Baca PDF (OCR): Huriah Adam hasil karya dan pengabdiannya

HURIAH ADAM Hasil Karya dan Pengabdiannya

Oleh:Ny.SYAMSIDAR B.A.

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAWAAN DIREKTORAT SEJARAH DAN NILAI TRADISIONAL PROYEK INVENIARISASI DAN DOKUMENTASI SEJARAH NASIONAI 1981/1982

Biografi

HURIAH ADAM Hasil Karya dan Pengabdiannya

Oleh : SY AMSIDAR B.A.

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN DIREKTORAT SEJARAH DAN NILAI TRADISIONAJ PROYEK INVENTARISASI DAN DOKUMENTASI - SEJARAH NASIONAL 1981/1982

Penyunting :

Firdaus Burhan

Drs. M. Soenjata Kartadarmadja

Sutrisno Kutoyo

Dengan Biola Kesayangannya

SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAYAAN

Proyek lnventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional (IDSN) yang berada pada Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Direktorat J enderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan telah berhasil menerbitkan seri buku I biografi dan kesejarahan.

Saya menyambut dengan gembira basil penerhitan tersebut.

Buku-buku tersebut dapat diselesaikan berkat adanya kerjasama antara para ,Penulis dengan tenaga-tenaga di dalam Proyek. Karena barn merupakan langkah pertama, dalam buku-buku basil Proyek IDSN itu masih terdapat kelemahan dan kekurangan. Diharapkan hal itu dapat disempurnakan pada masa yang mendatang.

U saba penulisan buku-buku kesejarahan wajib kita tingkatkan mengingat perlunya kita untuk senantiasa memupuk, memperkaya dan memberi corak pada kebudayaan nasional dengan tetap memelihara dan membina tradisi dan peninggalan sejarah yang mempunyai nilai perjuangan bangsa, kebanggaan serta kemanfaatan nasional.

Saya mengharapkan dengan terbitnya buku-buku ini dapat ditambah sarana penelitian dan kepustakaan yang diperlukan untuk pembangunan bangsa dan negara, khususnya pembangunan kebudayaan.

Akhirnya saya mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu penerbitan ini.

Jakarta, Agustus 1981.

Direktur J enderal Kebudayaan ·.

Prof. Dr. Haryati Soebadio

NIP. 130119123

KATA PENGANTAR

Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional merupakan salah satu proyek dalam lingkungan Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan: yang antara lain mengetjakan penulisan biografi Tokoh Nasional.

Adapun pengertian Tokoh Nasional dalam naskah ini ialah seseorang yang telah betjasa/berpresta\ di dalam meningkatkan dan mengembangkan pendidikan, pengabdian, ilmu pengetahuan, ke olahragaan dan seni budaya nasional di Indonesia, sesuai surat keputusan Presiden Republik Indonesia Nomor 23/1976 tentang Hadiah Seni, llmu Pengetahuan, Pendidikan, Pengabdian dan olahraga.

Dasar pemikiran penulisan biografi Tokoh Nasional ini ialah, bahwa arab pembangunan nasional dilaksanakan di dalam rangka pembangunan manusia Indonesia seutuhnya dan pembangunan masyarakat Indonesia seluruhnya. Pembangunan nasional, tidak hanya mengejar kemajuan lahiriah, melainkan juga mengejar kepuasaan batiniah, dengan keselarasan dan keseimbangan antara keduanya.

Tujuan penulisan ini khususnya juga untuk merangsang dan membina pembangunan nasional budaya yang bertujuan menimbulkan perubahan-perubahan yang membina serta meningkatkan mutu kehidupan yang bemilai tinggi berdasarkan Pancasila, dan membina serta memperkuat rasa harga diri, kebanggaan nasional dan kepribadian bangsa.

Jakarta, Juni 1981. dan Dokumentasi Sejarah Nasional

DAFTAR lSI

Halaman SAMBUTAN KATA PENGANTAR BAB I. PENDAHULUAN ..................... . BAB II. ASAL USUL DAN RIW A YAT HID UP HURIAHADAM ....... ·.................... 12 BAB ill. KARY A HURIAH ADAM . . . . . . . . . . . . . . . 30 BAB IV. MEMBINA PRIBADI DAN WAFATNYA HURIAH ADAM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 BAB V. PENUTUP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :78 HURIAH ADAM DALAM KENANGAN SAHABAT -SAHABA TNYA . . . . . . . . . . . . . 86

DAFTAR KEPUSTAKAAN.

LAMPIRAN-LAMPIRAN.

BAB I

PENDAHULUAN.

Berdasarkan surat keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia No. 0122/P/1980 tanggal 3 Maret 1980, Pimpinan Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional Jakarta memberi tugas kepada penulis untuk mengadakan penelitian ltepustakaan, wawancara, dan penelitian lapangan dalam rangka penyusunan Biografi Tokoh Nasional Huriah Adam almarhum.

Dengan Surat Keputusan Presiden Republik Indonesia No. 01/ N/tahun 1977. diberikan Bin tang Anugerah Seni, dalam rangka Peringatan Hari Pendidikan Nasional tahun 1977 kepada Nyonya Huriah Adam almarhumah sebagai dan seniman Tari Daerah Minangkabau. _

Berpedoman kepada kedua surat keputusan di atas, maka penulis melaksanakan kegiatan penelitian dan penyusunan biografi Tokoh Nasional Huriah Adam.

Bersama ini penulis mengucapkan terima kasih atas kepercayaan yang telah diberikan oleh bapak pimpinan Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional bersama staf.

Tujuan mengadakan penelitian dan penyusunan biografi ini ialah: untuk membina persatuan dan kesatuan bangsa, membangkitkan kebanggaan nasional, mengungkapkan dan menjunjung nilai-nilai budaya bangsa, melestarikan jiwa dan semangat pengabdian, konsep pemikiran, inovasi dan intergritas yang responsif dalam kehidupan bangsa dan negara. Biografi Tokoh mempunyai nilai edukatif untuk memantapkan pengabdian yang responsif bagi masyarakat.

Dalam pelaksanaan tugas ini penulis melakukan pengumpulan data dengan beberapa metode antara lain: metode penelitian kepustakaan di Jakarta dan Padang (Sumatera Barat), metode lapangan di Jakarta Sumatera Barat, metode wawancara di Jakarta dan Sumatera Barat.

Keritik sumber digunakan untuk memperoleh kebenaran dan kejernihan data, misalnya dengan menguji data yang berasal dari dokumen tertulis dengan hasil wawancara atau penelitian lapangan

(kancah), menguji sumber lisan dengan sumber lain, yang digunaI kan dapat menguatkan kebenaran data, menguji kwalitas sumber.

Setelah semua data terkumpul, maka data yang diperoleh diteliti kembali. Baru dilaksanakan penyusunan laporan sesuai dengan pedoman penulisan .

Tentu saja kita tidak pernah lupa pada sebuah nama, nama yang sangat sederhana, namun memiliki daya pesona khusus yang senantiasa sanggup menyebarkan keharuan di sanubari kita, adalah Huriah Adam seorang seniwat i.

Huriah Adam adalah seniman yang terpendam di persada Indonesia.

Gordon Toping musikus terkenal, berkata, bahwa Huriah Adam adalah seorang seniman yang membakan versi dan nafas baru pada tari-tarian Minang tanpa menghilangkan unsur dan sifat keasliannya . (Sinar Harapan 2-2-1964 hal I). ·

Padang Panjang yang terkenal sebagai kota sejuk adalah tempat kelahiran Huriah Adam. Dia dilahirkan oleh ibu Fatimah, isteri Syekh Adam B.B. Di halaman berikut kami lampirkan peta Kotamadya Padang Panjang .

Di belakang nama Syekh Adam ada tambahan B.B. (Balai-Balai) nama wilayah kecil setingkat RW di Kotamadya Padang Panjang , tempat kelahiran Adam B.B, juga Huriah Adam dilahirkan di sana.

Jumlah penduduk Padang Panjang menuru t Kantor Sensus dan Statistik Kotamadya Padang Panjang tahun 1979 32.040 jiwa.

Tabel Penduduk Padang Panjang menuru t umur.

Sumber: Kantor Sensus dan Statistik - -·· - - ---

KotamadyaPadang Panjang, tahun 1979 .

Penduduk Padang Panjang kuat memegang adat dan agama. Bapak Syekh Adam BB beserta ibu Fatimah sepakat memberi nama "Huriah " kepada pu terinya . Huriah berasal dari kata Ar&l> yang berarti ''Kemerdekaan".

Huriah dilahirkan di sebuah rumah yang sederhana, terletak di kompleks Madrasah lsyaidin Naas yang didirikan oleh Syekh Adam BB, ulama yang mendirikan ''Mesjid Jihad" Padang Panjang, dan sampai sekarang masih berdiri di tengah-tengah Kotamadya Padang Panjang.

Rumah tempat kelahiran Huriah Adam

Mesjid Jihar;l

Huriah Adam membuka tabir kefamitikan Padang Panjang ke arab perkembangan kesenian yang maju untuk kekayaan kebudayaan nasional.

Dalam usia 4 tahun ia sudah muncul di hadapan publik di atas pentas. Pada tahun 1954 telah menamatkan pendidikan yang tempuhnya selama 3 tahun dalam seni tari tradisi Minang pada seorang guru silat dan tari yang terkenal di Luhak Nan Tigo, yaitu Dt. Tumanggung yang populer dengan panggilan Pak H. Nandung.

Lebih dari 12 jenis tari Minang 'tradisional telah dipelajari dan diwarisinya dari guru yang sudah hampir mencapai usia seabad waktu itu. Di antaranya: Tari Sewah, tari Sijundai, tari Alang Bentan, Tari Adau-Adau, tari Pado-Pado, tari Adok, tari Padang, tari Piring, tari Sibandi-Udin, tari Semuanya itu dikuasainya dengan baik.

Dalam diploma yang diberikan kepada Huriah Adam guru tari itu memberi catatan sebagai berikut: ''Huriah Adam telah mencapai nilai yang terbaik" selama pengalaman beliau mengajar sejak 1901 - 1954.

Tim kesenian Huriah Adam mengadakan pertunjukan uutuk pertama kali pada tanggal 8 Mei 1958 di kota Bukittinggi, empat hari setelah Angkatan Perang Republik Indonesia membebaskan kota Padang Pandang dari pemberontakan PRRI.

Di Padang Panjang sendiri Tim Huriah Adam belum pernah mengapertunjukan, karena suasana waktu itu belum mengizinkan.

Pada umumnya semua tari ciptaan beliau berdasarkan gerak pokok tari dan pencek Minang asli. Anasir-anasir tari Minang disesuaikan dan diisi dengan unsur tari daerah lain seperti: tari Jawa, tari Bali, tari Palembang dan tari-tarian daerah lainnya hingga menuju tari Nasional.

Dia selalu mengolah tari agar mudah dimengerti, selalu indah geraknya dan dapat disesuaikan dengan cita-cita "Satu Bangsa dan satu Kebudayaannya."

Assimilasi ini bermaksud memperkaya dan memperindah tari nasional dengan kombinasi serta diiringi biola sebagai selingan reba b.

Demikianlah tari-tari daerah yang pada umumnya tertidur nyenyak dibangunkannya kembali dengan menyesuaikan teori dengan panggilan zaman.

Yang membawakan tari-tari ciptaannya adalah pelajar Sekolah Menangah Atas dan Mahasiswa. Sukar untuk memaksakan mereka berlatih dengan waktu tak terbatas, karena harus dibagi antara pelajaran dan menari. Tetapi ternyata anak didik beliau sukses di sekolah serta sukses dalam menari.

Tarian rakyat Minangkabau pada dasarnya ada dua ragam. Ragam pesisir lemah gemulai seperti tari Payung, tari Saputangan, 1ari Selendang dan lain-lain.

Ragam Darek (ragam darat) yang lincah, kuat, seperti tari Piring, tari Sewah, tari Alang Bentan, tari Alam Ambeh dan sebagainya. Penari ulung yang sudah biasa dengan gerakan-gerakan yang lemah gemulai seakan-akan terpaksa repot mengikuti gerak tari Huriah Adam karena beliau sering menggabungkan kedua ragam ini. Hingga sewaktu-waktu dapat terlihat gerak tari sewa (pedang) digayakan seperti tari payung yang lemah gemulai. Tetapi dia tidak memilih ragam pesisir sebagai motif.

Kritik-kritik yang ditujukan sebagian masyarakat Minang terhadap tari ciptaan Huriah, dihadapinya dengan sadar dan konsekwen.

Ia mengatakan bahwa di Minangkabau setiap kampung dan desa ada tari dan lagu masing-masing. Umpamanya: tari Adau-Adau, tari Pado-Pado, tari Sewah, tari Piring dan sebagainya. Semua ini di selidikinya, dijadikan bahan studi, di ambil sebagai pokok lalu diassimilasikan dengan unsur-unsur daerah mungkin dapat menambah variasi. Diolah dalam laboratorrum kesenian, menjadi suatu tari dengan tema cerita rakyat, umpamanya: Malin Deman, Sabai Nan Aluih, Cindua Mato dan lain-lain..: nya. Maka jadilah tari Indonesia. Juga hasil seni sastera sekarang yang jiwanya menganggungkan pahlawan bangSa, dijadikannya tema sehingga terciptalah tari Pahlawan.

Dengan demikian laraslah tari itu untuk menjadi tari Nasional. Meskipu demikian unsur khas Minangkabau masih terasa.

Demikianlah yang dilakukannya dengan koreografi ciptaannya. Karyanya yang populer ialah "Sendratari Malin Kundang", dapat dinikmati oleh orang-orang kita dan orang asing oleh kombinasi gerak Minarig dan gerak Ballet modernnya.

Main biola, piano, dan gitar serta melukis merupakan kegiatan hidup Huriah Adam. Dia membina diri untuk hidup sebagai seniman yang sungguh-sungguh, sekalipun masyarakat mengharapkan lebih dari itu.

Dia pemimpin -5arasah Anai yang muncul sekali sebulan di corong RRI Bukittinggi, di mana dia pula sebagai biduanitanya bersama temannya Jusna Jlustam Anwar.

, Penampilan Sarasah Anai

Dengan Yusna Rustam Anwar Biduanita Sarasah Anai

Karyanya yang d._apat dilihat di k. ota nyaman Bukittinggi, yaitu ''Tugu Tak Dikenal". Ini sebagian karyanya yang penuh enersi dan dinamika. Masyarakat dapat menilai serta menikmatinya.

Sederhana dan ichlas sebagai seniwati yang mempunyai prospek Nasional. Dan sebagai wanita Minang, secara fisik ia takluk kepada adat istiadat kampung halamannya. Ia tetap wanita Minang walaupun karirnya sebagai penari membawanya melawat ke luar negeri. Dalam kehidupan sehari-hari ia selalu berbaju kurung dan menutup kepalanya dengan selendang atau kerudung.

Pada tahun 1968 Huriah Adam sekeluarga pindah ke Jakarta dan dalam waktu yang relatif pendek beliau mencapai ketenaran di Jakarta. Teman-temannya di Taman Ismail Marzuki antara lain: Dra. Edy Sedyawati, Farida Faisol, Sentot, Sardono, Dra. Julianti Parani, Sukmawati Sukarno serta Dr. Umar Khayam sebagai ketua Dewan Kesenian Jakarta waktu itu , yang banyak mendorong beliau dalam karirnya sebagai seniwati.

Dalam kehidupan sehari-hari, beliau adalah seorang ibu yang baik dari lima orang anak . Dia adalah seorang wanita Minang yang ulet dan gigih, bertindak pula sebagai motor keluarganya, membiayai rumah tangganya .

Seperti dikatakan di atas sederhana dan ikhlas itu adalah cermin pribadi beliau yang sebenarnya. Kerendahan hatinya tercermin dalam cara memilih nama-nama yang diberikan pada anakanaknya yaitu: Muhammad lkhlas, Murniati, Muhammad Jujur, Sucihati, dan Relahati.

Memang segalanya di dunia fana ini berubah . Rumah tangga bahagia yang beliau bina bersama Ramudin akhirnya goyah juga. Di satu pihak sebagai seorang wanita Minang, yang berasal dari keluarga yang taat beragama, dia ingin mempertahankan rumah tangga , di lain pihak justeru rumah tangganya menjadi momok baginya (Majalah Kartini no. 157 hal. 17).

Banyak orang mengenalnya sebagai penari tetapi Huriah Adam bukan hanya itu. Dia memiliki cita-cita dan prinsip, yang dicoba pertahankan dengan segala suka duka sampai akhir hayatnya .

Membina pribadi pada tahun 1961, ketika tanah air kita tercinta dilanda oleh semacam kelatahan mencari apa yang disebu t "Keprihadian Nasional". Huriah Adam pernah menyusun konsep sepanjang 28 halaman folio yang diberi judul "Mertl{bina pribadi" Konsep ini pernah dikirim kepada Almarhum Presfden Sukarno. Tetapi tak pernah di publisir. Pada halaman pertama ia menuangkan pikiran terutama ten tang kepribadian nasional sebagai berikut: " ........ pada maSa sekarang, sudah seharusnya kita dapat membedakan dengan pancaindera yang mana yang seni dan mana pula yang seni-senian. :ridak semua yang berupa seni itu adalah seni. Sebab kita acapkali tertipu oleh lakai-lakai atau Petruk jadi pemimpin. Untuk melahirkan kesenian kita harus menghaluskan perasaan/mempertinggi ,dimensi dan untuk menghaIuskan jiwa adalah seni. Jadi andaikata kita bertemu dengan hasil pekerjaan seseorang yang berupa seni, sedangkan hasil seni itu dibuat-buatnya saja (seni-senian) berarti tidak menjelma dari jiwanya atau semata-mata meniru.

Sungguh kita tak dapat menamakan hasilnya itu seni karena seni adalah manifestasi oleh perpaduan atau percampuran mesra antara seniman dan pemimpin.

Kalau ada yang meniru-niru seperti pemimpin atau seperti seniman tapi jiwanya tak bergetar melihat nasib bangsanya yang hidup di neraka ini, dan air mukanya jernih saja, sebab bathinya tidak menangis melihat kenyataan, .yaitu nasib rakyat, nasi yang dimakannya tidak rasa sekam, air yang diminumnya tidak rasa duri. 1

Sungguh tidak boleh kita menamakan orang semacam ini pemimpin atau seniman. Karena air muka pemimpin atau seniman adalah air muka bangsanya. Menderita langsung maka menangislah seniman/pemimpin. Begitulah seni baik ia berupa tari, Iukisan, sastera dan lain-lain, betul-betul tak dapat diartikan hiburan/pelipur lara, hiasan atau permainan, sebab seni adalah manifestasi pribadi. Dengan kata lain adalah perujudan dari keseluruhan pergolakan Iahir dan bathin kita , atau keseluruhan pikiran dan perasaan serta kemampuan egokita".

Pendidikannya selain di madrasah pimpinan bapaknya, di INS Kayutanam, dan terakhir di ASRI Yogyakarta.

Tari ciptaannya an tara lain ialah: tari Sapu tangan, tari Lilin, tari Gadih Lambah, tari Sepasang Api, tari Pahlawan, tari Pembebasan dan Sendratari Malin Kundang dan banyak lagi tari-tari yang lainnya. ·

Dari tahun 1958 - 1963 dia meg.jadi anggota DPRGR Propinsi Sumatera Barat mewakili golongan seniman.

Pindah ke Jakarta tahun 1968, ia bengkel tari Taman Ismail Marzuki. Jabatan terakhir, selain penari dan koreografer adalah dosen tari pada Akademi Tari L.P.K.J., Sedangkan tahun 1970 mengikuti Expo 70 di Osaka Jepang.

Kemudian datanglah tragedijatuhnya pesawat Merpatu tanggal 10 Nopember 1971 di perairan pulau Katang-Katang Sumatera Barat. Seperti kepergiannya dari Minang yang juga bergegas dahulu, seakan-akan suatu )roni \perginya kali inipun bergegas pula, dan untuk selama-lamimya.

Huriah Adam seolah lebur dengan alam Minang, kembali pada Sang Pencipta ; dengan dedikasinya meninggalkan kita. Dia telah melukis namanya dalam sejarah, dan kitapun menginsyafi bahwa Huriah Adam memang pantas untuk dikeJVlng. Beliau telah mengambil tempat dihati kita sebagai seorang seniman yang pantasjadi teladan.

Semua warisan-warisan berupa ciptaan koreografinya akan kita pergelarkan terns setiap ada kesempatan terluwang.

Yang belum tercapai oleh Huriah Adam kary-karyanya yang bernafaskan Minangkabau ialah menciptakan tarian yang diiringi oleh orkes Minangkabau klasik seperti apa yang telah dilakukan ternan-ternan beliau umpananya dalam menarikan karya tari J awa yang diingri oleh musik khusus dari Jawa. .

Taman Ismail Marzuki mengabadikan namanya untuk bengkel tari di komplek kesenian tersebut. Yayasan Pembina Pembangunan Sumatera Barat di bawah pimpinan lbu N. Adam Malik membuka semacam bea siswa "Huriah Adam".

Yang diberikan tetap setiap tahun kepada pu teri-pu teri Minang · yang berbakat dan ingin meneruskan pendidikannya di bidang seni tari. •

Semua itu adalah layak kiranya untuk diterimanya, sebagai seorang puteri Minang yang hampir sepanjang hidupnya yang singkat itu, mengabdikan dirinya pada dunia kesenian.

Memang benar sebagai apa yang dikatakan oleh Bustanul Arif'm Adam kakak Huriah yang tertua: "Hilangnya seorang seniman, tidak dapat digantikan seagai lowongannya suatu jabatan. Kita bangga dapat menantikan lahirnya seorang seniman baru, dengan karakter dan kwalitas yang belum tentu sama".

\ Kenyataan ini hendaknya memberikan pengertian baru kepada pemimpin Urang awak di bahwa seniman adalah juga suatu profesi yang patut untuk dihargai dan dikembangkan, sehingga seniman seniwati kia tidak menjadi latah untuk meninggalkan kampung halamannya, besar di negeri orang, tetapi tersia-sia di kampung halaman sendiri (Aneka Minang edisu lux 01 tengah bulan Januari 1972) .

Buku ini diselesaikan dengan bantuan Ramudin, suami Huriah Adam, Fatimah (lbu Huriah Adam), Bustanul Arifin (Kakak kandung Huriah Adam), Irsyad Adam, Murod, Maria Tjui, Rustam Anwar, Sukmawati Sukarno, Yusma RA, dan Bapak A. Nasution (Guru Huriah Adam). Kepada semua fihak yang telah memberikan bantuannya dan tidak mungkin disebut satu persatu disini, tidak lupa kami ucapkan terima kasih .

Dengan selesainya Biografi Huriah Adam ini, kami harap merupakan sumbangasih mengenangkan perjuangannya semasa hidupnya. Semoga sumbangan ini bermanfaat hendaknya, bagi generasi muda Indonesia dalam membangun dan mengisi Kemerdekaan Indonesia, dalam bidang Kebudayaan dan Kesenian.

Dengan kelirna putranya

BAB IT

ASAL USUL DAN RIW A Y AT HID UP HURIAH ADAM.

Huriah Adam lahir pada tanggal 6 Oktober 1936 di Padang Panjang, Sumatera Barat yang terletak di lereng Gunung Merapi, dariK:eluarga ulama terkenal di Sumatera Barat bernama Syekh Adam B.B. (Balai Balai) (lahir pada tahun 1889 di Padang Panjang, dan pada tahun 1953 beliau meninggal dunia). Beliau dimakamkan di Padang panjang, dibelakang Mesjid Jihad setentang dengan migrab, atas pem1intaan masyarakat.

Syekh Adam B.B. semasa hidupnya adalah seorang ulama yang besar minat dan usahanya untuk mengembangkan kesenian di daeranya. Kegiatan kesenian bahkan menjadi ciri dari keluarga Syekh Adam B.B.

Beliau seorang ulama yang kuat dan luas pandangan. Tanggal l 0 November 1929 ia mendirikan perguruan Islam terkenal, di Padang Panjang yaitu Madrasah Irsyadin Naas (M.I.N).

Bersama ibunda di Komplek Madrasah

Bukti pandangannya yang maju, ialah di dalam Madrasah yang dipimpinnya beliau mengajarkan kesenian di samping pelajaran agama . Disediakan tempat bagi anak didiknya untuk latihan kesenian. Dan beliau mendatangkan guru-guru silat serta guru tari daerah lain. Pelajaran seni tari dan musik dipupuk beliau hingga mencapai perkembangan yang baik, dan tidak menyalahi ajaran Agama.

Semasa hidup Huriah Adam, ayahnya merupakan tokoh yang menjadi buah bibirnya.

Syekh Adam B.B. di samping ayah, adalah juga guru bagi anakanaknya , tempat mereka belajar agama dan bekal hidup.

(Kartini no. 157 hal 16).

Anak-anak beliau selalu dapat birnbingan dan dorongan untuk mengembangan bakat mereka dengan sebaik-baiknya .

Tidaklah heran jika lingkungan sekitar beliau ada pula yang menentang cara-cara Syekh Adam B.B. meriyelenggarakan Madrasah Irsyadin Naas.

Beliau adalah bangsawan zaman Jur Afrid daQ kemudian tobat Jalu menjadi ulama yang berani menentang tradisi-tradisi lama (Mingguan AB, 23-1-1972 ha12) .

Beliau adalah seorang pemberani berkelahi dengan tenaga fisik. Beliau menampilkan dengan keyakinan dan gadis-gadis Madrasah naik ke atas pentas , di atas panggung untuk menari dan menyanyi. Itu adalah merupakan keberanian dan keanehan yang luar biasa di Padang Panjang waktu itu. Ini juga merupakan salah satu pendorong yang kuat yang menyebabkan berkembangnya bakat anak-anak beliau umumnya dan Huriah Adam khususnya. Kalau tidak dipupuk oleh ayah dan saudara-saudaranya mungkin Huriah Adam tidak akan jadi seniman. Beliau hanya akan menjadi seorang wanita yang subur dan bertanah (memasak) di dapur.

Ibunda dari Huriah Adam bernama Fatimah, lahir pada tahun 1908 di Padang Panjang .

Beliau seorang ibu yang tekun dan sabar serta taat beragama. Sebagai seorang isteri beliau setia mendampingi suami dalam membina Madrasah; moril maupun materiel.

Beliau sabar dan tabah, menerirna kenyataan, dirnana dua orang di antara anak-anaknya tunanetra yaitu Irsyad Adam dan Achyar Adam .

Photo Bapak Adam

Sampai sekarang lbu Fatima (lbu dari Huriah Adam) masih sehat wal'afiat.

1' .

Photo Ibu Fatimah

Saudara-&tudara Huriah, yaitu Bustanul Arifin Adam, Irsyad Adam, dan Achyar Adam mengarahkan perhatian utamanya ke bidang musik, sedangkan Huriah Adam sendiri banyak bergerak di bidang seni, tari, selain musik.

Bagi Huriah, ayahnya adalah pembuka jalan bagi pengabdiannya kepada seni dan beragama dengan taat.

Tidak dipaksanya anak-anaknya menekuni agama saja, bahkan · sebaliknya, memaklumi bakat anak-anaknya masing-masing, mendorong perkembangan bakat tersebut.

Begitu beliau melihat bakar seni yang besar dari Huriah Adam untuk menari, maka dilengkapilah alat-alat musik dan kesenian serta Madrasah tersebut dilengkapi pula dengan pentas dan ruangan latihan khusus.

Pada Madrasah Irsyadin Naas pimpinan ayahnyalah Huriah Adam memulai kegiatannya sejak ia masih kecil.

Kemudian beliau mengikuti pula ruang-ruang pendidikan kesenian di gedung kebudayaan Padang Panjang yang dipimpin oleh Angku Muhammad Syafei yaitu pendiri I.N.S. (Indonesia Nasional Sekolah) Kayutanam. Di sini Huriah Adam mengambil mata pelajaran melukis dengan baoak Nurdin sebagai guru, seni musik dengan Ramudin sebagai guru dan mematung dengan bapak Syahbuddin sebagai guru serta seni tari dengan Syafyan Naan sebagai gurunya.

Kemudian dengan datangnya seorang guru tari tradisional yaitu Almarhum Pakih Nandung, beliau seorang guru tari di daerah-<laerah Sumatera Barat. Beliau adalah seorang guru yang paling berkesan dihati Huriah, beliau juga salah seorang guru silat di I.N.S. Kayutanam.

Dari Pakih Nandung inilah Huriah Adam banyak menggali kekayaan tari Minang dengan gerak-gerak pencak. Huriah Adam bersama gurunya itu memperkembangkan tari Minang dengan menuangkannya ke dalam komposisi-komposisi yang mengikuti selera zaman tanpa menghilangkan motif-motif keasliannya.

Seperadik Huriah Adam ada/ah_·

1. Bustanul Arum Adam, yang tertua, lahir 18 - 4 - 1923 di Padang Panjang. Tahun 1930-1933 memasuki Volkschool, kemudian ke Schake) School sampai 1938, Jalu masuk MULO di Bukittinggi sampai Jepang masuk tahun 1942.

Tahun 1942 akhir masuk pendidikan I.N.S. Kayutanam di bawah pimpinan bapak AI Syafei.

Tahun 1944 tamat jadi guru bantu an di almamater ini.

Tahun 1950 masuk T.Ni.l. bertugas di Kommandemen Sumatera, pernah di Pematang Sian tar, Padang Sidempuan, Sumatera Selatan dan di Ranah Minang sendiri dengan pangkat terakhir Letnan Satu.

Tahun 1951 -November 1956 melanjutkan sekolah ke Konservatium Musik di Brussel, Belgia.

Pulang dari Belgia bersatu dengan Bapak Muhammad Syafei di ruang Pendidikan Kebudayaan Sumatera (R.P.K.S.) di Padang Panjang.

Pergolakan ikut P.R.R.I., tahun 1961 masuk kota langsung ke Jakarta, bekerja di Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan sebagai kepala Pendidikan Musik, lalu pindah ke Lembaga Pariwisata Nasional, menjadi Kepala Bagian Aneka Usaha Kepariwisataan tahun 1964- 1967.

Lalu dipercayakan memimpin ASKI (Akademi Seni Karawitan Indonesia) Padang Panjang sampai saat pensiun mulai 1979. Namun masih diminta pemerintah memimpin ASKI sampai sekarang dengan status pensiun diperbantukan jadi pegawai bulanan (Harlan Singgalang 6 November, ha13).

2. Rohani Adam, yang nomordua, lahir 1930 di Padang Panjang.

Pendidikan PTPG Padang tamat 1959 sebagai Sarjana Muda Bahasa Indonesia, sekarang sebagai guru S.M.A. Negeri Surabaya.

3. Irsyad Adam, juga kakak Huriah yang nomor tiga yang sangat menonjol dalam bidang seni musik (biola). Lahir di Padang Panjang 13- 11- 1934.

Pendidikan I.N.S. Kayutanam pada tahun 1943-1947.

Tahun 1951-1956 melanjutkan sekolah di Konservatorium di Brusse1, Belgia bersama kakak beliau Bustanul Arifin Adam.

Sekarang menjadi dosen dalam mata kuliah Musik di ASKI Padang Panjang.

Bustanul Arifin Adam bersama Adinda

4. Huriah Adam ahnarhum. Lahir 6 Oktober 1936.

Nomor 6 dari kiri Irsyad Adam dalam Orkes Pimpinan Adinda

5. Achyar Adam. Adik kandung Huriah Adam, lahir di Padang Panjang pada tahun 1938.

Pada tahun 1966 menjadi guru S.M.K.I. (Sekolah Menengah Karawitan Indonesia) di Padang Panjang.

AchyarAdam

6. Abrar Adam. Adik kandung Huriah Adam yang paling kecil. Lahir di Padang Panjang tanggal 4 - 3 - 1941 . Pendidikan: S.D.M. 1948 - 1953 S.M.P.N. 1953- 1956 S.M.A. tidak tamat. Peketjaan Abrar Adam sekarang adalah Perwiia K.K.O. (Korps Komando Operasi) Angkatan Lau t.

Pendidikan Huriah Adam:

1. Sekolah Rakyat (S.D.) di Padang Panjang.

2. S.M.P. Padang Panjang tamat tahun 1951.

3. I.N.S. Kayu Tanam.

4. Tahun 1955 masuk A.S.R.I. Yogyakarta, tapi tidak tamat.

Karir sebagai Seniman :

Kegiatan sebagai penari di mulai dari Madrasah yang dipimpin ayahnya Syekh Adam Balai-Balai sejak masa kanak-kanak.

Ia mengikuti pula kegiatan dan pendidikan kesenian pada gedung Kebudayaan Sumatera Barat (Panti Budaya) Padang Panjang yang dipimpin oleh Engku Muhammad Syafei ( 194 7 - 1.958).

Salah seorang gurunya adalah guru silat dari I.N.S. Kayutanam Pakih Nandang. Dari Pakih Nandang itulah Huriah Adam memperkembangkan tari-tarian Minang ciptaannya.

Tahun 1959 - 1968 menjadi anggota URRIL Kodam lll/17 Agustus.

Tahun 1963 memimpin tim Tari memeriahkan Ganefo.

Tahun 1968 pindah ke Jakarta, menjadi Bengkel Tari Di Taman Ismail Marzuki.

Tahun 1970 mengikuti EXPO 70 di Osaka Jepang.

Tahun 1971 menjadi pengajar tari pada jurusan Tari/ Akademi Teater dan Tari, Pendidikan Kesenian Jakarta.

10 November 1971 tewas bersama 68 orang penumpang pesawat M.N.A. yang hilang penuh misteri di Pulau Katang Katang, Pesisir Selatan, beberapa saat sebelum mendarat di lapangan terbang Tabing, Padang.

Kegiatan-k:egiatan Pusat Kebudayaan di Padang Panjang itu dilalrukan an tara tahun 194 7 dan tahun 1958, dalam waktu mana dia mengiku ti beberapa pelajaran di ASRI Y ogya setelah lulus SMP di Padang Panjang pada tahun 1951. Tidak lama ia tinggal di Yogyakarta. Ia kembali lagi ke Padang Panjang dan kemudian menikah dengan Ramudin, pemain biola.

Huriah Adam menikah dengan Ramudin tanggal 1 Januari 1958. Ramudin adalah seorang violist, yang dilahirkan di Padang Panjang pada tangga111 - Novem.ber 1921.

Pendidikan : Sekolah Desa 1929 - 1932 tamat. I.N.S. Kayu Tanam 1932-1943.

Pekerjaan 1943 - 1945 Pegawai Pabrik Porslex Padang Panjang.

1945 - 1970 Pegawai P dan K. Gedung Kebudayaan Padang Panjang

Honorer 1951-1956 GurumusikdiM.I.N. 1952 - 1956 Guru di komplek Kursus Aplikasi mata pelajaran expressi.

Ramudin bersama empat putra beliau

Ayah dari Ramudin :

Nama Jalaluddin.

D.K.A.

Lahir Tahun 1872 maninggal tahun 1932 dimakamkan di Pakan Barn.

lbu dari Ramudin :

Nama Pud i

Lahir Padang Panjang tahun 1900 dan meninggal 28 Mei 1980.

Rainudin, kenai dengan Huriah . Adam waktu class ll tahun 1949 ketika Huriah Adam selama class II sebagai penari di daerah kantong (Republik).

Perkenalan di tempat yang merupakan benteng tempat Huriah berlindung. Abangnya, Bustanil Arifin, sedang berada di Brussel belajar pada sebuah Conservatori. Ramudin, sahabat kanb abangnya. Belajar pada sekolah yang sama di I.N.S. Kayutanam dahulu.

Sarna-sarna bermain biola. Tahun 1950, kepada Ramudin ia mempercayakan keluarganya menjaganya.

Tetapi Ramudin berbuat lebih dari kewajiban sebagai seorang sahabat karib biasa. Ialah yang menjaga, merawat dan memandikan ayah Huriah Adam ketika orang tua itu sakit keras sampai meninggal. Ia mendidik dan melatih Huriah Adam dalam bermain biola, ia pula yang mengajat Huriah Adam untuk mengenal kehidupan seni lukis. Dia juga mencari-carikan bahan-bahan seni lukis kemana-mana untuk Huriah Adam. 13 kumpulkan buku-buku dan reproduksi lukisan untuk merangsang bakat Huriah Adam.

Huriah Adam tidak sempat belajar baik-baik di bangku sekolah selama ia bersekolah, hingga S.M.P.; keadaa,n tanah air senantiasa bergolak, baik oleh penduduk dan Jepang maupun oleh karena perang Kemerdekaan.

Disaat kosongnya bimbingan karena ayahnya meninggal dan kakaknya di Eropah, Ramudin tampil di dalam hati Huriah Adam bukan saja sebagai pemegang amanat kakaknya, tapi juga seperti penggantu ayahnya di dalam memberikan beragam perlindungan, menjadi guru dalam mematangkan pelajaran biola, seni lukis dan cita-dta ..

Sebagai pelindung, Ramudin tidak bertindak setengah-setengah terhadap gangguan orang luar, karena ia bukan saja dikenal sebagai pemuda yang pemberang, juga sebagai gerilyawan yang tak segansegan menyembelih musuh-musuh Republik pada class ke IT.

Akhirnya mereka kawin di tahun 1957, dan semenjak itu1ah Huriah Adam membina rumah tagga ..

Suka duka sebagai suami memang banyak karena Huriah Adam sebagai seniman telah jatuh cinta pula kepada bangsanya yang sedang berrevolusi untuk mencapai cita-cita, tetapi Huriahpun mencintai suaminya dengan sepenuh hati ..

Dalam perkawinan mereka memperoleh anak 5 orang putera dan puteri ..

Cita-citanya terhadap ke lima anak-anak ialah agar anak-anaknya menjadi orang-orang yang pandai dan berguna bagi masyarakat, beragama, karena itulah anak-anak mereka diberi nama sifat-sifat man usia.

Kelima putera-puteri beliau adalah (catatan th .. 1980) ..

1 .. Muhammad Ichlas, 22 tahun, sekarang telah tamat S .. M .. A ..

2.. Mumiati, 21 tahun, sekarang mahasiswa UNPAD (Universitas Pajajaran Bandung) Jurusan _ekonomi tingkat I.

3 .. Muhammad Jujur, 20 tahun, Kelas Ill S.M.A. Negeri Padang Panjang.

4. Suciati, umur 19 tahun, S.M.A. kelas II di Padang Panjang.

5. Relahati, umur 18 tahun, kelas I, S.M.A. Padang Panjang.

Ketika Huriah Adam mengalami kecelakaan pesawat, ke lima anak-anaknya berada di Padang Panjang untuk berlebaran di kampting halaman. Tetapi hasrat berlebaran ditelah oleh tragedi yang menimpa keluarga itu.

Semenjak itu semua anak-anak oleh nenek mereka, saat masih kecil-kecil dan sangat merindukan kasih sayang ibunya. Sekarang tahun 1980 ke lima anak-anak itu menetap di ·Jakarta bersama ayahnya.

Semenjak perkawinannya Huriah selalu dibimbing oleh sriami dalam latihan dan waktu mengadakan pertunjukan. Hingga tahun 1957 nama beliau mulai tenar, selanjutnya tahun 1958 tim Huriah Adam telah mengadakan pertunjukk;m ke segala pelosok desa di Sumatera Barat yang saat itu dibawah cengkeraman P.lt\R.I.

Ketika ito, P.K.I. dan P.N.I. berusaha menggarap Huriah Adam yang tidak berpolitik, namun tak urung ketika pihak pengusaha mengangkatnya menjadi anggota D.P.R. propinsi Sumatera Barat sebagai wakil seniman, tambah kuatlah kedua partai ito untok menarik Huriah Adam. Sitoasi yang demikian dipahami sungguhsungguh oleh Ramudin, sehingga kehidupan Huriah Adam bersama timnya terus mempunyaijarak yang nyata tanpa menyakitkan hati mereka (orang-orang partai) yang sedang berebut ito.

Di dalam timnya dimasukkan gadis-gadis dari macam-macam golongan, termasuk orang-orang P.R.R.I. ikut menjadi anggota, tetapi mereka selalu rukun dibawah bendera tim Huriah Adam.

Kemudian dari tahun 1959 sampai 1967 Huriah menjadi anggota dari URRIL Kodam III Sumatera Barat. Di sini ia membentok grup sendiri.

Pada masa pertikaian P.R.R.I. beliau seperti dikatakan di atas, sering dikirim ke daerah-daerah untok mengadakan pertonjukkan (112 kali).

Ini adalah sua to hal yang agak luar biasa bagi masyarakat Minang. Yang tadinya menganggap tidak pantas apabila seorang wanita begito bebas menari di depan umum.

Namun Huriah Adam tetap pada langkah yang telah diambilnya, apabila ia banyak mendapat sambutannya-sambutan baik, dari penjabat-penjabat tinggi seperti almarhum Presiden Sukarno, almarhum Jenderal Ahmad Yani, keluarga Adam Malik dan lainlain.

Dalam masa tugasnya di URRIL Ia pernah pada tahun 1963 dikirim ke Jakarta memimpin tim tari untok memeriahkan GANEFO.

Rustam Anwar tim maneger rombongan kesenian Huriah Adam ke GANEFO Jakarta pada tahun 1963. menerangkan bahwa keberangkatan Tim Kesenian Huriah Adam ke Jakarta mempunyai sejarah tersendiri. Menurut keterangan beliau, mula-mula datang undangan dari panitia GANEFO untuk tim Huriah Adam, mewakili Sumatera Barat dalam kesenian. Jadi jelas di dalam undangan itu dinyatakan bahwa tim Huriah Adam mewakili Sumatera Barat.

Maka nama tim yang akan berangkat itu bukanlah tim kesenian Huriah Adam tetapi tim kesenian Sumatera Barat.

Setelah beberapa bulan berlatih hingga semua persiapan sudah selesai tiba-tiba datang telegram dari panitia GANEFO menyatakan keberangkatan itu dibatalkan.

Rustam Anwar yang waktu itu menjadi Direktur Perusahaan Percetakan Nusantara Bukittinggi merasa kasihan melihat kekecewaan Huriah Adam, terlebih lagi kekecewaan anak didik beliau yang telah berbulan-bulan berlatih, tiba-tiba dibatalkan begitu saja. Karena Rustam Anwar telah melihat dan mengikuti tim ini selama berlatih, beliau yakin bahwa tim ini tak akan mengecewakan. Lalu Rustam Anwar berbicara dengan Huriah Adam serta memanggil semua anggota tim.

Rustam bertanya kepada seluruh anggota tim, "Benarkah kalian betul-betul ingin muncul di GANEFO?". Mereka menjawab serentak "Benar" "Mau berdikari?" dan jawab mereka "Mau". Dan setelah berembuk dengan Huriah Adam sendiri maka dipu tuskanlah saat itu bahwa mereka jadi berangkat ke Jakarta. Rustam Anwar menyatakan, kalau ia teringat waktu itu ia jadi tertawa.

Maka atas pimpinan Rustam Anwar, tim kesenian Sumatera Barat berangkat ke Jakarta dengan naik kapal Koanmaru di dek saja, dengan tekad mau masak sendiri di Jakarta, karena di Jakarta Rustam Anwar mempunyai rumah sendiri.

Pada prinsipnya mereka berangkat, diterima atau tidak sesampainya di Jakarta tidak apa-apa. Dan seandainya mereka tidak diterima, mereka akan mengadakan pertunjukkan keliling saja sendiri. Setelah berpamitan . kepada Bapak Gu bernur Sumatera Barat, yang pada waktu itu dijabat oleh Bapak Kaharuddin Dt. Rangkayo Basa, yang mula-mula diserahi tugas dari Pusat untuk menyeggarakan latihan-latihan dan mengawasi tim Huriah Adam sebawakil daerah. Tetapi mengalami pembatalan dari pusat, mungm karena mengingat biaya, sehingga bapak Gubernur tidak berani ?.! mengirirnkan tim tersebu t.

.. Sesampainya di Jakarta, sungguh-sungguh di luar dugaan, karena rupanya tim Sumtaera Barat sudah langsung masuk seleksi daerah dan terpilih .

Tim Kesenian Sumatera Barat mendapat S!-lkses di \

Semula tak terpolih, tetapi kemudian dapat meref)u't hati tamu-tamu luar negeri.

Tim kesenian Sumatera Barat yang semula tidak dalam rangka Pesta Kesenian GANEFO, setibanya di Jakarta ternyata menjadi rebutanu Panitia Kesenian dan turut dalam semua tingkat pertunjukkan tari Nasional sampai Internasional, karrena dianggap mempuny'ai nilai dan mutu senitari yang baik antara tim-tim lainnya yang tuiut ke Jakarta.

Ini semula tidak diduga oleh umum di Jakarta maupun oleh tim sendiri. Bahkan dalam suatu pesta tingkat Internasional yang dinamakan "GANEFO Cultural Evening" tim kesenian Minangkabau yang berintikan rombongan Penari Huriah Adam itu seakanakan terlibat dengan suatu Kontes melawan missi kesenian Jepang di Gedung Megaria dan dengan missi kesenian Yugoslavia di gedung Bank Indonesia.

Pesta-pesta kesenian di mana tim Huriah Adam ikut, demikian meriahnya hingga dibandingkan sulitnya mendapatkan karcis masuk untuk "Opening Ceromony" GANEFO, maka lebih sulit lagi untuk mendapatkan karcis ke pertunjukkan-pertunjukkan tingkat Internasional itu. Sebabnya ialah karcis-karcis itu diborong oleh tamu-tamu dan turis-turis luar negeri.

Rustam Anwar . mengatakan rombongannya hampir-hampir mendapatkan kesempatan untuk beristirahat selama di Jakarta, karena begitu tiba di Jakarta tanggal 7 November, hari itu juga masuk seleksi antar daerah, dan missi Sumatera Barat dipilih sebagai salah satu dari tiga daerah yang berhasil ikut dalam "Indonesia Cultural Evening", di Istana Olahraga Bung Karno.

Tim Huriah Adam telah mempertunjukkan tiga tarian utama, yaitu: Tarian Sandang Pangan, tari Nina Bobok dan tari Nelayan. "Cultural Night" di Istana Olahraga Bung Karno juga menampilkan tarian u tama.

Sukses yang dibawa timnya pada pertunjukkan ini, membawa tari-tarian Sumatera Bt.at itu masuk ke dalam "GAENEFO Cultural Evening" yang be ingkat Internasional, dan sehari penuh dipula oleh P.F .. (Perusahaan Film Negara) untuk bermain di sflidionya guna difilmkan yang nantinya akan dipertunjukkan pada New York Fair Raya New York tahun 1964 ).

Berita Kompas, 2 1963.

menumpang kapal Koan Maru, hari Rabu kemarin missi Kesenian Sumatera Barat untuk GANEFO itu telah kembali dan tiba di Padang untuk mempersiapkan diri bagi penyambutan tamu-tamu peserta-peserta GANEFO yang akan datang ke daerahdaerah. Masih banyak permintaan-permintaan dari berbagai kalangan di Jakarta untuk mengadakan pertunjukan-pertunjukkan, tetapi tim memutuskan untuk pulang dulu ke Sumatera Barat. Sebelum meninggalkan Jakarta, tim telah dijamu makan oleh Wakil Perdana Menteri III- Chaerul Saleh".

Ketika G-30-S/PKI telah dihancurkan, tim Huriah Adam dipojokkan oleh segelintir orang-orang yang digunakan oleh partaipartai yang tidak berhasil menarik tim Huriah Adam ini.

Dalam keadaan terisolir beberapa waktu lamanya, Huriah Adam mengambil palet lukis kembali. Ia melukis dan melukis untuk mengisi waktu dan mencari nafkah rumah tangganya. Akhirnya Huriah Adam pindah ke Jakarta beserta keluarganya untuk mencoba nasibnya.

Hampir tidak ada yang tabu bagaimana getir hatinya waktu meninggalkan tanah kelahiran, ia merasa asing tak dimengerti bahkan seolah tak diterima. Oleh sementara lapisan masyarakat.

Kota Padang Panjang terlalu sempit untuk perkembangan karirnya.

Jakarta telah mendorongnya ke tingkat yang tinggi, yang pemah dicapainya dalam hidupnya yang relatif pendek. ·

Di sinilah bersama rekan-rekan berbagai Ia tar belakang bakti dan profesi berkarya di TIM.

Tahun 1970 mengikuti EXPO ke Jepang. Rombongan Kesenian Indonesia dipimpin oleh Bapak Let. Kol. Sampumo saat . itu sebagai kepala Direktorat Pembinaan Kesenian, Ditjen Kebudayaan Dep. P dan K.

Sebelum berangkat, rombongan menghadap Bapak Presiden Suharto di Istana Negara, untuk minta izin dan doa restu.

Kurang lebih 800 ragam tari rakyat Indonesia akan dipertunjukkan di Pavilyun Indonesia oleh 63 orang penari yang dikirim dari berbagai daerah di Indonesia termasuk Huriah Adam dan beberapa anggota timnya. kesenian ini juga mampir di Manila.

Huriah Adam tidak saja aktif dalam tari-tarian, tetapi beliau juga tampil dengan biola kesayangan, seperti terlihat dalam foto.

· Tari lilin salah satu tari rakyat Sumatera Barat yang dipertunjukkan di EXPO 70 itu, adalah ciptaan Huriah Adam, dan para penari terdiri dari 8 orang wanita.

Perlu diingat bahwa pembukaan EXPO 70 di Osaka yang dihadiri TENNO HEIKA, BBC London dan Berita Antara, memberitahukan bahwa tari piring koreografer Huriah Adam dari Indonesia telah mempesonakan dan pengunjung EXPO 70 berlimpah.

Di Expo 1970 di Osaka Jepang

Tarian yang diciptakannya dalam masa terakhir di TIM adalah Drama tari Malinkundang dalam 3 tahap yaitu tahun 1969 Jakarta, tahun 1971 ASKI Padang Panjang dan tahun 1971 Jakarta, TIM. Tarian-tarian lain adalah dari Rebana, tari Pedang, tari Sepasang Api Cinta dan tari Sijundai yang dimainkan oleh Sukmawati Sukarno.

Huriah Adam dan Kawan-kawan

Melatih Mahasiswa ASKI Padang Panjang

Pada saat yang sama yaitu di tahun 1971 di samping sebagai Dosen di LPKJ beliau juga jadi Do sen ASKI Padang Panjang dalam mata knliah tari Minang.

Menuru t Bapak Bustanul Arifin Adam pemimpin ASKI Padang Panjang bahwa waktu itu didapat persetujuan dengan Bapak Umar Khayam (waktu itu sebagai Direktur LPKJ), bahwa Huriah Adam selaku pengajar di ASKI Padang Panjang selama 1 bulan, ongkos ke Padang dibayar oleh TIM dan ongkos ke Jakarta ditanggung oleh ASKI Padang Panjang.

Waktu pulang ke Padang tanggal 10 November 1971 yang membawa maut, disamping maksud pulang berlebaran juga dalam rangkat tugas ke ASKI Pa.dang Panjang.

BAB III.

KARY A-KARY A HURIAH ADAM

Tari tradisional Minangkabau umumnya berhubungan dengan kehidupan dan penghidupan masyarakatnya, pada dasamya tari ito dibagi atas 2 bagian besar :

I. Tari yang berhubungan dengan upacara kebesaran di kalangan Ninik Mamak, pemimpin suku kampung negeri. Bentok dari geraknya memperlihatkan kebesaran Penghulu dan baru dapat disajikan pada suato acara khusus menurust syarat-syarat yang telah diwariskan . Tari ini kemudian berkembang di kalangan rakyat.

2. Tari Pergaulan yang berhubungan dengan penghidupan seharihari dan merupakan hiburan.

Tari tradisional Minangkabau pada umumnya lebih mengutamakan gerak dan Kaba (cerita) di banding musik pengiringnya.

Tari-tarian ini ada yang mengambil nama tombuh-tombuhan, hewan atau senjata yang dipergunakan di antaranya: Tari Tudung Daun, Halau Hambek, Rantak Kudo, Kabau Jalang, Alang Bentar/ Sunting Penghulu, Kumbang Cari, Tarik Gahiak, Nama senjata seperti : tari Sewah , tari Pedang.

Tari-tari Huriah Adam antara lain :

Tari Nina Bobak (Meniduran anak) - 6 menit.

Betapa beratnya tetapi mulia togas seorang ibu dalam kehidupan sehari-hari, diutarakan dalam gerakan yang indah melalui tari ini. Mereka pergi ke dapur, keladang, mencuci kain, menumbuh padi dan berbagai pekerjaan lainnya. Lebih dari segalanya ito togas mereka sebagai pengasuh dan penginang bayi yang akan menjadi harapan masa depan dari suato bangsa, tidaklah ringan. Bahkan inilah togas mereka yang lebih berat.

Kadangkala, . ketika kesibukan kerja sedang meminta tenaga mereka, sayup-sayup terdengarlah tangisan anak dalam buaian. Mereka harus menghentikan pekerjaan yang tengah mereka hadapi

dan berlari pulang ke rumah untok menina bobokan anaknya. Cin30

Tari Nina Bobok dalam gerak menidurkan anak

Tari Nina Bobok dalam gerak bergembira

ta dan kasih sayang mereka kepada anaknya tidaklah mudah melukiskannya.

Dalam tari Nina Bobok ini, semuanya itu digambarkan melalui gerakan. Anak itu menggantungkan harapannya pula pada kasih sayang bundanya. Kasih sayang inilah yang menjadikan sang ibu penuh bahagia bila melihat anaknya tumbuh ·dewasa dengan harapan ia akan menjadi anggota masyarakat yang berguna kelak di kemudian hari.

Tari Gotong Royong . (Tari Nelayan)....:. 14 menit.

Para penari enam orang terdiri dari laki-laki dan wanita. Dipertunjukkan sewaktu -waktu antara lain boleh pula pada harihari perayaan serta hari-hari besar. Gerakan Silat, gerakan utama ialah gerakan tangan, kaki dan mata. Lagu pengiring Kumbang Carl, Dayung Palinggam, musik pengiring dengan alat-alat accordeon, biola, gitar, gendang dan piano.

Para penari emua memakai celana dan baju gelombang (Celana dan baju untuk Silat warna hitam).

Alat lain yang dipergunakan penari adalah indang. Pakaian pemain musik bebas. (Ensiklopedi Musik dan Tarl daerah SUmatera Barat

Tari Gotong Royong

Departemen P danK Sumbar 1976/1977).

Melalui lenggang dan langkah yang indah, gerak tangan yang gemulai, dilukiskanlah kehidupan kaum nelayan ditepi pantai. Gerak dalam paduan irama, terlihat, hila sang nelayan turon ke taut memikul pukat sambil meninjau mencari-cari dimana gerangan ikan yang banyak.

Sambil berdayung, pukat berangsur-angsur mereka jatuhkan. Kadang-kadang cuacana _ bumk, angin kencang memukul perahu hingga oleng, bahkan kadangkala mereka bertamng dengan mau t, namun tabah menghadapi bahaya itu. Mereka bertahan terhadap ancaman yang ganas itu.

Tidak ada yang abadi ! Lam bat laun udara cerah kern bali, lau t berangsur tenang, dan dengan tersenyum bahagia mereka berdayung kembali menuju pantai. Kegembiraan kini mencapai puncaknya, karena ternyata pukat mereka ini mendatangkan hasil yang lumayan. Bakul yang penuh berisi ikan mereka gotong beramai-ramai sambil bernyanyi pulang ke mmah.

Kelak ikan-ikan itu akan mereka hagi bersama-sama. Keringat mereka ternyata tidak sia-sia.

Tari Payung (Berbulan Madu)- 10 menit.

Tari Payung melukiskan pengantin bam sedang berbulan madu. Masa yang penuh dengan kenang-kenangan indah, yang tidak mudah dilupakan. Dalam tari ini terlihat pengantin bam itu sedang beriringan menuju tempat pemandian di sungai Tanang (Bukittinggi), di mana terdapat sebuah kolam yang besar berair jernih. Sesampai di sana, anak dara ingin menceburkan diri ke dalam air, berenang sepuasnya, dan ketika ia hendak bersalin pakaian ta kepada pengantin lelaki agar menghindar semen tara.

Mereka mandi bersama-sama, bersimbur-simburan air, berenang dengan riangnya seraya mengekalkan kasih sayang yang bam saja mereka mulai. · ,

Setelah puas berkecimpung dan berenang, anak dara kembali melekatkan perhiasannya, mendadani rambut dan mengenakan pakaian, kemudian mereka berangkat pulang ke mmah. Adegan sederhana ini, dilukiskan dalam paduan gerak tari yang laras.

Penari terdiri dari tujuh orang wa11ita. Bersifat hiburan.

Gerakan-gerakan tari ini bersffat gerakan silat, yang utama adalah gerakan tangan, mata dan kaki. Lagu pengiring ialah Dagang Darni , Ikan Kekek dan Simarantang. Musik pengiring memaka i alat-alat seperti accordeon, biola, gitar, gendang dan piano.

Pakaian para penari terdiri dari baju belu dru/saten, kain sarung songket, selendang balapak, sunting (mahkota) dan kalung serta gelang.

Alat-alat lain yang dipergunakan adalah piring , cincin kawat, atau kulit kemiri. Pakaian pemain masih bebas.

Tari ini memperlihatkan kehidupan para petani mula i dari turun ke sawah, mencangkul, menyemai benil1, menutupnya dengan tanah sebaik-baiknya, membajak, menguil dan bertanam. Apabila rerumput tumbuh memanjang, mereka segera menyianginya. Angin berembus gemulai, membelai sayang si daun padi, yang hari demi hari tumbuh bertambah besar. Cahaya matahari membantu padi itu tumbuh, sampai bulir-bulir yang muda muncul dari sela dedaunan. Bulir itu akhirnya beruas berisi dan saat panen segeralah tiba.

Para petani dengan gembira menyabit padinya , mengirik, menampi, memisahkan an tara yang beruas dengan yang hampa, memasukkannya ke dalam karung , dan setelah kering diikat, segera pula dibawa pulang. Sesampainya di rumah, mereka tidak tinggal diam, karena temunan menunggu mereka pula.

Terdengarlah bunyi yang merdu yang keluar dari suara temun. Dalam tari ini, semua kegiatan petani yang rajin itu dilukiskan. Tari ini telah memenangkan hadiah ke II pada festival tarian seluruh Indonesia di Bandung tahun 1960.

Tari Sandang Pangan dalam gerak turun ke sawah

Tari Sandang Pangan dalam gerak melihat keadaan cuaca

Pahlawan sejati tidak selalu bebas dari godaan dan bahaya. Dalam tarian ini dilukiskan seorang pahlawan sedang menikmati keindahan tanah airnya yang bergunung, berlembah, bersungai, awan yang berarak tinggi diangkasa, serta alam-alam yang kaya raya sekitarnya. Sang pahlawan berhasil memetik, memiliki dan menarik Lima Dara Kembar, yang diajaknya bekerja sama, sepikul seringan, sesuai dengan kemampuan ·masing-masing diajaknya menyeberangi lautan untuk menuai padi.

Belum lagi padi selesai dituai, bahaya segera datang mengancam dan Lima Dara itu berpisah dari Pahlawan. Suara yang gemuruh itu tidak lain dari pada pratanda bencana yang menakutkan, tetapi iblis bukanlah iblis kalau ia tidak pandai membujuk dan memecah belah kesatuan Lima Dara itu, sebahagiaan ke kiri dan sebahagiaan ke kanan.

Dalam keputus-asaan karena terpisah-pisah, Tuhan menurunkan Rahmatnya, hingga sang Pahlawan datang kembali. Kini terjadilah pertempuranhidup mati antara dua iblis melawan Pahlawan dengan kemenangan di pihak Pahlawan.

Mereka bergembira dan bekerja lebih giat dari pada yang sudah-sudah.

Tari Pahlawan

Tari ini dibawakan oleh lima orang gadis sedang bermain di taman bunga. Mereka bangga karena bersatu, walaupun masingmasing berlainan sifat dan wataknya, namun di antara mereka terentang tali yang kokoh, kuat, tali persatuan.

Sekali peristiwa tetjadilah perselisihan di antara mereka, berpangkal kepada siapa yang akan mempersunting bunga jelita.

Perselisihan itu hanya sekejap dan mereka rukun kembali. Tetapi tiba-tiba datang bahaya lain yang mengancam. Gemuruh yang ribut yang dahsyat menakutkan mereka, hingga mereka minta tolong kian kemari minta perlindungan.

Syukurlah datang "Bundo Kandung" (lbu sejati) tepat pada waktunya, yaitu the Eternaland Devine Ego nya lima gadis bersaudara, sebagai pelindung dan pemberi nafkah seraya mengajaknya memohon ke Hadirat lllahi akan kelangsungan hidup dan keselamatan mereka selanjutnya. Doa itu makbu .l dan kembali mereka bersuka ria, menari riang bahagia, serta rukun damai seperti sediakala. Semua peristiwa ini diutarakan dengan gerak indah dalam satu tarian yang halus penuh pesona.

Tari Pembebasan dalam gerak minta pertolongan kepada Yang Maba Esa.

Tari Pembebasan dalam gerak berlutut mohon pertolongan

Tart Barabah.

Menggambarkan seekor burung Barabah, melayap-layapkan hidungnya merayapi segala penjuru maya.

Tari Barabah dalam gerak sebagai burung Barabah

Tari Sekapur Sirih

Tari Sekapur Sirih.

Penari terdiri dari 5 orang wanita.

Tari ini dipertunjukkan pada hari-hari besar Nasional dan penyambutan tamu. Karena sudah menjadi suatu tradisi di Minangkabau, apabila tamu datang, untuk menunjukkan kejernihan muka dan kepatuhan hati.

Dengan raniah penerima tamu selalu menyadaeh sirih kepada tamu untuk memulai pembicaraan.

Get:akkan tari ini lemah gemulai, dengan gerak tangan, mata, mimik yang ramah dan hati, diiringi musik dengan alat-alat accordeon, gitar, biola, gendang.

Pakaian para pemain adalah seperangkat pakaian adat yang dinamakan baju kurung dengan tungkuluah tanduk.

Sendra Tari Malin Kundang.

Adalah ciptaan Huriah Adam yang terakhir.

Tari ini diungkapkan dalam 3 tahap, TIM Jakarta, ASKI (Padang Panjang)! dan di TIM Jakarta kembali.

Kalau kita lihat Sendra Tari Malin Kundang ini benar-benar di39 sesuaikan dengan: kemampuan si penari, dan juga tempat situasi kota tempat mengadakan.

Agar lebih lengkap akan diuraikan satu persatu:

Malin Kundang dalam Sendra Tari.

Legende Malin Kundang sama populernya dengan cerita rakyat Minangkabau seperti Cindua Mato, malahan di kalangan Tokoh Malin Kundang merupakan tokoh yang kontraversil dan banyak diperdebatkan.

Nyanyi Malin Kundang antara lain anak "Anak Durako" (Anak durhaka) telah lama populer. Dalam tahun 1973 cerita Malin Kundang telah difilmkan dengan penulis Skenario Asrul Sani dan Sutradara D. Jayakusuma, dua orang seniman film yang terkemuka di Indonesia masa kini.

Tahun 1971, kereografer Huriah Adam, mempolerkan tokoh Malin Kundang dalam Sendra tari.

Untuk pertama kali Sendra tari Malin Kundang muncul di Taman Ismail Marzuki Jakarta, dengan menampilkan penari-penari terkenal ibukota. Masa sebulan di Padang Panjang di bulan April - Mei 1971 digunakan oleh Huriah Adam untuk menyempurnakan Sendra tari yang telah diciptakannya di Jakarta itu.

Pertunjukkan pertama Sendra tari Malin Kundang yang direvisi itu untuk Sumatera Barat diadakan di Padang Panjang, pada Sabtu malam 1 Mei 1971, khusus untuk keluarga ASKI, jurusan Minangkabau dan seluruhnya dimainkan oleh mahasiswa-mahasiswa ASKI tersebut.

Pertunjukan ke dua di Sumatera Barat, dan pertama untuk kota Padang di selenggarakan oleh Y ayasan Sastra Budaya Padang di Aula Don Bosco Padang pada hari Kamis tanggal 6 Mei 1971, dimainkan oleh mahasiswa ASKI Padang Panjang dan dalam adegan pembukaan, Huriah Adam tampil di atas panggung.

Petunjukkan ke dua di kota Padang, pada hari Rabu tanggal 23 Nopember 1972 di aula Don Bosco Padang, juga diselenggarakan oleh Yayasan Sastra Budaya Padang.

Mahasiswa-mahasiswa ASKI Padang Panjang juga keinbali mengangkat Sendra tari Malin Kundang. Tapi kali ini Huriah Adam tidak tampil di atas pentas pada adegan pembukaan, karenajuseru

Sendra tari ini ditampilkan sebagai acara peringatan 1 tahun wafatnya pencipta Sendra tari Maling Kundang Almarhumah Huriah Adam.

Pertentangan dalam diri Malin Kundang.

Dengan dekor reruntuhan kapal, sendra tari Malin Kundang di mulai dengan batu-batu bersibak mengungkapkan kisah lama Legenda Malin Kundang. Gelombang bertepuk, kadang-kadang menghadang dan bergerak gelisah.

lni sebuah ad egan yang menceritakan bayangan "Aku" dari Malin Kundang yang angkuh, serta jiwa yang penuh pertentangan.

Malin Kundang yang angkuh dan kaya mulai mendapat pujipujian dari orang disekitarnya. Bersilang cerana datang padanya. Malin Kundang merasa dirinya sudah sempurna terpandang, sudah sederajat dengan orang-orang kaya dan berbangsa zalimnya. lni diungkapkan dalam adegan tari "Pengantar Sirih". Dan bila gong berbunyi , maka resmilah Malin Kundang diakui sebagai orang terpandang.

Keangkuhan Malin Kundang semakin bertambah. Betapa tidak. Pesta-pesta rakyat sering diadakan untuk menghormatinya, hingga kegembiraan, kemeriahan dan sanjungan menguasai hidupnya. Peristiwa ini diceritakan dalam tari "Barabah".

Kini tiba pulalah saatnya bagi Malin Kundang untuk membanggakan tuah kepada orang kampungnya. Ia turun bersama isterinya dari kapalnya.

Ia menari bergembira ria. Dalam membanggakan tuah itu, peristiwa yang tak diduganya terjadi. lbunya datang. Ia mencoba mengelakkan diri dari ibunya. Uuntuk itu diperintahkannya seluruh pengikutnya untuk merintangi gerak-gerik perempuan tua itu. Tetapi ibt:r>.ya tak tinggal diam. Ia mencoba menerobos kerinduannya hingga mampu menggerakkannya untuk mematahkan rintangan itu.

Pengikutnya mengetahui bahwa perempuan tua itu memang ibu Malin Kundang. Hanya mereka tak berdaya. Malin Kundang yang berwibawa tidak bisa ditundukkan.

Perempuan tua itu memegang kaki anak kandungnya. Malin Kundang "mengepakkan" tangannya, sebagai tanda menyangkal ngakui perempuan itu sebagai ibunya.

Namun perempuan itu tidak putus asa. Diulanginya sekali lagi. Dicobanya meraih anaknya. Sekali lagi tangan Malin Kundang beraksi, hingga Malin Kundang lepas dari raihan ibunya.

Untuk ke tiga kalinya dan merupakan kali yang terakhir perempuan itu mengeluarkan kain pendukung yang digunakan untuk mendukung Malin Kundang ketika masih bayi. Dengan perbuatan ini, perempuan tua ini mengharapkan Malin Kundang sadar dan yakin bahwa ia ibunya.

Sayang dan kesedihan yang tak dapat dielakkan lagipun tiba. Kain pendukung yang membelit tubuhnya Malin Kundang diungkainya dengan berang. Dengan susah payah dan penuh ke angkeran ia melepaskan diri dari pengakuan terhadap ibunya . Waktu itu keangkuhannyalah yang menguasainya. Malahan ia menjadi kalap. Setan telah menguasai dirinya. Baru saja ia berhasil melepaskan diri dari belitan kain pendukungnya masa kanak-kanak itu, ia langsung menerjang perempuan tua tersebut.

Semira Tari Malinkundang dalam gerak Malin Kundang mengusir ibu kandung.

I Salah satu gerak Sendra Tari Malin Kundang

Hiba hati dan kesalpun tiba. Malin Kundang telah jauh dan sayup dari hatinya. Dan kemudian hilang. Ia menyerahkan kembali anaknya itu kepada Tuhan Yang Maha Esa. Apapun hukuman yang ditimpakan Tuhan kepada Malin Kundang, sebagai ibu ia tidak menyesali lagi. Dengan perasaan sedih pelan-pelan perempuan tua itu menghilang, menjauh dari Malin Kundang.

Bila perempuan tua itu telah sempurna hilang dari pandangan Malin Kundang, maka kemurkaan Tuhanpun tibalah. Petir sambar menyambar. Kapal Malin Kundang hangus musnah. Malin Kundang, isterinya dan pengikutnya tak dapat mengelak lagi. Kemurkaan Tuhan tak dapat dielakkan, kendatipun ia bisa mengelakkan diri dari ibu kandungnya.

Legenda "Malin Kundang" Dalam Sendra Tari Suatu Debut . ( Versi T.I.M. ).

Kisah si Malin Kundang memang menarik untuk subyek pemangguangan sebuah Sendra tari. Temanya cukup menggugah, baik mental maupun spiritual dan dari adegan cerita kemungkinankemungkinan "theatrical effect" dapat pula dikembangkan sebaik atau semeriah mungkin, sesuai dengan koreografisnya.

Unsur-unsur ketegangan dramatik antara manusia dan manusia dan antara manusia dengan Tuhannya dalam realisasi koreografisnya yang berkisah, mendidik dan berkhotbah itu lebih banyak terarah kepada pencarian efek dan penyajian melodramatik dari pada penciptaannya kembali dalam disiplin dan aspirasi artistik itu, belum menjadi masalah yang membakar ide koreografi Huriah Adam.

Sebabnya ialah, karena dalam pementasan kisah populer itu dalam terjemahan Sendara tari buat pertama kalinya, ia baru menggunakan medium sebagai sesuatu yang harus fungsional berkembang dalam pematuhan produk literer.

Koreografer baru tergugah karena pesan-pesan abadi dati tema Malin Kundang, belum pengambilan jarak yang cukup jauh, dimana yang berbicara ekspressi dari emosi, bukan pengungkapan literatur an sich, tetapi mempunyai sumber dalam temanya.

Survival dongeng si Malin Kundang adalah demi komunikasi dari mulut ke mulut, sekali-kali kita jumpai sebagai bacaan anakanak. Survivalnya sebagai karya seni daiam bentuk Iyris, epis.

drama dan Sendra tari belum tertuangkan dalam wadah kegiatan yang sesuai dengan gaya, pemikiran dan selera zaman ini.

"Huriah Adam Dance Group" telah membuktikan kesanggupannya , baik dalam kerja sama kreatif, maupun dalam ekspressi seni tari setiap seniman dan seniwatinya yang tergabung dalam penyelenggaraan, dalam mana kita jumpai penaq-penari dari berbagai ganre dalam kesatuan ekspressi. Kita telah belajar dari medium seni ini, bagaimana melihat kreatip, krisis, tentunya dan batas-batas "like "and "dislike" seseorang.

Bagaimanapun, pementasan ini telah merupakan elemen bagi peminat-peminat Sendra tari. Sponsor Ship D.K.D. telah dipergunakan sebaik mungkin oleh Dance Group tersebut.

Dalam introduksi, yang tipis, mempertandai corak koreografi Huriah Adam, penari Sardono W. Kusumo secara improvisatoris dalam gerak irama ekspressif, permulaan kreatip seorang seniman, mengembangkan imaginasi, menemukan bentuk. Suatu ide Simple informatif sebagai prolog untuk mengeksentuir dongeng yarlg pada hakekatnya telah lahir dari sentuhan kesenian.

Di sini Sardono dalam ketekunan pelukisnya telah menjelama menjadi tari itu sendiri. Pada hakekatnya kemenangan dari Sardono atas fungsi yang dibebankan pada seni tarinya.

Sentot sebagai Malin Kundang akseptabel dalam kelincahan fisik dan apresiasi yang inteligen dalam tuntutan garis-garis petunjuk koreografi.

Sebenarnya lebih antomatis dalam bakatnya yang flexibel dari pada emosional mengungkap, namun keangkuhan dan arogansi si Malin Kundang cukup tegang memancar, mempesona orangorang yang datang menyambutnya, menyembahnya, bersatu membela prestisenya sebagai perantau kaya pulang ke kampung. Julian, sebagai wanita yang dipersunting Malin Kundang, boneka lambang keduniawian, bergerak dan menari bagaikan bayangan dan echo si Malin Kundang tumpuan Kompensasi si -;'K:aya baru", dalam jiwa penuh konplik untuk mengaburkan asal-usulnya.

Kesenangan lahiriah Malin Kundang berhasif terungkap dalam penggunaan yang inteligen kreatip dari tari-tari tradisional daerah dalam variasi bentuk komposisi dan aransemen koreografis dalam gaya yang meriah dan meyakinkan oleh penari-penari yang representatif: I Wayan Dya, Farida Syuman, Bay lsbahi dan Emri

Margo no.

Tari-tari ritual yang tabu dipergunakan senantiasa dalam peristiwa-peristiwa yang tidak bertujuan khusus, ialah ''Tari Gelombang", "Pengantar Sirih" dan "Tari Barabah" di sini baik dalam karakteristiknya masing-masing maupun dalam pembuyarannya dalam kesatuan ekspressi massal telah menjadi media yang intergratif wajar berkembimg dan ikut memberi corak dan suasananya kepada Sendra tari.

Kalau dalam rangka tari-tarian tersebut Farida Syuman, Bay Isbahi dan Enri Margono tampil secara spontan sebagai penari tunggal dan pendekar-pendekar pencak dan silat, bukanlah ini bukan berarti sesuatu tambahan untuk mengulur waktu atau variasi m1mis dan demontrasi kesigapan dan ketrampilan, tetapi bagi pengintensipan suasana pesta para yang mendahului drama yang akan muncul.

Gerak dan irama tari tiba-tiba berubah suasana. Pun berubah dalam pola struktur. Penari Bali I Wayan Diya yang menyelamatkannya suasana tertekan dalam gerak yang menyatu dan membuyar, melindungi dan mempertahankan, mencegah menghampirinya seorang ibu tua (Huriah Adam) da!am lal'gkah-langkah harap cemas dan suasana rindu dari kasih keibuan. Tidak pada tempatnya di sini lrama rindu langsung menjadi pernyataan pemegang peranan ibu.

Lebih sesuai apabila kerinduan ini dinyatakan oleh penyanyi atau rekaman yang berada di luar gelanggang Sendra tari.

Keibuan melodramatis terungkap, kegugupan dan arogansi teateral menolak mulai dari nada acuh, sampai dalam panik yang koreografis dan kompasitaris terkendali yang beriramakan nafas dan gerak tari Bali menolak serangan dinamis. Sang ibu rebah tak berdaya. Ia menyerah tetapi berdoa.

Bahana dan kepanikan memuncak karena rubuhnya Malin Kundang anak durhaka ke dalam pangkuan pengikut-pengikutnya. Klimaks tercapai. ibu menarik diri. Gelanggang pesta pada sunyi senyap membeku.

Batu-batu karang abadi menjulang, tiang kapal dantali temali yang dramatis terkulai, adalah saksi-saksi bisu dari Kebesaran lliahi yang pada suatu saat telah meniatuhkan hukurnannya.

Dalam sendra tari ini merupakan pengiring dan yang taat dan setia baik bagi koreografi maupun bagi penjiwaan dan pemberian suasana adegan-adegan tari dan cerita. Alat-alat bunyi tradisional seperti talempong, puput, salung, bangsi, gendang, gong dan lain-lain, kiranya telah memberikan cacat yang sungguh asli dalam kemumiaannya itu.

De ko r.

Ciptaan Danarto memontal dalam pemberian suasana, dominasi dalam komposisi, dramatis mengharukan meskipun berperanan sebagai dekor.

K o stu m.

Direncanakan oleh Huriah Adam dibawah versi Rudjito, untidak merupakan imitasi kaku dari pakaian adat dan sebagamya, tetapi mendapat pengolahan yang seirama dengan pementasan Sendra tari

(Bahamddin M.S.: Express, 25- 1 - 1971).

Tari yang terakhir diciptakan beliau adalah tari Sepasang api dan tari Sijundai yang dimainkan oleh Sukmawati Sukamo.

Setelah Sendara tari Malin Kundang dan tari Sepasang Cinta dan tari Sijundai, Huriah Adam telah mempersiapkan beberapa tari lain, hanya sayang sekali tari-tari itu belum sempat diciptakan. Tari-tari yang akan diciptakan antara lain:

1. Magek J abang dan Indang

2. Gadih Pingitan

3. Gadih Ranti

4. Rancak Dilabuah (Cantik dijalan)

5. Sabai Nan Aluih

6: Cindua Mato

7. Sa yang tak Sudah

8. Malin Deman

Tari Sijundai oleh Sukmawati Sukarno

Kerangka Tari Malin Kundang ada kami temui dalam catatan harian Huriah Adam.

Karya Huriah Adam di bidang seni sastra.

Huriah Adam tidak 8aja seorang pencipta tari, tapi sebagaimana dikatakan di atas ia adalah seorang sastrawan dan penyair. Beliau menciptakan berpuluh-puluh sajak antara lain :

Sajak-sajak Ciptaan Huriah Adam :

Hari akhir kan datang

begitu cemas bila aku teringat

kucari jalan untuk petunjuk bagimu

manisku,

tempat terakhir takkan dapat dicari

tempat yang begitu nyaman dan sejuk

berjuta mahluk berusaha mencari

dia coba menyingkap semak-semak berduri yang kelihatan hanya duri-duri tajam belaka karena tak ada jalan mereka berenang mencari menggapai kian kemari duri-duri kasar, bergelimang pada tubuh Sayangku jika kau dapat mendengar bisikan suara halusku suara yang begitu halus merdu se-akan suatu nyanyian langgam di mana akhir jika itu dapat kau dengar alangkah bahagiannya aku suara halus akan mempertemukan kita di hari akhir ditempat itu kita sambung kembali cerita lama cerita yang diilhamkan kekasihku di kota malam membisu ....................... . ........ .

angin sejuk mendatang daun bergerak bergelut riang burung nuri mencungkil-cungkil demikian lucunya manusia bergerak dikeputihan kabut pagi goncang rumah suci begitu agung kulihat ikan-ikan di kolam pada berlari berkejaran berbondong-bondong bak pengiring penganten di musim panen begitu lincahnya burung-burung nuri berlompatan dari dahan ke dahan berteriak-teriak lagi dari atap-atap lusuh berkarat pap ........... sekeping atap terjengkal si kecil mungil meloncat seketika ....... . kembali angin menyapu ..... .. ....... . terasa membelai dikeningku ...... dingin menyebabkan mataku sejuk terasa sejuk menjalari celah pelupuk mataku Tuhanku ...................... . dari telapak kusembahkan terima kasihku padamu ....

buai membuai rayuan jengkerik dikesejukan malam ini bersantan manis dengan gorotan katak bertingkah bak irama talempong Siminah kaya Sesayup suara si bocah memanggil akari beljanji selalu dalam bungkusan kalbuku.

000 0 000

Kutulis nada di malam hari

bukanlah maksudku untuk iseng

untuk sesungguhnya sayang ............ .

seperti dulu, pernah kau cerita

cerita hanya untuk kita berdua saja bukan ?

semasa itu ............ .

aku hanya mendengar

tak satupun ku ucapkan jawaban

kubiarkan kau iseng sendiri

kasihku .............. .

masa depan kita taklah sehitam yang kau kirakan itu

taklah sebuas yang kau gambarkan padaku

suara kecilku percaya akan perkataanku ini

yakin sungguh akan ceritaku ini

kasihku ...... . .......... _ ......... .

pernah kuceritakan rusa putih bukan ? '

bulunya putih empuk meng;tpas lembut

sinar terik tak daptat membakar bulu

rintik-rintik hujan takkan jatuh disela sela bulu putih

alangkah agungnya kekasihku

alangkah nikmatnya kisah ini

alngkah bahagianya kita mendampinginya

kasihku .............. ... .

masa datang kita janganlah lagi dibiarkan berukir dengan tinda hi tam

tetapi ukirlah dengan tinta kasihmu terhadapku.

amboi ............. manusia yang pulang pergi

sirami setetes embun ........... .

percikkan sambillalu sedikit air di dalam perian

bagimu takkan habis-habisnya air memercik dari bumi

bagimu takkan putus-putusnya serasah mengalir dari gunung

bagimu takkan henti-hentinya aliran sungai pelepas dahaga

mohon kami . . . . . . ... hanya setetes penyiram tanah pusara.

/ dalam kini kau ingin nyejukkan diri ___ / dalam sorakan kalung-kalung sepuhan / kami tap dapat menyentuh yang mana yang mana yang dimaksud engkau tinggalkan bayangan menipis para fakir menggapai perlahan menggeletar, jatuh kembali tapi ......... berlalulah dengan tenang sahabatku meski bungkusan bayangan yang ditinggalkan akan kami coba menyulam dengan ulasan-ulasan benang berbuting

Kasihku ........... .

di saat murai mulai senandung di kala udara keluar dari saringan di kala beduk bertingkah gontai di masa itulah terkadang bernyanyi suara hatiku manisku ........... . di saat alam angus digigit sinar di saat pohon-pohon berdiri lurus di saat air sungai menghilir tak bersuara di masa itulah pula terkadang muncullagi suara jiwaku di kala udara pada menyesak di kala matahari berselimut tebal sejenak di kala gumpalan suara bertumpuk kian kemari di saat itu pula terkadang kembali menyanyikan merayu pilu nyanyian kalbumu kasihku ............... . di masa yang tak menentu di saat mana saja yang ia kehendaki di kala itulah gelora kalbuku akan bersenandung matanya buta menjelajahi waktu telinganya pekak ka.u menyusun nada tapi .................. .

segala rayuan yang berirama main melanc;rr bersama melancar dalam .aaetah api lautan mencapai pantai

Dua sajak-sajak Huriah Adam di atas, seolah-olah sudah ada firasat padanya bahwa ia akan mati dengan suatu tragedi, dan akan berkubur di laut bersama-sama.

Sajak-sajak Huriah Adam lainnya adalah:

Rintihan si kecil.

ketek ketok, ketek ........ . lantang bergema di kejauhan malam Mama terompah kayu bertingkah sumbang mataku demikian berat menekan kain penutup kuhela perlahan kelopak mata makin menyayup kabur lengkingan terompah kayu, menggarak dada di malam ini diiringi suara kesayupan nafas mendesau sesak didendangkan juga kacang goreng ............... . ketek ketok ketek ketok ....... . Si pemikul dagangan berjalan gontai terfakan terus bem-ama hembusan racun malam kacau menusuk si tukang merapatkan kelopak kain sepihan mengarungi jalan berliku men em bus malam kain menebal kulempar kilat kuturuti alunan si penjual mencari suap dalam samar sinar bercampur debu malam kuintip ............... . . tulang pada punggung yang kinilah bertukar garis lengkungan dibungkus kain kumal jelas membayang ..... . kembali menyayup alunan bersembilu memekikkan rintihan si kecil di sepanjang zaman kacang goreng ............ .

Kering kersang berbungkal runcing sekersang bungkaian tanah berderai di padang sahara raja siang semangkin membusungkan dada perkasa tak satupun penghalang yang dapat mendampingikan diri dari jauh mereka lin tang pukang dipanggang sinar tanah di pusara kian mengicut lisut kersang,lekang, menggelitik, meraung meinekik seni takkan sanggup di dengar inginkan sesuatu dari bunda bunda berpeluk erat merangkuh di bocah cilik · kekakuan tulang malam ini , Tak bisa-bisa diucapkan bunda pada siapapun kepucatan si mungil kecil . . . . . . . ah ..... . rasakan semuanya kau dapat dirangkuh bunda si bocah ulang lagi rintihan perlahan ingin sesuatu dari bunda tangan keripu t mulai tengadah jari-jari yang begitu pucat, lisut mulut tipis komat kamit mata yang biru menetang cakrawala Tuhanku . . . . . . . ... berjuta kali kuulangi lagi keperihan yang diderita habislah hingga ini tolonglah bukakan jalan terang tolonglah pinjamkan sebuah suluh guna petunjuk di malam samar pencari nafkah untuk anakku

Lautan bebas lepas.

daku kau pacu perahu tak berdiam berpacu ke pantai sana · daku akan pendayungku sendiri daku kau temui kain Iayar ,mengipas daku kau pegang haluan temanku perahuku punah dari busur taman sakti dalam melaju, daku akan bersorilk ria pekikan menggema di lautan lepas pekiku akan bergetar pada pohon di pantai pekikku menjadikan riak tanpa meraung pekikku akan menggelatar p;1da dayung sampan pada kipasan layar pad a tiang berpu taran pada burung di angkasa luas ayo kasihku terjunlah panah lautan api jangan biarkan perahu laju bulah darimu marl pegang dayung sampan kita bertolak dari teluk rindu berpunya kita bertolak dalam sorak soraiku di siang terang kita bertolak dalam lautan membanjir darah daku akan tinggalkan pula insan yang sedang terlena daku akan lampaui biduk-biduk besar buat menyelam kepada siapa yang inginkan perahu laju.

Karya Seni Lukis Huriah Adam.

Huriah Adam juga seorang pelukis yang produktif . Karya beliau dalam seni lukis lain :

1. Pemandangan tabek patah - 1963

2. Pemandangan ngarai/Koto Gadang Bukittinggi - 1963

3. Pemandangan Singkarak- 7-8- 1963

4. Pemandangan ombak badabua

5. Pemandangan I em bah Anai

6. Pemandangan Bukit Kapur di Padang Panjang

7. Bunga Dahlia

8. Bunga Melati

9. Bunga Ros

10. Bunga Talas

11. Pemandangan Danau Maninjau

12. Pemandangan Desa

13. Kapal dan Laut

14. Ngarai si Anok.

Ini semua cat minyak, lukisan cat air ada 11 buah.

Sedang melukis di Tabek

Karya Huriah Adam dalam seni Pahat.

Huriah Adam juga seorang pemahat yang kreatif. Kesanggupail beliau itu dapat dibuktikan dengan basil karya "Tugu Pahlawan Tak Dikenal" yang berdiri megah di kota Bukittinggi.

Orang mungkin ragu-ragu untuk mempercayai bahwa tugu itu adalab basil karya seorang wanita yang sudah punya 4 orang anak (Waktu membangun Tugu).

Tugu yang begitu simbolis, penuh dengan gerak yang kuat dan ekspressi yang tajam, lahir dari buah ciptaan seorang wanita yang hampir dalam seluruh hidupnya mencurahkan kegiatannya dalam lapangan seni.

Tugu Pahlawan tak dikenal ini letaknya dipertigaan, pertemuan antara jalan Dr. A. Rifai dan jalan Merapi. Bangunannya kukuh dengan bentuk seperti batu bata tegak atau seperti bent;uk korek a pi.

Di sudut afas dibuat relief seperti lambang yang berpita panjang. Lambang itu bergambar rumah adat Minangkabau dan di bawahnya lembing bersilang. Di . sebelahnya bertuliskan pahatan "Pahlawan Rakyat Menentang Kolonialisme Belanda 5 Juni 1908" Di sudut bahagian bawah pada batu pualam yang berukuran kirakira 0,75 m x 0,75 m dipahatkan teks sebagai berikut: "Batu Pertama diletakkan tanggal 15 Juni 1963 oleh Y.M. Wampa KASAB Jenderal Dr. A.H. Nasution.

Pada sisinya dengan ukuran pualam yang sama tertulislah teks sebagai berikut: "Dibiayai Oleh Baharuddin Datuk Bagindo (B.D.B) Untuk dan atas nama Rakyat Sumatera Barat" .

Sedang disisi lainnya pada batu pualam yang sama tingginya dan ukurannya terpahat pula teks: "Tugu ini diusahakan oleh Panitia Pusat Peringatan Sumatera Barat Menetang Penjajahan Belanda". Menurut keterangan saudara Indra Syamsu, waktu itu Sekretaris Walikota Bukittinggi biayanya didapat dengan gotong royong. Biaya semua kira-kira Rp. 1.500 .000 ,- (Satu setengah juta rupiah). Dermawan-dermawan yang menyumbang antara lain: Percetakan Nusantara Bukittinggi, C.V. Suborba, Bank Nasional Bukittinggi, Baharuddin Datuk Bagindo, dan penjualan karcis amal di bioskop-bioskop kota Bukittinggi. Juga dari masyarakat Bukittinggi khumsnya dan masyarakat Sumbar umumnya.

tugu secara keseluruhan menggambarkan orang yang sedang mendaki tebing yang sangat curam dan banyak liku-likunya.

Tugu yang tingginya 27 meter itu, disekelilingnya akan dihiasi dengan fontain yang disana sini dengan cahaya yang berwarnawarni secara berganti-ganti. Di samping itu ditembok yang mengelilinginya akan dibuat relief yang menggambarkan perjuangan bangsa.

Di tugu itu ditulis sajak dari Huriah Adam, yang dipilih oleh Bapak Prof. Dr. Muhammad Yamin, diantara sekian banyak sajak karangan Huriah Adam yang berbunyi :

Pahlawan Tak Dikenal ·

Mati luhur tidak berkubur

Memutuskan jiwa, meninggalkan nama

Menjadi awan diangkasa

Menjadi buih di lautan

Tugu Pahlawan tak dikenal

Bersama ternan-ternan dengan Maket Tugu Pahlawan Tak Dikenal.

Sedang mengerjakan Tugu_ }>ahlawan Tak Dikenal

BAB IV

PRIBADI HURIAH ADAM DAN WAF A TNY A HURIAH ADAM

Ramudin kenai dengan Huriah Adam sewaktu Clash II tahun 1949. Huriah Adam ikut pula klas ke II sebagai penari di daerah Republik . Ramudin mulai bercinta 14 - 3 - 1952.

Pada suatu saat Ramudin sakit lalu dirawat di rumah sakit Padang Panjang. Huriah Adam setiap hari datang mengantar makanan pagi dan sore.

Akhirnya Ramudin jatuh cinta, setelah melalui masa pacaran lebih kurang 6 tahun, kemudian mereka melangsungkan perkawinan pada tanggal 1 - 1 - 1958 .

Menurut Ramudin kesenangan Huriah Adam adalah main catur, beliau telah menamatkan ± 100 buku catur dan beliau berkesimpulan bahwa bercatur (main catur) bukanlah sekedar mainmain saja. Bercatur adalah bertempur, berjuang dan berperang di hutan gelap yang bergunung dan berjuang tetapi dengan otak. Karena itu perlu dibina daya variasi dan imajinasi, assosiasi, kreasi serta pandangan keras/dalam, perhitungan cepat/tepat, dan untuk menang harus dapat membuktikan bahwa dua kali dua sama dengan lima, karena itu catur sama dengan seni.

Beliau juga main bridge untuk membina jiwanya dalam menjalin komunikasi pergaulan.

Kebiasaannya ialah melakukan dua pekerjaan dalam satu set, umpamana dalam olahraga shipping beliau melakukan latihan tangga nada, dalam latihan nyanyi klasik beliau melakukan latihan tari, sehingga tarinya sejiwa dengan musik atau musik yang dapat dilihat. Musik yang dapat dilihat ini ditantangkannya terhadap musik yang di dengar yaitu:

Simfoni Beethoven ataupun Paganini, maka terwujudlah satu dialog antara dia dengan komponis-komponis dunia.

Kegiatannya sehari-hari adalah latihan fisik dan pikir . Beliau pikir dalam latihan senilukis, dalam latihan tari dan lain-lain , dia pikir dalam menantang beethoven, mozart, paganini dan lain-lain . Pendek kata dia telah mencapai pikir yang berjazad artinya, Huriah Adam = pikir berjazad = seniman yang jatuh cinta kepada bangsa dalam cita mencapai bintang di langit Insanul Kamil.

Dia seorang membaca buku sastra, sejarah dan politik. Dihafalnya sajak-sajak Mohammad Iqbal, Assari Khudi, ditantangkannya terhadap simfoni Beethoven hingga terwujud suatu tari tersebut. Dibacanya Madilog (Tan Malaka), Capita Selecta (Nasir), Renungan Indonesia (Syahrir), Bunga Rampai (Hatta), kumpulan pidato dan karangan Bung Karno, dan lain-lain, maka terwujudlah Tari Pahlawan. Karena · dia ban yak membaca buku sastra, Agama dan politik, maka terwujud pula dalmn dirinya pandangan jiwa merdeka. Dia bernama "Merdeka", diucapkan dalam bahasa Arab "Hurijah".

Dia tak mau jadi anggota partai/organisasi masa sebab jadi anggota gilang kedaulatannya baik dalam politik, kebudayaan dan ekonomi atau juga bidang kemerdekaannya. Bagi dia apa yang dikatakan orang politik adalah orang-orang merdeka tidak pernah terlibat: Nica, PRRI, Masyumi, PSSI, PSI, PNI, PKI, Kesatuankesatuan Aksi. Bahkan pada tahun 1964 datang utusan dari Pdan K yakni Noer Islam dan Rasid Sutan Tangah Hari menyodorkan surat, agar ditekan oleh Huriah Adam, tetapi dia tidak mau diangkat jadi pegawai, sedang dia adalah seorang seniman yang merdeka, jatuh cinta kepada manusia yang menderita di kolong langit, karena itu seniman = politikus (orang yang tidak dimakan politik) atau juga patriot - Singa Tuhan.

Karena ekstrim kanan dapat ditunggapi oleh ekstrim kiri untuk menghantam Huriah Adam, maka Huriah Adam pindah ke Jakarta dalam rangka hendak ke Amerika.

Huriah Adam ;nencipta tari adalah dengan menghayati suatu kejadian umpamanya dibacanya suatu cerita, sajak atau dihayatinya Beethoven, Mozart atau juga dihayatinya pidato-pidato Bung Karno. Setelah dia menghayatinya lalu dilahirkannya sebagai maket/bayi.

Bayi tadi dibina sampai dewasa baru dipersembahkan kepada masyarakat. Krena itu menurut pendapatnya (dalam konsepnya kepada Bung Karno) nilai suatu hasil seni = nilai seorang manusia, tentu saja seni-senian. "Kalau dia menciptakan tari yang diutamakannya adalah pemberian daya kreatip. Dia menekankan agar setiap produksinya (hasil karyanya) hams diteliti demi untuk berkembangnya hasil karya tari itu artinya bayi yang lahir harus diberi gizi/dibina sampai dewasa, Karena itu mengangkat (unsur-unsur) penari itu sendiri harus orang-u-ang yang punya daya kreatif yang beserta dalam pola yang elastis. Dan dia adalah motor yang menggerakkan motor di dalam pola yang elastis. Kalau kita perhatikan basil seni tarinya, yaitu ada kepala, badan, kaki, tangan bahkan kalau hasil-hasilnya sudah matang/dewasa telah ada jari nyata, telinga dan lain-lain serta keharmonisan bentuk/gaya dan irama artinya: bentuk, dan gaya serta irama ditingkatkannya kepada tingkat harmonis, maksudnya Huruaih Adam dengan seninya mengharmoniskan diri dengan alam sekitarnya, sehingga 8 bulan setelah pesawat Merpatijatuh di laut, namun gelombang beritanya masih berirama.

(Sesungguhnya sulit bagi orang melukiskan Huriah Adam dari alam yaitu: melukiskan jiwanya, cita-citanya, pandangannya, kondisinya, cara-cara berjuangnya, kecuali kalau bersedia membaca konsepsinya/surat-suratnya kepada Presiden/Menteri apalagi suratsurat telah banyak yang hilang).

Dia suka bersaing secara sportif, berlomba untuk kebaikan bangsa, karena itu dia tak setuju diadakan Iomba seni. Menang di Jakarta. Iini berarti mencari satu antara awak sama awak (awakisme) akibatnya akan melahirkan gerundang-gerundang nomor satu (Jakarta). Dia berkata dimuka panitia BKAAM, "Kita harus berani terjun ke dalam laut agar gerundang bisa menjadi buaya laut. Pokoknya yang utama adalah keberanian, karena dengan keberanian itu gerundang -bisa jadi buaya, tikus bisa jadi singa. Sebaliknya kalau kita berkelahi antara awak sama awak atau sesama bangsa sendiri, maka singa bisa jadi tikus".

Karena dia kalah suara dengan panitia, maka tanggal 10 Nopember 1968 dia tampil di pesta tari pembukaan TIM lalu dia menghilang 10 Nopember 1971 di laut, dengan meninggalkan Tugu Pahlawan 10 Nopember di Bukittinggi dan hancurlah Madrasah IrsadO,a Naas (MIN) yang didirikan bapaknya pada tanggal10 Nopember 1929. Kalau di Surabaya ada satu 10 Nopember, maka di dalam Huriah Adam ada empat 10 Nopember.

Tahun 1958 di hari APRI masuk ke Sumatera Barat untuk membebaskan Sumatera Barat. Maka dia dengan berpikir catur yaitu dengan potensinya mempergunakan 'time and space' untuk mencapai maksud yang sudah lama dipendam. Dengan grupnya yang tangguh tidak bisa diterkam oleh pwtai-partai atau oleh orang-orang ekstrim kiri dan kanan dia menyerbu ktan kemari untuk membebaskan daerah yang diterkam/tidur oleh kebekuan dan untuk itu ia _menciptakan tari Pembebasan dan tari Pahlawan dan lain-lain.

Atau .iuga seumpama dia terbangun untuk Sholat Subuh jam 5, tetapi time and space belum ada untuk membangunkan orang banyak. Tetapi syukurlah diwaktu Zuhur APRI datang untuk membebaskan Sumatera Barat dari PRRI. Dan timming ini dimanfaatkan untuk membangunkan orang untuk Sholat, tetapi tentu saja Sholat Subuh mereka telah hilang karena Zuhur telah masuk. lni tidaklah berarti Huriah Adam mengajar masyarakat ber Shalat. Dia hanya mengajar grup kecilnya untuk membangunkan masyarakat agar lahir pencipta-pencipta atau orang-orang yang punya daya kreatif untuk memburu ketinggalan kita demi putaran ganjil pula seperti menghasta kain sarong dengan teknik modern di dunia ini. Atau gaya membikin kolam sebesar batok kelapa di tengah laut demi tempat berpalunya gerundang. Dan konsekwensi membangunkan orang sedang enak tidur bahkan sampai kehilangan waktu subuh memang berat dan ini sudah disadarinya lebih dahulu sewaktu dia Sholat Subuh.

Bahi Huriah Adam tidak ada saat-saat khusus untuk mencipta, seperti katanya dalam sajak-sajak segala rayuan yang berirama akan selalu bernyariyi dalam bungkusan kalbuku baik politik ataupun seni; artinya vitamin dan kalorinya, jiwanya adalah politik ataupun seni; artinya vitamin dan kalorinya, jiwanya adalah politik dan seni. Seni tanpa politik atau sebaliknya = badan tanpa jiwa/seni. Dia tidak setuju pemisahan politik dari seni, kecuali politik-politikan atau seni-senian.

Seni + Politik = keagungan oleh karena dia pandai kerja tangan maka sial duit dia berdikari, dan ini adalah rencana pendeknya agar sampai: duit + seni + politik = terhormat ( atau juga: time + spoce+ power). .

Sifat-sifatnya yang menonjol ialah lemah lembut tetapi dalam melatih dirinya sendiri sangat kuat dan rasional. Dia dalam melakukan dua pekerjaan bahkan tiga dengan zikir dalam suatu saaat.

Dia bekerja di dapur, dalam menciptakan tari orang ke dapur dan lain-lain. Tari terwujud, nasipun masak, Ialu makan. Sesudah - makan lahir pulalah sajak Syukur .

Huriah Adam bertekad baik kepada semua orang, seperti dia bertekad baik kepada dirinya sendiri. Dia pandai memmimpin bermacam-macam watak orang dan diwujudkannya dalam "Malin Kundang" dalam sendra tari (Malin Kundang dalam seni dan dan bukan seni Malin Kundang, Jakarta dalam seni, Indonesia dalam seni dan lain-lain).

Bagaimana seni bergaulnya Huriah Adam pandai memimpin orang buta untuk menghembus lesung, orang pincang untuk menumbuk padi, orang tulis untuk meletuskan merian, orang buntung kaki untuk mencuci piring dan lain-lain.

Artinya untuk mengangkat Malin Kundang ke dalam seni diperlukan orang-orang yang "damare kracht" . Tentu saja dalam pengertian positip. Karenanya seorang seniman itu sadar berbangsa, bernegara, berpemerintah serta berprinsip "Right or wrong, My country". Huriah Adam tak akan pesimis terhadap kapal yang akan berlayar di gelombang yang naik turun.

lni adalah romantika kehidupan. ltu adalah hamomis dan dinamika hidup menuju dewasa dan dia gembira dalam mengarungi Iautan sakti, seperti dalam sajak-sajaknya. Dia mencintai Indonesia seperti bayi dalam kandungannya. Sakit dalam kandungannya maka sakit pula dia, dari itu dilahirkannya dalam sajak-sajak/tari-tari serta ide-ide yang disumbangkannya kepada Bung Kamo.

Di samping orang pandai yang kuat, ± 10 orang yang setengah pandai + ± 10 orang yang bodohpun macam-macam pula. Ada bangsa Amerika, Jerman, Rusia, Chta dan Jatar belakang penari itu macam-macam pula, ada penari :Bali (I Wayan Diya), Netra, penari Jawa (Sardono W. Kusumo, penari Ballet (Farida Syuman, Yulianti Parani) dan lain-lain. .

Ada penari expressionis dan kontemporer, yaitu: Sukmawati Sukamo, Neneng Ahmad Hoesein dan Evy Syarif Oesman.

Bennacam-macam bangsa dan suku berada untuk mendukung Malin Kundang dalam sendratari yang dipimpin oleh Huriah Adam. Inilah bukti bahwa wataknya disenangi oleh semua orang/bangsa. Demikianlah pembebasan penjajahan alam pikiran sempit oleh Huriah Adam agar lahir seniman yang sama dengan politikus = patriot.

· Dia bukan pencipta penari-penari melainkr.n dia adalah pencipta Pembebasan dari alam pikiran kolot agar udara bam masuk, yaitu seni tari. Kalau tak salah bahwa bulan Nopember 1962 datang ke Sumatera Barat tim kesenian Rusia dibawah pimpinan DR. IGOR dalam ber joint venture untuk mewujudkan malam kesenian di gedung Tri Arga (Bukittinggi) dan gedung lain.

DR. IGOR menyerahkan pimpinan kepada Huriah Adam. Maka bam sukses. Dan ini tidaklah berarti bahwa Huriah Adam yang penyusun.

Bat wink dikendalikan oleh DR. IGOR, bahkan sebaliknya, artinya konsep Huriah Adam yang diterima maka acara-acara disumbangkan kepada team Huriah Adam hams diselidiki lebih dahulu dan nama bendera tetap tim Huriah Adam.

Atau juga seperti hendak membuat bangunan besar yang terdiri dari beton,bata, besi, pasir dan lain-lain. Semuanya dimanfaatkan, bahkan bahan-bahan baku ini merasa senang dipakai oleh Huriah Adam dalam mewujudkan ide-idenya. Hal ini bisa saja teJ.jadi karena dia lebih kasihan kepada anak buahnya dari pada kepada dirinya.

Katau gmpnya dapat uang setelah mengadakan pertunjukan maka uang itu 100 % untuk anak buahnya, dibagi-bagi menurut kategori/kcpandaian anak buahnya, lalu dimasukkan ke dalam emplop rahasia masing-masing. Tetapi anak buahnya tabu bahwa I 00 % uang itu untuk mereka. Demikian Huriah Adam mengorbankan haknya untuk anak-anak buahnya dalam mewujudkan suatu keJ.ja sama. Di sini rahasia suksesnya dalam memimpin organisasinya a tau groupnya . Dia rela mengeJ.jakan tugas yang lebih berat dari anak buahnya dan rela tidak menerima haknya. Dan hak inilah yang Jibagi-bagi rata untuk anak buahnya.

Hasil bersama untuk berS&ma dan demi bersama dia korbankan haknya.

Tapi dalam seni lukis, dia tidak mau mengorbankan haknya, sebab lukisan adalah basil pribadinya.

Begitu pula Tugu Pahlawan Yang Tak Dikenal yang didirikan di Bukittinggi, itu ·adalah basil pn'badinya . Setelah bell bahan dan gaji kuli dibayarkannya, maka lebihnya dia punya, pun juga sajak-sajaknya dibayar oleh koran-koran uangnya adalah untuk dia karena sajak, pa·tung, lukisan adalah basil pribadi langsung. Dengan basil pribadi inilah (setelah dikeluarl<:an zakat) dia makan, artinya berdikari dalam ekonomi. Karena itu tidak ada seorang juga anak buahnya baik di Sumatera Barat ataupun di Jakarta yang menyumpah berbisik terhadap dia. Inilah bukti bahwa dia seorang pemimpin yang berjiwa besar!

Dia berjiwa sosial tetapi berselera tinggi. Dia suka makanan yang sehat dan enak tetapi ampat orang pembantu rumah tangganya harus pula makan seperti dia, artinya yang enak itu adalah untuk bersama .

Kalau dia membeli kain lima potong, harganya sama empat untuk babu dan satu untuk dia , sebab babu toh manusia juga, dan tabu dengan baju yang bagus, artinya yang bagus, enak, adalah untuk bersama. Karena itu pembantu-pembantu rumah tangganya ( 4 orang) baik di kampung a tau di Jakarta (3 orang) tidak ada yang minta berhenti atati diperhentikan , pun juga pembantupembantu itu tak ada pula yang mau mencuri walaupun lemari tak berkunci. Demikianlah pembantu-pembantu juga merasa senang menjadi pembantunya Huriah Adam bahkan tidak bergaji.

Tetapi kalau Huriah Adam dapat duit pribadi dari lukisan/sajak/ patung maka duit inilah yang dibagi rata setelah dikeluarkan biaya rumah tangganya. Jadi ada dua sumber duit. Duit group untuk group dan duit pribadi untuk rumah tangga, bahkan sepandaipandai mencincang, landasan juga yang akan hancur. Dan ini disadari sebagai konsekwensi dari mencintai rakyat (anak buah) seperti dikatakannya dalam sajak-sajaknya dan juga konsepsinya kepada Bung Kamo (1964), antara lain dia berkata mengenai bangsa Indonesia "Seumpama kekasih kita dalam sakiit parah, penyakitnya kita sudah tabu dan apa sebab sakitny a, obatnya kita sudah tabu dan bagaimana cara mengobatinya dan apa obatnya . ·rta berapa lama harus diobati serta bagaimana mengolah obatnya . L i berarti kalau tidak terbukti apa yang saya katakan dab m kon sepsi ini maka saya ditambah 5 anak bersedia digant ng dimuka umu m sebagai konsekwensinya".

lni berarti "Sekaak" katanya. Demikian b h "One m:,n Anny" melakukan kritik dan koreksi terhadap kon sepsi Bung Kamo , yaitu zaman Bung Kamo semua orang respek sama Huriah Adam sebabnya karena dia respek lebih dah u1u _kepada sesama manusia yang toh coptaan Tuhan. Bahkan dari orang bodoh sampai orang pandai merasa senang berbuatjasa kepada Huriah Adam yang terdiri dari bermacam-macam suku dan bangsa.

Dia sangat marah kepada dirinya sendiri karena itu dia melatih dirinya sampai puas umpama dalam bulan Puasa dia latihan tari dari pagi sampai waktu berbuka, anaknya banyak yang tak puasa. Kalau sepuluh orang yang dilatihnya berarti dia mengeluarkan tenaga sepuluh kali tanpa marah (emosi).

Demikianlah dia menggunakan bulan Puasa sebagai bulan Iatihan pisik dan mental agar tercapai mental yang Taqwa dari orang yang kuat mengendalikan emosi dan disenangi oleh semua ternan. Dia pandai menghargai jasa teman-temannya baik yang bodoh atau yang pandai.

Huriah Adam orang yang taat beragama, Sholat, Zakat, Puasa bahkan puasa Stmat, tidak sehari atau ganti-ganti hari dan selalu berdoa "Ya Allah, jadlkan aku ini buah catur Engkau agar aku bisa menjadikan lawan a tau pun kawan jadi buah caturku .... " Cita-<:itanya dia dan anak-anak semoga menjadi alat Tuhan. Karena itu anak-anak diberi nama yang begitu rupa: nama-nama sifat. Bagi dia tidak ada generasi tua dan muda. Tua dan muda itu ditentukan oleh daya kreatif, apabila daya kreatif seseorang tua masih ada maka kakek itu adalah pemuda harapan bangsa, sebaliknya orang muda yang tak punya daya kreatif adalah orang tua yang pikun. Bagi dia tak ada gap antara yang tua dan muda. Anggapannya hanya ada antara daya kreatif dengan tak berdaya kreatif.

Bagi dia sejarah itu adalah percaturan. Tidak ada sejarah kalau di dalamnya tidak ada percaturan dan "pemain-pemain catur", atau tokoh-tokok ini berada di dalam mengalirnya sungai menuju laut (di tengah masyarakat). Tokoh-tokoh itu adalah orang yang kreatif dan tokoh-tokoh ini ada yang dimuka layar dan adapula yang dibelakang layar tetap berfungsi mengarahkan mengalirnya sungai, harus ke laut.

Penulis dengar dari ibu Hawaniar Syarif Oesman bahwa Huriah Adam umur 5 tahun telah menari di pentas ditonton oleh umum pada perayaan Madrasjah Irsadin Naan (M.I.N) yang didirikan tanggal 10 Nopember 1929 oleh Syeh Adam Balai-Balai itu.

Dan juga dalam Sendra tari Malin Kundang dianjurkannya kepada anak buahnya . supaya berani mencipta tari, Irwin Hobnes (Amerika), Netre, I Wayan Diya (seorang koreografer) dan tari-tarian ini disumbangkan serta dikaitkan ke dalam Malin Kundang. Ini berarti Malin Kundang melahirkan 3 koreografer.

Demikianlah di dalam tari masih ada tari-tari agar dimensinya tidak datar. Karena itulah dia menamakan Malin Kundang di dalam Sendra tari dan juga bukan seni Malin Kundang. Tetapi Malin Kundang di dalam seni, maka terwujudlah tari dalam tari.

Seperti kita katakan tadi, dia adalah singa lapar dalam kungkungan untuk pembebasan masyarakat yang dalam kungkungan agar lahir singa baru di udara yang segar.

Bagi Huriah Adam politik + Seni = keagungan, dan kalau politik + seni + duit sama dengan kehormatan.

Menurut Ramudin riwayat singkat dapatnya Bintang Anugerah Seni, pada suatu saat beliau membaca brosur Huriah Adam halaman 7 baris ke 9 dari atas yang berbunyi: Ia tidak bertahan kepada keasliannya, tidak bersifat seperti parasit yang sempit, tapi menggunakan unsur tari daerah, di mana mungkin disesuaikan dengan anasir tari daerah lainnya .

Ini dilaksanakan Huriah Adam dalam tim kesenian yang beliau pimpin, terhadap anak didiknya semenjak tanggal 8 Maret 1958. Mulai saat ini gerak pokok dari tariannya memang berdasarkan tari Minang, seperti tari Sewah, tari Adau-Adau, tari Piring, tari lndang dan lain-lain.

Kemudian Ramudin membaca pula ketetapan MPRS No. XXVII/ MPRS/1966. Bab III tentang kebudayaan.

Pasal 12 berbunyi

"Perkembangan kebudayaan nasional Indonesia, supaya mengarahkan pembinaan kesatuan kebudayaan Indonesia yang bersumber pada kebudayaan daerah, daerah yang bermacam ragam dan kaya raya serta dapat menerima kebudayaan daerah luar, yang bersifat memperkaya dan mempertinggi kebudayaan Nasional".

Setelah Ramudin membaca ketetapan M.P.R.S. ini Ramudin pergi kepada Bapak almarhum Drs. Suwandono Direktur Pembinaan Kesenian jalan Haji Agus Salim pada bulan Januari 1977. Ramudin mengatakan kepada Bapak Suwandono bahwa dengan melihat brosur itu, bersamaan isinya dengan ketetapan MPRS 1966, sedangkan Huriah Adam sudah menjalankan tahun 1958, berarti 8 tahun lebih dahulu d.ari ketetapan M.P.R.S. Maka Bapak Suwandono membawa brosur itu kepada atasannya.

Tak lama keluar berita bahwa Huriah Adam dapat Bintang Anugerah Seni pada bulan Mei 1977 .

Orkes Huriah Adam di Ganefo

PRIBADI OLEH HURIAH ADAM.

Pada tahun 1961 ketika Tanah Air kita yang tercinta ini dilanda oleh semacam kegelisahan mencari apa yang disebu t ''Kepribadian Nasional" Huriah Adam telah menyusun suatu konsep sepanjang ± 28 folio tik rapat yang diberinya judul ''MEMBINA KEPRIBADIAN". Konsep ini pernah dikirimkan kepada Almarhum Sukarno, Presiden R.I. waktu itu, dan karena tajamnya tidak sempat diplubilisir .

Pada halaman-halaman pertama ia menuangkan pikirannya terutama tentang Seni dan Kepribadian Nasional dan lain-lain sebagai berikut:

Pengertian pribadi dan bagaimana membina pribadi itu, merupakan masalah u tama yang harus kita dudukkan secara tepat dan di mengerti. Selagi hak tersebut belum lagi duduk atau sebelum adanya kesatuan tafsir mengenai apa itu Pribadi atau apa "Zatuya" pribadi itu (Substansi, kader, kara) dan kepn"badian, amat hillah kita peroleh pengertian yang sesungguhnya dengan kepribadian juga kebudayaan, dan akan bersimpang siurlah tafsiran-tafsiran dan pengertian-pengertian serta deimisi-definisi tentang hal itu, sehingga meragukan dan mengaburkan tujuan kita yang sebenarnya.

Apabila pengertian pribadi itu ( apa yang dimak&lld dengan pribadi dan Kepribadian, serta Kebudayaan dan Kemanusiaan, bagaimana fungsi Pribadi dalam lingkungan kebudayaan/Kesenian dan bagaimana pula menasionalisir Pribadi atau Kebudayaan), telah jelas dan terang hingga tidak meragukan lagi yaitu dengan telah .adanya kesatuan tafsir tentang hal-hal itu, maka barulah kita dapat meneruskan apa yang dimaksud dan yang dicita-citakan oleh Kepribadian Nasional dalam USDEK itu.

Dengan Dekrit Presiden/Panglima Tertinggi Republik Indonesia tanggal 5 Juli 1959 kita kembali ke UU 45. Dari itu kita harus mempunyai semangat perjuangan Proklamasi 1945. Yaitu semangat kesatuan bangsa yang revolusioner untuk membina Indonesia yang adil dan makmur lahir dan bathin.

Karena itu kita harus berani membuka serta untuk melihat dan meninjau serta meneliti lahir dan bathin pula (yaitu introspeksi dan extrospeksi) terhadap mana yang harus dibuang dan mana yang harus dipakai.

Tidak ada yang dikecualikan semuanya tercantum dalam Manipol dan Usdek yang harus kita laksanakan, dengan sepenuh tenaga, pikiran dan perasaan kita.

WAF ATNYA HURIAH ADAM

Pagi-pagi tanggal 10 Nopember 1971 Ramudin mengantar isterinya untuk pulang berlebaran di kampung halamannya Padang Panjang. Sebenarnya Huriah Adam harus berangkat dengan pesawat Garuda, tetapi sesampainya di Airport Kemayoran ada pengumuman bahwa Garuda jurusan Padang karena se&llatu hal di kenset beberapa jam.

Setelah mendengar pengumuman itu Huriah Adam tiba-tiba mengingatkan pada suaminya, bahwa tasnya ketinggalan. Karena menurut Huriah Adam tas itu penting dan mengingat waktu masih lama untuk berangkat maka atas kesepakatan bersama, suaminya pulang mengambil tas tersebut.

Sesampainya di Airport kembali ia dapat khabar dari Garuda bahwa Huriah Adam-pindah pesawat dengan Merpati atas permintaan sendiri. Ramudin terhenyak duduk dan setengah sedih karena ia tak melihat keberangkatan isterinya.

Pulanglah ia tanpa pikir apa-apa lagi. Kira-kira jam 6 ia duduk di rumahnya dan menyetel Radio Malaysia sambil menunggu bedug berbuka.

Waktu itu radio Malaysia persis saat siaran warta berita.

Radio Malaysia mengatakan bahwa di Indonesia tetjadi kecelakaan pesawat Merpadi jurusan Padang yang hilang/tidak mendarat di tempat tujuan.

Ramudin terloncat dari duduknya, lalu ia sembahyang, kemudian langsung pergi ke Airport untuk meminta penjelasan.

Rupanya siaran radio Malaysia itu benar. Menangislah ia waktu itu dan seakan-akan menyesal kenapa isterinya pindah pesawat.

Jatuhnya beliau bersama pesawat Merpati seakan-akan diketahui, matu mencegat seperti telah diramalkan beliau, ini dapat dibac:a pada sajak beliau di bawah ini:

Semula

lorong-lorong sempit kini terbuka Iebar

semula pulau keliliiig berkabut

kini berangsur mengunjukkan diri.

salaj ini ditulis tanggal 24 Maret 1963 jam 12.00 malam. Secara intentip beliau seakan-akan telah sadar dimana tempat terakhir baginya.

Kehilangan beliau yang tak bisa diketemukan itu, di unglcapkan dalam bait berikut:

tempat terakhir takkan dapat dicari

tempat yang beiitu nyaman sejuk

betju ta mahluk berusaha mencari.

Misteri kehllitngan yang terlintas lewat intuisi-intuisi, sempat di- . .•. . · ,· . . J

· tangkap dan direkam ke dalam bait-baik puisinya.

Lokasi jatuhnya pesawat.

Tim SAR tk II Pesisir · Selatan berkesimpulan bahwa lokasi jatuhnya pesawat Merpati PC. MVS Tipe 828 "Sabang " yang hilang sejak 10 Nopember 1971 berada di sekitar pulau Si Nyamuk dan Pulau Merak. Kesimpulan itu merupakan basil penyelidikan dari tanggal 17 - 23 Nopember. Sesudah usaha dari tim SAR pusat dihentikan. Demikian dikemukakan sumber Kompas kata seorang pemimpin Tim SAR tk. II Pesisir Selatan yang baru datang di Jakarta dari Padang.

Menurut sumber tersebut, kesimpulan tim diperkuat saksi-saksi penduduk di Pesisir Selatan bernama Djanir dan Mansur dari bukit Muntho, Bulek dan Rohana dari bukit Olo Gadang. llyas Tanjung dan Narima dari pantai Kapo-kapo Pulau Cubadak, Narapidana Suwardi, Parman dan Kere di pulau Merak serta Radius narapidana dari pulau Si Nyamuk. Saksi-saksi tersebu t menerangkan bahwa mereka melihat pesawat melintas daerahnya, dan mendengar bunyi dentuman dari laut, setelah pesawat lenyap di telan kabut tebal.

Radarnya normal.

Tim menduga bahwa pesawat memiliki radar normal. Menurut kesaksian penduduk, tabrakan dengan bukit Garuda Gadang di Utara dapat dielakkan dan pesawat berbelok ke kiri mengambil posisi yang sangat luas. Penduduk Kapo-kapo. Olo Gadang, Merak dan Panju melihat pesawat tersebut berputar dua kali. Mungkin untuk mendarat di laut. Pada waktu itu kabut sangat tebal dan turun hujan lebat. Menurut Mansyur dari Bukit Muntho, angin sangat kencang sehingga pohon pisang tercabut dari akarnya. Lebih lanjut dikatakan bahwa tanggal 20 Nopember di Selatan Cubadak seorang nelayan menjumpai sebuah botol susu berwarna hijau muda dengan dot merah masih terisi susu setengah penuh. Pada tanggal 23 Nopember di pantai Timur Pulau Merak. Tim menjumpai sebuah sandal wanita bagian kanan merek Lucky no. sebuah sandal anak-anak wama merah dan buah bola kecil

(mungkin dari lampu a tau radio), sebuah karet busa wama biru yang diduga dari jendela.

Pada hari itu ditemukan pula minyak, kawanan ikan lumbalumba dan burung di laut (dalam gambar sekitar tanda panah). Kedalam laut di tempat itu kurang 1ebih 100 meter dengan arus bawah yang sangat deras.

Nelayan ditempat mengatakan bahwa di sana banyak terdapat ikan lumba-lumba, disitu tidak terdapat ikan hiu. Apa1agi ikan bias tidak menyukai jenazah sebagai makanannya. Dugaan mereka, ketika pesawat kecebur, para penumpang tetap terkurung di dalam dan tak ada yang dimakan ikan hiu.

Merpati belum tabu.

Sementara itu Santja Bachtiar dari Merpati yang dihubungi "Kompas" hari Kamis mengatakan bahwa ia belum mengetahui berita-berita di atas.

Hanya selama ini sudah lebih dari separuh ke1uarga para penumpang diterbangkan ke Padang.

Dari pada itu sumber-sumber lain mengatakan bahwa beberapa Departemen kini giat mempelajari istilah "mati".

Hal ini antara lain ada hubungannya dengan pernyataan pemerintah tentang meninggalnya para penumpang, yang menyangkut urusan asuransi, khususnya untuk penumpang berkewarganegaraan asing seperti: John Barry Newman, Captain Pilot dari Masayu. Menurut ketentuan MNA sendiri, penyelesaian ganti rugi bagi para korban adalah tanggung jawab MNA, sesuai dengan ketetapan dalam Erdoransi Angkutan Udara tahun 1939.

Sebanyak SO penumpang telah dipertanggungkan pada assuransi PT Umum Internasional Underwriters, se1ebihnya tanggungan MNA. Berapa besar penggantian kerugian hingga kini masih dalam tahap penggarapan antara MNA dengan PT UIU, supaya dapat memuaskan pihak -pihak yang berkepentingan.

(harian Kompas, tanggal2 Desember 1971).

Bagi ke1uarga Adam yang terdiri dari Ny. Fatimah Adam (isteri a1marhum .Syekh Adam) 6 orang Adam bersaudara, serta cucucucu Adam, kehilangan Huriah Adam merupakan musibah yang tidak tanggung-tanggung.

Tetapi dihadapi dengan ketabahan yang 1uar biasa.

Ny. Fatimah Adam yang kini berusaia 1ebih kurang 72 tahun, adalah lambang ketabahan yang 1uar biasa ito dalam menghadapi musibah tersebut, dengan hilangnya Huriah Adam berkenaan dengan kecelakaan pesawat MNA pada tahun 1971.

Tak setetespun air mata berderai dari mata tuanya, kecuali pada saat pertama ia mendengar nasib yang menimpat puteranya, tercetuslah ucapan: "Masaya Allaaaah" dan langsung menadahkan tangan, komat kamit mengucapkan serangkaian doa.

Kendatipun demikian, seorang ibu ada1ah seorang ibu, yang dengan kerahiman dan penuh kasih sayang, sela1u prihatin terhadap nasib anak-anaknya, dimana saya sang anak berada.

Ny. Fatimah Adam tak terkecuali. Betapapun ketabahan yang ia punyai menghadapi peristiwa duka atas hilangnya puterinya, namun hatinya pasti diliputi duka lara yang tiada tara. Buktinya .... . .. ?? Besoknya hari Jum'at 12 Nopember 1971, ibu dari almarhum Huriah Adam tersebut, menyuruh turunkan segenap gambar Huriah Adam yang bergantungan di dinding. Barangka}i dimaksudkan agar wajah puterinya yang baru saja dikabarkan te1ah tiada ito, tidak membangkitkan kesediahan.

"Boat sementara, turunkanlah gambar-gambar si Un", kira-kira demikian1ah pinta Ny. Fatimah, kepada anak-anaknya yang masih hidup. Tetapi sebaliknya, dihadapan putera-puteranya, orang tua ini berbuat sebijaksana mungkin, berusaha untuk tidak terla1u kentara memper'libatkan wajah dukanya.

Di hadapail penulis, Amai sela1u memperlihatkan ketabahannya. Dan memang Amailah yang paling tabah di antara kami dalam menghadapi musibah ini, kata Irsyad Adam, tuna netra saudara A1marhum Huriah Adam kepa penuliS.

Berbicara tentang siapa diantara Adam bersaudara: yang paling "shock" dengan berita ini, maka ito adalah Achjar Adam, seniman tuana netra yang ke dua da1am ke1uarga tersebut. Di saatsaat Padang Panjang, dalam rangka persiapan suatu sandiwara yang diadakan pemuda-pemuda setempat.

A1marhum Huriah Adam meninggalkan 5 orang putera-puteri. Ketika seniwati Padang Panjang, dan terakhir -aktif dalam DKD Jakarta Raya ini dinyatakan ikuf'hilang bersama Merpati, puteraputerinya sudah. berada di Kampung halaman Padang Panjang.

Untuk berkumpul di tengah-tengah anak-anaknya maim Huriah Adam sengaja pulang sebelum lebaran datang.

Oleh Bustanul Arif'm Adam, pertama-tama keponakannya yang diberi tahu hilangnya Huriah Adam, adalah Mohaminad Djudjur. Kebetulan ketika itu, putera kedua atau anak ketiga dari HUriah Adam ini, sedang berada di rumah pamannya Bustanul Arifin Adam di Jembatan Besi.

Kata-kata pemberitahuan kepada bundanya Ny. Fatimah begitu pulalah ia sampaikan kepada Muhammad Djudjur. Anak itu hanya terangguk-angguk, sambil termenung memikirkan bahwa secara mendadak kini ia telah menjadi anak-anak piatu.

· Lalu kemudian menyusul puteri sulung anak kedua Huriah Adam, yaitu Murniati. Gadis cilik berwajah manis ini, begitu ia tahu bahwa ibunya telah tiada, ia segera berwudhlu dan sembahyang. Tetapi di saat ia bersembahyang itu, dua baris air matanya terus meleleh dari matanya, melewati pipinya dan menetes.

Kemudian barulah diberitahukan kepada Mohammad lchlas, kemenakannya yang paling tua dari anak-anak Huriah Adam. Berlainan dengan kedua saudaranya, Ichlas hanya melihat nanap ketika berita duka itu disampaikan kepadanya. Sedangkan kedua puteri Huriah Adam lainnya, belum terlalu memberikan reaksi, terhadap telah diadanya mamam mereka, karena mereka masih terlalu kecil untuk meresapkan suatu kedukaan tanpa ibu.

(Majalah Aneka Minang no. 01 tgl. 28-12-1971).

Huriah Adam menulis sajak buat Pahlawan yang telah gugur, terukir di Tugu Pahlawan Bukittinggi. Sepuluh tahun persis setelah sajak itu dibacakat'mya di sana, Huriah cuma meninggalkan nama.

Sajak itu adalah :

Pahlawan Tak Dikenal.

Mati luhur tidak berkubur,

Memutuskanjiwa meninggalkan nama

menjadi awan di angka

menjadi buih di lautan

Semerbak harumnya di udara.

Menjadi buih di lautan bersama MNA "Sabang" tanggal lO

Nopember 1971 yang lalu. Dia pergi menyusul Pak Mohammad Yamin, orang yang memilih sajak itu dari sekian sajak-sajak Huriah Adam untuk diukirkan di tugu yang dibuat oleh Huriah Adam sendiri.

Kak Un, nama panggilannya, berbicara tentang udara dan kematian yang tidak berkubur. Dalam sajaknya yang dibuat 17 Nopember 1962, kak Un ingin meluncur di lau t . . . . . . . . . " Mari meluncur bersamaku, meluncur dalam darah api lautan mencapai pantai"

Aku tidak ingin Mati di kubur !

Beberapa bulan sebelum akhir hayatnya sengaja atau tidak, dia mengeluarkan kalimat yang paling berarti: "Aku tak ingin mati dikubur.

Aku ingin mati hilang begitu saja", ini diucapkannya kepada rekannya Haris.

Kak Un bukan seorang penari atau koreografer biasa. Dia adalah seorang "pemberontak", mendobrak tradisi-tradisi yang terlalu ketat di lingkungan masyarakat daerahnya Minangkabau. Inilah yang dikagumi rekan-rekannya.

"Kalau dia seorang Bali, Jawa, Sunda, itu biasa. Tapi dia seorang Minang, tradisinya yang begitu ketat" kata D. Djajakusuma, Ketua Harian Dewan Kesenian Jakarta.

Manifestasi pemberontakannya itu terlihat dari bentuk gerak tarinya atau dari sajak-sajaknya. Dia ingin lepas, tetapi terlalu awas. Dengan adanya sajak tersebut di atas, keinginan Huriah Adam terkabul yaitu tidak mau mati di kubur. Aku ingin mati hilang begitu saja.

(Violeta 03 - Januari 1972. Catatan: Abrar Siregar).

Mimpi Huriah Adam merupan firasat.

Almarhum Huriah Adam pada tahun 1967 pernah menceritakan mimpinya kepada seorang Psycholoog, Dr. E. Munir Zain, bahwa dia menyaksikan suatu peristiwa yang sangat mengerikan.

Peristiwa tragis itu berupa kematian massal secara mendadak di mana sejumlah manusia besar dan kecil tenggelam dalam air tersebut, mengalir dari sebuah ngarai menuju ke laut. Kaian sembahyang Huriah Adam tersangkut pada daha kayu kemudian dia nielihat Nabi-nabi, Bidadari-bidahari, harimau, ular dan ikan yang ban yak.

Oleh psycholoog tersebut mimpi Huriah Adam itu direkam dalam sebuah pita tape yang memakan waktu kurang lebih setengah jam. Sejak dia ' mengalami mimpi yang aneh dan mengerikan itu dia selalu mempergunakan warna-warna hidup menyala dalam lukisan-lukisannya.

Setelah berita kecelakaan Merpati 828 itu didengar oleh Psycholoog tadi dimana seniwati Huriah Adam termasuk salah seorang dari penumpangnya.

Psycholoog tersebut ingat kembali kepada rekaman peristiwa mimpi yang diceritakan Huriah Adam pada tahun 196 7.

Peristiwa dalam mimpi itu rupanya menjadi kenyataan dalam hidup Huriah Adam bersama-sama 68 penumpang lainnya yang jadi korban kecelakaan Merpati Nusantara pada 10 Nopember 1971.

Kisah mimpi firasat itu diceritakan kembali oleh Psycholoog yang bernama Dr. E. Munir Zain Vander Poll kepada kemenakannya yang berada di Padang dengan sepucuk surat dalam bahasa Belanda (Ora. E. Vander Poll).

(Harlan A.B. Edisi Padang Sumatera 6- 12- 1971).

BAB V

PENUTUP.

Dalam bab penutup ini penulis mencoba untuk mengulangi secara ringkas riwayat perjuangan serta mempertegas kembali jasa-jasa Huriah Adam yang oleh Presiden Republik Indonesia tanggal 2 Mei 1977 No. 01/M/Tahun 1977 telah dikukuhkan sebagai Pembina dan Seniman Tari Daerah Minangkabau.

Banyak orang yang mengenal Huriah Adam sebagai penari saja. Tetapi Huriah Adam bukan hanya itu saja. Sebagai seniwati ia mempunyai prinsip dan cita-cita. Prinsip dan cita-cita inilah yang dipertaruhkannya dengan segala kesengsaraan sampai pada akhir hayatnya.

Di dalam hal ini tidak dapat dibantah a tau disangkal oleh siapa pun juga bahwa Huriah Adam sangat besar sekalijasanya di dalam membina mengembangkan, meningkatkan dan memajukan Seni Tari Daerah menjadi tari nasional yang mengikat selureh rakyat Indonesia dari Sabang sampai ke Merauke menjadi satu kesenian, yaitu: Kesenian Nasional.

Huriah Adam dilahirkan di Padang Panjang pada tanggal 6 Oktober 1936. Ayahnya Syekh Adam Balai Balai, adalah seorang ulama yang mempunyai minat besar dan usaha yang nyata dalam mengembangkan kesenian daerahnya. Kegiatan kesenian kemudian menjadi ciri dari keluarga Adam. Saudara-sadaura Huriah Adam, yaitu Bustanul Arum Adam, lrsjad Adam danAchyar Adam mengarahkan perhatian utamanya ke bidang ·musik, sedang Huriah Adam sendiri bergerak di bidang tari dan seni lukis.

Bagi Huriah, ayahnya adalah seorang pembuka jalan bagi pengabdiannya kemudian kepada seni. Meskipun beliau guru agama, tidak dipaksanya sang anak menekuni agama saja, bahkan sebaliknya, beliau rupanya melihat bakat seni yang besar pada Huriah Adam, maka dilengkapinya madrasyahnya dengan pentas dan alat-alat musik. Sedangkan Huriah Adam sendiri bergerak paling banyak di bidang tari dan seni lukis.

Pada madrasyah pimpinan ayahnya itulah Madrasyah lrsyadunas di Padang Panjang Huriah Adam memulai kegiatan tarinya semenjak ia duduk di sekolah Rakyat. Kemudian ia mengikuti pula ruang-ruang pendidikan kesenian di gedung Kebudayaan Sumatera di Padang Panjang, yang dipimpin oleh Angku Muhammad Sjafei, yaitu pendiri I.N.S. Kayutanam. Disini diambilnya pelajaran melukis, serta musik dengan tari yang guru-gurunya amat tradisional. Salah seorang gurunya ini yang amat berkesan padanya adalah Almarhum Pakih Nandung, guru pencak silat dari I.N.S. Kayutanam. Sejak itulah ia banyak menggali kekayaan tari Minang atas dasar gerak-gerak pencak dan dengan bahan ini ia memperkembangkan tari Minang, dengan menuangkan ke dalam komposisi-komposisinya.

Kegiatan-kegiatan kebudayaan di Padang Panjang itu dilakukall antara tahun 1947 dan 1958. lni diselengi dengan suatu rna, pendek, yaitu dalam tahun 1953, dalam waktu mana ia mengikuti beberapa pelajaran di ASRI Y ogya, setelah ia lulus SMP di Padang Panjang pada tahun 1951.

Tak lama ia tinggal di Yogya. Ia kembali lagi ke Padang Panjang dan kemudian menikah dengan saudara Ramudin, seorang pemain biola. Namun kegiatan keseniannya tak berhenti karena pemikahan itu, dan kemudian seterusnya, dengan dilahirkannya anak demi anak sampai lima orang, kesenian tetap menjadi lapangan pengabdiannya.

Kemudian dari tahun 1959 sampai 1968 ia menjadi anggota dari URRIL Kodam Ill Sumatera Barat. Di sini ia membentuk gru p sendiri. ·

Pada masa pertikaian PRRI ia dengan grupnya sering dikirim ke daerah-daerah untuk mengadakan pertunjukan-pertunjukan. Ini adalah hal yang agak luar biasa bagi masyarakat Minang, yang tadinya menganggap tidak pantas wanita begitu bebas menyiarkan tari-tarian di depan umum.

Namun Huriah Adam tetap pada langkah yang diambilnya, apalagi ia banyak mendapat sambutan baik dari pejabat-pejabat tinggi seperti Almarhum Presiden Sukamo, almarhum Jenderal Ahmad Y ani, keluarga Adam Malik dan sebagainya.

Dalam masa tugasnya di URRIL ia pemah pada tahun 1963 dikirim ke Jakarta, memim] in tim tari untuk meriahkan Ganefo.

Huriah Adam seorang yang tidak mau dikekang. Ia selalu mau mengejar cakrawala-cakrawala yang lebih luas. Pada waktu Padang Panjang dirasanya terlalu sempit, iapun terbang ke Jakarta pada tahun 1968. Disini ia bekeJ.ja sama dengan rekan-rekan dari berbagai latar belakang tari dalam suatu bengkel tari di Taman Ismail Marzuki.

Di sinilah, dengan rekan-rekan dari berbagai Jatar belakang tarl, ia bekeJ.ja sama. Di sinilah. dan juga pada waktu mengikuti EXPO 1970 di Jepang, ia banyak mendapat pengalaman tari dan gagasan-gagasan baru dari Sardhono W. Kusuma, seorang yang juga diakuinya sebagai guru.

Bersama-sama rekan-rekan ini, sejak awa(1971 ia menjadi pengajar tari pada jurusan tari, Akademi Teater dan Tari, Lembaga Pendididikan Kesenian Jakarta. ·

Beberapa karya tari yang diciptakannya dalam masa terakhir tersebut adalah Drama tari Malin Kundang dalam 3 babak, yakni tahun 1969 (Jakarta), 1971 (Padang Panjang) dan 1971 (Jakarta), dan tari-tarian pendek bemama: Tari Payung, Tari Pedang, Tari Rebana dan Tari Sepasang Api Jatuh Cinta.

Tari-tari yang telah diciptakan sebelum ito adalah;

Tari Saputangan, Tari Lilin, Gadis Lambah, Tari Nelayan, Nina Bobok, Tari Pahlawan, Tari Pembebasan, Sandang Pangan dan Barabah.

Yang terakhir ini Tari Barabah, adalah yang paling disenangi, dianggapnya paling lengkap menunjukkan dasar tari Minang asli, . dan sekaligus diolahnya demikian rupa sehingga membayangkan watak dan kebesan, yang paling begitu merupakan cermin dan aspirasinya.

Gambaran mengenai Huriah Adam tidaklah lengkap apabila I belum dicatat, bahwa Huriah Adam disamping seorang penari dan pencipta tari yang terkemuka,juga bermain musik, terutama biola, dan juga seorang pelukis serta pemahat. Bahkan ia berkeinginan untuk lebih banyak melukis dari pada yang sempat dilakukannya. Dalam hal seni pahat, karyanya yang menarik adalah Patung Pembebasan di Bukittinggi.

Huriah Adam seorang penari terkemuka yang pemah beberapa kali muncul di panggung Taman Ismail Marzuki Jakarta, dalam tulisan ini mengungkapkan ciri-ciri khas "tari Minangkabau, daerah mana Huriah Adam dilahirkan dan dibesarkan.

Apa unsur-unsur yang dominan dan mengapa tari Minangkabau

belum berupa tari yang utuh dan keseragaman? Per80 tiinyaan-pertanyaan inilah yang antara lain akan dijawab oleh Huriah Adam, berdasarkan pengalaman-pengalamannya sendiri sebagai penari.

Dari kenyataan-kenyataan yang ada tari Minangkabau mempunyai motif yang berbeda dengan tari-tarian daerah lain di Indonesia ini, umpama tari Bali dan tari Jawa. Dan justru ke dua tari yang disebutkan diatas, merupakan tari yang telah mempunyai bentuk utuh dan keseragaman dapat diartikan sebagai design form. Kalau pada tari Bali dan Jawa dapat dilihat adanya motif-motif religius, hal ini tidak nampak pada tari Minangkabau. lni mempunyai sangkut paut dengan preokupasi idiologi maupun kebudayaan pada daerah itu masing-masing.

Yang menjadi dasar tari Minangkabau adalah dasar-dasar pencak. Gerakan-gerakan utama dari berbagai tari merupakan Iangkah maupun gerakan dasar pencak. Hal ini tak lepas dari sikap atau pembawaan orang Minangkabau yang selalu curiga mencurigai di sini diartikan sikap berwaspada setiap saat dan pada kesempatan bagaimanapun . Bahkan dalam berjabat tangan, orang Minangkabau jelas memperlihatkan sikap itu. Bila orang Minangkabau bersalaman, kedua tangan tidak semuanya diserahkan. Hanya sebuah (kanan ) yang diulurkan . Sebuah tangan lagi diselipkan di bawah ketiak tangannya yang tetjulur atau memegangi siku tangan yang terulur. Sikap ini adalah sikap bersedia apabila tiba-tiba diserang mendadak dari muka. Pun letak kaki selama betjabat tangan merupakan posisi memasang kuda-kuda. Maka -dalam setiap gerakan tari tidak ada bagian tubuh yang dikosongkan. Gerakan selalu mengimbangi ke depan dan ke belakang serta pandangan yang mengarah tertentu. Seluruh dimensi harus dikuasai, jadi tari Minangkabau seakan mempunyai dimensi penuh.

Tari Barabah.

Sikapnya memang sikap seorang pemberontak yang tak mau dikungkung. Ia melihat dunia dan ia ingin terbang bebas kemana suka. Bagaikan seekor burung Barabah ia melayap-layapkan hidupnya merayapi segala penjuru maya. Dan itO kentara dalam tari barabahnya, aku ingin jadi Barabah.

Dan malam mengemmg sebulan kemudian itu memang dinamakan

Malam Mengenang (sebulan) Huriah Adam Aku ingin jaoi .Darabah. Dan salah satu kutipan sajaknya, yang disimpan oleh Usil HS, juga diperagakan salah seorang muridnya di malam itu, sajak ini tak berjudul :

pesta derita menggapai dia

memamah dengan lahap

dan . .. . ........... .

pada gelita yang terulang

dengan perisai sebuah dada ciut

dia menerjang kian liar tak tentu arah

dikejauhan

sebuah ku tipan penuh bertanya.

(Huriah Adam).

Dan banyak lagi yang lain-lain.

Memoma pribadi menurut Huriah Adam terutama rentang Seni dan Kepribadian Nasional. prihadi: dan bagaimana membina pribadi itu, merupakan masalah utama yang harus kita dudukkan secara tepat dan dimengerti selagi hal tersebut belum lagi duduk atau sebelum adanya kesatuan tafsiran mengenai apa itu Pribadi.

Pribadi itu adalah: basil dari pendidikan, dan inilah yang dicitacitakan oleh Pendidikan Nasional dalam UUD 45.

Oleh sebab itu Seni adalah unsur untuk membentuk kepribadian, maka kesenian itu adalah suatu jalan untuk membentuk manusia a tau . yang berpribadi. Bertambah pribadi seseorang hertam bah kuat kemauan akunya (orangnya) untuk mengunjukkan diri. Dan aku itu atau Ego itu, atau orang itu adalah mati (focus) dari pribadi adu budi nurani dari pribadi.

Demikiaruah secara ringkas kesimpuian-kesimpulan yang penulis tulis sebagai penutup dari karangan ini.

HURIAH ADAM DALAM KENANGJ\.N SAHABAT -SAHABATNYA.

Sardono W. Kusumo: Dia Radikal dan percaya diri.

Sehari-hari Huriah Adam memakai baju kurung dan kerudung kepala, pakaian tradisional Minangkabau. Ini tentu saja menunjukkan betapa kuatnya dia beragama. Meski latihan menaripun, dia tetap pakai pakaian semacam itu. Bagi Sardono W. Kusumo, yang saat ini Ketua Departemen Tari LPKJ, penampilan abnarhumah ini mertlpakan pantulan dari kepercayaan diri yang sangat kuat. ''Bagi Huriah Adam pakaian tidak soal. Sesuatu yang berada di luar dirinya. Sekali-kali dia bisa juga pakaijeans. Pakaian tidak membuatnya terikat" kata Sardono yang telah berkali-kali membawa rombongan kesenian tari Indonesia ke luar negeri. Selain itu Sardono melihat ternan ini sebagai orang yang radikal dan sanggup berada dalam kesenian itu sendiri. Kesenian bagi almarhumah bukan lagi sebagai peristiwa romantik yang hanya sekedar bayangan saja. Sebagai koreografer dan penari Sardono menyimpulkan Huriah Adam sebagai orang Padang yang bukan Padang. Sebuah ciptaan abnarhumah memakai violen Conserto Pagannini.

Menuru t Sardono, di sini musik bukan hanya sekedar ilustrasi, tapi begitu masuk dan menyatu dengan tarian. Meski dasar tari abnarhumah berdasarkan pencak silat Minangkabau, tapi dia juga sanggup penari Farida Faisol yaitu Ballet.'

Dra. Edy Sedyawati: "Seandainya kita bisa memilih ......... "

Dra. Edy Sedyawati dianggap oleh teman-temannya sebagai orang yang paling dekat dengan almarhumah di saat menjelang kepergiannya. Beberapa hari sebelum berangkat ke/fadang dengan menumpang pesawat Merpati yang membawa malapetaka, almarhumah dirawat di rumah ibu Edy karena sedang sakit. lbu Edy mengakui bahwa sakit yang diderita abnarhumah bukan hanya sa kit pisik saja, tapi sakit pisik karena diawali oleh sakit 'psikis. Kegoncangan rumah tangga yang tak dapat diatasi telah membuat

Huriah Adam tertekan dan menderita. Konon wanita Minang yang ulet dan gigih ini bertindak pula sebagai "motor" keluarganya. Dialah yang membiayai rumali tangga. Di satu pihak dia berasal dari keluarga taat, dia ingin mempertahankan _ mmah· tangga, dilain pihak justru mmah tangganya menjadi momok baginya, kata ibu Edy di rumahnya kawasan Menteng. lbu Edy menjadi sahabat almarhumah selama satu tahun, tapi dekat dan sangat akrab. lbu Edy adalah Sarjana Arkeologi dan peneliti tari, sekarang ini menjadi dosen di U.l. dan departemen Tari LPKJ. lbu dari dua orang anak ini tidak setuju dengan pendapat kalau kematian almarhumah sebagai salah satu hal yang baik baginya karena terlepas dari derita dunia. "Seandainya kita bisa memilih, tentu saya akan memilih Huriah Adam tetap hidup, agar kita bisa menyimak terus perkembangannya. Namanya konflik, bagaimanapun ada jalan keluarganya, katanya dengan tertawa lembut. Kalau latihan dia seperti tak kenaJ Ielah. lbu Edy nampaknya sedikit menyayangkan tidak adanya ciptaan almarhumah yang didokumentir secara baik.

Sebagai peneliti tari, ibu Edy menilai ciptaan Huriah Adam sebagai suatu yang hidup, bersemangat dan seperti ada apinya. Tarian Minang yang biasanya lenggak lenggok itu di tangan Huriah Adam menjadi lain sama sekali.

Tapi dia menambahkari, seandainya ada yang mau mensponsori, anak-anak LPKi yang pernah belajar tari sama almarhumah masih bisa membawakannya.

"Mati Tiada berkubur, itulah nasib saya .... "katanya pada sababatnya.

Sepotong sajak M. Yamin yang mengawali tulisan ini, dipahatkan Huriah Adam pada Patung Pahlawan Tak Dikenal di Bukittinggi.

Seorang sahabat _almarhumah yang tak bersedia disebutkan namanya bertanya mengapa menulis sajak itu? Lalu Huriah Adam men- ' . jawab "selain sajak itu memang kena untuk patung itu dia menekankan bahwa demikianlah nasib yang Sahabat84 nya ini menyimpulkan bahwa abnarhumah mempunyai ilfasat' saatnya telah dekat.

Cuma tidak tabu kapan dan bagaimana.

Sahabat ini mengatakan bahwa dia dianggap sebagai ternan tempat mencurahkan segala suka duka. Mereka sering jalan malam "kluwran" seperti yang banyak dilakukan oleh seniman-seniman mencari fikiran segar.

"Sudah berkali-kali saya ingin menulis tentang dia, tetapi entah kenapa selalu gagal ........ Seakan ada yang menghalangi", kenang orang ini.

Menuru t somber lain lagi, mungkin hal itu karena keterlibatannya dengan almarhumah. Bahkan somber lain ini menyebutkan "sahabat" ini sampai kehilangan diri dan semangat semenjak Huriah Adam pergi untuk selamanya.

"Mungkin hal itu benar, tapi sekarang saya mencoba membangun diri saya lagi" kata sang sahabat .

Usil Susilo HS: "Saya emosionil mengenangnya".

Usil Susulo ilS, adalah seorang mahasiswa LPKJ yang sempat dibina oleh Huriah Adam. Dia sekarang karyawan TIM, disamping menari · sekali-kali. Usil hampir setiap tahun menulis di korankoran atau majalah tentang guru tarinya ini. ''Entahlah, saya seperti tak kehabisan bahan setiap akan menulis dia", katanya pada "Kartini" dengan air mata yang menggenang. Dia mengaku menjadi emosionil setiap mengenang abnarhumah. Menurut Usil sebagai guru tari, Huriah begitu keras dan tegas, tapi sesudah latihan, dia akan berbalik menjadi sahabat yang baik dan lembut. Kata Usil, almarhumah tidak akan segan-segan menyepak atau menampar mahasiswa yang lalai atau latihan tak becus.

Nampaknya Usil masih banyak menyimpan informasi tentang diri, karier dan kehidupan gurunya ini, namun saat ini Usil belum mau menyingkapkannya. ·

''Tidak baik ..... orangnya masih ada. Dan itu hanya untuk saya dan kak Un saja" (Kak Un panggilan mahasiswanya sehari-hari atau orang yang dekat dengannya).

(Kartini no. l57 tanggal 10 s/d 23 Nopember 1980).

Bagi Dra. Yulianti Parani, dosen Akademi Tari LPKJ dan sarjana sejarah yang bekerja juga di Arsip Negara, seotang seperti almarhumah Huriah Adam belum ditemukan sampai sekarang. "Dia benar-benar hebat, ulet dan rasa optimisnya begitu besar" katanya dengan sungguh-sungguh.

lbu Yulianti, sahabat almarhumah semenjak sama-sama di bengkel tari TIM, selain dekat dengannya, juga dekat dengan keluarga dan anak-anak almarhumah. Dalam pembicaraan ini ibu Yulianti lebih banyak berbicara tentang anak-anak almarhumah yang saat ini berda dalam situasi yang tidak begitu baik. "Anak-anak Huriah keadaannya begitu rawan sekarang", kata ibu Yulianti dengan nada mengeluh. Semenjak kepergian Huriah, anak-anak diasuh oleh ibu dan kakak laki-laki almarhumah di Padang Panjang. Karena bapak anak-anak ini tidak punya pekerjaan yang bisa menjamin kehidupan mereka. Sekarang dua anak yang · tua, Muh. lchlas dan Mumiati sudah tamat SMA tapi tidak dapat melanju tkan sekolahnya,juga belum bekerja. Serlang M. Jujur belum selesai SMA, sudah meninggalkan familinya dari Padang Panjang dan hidup bersama bapaknya di Jakarta. Anak muda ini hanya menjadi penganggur. Dan yang lebih prihatin Sutjihati dan Relahati yang baru di SMP juga sedang terkatung-katung sekolahnya. Kelima anak-anak ini berada di Jakarta sekarang bersama bapaknya yang tidak punya pekerjaan.

"Ya, kita bisa ngerti kalau anak-anak yang sedang rindu kasih sayang orang tua itu ingin berada kembali bersama orang tua mereka. Ini merupakan sesuatu alami yang Tapi masalahnya Uda Ramudin (suami almarhumah) kan tidak bekerja. Jadi anakanak ini bagaimana dong?" kata ibu Yulianti dengan sendu. lbuYuliantijuga bisa mengerti keinginan anak-anak meninggalkan rumah familinya. Anak-anak ini sering bertemu dengan ibu Yulianti, tetapi apalah yang bisa dilakukannya ? Mereka punya sanak saudara, punya bapak, hanva yang tidak begit11 ramah. "Saya kawatir sekali nasib anak-anak ini. Janganlah derita ibu mereka terulang kembali".

Pendapat ibu Yulian nampaknya agak keras melihat nasib rekannya yang telah tiada ini.

"Saya kira Tuhan itu memang pengasih dan penyayang. Dia tidak sampai hati melihat umatNya terus menerus dalam keadaan menderita dan tertekan. Makanya Dia ambil". Dengan kata lain, dari satu sisi ibu Yulian melihat kepergian almarhumah sebagai melepaskan diri dari penderitaan dan menuju kedamaian, tapi dari sisi yang lain, memang hams 'diakui kasanah kesenian Indonesia, terutama dari kehilangan seorang tokoh yang sulit mencari bandingannya.

"Dia benar-benar ingin i.edepas dari penderitaan yang menindihnya. Waktu saya berada di negeri Belanda, dia tulis surat kepada saya agar saya mengusahakan dia bisa datang ke Eropah. Tapi waktu itu saya tak berdaya apa-apa. Saya hanya dapat bea siswa. Rumah tangga merupakan suatu "momok" baginya yang tidak hisa dilepaskannya".

Terakhir, ibu Yulian seperti menghimbau, seandainya ada sebuah yayasan atau dana sosial yang bisa membantu anak-anak ini menghadapi masa depannya. Mungkin tidak selamanya berarti materi atau uang. Uluran perhatian, atau apa saja ....... .

Konon anak-anak ini sekarang tinggal di sebuah rumah yang tak mau disebutkan alamatnya secara persis oleh bapak mereka. Sedangkan beberapa lama berselarang, rumah kediaman almarhum di Cempaka Putih yang sempat dilihat sendiri oleh "Kartini", betapa tak dapat disebut gubuk sekalipun.

Mungkin ini juga sebabnya, Maria Tjui, pelukis asal Sumatera Barat yang menetap di Bali, sahabat sejak kecil almarhumah sangat memikirkan kelangsungan pendidikan anak-anak Huriah Adam. Sedang menurut penglihatan ibu Yulianti Parani, anak almarhumah tertua M. lchlas, seorang yang banyak sekali mewarisi sikap dan kecerdasan ibunya.

Sukmawati Sukarno.

Waktu ditemui Sukmawati Sukarno di rumah beliau di Cempaka Putih, kesan-kesan beliau terhadap koreografer Huriah Adam adalah sebagai berikut:

Huriah Adam yang biasa kita sebut Kak Un, beliau seorang wanita peramah, keras dan tegas pn'badinya.

Seorang koreografer/penata tari/penari yang kreatif dalam mengembangkan dan memperkaya Seni Budaya Indonesia yang tradisional ke dalam suatu artian yang baru. Hubungan antara guru dan murid sangatlah terasa . in tim kekeluargaan dan memegang disiplin dalam mengajar ataupun berlatih.

Kami dibiasakan berlatih di segala tempat, ruangan, apakah itu gedung studio ataupun di luar gedung di alam terbuka.

Karya cipta Kak Un yang sangat didasari oleh seni tradisional daerah Sumatera dikombinasi dengan gerak-gerak pencak silat yang sangat gesit tangkas serta tajam garis-garisnya. Suatu susunan tarian yang telah melayang di atas angkasa, suatu gerak tari yang mempesona penuh romantika dan dinamika.

Beliau adalah seorang wanita yang nasionalis religius patuh kepada agamanya yang kami kagumi.

Pada suatu pementasan/pergeleran koreografer yang beljudul dan berkisah Malin Kundang. Kak Un mengajak kami untuk menari dan berperan di situ.

Suatu gerak tari dan bagian khusus tercipta buat saya untuk menarikannya sebab sebelumnya bagian itu belun. pemah diajarkan pada murid-murid beliau lainnya. Pada bagian tersebut berbobot magis bagi keseluruhan koreografi yang tercipta dan mengambil inspirasi dari dunia halus super natural. Beliau bercerita bahwa mahluk jadi-jadian di alam super natural itu sering dijumpai dan sangat dikeruil atau populer.

Di daerahnya di hutan belantara ataupun pedesaan Sumatera Barat yang sering disebut manusia Bunian.

Saat itu beliau sangat berkeinginan mengajak kami ke pegunungan tersebut guna dapat menghayati, tentu dengan harapan dapat menjumpai manusia Bunian tersebut yang sering muncul di malam hari. Walau cita·dta dan keinginan tersebut belum terlaksana. Namun suatu pengalaman/ajaran yang mendalam, melengkapijiwa sukmaku yang tak dapat kami lupakan.

Doa kenangan bagi guru kami, ibu kami, kakak kami serta kawan kami.

Bapak pagar itu tinggi. Tapi dia dilahirkan untuk berusaha melompat pagar itu .

Sampai akhir hayatnya dia tetap berusaha. Dialah Huriah Adam yang gambarnya terpampang di sanggar tari Huriah Adam di Taman Ismail Marzuki.

Dari fotonya yang terlihat matanya mendorong dan mencambuknya terus , kalau perlu memberontak (melontak).

Dulu sebagai Ketua Dewan Kesenian , sekarang sebagai Ketua LPKJ.

Farida Faisol.

Huriah Adam itu membutuhkan kawan yang mengerti tentang dia, "Fari kamu senang. Bisa bebas dalam menciptakan tari, seperti saya, saya terikat terutama dengan lingkungan"

Sebagai kesan pribadi: Dia ingin membuat suatu hal yang lain. Tidak terikat dengan tari Minang saja. Dia tidak sempat mencapai cita-citanya. Dia ingin maju, ingin berkembang lebih lanjut.

Deddy Luthan.

Sebagai mahasiswa semasa Huriah Adam (Januari 21 Nopember 1971).

Sekarang sebagai staf pengajar muda di LPKJ.

Kesan pribadi: Dalam latihan Huriah Adam disiplin sekali. Tetapi sesudah latiha Huriad Adam seperti saudara. Sifatnya kekeluargaan. Dia sangat gigih waktu mengadakan observasi. Saya sangat saJut pada Huriah Adam:

1. Karena dia seorang wanita.

2. Huriah Adam melakukan observasi 5endiri.

Dia bermaksud membuat fragmen Untung Surapati sebagai perbandingan dengan Sendra tari Malin Kundang (sekembali dari Padang). Tetapi tidak terlaksana.

Sebagai reporter: Karena saya waktu itu mahasiswa senang. Satusatunya dan keluarga saya dekat dengan keluarganya.

Maria Tjui.

Maria Tjui pelukis mengenal Huriah Adam sejak kecil dan hubungan ini dilanjutkan sampai akhir hayat Huriah.

Huriah Adam adalah manusia yang sangat sederhana dan tak sedikitpun terikat kepada kebendaan, dan wanita yang sangat terbuka, penuh rasa sosial.

Bagi Huriah Adam tak ada perbedaan manusia antara manusia yang ditentukan oleh sesuatu. Beliau mengenal manusia dengan penuh rasa peri kemanusiaan. Beliau adalah seorang wanita Minang yang tak mau diikat sesuatu ikatan yang kaku, jauh pada masa remajanya. Beliau telah menunjukkan sifat yang konsekwen tak membedakan sesuatu karena melihat sesuatu keuntungan.

Huriah Adam setelah tamat dari SMP bersama-sama Maria Tjui melanjutkan pelajaran melukis di Yogya pada tahun 1955. Tapi Huriah Adam tak meneruskan terhalang oleh keluarga.

Perkembangan dalam hidup Huriah Adam memang mencakup banyak pengalaman.

Dia pemah meneruskan sekolah yang didirikan oleh ayahnya bagai pengurus. Dia suka beroleh raga serta melukis. Tapi dia selalu memegang prinsip hidupnya dalam segala hal. Dia pembentuk tim Huriah Adam dengan tim LPKJ. Dan hid up Huriah tak dibatasi oleh sesuatu halangan, misalnya karena dia wanita. Huriah adalah manusia yang mau memberi apa yang mungkin ia berikan kepada masyarakat.

Dia tentu mengalami banyak kesulitan, tapi kesulitan itu adalah asam garam hidupnya.

Tim keseniannya selalu dirundung keorihatinan, dalam soal biaya pertunjukan dan permainan dengan basil yang tidak pasti.

Dalam suatu perjalanan dari desa ke desa ( tak semua desa mampu memberi imbalan kepada tim keseniannya) pemah terjadi sesudah pertunjukan karena tak ada uang sehingga payung-payung yang dipakai untuk tari dijual di pasar setempat. Begitulah tantangan perjuangan Huriah Adam dalam mengabdi kesenian. Tanpa memikirkan imbalan yang besar, dia bermain dari desa ke desa menghibur rakyat dan ABRI, dan kepentingan diri sendiri.

Dia adalah seorang yang tak mengenal Ielah. Dia tak mau santai saat berlatih. Dia punya tanggung jawab pada diri sendiri, saat melatih ,maupun terhadap diri sendiri. Ia mau semua karya dilakukan dengan kesungguhan. Anak didiknya tak ada yang pernah luput kena hardik. Begitu sifatnya saat berlatih.

Sesudah latihan dia lupa segala kemarahannya, sehinJ8a suasana selesai latihan menjadi akrab kembali. Anak didiknya /menghargai dia sebagai guru dan sebagai kakak. /

Orang tuanya menjadi salah satu pendorong pendidikan keseniannya. Disamping itu, suaminya juga adalah seorang seniman yang banyak membantunya dalam berkarya. Dia sangat mencintai tanah airnya Indonesia.

Lebih banyak hidupnya memikirkan kepentingan negara dari pada kepentingan pribadinya sampai saat hidupnya terakhir.

Tak lama sebelum meninggal, ia pemah berkata: Saya tak khawatir bila anak saya, saya tinggalkan, mungkin anak saya begitu kuat. Karena dia hanya berpikir dan percaya bakat dan latihan yang ada pada anak-anaknya bisa kelak diteruskannya meskipun dia tak ada meninggalkan harta benda untuk mereka.

Demikian kenangan saya yang pemah mengenalnya selama tiga puluh tahun lebih.

Keterangan A. Nasution.

Huriah Adam dikenalnya semenjak perkawinannya dengan Ramudin. Sifat Huriah Adam menurut A Nasution lemah lembut seperti anak domba, tetapi sewaktu-waktu keras seperti Singa, terutamadalam karirnya sebagai seniwati.

HurialJ ,Adam pemah bersekolah di ASRI Y ogya pada tahun 1970 jurusan Seni Lukis, keberangkatannya ke EXPO '970 di Jepang. Huriah Adam pemah mendapatkan pelajaran Bahasa Inggris dari A. Nasution, guru LIA di Jakarta.

Setelah Huriah Adam pindah ke Jakarta, dalam karimya pesat sekali. Ia lebih matang dan kreatif dalatit sebagai koreografe'r. Bahasa Inggris yang diperolehnya dari A. Nasution, menurut almarhumah sangat berkesan dan membantu sekali, baik sebelum keberangkatan ke EXPO 1970 maupun sesudahnya. Terutama dalam menyelami karya-karya lntemasional di bidang Seni. Segala kesulitan hidup diatasinya dengan tabah dan ·tampa mengeluh.

Masih segar dalam ingatan bapak A. Nasution, suatu sore hari terakhir bulan Ramadhan." Saya datang sebagai mana biasanya memberikan pelajaran bahasa Inggris jam 4 - 6 sore. Dia tak ada dirumah. Pembantunya berkata bahwa ia latihan bersama bapak di TIM. Sebagai orang yang taat beragama tentunya ia akan ikut memeriahkan lebaran. Tetapi di rumahnya tak ada persiapan apaapa. Rumahnya, lebih tepat disebut gubuk itu, masih seperti apa adanya. Jendela yang belum dihordein, dinding yang belum dicat, apalagi kue-kue sebutirpun belum ada.

Sambil melihat keluar lewat jendela yang sudah dimakan rayap; saya membalik-balik buku pelajaran. Tiba-tiba anaknya yang tertua pulang sambil menenteng dua kantung plastik kalkarium (cat untuk tembok yang murahan), lalu diletakkannya disudut kamar.

Kepada pembantunya, segera saya suruh memasak air panas pencampur bahan cat itu. Demikianlah sambil menunggu ia pulang saya membuang waktu mengecat dinding rumahnya.

Menjelang bedug berbuka ia pulang dengan suaminya dan surprise melihat dindingnya sudah hampir selesai dicat. Keduanya berwajah cerah dan tak ada garis murung, walaupun punya anak lima orang menghadapi lebaran diambang pintu, tampa persiapan apa-apa. Ia selalu senyum dalam derita."

Seni yang disenangi adalah musik dan tari.

Tari "Pahlawan" yang bertujuan, membangun semangat, agar setiap putera Indonesia bersikap Pahlawan, mengamalkan Pancasila.

Huriah Adam orangnya terbuka. lngin mendengarkan f'lkiranf'lkiran orang · lain. Tapi ide-ide itu disaringnya, dicernakan dan tidak menelannya mentah-mentah dan dia mencari dirinya dan mempertahankan kepribadian sendiri.

Kalau inspirasi datang ia hentikan segala kegiatannya. Bahkan sering belajar dengan saya. Tiba-tiba ia menghentikan pelajaran. Tapi ini tidaklah mengecilkan hati saya karena seorang guru harus mengenal muridnya. Karena yang di depan saya adalah seniman, lain dengan insinyur, pengusaha dan sebagainya.

Biasanya ia mencipta karena "daya haru" mengenang suatu kejadian, membawa suatu peristiwa yang menyentuh lubuk inspirasinya.

· Intensip tanpa mengenal Ielah. lili juga tercennin saat Huriah

Adam melatih menguasai kalimat-kalimat lnggris yang panjangpanjang.

Saya mengucapkan satu kali, tapi dia mengulangi lima kali, enam sampai tujuh kali. Padahal dua kali sudah cukup, ia sudah meresapi lagu kalimat, tekanan kata dan lafaz-lafaz yang bersih dan Iancar. lni saya biarkan karena menguntungkan murid, banyak berbicara guru diam, sempat istirahat beberapa detik.

Ia menghormati murid-muridnya dan pemah mengatakan: Dari murid sendiri kita bisa menarik pelajaran, dari mereka tempotempo muncul ide-ide yang baik, maka itu saya hargai mereka

Ia berdisiplin dalam latihan, tetapi diselingi anekdot-anekdot atau lawakan yang membantu kelancaran latihan, sehingga muridnya tidak merasa Ielah dan senang berlatih. Teguran yang diberikan kepada seorang murid misalnya adalah teguran yang wajar yang menyadarkan muridnya untuk meninggikan ketrampilan pribadi sebagai penari. _

Saya kurang pasti jumlah anggota Tim Huriah Adam, tapi cukup banyak. Sebagai seorang Muslim, kecintaannya kepada agamanyalah yang mendorongnya untuk berkarya dalam seni.

Ini tercermin pula dalam karya-karyanya yang senantiasa menempatkan unsur Ke-Tuhanan isi paling atas. Ia mengagumi guruguru tari lainnya dari daerah-daerah lain. Bahkan guru tali seperti Fari Faisol, Yulian dan semua itu pemah kumpul dalam suatu pementasan Malin Kundang yang dipimpun almarhumah.

Huriah Adam senang memasang dan makan bersama-sama. Kalau hari Minggu, atau waktu senggang ia suka piknik dengan anak-anak. Ia paling tidak suka melihat seniman yang doyan minuman keras, karena itu memperpebdek karir seniman itu sendiri.

Dia menyayangi muridnya dan tak pemah dendam. Dia benci murid yang cepat merasa puas diri baru sekali menari, sudah merasa seniman besar, pada hal masih banyak tahap-tahap yang harus dilalui untuk predikat seniman. Dia paling sayang kepada murid yang patuh dan tahu kelemahannya serta mau belajar dari orang lain dan menghargai orang lain.

Dalam cita-cita kebangsaan, ia berjiwa lapang.

Ia ingin ke8atuan dan persatuan, karena dalam kesatuan dan persatuan itulah seniman bisa bemafas: Tanpa kesatuan dan persatuan bangsa, tidak ada seniman. Huriah sesuai dengan pendirian J .F. Kennedy yang mengatakan "Jangan pikirkan apa yang dapat diperbuat negara kepadamu. Tapi pikirkan apa yang dapat kau perbuat untuk negara".

Muslim,' seniman, pe1opor dalam bidangnya, sikao yang timbang rasa, sela1u· gembira, penuh rasa ke ibuan, warga teladan, contoh bagi puteri-puteri Indonesia dalam pengabdiannya kepada tanah air. .

Olahraga yang disenangi adalah: gerak jalan, pemah jadi juara pada tahun 1954 dan mendapat piagam. ·

10 NOPEMBER ANGKA SIMBOLIK BAGI HURIAH ADAM.

10 Nopember 1929 M.I.N. didirikan.

10 Nopember 1962 Tugu Pahlawan didirikan.

10 Nopember 1968 T.lM. didirikan.

10 Nopember 1968 Huriah Adam bergerak di T.I.M.

10 Nopember 1971 Pesawat Merpati yang ditumpanginyajatuh.

Huriah Adam ikut dalam delegasi Indonesia padr 1970 di Jepang. \

Kenangan dengan ternan lama, Maria Tjui, pelukis (tengah) bersama _Miihasiswa ASKI Padang Panjang. '

Foto Bersama Jeaderal Ahlmd Yani

Keluarga Huriah -Adam

t\ata-katanya yang Profetis (sepen;i nuiu mani.

Dengan keinginannya dalam Tari Sepasang Api Cinta

8 Tahun Wafatnya dipei:ingati

Rustam Anwar membuka peringatan 8 tahun Huriah Adam wafat

DAFTAR LAMPIRAN

1. Peta Kotamadya Padang Panjang.

2. Surat-surat Penghargaan

Piagam Hadiah Seni dari Presiden R.I. sebagai Pembina dan Seniman Tari Daerah Minangkabau.

Piagam Penghargaan dari Gubemur KDH Tk. I Sumbar sebagai Seniman.

Surat Tanda Penghargamt dari Panitia Peringatan 1 tahun Kodam Ill . dan 2 tahun Pembebasan Kota Bukittinggi sebagai Sei-Aesepsi.

Semacam Penghargaan dari Deputy Kasad untuk Sumatera Brigjen Soeprapto

3. Surat-surat Tanda Terima Kasih dari,

Panitia Peringatan Hari Kejaksanaan ke VI di Sumbar.

Badan Keolahragaan Mahasiswa Indonesia (B.K.M.I. ).

Panitia Hari Ulang Tahun ke IV Kodam lll/17 Agustus.

Komandan Resimen Team Pertempuran 11/Diponegoro.

Presidion/Panitia Pelaksana Mubes Ninik Mamak Pemangku Adat dan Bundo Kandung Sekabupaten 50 Kota.

Senat Mahasiswa PIP dan IKIP Jakarta

Komandan Batalyon 439 MENIF 13 Kodam VII/Diponegoro.

4. Piagam Penghargaan dari Kep. Perw. Departemen P dan K Propinsi Sumbar untuk Putra Huriah Adam Muhammad Jujur sebagai Juara I Melukis.

S. Surat tamat belajar dari Dt. Tumanggung (Pakih Nandung).

6. Dewan Kesenian Jakarta sebagai hantografer.

7. Undangan dari Stephen Papiech Producer The Indonesia Company untuk ke America.

8. Surat Keputusan Menteri Pemerintahan Umum dan Otonomi Daerah memutuskan sebagai anggota DPRD Gotong Royong;

9. Surat Huriah Adam kepada Bapak Letjen Suharto Men Pangad di Jakarta.

10. Resi-resi surat Huriah Adam kepada Bapak-bapak Pejabat/ Undangan.

11. Dewan Kesenian Jakarta kepada Ramudin dalam rangka upacara peringatan Huriah Adam.

DAFTAR BACAAN

1. Adam, Huriah Buku Team Kesenian Huriah Adam, Bukit1963 tinggi, Penerbit Percetakan Nusantara.

2. Adam, Huriah Membina Pribadi, Padang Panjang Konsep 1964 Huriah Adam 28 hal. (stensilan)

3. Departemen P dan K Potensi Wisata Budaya Daerah Sumatera 1979 Barat, Jakarta, Proyek Sasana Budaya

4. Departemen P dan K Ensiklopedi Musik dan Tari Daerah 1976/1977 Sumatera Barat, Jakarta Penerbit Proyek Pengembangan Media Kebudayaari Dep. ·p danK.

5. Kantor Sensus dan Statistik Tingkat II Kotamadya Padang Panjang April 1980

Statistik Tahunan, Padang Panjang Dalam Angka 1979 (stensilan)

6. Pemerintah Daerah Rencana Kota Padang Panjang Kompilasi Tingkat II Padang Data (stensilan) Panjang Pebruari 1977.

7. Rosidi, A yip Taman Ismail Marzuki, Jakarta PT. 1974 Grafika J aya.

8. Martamin, Marjami danAmirB

9. Pemerintah Daerah Tingkat II Padang Panjang 1978

Majalah

Ukir8n Rumah Adat Minangkabau dan Artinya, Padang, Penerbit Jurusan Sejarah Fakultas Keguruan Pengetahuan Sosial HOP (stensilan)

Rencana Kota Padang Panjang Analisa Data (stensilan)

1. Basir, Nazif 21 Des. 1971

2. . " . 1972

3. Darza, Nasrul

4. Harun, Chairul 3 Juli 1971

5 . . " . 6 Maret 1971

In MemOriam Huriah Adam, Aneka Minang, Edisi lux no. 01 hal. 5 - 14. Setahun Hilangnya Huriah Adam Diperingati. Aneka Minang, no. 13 hal. 21. Menari Ciri Dalam Tari, Namina hal. 8-13 Keringat Adam, Tempo, hal. 29, Jakarta Majalah Berita Mingguan · Trio Wanita, Tempo, hal. 37 Jakarta

6 .• " • 14 Agustus 1971

Peci untuk Si Malin, Tempo hal. 37 Jakarta

7. Titek, w.s. Huriah Adam Diabadikan di TIM, Selects, hal. 40 no. 537 Jakarta.

8. - " - Benarkah Tari Minang Diancam Keruntuhan Mutu, Selects no. 958 hal. 96-99 Maj8lah Hiburan.

9. Luthan, Agusnely Huriah Adam Dalam Kenangan Sahabatsahabatnya, Kartini, no. 157 hal. 15-17, 1980 Majalah Hiburan.

10. Siregar, Akrar Hilangnya Merpati Keinginan Huriah 1 Jan. 1972 Adam Terkabul, Violeta no. 03 hal. 12 Majalah Hiburan.

Koran-Koran

1. Adam, Huriah Tari Minangkabau, Kompas, Jakarta HariaD. Umum.

3. - " - 10Nov. 1972

2. Agusta, Leon Setahun setelah meninggalnya Huriah Nov. 1972 Adan::l, · Semangat, hal. II dan XII Padang Harian Umum.

4. E. Vander Polt, Dra 6-12-1971

5. Helmi, M. Jusfik 12 Nov. 1979

6. - " - 2 Peb. 1964

7. Jabbar, Hamid 16 Nov. 1980

8. Navis A.A.

9. Sulona Djaya M.S. 7 Mei 1971

10. Sjafrial Arifin 25-11-1975

11. Shamadie St. L.Ul.S. 31 Des. 1971

Huriah Adam Dalam Kenangan, Semangat Hal. II dan IV Padang, Harian Umum.

Mimpi Huriah Adam Merupakan Firasat, Angkatan Bersenjata hal. II dan IV Edisi Padang.

Pembahasan Puisi Sore Ini Menutup Acara Pameran Kacya Hu.riah Adam, Singgalang

hal. II dan VIII Padang, Harian Umum. Kesenian Daerah Minang daii Kesenian Nasional, Sinar llarapan hal. I dan III Jakarta, Harian Umum.

Bustanil Arifin Adam, Singgalang hal. I dan IV Padang; Harian Umum.

Tentang Sebuah Res Publika hal. 2 Padang, Harian Umum.

Sudah Masariya Kota Padang Panjang Punya sebuah Taman Ismail Marzuki Kecil Aman, Makmur, Padang Harian Unium.

Kita Kenang Kembali Hurah Adam Harian Pelita hal. III Jakarta, Harian Umum.

Malin Kundang sendra Tari Yang Berhasil, Api Pancasila hal. III Jakarta, Harian Umum.

12. Taman Ismail Huriah Adam Korban Merpati Nusantara

Marzuki

13. Tanjung, Anwar 8-9-1963

14. Usil, Susilo 6-11-1975

Air Lilies, Mingguan Anjang Raya hal. III dan IV.

Memperkenalkan Seniwati Huriah Adam, lWuan, luil. I dan IV Padang, Harlan Umum.

Seorang Penari dan Pencinta Tari Minang Yang Gugur Bersama Merpati Harlan Angkatan Bersenjata hal. IV danV Padang

BROSURKE:

.BROSUR STATISTIK

I I .I

BROSUR STATISTIK

PETA DESA/JORONG WILA YAH PENCACAHAN DAN BLOK SENSUSPENDUDUKI900 KOTAMADYAPADANG PANJANG

KANTOR SENSUS & STATISTIK TINGKAT II KOTAMADYA PADANG PANJANG ' SUMBAR SUMBAR

"PETA KOTAMADYA PADANG PANJANG" '

NAMA DESAI JORONG :

1. Silaing Bawah 2. Kampung Manggis 3. Pasar Usang 4. Bukit Surungan 5. Silaing Atas 6. Pasar Baru 7. Tanah Hi tam 8. Tanah Pak Lambik 9. Balai-Balai 10. Guguk Melin tang 11. Koto Panjang 12. Koto Katik 13. N ga 1 au 14. Ekor Lubuk 15. S i g an do 16. G ant ing

I Ke Bukit 1'inggi :1 u 1':- ,.. ... .It.\- "r t ... )( -r +. ' Batang . Anai \ • .\- T -t -+ , !_ • I _ _ . ' · '- '.: _:-r :-.!,.._. } _. . '· 10< ' · 16 1. t- + + . - I g I ·, , '\ )' .. - /(/ , ' 6 ,. ; •.: ' " · , - · . ) 5 + .K ,;-"} .1 . ' · . . \ '-/.._· - . / '· + e iF , 8 ... . ... _ \ - ·' -· _.. lo . - . '\ . !l . I \ I 1- _lo 4 p • :.- ' - - \ • :13 .'· .1 ..... k " .. II "" ' ... \ • d -i- + + + +- + + + -t! + + + _.1/ • 12• \ I ; -+ ..( + + + \- g Sekclilingnya berbatas dengan :oagoa 1 -1- ;. + Kabupaten Tanah Datar 1t.ar 'I-)(

KETERANGAN :

"""' 1. Wilcah = 26

g. . 2. Blok = 78

1. Batas Kabupaten/Kotamadya 2. Batas Desa/Jorong 3. Batas Wilayah Pencacahan :XXXXXXXXX 4. Batas Blok Sensus 5. Jalan Raya/Besar 6. J alan yang belum diperkeras : = = = = ·= = = = 7. Jalan setapak · 8. J alan Kereta Api 9. Sungai/Bandlll" 10. J em b a t an 11. Tanah Sawah s R. 12. Kelompok Bangunan 13. Ku bur an K. 14. Wilayah Pencacahan :W. 15. Blok Sensus s. 16. Blok Sensus Khusus BK

9. BALAI·BALAI SKALA_} : 5.000 ,..., Guguk R \ Melin tc.r;;; \:.III \ \ \ R R \ '.-· \ • ?. De sa ., \ . \ ,_ ' Baru )ssa E.II . ;: ?anah ..... _, :..ambL: • \ . \ . Keto Keterangan : Wilcah 3

Blok 10 11)

Kepada Jth. Saud ara, P..amuddin

Djakar ta.

inna lillahi wa inna ilaihi rodji 'un,

Huriah Adam telah pergi. Dan ia talr.kan kembali. Pesawat MNA jang membawanj a lenjap penuh mist eri.

Tapi di dunia seni Indonesia, Huri ah Adam akan tetap abadi. ia akan tetap dikenangkan , akan tetap dihonna ti. Djed.jaknja di dunia senitari , mendj adi saksi akan usaha-usaha dan tjita-tjitan ja ja_r1g tinggi .

Huriah Adam men.inggalkan tjita -tjit a jang harus dilandjutkan. Behan itu mendjadi kewadjiban kita semua jang dia tinggalkan.

Tjita-tjita mengem bangkan seni, terutama senit ari, agar semaraklah persada jang indah ini dengan tjiptaan2 jang bermutu mendjadi bukti kreativitas manu sia Indonesia dalam perkembangan kesenian duni a. Tjipta an2 jang mendj adi ekspresi za..'11all ini, melandju tkan tradisi luhur jang telah dibuk tikan dan ditinggalk an oleh generasi2 terdahulu.

Huriah Adam dalam hidupn ja jang relat if singkat , telah merintis membuka djalan ke arah itu.

Karena itulah, meskipun ia telah pergi, namun ia akan tetap kita kenangkan dan hormati.

Marilah kita kenangkan bersama pada :

hari Senin, 6-l>esember 1971

djam 20.00.- selesai ·

di Teater Arena, Pusat Kesenian Djakarta, Taman Ismail Marzuki, Raya 73, Djakarta.

Terimakasih sebelumnja atas kehadiran .Saudara2.

Djakarta, 1 Desember 1971.-

DEWAN KESENIAN DJAKARTA Dewan Pekerja Harlan

Ramadhan K.H. Sekretaris II

ATJARA . UPATJARA PERINGATAN HURIAH ADAM 6 Desember 1971

1. Pidato singkat Ketu a Panitian (D. Djajakusuma)

2. Pembatjaan Riwajat Hidu p Huriah Adam

3. Pemutaran film dan slide

4. Mengheningkan tjipt a

5. Kenangan perseorangan

6. Meresmikan pemberian nama Sanggar Tari Huriah Adam

7. Melihat-lihat gambar2 kenangan

8. Selesai.

Djakarta, Desember 1971.

PETIKJ:.N duri buku duftur surut keputusnn Menteri Pemerintt•hun Umum dun Otonomi Dnernh.

DJAKARTA, 22 DJULI 196}.

PEIIERINTAHAN UMUII DAN OTONOKI D.AERAII,

lleiDbnt;)n d.e, b.;

J4enimbnng d.e. b.;

· llengingnt d.e. b.; -------------------Sdr,BOBBIAH ADAM ------------------------- HOERIJ.E ADAiol tlo h;·.,.

M E M U T U S K A N :

. ... mberhent1killl ·d8D&IID hormnt !lebngni nnggotu Dewr.n Perwnkilnn · "Rnk;)nt J)neruh ... tOll& Rojong Dnernh tingknt I Sumutern Bnrlit:

wnlr:il golongnn Inrjn Sen1, mului tnnggul aurnt keputuenn 1_n1 •

. H. llengnngknt aebngni tiqgotu :Dewnn Perwnkilnn Rnk;)nt Dnernh Gotong . Rojong Dnernh tiD&knt I Burnt:

-----•---------Sdr. RAWAWI GBLAR DATUK SAMIK------------------- Snlinnn

wnlr:il ·&olongnn Knr;)n Seni, ·mului tnnggul peluntikunnjn.

PB'!IUI eurtit ini diberiknn kcpndn Jnns berkeJJentiD&Itll untuk aebngnimnnn mestinjn.-

SEEEEEEEEEEEEEES Numer: 1B. 64'/ 3 /1961 .HURDAH.ADAM. Nama 26...TAHUN... 03 PADANG..PANDJANG.... Pekerdjaan 2 KETUA.KESENIAN..PADANG..PANINJANG... - ATAAL 43 - 25MAB...1961.. 29 April 1960. mui tungal ……AANA… berupa : ..... sd. tag/s 406

Surat Keterangan

OMMMAAOIRO

memberikan tanda terima kasih

KEPADA:

nmn

Alamat

atas segala bantuan jang diberikan kepada

wlama menunaikan tugasnja didaerah SECTOR A/DIM. 0307 KOREM 32/ SUMBARUT KODAM. III/17 AGUSTUS.

...SELALU..DAYAT..NENBERIKAN.. BANTUAN..JANG..BERURA. MORA

Peniegang

Ats bantuan serta djasa-djasanja tsb. diatas, kami utjapkan banjak torima kasih.

Dikcluarkan di : Ko. Jon. 439.

Tpi dr tangan kiri:

PGS. KOMANDAN

.:/:2..;,,illll.!ll 'C:<!am C[)..;rtempur ·cot 11 / ..::bipoHC'iJ"'r.:.

"'.• J .. ,j • ..i• l II .._·-+.\.J'• -•· j._ II .;, 1 -• • f', •;

.:_..ii., ..... c

dti.l..:> f. ll l._-. ai!l..:,lt cli(l£CfH£,an9k.;;n kepad. .. -, "-f.' .. ·.·., .. ,.ll .. .. -u'l .. U<:JQ(, .:. 1:.:."' - ar .. lfl ''"·o ai.c r .. .. ke._, ... .. ua .;.1t19';1.:a<· t.c '· !''.·;.dl _ / .·.L·1·-) ... di :J...1..c1",.111 '-J2. 'C '-/) 11/ "-.h ., .. '' " "''·

.i .. • •• d ..... \ J i: ._SI:"' ... . : ' ... l •• c .... · 1(1 ... f\.d•rut:arl {9l.";f : C , . .,,.·ut.l.:.n

NAMA

AL/lr.MAT

janu ttlab Uh!mbcuJ...111 l •. .umlJuH\J •In berupa krp;u.Ja PANITIA dal.uu r.ln<Jk.:a .. I L\ 1: I ll1 . •', T .-\ llliN r; 1.;- IV 1\0DAM 111/17 AGUSTUS

' SOI:.fl)OSOC:Mf'IC' ,., ISKANDI>.R R-I.NUWIHARDJO ll.,._' I. I I . '

P•nglima KODAM Ill I 17 AGUSTUS : Kelua Panitioi :

· Mengct a hui : P A ·o A N G, 17 APRIL 1963

Kol. lnf. Nrp 101l11

PIAGAM HAQIAH SENI

PRESIDEN REPUBLIK -· INDONESIA MEMBERIKAN HADIAH. SENI KEPADA

NY. _( ALMARHU_MAH )

' · SBBAGAI I'ENGHA1lO.(Ajt P' AlAS JASAN .YA TERIIADAl' ,, NBGARA

; ;r .......... .. .. . :·-! .. . '· ( . . . i· . .. 114 ... .

DAN ... ..

SENI IN! DIBBRIICAN ATAS OASA .. RI::!'UULIK INDONt:liiA 23 TAtiUN 1976 .J'A!'!GGAL. 7 19'/o YO. KEpUTUSAN . MENTER! P£NDID1KAN DAN 'KBDUDAYAAN NOMOR 01/M/Tahun 1977 TAN.Qd'AL . . ?. .. J4e1 J.9..7.7.

JAKARTA. 2 MEl 19 77.

AN . I'RESlDEN RBPUBLIK INDONESIA

0000000:0

SuratTandaPenghargaan

-anitia Peringatan I cahun Kodam Ill dan 2 h pombobasn Kot Bukittinggi

Dengan imi monjampakan penghargaan dan pernjotacn teroma ksh kepada:

7.ma : Hoeriah Adam:Co.

Diabatan : --

Sobay. : Anggata Sei.Resspal.

: Sadang Sandjang.

atao djao.i-da/ikut sorta memoriahkan perajaan peringatan I tahun Kodam Ill dan 2 tahun pombeboun Kot. Bukittinggi jang diadakan pada tanygal 4 -1Mei 1960.

Wongetan. R. C. P. i/

"Panitia Periágatan 1 tahun Kodam Ill dan 2 tahun Pembebasan Kota Bukiupnod Kotua 9

(Santo) (Soepprdio) Lat. Kol. S.4. V.p. 10964 Lat. Kol. Int.Nig. 14529

/ No /_.c.u.:·,f . -<:1//

Denga11 Rukhmat Tulratl Yang Maha Esa, bersama ini kami Gubcmur Kepala Daewh Tingkut Sumatera Harat, menyumpaikun dengan talus ikldas:

P E :--; < i H A G.·'\

Keoada II HU:-!RIYAH APN1 (AL.M). II

.PRE:lTASINYA ... .. E N. L!'LA .. N 11

.Huduh-mudalwn Alluh Tuhcw )ang .llalw E.w membcrlwhi kiw bersuma .

Pa<Jang, 15 DKTUB ER 1'17/. -

Cubcra.ur i\cpala IJ;u. -r;ah .. 'fingkoat I Sum:Jtcr..t

(IIAKU k ZAJN)

TANDA. UTJAPAN

UAUAN KEOI.AimA<;AAN MAIIA.SISWA INUONI<:SIA I IJ. K. M. (. ) SliM. IIAI(AT

dcngan ini mcHJatakan utj;qxlll lcrimaka:;ih jang s.:·bcsar2nja

Nama

atas bamuan Sumhangan jang Lelah dibcrikan kcpada BKMI Sum. UariiL tblam r.1n;;!..a mcnjcknggarabn pcngiriman Duta:Z Olaltragawan Mah<l,iswa Sum. Barat, unLuk:

P 0 M VII

Djak;1rta ·' d I 0 Scptc·mhcr I ')65

25 Sf:PT .

II Kt:OLAHRAGAAN MAIIASISWA JNDONI'.SL\ KOMJ.lA SUM. llARAT ..., SEKRETAIUS Wu, .• ,..,. -·

·' / . ··- I

- " 1 1 / ,/ ''·'·:/

. .. . ....... ....... . .. ·. ... ; . { ., ·-, l

-------,,. _____ ___ -·--··--·· ... .. ····- ... - _: _ ··---·--· <hn T E R I M A K 1. S I CT .

Ne. $2 /PM,NM/1 0/1') 66 ,

Dcn;:;r.n

Ker!:l: n'lnO nolurtlh Ninik M'lnnlc ?ononc :·u. :.- dnt Bunde» co Xro.b 50 Kotn All!"ltu Mubor jnns; bOrlnnAllnG t ;;l. 18 11-.n ·19.J>ktobor 1966 di Pj ini :

PENGHI.RG!J.N DA!i TillUMJ. Kt.SIH JJ,JiG SETINGGI21iJJ. KC:Pl·DA nt.M Y.ESENIJ.N HUniJJ.H J.DI.M PADf.NG l'l.NDJJ.NG,

· tolnh nonjru:tbnnr.l<:"".n hncil l''ldr. Mulloa Ninik Mrmnk 110 lrnlt. 50 Xotn d1 Pr.j'llQll:lbnh j!lllG c\ikttnc\jungi . oloh lk. 1500 or11nc )'nsor- It dnn dihndir;l ploh Pnntjn Tunm;!ll 50 Kotn aort r. ;:>--:r:::

l'crtundj ttltnn jtmc d1h1dnnr,lmn/di.,orcor.1bnhkn n oloh Tonm Xoconinn Htll'ijnh Adnn ount;£:lth2 lr.h nOOG£:Ut;nh j'ornllnnn dnn nonjo£11rltnn fildrnn cortr. monbori kcr.-.n2 jr.nt; tnk r.l""'.n oloh pr.rn "I'oMnbon ch•.tnuP.njn d•m rnr.sj..,rnl;nt 50 K.,t .._ .,--:d'"l njnj Ibu Htl.l'ijnh Ad!'.n nl<r"".n r-ttkoosnjn mon;;r;'lli kcbttd..,j :::-:n N r.nion'"ll untttk moeport1nbt;1 l'rcntnni bnnGA!l tn dtm1".

bordon 1mudnh2nn Ttthnn Jnnr. Mnh'"l Eon eolnlu monbcrilcnn tnufik d".n hidrljr.hnjn TEAM JmSENIJ.N HURIJJ,H ADAM DALAM MmfTJAPAI DEt>AN JAN& GEMILANG • BEBAGAI TANDA, POTIAH KAPEH B1JLIJ.H DILIHEK

POTIAH HAT! nt.KM.DA!•N

M!.Kl'. MARIL/.l't KITA T/.I;GA?T SE:.tANGAT BAIL\NI SI.IJO,untuk dnbidnng rr.n Gl;n Kr..llYI; K!JJINET !.MPE:rtA -

UTJAP AN TERIMA KASIH

Dengan hormat .

Bers am ini kami dari }'impinon Senat Llahasiswa FIP IKIP . Djakarta bers ama - sama dengan Panitia Pelantikan Dewan Mahasiswa IKI P - priode 1969 - 1970, mengutjapkan terima kasih tak terhingga kepada rombongan " HURIAH ADAM GROUPS " te1ah menjumbnngkan dan mensukseskan atjara pe1antikan Dewan Mahasiswa !KIP Djakarta.

Semoga ama1 dan perbuatan baik dru:i saudarasaudara 1ian mendapat imba l an jang ber1ipat amin.

Padang.17. Okrobes 1gh

T baja lah. mayaksiken tai dani ulagit dlt/me Pauging rhaw ah aschan dds. reryan Odani.

②. daia merasa, amat Kagiun dan beser hate taga dapet may akse's Kan tjiptam bahn, jay tertjipte taupa renmig gulkay keas hay Juosuesig. ③ smp waib hila mi hara pusaka kesenmay punigsalan remch moyang kisa, ungil kita rulu smculjari dan beranymeueuncian du barn, uuluk lobih mempehaja

⑥. sayi murnberi honuat jgrehugsi y ades daya-aacag i dari dds Hoerijin aran alh.

Jungga tjita krns dapat dikune bangkan denis uutk képnstrugan Kehidupan reni dninnera. Deputy esed, mett Sematin

toeprapio Py.

Padang Pandjang,25-6-1966.-

Kehadapan

JBapak Led

MEN.PAGAD

di

UJAKARTA-

Dengam hormat, Dongan berselindhung kapoda Tuhan jang pongasih lagi ponjajang,malca kumi " team lioerijalh Adam " ( toan losaniam ) mengharaplkan alkan kcomuralian hati dari J.M.lapalk uatuk membori kami kosoytua memporoembahkaa pernjataan dan tangzopan teriudp pernjataan AnI tgl. 5 Hi1986

L. Toam " lloarijah Adm " adalah toam Jang tak parmah tjatjad, chianat, durhaka torhidap urudan revolusi dalam usaha " Hidapkaalah kombali kepeda perasaon ,apa jang telah ditanou pada kita , tdak mangengl sulcu, totapi kita hanja monghondki sulcu Indonesia bangna Indomosia jang baraata = menurut Jel Bapak Sarino,lhiyra untuk ini kmmi berdou semoga Kom, P. D dam K dpp. Baliau žag borsih merah putihaja itu ,. aian dapet mamprodusir imoam, bunga pantjacilainton, dicriny unaha mombaasi hewanmatik, zanggang, dinjo2 hasil karya pon-transfar-an wutak atau montal dari guru jang rood, zura2 jong wit, sorta zuru2 jung blauw jang belum montakari/introspeiai diri jang mangat pahit rasaja itu, torutum dalmm toin teld wot is nen en wat men is (substaasi,karnkador ) atau ape secum guhnja adanja mamusin itu agar tardjowb tautang apa itu pri komanusinan .Apa itu pribodi, acor tordjaab tentang apa itu kepribadiam , apelagi tantnng apu itu kepribodion nocional Djuga apa itu buda , agar tordjawab tcatang apa itu ko-buda-an (lcobudajaan ), chususnja mongenai kobad jaon nasional, karana " mongonai masaalah kobudajaan pandirianiaa telah tegas " dan " dicogala lapangan lapagan kobudsjaon, ceja monghandaki cupaja kitom djangan kloin burgalijkheid = kata PeJ.N Procidon diliadapan soniman2 dari lomboga lbudajaan lumpur berdarah Don soladfutnja tentange pongortian koadilan dan ke-banar-an jung tidak momurut pongcrtian jang rolatif atuu nanurut wtak / mandal subjektifaja masing2 jong corihu matu matço foranja itu , apalagi didalom pombimaan montal ataw mrtek daimm revolusi jang bar

20 alen ko ona tocm lkomi tidak pornah maeuk parpol dan ormas totapi solalu votin kepuda garis rovolusi Puntja Sila, maka karonanja kmni borani dan djudjur mengatokan dunyan torus terang apa jang harus diketalkan dan mondurulk apa fong harus diduruk torutama dalam rongka.sosial suport, partisipatioan, kontrol kopada komraian odjoran Bung Karo soperti baraninja ki melaicukan kontrol /introupoksi kedalam diri kard, hinzga kmi naraoa tok topatlch istilah mbrijo zaruda Puntja Sila wrtuk kani, kotjualim howonuratik jang telah patah sojo dalan narudju rodha lahi, jaitn insan, Jang talah parah monjumbangkan ide2 / konacpsi2 demi kess- Lamatan bangan dan rovolusi kalodapan P.JeX " Prosiden Jang sobenarnj adalah os bagai pmimpin rkjat, ponjambun 1 dh rukjatmomurut suue dn tosi

sadia Tm reno talah path sujep kiri dm kanannja akal dan ckol, atou filciram da peraasan , jdng marupakan berlian lournin Tahan bagi tempet borpidjak toom kasi, Jaitu dua orang dari vom/ model AI : Puhlawan Rovolusi, Pàs XAd dan Pàk P 0 ;jung/bormiat baik, coporti beliau berniat baik kopada koni ;jaitu cnlrio gara da Pantja Sila sedjak cladh II untuk dipirpsin , mupaja mampu diporgunakan subogai alat ofunsif dalam mangaidi kepada nusa dan bangsa dongan molalui sorta no-ajeromi pet2 moutaja Puil untuk dapat montjapaim tudjuam , jaitu bulkan pudjizan staupun pengluirgnan2 totapi bintang/bunga jang bertaburan dilangit borudjudkan : bukan houm unatik / pitolkantopus aroctus, nolainiun insan, manucia, otou non, jag vosuyguinja adolah 1 omang2 atauogo2 jang mapunjai perpaduanjang ooinbang dan harmonis ( rásli ) antura fikiran dan porasaan, otak dan djiw ilmm dan mm, atu lolhir dan bothin, ataunun dunia dan achirat.Karana " doi kmi djadikan kmm so-indahznju kodjudian = firan Tuhan jang socwggulnja indah dan sukn kepada koindahan " Dmallaha djomal kulliajaiin djomal " • Tetupitddmmna sompai sokarang dimana orong tolo h gombiin nonantang aun galap jang moliputi muka Ibu portiri, e sih sodja berikabung dan nanangiakan nasib ai butet dun kanale bangaa , dengon mong huropkan rostu alkan kemkralan hati dari pirpinan Bovolusi, agmr jang patali dipin djami paranan untulk tuniuh lagi dan kohilogan berlion akan borzanti adonja agar Gonm dapet ilcut molaiksanakan " pomborcihan zeriljo tostapu PKI dibidnng cobudojoan, harus coijlan lc:van pomboraihan dibidong p,litik dan elonomi, olah karana smlana ini penboroihan dibidang kobudajoan tampak diabaikan " kata Pak thn.

. INrtaaq d811pll htU oh 2 l'Om)luaiofter , l'antJs. SUa • dalrnj a1 Mblcan 88Up L Jbsntrokll n aat u II8IIS Lda 1 htO,Pi achir2nj a 'Ndut 2 / l alali2 j an& Mrt.eriak pal.su den::an nada cestaJtU dan nekolla djucalah j l!ll lteruatuftc .

ill itu M!ldiri. oKen&in&at hal jan& deiilld..an !lllka ld.to 'berdal. U J oril!ichtin& nation there is. the treedoa to lte tr .. and to be men • Don untWt to bo men ini 1 ii.Dn1pol h, ifta&!l JB!Il aemrut vono. <IWksu d jane al<im djodi tella dslaa ,.wkaana.n , penpwu ,.rentja na 1 alcan ide lllllnipol 1tu. , qka ka llli kepuda sumhofl4:an konMplli l-5-1964 , jan& 'berda sar tun tuton unipol a tau menuntut bukon atalten&IID pc'beoon 1 ]Jel.ai.n!<an eumbnn<;on ida dan konsel' ai , jolll: iainja antoro la in 1

• Walaupun aanipol adLJlah pentin:; karena tel ah mendjavab ,POIIDk rel"'lu&i dan telah m.en&emulalkon pokok untuk menjelasail<IIn revo lu81 In<bneaia tetapi resliaaainj a B&nl;nt ber,ontunc kepada j ofl4: dibari t uau untuk aelaklllll1llkllmlja". lllin untuk kolic.at DPA ini kaDd. tel oh " W barorti ltohwa uaaha pokok bercantunll pods mama ia otau dari j an& terpolco k adalah lllallipolia DjuatN tt.ulnh bendaknja tund add !oreSI horue dikarahlca n unt uk IUIIIbildn toola

atau aamaia .selCUIII'!ll-lrurant;njo 110t u pera cn dari Boll&so Inoonaaia ha ru" direntjanakan dan dalaa waktu jan& ditentukan de01:an eekBall4 1 w1tuk djad1 manipolia.o.n 1n1 ksl.au 'boleh ld.ta Ul!!pllllakan , merupaklln eatu orcanieoai pule jane dall4on eandlrinja mendjadi ( u ) dad aa,ala naaional 1 j eng djadi Mba'b utaas 113sjarakat odU uknur mendambok4n diri ofapi apa boleh buat matohar1 twt terb1tl\1a • lmrena kDkok2 ajaa dalam culitaDellikionl.ah br.ntaba llaa1 jerbadap naaihat Jane t i dah aehat dari llPA , j ail& tak aatu koto doncan perINa)aD , hin&ga tidak bi aa terbukti kebonaran mnnipol uedek, kaala realitet adanja .

Walaupun ltecitu , uka aekar1111& apa jane klmi harapkan f j o1tu !unda and !ore .. dikwahkan untuk atabina aani polla ( kader,mnm8ia ,in aoa ) e....,ca tarkabul dal.aa , reollaa81 pernjata aa AllRI 5 !<111 1966, hinaa t erwudjudlah )c8reta vadja , wadJa , ••1n1• 'wadja 1 ( kacler dari kereta djoconat aelantjar cl1rel · NYOluai 1 mnnipol ued"k ) 1 j an: akan a8ncontbrkaa rakj at indonesia jaJtl lra1 tjia tai aepert1mentjinta1 anok kandunc eendiri aenudju tjita2. .

Seoloca TUhan aalindw111 dan 11erachmot1 ravoluei In<lonosia aepert1 Ilia aelinduncf dan. aerachaot1 nvoluai Jlllbi il18hkoat rochrla t aelurull olea 1n1, terut_. · 4alaa •• abe!'i tjont.oh 1 · ... l.e luoa=kan oh.O!'aOte!' ltuUdin& ,d1dolaul JllltioD., IDuUdinl, menudju UIIQt buUiiin& • ··

Damikianlah lCIJII1 dnlasa saendukunc ..,rta aenjaaltut oelallat lehirnja kador dlaokoud aepert1 janc dlnjatokon 1 pernjataaa ABIU 5 Mai 1966, janc denpD racl-t Tuban terlebih dahulu defl4:an Sp, liMa rat 1966, cl-..1 untuk •udJ116 lean " the auperi.or peoplea ore t.hoae 'Mho understand the tiae • , .aka uat.11k 1D.1. · 11aa1 !Rt ••IIP•1 kehllllpaan l•baca jane d1ak11tatkan pat.ual.anpa dal'i ' kDIIt.NYo , t.t.lpi wlavpun ltecitu adanja • t.n alo"- 1teal1A tiM- 1tebiM

&11ft "·-

( bur1.1ah •• ).-

1. P.J .K &pak Soelc.arno Pre sidon n.I.-

2. J .M. Bapak Djonderal .Dr.A.H.Nasuti.on .-

J. J .M. ilopak Kollooor Udan 1\u!Din Hurjadin.-

lto J .M.&pak lolliaal"1a Djenderel Polla1 a>etjipto Joedocl1UrdJo 0 • •

5o JoK.Bapak Kentel"1 p.D dan. l Sar1J».-

6o J .X. aaJU Sjaitluld1a ZUhl"11 .lleateri A&- .-

7 • J .X.IIIIpak 1111-'*1 Baomat, .lliaterl Dll.D .. pl"lo-

Espr ovudar No. 23 11.1154-3 Hargatang

4J!F- ' T .... . i-- NO. AT7 ..... - .. ... ! ..... .

l ..

• TO<Ijo... ;' / .. ·, NO /' · . . ·j .• ,.- / ;: • • t/4- / . 1 - / . - . , t. ' 1 1 ·

, l ""'"k \ .;. cJ ·

th . I _ < R H•rp 'It - - - '-.. " Tettw:.. . '· - - , tcnl!aun1u ______ .,_ ___ ., -- -----· .

' -·-· ·..,. . . ·I M . _:;: jpt ......... , . -!"'0· -. . . . ·. . -v"' . . . ..• ... .... . . /' - - .. A-· .. :7,.. . ' . : .. c.\fp No, IN . & .:. ,._ ., •. ..... -"'- "il · ·· ' .· ·.-.<;/ . Tftfjolol. t · ·, ' ..,...- ' ' .. f ' .... ,, .. ,. - No. 8!17 :.t ....... -. _ ./ Hor;a "' Tebu•o .. .. lallllttftpft I • • • ____;___.._ a•:-. ·: . •• •

-' ·-· - . ZZ 4F- T " . · -<"l • ( I ( ...... .<. •....•....• ... ... rf.' [(

No ...... .

. .... <"··"'· .. / ... • .. • .. ·";" .. -v . .r .. ; .. ; ;; r; l di . '·: · ._: I '

.............. ,.. ....... 10 tftO a.aeoq:t ..,.._ t ,. .....-, M!IR»D ut ooUJ .....,._, n DI!Jdwo.JJpnnco *'II.L ......-kJ .. ......., paw 1ft JO Pt"'J 1 !Mfl Uf ... a.,tmr-.b!lod rtM(If'l Mfl ., ( 020 l a.,_.X --a-.. '! aa,tua.,.M(IJO __..,.._MU.

- 'Pflll' amuo ,,. aw -....p M!• *WI J8 ........., --· Mil 'I '.lOCUM ... . ,..,.,..,_.. pen II' .. ..,... 01'11 .-a "'""' -.,..op.l II'! P"!1 Ill JO IUIJ 1 "0"11:"• *"P ... An -.-- oot .. " ..... .,,... aliiUMOf) .... .&q ,... ,.. "'PP!JID .. --.1. • ..... -sa --r-_,. ,_.. Mil IMI I' .01 .. NO

(YJ.aiY)tYrG NYINfta)l .l'WWn.t) :laU.Nlll::» 8.11o1V V.LIIIV)IYra

Miae HURIAH ADAM

DJAXAIItTA AIIWT8 CENTn Djaloa Tjoldol .... 7S DJAKAIITA ·INDONWA

CIPTA

DCWAN DJAKARTA UN• 6lll8 IIIIIUIIoll. II' l!.lti!Mf6 t • lljalae Tjlllol lloyo 7S- DJAKAIITA- ,._,-

No. I !O/DPHillJII17U .

TO WHOM IT MAY CC)NC&Aif

MID HURJAH ADAM,

SS yn.n oldl. a. orw f'<l the lndclnftla•a "udft and \"OUBI cla-s -.d She M•rlood ttt.Mtyfna Jnclonalaa tndiliaMI diiOCft Ia 19SO. heMet peiatinc kUipturn and •Yaic (\'Win)

In 1M beT -11 el dai'IC'f'ft, whtt:h nwanl lo hw a dtfinile ddot rher nt"HH' o New and pron.iaiftr chorccrnphW. ... a.aed .... br lwr lf'OUP.

.... je6Mdl .. .thidr.s by lhe -"'- C"AIUftdl fll .. 1• • .t.ldl .,......,he d.e.cnlaaheapltaL .......... .w- ............... IDdonetiM ........... IXPO.,. (Cioob 1-1 .__......,.._.,h ..-y-"' 11'.-r..w ..... Nt.H.wa.._

-..,..., ..... ,......., artilde .........

lljolooolo. --. n, lt7Q.

. AI'# m .presents : the COMPAN_Y. . . featump · · the . a brilllont ooiDpany 9Pl'lo 111llllc:laul

P"impiman,

"Hurid Adami• Group,

Padang Pandjang,

Sumci.tra Barat,

INDONESIA. .

' It ..,as with great regret that I have learn .ed that :nv .original correspondence tq •yq'u was not delivered, and assumed in. the mails. . I therEif9re take this liberty _ of writ- ' · 1ng aga:J.n about our wonderf1,1l project. · · · ·

As you are aware our plal) >'. the _ American World · were of nec'essity the great ·dissaeointment .of ? 1 ) ll I II ;, " ·as .. compdny ., but the of · the rich and · var'rer c_ultura+ . expression of' tti i In<;lonesian Archipelago, and' as we individually all an ambassador of to the - United .States and toithe wqrld,_you must appreciate my taking the greatest caut40ns with you as a ·6ompany and an ind i vidua 1. . . .

Tberefo:re it i::: now the Intef\tion of Mr. Sjamsuddin and myself to have you in America during the Fall season of 1968 and the Spring seasons of 1969, all dates . to be confirmed • to you later. You will also be pleased to tha_t this . great company will enjoy all the privileges provided .by the Department of State of the United States, and also during· the engagement in Washington ' you will be feted 'at THE which _is al_l.: honor "and on_e I t'6 .. u w1th . _

--LvoKing . forward to my return( to ndone:>ia with . pipation - and indeed to your to America I remain . your most 'devoted friend. ' J

, 128 ., . .

TANDA- TERIMA KASIH

PANITYA l'ERIN(ii\TAN IIARI KEDJAKSAAN KE VI Dl SliMATERA UARAT 22 DJULI 1965.

* j, .• , ,. , f' F{ . . : ------ ---f{/i __ ,. -· ' , l . I H I !I t ,\ \; \l!l Jo \ I ·. t! ! J l ,,

Dcngan ini mcnj:unpaibn uljapan '"r inta kasih Nerla penghurgJall kepuJa :

jang tclah mcmbcrikan b,.,.·'l '" "!' ·•; "·" kepllda Pmiitya dalam rangka P•·rinpt:tn lhri f' ,·dj:d .•. ,. kc VI di Sumalcra ll...-al c:! IJj,,lj 1%5.

..:.rr·1la lJaiMu .!! K\.""\JjaJ. ·;, 111 ·t "'F."' Sum ;llaa " )l;,r .ot .

1',\ l) \ '· ' ' :, , , ! ;

( S 0 E W A R N 0 S II. l

PIA GAM PENGHARGAAN

P A D A N G, .1 ... :n\f.i ..

KEPALA PERWAKILAN DEPARTEMEN P. DAN K . ._-:-:: PROPINSI SUMATERA BARAT

... 1 :t-11-')'...._ :a,Ji

3DIIC.....,.. WlnaJDt dl.,nollh .illl• *-foelalr . I (l'llk1b U auJr r 85tho · , I Cl<&"ll Milwapll -.r1 dUiail .. tip .... ..... i..l.&o D..ta 1!laa an tabla

A 1 a a a • I Olllut4 lllldJa• lla\iidklk ::;Biwa I

. .... i U a I& Jr I 19 t.aliUllo 1 l'aln<J..1or• 1-.er:l I ftlctule ftllt4Jo ...

'r.lab __ ,. paladJin'wl nirl. HliMulc I.AIIII• ul.l IUS. ...,. -..... tam.."''*-.ja .

I l.Zel.tJiio 3.Alo:C .oeno.. 4.Awu2.

1lllrl ....... I 1oAWko 2olDrl ).lbri l'1r1Ail· 4.511Jo<O,.xl!J\.,, 5.a.loo hn"6- li41Al - .1aiiC ... podl ..,. •

..... nJ.lGj, , ... .__U& eri '••• -.la .-r ""''IJ'<J..1u' \alna 1901-- 1.951..-

nertHn•leb -• Jr.,., .. \F Ml a111a .,.U x.l,1a-.h S..S. l'Ui ............. .

... ••• · D1.111111Dhlll U]Qiu . -..u K.Dt.a /Kqllll.a m...ab IW..,..<Ua l'll<lill4

'. ' . tp· ;--1.; ., . !'..;·"· ,11 .... \ .. - 7

TKH00568

Perpustakaa Jenderal Ke 920.0 SY

Hasil Karya dan Pengabdianny