Baca PDF (OCR): Legenda dan dongeng dalam sastra Dayak Ngaju

TIDAK DIPERDAGANGKAN UNTUK UMUM

LEGENDA DAN DONGENG DALAM SASTRA DAYAK NGAJU

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN 1998

TIDAK DIPERDAGANGKAN UNrt.JK UMUM

LEGEND A DANDONGENG DALAM SASTRA DAYAK NGAJU

Dunis lper Halimah Jumiati

Dagai L. Limin

· Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta 1998

ISBN 979-459-832-1

Penyunting Naskah Drs. Djamari

Pewajah Kulit Agnes Santi

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang .

Sebagian atau seluruh isi buku ini dilarang diperbanyak dalam bentuk apa pun tanpa izin dari penerbit, kecuali dalam hal pengutipan untuk keperluan penulisan artikel atau karangan ilmiah.

Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Pusat

Drs. S.R.H. Sitanggang, M.A . (Pemimpin) Drs. Djamari (Sekretaris), Sartiman (Bendaharawan) Drs . Sukasdi, Drs . Teguh Dewabrata, Dede Supriadi, Tukiyar, Hartatik, dan Samijati (Stat)

KATA PENGANTAR KEPALA PUSAT PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN BAHASA

Masalah bahasa dan sastra di Indonesia berkenaan dengan tiga masalah pokok, yaitu masalah bahasa nasional, bahasa daerah, dan bahasa asing. Ketiga masalah pokok itu perlu digarap dengan sunggub-sunggub dan berencana dalam rangka pembinaan dan pengembangan bahasa . Sebubungan dengan bahasa nasional, pembinaan bahasa ditujukan pada peningkatan mutu pemakaian bahasa Indonesia dengan baik, sedangkan pengembangan bahasa pada pemenuban fungsi bahasa Indonesia sebagai sarana komunikasi nasional dan sebagai wahana pengungkap berbagai aspek kebidupan, sesuai dengan perkembangan zaman.

Upaya pencapaian tujuan itu, antara lain, dilakukan melalui penelitian bahasa dan sastra dalam berbagai aspek, baik aspek bahasa Indonesia, bahasa daerah maupun bahasa asing. Adapun pembinaan bahasa dilakukan melalui kegiatan pemasyarakatan bahasa Indonesia yang baik dan benar serta penyebarluasan berbagai buku pedoman dan terbitan basil penelitian. Hal ini berarti bahwa berbagai kegiatan yang berkaitan dengan usaha pengembangan bahasa dilakukan di bawah koordinasi proyek yang tugas utamanya ialah melaksanakan penelitian bahasa dan sastra Indonesia dan daerah, termasuk menerbitkan basil penelitiannya.

Sejak tahun 1974 penelitian bahasa dan sastra, baik Indonesia, daerah maupun asing ditangani oleb Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, yang berkedudukan di Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Pacta tahun 1976 penanganan penelitian bahasa dan sastra telah diperluas ke sepulub

Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah yang berkedudukan di (1) Daerah lstimewa Aceh, (2) Sumatera Barat, (3) Sumatera Selatan, (4) Jawa Barat, (5) Daerah Istimewa Yogyakarta, (6) Jawa Timur, (7) Kalimantan Selatan, (8) Sulawesi Utara, (9) Sulawesi Selatan, dan (10) Bali. Pada tahun 1979 penanganan penelitian bahasa dan sastra diperluas lagi dengan dua Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra yang berkedudukan di (11) Sumatera Utara dan (12) Kalimantan Barat, dan tahun 1980 diperluas ke tiga propinsi, yaitu (13) Riau, (14) Sulawesi Tengah, dan (15) Maluku. Tiga tahun kemudian (1983), penanganan penelitian bahasa dan sastra diperluas lagi ke lima Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra yang berkedudukan di (16) Lampung, (17) Jawa Tengah, (18) Kalimantan Tengah, (19) Nusa Tenggara Timur, dan (20) Irian Jaya. Dengan demikian, ada 21 proyek penelitian bahasa dan sastra, termasuk proyek penelitian yang berkedudukan di DKI Jakarta. Tahun 1990/1991 pengelolaan proyek ini hanya terdapat di (1) DKI Jakarta, (2) Sumatera Barat, (3) Daerah lstimewa Yogyakarta, (4) Sulawesi Selatan, (5) Bali, dan (6) Kalimantan Selatan.

Pada tahun anggaran 1992/1993 nama Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah diganti dengan Proyek Penelitian dan Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah. Pada tahun anggaran 1994/1995 nama proyek penelitian yang berkedudukan di Jakarta diganti menjadi Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Pusat, sedangkan yang berkedudukan di daerah menjadi bagian proyek. Selain itu, ada satu bagian proyek pembinaan yang berkedudukan di Jakarta, yaitu Bagian Proyek Pembinaan Buku Sastra Indonesia dan DaerahJakarta.

Buku Legenda dan Dongeng dalam Sastra Dayak. Ngaju ini merupakan salah satu basil Bagian Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Kalimantan Tengah tahurt 1995/1996. Untuk itu, kami ingin menyatakan penghargaan dan ucapan terima kasih kepada para peneliti, yaitu (1) Drs. Dunis lper, (2) Ora. Halimah Jumiati, dan (3) Drs. Dagai L. Limin.

Penghargaan dan ucapan terirna kasihjuga kami tujukan kepada para pengelola Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Pusat Tahun 1997/1998, yaitu Drs. S.R.H. Sitanggang, M.A. (Pemimpin

Proyek), Drs. Djamari (Sekretaris Proyek), Sdr. Sartiman (Bendaharaiv wan Proyek), Drs. Teguh Dewabrata, Drs . Sukasdi, Sdr. Dede Supriadi, Sdr. Hartatik, Sdr. Tukiyar, serta Sdr. Samijati (Staf Proyek) yang telah berusaha, sesuai dengan bidang tugasnya , sehingga basil penelitian tersebut dapat disebarluaskan dalam bentuk terbitan buku ini. Pernyataan terima kasih juga kami sampaikan kepada Drs . Djamari yang telah melakukan penyuntingan dari segi bahasa.

Jakarta , Februari 1998 Dr. Hasan Alwi

UCAP AN TERIMA KASIH

Penelitian legenda dan dongeng dalam Sastra Dayak Ngaju ini merupakan penelitian lanjutan dari dua penelitiam sebelumnya, yaitu "Sastra Lisan Dayak Ngaju" oleh Andianto, dkk. (1987) dan "Pepatah Petitih dalam Bahasa Dayak Ngaju" oleh Dunis !per, dkk. (1995). Penelitian Sastra Lisan Dayak Ngaju dibiayai oleh Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Kalimantan Tengah tahun 198311984 dan dibiayai oleh Bagian Proyek Penelitian dan Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Kalimantan Tengah tahun 1994/1995.

Penelitian ini dilaksanakan atas dana dari Bagian Proyek Penelitian dan Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Kalimantan Tengah tahun 1995/1996. Oleh karena itu, Peneliti mengucapkan terima kasih kepada Pemimpin Bagian Proyek Penelitian dan Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Kalimantan Tengah tahun 1995/1996, Riasi Panela Putra, dan Kepala Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kalimantan Tengah, Drs. H. Aspul Fansuri yang telah memberi kepercayaan penuh kepada Peneliti untuk melaksanakan penelitian ini. Di samping itu, Peneliti juga menyampaikan ucapan terima kasih kepada para informan yang telah dengan tulus hati dan setia memberikan data penelitian ini.

Mudah-mudahan penelitian ini bermanfaat bagi pembangunan ilmuilmu dan pengajaran bahasa pada khusunya dan kebudayaan pada umumnya, utamanya di Kalimantan Tengah. Diharapkan pula penelitian inidapat memancing penelitian-penelitian berikutnya.

Palangkaraya, 14 Pebruari 1996

Peneliti,

Dunis Iper

DAFTARISI

Halaman KAT A PENGANTAR ............................ ................... ............................. .... iii UCAPAN TERIMA KASIH ......................... ........ .............. ............... ......... vi DAFT AR lSI ........................... ............................. .............. ............ ............ vii BAB I PENDAHULUAN ........ .............. ................... ............. ............... ....... ! 1.1 Latar Belakang .................... ..................... ................ ...................... ! 1.2 Masalah .......................................................................................... 3 1.3 Tujuan dan Hasil Penelitian ................................................ ........... .3 1.4 Kerangka Teori ........... ........ .................. .......................................... 4 1.4.1 Sastra dan Bentuknya ................ ...................................... ......... ...... 4 1.4.2 Tema ........................................ ............... : ........... ........................... . 6 1.4.3 Amanat ............. ........ ........ .. .......... ................. ........................ ........ . 8 1.4.4 Nilai Budaya ......................................................... .............. ............ 9 1. 5 Metode dan Teknik .................................. ............. .......... .............. 12 1.6 Populasi dan Sampel ........................................ .......................... l2 BAB II DAERAH PENYEBARAN BAHASA DAN SASTRA DAYAK NGAJU ......... ........................ ......................... ................ 14 2.1 Latar Belakang Sosial Budaya .................... ........... ....... ................ l4 2.2 Penyebaran Bahasa Dayak Ngaju ....... ....................... ........ ........ lS 2.3 Sastra Dayak Ngaju dan Penyebarannya ........... .............. ............ 17

BAB III TEMA , AMANA T, DAN NILAI BUDAY A LEGENDA DAN DONGENG DALAM SASTRA DAY AK NGAJU ........... I8

3 .I Legenda Guhung Rawai ................................ ............................... 18 3.1.1 lsi Cerita ................ ....................................................................... I8 3.1.2 Tema ................ .......................... ............... ................................... 33 3.1.1 A1nanat ................ .............. .... ................ .............. ......................... 34 3.I.4 Nilai Budaya .............. .................. .................. ........................ ...... 34 3.2 Legenda Bukit Tangkiling ........................................................... 36 3 .2.I lsi Cerita .. ................. ................... .. ................. ....................... ...... 36 3.2.2 Tema ......................... ...................... ........................... .................. 56 3.2.3 Amanat .............................................................................. ........... 57 3.2.4 Nilai Budaya ............................ .................. .... .............................. 58 3.3 Legenda Batu Balang ........................ .................... ....................... 60 3.3 .I lsi Cerita ..... ............ .................................. .............. ...................... 60 3.3.2 Tema .......... ............... ............... ........................... ......................... 85 3.3.3 Amanat. ..................... ................................................................... 85 3.3 .4 Nilai Budaya .................. ............. ................................................. 86 3.4 Legenda Huma Hai ................................ ...................................... 89 3.4.I lsi Cerita ..................................... ............................................... ... 89 3.4 .2 Tema .......................................................................................... I27 3.4.3 Amanat ............... ............................ .......................... .................. 128 3.4.4 Nilai Budaya .................................. .......................... .................. I29 3.5 Legenda Gunung Bondang ........ ............ ................ .................... I30 3.5.I lsi Cerita .......... .............................. .............................. ............ ... 130 3.5.2 Tema ................... ............................................. ........................ .. 144 3.5.3 Amanat .......................................................... ............................. 146 3.5.4 Nilai Budaya ............................. ................................................. 146 3.6 Legenda Batu Batungkat.. ...................... ................ .............. ...... 14 7 3.6.1 lsi Cerita ........ ..... : ....................................................................... 147 3.6.2 Tema .............................. ................... ....................... .................. 152 3.6.3 Amanat ....... ................................................................................ I52 3.6.4 Nilai Budaya ........................ ............ , ......................................... 153 3.7 Legenda Tumpuk Watu ...................... ........................................ 153 3.7.1 lsi Cerita ........................ .......................... ................................... 153 3.7.2 Tema ............................ .............................................. ................. 159 3.7.3 Amanat .............. .............. ........................................................ ... 160 3.7.4 Nilai Budaya .......................................... ............................... ...... 160

3.8 Legenda Batu Panyaharan dan Batu Tangkasiang ........... .......... 161 3.8.1 lsi Cerita ............................................................ ........................ 161 3.8.2 Tema ............... ......................... ................ .................................. 168 3.8.3 Amanat ................................................................................ ...... 169 3.8.4 Nilai Budaya ............................................... .......... ..................... 169 3.9. Legenda Bukit Tunggal ..................................................... ........ 170 3.9.1 lsi Cerita .............................. ............................................. ......... 170 3.9.2 Tema ............................................. ................................. ........... . 185 3.9.3 Amanat .................................. .. ........ ........... ............................... 186 3.9.4 Nilai Budaya ...................... ........ ...................................... ........ .. 186 3.10 Legenda Pulau Hanaud Tuntan g Pulau Lepeh .............. ............ 188 3.10.1 IsiCerita ............................. ................ .......... ........................ ..... 188 3.10.2 Tema ........................................ .................................. ................ 195 3.10.3 Amanat ............................................ ......... .................. ...... ......... 197 3.10.4 Nilai Budaya ........................................................ .......... .......... .. 198 BAB IV SIMPULAN .............. ... .............. .. ............ ...................... ............ 199 DAFT AR PUST AKA ......... ...................................... ............................... 203 LAMP IRAN

BABl PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Kalimantan Tengah adalah salah satu propinsi dari 27 propms1 Republik Indonesia yang ada di Pulau Kalimantan . Propinsi ini luasnya lebih kurang 1,5 kali Pulau Jawa yang terdiri atas 6 daerah tingkat II, yaitu ( 1) Kabupaten Barito Utara, (2) Kabupaten Barito Selatan, (3) Kabupaten Kapuas, (4) Kabupaten Kotawaringin Timur, (5) Kabupaten Kotawaringin Barat, dan (6) Kotamadya Palangkaraya.

Di propisi ini terdapat beberapa sungai besar, di antaranya adalah ( 1) Sungai Barito, (2) Sungai Kapuas, (3) Sungai Kahayan, (4) Sungai Katingan, (5) Sungai Mantaya, (6) Sungai Seruyan, (7) Sungai Lamandau dan sungai kecillainnya.

Di tiap kabupaten terdapat tempat-tempat terjadinya peristiwa yang bertalian dengan kejadian atau kenyataan-kenyataan alam yang berupa bukit, puruk, pulau, batu, dan sebagainya. Tempat-tempat seperti itu mempunyai cerita atau kisah tersendiri yang bersifat legenda dan dongeng. Kalau diungkapkan dan diwujudkan dalam bentuk buku tertentu dongeng seperti itu sangat baik untuk dijadikan bahan bacaan bagi masyarakat luas. Dewasa ini cerita yang berupa legenda dan dongeng yang berasal dari daerah tertentu dapat menjadi bahan bacaan yang sangat bermanfaat bagi bahan pengajaran muatan lokal.

Tiap daerah mempunyai budaya masing-masing, demikian juga daerah Kalimantan Tengah. Bahasa Dayak Ngaju merupakan salah satu bahasa daerah Kalimantan Tengah yang di dalamnya terdapat sastra daerah Kalimantan Tengah yang berisi legenda dan dongeng.

Sampai saat ini sebagian besar sastra daerah Kalimantan Tengah masih bersifat sastra lisan karena pada mulanya semuanya disampaikan atau dituturkan secara lisan dari mulut ke mulut. Pencerita ini pada zaman dahulu disebut tukang sansana.

Menurut Andianto ( 1987) nyanyian rakyat sejak dulu hingga sekarang hidup segar di kalangan masyarakat asli suku Dayak Ngaju. Demikian juga sastra lisan Dayak Ngaju. Sastra lisan itu masih banyak dikuasai oleh orang-orang asli suku Dayak Ngaju , terutama yang berusia lanjut , sedangkan para generasi muda sudah agak jarang yang menguasainya. Apabila keadaan itu dibiarkan berkepanjangan , tidak mustahil sastra yang merupakan bagian budaya asli Indonesia itu akan mengalami kepunahan.

Atas pertimbangan di atas , penelitian legenda dan dongeng dalam sastra Dayak Ngaju yang merupakan sastra daerah dan bentuk warisan budaya daerah serta sekaligus bagian yang integral dari budaya nasional itu perlu dilakukan.

Penelitian di bidang sastra Dayak Ngaju sementara ini masih bersifat pendokumentasian dan masih sangat terbatas jumlahnya. Hal ini dapat dibaca pula Cerita Rakyat Kalimantan Tengah jilid I dan II yang disusun oleh Tim Penelitian Bidang Permuseuman Sejarah dan Kepurbakalaan, Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kalimantan Tengah , tahun 197811 979 ; D.J. Salilah (198211 983) menu! is cerita-cerita rakyat yang berjudul " Uju Sansana ", dan akhir-akhir ini H. Aspul Fansuri , dkk . telah menulis pula "Cerita Rakyat dari Kalimantan Tengah " dan telah dicetak oleh PT Gramedia Widiasarana Indonesia, Jakarta 1994.

Sepintas lalu cerita-cerita tersebut mengungkapkan kejadian-kejadian yang ada hubungannya dengan cerita tentang binatang , cerita sejarah , adat daerah , dan sebagainya . Semua itu merupakan budaya daerah yang cukup tinggi nilainya.

Penelitian ini berhubungan dengan sastra daerah Kalimantan Tengah di bidang prosa , jenis cerita Dayak Ngaju khususnya yang diklasifikasikan dalam bentuk Iegenda dan dongeng. Peneliti ingin mencoba meneliti tema , amanat dan nilai budaya yang terkandung di dalamnya.

Dengan adanya penelitian sastra daerah yang khususnya berbentuk cerita (legenda dan dongeng) ini, makin lengkaplah perbendaharaan dokumentasi dan sastra daerah yang merupakan sastra milik bangsa Indonesia sendiri.

Dengan semakin lengkapnya dokumentasi dan sastra daerah berarti semakin lengkap pulalah bahan pengajaran bahasa dan sastra daerah dan Indonesia, khususnya pengajaran bahasa dan sastra daerah Ngaju di

Kalimantan Tengah yang pada saat ini sedang dikembangkan dalam muatan lokal.

Hasil penelitian mt diharapkan dapat menggugah semangat masyarakat untuk menggali dan merawat kebudayaan daerah , serta merangsang kegiatan apresiasi sastra daerah sendiri.

Pada tahun 1984 Andianto dkk. telah mengadakan penelitian tentang Sastra Lisan Dayak Ngaju y'ang bergaris besar isinya menguraikan tentang ( l) Daerah Penyebaran Bahasa dan Sastra Dayak Ngaju, (2) Bentuk dan Jenis Sastra Lisan Dayak Ngaju (3) Struktur dan Tema Lisan Dayak Ngaju.

Karena belum ada peneliti yan g mengadakan penelitian tentang legenda dan dongeng, saya merasa terdorong untuk mel akukan penelitian . Hasil penelitian ini merupakan rekaman objektif tentang legenda dan dongeng yang ada di Kalimantan Tengah sehingga dapat digunakan sebagai studi perbandingan antara legenda dan dongeng yang ada di daerah lain di Indonesia.

Melalui penelitian ini juga diharapkan ditemukan legenda-legenda dan dongeng-dongeng penting yang patut diketahui dan dibukukan menjadi bahan bacaan yang berguna untuk menambah pengetahuan dan kecintaan masyarakat terhadap sastra daerah Kalimantan Tengah .

1.2 Masalah

Masalah yang ingin diperhatikan oleh

I) Tema apa saja yang terdapat dalam legenda dan dongeng suku Dayak Ngaju .

2) Nilai budaya apa saja yan g dapat diangkat dari legenda dan dongeng suku Dayak Ngaju .

1.3 Tujuan dan Hasil Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk memahami

I) tema umum yang terdapat pada legenda dan dongeng dalam sastra Dayak Ngaju.

2) nilai budaya yang terdapat pada legenda dan dongeng dalam sastra Dayak Ngaju.

3) pesan atau amanat yang terdapat pada legenda dan dongeng Dayak Ngaju .

1.4 Kerangka Teori

Teori yang dipakai sebagai acuan dalam penelitian ini diambil dari berbagai teori yang dianggap relevan.

1.4.1 Sastra dan Bentuknya

Sastra berarti "bahasa (kata-kata, gaya bahasa) yang dipakai dalam kitab-kitab (bukan bahasa sehari-hari), sedangkan sastra daerah berarti sastra yang aslinya ditulis dalam bahasa daerah. "(Moeliono, 1988:786).

Sastra menurut Hudson adalah pengungkapan kehidupan dengan menggunakan bahasa (Situmorang; 1980:8). Kehidupan yang diungkapkan bukan semata-mata kehidupan nyata di masyarakat, tetapi lebih banyak bersifat imajinasi seperti yang dikatakan Wellek dan Warren dalam bukunya Theory of Literature (1956).

Sastra itu ada yang muncul dalam betuk lisan. Francis Lee Utley mengatakan bahwa Literature transmitted orally atau anwritten literature yang pada dasarnya adalahfolklore (Dandes;1965: 9-15). Pengertian ini tidak termasuk sastra tulis yang dilisankan , seperti puisi yang dibacakan. Sastra ini sebenarnya adalah sastra tulis yang diubah bentuknya menjadi lisan. Sebaliknya, sastra lisan juga dapat diubah bentuknya menjadi sastra tulis . Untuk menghindari kekacauan itu, digunakan istilah-stilah sastra lisan yang terlisan, sastra lisan yang tertulis, sastra tulis yang tertulis, dan sastra tulis yang terlisan. Dengan munculnya istilah-istilah ini akan jelas batas-batas pengertian sastra lisan dan sastra tulis bagi pembaca.

Andianto, dkk.( 1984) mengatakan bahwa sastra lisan dapat berupa cerita rakyat (folklore) yang biasanya cenderung bersifat dongeng, seperti sage, mite, legenda, fabel, balada, dan puisi lama (rakyat) yang berupa nyanyian dan mantra.

Semua sastra lisan, menurut Willim Bascom yang dikutip oleh Francis Lee Utley dalam artikelnya yang· berjudul Folk Litelature An Operational Definition yang ditulis kembali oleh Dandes (1965:11) dimasukan ke dalam folklore (cerita rakyat). Axet Olrik menyebutkan bahwa folklore (dongeng), mite, legende, folksong (nyanyian rakyat) diwadahi dalam suatu istilah yang disebut sage (Dan des, 1965: 129). Rahman (1976) berdasarkan pendapat William Bascom, membagi sastra lisan atas dua jenis, yaitu legenda dan mite. Legenda dianggap benarbenar terjadi, ditokohi oleh manusia yang sakti, dan berlokasi di dunia. Mite, di samping dianggap benar-benar terjadi, juga diyakini kebenaran terjadinya, -aan · .. ditokohi oleh dewa-dewa atau,mahluk halus; · k · d · . •· . , f •· l !, r: 'lf:!I L JOUCI Jang auan m ra manus1a. ·

Dari beberapa pendapat di atas dapatlah dikatakan ialah ·:cerita rakyat pada zaman dahulu yang ada hubunRannya peristiwa sejarah." (Moeliono, .1988:508) . tidak benar-benar terjadi, terutama tentang kejadian zaman aneh-aneh (Moeliono, 1988:2 12). Menurut F .X. Surana ( 1984) ''don'geng ialah cerita singkat ten tang . suatu hal yang lengkap dan lingkungannya yang singkat itu". Pendengar mengerti bahwa cerii:a itu telah habis,jika tukang ceritanya berhenti . ' ... .-. i n .. .ti'{_f\J;:,

lsi dongeng itu ban yak yang tidak masuk aka!, penuh Ini ierjadi karena dongeng itu disampaikan dari mulut ke orang bercerita tanpa disadari memasukkan serba .. khayalannya sendiri ke. dalam donge11g _ itu . sehin&gil makin kurang . · · · -· ·" ··"' .. -,.,

• I • " • ... . .. d ) b:r...I.J H .d: • .•. Mungkin juga hal im terjadi karena cara.:berpikir yang masih sangat dan .. dalam alam yang tldak d1paham1 oleh .. gempa bumi, dan banjir . Terhadap ha!-hal mereka _ cerita yang dengan j alan pikinin mereka masa itu. · · .. · . ··. ' . t . . . • . .. lli .

Ketika para peminat dan ahli sastra berusaha mengumpulkan \ese_nda dan dongeng untuk dibukukan, temyata daerah-daerah yang . lef_.aWil berjauhan di Indonesia mempunyai legenda dan ,dongeng yang Sap)!\,. walaupun mungkin berbeda dalam hal tempat dan memaha,n .i tenting tokoh cerita. · ., : '; 11

Legenda sebetulnya merupakan cerita yang tidak ben{lr-bel}ar terjadi; tetapi cerita tersebut dihubung-hubungkan dengan kejadian . atau kenyataan -kenyataan yang ada di alam setempat, seperti cerita · tent'an,g terjadinya gunung , sungai, danau, pulau, dan lain-lain. Hal ini. sesti'aC dengan pendapat F.X. Surana (1984:132-133) mengatakan bahwa legenda adalah dongeng yang dipertalikan .. dengan atau kenyataan-kenyataan alam. Legenda itu berisi tentang terjadinya namanama tempat, kota, gunung, danau, sungai, dan sebagainya ·. (lihllt juga. Ahmadi, 1987:49) . ·

Di samping pendapat-pendapat tersebut di atas, masih juga diperhatikan pendapat-pendapat tambahan yang lain, yang ada hubungannya dengan legenda dan dongeng dalam sastra Dayak Ngaju.

1.4.2 Tema

Tema adalah unsur yang sangat penting di dalam cerita. Tema adalah sesuatu atau persoalan yang mendasari cerita. Moeliono ( 1988) mengatakan "tema adalah pokok pikiran; dasar cerita (yang dipercakapkan, dipakai sebagai dasar mengarang, ... )."

Lojas Egri dalam bukunya The Art Of Dramati Writting menyamakan pengertian tern a dengan premisse, yaitu suatu proporsi yang dinyatakan atau digambarkan sebagai pengarah suatu kesimpulan tertentu, sedangkan Oemarjati (1971;65) membedakan dua istilah itu. Oemarjati mengatakan bahwa tema adalah keseluruhan cerita dan kejadian serta aspek-aspeknya sebagaimana diangkat pencipta dari sejumlah kejadian yang ada untuk dijadikan dasar lakonnya; inheren dalam tema adalah macam-macam watak dan situasi. Premisse adalah perumusan singkat, tidak lebih dari satu kalimat sederhana dari tema lakon yang struktumya seringkali amat kompleks. Batasan tema yang dikatakan Oemarjati itu oleh Amir (1979:9) justru dikatakan sebagai persoalan pokok, misalnya tentang perang dan cinta, sedangkan tema adalah satu statement tentang persoalan pokok, yakni apa-apa yang ingin diucapkan si penulis, misalnya "perang itujahat ".

Brooks (tanpa tahun :15) membatasi tema sebagai ide secara implisit di dalam situasi yang sebenamya dari konflik yang terjadi pada akhir ide pusat yang dipakai menjadi arti cerita secara keseluruhan. Brooks (dalam Tarigan, 1981 :90) mengatakan bahwa tema adalah pandangan hidup tertentu atau perasaan tertentu mengenai kehidupan atau rangkaian nilainilai tertentu, yang membangun dasar atau ide utama karya sastra.

Francois Jost (dalam Sutrino;1983:128), mengatakan bahwa tema adalah pikiran pusat, pemikiran dasar atau tujuan utama penulisan karya sastra.

Dari beberapa pendapat di atas dapat dikatakan bahwa ( 1) tema merupakan persoalan pokok yang diangkat dari dalam cerita, (2) tema menjadi dasar penyusunan suatu cerita, dan (3) tema akan terlihat pada suatu cerita secara keseluruhan.

Tema-tema yang akan diangkat dalam penelitian ini adalah tema yang diperoleh dari tema legenda dan dongeng yang diangkat dalam penelitian.

Berdasarkan konsep dan pendapat para ahli di atas dapat dijabarkan bahwa yang terrnasuk tema di antaranya adalah sebagai berikut: 1) Bawahan harus taat pada perintah atasan dan mengerjakan segala pekerjaan dengan senang hati. 2) Kebaikan membawa keberhsilan . 3) Perkawinan antara dua orang berbeda latar belakang dapat berjalan baik perkawinan itu didasarkan atas kesepakatan bersama . 4) Pekerjaan yang berada di luar kemampuan akan mengalami kegagalan. 5) Harta yang melimpah ruah dapat menimbulkan malapetaka dalam keluarga . 6) Pemberian yang tidak berrnanfaat. 7) Penghianat akan mendapat kutukan Tuhan. 8) Kecemburuan yang berlebihan dapat menimbulkan kerugian dan malapetaka bagi diri sendiri . 9) Manusia sebagai makhluk terrnulia, mampu mengalahkan segala setan dengan pikiran dan akalnya. 1 0) Orang yang baik hati akan berhasil dalam perjuangannya. 11) Orang yang melanggar norma susila akan mendapat celaka. 12) Orang yang baik selalu membela negeri dan bangsanya yang diganggu oleh orang lain. 13) Pemimpin yang baik selalu menjadi panutan rakyatnya . 14) Orang yang berbuat kebajikan akan memperoleh kebahagiaan . 15) Orang yang sabar, tekun, dan bekerja keras akan berhasil dalam usahanya. 16) Kecerdikan seseorang akan melepaskannya dari malapetaka. 17) Orang yang berbuat sewenang-wenang terhadap orang lain akan celaka. 18) Orang yang rajin bekerja, rukun, dan mau berrnusyawarah akan sukses hidupnya. 19) Anak yang durhaka kepada orang tua akan mendapat celaka. 20) Orang yang sabar dan berani pasti akan memperoleh keberhasilan. 21) Orang yang melanggar janji hidupnya tidak akan bahagia. 22) Pemimpin yang bekerja keras dan bersikap baik terhadap rakyatnya akan mendapat kebahagiaan . 23) Orang yang merusak kehorrnatan saudara sendiri akan mendapat hukuman dari Tuhan Yang Maha Kuasa. 24) Kalau terjadi perkawinan antara dua orang yang berlainan latar belakang hidup dapat berjalan dengan baik kalau pesan dari mertua ditaati. 25) Pemimpin yang cerdik dan arif akan terhindar dari bahaya. 26) Orang yang mau berkorban demi kepentingan rakyat banyak akan dimuliakan oleh masyarakat. 27) Orang yang baik akan memperoleh keberuntungan. 28) Orang yang jahat akan celaka. 29) Orang yang bercita-cita tinggi akan berhasil kalau cita-citanya itu, disertai dengan perjuangan yang keras . 30) Tidak baik memaksakan keinginan kepada orang lain karena hal itu kurang bijaksana. Masih banyak lagi tema-tema yang dapat ditemukan dari berbagai cerita.

1.4.3 Amanat

Di samping tema, dalam suatu cerita terdapat juga yang disebut amanat. Moeliono ( 1988:26) mengatakan amanat ialah pesan; perintah (dari atasan); wejangan (dari orang terkemuka); keseluruhan makna atau isi suatu pembicaraan; konsep dan perasaan yang hendak disampaikan pengarang kepada pembaca atau pendengar.

Dari konsep di atas dapat dijabarkan bahwa yang termasuk amanat dalam cerita di antaranya adalah sebagai berikut.

1) Berjuang keraslah untuk mencapai cita-cita.

2) Jangan memaksakan kehendak kepada orang lain.

3) Patuhilah nasihat orang tua agar tidak sengsara.

4) Jangan melanggar perjanjian.

5) Jangan berbuat zalim kepada orang lain.

6) Jangait iri hati.

7) Harus percaya akan takdir.

8) Jangan menyia-nyiakan anak yang merupakan amanat Allah terhadap amba-Nya.

9) Hendaklah suka menolong.

1 0) Jangan menghina orang lain.

11) Hendaklah berani membela negara dan ban gsa.

12) Hendaklah selalu berbuat baik.

13) Hendaklah adil dan bijaksana .

14) Hendaklah selalu berbuat kebajikan.

15) Hendaklah sabar dan raj in

16) Hendaklah bertanggungjawab.

1 7) Hendaklah pandai mencari daya upaya mengatasi masalah yang sulit.

18) Hendaklah menghargai orang lain.

19) Hendaklah anak menghormati orang tua.

20) Sabarlah dalam menghadapi persoalan.

21) Hendaklah kita menepati janji.

22) Jangan melanggar adat.

23) Jangan melanggar larangan.

24) Hendaklah bertindak arif dan bijaksana.

25) Hendaklah senantiasi berkorban untuk kepentingan umum/rakyat.

26) Hendaklah selalu rendah hati.

27) Hendaklah selalu hidup rukun.

28) Hendaklah taat melaksanakan pesan orang tua.

29) Hendaldah menghormati orang lain.

30) Jangan mudah marah .

31) Hendaklah selalu tabah dalam menghadapi segala kesul itan atau pekerjaan.

32) Dalam menyanggupi sesuatu pekerjaan harus dengan perhitungan yang matang .

33) Jangan suka cemburu.

34) Hendaklahjujur dalam perjuangan.

35) Dalam suatu perkawinan seorang suami harus mampu memenuhi persyaratan yang diminta oleh pihak perempuan dan sudah memiliki persiapan yang matang sebelum meminang.

36) Jangan berkelahi dalam memperebutkan harta.

Tentu masih banyak amanat lain yang dapat ditemukan dan diangkat dari berbagai cerita lain.

1.4.4 Nilai Budaya

Karya sastra adalah cermin jati diri (identitas) bangsa . Salah satu unsur penting dari jati diri bangsa itu ialah nilai-nilai budaya bangsa, yang biasanya terkandung dalam karya sastra . Moeliono (1988 :615) mengatakan nilai ialah (hal-hal) penting atau berguna bagi kemanusiaan, sedangkan nilai budaya ialah konsep abstrak mengenai masalah dasar yang sangat penting dan bemilai di kehidupan manusia .

Koentjaraningrat (1980) mengemukakan bahwa suatu sistem nilai budaya terdiri atas konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang dianggap oleh · 1 mereka suatu hal yang amat bemilai dalam hidup. Oleh karena itu, suatu sistem nilai biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia lain yang tingkatnya lebih kongkret seperti aturan-aturan khusus, hukum, dan norma-norma semuanya juga berpedoman kepada sistem nilai budaya itu. Nilai budaya yang bisa mendorong pembangunan di 'antaranya adalah nilai budaya yang memuji sifat tahan penderitaan, kewajiban berusaha keras dalam hidup, toleransi terhadap pendirian atau kepercayaan orang lain, dan gotong-royong .

Selanjutnya, Koentjaraningrat mengemukftkan pula bahwa sistem nilai budaya dalam semua kebudayaan menurut kerangka Kluchon sebagai berikut.

"Menurut kerangka Kluchon , semua sistem nilai budaya dalam semua kebudayaan di dunia itu, sebenarnya berkaitan dengan lima masalah pokok dalam kehidupan manusia. Kelima masalah pokok itu adalah:

1) masalah mengenai hakikat dari hidup man usia (selanjutnya disingkat MH);

2) masalah mengenai hakikat dari karya manusia (selanjutnya disingkat MK);

3) masalah mengenai hakikat dari kedudukan manusia dalam ruang waktu (selanjutnya disingkat MW);

4) masalah mengenai hakikat dari hubungan man usia dengan a lam sekitarnya (selanjutnya disingkat MA);

5) masalah mengenai hakikat dari hubungan manusia dengan sesamanya (selanjutnya disingkat MM); (Djamaris , 1994:3-4) .

Dari perdapat-pendapat di atas dapat dijabarkan yang termasuk nilainilai budaya itu di antaranya :

1) suka menolong;

2) bersyukur ;

3) bekerja keras;

4) kebijaksanaan;

5) musyawarah;

6) kewaspadaan;

7) gotong royong;

8) kesetiaan dan kepatuhan;

9) berusaha keras;

l 0) kerukunan;

11) tidak iri hati;

12) kejujuran;

13) ketabahan dan kesabaran;

14) keadilan ;

15) menepatijanji;

16) berkemauan keras;

17) rendah hati;

18) honnat kepada orang tua;

19) kerajinan;

20) keberanian;

21) patuh kepada pimpinan;

22) kedamaian;

23) kecerdikan;

24) keramahan;

25) menuntut ilmu;

26) cinta pada anak;

27) teguh pendirian;

28) bertanggungjawab;

29) kepintaran;

30) kasih sayang;

31) menghonnati raja/orang tua;

32) membela kehonnatan;

33) suka berdoa;

34) patuh pada adat;

35) suka memaafkan;

36) rela berkorban;

37) menghindar diri dari perbuatan tercela;

38) pantang mundur;

39) suka bertanya;

40) suka berterus terang;

41) suka mengajar yang baik;

42) suka mewariskan pengetahuan kepada generasi muda;

43) berterima kasih atas pertolongan;

44) minta izin kalau bepergian;

45) percaya kepada kekuasaan roh kudus;

46) hemat;

47) percaya diri.

Tentu masih banyak nilai budaya Jain yang terdapat dalam bennacam ragam Jegenda dan dongeng yang belum terinventarisasi .

1.5 Metode dan Teknik

Metode yang dipergunakan dalam pengumpulan data ini adalah metode deskriptif analisis. Dengan meriganlis.is cerita-cerita 'yang, dipakai sebagai sampel, diharapkan diperoleh pelnberi'an tema., aiTianat, dan nilai budaya legenda dan dongeng dalam sastra Dayak Ngaju pada umumnya.

Langkah pertama yang dilakukan adalah mengadakan wawancara dengan narasumber untuk mendapatkan informasi tentang legenda dan dongeng dalam sastra Dayak Ngaju. Langkah berikutnya merekam beberapa contoh cerita yang dikelompokkan ke dalam legenda dan dongeng yang berbentuk prosa. Hasil rekaman diseleksi dan diinterpretasi, serta diterjemahkan ke dalam bahasa rnuonesia.

Seleksi ulang dilaksanakan atas hasil terjemahan dengan transkripsinya untuk ke dalam bentuk legenda dan dongeng. Setelah itu, masing-masing . diana! isis berdasarkan tema, amanat, dan nilai budaya dengan menggunakan pendekatan kode bahasa, kode budaya, dan kode sastra yang bersangkutan. (Teew, 1983: 12-15).

Pendekatan kode bahasa dilakukan dengan jalan kaidah bahasa Dayak Ngaju, baik kaidah lisan maupun kaidah tulis. Pendekatan kode budaya dilakukan dengan mempelajari buaaya suku Dayak Ngaju, baik dalam aspek politik, ekonomi,· maupun sosial. Pendekatan kode sastra di1akukan jalari lmelnbanding-oaridin'gkan cerita satu dengan yang lain untuk menemukan pola urn urn· legenda· dan dongeng tersebut.

1.6 Populasi dan Sampel

Populasi dalam penelitian ini adaJah berikut.

I) Populasi in forman adalah semua penutur asli bahasa dan sastra Dayak Ngaju, terutama yang usianya relatif ·sudah lanjut, sehat jasmani dan rohani, dan masih mampu bercerita dalam bahasa Dayak Ngaju , serta mampu berbahasa Indonesia.

2) Populasi lokasi adalah seluruh daerah pemakai atau penutur asli bahasa Dayak Ngaju, yaitu daerah tingkat II yang ada di Kalimantan Tengah , (a)1 Kabupaten Barito Utara (b) Kabupten Barito Selatan, (c) Kabupaten Kapuas, (d) Kabupaten Kotawaringin Timur, (e) Kabupaten Kotawaringin Barat, dan (f) Kotamadya Palangkaraya. (I per, 1995: 11 ).

3) Populasi cerita adalah semua cerita legenda dan dongeng dalam sastra Dayak Ngaju . Sampel dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

1) Sam pel informasi ditentukan berdasarkan teknik acak (random), dengan jalan mempertimbangkan status (keaslian), suku, usia, kemampuan, dan profesi.

2) Sampel lokasi penelitian berdasarkan atas wilayah dan penduduk yang berasal dari suku Dayak Ngaju dan sebagai penutur asli bahasa Dayak Ngaju. Sampel lokasi ini dapat dikatakan sampel total, yaitu enam daerah tingkat II yang ada di Kalimantan Tengah Narasumber yang diambil mewakili semua daerah tingkat II di Kalimantan Tengah adalah Selma , Sardiwan , Yusrin Lasri, Muris Sangalang , Berthol Tewen g T, Sumpel Dalin Sari, Midelson Hanyi , Budan , Iter Niu , U. Sidan, Herman Isai, Bero Yanto, Walter Saleh, Angie Rohan , dan Kumia Untel.

3) Sam pel legenda dan dongeng yang diana) isis ialah legenda dan dongeng yang diperoleh dari narasumber yang berupa hasil wawancara, ketikan pada kertas buram , tulisan tangan , perekaman yang dicatat dari hasil wawancara , dengan kriteria ( 1) merupakan legenda dan dongeng yang populer dari daerah kerja masing-masing dan (2) dituturkan dalam bahasa Dayak Ngaju oleh narasumber.

BABII DAERAHPENYEBARAN BAHASA DAN SASTRA DAY AK NGAJU

2.1 Latar Belakang Sosial Budaya

Orang Dayak asli mempunyai rumah yang besar dan tinggi , namanya dalam bahasa Dayak ialah Betang atau Lamin. Betang tersebut didiami oleh satu keluarga suku I 00-200 j iwa dengan mempunyai kepala Be tang . Panjang Betang rata-rata 30-150 meter dan lebamya I 0-30 meter. Tiangnya tinggi-tinggi , yaitu 2-3 meter dari tanah ke lantainya . Kayu yang dipergunakan untuk membangun Betang semuanya dari kayu besi (ulin) , dalam bahasa Dayak dise but kayu tabalin, (bulin). Betang itu biasan ya beratap sirap dan berdinding papan tabelin tetapi ada juga yang beratap dan berlantai kulit kayu. Tiang yang tinggi berguna supaya musuh tidak mudah masuk ke rumah (tulisan sudah disesuaikan dengan EYD) (Riwut, 1958:282). Selanjutnya, di halaman rumah biasanya sering ada rumah kecil, rumah pujaan mereka atau batu-batu yang dinamai "patahu ", "pangan tuhu " dan lain-lain . (Riwut, 1958:283). Hal ini menandakan bahwa masyarakat Dayak Ngaju masih percaya kepada halhal yang gaib .

Dalam mendirikan Betang, mereka bergotong-royong , bukan hanya mereka satu suku itu saja, mereka juga mengundang suku lain yang berjauhan tempatnya . Dalam hubungan itu, kita lihat kenyataan bahwa di Kalimantan Tengah masih terdapat rumah besar atau Betang, yang ada hampir di tiap hulu sungai besar. Hal ini berarti bahwa Dayak Ngaju itu memang tersebar sampai ke semua pelosok daerah .

Dalam hal berladang, suku Dayak Ngaju lebih banyak berkelompok , apalagi yang berasal dari satu rumah besar atau Betang. Mereka selalu bekerja bersama. Musim menugal, memotong padi , mereka selal u baring hurung "gotong royong". Kalau ada yang meninggal, mereka selalu memberitahukan secara beranting sehingga seluruh kelompok atau desa mengetahuinya. Tepatlah kata pepatah "Babehat sama metue, mahian sama mimbing " sama artinya dengan pepatah dalam bahasa Indonesia : "Berat sama dipikul , ringan sama dijinjing ". Tiap kelompok masyarakat selalu ada yang dituakan . Orang yang dituakan selalu dihormati , disegani , dan dituruti segala petuah dan perintahnya. Orang yang dipilih menjadi yang dituakan atau kepala suku atau kepala Betang adalah orang yang jujur , adil , bijaksana , sabar , berani , suka menolong , baik hati, dan menghargai pendapat orang lain .

Masyarakat Dayak Ngaju sangat suka menolong orang lain, walaupun ia tidak mengenalnya. Karena itu, tidak mengherankan kalau ada tamu yang berkunjung ke pelosok-pelosok , diterima dengan senang hati dan diberi makan sesuai dengan kemampuan yang ada pada mereka . Apalagi kalau tamu itu membawa berita yang men yenangkan atau membawa kemajuan bagi mereka. Masyarakat suku Dayak Ngaju sangat menghargai orang yang jujur , adil , bijaksana , suka menolong , sabar , berani , dan bertanggung jawab . Mereka juga berani dalam hal membela kebenaran dan keadilan.

Sebagian besar dari suku Dayak Ngaju masih beragama kaharingan (sekarang hindu kaharingan) . Namun , akhir-akhir ini sudah banyak juga yang masuk agama Kristen Protestan, Kristen Katolik , Kristen Tabemakel, dan agama Islam . Budaya yang mereka anut tentu sesuai dengan agama juga. Akibat terdapatnya bermacam-macam agama di Kalimantan Tengah , banyak terdapat gereja , mesjid , dan ada pula pura .

Kehidupan umat beragama di Kalimantan Tengah cukup baik. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya gereja dan mesjid yang didirikan berdampingan . Ada pula gereja yang didirikan tidak terlalu jauh dari pura . Pada waktu hari raya agama , baik Islam , Kristen , pura, mereka saling mengujungi antara keluarga yang satu dengan keluarga yang Jain.

2.2 Penyebaran Bahasa Dayak Ngaju

Bahasa Dayak Ngaju adalah salah s:-tu bahasa Dayak yang ada di Kalimantan Tengah . Bahasa Dayak ini mempunyai beberapa nama. Penduduk asli (suku) Dayak yang lahir dan dibesarkan serta berdiam di sepanjang sungai Kapuas , ter'utama Kapuas bagian hilir sampai bagian tengah menamakannya bahasa Kapuas. Yang berdiam di sepanjang sungai Kahayan , terutama yang berdiam di bagian hilir dan tengah , menamakannya bahasa Kahayan. Mereka yang sudah merantau ke daerah lain menamakannya bahasa Dayak Ngaju, (bandingkan Andianto, 1984:11 ).

Dayak Ngaju pada mulanya adalah nama satu suku Dayak di Kalimantan Tengah, yang berdiam di sepanjang sungai-sungai besar, seperti kapuas, kata dayak berarti sedikit, atau kecil, dan ngaju berarti udik, atau hulu. (Usop, 1976: I 0). Oleh karena itu, suku Dayak Ngaju di duga pada mulanya berdiam di daerah hulu sungai-sungai besar di Kalimantan Tengah, seperti Sungai Barito , Sungai Kapuas, Sungai Kahayan , Sungai Mantaya , Sungai Seruyan, bahkan sampai ke Sungai Lamandau . (Iper, 1995: 15). Meskipun pengertian hulu itu relatif sekali acuannya karena sungai-sungai itu sangat panjang , kata dayak yang berarti sedikit, itu agak lebih jelas namanya karena suku dayak yang pada mulan ya sedikit, dan menyebar hampir ke seluruh Kalimantan . Setiap kelompok mendirikan kampung kecil yang terdiri atas satu atau beberapa rumah saja. Hal ini dapat dilihat pada rumah betang, yaitu rumah besar dan panjang yang dihuni oleh banyak orang dan terdiri dari beberapa keluarga . (Andianto dkk , 1987: II). Dari sini jelas bahwa suku Dayak Ngaju itu bukan hanya berdiam di Kalimantan Tengah , tetapi seluruh Kalimantan. Jadi, tidak heran kalau di semua daerah tingkat II di Kalimantan Tengah ada penutur asli bahasa Dayak Ngaju.

Asal mula bahasa Dayak Ngaju dimungkinkan karena adanya bahasa Dayak yang lebih tua di Kalimantan Tengah , yaitu bahasa Sangen atau bahasa Sangiang, yang dipakai dalam upacara agama Hindu Kaharingan ini dapat dibuktikan dengan adanya banyak kesamaan dalam kedua bahasa tersebut, seperti hatue ' laki-laki ', bawi ' perempuan' , danum 'air', hai ' besar , tinggi' , dan kata ganti orang, serta bilangan . (Andianto , dkk . 1987:12).

Sejak masuknya agama Kristen tahun 193 5 di daerah Kalimantan Tengah, bahasa Dayak Ngaju sudah ada yang berbetuk tulisan dengan menggunakan huruf Latin, yaitu yang ditulis oleh beberapa misionaris Kristen dalam buku Sural Barasih (lnjil) buku Nyanyian Ungkup dan berbagai pelajaran tentang agama Kristen. Kemudian , disusul pula pada tahun 1973 oleh Majelis Ulama Kaharingan dengan buku pegangan yang berjudul Buku Ajaran Agama Kaharingan, Penauran Tamparan Taluh Handiai.

Dalam agama Kaharingan sangat banyak aturan atau pantanganpantangan . Masih hidup kepercayaan terhadap adanya hantu , kuntilanak , jin, hantuen dan lain-lain . Karena itu, sering kita melihat bahwa ada tempat sesajian di muara sungai, pohon beringin , dan sebagainya. Itu menandakan bahwa masyarakat Dayak Ngaju masih percaya akan adanya hal-hal yang gaib . Dari keadaan yang demikian, timbullah cerita-cerita yang berhubungan dengan gunung , bukit , sungai, danau, batu , riam/guhung, kayu, desa, dan sebagainya . Cerita-cerita itu ada yang asli legenda ada juga yang dongeng bercampur legenda. Legenda dan dongeng ini terdapat di mana-mana di seluruh daerah tingkat II di Kalimantan Tengah , bahkan mungkin di seluruh Kalimantan dan Indonesia.

Dalam penelitan ini, hanya akan diungkapkan legenda dan dongeng yang terdapat di wilayah Kalimantan Tengah saja.

2.3 Sastra Dayak Ngaju dan Penyebarannya

Sastra Dayak Ngaju pada umumnya sama :,aja dengan sastra Indonesia pada umumnya . Jika dilihat dari segi bentuknya dapat dikelompokkan atas dua kelompok besar , yaitu (I) prosa dan (2) puisi .

Menurut Andianto dkk . (I 987) dalam penelitian yang berjudul Sastra Lisan Dayak Ngaju yang berbentuk puisi di antaranya (I) Karungut , (2) Deder , dan (3) Karunya dan Tandak. (lihat juga Usop , 1980:8) yang berbentuk prosa dimukakan judul-judul (I) Ban dar Tamanggung Huntip Batu Api, (2) Peak Plulu Ewen Ndue Tatau Dayu , (3) Supak Manggau Putri Raja, (4) Nyai Indu Runtun , (5) Tambi Uwan dengan Bawin Pampahilep , (6) Landu Mambalas Dendam , dan (7) Kelep Namuey .

Di antara karya sastra yang diteliti tersebut , ada juga yang termasuk prosa yang berbentuk legenda , mite, dan fabel yang kesemuanya termasuk dongeng.

Selanjutnya, Andianto dkk. (1987: 14) mengatakan bahwa di daerah tempat bahasa tersebut dipakai sebagai bahasa ibu, terdapat juga sastra, terlebih-lebih yang bersifat lisan. Karena bahasa Dayak Ngaju itu terdapat dan tersebar di seluruh daerah tingkat II di Kalimantan Tengah , dengan sendirinya legenda dan dongeng daiam sastra Dayak Ngaju terdapat juga di seluruh daerah tingkat II di Kalimantan Tengah.

BABIII TEMA, AMANA T, DAN NILAI BUDAY A LEGEND A DAN DONG ENG DALAM SASTRA DA YAK NGAJU

Dalam bab ini akan di ungkapkan data legenda dan dongeng dalam sastra Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah yang diperoleh dari narasumber. Setelah seleksi dan diterjemahkan, data tersebut dianlisis untuk menemukan tema, amanat, dan nilai budaya yang terkandung di dalamnya sebagai berikut.

3.1 Legenda Guhung Rawai

3.1.1 lsi Cerita

Hung zaman huran be/urn ije kaluarga je paham Pada zaman dulu hidup satu keluarga yang sang at 'Pada zaman dahulu hiduplah satu keluarga yang san gat

tatau. Kaluarga te melai mangkalewu intu saran sungei. kaya. Keluarga itu tinggal mendesa di tepi sungai. Kaya.' 'Keluarga tersebut membangun desa di tepi sunga1.

Rungan intu hila aju tumbang sungei Jutuh. Ewen melai intu Rungan di begian hulu muara sungai Jutuh. Mereka tinggal di Rungan di sebelah hulu muara sungai Jutuh. 'Mereka tinggal di

ije kabawak huma j e hai, je intu huma te tege pire-pire satu buah rumah yang besar, yang di rumah itu ada beberapa sebuah rumah yang besar, yang terdiri atas beberapa

akan lana, ewen terai mandirik. Telu andau ewen untuk ladang , mereka berhenti menebas. Tiga hari mereka untuk ladang, mereka berhenti menebas .' .'Tiga hari lamanya mereka

istirahal lim bah dirik, and au kaepat ewen manampara manemene - istirahat sctelah menebas , hari keempat mereka memulai istirahat sctelah menebas, hari keempat mereka mulai

meneLime

wen g. 1/ai kurik kayu uras ineweng sampaibarasih. Lima bang . Besar kecil kayu semua ditebang sampai bersih . bang .' 'Besar kecil kayu semua ditebang sampai bersih .' 'Lima

balas am/au katahin ewen maneweng tan a te haru jadi. bel as hari lama mereka menebang ladang itu baru selesai. be las hari lama mereka menebang Ia dang itu baru selesai.'

Limbah leweng jadi, Rawai tuntang jipen je be ken, dia Setelah tcbang selesai , Rawai dan budak yang lain, tidak 'Setelah tebang selesai, Rawai dan budak yang lain, tidak

ka lana, t!wen manggmvi gawi be ken ie te manantat, ke ladan g, mereka mengerjakan pekerjaan lain, yaitu menoreh , ka ladang, mereka mengerjakan pekerjaan lain, yaitu menoreh ,

manetes, manampa jukung , atawa mal auk. Ewen bagawi merotan , mcmbuat perahu , a tau mencari ikan. Mereka bekerja merotan, mcmbuat perahu , a tau mencari ikan.' 'Mereka bekerja

uras manumun parentah tempuu. Handak tanggar due bulan semua menurut perintah tuannya . Hampir tepat dua bulan semua menurut perintah tuannya .' 'Hampir tepat dua bulan

katahin ewen manunggu tan an ewen keang. lamanya mereka menunggu ladang mereka kering . lamanya mereka menunggu Ia dang mereka kering .'

Awi pandang balahalap tutu, tanan ewen uras keang Karena kemarau baik benar, ladang mereka semua kering 'Kare na kemarau baik sekali, mereka . semua kering ladang

tutu. Genep biti uras manyadi sahewan. sahewan inampa benar. Tiap orang semua menyediakan obor. Obor dibuat sekali .' 'Tiap orang semua menyediakan obor.' 'Obor dibuat

bara humbang keang.

dari bambu kering.

dari bambu kering '.

Hung andai j e jadi imakat, Rawai tuntang jipen je Pad a hari yang sudah disepakati, Rawai dan budak yang ' Pada hari yang sudah ditentukan, Rawai dan budak yang

beken haya-hayak manusul tan a. Rami tutu ewen lain bersama-sama membakar ladang. Ramai benar mereka lain bersama-sama membakar ladang. ' ' Ramai sekali mereka

manumembamemsui tan a. Hapus tan a uras bakehu bahalap. Metuh rnakar ladang. Seluruh . ladang semua terbakar baik. Waktu memkar ladang. ' ' Seluruh Ia dang semua terbakar baik' . 'Waktu memnusul gitan asep manyalabuwuk ka /angit.

Babi/em tutu bakar kelihatan asap membumbung ke langit. Hitam benar bakar kelihatan asap membumbung ke langit.' amrurupin asep tusul 'Hi tam benar

te. Awi pandang puna bahalap, maka tan an pa asap bakaran itu. Karena kemarau memang baik, maka ladang pa asap bakaran itu.' 'Karena kemarau memang baik, maka ladang

uluh are uras bakehu barasih. Eden, paling, tuntang dawen orang banyak semua terbakar bersih . Dahan , ranting, dan daun daun orang banyak semua terbakar habis.' 'Dahan, ranting, dan lepah bakehu, bay a tis a batang kayu je hai-hai. habis terbakar, hanya SISa pohon kayu yang besar-besar. habis terbakar, hanya SISa pohon kayu yang besar-besar saja'

Hanjewu and au tinai ewen hague/ ka lana, mimbul }agung , Pagi hari lagi mereka berangkat ke ladang, menanam jagung 'Pagi hari lagi mereka berangkat ke ladang, menanam jagung

tantimun, baluh , terung , bay am, tun tang sayur je be ken. mentimun, tabu, terung, bayam, dan sayur yang lain mentimun, tabu, terung, bayam, dan sayur-sayuran yang lain.'

Telu and au limabah manusul tana ewen nampara manugal . Tiga hari setelah membakar ladang mereka mulai menugal. 'Tiga hari setelah membakar ladang mereka mulai menugal.'

Lim bah rugal uras jadi ewen manggawi gawi Setelah tugal semua selesai mereka mengerjakan pekerjaan · Setelah menugal semua selesai mereka mengerjakan pekerjaan

JC be ken hayak manunggu parei mamua tun tang masak. yang lain bersama menunggu padi berbuah dan masak. yang lain sambil menunggu padi berbuah dan masak.'

Due telu bulan katahin lim bah tug a/, parei tun tang sayur Dua tiga bulan lamanya setelah tugal, padi dan sayur 'Dua tiga bulan lamanya setelah menugal, padi dan sayur

gitan amp in kasubur pabelum-ah. Hapus tan a gitan kelihatan rupa kesuburan tumbuhnya. Seluruh ladang kelihatan kelihatan tumbuh subur.' ' Seluruh ladang kelihatan

uras bahijau . Genep biti uras hanjak mite taluh semua hijau. Setiap orang semua gembira melihat segala semua menghijau.' 'Setiap orang me rasa gembira melihat segala imbul uras bahalap . Genep and au ewen kuman sayur. Tege tan am an semua baik. Tiap hari mereka makan sayur. Ada tan am an semua subur.' 'Tiap hari mereka makan sayur.' 'Ada

)agung , tantimun , baluh jawa. baluh baputi, bayam, terung , jagung, mentimun , labu kuning , labu putih , bay am, terung, Jagung, mentimun , labu kuning , labu putih, bay am, terung ,

pari a, tun tang sayur be ken.

pari , dan sayur lain .

pan , dan sayur-sayuran lain. '

Lime satengah bulan lim bah Jugal parei nampara masak Lima setengah bulan sete lah tugal padi mulai masak . 'Lima setengah bulan setelah menugal , padi mulai masak. '

Genep biti uras hanjak mite par ei nampara masak. Ewen Tiap orang semua gembira melihat padi mulai masak . Mereka 'Tiap orang merasa gembira melihat padi mulai masak .' 'Mereka

haya-hayak magetem. Limbah ije bulan katahin ewen bersama-sama mereka mengetam. Setelah satu bulan lamanya bersama-sama menuai. ' 'Setelah sebu lan lamanya mereka

manggetem , lana uras jadi mangetem , ladang semua sudah inggetem . Are tutur parei didituai . Banyak benar padi dadituai .' ' Banyak sekali padi dimenuat , ladang semua sudah

nun ewen mal an.

pat mereka berladang .'

peroleh mereka berladang ' ..

-Limbah getem uras jadi , ewen nampara men tun Setelah ketam semua selesai , mereka mulai mengangkut' Setelah panen semua selesai, mereka mulai mengangkut

mahalau saran batang Rungan te. Awi batu je mangampeng melalui tepi pohon Rungan itu. Karena batu yang membendung melalui tepi pohon Rungan itu · . 'Karena batu yang membendung

batang Rung an jadi imusit, maka uluh bara ngaju bara ngawa batang Rungan sudah dipecah1 maka orang dari hulu dari hilir Sungai Rungan sudah dipecahkan, maka orang dari hulu dan hilir

Guhung Rawai tuh melai intu batang Rungan, Kecamat an Guhung Rawai 1111 berada di batang Rungan, Kecamatan ·Guhung Rawai Ill! berada di Sungai Rungan, Kecamatan

Rungan. Kabupaten Kapuas, Propinsi Kalimantan Tengah. Rungan, Kabupaten Kapuas, Propinsi Kalimantan Tengah. Rungan, Kabupaten Kapuas, Propinsi Kalimantan Tengah.·

Panjang Guhung Rawai tuh labih kurang 400 meter. Panjang Guhung Rawai llll lebih kurang 400 meter. · Panjang Guhung Rawai llll lebih kurang 400 meter.·

Amun danun handalem. intu Guhung Rawai rami /auk magas. Kalau atr dalam, di Guhung Rawai ram at ikan berkumpul. ·Kalau atr banjir, di Guhung Rawai ram at ikan-ikan berkumpul.'

Are tutu uluh mal auk amun wayah /auk mag as mustm ikan Banyak benar orang mencari ikan kalau berkumpul mustm ikan ' Banyak sekali orang menangkap ikan kalau berkumpul

intu Guhung Rawai te,

di. Guhung Rawai itu.

Pul di Guhung Rawai itu.'

Kecamatan Rung an, Kabupaten Kapuas , Propinsi Kalimantan Kecamatan Rungan, Kabupaten Kapuas, Propinsi Kalimantan Kecamatan Rungan Kabupateen Kapuas, Propinsi Kalimantan

Tengah.

Tengah .

Tengah .'

Sumber Data

Niu, Inter. Juli 1995. Penilik kebudayaan Kantor Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kecamatan Rungan, Kabupaten Kapuas, Propinsi Kalimantan Tengah

3.1.2 Tema

Rawai dan teman-temannya disuruh oleh tuannya memecahkan batu yang membendung Sungai Rungan . Pekerjaan itu berat dan aneh. tetapi tetap dikerjakan sampai selesai yang memakan waktu sampai sepuluh tahun . Tema legenda ini adalah bawah an harus mengerjakan segala pekerjaan yang diperintahkan oleh atasannya dengan senang hat i walaupun pekerjaan itu berat dan memakan waktu lama menyelesaikannya .

Legenda Guhung Rawai ini mengi sahkan ketaatan Rawai dan tem antemannya dalam mengerjak an segala pekerjaan yang diperintahkan oleh tuannya walaupun pekerjaan itu berat dan aneh . Hal ini terungkap dalam kutipan berikut ini.

Suatu hari Rawai dan budak yang lain semua dipanggil oleh Kepala Betan g. Sekali ini semua budak disuruh memecahkan batu yang membendung Sungai Rungan itu supaya ada jalan mudik dengan perahu ke hulu. terutama menuju ke tempat mereka berladang . Karena Rawai dan teman-temannya memang orang yang penurut perintah tuannya, biar pekerjaan itu berat dan aneh juga tidak masuk aka l, tetap dikerjakan mereka juga. Rawai dan teman-temannya dapat memecahkan batu yang membendung Sungai Rungan itu (Niu , Juli 1995).

3.13 Amanat

Amanat yang diperoleh dari Legenda Guhung Rawai ini ialah sebagai berikut. Taatlah pada perintah atasan dan kerjakan segala pekerjaan dengan senang hati apalagi untuk kepentingan orang banyak . Ungkapan ini dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.

Karena Rawai dan teman-temannya memang orang yang penurut perintah tuannya , biar pekerjaan itu berat dan aneh juga tidak masuk aka!, tetap dikerjakan mereka juga.

Rawai bekerja dengan alat yang sederhana , setelah lebih dari sepuluh tahun bekerja, akhimya pekerjaan itu dapat diselesaikan. Rawai dengan teman-temannya dapat memecahkan batu yang membendung Sungai Rungan itu. Biar Guhung Rawai itu sekarang ini masih sangat deras arusnya , tetapi sudah dapat dilewati hilir mudik dengan perahu melewati sungai. Karena batu yang membendung Sungai Rungan sudah dipecahkan , maka orang dari hulu dan hilir dapat membawa perahunya melewati tempat itu (Niu, Juli 1995).

3.1.4 Nilai Budaya

Dalam Legenda Guhung Rawai ini terdapat beberapa nilai budaya, yaitu sebagai berikut.

1) Menghargai Orang yang Lebih Tua

Nilai budaya yang pertama yang dapat diangkat dalam Legenda Guhung Rawai ini adalah menghargai orang yang lebih tua . Hal ini dapat dilihat pada kutipan ini.

. . . Di rumah itu tinggal beberapa keluarga, tiap kamar satu keluarga, tetapi hanya satu kepala keluarga yang menjadi pemimpin untuk mereka. Pemimpin .itu sangat dihormati dan dihargai oleh seluruh anggota keluarga yang lain.(Niu , Juli 1995).

2) Bekerja Keras

Untuk memperoleh kehidupan yang layak seseorang perlu bekerja keras. Dalam melaksanakan pekerjaan , kita harus dapat menggunakan waktu dengan sebaik-baiknya, yaitu mampu memilih pekerjaan yang patut dikerjakan . Rawai dan teman-temannya selalu bekerja keras dengan mengerjakan pekerjaan yang bennanfaat untuk meningkatkan taraf hidup mereka. Hal ini terbukti pada kutipan ini.

Pagi hari mereka langsung mulai menebas tempat yang sudah diperiksa dan sudah dipilih. Beberapa hari lamanya mereka menebas tempat berladang itu, mereka melihat sudah cukup luas untuk ladang, mereka berhenti menebas.Tiga hari mereka istirahat setelah menebas, hari keempat mereka mulai menebang, Hampir selama dua bulan mereka menunggu ladang mereka kering (Niu, Juli 1995).

3) Tabah dan Sabar

Rawai dan teman-temannya selalu tabah dan sabar dalam melakukan segala pekerjaan yang diperintahkan oleh tuannya walaupun pekerjaan itu berat dan aneh serta tidak masuk akal. Hal ini terungkap pada kutipan sebagai berikut.

Sekali ini semua budak disuruh memecahkan batu yang membendung Sungai Ruangan itu, supaya ada jalan mudik dengan perahu ke hulu, terutama menuju ke tempat mereka berladang .

Karena rawai dan teman-temannya memang orang yang penurut peritah tuannya, biar pekerjaan itu berat dan aneh, juga tidak masuk di akal, tetapi tetap dikerjakan mereka juga. Biar mereka bekerja dengan perkakas yang sederhana, setelah lebih dari sepuluh tahun , akhirnya pekerjaan itu dapat diselesaikan. (Niu, Juli 1995).

4) Setia dan Patuh pada Pimpinan .

Rawai dan teman-temannya adalah contoh bawahan yang setia dan patuh pada pimpinan . Mereka selalu menurut perintah tuannya . Hal ini terbukti pada ungkapan berikut ini.

Karena Rawai dan teman-temannya memang orang yang penurut perintah tuannya, biar pekerjaan itu berat dan aneh , juga tidak masuk di akal , tetap dikerjakan mereka juga (Niu, Juli 1995).

5) Gotong Royong

Rawai dan teman-temannya selalu bekerja bersama-sama, baik dalam mengerjakan pekerjaan berat maupun ringan. Hal ini terungkap pada kutipan ini.

. . . Pagi hari mereka langsung .mulai menebas tern pat yang sudah diperiksa dan dipilih. Beberapa hari lamanya mereka menebas tempat berladang itu, mereka melihat sudah cukup luas untuk ladang , mereka berhenti menebas . Setelah tebang selesai Rawai dan budak yang lain tidak ke ladang , mereka mengerjakan pekerjaan lain, yaitu menoreh getah , membuat perahu , atau mencari ikan . Sekali ini semua budak disuruh memecahkan batu yang membendung Sungai Rungan itu (Niu, Juli 1995).

6) Pantang Mundur

Rawai dan budak lainnya dalam melakukan pekerjaan yang diperintah tuannya bekerja dengan semangat pantang mundur. Segala pekerjaan yang berat pun dikerjakan sampai selesai . Hal ini terbukti pada kutipan berikut.

Sekali ini semua budak disuruh memecahkan batu yang membendung Sungai Rungan itu supaya ada jalan masuk dengan perahu ke hulu , terutama menuju ke tempat mereka berladang.

Setelah lebih dari sepuluh tahun, akhimya pekerjaan itu dapat diselesaikan (Niu ; Juli 1995).

3.2 Legenda Bukit Tangkiling

3.2.1 lsi Cerita

Hung zaman horan intu ije lewu be fum ije biti indu Pad a zaman dulu di satu des a hidup satu orang ibu ' Pada zaman dahulu di sebuah de sa hiduplah seorang ibu

dengan ije biti anakah. Ewen belum intu saran sungei. Sungei dengan satu orang anaknya. Mereka hidup di tepi sungai . Sungai bersama seorang anaknya .' 'Mereka hidup di tepi sungai .' ' Sungai

te inyewut Sungei Sabangau . Sungei Sabangau te batumbang itu disebut Sungai Sabangau. Sungai Sabangau itu bermuara itu disebut Sungai Sabangau .' ' Sungai Sabangau itu bermuara

intu !aut.

di I aut.

di lautan. '

masak pal us manangis. "Mai, kuaa, aku handak kuman!" masak langsung menangis.' "Bu, katanya, aku mau makan!" masak langsung menangis.' "Bu, katanya, "aku mau makan!"

Kareh helu nak, bari hindai masak.' Tapi, Tangkiling dia Nanti dulu nak, nas1 belum masak! Tetapi, Tangkiling tidak ·'Nanti dulu Nak, nas1 belum masak!" 'Tetapi, Tangkiling tidak

handak mahining auh induu. le tatap mamangis, awi kanaii mau mendengar suara ibunya. Ia tetap menangis karena perut mau mendengar kata ibunya.' 'Ia tetap menang1s karena perutnya

paham balau. Kareh helu, kuan induu tinai, tapi san gat Ia par. Nanti dulu, kata ibunya lagi, tetapi san gat lapar.' "Nanti dulu," kata ibunya lagi, tetapi

Tangkiling Ia tap manangis. Mite kalute induu, Tangkiling tetap menangis.' Melihat demikian, ibunya Tangkiling tetap menangis.' 'Melihat demikian, ibunya

basingi , pal us mamukul Tangkiling hapan suduk; buah marah, langsung memukul Tangkiling pakai suduk; ken a marah, langsung memukul Tangkiling memakai suduk; ken a

takulukah. Awi pukul te takuluk Tangkiling bahimang. kepalanya. Karen a pukul itu kepala Tangkiling luka. Kepalanya.' 'Karena dipukul itu, kepala Tangkiling luka.'

dahan takuluk Are tutu Tangkiling. Ban yak benar darah kepala Tangkiling. sekali darah 'Ban yak di kepala Tangkiling.'

Mangkeme indu mamukul ie tuntang are dahan takulukah, Me rasa ibu memukul ia dan banyak darah kepalanya, 'Merasa ibunya memukul ia dan darah kepalanya banyak,

tende intu lewun ewen te. dagang je kanatek kebetulan de sa mereka itu. dagang yang singgah di kebetulan de sa mereka itu.' pedagang yang singgah di

Tangkiling imbit oloh ka /ewun Cina tun tang inyakula. Tangkiling bawa orang ke negen Cina dan di sekolah . 'Tangkiling dibawa orang ke negeri Cina dan di sekolahkan .'

Limbah sakula Tangkiling iajar o/oh kea cara-cara badagang Setelah sekolah Tangkiling diajar orang juga cara-cara berdagang Setalah sekolah Tangkiling diajar juga cara-cara berdagang

je bahalap manumun oloh Cina. Labih bara 12 nyelu yang baik menurut orang Cina . Lebih dari 12 tahun yang baik menurut orang Cina.' 'Lebih dari 12 tahun

Tangkiling melai intu lewun oloh Cina. Ie tamat sakula Tangkiling tinggal di neg en orang Cina . Ia tam at sekolah Tangkiling tinggal di negeri Cina.' 'Ia tam at sekolah

gantung tun tang apik badagang. Ie imarcaya mamimpin ije tinggi dan pandai berdagang. Ia dipercaya memimpin satu tinggi dan pandai berdagang.' 'Ia dipercayai memimpin sebuah

kapal, hap a badagang akan Indonesia. kapal, pakai berdagang ke Indonesia. kapal, untuk berdagang ke Indonesia.'

Hong and au jewuu tinai anak buah Tangkiling nampara Pad a hari esoknya lagi anak buah Tangkiling mulai 'Pada keesokan harinya, anak buah Tangkiling mulai

mamuat barang je akan imbit akan Indonesia. lje minggu memuat barang yang akan dibawa ke Indonesia . Satu minggu memuat barang yang akan dibawa ke Indonesia.' 'Satu minggu katahin ewen mamuat kapal je akan imimpin Tangkiling akan lamanya mereka memuat kapal yang akan dipimpin Tangkiling ke lamanya mereka memuat kapal yang akan dipimpin Tangkiling ke

Indonesia. Indonesia.'

Indonesia.

Lim bah kapal jari kuntep imuat barang, Tangkiling Setelah kapal sudah penuh dimuat barang , Tangkiling ' Setelah kapal stap dengan muatannya, Tangkiling

tulak balayar manuju Indonesia. berangkat berlayar menuJu Indonesia . menuJu Indonesia .' berangkat berlayar

Pire-pire andau Tangkiling balayar mahalau !aut Cina Salatan Beberapa hari Tangkiling berlayar melalui laut Cina Selatan ' Beberapa hari lamanya Tangkiling berlayar melalui laut Cina Selatan

cinatame akan Sa/at Karimata tuntang palus tame !aut Jawa. masuk ke Selat Kalimata dan langsung masuk ke !aut Jawa . masuk ke Selat Karimata dan masuk ke [aut Jawa.'

Limbah tame akan !aut Jawa kapal Tangkiling mambelok akan Setelah masuk ke I aut Jawa kapal Tangkiling membelok ke ' Setelah masuk ke I aut Jawa kapal Tangkiling membelok ke

hila pambelum manyisir Pulau Kalimantan tuntang kajaria arah Timur menyusur pantai Pulau Kalimantan dan akhimya arah Timur menyusur pantai Pulau Kalimantan dan akhimya

ewen sampai akan Tum bang Sabangau. mereka sam pat ke muara Sabangau. mereka sam pat ke muara Sabangau .'

te. Are tutu barang dagang ewen imili oloh lewu itu. Ban yak benar barang dagangan mereka dibeli orang de sa itu.' 'Ban yak sekali barang dagangan mereka dibeli orang de sa

te. Mite barang ewen are payu, ewen Tangkiling itu. Melihat barang mereka ban yak laku, mereka Tangkiling itu.' 'Melihat barang mereka ban yak terjual, mereka Tangkiling

batahan tahi intu lewu te. bertahan lama di de sa itu. bertahan lama di de sa itu.'

Salenga tasiar kabar intu lewu te tege ije biti Tiba-tiba tersiar kabar di de sa itu ada satu badan 'Tiba-tiba tersiar kabar di de sa itu ada seorang wanita

dengaa. denganya .

dengannya.'

Mahining kalute Tangkiling, handak tutu mite Mendengar demikian Tangkiling , hendak benar melihat 'Mendengar berita itu, Tangkiling mgm sekali melihat

oloh bawi te. Tangkiling menyuruh anak buah ayu orang perempuan itu. Tangkiling menyu.ruh anak buahnya wan ita cantik itu.' 'Tangkiling menyuruh anak buahnya

hapa manantuani oloh bawi je kuan oloh te. untuk menyelidiki orang perempuan yang kata orang itu. untuk menyelidiki perempuan cantik yang dimaksud itu.'

.Manumun laporan anak buahah, oloh Bawi te puna Menurut laporan anak buahnya, orang perempuan itu . memang 'Menurut laporan anak buahnya, gadis itu memang bahalap tutu. Mahining laporan anak buahah, Tangkiling cantik sekali . Mendengar laporan anak buahnya, Tangkiling cantik sekali.' 'Mendengar laporan anflk buahnya, Tangkiling

pal us manyiap arep handak maja oloh bawi te. langsung menyiap diri hendak kunjung orang perempuan itu. langsung menyiapkan diri hendak mengunjungi perempuan itu.'

hum a oloh bawi Andau te kae Tangkiling maja ka Hari itu Juga Tangkiling menamu ke rumah perempuan bertamu ke rumah 'Pada hari itu juga Tangkiling perempuan

bahalap te. Aran oloh bawi bahalap te Bawi Kuwu ' cantik . Itu Nama orang perempuan cantik itu Bawi Kuwu. cantik itu' 'Nama wanita cantik itu ialah Bawi Kuwu '.

Bawi Kuwu manyambut Tangkiling dengan leas ana atei. Bawi hati. Kuwu men yam but Tangkailing dengan senang 'Bawi hati.' Kuwu men yam but Tangkiling dengan senang

kulaa. Ewen ndue sama manampayah Mereka berdua sama-sama memandang temannya. 'Mereka berdua sating memandang satu dengan yang lainnya. '

Bawi Kuwu puna oloh Bawi bahalap, kalute kea Bawi Kuwu orang perempuan cantik, demikian JUga memang 'Bawi Kuwu memang seorang gadis cantik, demikian Juga

Tangkiling puna o/oh je bakena balinga. Tangkiling memang orang laki-laki yang ganteng tangkas. Tangkiling memang seorang pna yang ganteng-gagah. '

Metuh te kea, ewen ndue sama-sama sinta kulaa. Waktu itu juga, mereka berdua sama-sama cinta temannya. 'Waktu itu mereka berdua juga, sama-sama jatuh cinta .'

Ewen ndue sama-asama dia kasene , tapi ewen ndue Mereka berdua sama-sama tidak kenai , tetapi mereka berdua Mereka berdua sama-sama tidak kenai, tetapi mereka berdua

/angsung sama-sama sin/a kulaa langsung sama-sama cinta temannya . langsung salingjatuh cinta sesamanya .

Tangkiling dia handak /a/au bajangkang panderah. Tangkiling tidak mau terlalu ban yak bicaranya. 'Tangkiling tidak mau terlalu berbelit-belit bicaranya .'

/e langsung andau te kea misek Bcrwi Kuwu , tuntang Bawi Kuwu Ia langsung hari itu juga meminang Bawi Kuwu dan Bawi Kuwu 'Ia langsung hari itu juga meminang Bawi Kuwu dan Bawi Kuwu

kea paisek Tangki/ing. manirama menerima JUga pmangan Tangkiling , menerima juga pinangan Tangkiling.'

Uju and au limbah misek, haruu Tangkiling hari sesudah baru Tangkiling Tujuh memmang , hari sesudah 'Tujuh meminang , baru Tangkiling

mala/us pangawii dengan Bawi Kuwu. Tangkiling melaksanakan pernikahannya dengan Bawi Kuwu . Tangkiling melaksanakan pernikahannya dengan Bawi Kuwu.' 'Tangkiling

maudah uras oloh je lege intu /ewu te tuntang lewu aju mengundang semua orang y$ing ada di desa itu dan lewu hulumengundang semua orang yang ada di desa itu dan desa di huluawaa.

Tangkiling huang pesta pangawin te mampatei hilirnya. Tangkiling pad a pernikahan itu memotong pesta hilirnya .' 'Tangkiling pad a pesta pernikahan itu memotong are macam metu, ie te sapi, hadangan, bawui, manuk tuntang banyak macam binatang, yaitu sapi, kerbau, babi, ayam, dan banyak binatang, di antaranya sapi, kerbau, · babi, ayam , dan

metu je be ken tinai. Pesta pangawin te ilalus binatang yang lain lagi. Hari pemikahan itu dilaksanakan binatang yang lain lagi.' 'Pesta pemikahan itu di laksanakan

mandinu ije sawe je baha/ap tutu. mendapat satu istri yang cantik benar. mendapat seorang istri yang cantik sekali.'

Due telu and au lim bah pest a kawin te, Tangkiling Dua tiga hari setelah pesta pemikahan itu, Tangkiling ' Dua tiga hari setelah pesta pemikahan itu, Tangkiling

manjuhu sawaa manggau guti intu takulukah. Bawi Kuwu menyuruh istrinya mencan kutu di kepalanya . Bawi Kuwu menyuruh istrinya men can kutunya. ' 'Bawi Kuwu

manumun auh banaa; ie pal us manggau guti intu takuluk menurut kat a suaminya ; 1a langsung men can kutu di kepala menuruti kehendak suaminya., 1a mencari kutu di kepala

taragita awan himang intu takuluk banaa te. le paham terlihat bekas luka di kepala suaminya itu. Ia sang at terlihat bekas luka di kepala suaminya itu.' 'Ia san gat

tare wen angatah. Taingat Bawi Kuwu akanah je terkejut perasaannya . Teringat Bawi Kuwu anaknya yang terkejut perasaannya .' 'Teringat Bawi Kuwu pad a anaknya buah pukul awi bihin, je palus hadari dia tawan hila. kena pukul olehnya dulu yang lansung lari tak tahu arahnya . yang dipukulnya dulu dan langsung lari tak tahu rimbanya. '

Bawi Kuwu palus musek banaa, mbuhen takulukmu bahimang Bawi Kuwu langsung tanya suaminya , mengapa kepalamu luka 'Bawi Kuwu langsung bertanya pada suaminya, mengapa kepalamu luka

awaa? Tangkiling tumbah, "Buah pukul induku metuh aku kurik. bekasnya? Tangkiling menjawab, "Kena pukul ibuku waktu aku kecil bekasnya? ' 'Tangkiling menjawab , "Kena pukul ibuku waktu aku kecil

bihin. Metuh aku kurik aku nakal. huran, paham dulu. Waktu aku kecil aku nakal. dulu, sang at Dulu .' 'Waktuku kecil aku nakal.' dulu , sang at

Aku rancak kalau ibuku tidak manangis, menurut Aku sermg menangis , kalau ibuku tidak menurut 'Aku senng menang1s, kalau ibuku tidak menurut

auhku. Huang ije andau, aku buli bangang, kananingku kataku . Pada satu hari, aku pulang main , perutku kehendakku.' 'Pada suatu hari, aku pulang bermain, perutku

paham balalu, palus aku manalih induku intu dapur balaku sang at Japar, langsung aku menemUJ ibuku di dapur minta san gat Japar, Jangsung aku menemUJ ibuku di dapur minta

bari hindai masak, aku palus manangis. Jnduku hamauh nasi bel urn masak, aku langsung menang1s. Ibuku berkata , nas1 bel urn masak, aku langsung menangis .' 'Ibuku berkata ,

Metuh te induku bari. Mite pari. mettuh menggoreng nas1. Waktu itu ibuku sedang menggoreng nasi. Melihat nasi.' 'Waktu itu ibuku sedang mengoreng nasi.' 'Melihat entai helu anak, hindai isut! Aku dia handak mahining, tunggu dulu anak, bel urn sedikit! Aku tidak mau mendengar, tunggu dulu anak, sebentar lagi!' 'Aku tidak mau mendengar,

auh indukku, aku tatap mangangis ih. Mite aku je kata ibuku, aku tetap menangis saja. Melihat aku yang kata ibuku, aku tetap menangis saja.' Melihat akuyang

manangis, induku basingi; pal us imukulah aku intu takulukku, menangts, ibuku marah; langsung dipukulnya aku di kepalaku, menangts, ibuku marah; langsung dipukulnya aku di kepalaku,

mahapan suduk Awi aku mangkeme pehe, aku hadari menggunakan suduk. Karen a aku merasa sakit, aku lari menggunakan suduk.' "Karena aku merasa sakit, aku lari

bar a hum a, kuan Tangkiling dengan sawaa. dari rumah, kata Tangtkiling dengan istrinya. dari rumah,' ' kata Tangkiling dengan istrinya.'

Tuntang sampai wayah tuh aku katawan eweh sapunaa Dan, sam pat sekarang mt aku tidak tahu siapa sebenamya Dan, sampai saat In! aku belum tahu siapa sebenamya

induku te, kuan Tangkiling. En induku te magun belum atawa ibuku itu, kata Tangkiling. Apa ibuku masih hid up a tau ibuku itu," kata Tangkiling.' 'Apakah ibuku itu masih hidup a tau

jari metei.

sudah mati.

sudah mati.'

Mahining auh saritan banaa, Bawi Kuwu tarewen tuntang Mendengar suara cerita suaminya, Bawi Kuwu terkejut dan 'Mendengar cerita suaminya, Bawi Kuwu sangat terkejut dan