitu undang-undang dan hukum yang berlaku.

(4) Adat yang teradat , yaitu peraturan yang dilahirkan oleh kesepakatan masyarakat.

Perilaku masyarakat M inangkab au dalam perikehidupan yang berkaitan dengan adat, undang-und ang dan hukum , serta sikap hidup dapat dirunut kepada pola (sistem) yang terdapat di dalam mitos Kaba Cindua Mato .

Pada kasus adat yang teradatkan, pola masyarakat Minangkabau hari ini di dalam menentukan kesepakatan tentang sesuattl hal menggunakan pola yang ada dan dapat dirujuk pada hal-hal yang dilakukan oleh tokoh-tokoh yang ada di dalam Kaba Cindua Mato . Jika terjadi perbenturan yang menyebabkan keputusan sulit diambil (deadlock), biasanya pihak-pihak yang berrnusyawara.h merujuk kembali kepada ketentuan awal yang merupakan warisan dari generasi terdahulu yang rumusannya dapat pula ditemukan pada ketentuan yang telah disepakati sebaai ketentuan di dalam Kaba Cindua Mato.

Istila.h peraturan yang berkaitan dengan sikap seperti kok dibuang ambo jauah, kok digantung ambo tinggi, menunjukkan pola yang sama seperti yang dilakukan oleh tokoh Cindua Mato ketika menerima hukuman yang dijatuhkan Bundo Kanduang kepadanya . Hal ini menunjukkan kepatuhan masyarakat menerima basil kesepakatan. Perilaku itu temyata tidak beruba.h dengan perilaku Cindua Mato yang telah dijadikan mitos oleh masyarakat Minangkabau .

Di dalam memutuskan sesuatu, lembaga musyawarah lebih diutamakan. Artinya, keputusan untuk kepentingan masyarakat banyak haruslah diputuskan oleh seluruh pihak yang berkompeten. Tidak boleh diputuskan oleh seseorang atau satu lembaga, meskipun seseorang itu menduduki jabatan penting atau lembaga yang memutuskan itu adalah lembaga yang tertinggi. Hal itu disebabkan oleh pandangan yang terwarisi sebagaimana yang ada dan terdapat di dalam perilaku kehidupan di dalam Kaba Cindua Mato, yaitu Bulek aie dek pambuluah, bulek kato dek mufakaik dan dduduak basamo balapang-lapang, duduak surang basampik-sampik . Di dalam musyawarah, jika terj adi ketegangan, seluruh pihak yang bermusyawarah hendaklah menyelesaikan persoalan dengan sangat hatihati, sating bertenggang rasa, sehingga musyawarah tidak menghasilkan pert ikaian yang memuncak menjadi konflik yang tidak terselesaikan . Pandangan ini misalnya seperti yang diungkapkan pada sikap tokoh-tokoh Kaba Cindua Mato, yaitu Kok tagang bajelo-jelo, kok kandue badQI;tiangdantiang . Perilaku adat dan perilaku sosial Minangkabau sampai saat ini dapat dilacak di dalam Kaba Cindua Mato.

a. Harga diri dan tabu diri

Harga diri dan tahu diri adalah sesuatu yang sangat mendasar bagi masyarakat Minangkabau . Dengan harga diri, mereka mau melakukan apa saja meskipun itu harta dan nyawa sendiri. Dengan tahu diri, mereka tidak akan ikut mencampuri urusan yang tidak melibatkannya. Sebelum diikutsertakan, mereka tidak akan mencampuri urusan orang lain.

Di dalam Kaba Cindua Mato tersirat dari keinginan Dang Tuanku untuk merebut Puti Bungsu dari Imbang Jayo . Ia merasa harga dirinya terinjak sehingga dengan setengah memaksa, ia mengutus Cindua Mato untuk menj emput Puti Bungsu ke Sungai Ngiang.

Sekembali dari Sungai Ngiang, Cindua Mato dipersalahkan karena tug as yang diberikan tidak dijalankan sebagaimana mestinya. Basa Ampek Bali memberikan hukuman ; Cindua Mato diasingkan ke lndopuro. Sebagai orang yang berkedudukan lebih rendah dariDang Tuanku, Cindua Mato menerima hukuman itu.

Kematian Imbang Jayo pada dasarnya adalah karena harga diri Basa Ampek Balai tersinggung. Perilaku Imbang Jayo sebagai tamu di dalam perundingan tidak sopan, tidak mengikuti tata aturan di Kerajaan ?agaruyung (lmbang Jayo meninggikan lutut dan bertolak pinggang di depan sidang Basa Ampek Balai). Karena penghinaan terhadap Basa Ampek Balai diartikan penghinaan terhadap kerajaan, ia dipersalahkan sehingga terjadi perkelahian yang akhimya Imban Jayo terbunuh oleh (pedang) Tu:m Kadi .

Setelah baralek gadang, pesta perkawinan Dang Tuanku dengan Puti Bungsu dan Cindua Mato dengan Puti Lenggo Geni, Bundo Kanduang , Dang Tuanku, dan Puti Bungsu terbang ke langit sehingga semua rakyat menangis . Kepergian itu mengisyaratkan bahwa yang pantas menjadi raja adalah Cindua Mato karena dia yang menyelamatkan kerajaan dari segala malapetaka. Dang Tuanku tahu diri akan hal itu. Ia sendiri merasa tidak puas menjadi raja. Dari contoh-contoh itu, nyatalah bahwa Kaba Cindua Mato berisi perilaku sosial yang mendasar di dalam masyarakat Minangkabau.

b. Semua manusia sama

Falsafah Minangkabau menganggap manusia itu sama , yang berbeda adalah fungsinya. Oleh sebab itu, manusia dimanfaatkan sesuai dengan kodratnya. Kemuliaan diberikan berdasarkan prestasi . Berbed a halnya dengan masyarakat Jawa, yang membedakan manusia sejak lahir sehingga sampai kapan pun seseorang berbeda pada status sosial yang tetap , terlepas apakah ia berprestasi atau tidak.

Di dalam Kaba Cindua Mato, kesamaan manusia itu terlih at pada hukuman yang diberikan kepada Cindua Mato. Meskipun keluarga kerajaan, ia dapat saja diadili atas segala perbuatannya. Karena perintah yang diberikan hanya menghadiri pesta perkawinan Imbang Jayo dengan Puti Bung su, ·ja malah menculik dan membawa Puti Bungsu ke Pagaruyung . Jelas bahwa perilaku Cindua Mato diketahui (sesungguhnya diperintahkan oleh Dang Tuanku , sang raja), tetapi Dang Tuanku tidak bisa melangkahi Basa Ampek Balai sehingga Cindua Mato harus dihukum.

Bagi Cindua Mato sendiri, meskipun keluarga raja, ia patuh pada keputusan yang dijatuhkan kepadanya oleh pengadilan . Padahal, ia tahu bahwa kesalahan yang dibuatnya bukanlah kehendak pribadinya, melainkan kehendak raja.

c. Malu seorang malu bersama

. Masyarakat Minangkabau yang komunal menyebabkan rasa kebersamaan dijunjung tinggi. Jika seorang anggota kerabat mendapat aib, amggota kerabat lainya serta-merta merasa aib, anggota tersebut adalah aib mereka bersama. Mereka akan menanggulangi kondisi itu secara bersamasama pula. Dalam pepatah disebutkan Saikua kabau bakubang , kasadonyo kanai luluak (seekor kerbau berkubang semuanya kena lumpur). Jika ada masalah, mereka akan menangani secara bersama-sama.

Fenomena itu ditemukan pada Kaba Cindua Mato, yaitu ketika fitnah dituduhkan oleh pihak Imbang Jayo kepada Dang Tuanku bahwa Dang Tuanku menderita penyakit kulit yang menjijikkan (puru), tidak bisa disembuhkan dan diasingkan . Sesungguhnya yang diperkarakan hanya Dang Tuanku, tetapi seluruh kerabat keraja an dan rakyat kerajaan Pagaruyung iktu merasa terhina . Bundo Kanduang sebagai raja tersinggung dan marah besar, sehingga ia mengu sulkan untuk berperang dengan kerajaan yang dipimpin oleh Rajo Mudo, meskipun ia adalah adik dari Bundo Kanduang . Setelah dibawa ke sidang Basa Ampek Balai, usul Bundo Kanduang terse but tidak jadi dilaksanakan karena Dang Tuanku yang didukung oleh Basa Ampek Balai mengingatkan bahwa bagaimanapun Rajo Mudo aqalah saudar a Bundo Kanduang . Memer angi Rajo Mudo berarti memerangi adik sendiri . Akhimya, diputuskan untuk mengirirnkan Cindua Mato sebagai duta kerajaan guna menghadiri pesta perkawinan Puti Bungsu (anak Rajo Mudo).

Dari cara menyelesaikan masalah itu, kelihatan bahwa seluruh keluarga raja dan rakyat memikul bersama aib yang diderita raja. Tidak satu pun mereka yang berkata lain, terutama setelah putusan mengirim Cindua Mato ke Ranah Sikalawi .

d. Babiliak Ketek Babiliak (berbilik kecil, berbilik besar)

Sesuai dengan ajaran a/am takambang jadi guru, masyarakat Minangkabau adalah komunal dalam segala aspek kehidupan. Oleh sebab itu, mereka selalu berhubungan, berkelompok, baik dengan kelompok kecil maupun kelompok besar. Namun , tidak semua orang yang bisa masuk pada semua kelompok. Meskipun semua orang adalah awak (kita), tidak semua orang adalah awak . Ukurannya adalah kedekatan, mulai dari yang paling kecil sampai kepada yang paling besar, sepert kerabat terdekat, kerabat jauh, kerabat sekaum, kerabat senagari, dan akhimya barulah sesama orang Minangkabau .

Dalam pengertian awak babiliak ketek, babiliak gadang itu, yang paling dulu disempumakan ialah awak yang dalam bilik kecil, baik dalam menunjang hidupnya, maupun dalam meminta bantu an serta menyampaikan keluhan. Menyampaikan persoalan yang berkaitan dengan meminta bantuan dan menyampaikan keluhan melampuai batas bilik kecil dipandang tabu karena maambiak angok ka lua badan (bemafas ke luar bad<m). Andai seseorang ingin menyampaikan keluhan, ia harus menyampiakannya kepada kerabat terdekat. Kalau kerabat dekat sedang tidak mampu, dekat itulah yang akan menyampaikannya ke bilik besar atau kaum kerabat yang berada dalam bilik besar, yaitu kaum kerabat dalam lingkungan yang Jebih jauh . Demikian pula dalam memberikan bantuan , kerabat terdekat yang menjadi prioritas pertama. Setiap bantuan yang diberikan tanpa diminta atau dalam bentuk yang berlebihan dari kewajiban semestinya dipandang sebagai m.amparagakan gadang bidang bahu (memamerkan kekuatan bidang bahu), yang artinya memamerkan kekuatan pada karib sendiri.

Di dalam Kaba Cindua Mara, kondisi yang semacam ini dapat dilihat pada peristiwa diutusnya Cindua Mato ke Ranah Sikalawi untuk menghadiri perkawinan Imbang Jayo dan Puti Bungsu. Cindua Mato merupakan utusan resmi Kerajaan Pagaruyung. Oleh sebab itu, yang bermufakat dan memutuskan Cindua Mato untuk berangkat sebagai duta kerajaan adalah kaum kerabat Kerajaan Pagaruyung . Hal ini dapat disebut sebagai mufakat berdasarkan konsensus babiliak gadang. Di samping sebagai utusan resmi kerajaan, sesungguhnya Cindua Mato mengemban tugas lain, yaitu bagi kepentingan Dang Tuanku . Tugas itu ialah membujuk Puti Bungsu untuk ikut ke Kerajaan Pagaruyung . Meskipun Dang Tuanku adalah raja yang dapat memaksakan kehendaknya, temyata di dalam sidang yang melibatkan orang banyak (Basa Ampek Balai), ia tahu diri utuk tidak mengemukakan keinginan pribadinya. Secara khusus ia menyampaikan keinginannya itu kepada Cindua Mato pribadi , dikamamya . Hal yang dilakukan oleh Dang Tuanku ini memenuhi azas babiliak ketek .

Demikianlah semua aspek kehidupan dilaksanakan. Mereka mengerti di mana, dengan siapa, dan kapan suatu persoalan diselesaikan. Sebagai seorang raja yang sangat disayangi rakyat, Dang Tuanku bisa berbuat apa saja tanpa ada kompromi dengan keluarga, tetapi azas yang tertanam secara tradisi membuatnya harus mengikuti tata cara yang ditetapkan.

e. Raso jo Pareso dan Aula jo Patuik •

Untuk mencapai keharmonisan , masyarakat Minangkabau memakai ukuran yang mereka sebut dengan rasa ja paresa (rasa dengan periksa) . Maksudnya, setiap sesuatu ditimbang dengan ukuran perasaan yang sama dan dengan pemeriksaan yang senilai. Ukuran rasa atau perasaan ialah rasa sakit dan rasa senan g. Untuk rasa sakit mereka memakai ungkapan sakik dek awak, sakik dek urang, artinya apab ila sakit bila kita dicubit, akan sakit pula orang lain yang kita cubit. Dalam hal rasa senang , ukuran yang dipaka i adalah lamak dek awak , katuju dek urang , artiny a setiap kesenangan yang kita lakukan hendaknya disukai pula oleh orang lain, setidaknya kitajangan sampai mengg angg u orang lain. Ukuran pareso adalah aluajo patuik (alur dan patut). Artinya, periksalah suatu masalah menurut alur yang lazim, tetapi pertimbangkan dengan rasa kepantasan . Alur mengacu kepada hukum alam , patut mengacu kepada hati nurani.

Hal ini ditemukan pada Kaba Cindua Mato melalui peristiwa ketika Imbang Jayo dan pasukannya datang ke Kerajaan Pagaruyuang dengan gusar dan menuduh Cindua Mato sebagai penyebab huru-hara di kerajaan Sungai Ngiang dan melarikan (menculik) Puti Bungsu . Basa Ampek Balai tidak· serta-mer ta menolak cara Imbang Jayo, tetapi mendengarkan dengan seksama dan rna was diri. Namun , ketika sikap Imbang Jayo dalam ukuraqnya sebagai tamu telah melampaui batas (tidak sesuai dengan alur dan patut : meninggikan lutut pada waktu duduk untuk berbicara dan bertolak pinggang pada waktu berdiri saat berunding, menuduh tanpa bukti yang jelas), maka Basa Ampek Balai mengambil tindakan tegas. Akibatnya, Imbang 1 a yo yang bertahan dengan sikapnya terbunuh.

Terbunuhnya Imbang Jayo adalah karena sikap sombongnya sendiri. Penerimaan dengan sopan sebagai tamu tidak diimbangi dengan sopan pula sehingga sesuai dengan prinsip "musuh tidak dicari, bertemu pantang dielakan" , Basa Ampek Balai terpaksa melakukannya sehingga tewas.

f. Keluarga sebagai Basis Pendidikan

Pada masyarakat Minangkabau, pendidikan seorang anak dimulai dari keluarga (rumah). Pendidikan keluarga basisnya adlah rumah. Pada tahap berikutnya, seorang anak memperoleh pendidikan dari lembaga lain, yaitu surau (mesjid, musala, langgar) . Lembaga surau merupakan lembaga untuk mengaplikasikan dan mengembangkan pendidikan yang telah diperoleh anak di dalam keluarga (rumah). Lembaga surau juga merupakan tempat sosia lisasi anak dengan lingkungannya serta dengan lingkungan yang lebih luas lagi.

Pendidikan yang di terima anak di rumah melingkupi seluruh aspek kehidupan . Pembimbing utama untuk proses pendidikan di rumah adalah ibu Ibu menjadi penanggungjawab keberhasilan pendidikan itu. Oleh sebab itu, diperlukan seorang ibu yang arif, bijaksana, luas pengetahuan, dan penyabar. Ibu yang seperti itu akan menghasilkan genensi yang berpendidikan baik. Berperannya ibu disebabkan di dalam sistem kekerabatan

Minangkabau, rumah dikuasai oleh pihak perempuan. Sedangkan bapak (kaum lelaki) adalah orang semenda (pendatang) yang tidak mempunyai wewenang penuh di dalam rumah pihak perempuan (istrinya) .

Prinsip itu tampak dengan jelas dijadikan patokan dasar dan diterapkan oleh Bundo Kanduang. Hal itu dapat dilihat sewaktu ia mengajarkan berbagai aspek tentang kehidupan bemegara dan bennasyarakat kepada anaknya, Dang Tuanku. Hal-hal yang diajarkan oleh Bundo Kanduang kepada Dang Tuanku dapat pula diinterpretasikan sebagai usaha generasi tua di dalam usaha mewariskan nilai-nilai budaya kepada generasi yang lebih muda .

BAB IV PENUTUP

4.1 Simpulan

Berdasarkan hasil inventarisasi dan analisis data serta pembahasan yang telah dikemukakan pada bab-bab sebelurnnya, hasil penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut.

a. Kaba Cindua Mato berangkat dari seajarah sebagai tempat bertolak, yaitu sejarah Kerajaan Minangkabau periode Kerajaan Pagaruyung yang dipimpin oleh Raja Aditiawarman. Sejarah yang sesungguhnya pada periode ini dapat dikatakan masih gelap karena tidak cukup catatan dan bukti-bukti yang kuat. Dengan demikian, Kaba Cindua Mato mengisi sisi gelap sejarah Minangkabau yang memungkinkannya dianggap sebagai karya sastra sejarah (historiografi tradisional) .

b. Kaba Cindua Mato berbentuk prosa berirama/liris . Kaba ini berasal dari sastra lisan yang kemudian dituliskan . Oleh sebab itu, akibat penyalinan yang berulang-ul ang, terdapat berbagai edisi, versi, dan variasi . Edisi yang lebih tua pad a umumnya adalah edisi manuskrip dan anc•nim, bersifat sakral, sedangkan edisi berikutnya adalah edisi cetakan dan jelas penuli snya, bersifat profan. Edisi itu lebih ditujukan sebagai usaha pewarisan nilai-nilai kebudayaan dan pemahaman bagi generasi mendatang tentang adanya sesuatu yang amat penting, berkaitan dengan jati diri masyarakat Minangkabau.

c. Sebagai karya sastra, unsur-unsur Kaba Cindua Mato memperlihatkan hubungan yang erat serta saling menunjang an tara satu unsur dan unsur Jainnya sehingga membentuk struktur yang padu. Unsur-unsur yang ada di dalamnya , seperti unsur Jatar, unsur penokohan, dan unsur alur terlihat padu. Unsur-unsur tersebut bermuara kepada upaya membangun (menciptakan) konflik sebagai pusat permasalahan yang kemudian dijadikan landasan untuk mengungkapkan nilai-nilai ajaran dan petuah tentang perikehidupan bermasyarakat yang harmonis dan dinami s.

d. Mitos-mitos yang terdapat di dalam Kaba Cindua Mato melingkupi berbagai aspek kehidupan masyarakat yang berkaitan dengan permasalahan keyakin an dan kepercay aan. Secara umum, mitos tersebut adalah mitos tentang kebesaran (keagungan) Kerajaan Pagaruyung (Minangkabau) . Mitos kebesaran itu ada yang sudah ditentukan dan diterima apa adanya , seperti kebesaran pada tokoh Bundo Kanduang dan Dang Tuanku yang dikatakan sebagai raja yang hadir -dengan sendirinya di muka bumi ini karena ditakdirkan harus menjadi raja. Di samping itu, ada kebesaran yang disebabkan oleh berbagai kelebihan yang dimiliki seseorang dibanding orang lainnya, rnisalnya keperkasaannya, keberaniannya, dan kecerdasannya . Hal itu dapat dilihat pada tokoh Cindua Mato. Untuk memperlihatkan semua kebesaran itu, semua konflik yang terdapat di dalam Kaba Cindua Mato dihadirkan untuk menggambarkan kebesaran para pemimpin Kerajaan Pagaruyung (Minangkabau) tersebut.

e. Kaba Cindua Mato merupakan mitos utama masyarakat Minangkab au karena di dalamny a terkandung nilai-nilai falsafah , ajaran , dan petuah tentang berbagai aspek kehidupan bermasyarakat dari masyarakat ·Minangkabau. Mitos-mitos itu berkaitan dengan persoalan tatan an masyarakat, hukum (keadilan), sikap hidup, dan adat-i stiadat. Kesemua mitos tersebut ditujukan untuk dijadikan sebagai pedoman dan acuan bagi masyarakat di dalam menjalani kehidup annya, sebagaimana yang terlihat di dalam pandangan dan sikap hidup masyarakat Minangkabau sejak dulu sampai saat kini .

f. Sesuai dengan simpulan butir c, Kaba Cindua Mato mengandung mitos pengukuhan yang mengukuhkan berbagai segi kehidupan masyarakat Minangkabau sejak dulu sampai sekarang, terutama tentang kehidupan adat di samping keberadaan agama di Minangkabau, fungsi dan kedudukan penghulu di dalam masyarakat, serta pranata dan lembaga kebud ayaan sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma dipatuhi oleh anggota masyarakat.

4.2 Saran

Sebagai mitos utama masyarakat Minangkabau, Kaba Cindua Mato menarik untuk diteliti dengan menggunakan berbagai disiplin ilmu klin, seperti sosiologi, antropologi, historiografi, dan filsafat untuk mendapatkan hasil yang lebih komprehensif tentang tatanan kehidupan masyarakat Minangkabau. Oleh sebab itu, disarankan kepada peneliti selanjutnya untuk menelaah masalah-masalah di atas agar Kaba Cindua Mato dapat dipahami secara lebih utuh.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Taufik. 1974. "Beberapa Catatan ten tang Kaba Cindua Mato" . Dalam Majalah Kebudayaan Minangkabau No. 3-4, Talmo 1, him. 7-- 28. Bakar, ·Jamil. 1979. Kaba Minangkabau . Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Barnard, Timothy P. 1994: Raja Kecil dan Mitos Pengabsahannya. Pekanbaru: Pusat Pengajian Melayu Universitas Islam Riau . Barthes, Roland. 1981. Mithologies . New York: Granda Publishing. Batuah, Nurudin Jacub . 1987. Minangkabau Tanah Pusaka. Bukittinggi : Pustaka Indonesia. Danandjaja , James . 1984. Folk/or Indonesia . Jakarta : Grafiti Press . Djamaris, Edwar. 1990. Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik (Sastra Indonesia Lama) . Jakarta : Balai Pustaka Djamaris , Edwar. 1991. Tambo Minangkabau . Jakarta: Balai Pustaka . Ekadjati, Edi Suhardi. 1982. Cerita Dipati Ukur: Karya Sastra Sejarah. Jakarta: Pustaka Jaya Endah, Syamsuddin St. Rajo . 1987. Cindua Mato . Bukittinggi : Pustaka · Indonesia . Esten, Mursal. 1990. Tradisi dan Modernitas dalam Sandiwara . Jakarta: ILDEP-Intermasa. Hasanuddin WS. 1991. "Mitos dan Kontramitos dalam Kreativitas Sastra". Dalarn Majalah Horison No. 7 Tahun XXV, Juli 1991, him. 273--241 .

Howard, Joseph . 1986. Malay Manuscript . Kuala Lumpur: Univer sity of Malaya Library . Jassin, H.B. 1983. Sastra Indonesia sebagai Warga Sastra Dunia. Jakarta: Gramedia . Junus, Umar. 1981. Mitos dan Komunikasi. Jakarta: Sinar Harapan . Navis, A.A. 1984. A/am Terkembang Jadi Guru. Jakarta: Grafiti Press . Penghulu, M. Rasyid Manggis Dt. Rajo. 1980. Cindue Mato. Jakarta: Proyek Penerbit Buku Sastra Indonesia dan Daerah. Riciefs dan Voorhoeve. 1977. Indonesian Manuscript ia Great Brita{n: A Catalogue of Manuscript in Indonesian Langauges in British Public Collecti on. London: Oxford Unversity Press. Ronkel, Ph. S. van. 1921. Suplement Catalogues der Meleische en Minangkabasche Handscriften in de Leidsche Universiteits Bibliotheek. Leiden: E.J. Brill. Rusyana, Yus. 1984. Bahasa dan Sastra dalam Gamitan Pendidikan. Bandung: CV Diponegoro. Susanto, Astrid. 1985. Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial . Bandung: Binacipta. Sutaarga, Amir et al. 1972. Katalogus Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat Depdikbud. Jakarta: Ditjen Kebudayaan. Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Gramedia. Teeuw, A. 1984. Sastra dan llmu Sastra: pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Yakub, Dt. B. Nurdin. 1987. Minangkabau Tanah Pusaka (buku pertama). Bukittinggi: Pustaka Indonesia.

Perpu Jenc