Baca PDF (OCR): Carita Purwaka Caruban Nagari: Karya Sastra sebagai Sumber Pengetahuan Sejarah

CARITA PURWAKA CARUBAN NAGARI.

Karya Sastra Sebagai Suaber Pengetahuan Sejarah

tyaan

CARITA

Purwaka Caruban Nagari

CARITA PURWAKA CARUBAN NAGAR!

Karya Sastra Sebagai.Sumber Pengetahuan Sejarah

ATJA

Proyek Pengembangan Pennuseuman Jawa Barat 1 9 8 6

SERI PENERBITAN N0.4

Cetakan pertama 1972

Cetakan kedua 1986 (dengan perombakan menyeluruh)

·----·-···-- ·----·---·-··-· ---·-·-----· ··········•·• .. , - . ' .·- . . • ' • - t '· • ,., , . .. r .., . 1 ) _ , · •. : , , • ," : .1 · . · ,. . - ·, ·, ( j · ;. - .. ··'. ' : 1 '! :) f. f. r : ·· ! . ··:

Daftar lsi 1 Daftar Kependekan 3 PENDAHULUAN 5 (Cetakan pertama) PERTANGGUNGJAWABAN 12 BAB I SEJARAH tiJLAJAD I C I REBON 28 1. 1. Cikal Bakal Pendiri Cirebon 28 1.1.1. Tumbuhnya istilah Cirebon 1.1.2. Prabu Siliwangi, penguasa di Pakuan Pajajaran 1A1.3. Ki Gedeng Jumajanjati 1.1.4. Pangeran Cakrabuwana, pendiri Cirebon 1. 2. Susuhunan Jati Penegak Panatagama 36 di Tatar Sunda 1.2.1. Syarif Hidayat semasa muda 1.2.2. Nenek-moyang Susuhunan Jati 1.2.3. Isteri-isteri Susuhunan Jati serta keturunannya 1.2.4. Hubungan antara Demak dengan Cirebon 1. 3. Peranan Fadhillah Khan di 55 Demak dan Cirebon 1.3.1. Asal-usul Fadhillah Khan 1i3.2. Masalah identifikasi Faletehan, Fadhillah Khan dan Sunan Gunung Jati 1.3.3. Pokok-pokok pendirian Prof.Dr. Hoesein Djajadiningrat 1.3.4. Penentuan identitas Faletehan dan Sunan Gunung Jati berdasarkan bahan tradisional

1. 4. Para Tokoh Penerus dan Pe lengkap 70 Perkembangan Cirebon 1.4.1. Tokoh-tokoh penerus jejak Susuhunan Jati 1.4.1.1. Panembahan Ratu 1.4.1.2. Cirebon Terbagi-bagi 1.4.2. Tokoh-tokoh pelengkap dalam perkembangan Cirebon 1.4.2.1. Syekh Benthong dan Puteri Junti 1.4.2.2. Syarif Abdurakhman bergelar Pangeran Panjunan 1.4.2.3. Nyai Gedeng Panguragan dan Syekh Magelung 1.4.2.4. Syekh Lemah Abang BAB II CARITA PURWAKA CARUBAN NAGAR! MENURUT 85 EPISODE BAB III PENERBITAN TEKS 113 3. 1. Beberapa keterangan Penyajian Teks dan Terjemahan 3. 2. Transliterasi 116 3. 3. Terjemahan 154 BAB IV PENJELASAN 191 4.1. Kata-kata yang dalam teks telah 191 diperbaiki 4.2. Catatan pada terjemahan 201 DAFTAR KEPUSTAKAAN 216

Daftar Kependekan.

BI Bibliotheca Indonesica, diterbitkan oleh Koninklijk - Instituur voor Taal-, Landen Volkenkunde, Lei den.

BKI Bijdragen tot de Taal-, Landen Volkenkunde, di terbi tkan oleh Koninklijk Instituut voor Taal-, Landen Volkenkunde, Leiden.

ENI Encyclopaedie van Nederlandsch-Indie. Tweede Druk, 4 Dln, diterbitkan oleh Martinus Nijhoff's-Gravenhage beserta N.V. V/H E.J. Brill Leiden.

NBG Notulen van de Algemeene en Bestuurs-(Directie-) vergadering van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Weten·schappen, Batavia (Jakarta).

TBG Tijdschrift van het Bataviaasch Genootschapvan Kunsten en We tense happen, Ba ta vi a ( Jakarta).

VBG Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap van - Kunsten en We tense happen, Ba ta vi a ( Jakarta).

VKI Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Landen Volkenkunde, Lei den.

PENDAHULUAN Penerbitan Pertama Tahun 1972

Berdasarkan Surat Keputusan Walikotamadya Cirebon,tang gal 9 Nopember 1970, nomor 1083/119/W.K., kami mendapatkan kesempatan untuk mengetahui Panitia Penelitian/Penulisan Sejarah Cirebon.

Di antara tugas yang dibebankan kepada kami, Panitia, antara lain adalah :

A. Mengumpulkan data dan bahan-bahan dari

1. Karya para penulis asing dan karya tercetak dari para akhli bangsa kita sendiri.

2. Naskah-naskah yang tersimpan dalam lingkungan keraton-keraton di Cirebon dan di kalangan masyarakat;

3. Naskah-naskah dan benda-benda sejarah /purbakala yang tersimpan di Museum Pusat Jakarta dan di Lembaga Purbakala dan peninggalan Nasional dan ditempat lain;

4. Penelitian lapangan mengenai:

a. Carita-carita lisan dari tokoh-tokoh yang di anggap representatif;

b. Benda-benda peninggalan purbakala di Cirebon dan sekitarnya dan di tempat-tempat lain yang dianggap perlu.

B. Pengadaan pengujian, penelitian serta penulisan Sejarah Cirebon.

Dalam melaksanakan tugas tersebut, diberi waktu dan sejumlah anggaran biaya untuk selama 3 bulan.

Pada asasnya penelitian itu dimaksudkan untuk menetapkan hari jadi kota Cirebon, yang harus disandarkan kepada data yang dapat dipertanggung-jawabkan secara ilmiah.

Untuk tanggal ditetapkannya kota Cirebon di bawah pemerintahan 11 de Gemeente Cheribon11 sama sekali tidak menimbulkan kesulitan apa-apa. Dalam Gedenkboek der Gemeente Cheribon 1906-1931, hl. 47; terdapat keterangan antara lain bahwa berdasarkan : 1 jo artikel 9 dari ordonantie yang diterbitkan dalam Staatsblad No. 122 tahim

1906, ditetapkan, bahwa Ibukota keresidenan Cirebon, semenjak tanggal 1 April 1906, ditetapkan berada di bawah pemerintahan 11 de Gemeente Cheribon.

Mula pertama pemerintahan 11Gemeente Cheribon11 dipegang oleh sebuah r a ad (dewan) yang di sebut 11 gemeenteraad van Chirebon .. , yang berlangsung dari tahun 1906 hingga 1920, dan semenjak tahun 1920 barulah diangkat seorang pejabat yang bergelar Burgemeester (Walikota).

Yang diangkat menjadi Ketua Gemeenteraad van Cheribon yang pertama, ialah J.H.J. Sigal, ia merangkap sebagai Hoofd van Plaatselijk Bestuur. Ia bertugas pada tahun 1906 dan pada tahun itu pula ia diganti oleh A.P.Breevordt. Adapun yang diangkat sebagai Burgemeester bagi Gemeente yang pertama, ia1ah J.H. Johan, ia berkuasa dari tahun 1920 hingga tahun 1925.

Tetapi sesungguhnya, yang dikehendaki oleh pemberi tugas bukanlah mula pertama berdirinya Pemerintahan 11Gemeente Cheribon11 , melainkan berdirinya kota Cirebon itu sendi ri.

Hingga kini, berdasarkan tradisi Cirebon, yang - diperoleh Pangeran Sulaeman Sulendraningrat, selaku :Penanggung jawab Sejarah Cirebon11 , beranggapan bahwa bagian Cirebon yang dinamakannya Carbon-larang (Carubah-larang) didirikan pada hari Ahad, tanggal 1 Muharam, tahun A1ip, bertepatan dengan tahun 1302 Jawa/1389 Masehi, dan atas keputusan DPRD Kodya Cirebon, tanggal 1 Muharam itu ditetapkan sebagai HaM Jadi Kota Ci rebon.

Keputusan tersebut ternyata hanyalah bersifat sementara dan selanjutnya atas prakarsa Wa1ikota Pemda Tk II, Kodya Cirebon (waktu itu dijabat o1eh almarhum Kolone1 Tatang Suwardi), maka dibentuk1ah panitia pene1itian dan penulisan Sejarah Cirebon.

Dalam menjalankan tugas dengan ruang waktu dan biaya yang sangat sempit, kami akui bo1eh dikatakan tidak banyak hasil yang kami peroleh. Pendekatan bersandarkan kepada kaidah ilmiah semata menempatkan kami kepada sudut yang sangat gelap dan menemui jalan buntu.

Kami sad a ri sed a 1 am-da 1 amnya, bahwa fa ktor sos i a 1 psikologis sungguh-sungguh memegang peranan yang sangat menentukan dalam penelitian lapangan, karena itu kami kemudi an mencoba bergerak di gari s perbatasan antara gari sgaris ilmiah dan tradisi.

Berdasarkan sikap kompromis yang kami pegang, barulah kami menginjak kepada taraf menghimpun bahan. Dengan sangat berhati-hati kami berusaha sebagai dasar untuk menguji kebenaran pendapat tradisional, yang masih sangat pengaruh di kalangan masyarakat.

Berdasarkan informasi yang sampai kepada kami, bahan bahan yang ditulis oleh orang-orang Cirebon sendiri, jauh pada masa lampau sangat terpancar-pencar, akibat pergolakan yang sering terjadi sepanjang sejarah.

Sebagai salah satu bahan penelitian kami di lapangan, ialah didasarkan atas berita, menurut tradisi Cirebon, adalah seorang putera Panembahan Girilaya, bernama Pange - ran Wangsakerta. Tokoh ini kurang dikenal olehpenulis sejarah pada masa Kompeni berkuasa. Di kalangan tertentu di Cirebon, ia terkenal sebagai orang berilmu. Sementara kedua orang kakaknya disekap di Mataram berdasarkan kebijaksanaan dalam menerapkan langkah-langkah politik masa pemerintahan Amangkurat I terhadap wilayah kekuasaannya. Pangeran Wangsakerta tetap berada di Cirebon, banyak menulis naskah-naskah, yang dikenal di antara mereka dengan sebutan "sajarah peteng ", mungki n maksud mereka, bahwa naskah-naskah itu disembunyikan dengan rapi, sehingga tidak sebuahpun jatuh ketangan orang Belanda, bahkan tidak juga kepada Van der Plas yang terkenal pada masa ia men - jadi Residen Cirebon.

Salah satu kunci untuk membuka gudang karya-karya Pangeran Wangsakerta, ialah sebuah naskah yang ditulis di bawah tanggung-jawab Pangeran Arya Carbon (Cirebon), naskah i tu berjudul Carita Purwaka Caruban Nagari, selesai ditulis pada tahun 1720 Masehi. Patut kami jelaskan, Pangeran Arya Carbon adalah keponakan Pangeran Wangsakerta.

Peristiwa ditemukannya naskah itu, berkat bantuan Sdr. Moch. Asikin, salah seorang informan kami, yang telah memberitakan dan membuatkan transliterasinya, beberapa waktu terlebih dahulu, sebelum naskah itu dijual oleh pemiliknya kepada Pangeran Sulaeman Sulendraningrat, selaku Penanggung-jawab sejarah Cirebon.

Setelah kami kaji untuk sementara kami menduga, bahwa isi naskah tersebut dapat mempertemukan beberapa aspek yang sangat penting antara sikap ilmiah dan pandangan tradisional, meskipun bagi dunia ilmiah, masih sangat memerlukan bahan-bahan lain sebagai pembanding.

Bagi p·embaca umum kini telah terbuka kesempatan untuk membaca i si Carita Purwaka Caruban Nagari, yang telah dibuatkan terjemahan bebas oleh Pangeran Sulendraningrat yang diterbitkan oleh Bhratara, Jakarta (1972) dan terjemahan H.A.Dasuki, bekas Bupati Indramayu (1978). Meskipun demikian bagi kalangan ilmiawankami rasa tidak cukup, hanya membaca terjemahan bebasnya saja, melainkan diperlukan juga untuk menelaah dari teksnya secara langsung, atau dari transliterasinya, yang telah dipertanggung-jawabkan secara filologis.

Dalam hubungan dengan hal itu, Pangeran Sulaeman Sulendraningrat berpendapat, bahwa isi naskah Carita Purwaka Caruban Nagari, boleh di katakan berupa akte van bekendheid atau tanda pengenal Cirebon. Ia menduga,naskah itu dilarikan orang keluar Cirebon, kemungkinan pada awal abad 19 Masehi. Pada waktu itu, di Cirebon meletus pemberontakan menentang kekuasaan Belanda, yang dipimpin oleh seorang Pangeran dari Keraton Kanoman, yaitu Pangeran Raja Kanoman.

Teks Carita Purwaka Caruban Nagari, tertul is dengan aksara Jawa-Ci rebon, corak yang bias a ki ta temukan dari abad ke-18 Masehi, bahasanya mengandung kosa- "archaism" di bawah bayangan sintaksis bahasa Sunda, maklumlah naskah ini dikerjakan dilingkungan para pemakai dwibahasa. Tanda-tanda bacaan yang tampak, tidak begitu saja bisa diganti dengan tanda-tanda bacaan huruf Latin. Karena teks kuno di kerjakan orang bukan untuk dibaca oleh seseorang, melainkan untuk dibacakan di hadapan khalayak yang mendengarkannya. Teks-itu ditulis dalam prosa biasa, pemberian tanda-baca merupakan interpretasi tersendiri, yang harus dikerjakan dengan seksama.

Secara fisik naskah tersebut, boleh dikatakan telah lapuk, kertas yang dipakai kertas Eropah, tidak ada " watermark", tetapi terdapat gari s-gari s berwarna merah arah _melintang pada tiap halaman sebanyak 14, yang membagi hal aman i tu menjadi 15 kol om. Mungki n buku i tu as a 1 nya untuk buku kas (kasboek). ·

Ukuran kertas naskah itu X em, namun bagian yang ditulis hanya berukuran X 24 em. Naskah itu dijilid dengan bahan dari karton, keadaannya sudah bolongbolong, karton itu dibungkus dengan kain belacu hitam, keadaannya telah sangat lapuk dan robek-robek, dalam keadaan rusak parah.

Secara keseluruhan, aksaranya masih dapat ditransliterasi secara utuh. Tiap halaman terdiri atas 14 larik, nomor halaman memakai angka aksara Jawa, tetapi di samping itu terdapat angka Arab, dikerjakan masih baru.

Tanda-tanda bacaan yang tadi telah disinggung. Pada halaman pertama di sudut kiri berbentuk lima lingkaran kecil dibatasi oleh garis-garis di setiap jurunya, menuju kepada bulatan yang terletak di tengah-tengah. Kemudian terdapat bula,an kecil yang terjadi atas lima bulatan yang lebih kecil lagi.

Maka tanda-tanda yang berbentuk lima bulatan kecil-kecil dengan garis-garis di antaranya itu, jumlahnya ada 303. Tanda-tanda itu membagi-bagi uraian. Sedangkan antar tanda-tanda itu terdapat penggalan-penggalan kalimat,yang dibatasi oleh tanda lain, yang berbentuk tanda yang disebut lingsa a tau lungsi, di pertukarkan sec a ra ti dak beraturan.

Meskipun demikian tanda-tanda tersebut lebih merupakan tanda untuk berhenti sejenak, dalam waktu membacakannya.

Sebe 1 urn ha 1 aman dengan tanda angka Jawa: Pertama, terdapat satu lembar, yang pada halaman muka dari lembaran itu terdapat judul naskah: Purwaka Caruban NegaM.

Pada halaman 106, sebagai halaman terakhir, dengan tanda kesatuan terakhir, terdapat kalimat: 11 hana pwa CaMta Purwaka Caruban NagaM, "(. . ). Karena pemakaian kata 11Carita 11 , menunjukkan 11 jenis 11 yang khas dalam khazanah sastra yang ditemukan di Jawa Barat, maka da 1 am karya ini kami ambil ju.dul yang dimul ai dengan .. carita 11 , dan bukan judul naskah yang terdapat pada awal naskah, sebelum halaman pertama.

Bagi an terakhi r sebagai kolofon, perl u kami kuti p se luruhnya, yang bunyinya sebagai berikut :

hana pwa caMta purwaka caruban ndgari I ditulis de ningwang pangeran arya carbon hing warsa ning walandi sahasra pitungatus rowangdasa jejeg/kadang dalem kesepuhan sinanggurit miturut kitab nagarakretabumi I I

Kuti pan itu dapa t diter j enahkan sebaga i beri kut : Adapun Carita Purwaka Caruban Nagari ditulis olehku Pangeran Arya Carbon, pada tahun 1720 Tahun Belanda (Masehi), warga keraton Kasepuhan, digubah berdasarkan buku Nagarakretabumi.

Kolofon di atas memberi penjelasan yang tegas, mengenai; (1) judul naskah; (2) nama penggubah; (3) tahun selesainya digubah; (4) sumber yang dipergunakan.

Sampai kini naskah ini tidak ditemukan rangkapannya, dengan demikian masih uniqum. Dalam menelaahnya belum mungkin diterapkan teori stemma (!). Penerbitannya dil akukan sebagai naskah tunggal dengan segala kelemahannya.

Naskah ini ditemukan di daerah Indramayu, dijual orang, karena pemiliknya baru saja meninggal, dan keluarganya sa · - ngat membutuhkan uang. Pada mulanya naskah tersebut ditawarkan kepada kami, tetapi biaya untuk itu tidak tersedia. Naskah itu kemudian dibeli oleh Pangerah Sulaeman Sulendraningrat, yang selalu membantu kami dan bekerja-sama dengan penuh pengertian, untuk meletakkan garis sejarah Cirebon pada tempatnya yang wajar.

Selanjutnya kami serahkan hasil penel itian sementara ini, yang hanya merupakan seputar mulajadi Cirebon, khususnya kepada lingkungan para sarjana, karya ini masih merupakan bahan kasar untuk mendapatkan kecaman, yang mengarah kepada penelitian yang lebih lanjut. Untuk melaksanakannya menyita waktu, tenaga dan dana yang tidak sedikit, hal itu semata - mata buat kepentingan kita dan generasi mendatang, agar tidak kehilangan jejak dan pareumeun obor.

Harapan kami secara lebih khusus lagi ditujukan kepada Bapak Walikota dan segenap unsur Pemda Kodya Cirebon, baru inilah hasil kerja kami, belumlah selesai dan kami tidak mundur, dalam melaksanakan tugas, yang dibebankan kepada kami. Hanya mohon pengertian sedalam-dalamnya, bahwa penelitian sejarah sangat meminta ketekunan dan fasil itas yang tidak sedikit. Meskipun demikian kami sangat merasa berutang budi yang tidak terhingga atas pengertian Bapak Walikota beserta unsur Pemda dan DPRD Kodya Cirebon, yang tetap membuka kesempatan untuk melanjutkan penelitian, yang sedang kami hadapi.

PERTANGGUNGJAWABAN

Pada penerbi tan Carita Purwaka Caruban Nagari yang pertama, sebelumnya hanya dipersi.apkan dalam beberapa waktu saja, setelah naskah itu ditemukan pada tahun 1972. Pada waktu itu naskah aslinya belum diteliti secara cermat dan_seksama.

Car-ita Purwaka Caruban Nagari ada 1 ah karya Pangeran Aria Ci re bon, diterbitkan untuk pertama kali pada tahun 1972 oleh Ikatan Karyawan Museum di Pusat, Jakarta; sebagai Seri Monografi No. 5. Penerbitan itu dapat diselenggarakan berkat usaha Sdr. Wahyono (kini : Drs. Wahyono pegawai Museum Nasional), yang mencarikan seponsor untuk penerbitannya. Biaya itu diperoleh dari Sdr. Baron Manangsang, Jalan Gereja .ll.yam No. 5, Jakarta. Maka da 1 am kesempa tan i ni , say a mengucapkan terima kasih kepada keduanya atas bantuannya, karena kalau tidak atas bantuan mereka berdua, tidak mungki n saya dapat memperkenal kan i si naskah i tu kepada para pembaca, yang telah sudi meluangkan waktu dan memberikan tanggapannya.

Saya pikir, telah tiba waktunya untuk mengadakan peninjauan dan perombak-an yang menye 1 uruh terhadap penerbi tan darurat itu, setelah memperhatikan setiap timbangan dan kritik yang telah diberikan oleh berbagai pihak. Bagaimana sifat dan wujudnya tidak saya pilah-pilah, kepada semuanya terlebih dahulu saya ucapkan penghargaan yang gi nya.

Pekerjaan saya itu telah dicantumkan sebagai bahan referensi terdapat dalam disertasi :Mason Claude Hoadley (1975), Sharon Siddique (1977), Ayatrohaedi (1979, 1985), E. Suhardi Ekadjati (1979, 1982), Emuch Hermansoemantri (1979). Demikian juga disebut-sebut dalam karya Hasan Muarif Ambary (1975), E. Suhardi Ekadjati (1984), Sunarto H. dan Viviane Sukanda-Tessier (1983), karya Prof. Koentjaraningrat (1984), Paramita R. Abdurachman (1982). Tinjauan kritis dan sangat luas dari H.J. de dan Th. Pigeaud (1974, 1985) dan M.C! Ricklefs (1981).

Timbangan yang sangat penting dan menarik itu, yang berasal dari De Graaf dan Pigeaud, dikemukakan pada catatan no. 128 dan 131 (1974:275-8; 1985:138-41); maka untuk lebih jelas, saya kutipkan di bawah ini:

"Pada tahun 1972 di terbitkan karya Drs Atja (Atja, Tjarita ) , yang berisi transkripsi (berikut pendahuluan dan terjemahan dalam Bahasa Indonesia, naskah prosa yang agak pendek (303 baris?), menurut kata-kata penutup ditu1 is pada tahun 1720 Maset!,i ( warsaning Walandi sahasra pitung atus rwangdasa jejeg) oleh Pangeran Aria Cirebon, seorang bangsawan keturunan cabang Kasepuhan. Pangeran i ni menyebut kitab Nagara Kre'ta Bumi sebaga i sumbernya, suatu buku yang sampai kini tidak kita kenal.Alasan-alasan yang meragukan apakah Tjarita Tjaruban (Caruban, Campuran, kiranya nama lama yang asli untuk Cirebon) benarbenar ciptaan dari perempatan abad ke-18 adalah: 1.Bahasa yang dipakai adalah prosa "kawi" tiruan; 2. amat banyak tahun dicantumkan menurut tarikh Masehi; dan 3. ter dapat maksud yang jelas untuk menerangkan segala sesuatu yang sampai saat ini serta gelap dalam sejarah keluarga raja Cirebon.

Dan keanehan yang kita sebutkan terakhir ini mengingatkan kita kepada bab tentang sejarah Cina Jawa dari abad ke-15 dan ke-16 dalam buku Parl indungan: Tuank:u Rao, karya yang dalam buku kami ini hanya disebut secara sambil lalu saja, karena tidak adanya kepastian tentang ber pemberitaan-pemberitaannya. Seperti halnya dengan Parl i ndungan, Tjarita Tjaruban memberitakan adanya 1 aksamana armada Cina, yang singgah di Jawa, dan adanya mer· cu suar yang didirikan atas perintahnya. Selain itu C:iberitakan juga tentang aliran "Shi"a Muntadar" yang dianut Syekh Lemah Abang di Pengging, orang bid'ah ini, yang telah menjalani hukuman mati, yang dilaksanakan oleh Sunan Kudus di masjid Cipta Rasa Cirebon denganmeiriperguna-: kan keris Kanta Naga milik Sunan Jati Purba.

Selanjutnya Tjarita Tjaruban terutama berisi pemberitaan-pemberitaan mengenai hubungan-hubungan kekerabatan dalam keluarga raja Cirebon dan keturunan-keturunankeluarga ini, menghuni tempat-tempat di sekitarnya. - makam di tempat permakaman suci yang sudah tua itu ( Gunung Sembung ) dengan teliti telah dipastikan sebagai makam dan orang bangsawan, yang telah memainkan peranan dalam sejarah. (Masih dapat diragukan apakah pemastian ini dapat dipercaya sepenuhnya karena makam -makam itu sering tidak ada namanya).

Banyak nama tempat terdapat dalam teks-teks lain, umpama Japura. Segala sesuatunya menunjukkan bahwa penulis Tjarita Tjan.Lban , siapapun orangnya dan apapun kedudukan nya, ternyata mengenal Cirebon baik sekali. Tinjauan lebih lanjut mengenai naskah Jawa ini sebagai sumberpengetahuan kita tentang sejarah Cirebon, dan pandangan mengenai pribadi penulis, tidak dapat kita uraikandisini lihat cat.131 berikut ini).

Pendahuluan yang ditambahkan oleh Drs Atja pada terbitan Tjarita Tjaro.ban berisi pemberitaan-pemberitaan yang sangat menarik tentang tempat-tempat keramat yang dihormati dan adat kebiasaan rakyat di sekitar Cirebon yang ada hubungannya dengan penghormatan terhadap tempat tempat keramat itu.

Pada catatan 131 berikutnya De Graaf dan Pigeaud (1985:140-1) menulis sebagai berikut:

"Mengenai sejarah Sunan Gunungjati lihat: Dajadiningrat, Banten, Djajad.iningrat 11 De Naamu, dan Djajadining - rat, 11Tjerbon11 , Djajadinigrat menghubungkan nama Falatehan dengan kata Arab Fathan "Kemenangan11 dan Tagaril dengan kata Arab Fakhri'llah

Kiranya salah tulis oleh para penyalin Portugis telah menyebabkan perubahan-perubahan ini.

Tjarita Tjan.Lban (lihat cat.128) menguraikan silsilah dua pria, yang diperkirakan menjadi pendiri kerajaan Islam Cirebon pada paruh pertama abad ke-16.

Yang tertua dari kedua pria itu lahir di Mekah dari perkawinan seorang raja Arab Maulana Sultan Mahmud dari Mesir dengan Nyai Lara Santang. Lara Santang -- bersama kakak laki-lakinya Walang Sungsang dari Pakuan Pajajaran, tempat ayah mereka Siliwangi, memerintah sebagai rajakiranya, sesudah ibu mereka meninggal, pergi berkelana ke mana-mana. Demikianlah mereka tiba di Mesir dan Mekkah. Anak sulung dari perkawinan Lara Santang dengan orang Arab ini, Syarif Hidayat namanya, lalu kembali ke Jawa lewat Gujarat dan Pasei untuk menyebarkan agama Islam.Sebagai Susuhunan Jati, ia lalu menjadi orang suci di Jawa Barat, serta menjadi moyang bagi dinasti kerajaan Cirebon, dan di situlah ia dapat memerintah karena ia cucu Prabu Siliwangi. Tokoh kedua dalam Tjarita Tjaruban diberi nama Fadhillah Khan, lahir pada tahun 1409 M. di Pasei sebagai anak Maul ana Makhdar Ibrahim dari Gujarat. Drs Atja menyamakan Fadhillah dengan Falatehan dan Tagaril dalam berita Portugis. Fadhillah dari Pasei kemudian bekerja sebagai kepala pasukan; ia bertempur melawan orang-orang Portugis di Sunda Kelapa, telah diterima sebagai menantu Susuhunan Jati, dan akhirnya dimakamkan di samping ayah mertuanya di makam keramat Gunung Jati.

Dapat dimengerti bahwa Hoesein Djajadiningrat tidak memberikan nilai historis kepada cerita yang telah terkenal merata di Jawa Barat tentang Lara Santang, kakaknya Walang Sungsang, dan ayah mereka Siliwangi; terlalu banyak menyerupai mitos, karena cerita itu orang akan teringat kepada mitos padi di Jawa Timur: Sri dan Sadana itu juga kakak beradik.

Penyebarluasan carita tentang Walang Sungsang - Lara Santang ada hubungannya dengan Syarif Hidayat di Jawa Barat (lihat Pigeaud, Literature, jilid III, di bawah 11 Walang Sungsang11 dan 11Santang11 , ibu moyang) dapat diterangkan berhubung sifatnya sebagai cerita mitos. Penulis Tjarita Tjaruban menghormati Sunan Jati lebih-lebih sebagai pembawa agama Islam di Tanah Pasundan: Pakuwan ran. Sudah jelaslah bahwa asal-usulnya orang suci itu dari ibu moyang Keyan Santang yang legendaris ini dijadikan bukti keabsahan bagi keturunan raja-raja Cirebon dan agama Islam pada

Yang perlu mendapat perhatian lagi ialah yang berikut ini. Dalam Tiarita Tjaruban , kota Pasei menduduki tempat penting sebag-ai pusat bagi para cendekiawan Islam. Dan lebih lanjut nama Nurullah, yang menurut Djajadiningrat telah dipakai oleh seseorang dari Pasei yang akan menjadi Sunan Gunungjati kelak, dalam Tjarita Tjaruban diberikan kepada adik Syarif Hidayat, yang telah tinggal di Mesir sebagai raja waktu orang suci itu berangkat untuk mengikuti panggilannya ke Jawa. .. - ---1

_ _ _, I

c :;:· I ... . . .. j ' · • G 9 !1

Tidak mustahil bahwa dalam naskah-naskah Jawa yang lebih tua didapati petunjuk-petunjuk yang lebih meyakinkan dari - pada yang diberikan oleh Tjarita Tjaruban bahwa disamping orang suci Sunan Gunung Jati di Cirebon masih ada seorang gagah berani dari Pasei yang lebih dikenal oleh orang-orang Portugis daripada Sunan itu sendiri (seperti Pate Unus dari Jepara lebih terkenal daripada raja Demak).

Tetapi untuk waktu sekarang ini pendapat Hoesein Djajadiningrat kiranya dapat lebih diterima, yaitu bahwa moyang dinasti raja-raja Cirebon, orang suci di Jawa Barat itu, adalah orang Pasei (De Graaf dan Pigeaud 1974 : 278; 1985 : 141).

Ricklefs dalam hubungan dengan isi naskah Tjarita Purwa Caruban Nagari menulis sebagai berikut : (1981 : 35) :

11The identity and activities of Sunan Gunungjati are known largely from semi-legendary tales, and much uncertainty remains. It is not impossible that the military conguests ascribed to him were more the efforts of another man known to the Portuguese as 'Tagaril' (perhaps Fadhillah Khan or Fatahillah), who may be confused with Gunungjati in some legends. A manuscript ca 11 ed Purwaka Tjaruban has been found in Cirebon which distinguishes between Gunungjati and Fadhillah; it was supposedly written in 1720, but there is reason to doubt its authenticity. Even if date 1720 is correct, this would still be two centuries after the event , and this text's 'solution' of the problems concerning Gunungjati must be regarded with caution 11

Sebelum saya membahas pendapat-pendapat di atas terlebihdahulu ingin mengungkapkan secara singkat mengenai latar belakang kehidupan penulis atau sekurang-kurangnya, yang bertanggung jawab terhadap tersusunnya Carita Purwaka Caruban Nagari.

Pada tahun 1697 Sultan Sepuh I (Martawijaya) wafat, ia meninggalkan dua orang putera, yaitu : Pangeran Dipati Anom dan Pangeran Aria Ci rebon (Van den Berg 1902 : 81; ENI 1917: I 476).

Setelah ayahnya wafat, putera yang kedua, pada waktu itu mas i h bernama Rangeran Aria Adiwijaya, denga.n nama Arabnya : Abimukharam Kaharudin (De Haan 1910 : I 242; 1912: III 242), menurut surat keputusan tanggal 10 Juli 1898 bersama saudaranya, yaitu Pangeran Dipati Anom mendapat pang - gilan dari Batavia (Jakarta namanya pada waktu itu).

Dengan surat keputusan tanggal 10 Agustus 1699, ia beroleh gelar : Pangeran Aria Cheribon (Cirebon) beserta hak untuk mewarisi separuh dari 4.000 cacah, yang berada dibawah kekuasaan almarhum ayahnya. Kekuasaan Kesultanan Kasepuhan dipecah dua menjadi Kasepuhan di bawah Pangeran Dipati Anom dan Kacirebonan di bawah Pangeran Aria Cirebon. Menurut dokumen tanggal 1705, Cap emas ayahnya dikirimkan kepada mereka, untuk selanjutnya dipergunakan bersama dengan saudaranya, yaitu Pangeran Dipati Anom.

Berdasarkan piagam perjanjian tertanggal 5 Oktober 1705, antara Susuhunan Pakubuwana I dengan Kompeni, mengakibatkan batas wilayah kekuasaan Kompeni, dari Cilosari di sebelah Utara dan Cidonan di sebelah Selatan. Oleh sehab itu, tidak hanya seluruh Priangan, melainkan juga wilayah Cirebon menjadi daerah kekuasaan Kompeni.

Dengan surat keputusan 13 Nopember 1705, pengawasan terhadap seluruh wilayah itu diserahkan kepada Pangeran Aria Cirebon. Pengangkatan itu ditetapkan dengan surat keputusah 9 Pebruari 1706 (Van Meerten 1887 : 10- 11). Jabatan Pangeran Aria Cirebon sebagai : 11 0psigter en Regent over alle - de Priangse landen en imwoorders11 (De Haan 1912 : III 245).

Dalam surat keputusan itu Pangeran Aria Cirebon mendapat perintah :

1. Kepala-kepala daerah Priangan harus menghentikan pengambilan wilayah atau penduduk dan harus tetap berdasarkan alokasi yang telah dimilikinya.

2. Diwajibkan menangkap semua penjahat, perampokdan pemberontak yang melawan Kompeni dari kerajaan Cirebon dan membawa mereka ke kota Cirebon.

3. Setiap distrik harus memajukan penanaman padi.

4. Para kepala dan penduduk Priangan diwajibkan bertanam kapas, lada dan nila, setiap tahun harus dijual kepada Kompeni dan dibayar tunai dengan harga yang telah ditetapkan.

5. Rakyat Priangan harus diperintah berdasarkan adat kebiasaan dan hukum pribumi Jawa, tetapi para bupati dapat naik banding kepada Pemerintah Tinggi (Kompeni) apabila mereka dijatuhi hukum denda atas kesa1 ahannya.

Dengan keputusan di atas, hal itu menyatakan, bahwa Kompeni tidak lagi menganggap para bupati Priangan sebagai rajaraja merdeka, melainkan hanyalah sebagai rakyatbawahan Koinpeni belaka. Dan dengan demikian, mereka menjalankan peme - rintahan di Kabupaten masing-masing harus meninggalkan kebiasaan dan hukum yang lama, tatkala itu para bupati hanyalah melaksanakan kewajiban untuk menyerahkan hasil tanam paksa yang dibebankan kepada rakyat bawahannya.

Yang lebih menarik lagi ialah perihal hubungan berdasorkan derajat tertentu dalam kekeluargaan di Kesultanan Cirebon menjadi bahan pertikaian yang berlarut-larut.

Dengan wafatnya Sultan Sepuh I (Martawijaya), pada tahun 1697, berdasarkan wibawa Kompeni, maka sebagai pengganti ditempati oleh kedua orang S:audaranya_, Yaitu Sultan Anom ( Karwijaya dan Panembahan Cirebon (Wangsakarta) sebagai raja sama (medevorsten), namun dengan pengel"tian, Sultan Anom menduduki derajat tertinggi, Panembahan Cirebon menempati derajat kedua, dan kedua putera almarhum Sultan Sepuh I, yaitu Pangeran Dipati Anom dan Pangeran Aria Cirebon bersama -sama menduduki derajat ketiga.

Pada tahun 1702, Sultan Anom (Kartawijaya) meninggal dunia. Maka dua tahun berikutnya, diadakan pengaturan yang baru. Panembahan Cirebon (Wangsakarta) saudara bungsu dari dua orang Sultan yang telah meninggal itu, dia menempati derajat tertinggi, derajat kedua ditempati oleh kedua orang putera Sultan Sepuh I (Martawijaya) dan derajat ketiga ditempati putera Sultan Anom I (Kartawijaya).

Pada tahun 1708 diperlukan lagi campur-tangan Kompeni untuk menetapkan perbedaan derajat dari ketiga cabang keluarga kerajaan itu.

Setelah Wangsakarta meninggal pada tahun 1713, maka pada tahun 1715 dan juga tahun 1733, karena adanya yang meninggal, berkali-kali diadakan bergeseran tinggi-rendahnya seorang dalam menduduki derajat itu. Karena masalah derajat itu, yakni cabang keluarga kerajaan yang mana, yang berhak menempati derajat tertinggi, rupanya sela1u menimbulkan pertikaian. Oleh karena terjadi perselisihan yang terus-mene - rus satu sama lain, peristiwa itu mempercepat hancurnya kerajaan Cirebon.

Dikatakan oleh Van den Berg (1902 : 82), yang dipertikaikan oleh cabang-cabang keluarga kerajaan Cirebon, sangat ganjil bagi pandangan orang £ropah, sebab yang dipermasruahkan, sama sekali bukan supremasi di bidang pemerintahan kerajaan, juga tidak dalam hal memperoleh keuntungan berupa kekayaan atau uang, melainkan semata-mata berupa kedudukan dalam kesempatan upacara-upacara resmi.

Upacara resmi yang terpenting dan sangat berpengaruh di lingkungan keluarga kerajaan Cirebon, yaitu yang berkaitan dengan :

(a) Sel amatan • memandi kan• benda-benda pusaka keraton, yang dilakukan setiap tanggal 8 Maulud;

(b) Selamatan Maulud Nabi atau •Panjang Jimat• yang dimulai pada jam 21.00 (WIB) menjelang tanggal 12 Maulud.

(c) Selamatan •suang Takir•, dimulai jam 16.00 (WIB) pada tanggal 12 Maulud.

Pada masa awal tersebarnya di Jawa Barat, Islam menjadikan Cirebon sebagai pusat penyiaran. Hal itu tidak bertentangan dengan berita Portugis, yang mengatakan bahwadi bandar Cimanuk dan Cirebon sudah banyak tinggal orang yangberagama Islam (Cortesao 1944 : 173). Berita itu selanjutnya juga mengatakan bahwa Cirebon didiami oleh orang-orang Sunda yang berbahasa Jawa di daerah pesisir, dan orang-orang Sunda di daerah pedalaman (Ayatrohaedi 1985 : 13). sebagai kota yang sebagian besar penduduknya berbahasa Jawa, dengan sendirinya Cirebon akan memaksa orang luar yang datang ke situ untuk dapat menguasai Bahasa Jawa pula, termasuk para penyebar agama Islam, baik yang berasal dari Jawa sendiri, maupun orang asing yang agama sambil berniaga. Para santri yang berasal dari daerah bukan-Jawa pun terlibat pula dalam usaha penggunaan bahasa Jawa sebagai bahasa pengantar di dalam pendidikan dan penyebaran Islam di Cirebon. Dengan bahasa itu pulalah kemudian para penyebar agama itu melaksanakan tugasnya di pesantren-pesantren yang terletak di daerah yang berbahasa Sunda.

Kita kembali kepada penelusuran peran Pangeran Aria Cirebon. Tugas yang dibebankan kepadanya, dipangkunya sampai ia meninggal pada tahun 1723. Setelah dia meninggal, jabatan seperti itu dihapuskan oleh Kompeni.

Peranan Pangeran Aria Cirebon, sengaja diungkapkan,agar dapat menimbulkan kesan yang lebih seksama, bahwa ia kiranya termasuk orang yang mas i h 1 angka, yang mendapat kesempatan bergaul dengan pejabat-pejabat Kompeni, karena tugas tugas yang dipikulnya. Di antara para pejabat Kompeni yang akrab bergaul dengan Pangeran Aria Cirebon, ialah Vaandrig Lippius, seorang yang akhli bahasa dan penduduk di dataran tinggi dan di Priangan; ( 11 als seer tael-en landkundig in de bovenlanden en Priangers .. (De Haan 1912 : III 143).

Dalam pada itu terdapat petunjuk lain, bahwa di samping karya Pangeran Aria Ci rebon, yang menyebut tahun Welandi, di antaranya ialah naskah Papakem Tjerbon, Ms Orient 1907 di Leiden; yang menyebut:11 dados ing pakem puniki, kalaning babad ing jaman kali 1606, ing naun (baca: taun) pun 1682 (Brandes 1894:1-2; Vreede 1892:355).

Keberatan De Graaf dan Pigeaud (1974 : 275-6, cat. 128; 1985 : 138 cat. 128), bahwa amat banyak tahun dicantumkan menurut tarikh Masehi, tidak usah terlalu dirisaukan. Apabila kita berusaha untuk memahami, hal tersebut karena pengaruh lingkungan tempat ia bertugas dan posisi penulis pada waktu itu. Kecuali itu, mengingat sumber yang digunakan oleh Pangeran Aria Cirebon, sebagian telah ditemukan dan telah kami terbitkan (Atja dan Ayatrohaedi 1986).Dalam Nagarakretabumi yang menjadi • sumbe-r • da 1 am penyusunan CPCN, angka tahun senantiasa menurut perhitungan tahun Saka. Kemampuan mengalihkan dari tahun Saka kepada tahun Welandi, bukanlah suatu hal ya-ng sama sekali tidak dapat di ker ja,kan.

Mengenai bahasa yang dipakai dalam naskah itu, adalah bahasa Jawa, seperti juga bahasa pergaulan dan bahasa pedalam pendidikan di pesantren-pesantren di Cirebon. merupakan bahasa Jawa yang berkembang di lingkungan para pemakai bah as a Sunda, yang menimbul kan rna sya raka t dwi bahasa.

Dalam pada itu, bahwa bahasa naskah dikatakan De Graaf dan Pigeaud: adalah prosa 1 kawi• tiruan, memang demikian jika dilihat dari sudut pandangan bahasa Jawa Baku, yang berorientasi kepada bahasa Jawa Surakarta. Hal ini adalah salah satu bukti kekunoan naskah ini. Naskah CPCN memang ditulis, sebelum 11 kebangkitan sastra 11 di Jawa Tengah, khususnya di Surakarta, pada abad ke-18 dan 19 Masehi.

Kecuali itu, baru seorang Belanda saja, yang berusaha untuk memahami bahasa Jawa dialek Cirebon, yaitu J.N.Smith dengan karyanya: 1Het Dialect Tjirebon•, (VBC1926,66,4).

Kebalikan dari Smith, Ayatrohaedi, dalam disertasinya, yang berjudul: 'Bahasa Sunda di Daerah Cirebon (1979), ia berusaha meneliti bahasa Sunda yang dipergunakan berdampingan dengan para pemakai bahasa Jawa.

Anggapan bahwa bahasanya: prosa 1 kawi • tiruan atau 11Het namaak 1 kawi• proza 11 , hal ini bukti lain, bahwa naskah ini ditulis di lingkungan yang bukan penulis ba.bad dan perhatiannya belum terpusat kepada pesona akan kebesaran Mataram. Bahasanya mengandung kosakata 11 archaism11 di dalamlingkurgan para pemakai dwibahasa.

Saya ingatkan lagi, bahwa sumber yang dipergunakan untuk menyusun CPCN, ia lah Nagarakretabhumi (Atja dan 1\yatrohaedi 1986), bahasa yang dipergunakan dalam naskahnaskah itu adalah bahasa Jawa Kuno, namun terdapat perbedaan-perbedaan dengan naskah-naskah berbahasa Jawa Kuno yang ditemukan di Bali, satu dan lain hal disebabkan oleh perbedaan lingkungan tempat naskah-naskah itu dipreservasi, ditulis kembali atau disusunnya kemudian.

Di samping terdapat perbedaan antara bahasa yang dipakai secara lisan dalam pergaulan dengan bahasa yang dipakai dalam tulisan, yaitu terdapat situasi diglosia di dalam masyarakat bahasa itu (Ferguson 1959:325-40: Moeliono 1981:86).

Dalam catatan 128, De Graaf dan Pigeaud, menulis: 11 naskah prosa yang agak pendek (303 baris?) 11 dari terbitan bahasa Belanda: 11 Van een betrekkel ijk kort (303 regel s ( ?) ) Javaanse prozageschrift 11 , (1985:138; 1974:175), dengan kecermatan i tu, saya harus mempertimbangkan untuk menghap.Jskannya.

Tanpa pretensi apapun saya hanya menjumlah tanda-tanda itu ada 303 banyaknya. Bentuk tanda itu Lima bulatan kecil, satu diletakkan di tengah-tengah dan empat lagi ditaruh di sekelilingnya di keempat mazhab yang empat itu dipisahkan oleh empat garis yang ke bulatan yang ada di tengah. Antara tanda-tanda itu dibagi-bagi oleh lingsa (satu garis yang miring ke kiri) atau oleh lungsi (dua garis yang miring ke kiri atau dua garis yang melintang), di da 1 am naskah i ni an tara lingsa dengan · lungsi dipertukarkan secara bebas, dengan maksud yang sama.

Setelah ditransliterasi, ternyata gugusan katakata yang ada di antara tanda-tanda yang saya jumlahkan ada 303 itu tidak dapat dinilai sebagai satuan beberapa kalimat, demikian pula gugusan kata-kata yang ada di antara lingsa atau lungsi itu tidak dapat disamakan dengan kalimat atau frase-frase. Tanda-tanda itu tampaknya hanya sebagai ternpat berhenti bernafas pada waktu membacakannya dengan suara nyaring. Maka dalam mengalihkannya kepada huruf Latin, tanda bulatan yang lima dengan garis di antaranya, saya ganti dengan lungsi, dua garis miring ke kanan (//);tanda lungsi dan lingsa pada naskah, secara konsisten saya ganti dengan lingsa , tanda satu garis miring ke kanan (/). Angka-angka yang berurut sampai 303 saya hapus. Mengenai penqerti an lingsa dan lungsi , saya ambi 1 dari Roorda (1874: II).

Di dalam terjemahan, saya tidak usah mempedulikan tanda-tanda itu, yang selalu diperhatikan: konteks kata-kata dalam satuan kalimat.

Setelah membicarakannya secara panjang lebar, mengenai hal ihwal yang berkaitan dengan CPCN, DeGraaf dan Pigeaud (1974:278), mengatakan:

"Vooralsnog evenwel is de opvatting van Hoesein Ojajadiningrat, ·dat de stamvader van het Cerbonse vorstengeslacht, de heilige van West-Java, zelf een man uit Pasei is·geweest, te aanvaarden".

atau terjemahannya:

11Tetapi untuk waktu sekarang ini pendapat Hoesein Djajadiningrat kiranya dapat lebih diterima, yaitu bahwa moyang dinasti raja-raja Cirebon, orang suci di Jawa Barat itu, adalah orang Pasei 11 (1985:141).

Adapun Ricklefs berpendapat:

11 A manuscript called Purwaka Tjaruban has been found in Cirebon which distinguishes between Gunungjati and Fadhillah; it was supposedly written in 1720, but there is reason to doubt its authenticity. Even if date 1720 is correct, this would still be two centuries after the events, and this text's 'solution• of the problems concerning Gunungjati must be regarded with caution .. (1981:35).

Dalam disertasinya, Hoesein Djajadiningrat,setelah menelaah hubungan perkawinan antara keluarga kerajaan Demak dengan Cirebon, tampaknya ia tidak menemukan dengan memuaskan. · ·

Dalam pada itu, dengan diterbitkannya karya Tome Pires, malahan yang dipersoalkan terpaku kepada tokoh Lebe seperti kita baca dalam karya Kern (1957) dan Hoesein Djajadiningrat (1957, 1965), sedangkan DeGraaf dan Pigeaud (1974, 1985) tetap juga terpaku kepada kesimpulan dalam disertasi Hoesein Djajadiningrat (1913, 1983), sehingga tidak memperhatikan benar-benar apa yang ditulis Pires (Cortesao 1944:183) yang berbunyi sebagai berikut:

11About forty years ago this place Cherimon was heathen, and the lord of Demak at that time had a slave from Grisee and he made the said slave a captain againts Cherimon,and the lord of Demak gave him the title of pate of Cherimon, ..

Ketika menulis karyanya (1513-15), menyebut bahwa Cirebon, penduduknya masih 11menyembah berhala 11 11 kafir 11 , , waktu itu kita perkirakan kira-kira tahun 1475, menurut tradisi Jawa, Raden Patah belum mengalahkan Majapahit, tetapi kemungkinan ia telah menjadi adipati Demak di bawah - Majapahit.

Menurut CPCN, Syarif Hidayat dengan gelar Sayid al-Kamil tiba di Cirebon sekitar tahun 1470, dia mendapat tugas untuk menyiarkan agama Islam di tanah Sunda. Pembagian tugas itu dilakukan oleh Susuhunan Ampel Denta di Gresik, maka jika kaitkan dengan tulisan Pires, tampak dari kutipan di bawah ini:

11 and the lord of Demak at that time had a slave frorr, Grisee, and he made the said slave a captain againts Cherimon," • • • •• • • ·

Kata "slave" dalam kamus-kamus, diterjemahkan dengan : 'budak' (Echols dan Shadily 1980); 'budak sito 1985). DeGraaf dan Pigeaud (1985:41) menyatakan:

"yang dimaksud dengan 'budak belian• ialah · kawuZa, abdi. Orang dari Gresik itu konon telah mengabdi kepada penguasa di Demak pada waktu (raja bawahan dari maharaja Majapahit?).

Orang itu oleh penguasa di Demak diangkat menjadi Captain, dan kemudian ditugasi memimpin ekspedisi melawan Cirebon, yang pada waktu itu masih "kafir". Cirebon dapat direbut pada tahun.1470; dan Capitan yang telah mendapat kemenangan itu dihadiahi gelar pate,oleh tuannya. (Pires banyak menyebut pate, rupanya yang dimaksud itu •patih') 11

Menurut Pires, sebagaimana ditafsirkan De Graaf dan Pigeaud, pada tahun 1513, yang memegang keuasaan di Cirebon adalah · Lebe Jadi, patih dari Demak itu tidak mendirikan dinasti di Cirebon?).

Kern (1974:15; 1957:195) menduga itu mungkin adalah Musa. Sedangkan dalam Nagarakretabhumi (Atja dan·Ayatrohaedi 1986): Musa adalah penghulu Masjid Agung,Cirebon, yang bertugas untuk merawat masjid. Adapun yang menjadi imamdalam sembahyang berjemaat, bisa dilakukan bergil iran tidak hanya dilakukan oleh seorang saja, dan dia patih dari Demak seperti ditafsirkan oleh De Graaf dan Plgeaud.

Pires menulis tentang orang dari Gresik itu: elle veio teer a Demo, , di terjemahkan o 1 eh Corte sao rrenjadi happened to go to Demak (Cortesao 1944:424), De Graaf dan Pigeaud (1985 :42; 1974: 37) menafsi rkan bahwa:

"Di mana pun Pires tidak pernah mengatakan dengan tegas bahwa orang dari Gresik itu orang Islam.

Tetapi tempat asa.l Gesik, pl!sat tertua agama Islam di Jawa Timur, dapat merupakan petunjuk ke-Islaman".

Dalam pada itu, saya dapat mericatat keterangan Pires, bahwa Cirebon pada waktu. Pires . mengerjakan karyanya itu : ada lebe 5 ·a tau 6 pedagang, seorang di antaranya, Pate Quedir, ia paling dihormati, juga oleh "the lord of Cherimon", karena ia seorang pedagang dan kesatria yang hebat, dan seorang kawula yang menjadi captain agai113t. Cherimon , seorang captain yang te 1 ah menyerang Cherimon, yang kemudian mendapat anugerah gelar: pate Cherimon.Selanjutnya Pires menulis :

"and hts slave fromGrisee who was lord of Cherimon is grandfather of this Pate Rodim who is 1 ord of Demak today'\

Dalam menghadapi keterangan-keterangan Pires yang terakhir ini, kita perlu waspada dan kita perlu menyimakperingatan Cortesao (1944: I 185):

"Pires wrote according to what he heard, and in spite of possible inaccuracies his information is none the less valuable on many points".

Dalam tradisi Jawa, Raden Patah yang pada waktu Pires menulis karyanya (1513-15), menjadi penguasa Demak, ia da...- pat dianggap menjadi cucu Susuhunan Ampel Denta, karena mengawini cucu wanitanya, jadt bukan merupakan cucu pate Cirebon.

Keterangan Pi res mengenai Pate Cherimon, tidak ada lanjutannya.

Hoesein Djajadiningrat (1913:74-5; 1983:81), menulis :

"Orang Mor yang merebut kota itu adalah seorang dari keturunan rendah, namanya Faletehan - sekali-sekali Falatehan - dan dari kelahiran Pasai di Sumatra. Ketika orangorang Portugis merebut kota ini (yaitu tahun 152l),ia gi ke Mekah dan di sana selama dua atau tiga tahun melaktr kan telaah-telaah · keagamaan; setelah itu ia kembal i ke Pasai. Karena melihat daerah itu tidak sesuai baginya untuk menyiarkan Islam oleh karena adanya benteng Portugis di situ, i a pergi ke Japara dan mengaku sebaga i kadi Nabi Muhammad. Ia meng-Islamkan raja dan banyak orang lainnya.

Bahkan ia mendapat seorang adik raja sebagai isteri. Dari sana ia berangkat dengan izin raja ke Banten, kota Sunda, untuk melanjutkan pekerjaan peng-Islamannya. Ia .diterima dengan baik. Kepala Pemerintahan kota masuk Islam danmemberikan kepadanya fasilitas-fasilitas yang perlu untukmenyiarkan agamanya lebih lanjut 11 •

Hoesein Djajadiningrat, menceritakan perihal Falatehan berdasarkan buku: DaAsia (J. de Barros IV Livr.I c. 13), bagian ke IV, diterbitkan secara anumerta pada tahun 1615 oleh Lavanha (Sa de Meneses 1970:xxvii).

Apabila perkawinan Falatehan dengan adik raja dilangsungkan pada tahun 1524, maka anaknya: Hasanudin, paling tua baru lahir tahun 1525, kemudian bersama orang tuanya, ia dibawa ke Banten. Pada tahun 1526 Banten difttmdukkan "·}eh Falatehan dan tahun berikutnya, Falatehan mendudu-ki Kalapa (1527). Pemerintahan di Banten diserahkan kepada Hasanudin, yang pada waktu itu, ia belum berumur 2 tahun apabila ia benar-benar putera Falatehan. Mengapa kekuasaan itu di Banten diserahkan kepada Hasanudin yang masih ba.yi i tu?

Karena . Falatehan diangkat menjadi ratu Sunda di Kalapa, yang menurut Hoesein Ojajadiningrat, diganti namanya menjadi Jayakarta.

Kalau demikian, siapakah yang disebut Ratu Bagus Pase, yang menjadi ayah Ratu Wanawati Raras? Ratu Wanawati Raras nikah dengan Dipati Cirebon Dipati eirebon pertama ini adalah putera Ratu Nyawa dari Pangeran Pasarean. Ratu Nyawa ini adalah seorang adik wanita dari Pangeran Trenggana. ·

Perihal pelantika11 'Pangeran Trenggana menjadi raja Demak, dicatat Raffles (1817:11136), sebagai 'berikut:

••on the inauguration of Pangeran Trenggana, he received the benediction of Panambanan Makdum Jati, and Pangeran Kudus was appointed .high -priest ... .

Saya menduga, yang mengucapka.n · ubenediction 11 itu bukan Falatehan, karena Pangeran Trenggana dilantik menjadi raja Oemak pada tahun 1521, tidak lama setelah P-ate Unus wafat, sebagaimana dicatat oleh figafetta da·ri Timor · (!)

pada hal menurut Barros, Falatehan pada tahun 1521, menyingkir ke Mekah, karena Pasai direbut oleh Portugis. Dan baru pada tahun 1524, Faletehan tiba di Japara. Dengan demikian dapat diperkirakan, bahwa "Panambahan Makdum Jati" bukanlah Faletehan.

Dalam babad Tjerbon, edisi Brandes & Rinkes (i91i:124), tentang Ratu Bagus Paseh, ditulis demikian:

"doepi poetrane kandjeng soesoehoenan Djati i ikang ratoe Ajoe rangda saking Soeltan Demak kerama ning wong Agoeng sabrang I (. " .... ) doepi kerama wong sabrang ikang anama ratoe bagoes kang arahe poetih I tjarem kerama I os kerama poetranipoen isteri ing ratoe Nawati-rarasa II".

Dalam Hikajat Hasanoeddin, edisi Edel (1938:114-15),ditulis demikian:

"sebermoela maka terseboetlah poela Patimah jang bernama ratoe Gagabang, maka ia Qersoeami kepada ratoe Bagoes, ia asal dari orang di Pase, jaitoelah asal orang Darapoetih adanya (hal.114) ."

Dari versi berbahasa Jawa (hal.115), ditulis:

"Kawarnaa Patimah kang djoedjoeloek ratoe Gagambanglakrama dateng ratoe Bagoes, asal saking Pase, toebagoes poenikoe ikang getih poetih".

Kita lihat, dari dua edisi di atas, yang terbit sebelum dan sesudah disertasi Hoesein Djajadiningrat (1913), memberitakan tentang hubungan Ratu Bagus Pase (Pasai) dengan Susuhunan Jati (Sunan Gunung Jati), sebagai mer.antu dan mertua. Kecua 1 i i tu Ratu Ayu da 1 am Babad Tjerbon dan CPCN, pada Hikajat Hasanoeddin, bernama Patimah, bergelar Ratu Gagabang (Gagambang), saya kira tidak usah diragukan, bahwa nama dan gelar itu teruntuk bagi sebutan seorang saja.

Demikianlah, permasalahan yang saya kemukakan selanjutnya, aiusahakan untuk mencari titik-temu antara catatan bangsa asing dengan tradisi yang kita miliki.

BABI SEJARAH MULAJADI CIREBON

1.1. CIKAL BAKAL PENDIRI CIREBON.

1.1 .1 Tumbuhnya istilah Cirebon

Menurut kitab Carita Purwaka Caruban Nagari ( CPCN), istilah Cirebon, asalnya dari Caruban, kemudian Carbon Cerbon, dan akhirnya Cirebon.

Caruban berarti campuran, karena tempat itu menurut kitab tadi, didiami oleh penduduk· dari berbagai bangsa, juga agama yang dianut mereka, bahasa dan tulisan mereka menurut bawaannya masing-masing, begitu pula pekerjaan mereka berlain-lainan.

Cirebon oleh penduduk disebut "Nagari Gede", lama kelamaan diucapkan oleh orang kebanyakan "Garage", dan selanjutnya .. Grage". Penduduknya menyebut diri mereka "wong Grage11 •

Istilah Cirebon secara (volks-etymology)diasa 1 kan dari pecahan kata " ci-", dari bahasa Sunda, berarti air kependekan dari cai; "rebon", ialah sejenis udarig kecil-kecil, yang merupakan bahan untuk membuat terasi, belacan. Hal tersebut dihubungkan dengan kenyataan, bahwa dari Cirebon dari dahulu hingga dewasa ini merupakan penghasil udang dan terasi yang melimpah-limpah dan berkwalitas baik untuk diexport.

Ada seorang tua yang memberi keterangan lain kepada kami, bahwa kata "grage" itu berasal dari glagi, yaitu nama udang kering sebagai bahan terasi.

Keraton yang didirikan oleh Pangeran Cakrabuwanaterkenal namanya dengan sebutan keraton Pakungwati.

Kata "pakung" berarti "sejenis udang", yang dicatat oleh Van der Tuuk (1912: IV 154 s.v. pakung): (Jav. pakeng: urang watang, sedangkan Zoetmulder dalam kamusnya (1982: II 1239 s. v. pakungl) mencatat: pakung, a kind of shrimp; dalam kamus yang disusun Gericke, Roorda dan Vreede (1901: II c.v. pakeng) tidak mencatat kata melainkan pakeng seperti telah dicatat juga oleh Van der Tuuk.

Menurut Kamus Jawa Baru yang disusun oleh Pigeaud (1938 dan ju9a disusun oleh Prawiroatmojo keduanya tidak mencatat kata "paku.n.gt• maupun "pakeng", jadi kedua kata itu telah tidak dikenal la9i dalam bahasa Jawa Modern yang dipergunakan sehari-hari, kecuali kata "urang" atau "hurang". Dalam bahasa Sunda Modern, juga hanya mengenal kata "hurang", untuk jenis-jenis tertentu dengan keteranqan di belakangnya, seperti hurang catang, hurang leutik dll.

Dalam CPCN diceritakan bahwa Cirebon oleh waliyang sembilan disebut juga puser jagat atau puser bumi, ialah negara yang terletak ditengah-tengah pulau Jawa dalam pengertian sebagai pusat penyiaran agama Islam bagi Jawa Barat, pada waktu itu disebut tanah Sunda.

1. 1. 2. Prabu Siliwangi, penguasa di Paku.an Pajajaran.

Dalam CPCN diceritakan, bahwa adalah seorang raja besar, yang berkuasa di Pakuan Pajajaran, bergelar Prabu Siliwangi. Ia seorang putera Prabu Anggalarang, asal wangsa Galuh. Keraton Prabu Anggalarang, disebut Surawisesa, di wilayah Parahiyangan sebelah Timur.

Pada waktu masih kanak-kanak, ia bernama Manah Rarasa, dipelihara oleh uanya, Ki Juru Labuhan, yaitu Ki Gedeng Sindangkasih, yang berkuasa di tempat berlabuhnya perahu-perahu di Muara Jati, yang letaknya tidak jauh di sebelah timur Gunung Amparan Jati (kini lebih dikenal dengan sebutan Gunung Jati, jauhnya + 5 km ke arah utaradari kota Cirebon). - .

Setelah dewasa, Raden Manah Rarasa menikah dengan Nyai Ambetkasih, seorang puteri Ki Gedeng Sindangkasih.

Salah seorang adik Ki Gedeng, bergelar Ki Gedeng Tapa, ia menjadi ratu Singapura dan sebagai mangkubumi bawahan Pajajaran, Singapura jauhnya + 12 km, dari kota Cirebon ke arah jalan raya yang menuju kota Indramayu.

Ki Gedeng Tapa mempunyai seorang puteri yang sangat canti k.

Pada masa kanak-kanak ia bernama Nyai Larangtapa, seorang suami yang dapat memenuhi harapannya, ayahnya mengadakan sayembara. Para ratu banyak yang datang memasuki sayembara itu. Begitu juga Raden Manah Rarasa. Setelah mengalahkan Amuk Murugul dan ratu-ratu yang lain, Raden Manah Rarasa keluar sebagai pemenang, dengan demikian ia berhak mempersunting Nyai Subanglarang.

Negara. S i ngapura 1 etaknya di sebe 1 ah utara Gunung Amparan Jati (kini: Gunung Jati), daerah itu kinipun merupakan tempat yang dialiri sebuah sungai, dari jalan raya Cirebon-Indramayu, kita dapat melihat dengan jelas, di muara saluran sungai itu banyak perahu nelayan yang berlabuh.

Japura, tempat Sang Amuk Murugul berkuasa, letaknya di sebelah timur Gunung Amparan Jati, kini daerah itu termasuk Kecamatan Astanajapura, Kabupaten Cirebon.

Pernikahan antara Raden Manah Rarasa menurut catatan Pangeran Arya Carbon, dalam CPCN, dengan Nyai Subanglarang terjadi pada tahun 1422 Masehi.

Raden Manah Rarasa kemudian dijunjung menjadi Maharaja Pakuan Pajajaran (tahun 1482 Masehi), dengan gelar penoba tan Sang Prabu Dewatawisesa. Kera tonnya d i sebut sang Bima. Dalam Carita Parahiyangan, nama resmi Keraton Pakuan Pajajaran: :Sri-Bima-Punta-Narayana-Madura- Suradipati (Atja 1968:73). Gelar maharaja tersebut menurut CPCN: Prabu Siliwangi.

1. 1. 3. Ki Gedeng Jumajanjati.

Setelah Ki Gedeng Sindangkasih meninggal, Ki GedengTapa menggantikannya sebagai Juru Labuhan dengan gelar Ki Gedeng Jumajanjati, yang berkuasa di' daerah pesisir wilayah Cirebon pada waktu itu. Ki Gedeng adalah putera Ki deng Kasmaya, yang berkuasa di Ci rebon Gi rang, yang i bu kotanya bernama Wanagi ri.

Pada waktu. itu di kaki Gunung Sembung dan Amparan Jati, telah ada dukuh Pasambangan, setiap hari banyak orangyang berjual-beli. Muhara Jati, apabila sedang banyak perahu yang berlabuh, bukan main ramainya, sebab tiap-tiap hari banyak p·erahu yang berl abuh di situ, di antaranya dari regeri Cina, Arab, Parsi, India, Malaka, Tumasik, Pasei ,Jawa Timur, Madura dan Palembang.

Itulah sebabnya Pasambangan menjadi ramai, dan kehidupan orang banyakpun menjadi makmur.

Di atas Gunung Amparan Jati, pada waktu itu didirikan menara api (mercu suar). Dari jauh tampak gemerlapan seperti bintang berkelap-kelip, dianggap orang sebagai puncaknya pesisir Muhara Jati.

Yang mendirikan mercu suar itu ialah Panglima Cina, Wai-Ping dan laksamana Te-Ho dengan para pengikutnyayang tidak terbilang banyaknya. Mereka singgah di Pasambangan dalam pelayarannya ke Majapahit. Sang Juru Labuhan mengadakan pesta lamanya tujuh hari tujuh malam.

Mereu suar itu setelah selesai pembikinannya, oleh Ki Gedeng Jumajanjati dengan perbekalan: garam, terasi, beras tumbuk, rempah-rempah dan kayu jati. Kemudian bala-tentara Cina meneruskan perjalanannya ke arah timur.

Laksamana Te-Ho tersebut di atas kemungkinan besar adalah Laksamana dengan disertai Ma-Huan dan Feh-Tsin, keduanya pandai berbahasa Arab dan beragama Islam, perutusan itu menjelajah daerah-daerah Asia Selatan dan Tenggara dari tahun 1402 hingga 14.35. Menurut Gungwu (1981:74), 11Chinese missions atau disebut juga 11 Cheng Ho's expeditions 11 mengunjungi Jawa pada tahun-tahun: 1402, 1403, 1404 (mission to the 'East King' of Java), 1405, 1407, 1408, 1409, 1410, 1412, 1413, 1417,1421, (1423).

Ki Gedeng Jumajanjati bersahabat dengan ulamaulama Islam yang berasal dari Mekah dan Cempa ( Jempa, bahasa Gayo dan Jeumpa, bahasa Aceh), di antaranya Syekh Hasanudin, yang berasal dari Cempa. Di Krawang didirikan olehnya pondok Quro, malahan Nyai Subanglarang pernah berguru kepada Syekh itu, sebelum menikah dengan Prabu Siliwangi.

Syekh Datuk Kahpi atau Syekh Idhofi juga disebutSyekh Nuruljati tiba di Pasambangan bersama para pengikutnya sebanyak 22 orang, 20 orang priya dan 2 orang wanita,mereka dikatakan adalah utusan kerajaan Parsi. Oleh Ki Jumajanjati mereka sangat dipermuliakan, dianugerahi tempat kediaman.

1.1. 4. Pangeran Cakrabuwana, pendiri Cirebon.

Seperti telah dikatakan (supra: 1.1.2), menurut Pangeran Arya Carbon, pernikahan antara Prabu Siliwangi dengan Nyai Subanglarang di negeri Singapura, jatuh pada tahun 1422 Masehi. Setahun kemudian Nyai Subanglarang melahirkan Raden Walangsungsang, tiga tahun berikutnya ia melahirkan Nyai Lara Santang, sedangkan Raja Sengara lahir dua tahun kemudian.

Dengan demikian, jadi:

Raden Walangsungsang lahir pada tahun 142'3 Masehi;

Nyai Lara Santang lahir tahun 1426 Masehi;

Raja Sengara lahir tahun 1428 Masehi.

Pada tahun 1441, Nyai Subanglarang meninggal. Kareria tidak mendapat perlakuan yang layak dari saudara-saudara lain ibu, maka Raden Walangsungsang pada tahun 1442 meninggalkan keraton ayahnya, masuk hutan rimba Parahiyangan. Kemudian tiba di pondok Ki Gedeng Danuwarsi, seorang pendeta Budhaprawa ( Siwa-Buddha). Setelah beberapa lamanya tinggal di situ, anak gadis pendeta itu jatuh hati kepada sang jejaka, gadis itu bernama Indang Geulis, yang sangat cantik wajahnya.

Raden Walangsungsang pun sangat tertarik, karena itu lalu dikawinkan oleh orang-tuanya.

Sementara itu, tidak lama kemudian adiknya, Nyai Lara Santang menyusul kakaknya dan bertemu di pondok itu.

Ki Gedeng Danuwarsi, adalah seorang putera Ki Gedeng Danusetra, seorang pendeta agung dari Gunung Dieng. Ia telah lama meninggal di keraton Galuh Pakuan. Adapun adik Ki Gedeng Danuwarsi, yang bernama Ki Danusela, menetap di Caruban Girang, ia menikah dengan Nyai Arumsari, seorang puteri Ki Gedeng Kasmaya, penguasa di Caruban Girang.

Selanjutnya kedua suami-isteri itu dengan disertai Nyai lara Santang berangkat untuk berkelana, kemudian tiba di Gunung Amparan Jati, mereka berguru agama Islam kepada Syekh Datuk Kahfi atau Syekh Nuruljati berasal dari Mekah.

Adapun Ki Gedeng Danusela dan isterinya menetap di Tegal Alang-alang, (kira-kira daerah Lemahwungkuk sekarang), di situ ia bergelar Ki Gedeng Alang-alang.

Setelah mereka berguru kira-kira 3 tahun lamanya, oleh Syekh Datuk Kahfi, Raden Walangsungsang bersama isteri dan adiknya, yaitu Nyai Lara Santang, dianggap selesai pelajaran dasar agama Islam, dianjurkan untuk mendirikan pedukuhan di Kebon pesisir, Lemahwungkuk. Pada waktu i tu di sebut juga Tegal Alang-alang. Raden Walangsungsang diberi nama Ki Samadullah oleh gurunya. Selanjutnya Ki Samadullah ngerahkan orang-orang untuk bersama-sama mendirikan tajug (di Jelagrahan sekarang) dan membuat gubug.

Pedukuhan itu makin lama makin bertambah ramai, dan diberinya nama Caruban. Orang yang telah tiba di situ, yaitu Ki Gedeng Alang-alang, yang selanjutnya menjadi mertua Ki Samadullah.

Oleh masyarakat Ki 'Gedeng Alang-alang dipi1ih menjadi KuwuCaruban yang pertama, sedangkan Ki Samadullah menjadi pangraksabu.mi dengan gelar Ki Cakrabu.mi.

Atas nasihat gurunya, yaitu Syekh Datuk Kahfi, Ki Cakrabumi dan Nyai Lara Santang berangkat naik haji ke Me - kah. Di Mekah keduanya tinggal di pondok Syekh Bayanullah seorang saudara Syekh Datuk Kahfi.

Selama di Mekah, Ki Cakrabumi berguru agama Islamkepada Syekh Abdulyazid.

Tidak lama kemudian, Nyai Lara Santang menikah dengan Maulana Sultan Mahmud, juga disebut Syarif Abdullah, ra Ali Nurullah Alim, keturunan wangsa Hasyim. nikah Nyai Lara Santang mendapat gelar Syarifah Muda•im sedangkan kakaknya mendapat gelar Haji Abdullah Iman.

Menurut cerita, Sultan Makhmud adalah salah seorang nguasa di Mesir daerah kekuasaannya meliputi kota Ismail iya dan juga wilayah Banisrail di Filistin (Filastin).

Setelah mengandung 9 bulan, Syarifah Muda•im bersama suaminya berangkat lagi ke Mekah, disertai para pengiring antara lain penghulu Jamaluddin, patih Jamalul-lail dan para menteri Abdul Japar, Mustafa Khalil al-Hudyin, Ahmad dan Haji Abdullah Inan. Sedangkan nahapatih Ungkajutra,adi k raja ti dak turut, karena i a mewak i1 i kakaknya untuk mengenudikan pemerintahan.

Di kota Mekah itulah Syarifah Muda'im melahirkan seorang putera. Oleh ayahnya diberi nama Syarif Hidayat. nurut perhitungan Pangeran Arya Carbon, Syarif Hidayatdilahirkan pada tahun 1448 Masehi.

Setelah bayi itu berusia 40 hari, raja beserta isterinya, Syarifah Muda'im dengan para pengiringnya kembali ke ties i r.

Tiga bulan kenudian, Haji Abdullah Iman ke Jawa. Dalam pelayaran pulang, ia singgah di Cempa, berguru Syari'at Rasul kepada Maulana Ibrahim Akbar, yang terkenal juga dengan gelar Sang Maulana Jatiswara.

Maul ana Ibrahim Akbar adalah seorang ulama yang sangat terkenal di Cempa, dan beristerikan seorang puteri raja ( meura1V di situ.

Haji Abdullah Iman di Cempa menikah dengan Nyai Retna Rasajati, seorang puteri Syekh Maolana Jatiswara. Dari pernikahannya itu, berputera 7 orang, masing-masing yaitu:

(1). Nyai Lara Sajati; (2). Nyai Jatimerta; (3). Nyai Ja- . maras; (4). Nyai Mertasinga; (5). Nyai Cempa; (6). Nyai Lara Malasih dan (7) . Nyai Laras Konda.

Di Caruban, Haji Abdullah Iman mengajar agama Islam kepada penduduk, makin lama makin banyak pengikutnya. Ia mendiami sebuah rumah besar dengan tajug di Jelagrahan.

Selanjutnya Haji Abdullah Iman menikahi puteri Ki Kuwu Caruban yang pertana, Nyai Retna Riris, yang kenudianbergelar Nyai Kancana Larang. Dari pernikahanya itu, berputera seorang anak laki-laki, bergelar Pangeran Caruban, kelak tinggal bersama moyangnya (buyutnya), yang menjadi Kuwu Caruban Girang. Caruban menikah dengan Nyai Cupluk, seorang puteri Ki Gedeng Trusmi, dari pernikahan itu lahir seorang putera laki-laki, yang bergelar Pangeran Trusmi. Ketika masih kanak-kanak disebut bung Cikal, kemudian lebih terkenal dengan gelar Pangeran Mangganajati.

Setelah Ki Gedeng Alang-alang .meninggal, Haji Abdullah Iman terpilih menjadi penggantinya, sebagai kuwu Caruban yang kedua, ia bergelar Pangeran Cakrabuwana.

Selang beberapa waktu lamanya, Ki Gedeng Jumajanjati meninggal, Pangeran Cakrabuwana tidak menggantikan kedudukan kakeknya, sebagai ratu Singapura, melainkan hanyalah mewarisi kekayaannya belaka. Harta warisan itu digunakan nya untuk mendirikan keraton Pakungwati dan membentuk angkatan bersenjata.

Prabu Siliwangi merestui tindakan puteranya dan mengirimkan perutusan di bawah piiJl)inan Tumenggung Jagabaya, yang mengerrban tugas untuk menyerahkan tanda keprabuan kepada puteranya. Anugerah tersebut merupakan pengukuhan sebagai penguasa dengan gel ar penobatan Sri Mangana.

Menurut penjelasan Pangeran Sulaeman pada tahun 1302 Jawa?/1389 Masehi Cirebon, disebut Caruban Larang. Caruban Larang terletak di dataran rendah di sampi ng daerah yang membentang ke arah pegunungan ,yang disebut Caruban Girang. Kotanya bernarna Pasambangan (kompl ek astana Gunung Sembung sekarang, beserta pelabuhan yang disebut Muhara Jati (Alas Kanda sebelah timur Gunung Jati sekarang!). Sedangkan Caruban Girang hanya merupakan ternpat yang agak rarnai, kotanya disebut orang Wanagiri (sekarang: Wanasaba).

Ba i k Caruban La rang maupun Caruban Gi rang keduanya merupakan bawahan kerajaan Pajajaran, bagian wilayah utara dari kerajaan Galuh. Raja Galuh sebuah wilayah di sebelah barat Cirebon, kini merupakan kota kecarnatan, bawahan Kabupaten Majalengka, juga merupakan bagian dari kerajaan Galuh yang berpusat di kabupaten Ciamis sekarang.

Ki Samadullah Merintis pembangunan kota yang sekarang berkembang menjadi Cirebon, diperkirakan jatuh pada tahun 1445 Masehi. Ialah yang menjadi perintis ke arah status kenegaraan, sehingga Caruban atau Negara Gede (Garage. Grage) atau Puser Bumi ini menjadi daerah yang berdaulat, terutama pada masa pemerintahan Susuhunan Jati atau Susuhunan Cirebon, menjelang runtuhnya kerajaan Pajajaran,rnaka Cirebon merupakan negara besar yang berdaulat di Jawa Barat.

1.2. SUSUHUNAN JATI PENEGAK PANATAGAMA DI TATAR SUNDA

1. 2. 1. Syarif Hidayat semasa mu.da.

Seperti telah disinggung, Syarif Hidayat lahir pada tahun 1448 Masehi. Dua tahun kemudian, yaitu pada tahun 1450 Masehi Syarifah Mua'im melahirkan seorang putera lagi,dinamai Syarif Nurullah. Tidak lama di antaranya, ayahnya meninggal dunia. Karena kedua puteranya masih kecil, maka pemerintahan dikuasakan kepada adik raja ialah Mahapatih Ungkajutra, ia kemudian bergelar Raja Onkah.

Setelah Syarif Hidayat berusia 20 tahun, dia berniat dengan sungguh-sungguh untuk menjadi guru agama Islam.Karena itu ia lalu berangkat ke Mekah, belajar kepada Syekh Tajuddin al-Kubri, lamanya dua tahun, setelah itu kepada Syekh Ata'ullahi Sadzili, pengikut Imam Syafi'i, lamanya dua tahun. Kemudian pergi ke Bagdad belajar tasawwuf dan tinggal di pondok bersama kerabat ayahnya. Setelah tamat, ia kembali ke negerinya.

Di Mesir oleh pamannya, Raja Onkah yang mewakilinya dalam menjalankan pemerintahan, digelari sebutan Nurdin,didasarkan a tas perti mbangan, mengenai il mu pengetahuannya yang tinggi tentang kenegaraan dan sebagai guru agama digelari sebutan Ibrahim.

Syarif Hidayat tidak berniat untuk menjadi raja, karena itu kedudukan sebagai raja kepada adiknya , Syarif Nurullah. ·

Syarif Hidayat berangkat menuju pulau Jawa, sebentar singgah di Gujarat, selang beberapa waktu lamanya, pelayaran dilanjutkan, maka tibalah di Pasei. Di situ dia berdiam di pondok bersama Sayid Iskak .. Sayid Iskak pernah menjadi guru agama Islam di Balambangan. Setelah Syarif Hidayat belajar kira-kira dua tahun lamanya, ia berangkat dan singgah di Banten. Di Banten pada waktu itu telah banyak pemeluk agama Islam, berkat kegiatan Sayid Rakhmat , yang kemudian menjadi Susuhunan Ampel Denta di Gresik. Syarif Hidayat berangkat ke Ampel Denta dengan menumpang perahu orang Jawa Timur.

Sementara itu di Ampel Denta berkumpul para guru agama

Islam, yang lebih terkenal dengan sebutan: wali masingmasing para guru agama Islam itu mendapat tugas untuk menyebarkan agama Islam di wilayah yang sebagian terbesar penduduknya masih memeluk agama Buddha-prawa (Siwa-Budha) Adapun Syarif Hidayat dengan gelar Sayid al-Kamil tiba di Caruban, pada kira-kira tahun 1470 Masehi. Ia melaksanakan tugasnya dengan mengambil tempat kediaman di Gunung Sembung. Di Gunung Sembung ia dapat membuka pondok berkat bantuan Haji Abdullah Iman, yang bergelar Pangeran Cakrabuwana, kuwu Caruban.

Pada masa yang tidak begitu lama, tibalah Dipati Keling bersama para pengiringnya mengikuti jejak Sayid alKamil, karena pernah mendapat pertolongan daripadanya.

Pada tahun 1479 Masehi, dengan persetujuan uanya, Pangeran Syarif Hidayat diangkat menjadi Tumenggung rrembawahi Caruban dan bergel ar Susuhunan Jati, Sunan Jati atau Sinuhun Caruban/Cerbon.

Para wali yang sembilan menyambut baik penobatan itu, meskipun hanya meliputi wilayah Sunda pesisir. Para wali rreneguhkan kekuasaan Sunan Jati sebagai penegak panataga- . rna Islam di seluruh wilayah Sunda, yang berkedudukan di Catuban/Cerbon, pengganti Syekh Nuruljati, yang telah wafat.

Susuhunan Jati berkedudukan di keraton Pakungwati, sedangkan Pangeran Cakrabuwana sebagai manggala pangl i rna angkatan bersenjata.

Selang beberapa waktu kemudian, dengan mufakat semua pembesar, Susuhunan Jati berketetapan hati, tidak lagi akan mengi rimkan bulu bekti kepada Pakuan Pajajaran. Karena itu Tumenggung Jagabaya disertai pasukan bersenjata dikirim ke Caruban untuk menindak Caruban, tetapi mereka tidak berani melakukan apa-apa, bahkan berbalik menjadi pemeluk agama Islam.

Setelah Tumenggung Jagabaya dengan para anggota pasukan bersenjata Pajajaran menjadi pemeluk agama Islam, tidak lama antaranya Sang Prabu Siliwangi wafat. Seluruh kerajaan Pajajaran berkabung. Jenazah Sang Prabu disem - purnakan di atas pancaka dengan tumpukan kayurekar cendana kuni ng yang harum semerbak.

1. 2. 2. Nenek-moyang Susuhunan Jati.

Di dalam disertasinya, yanq berjudul: Critische beschouwtng van de Sadjarah Banten, tahun 1913, halaman 106 -107, Hoesei n Ojajadi ni ngrat men cob a menghimpun s·; 1- silah dan mendaftarkannya menurut naskah-nasKah yang dfjumpainya pada waktu itu. Dalam semua naskah yang dijumpainya, Hoesein Djajadiningrat menyatakan, bahwa Syarif Hidayat secara tradisional dianggap keturunan Nabi Muhammad s.a.w., melalui St. Fatimah az-Zuhra dari pernikahannya dengan Ali ibn Abi Thalib. Hanya banyaknya urutan nama-nama yang menjadi nenek-moyang Syarif Hidayat, pada tiap-tiap naskah tidak sama.

Misalnya kita kutip di bawah ini:

Daftar silsilah raja - raja Banten, berasal dari Priangan.

Maolana Makhdum - Sultan Hut - Sultan Bani Israil Sayid Jumadilkubra- Sayid Jumadilkabir- SayidZainulka":' bir - Sayid Zeinulabidin - Sayid Husein as-Syahid -Sayyidatu Fatimah az-Zuhra - Muhammad dst hingga Adam.

Sajarah Banten Rante-rante :

Sunan Gunung Jati - Raja Yuta - Sultan Bani Israil - Syekh Jumadilkubra - Syekh Jumadilkabir - Zeinulkabir - Zeinulabidin - Husein - Fatimah - Muhammad.

Wawacan Sunan Gunung Jati (hlm 1):

Sunan Gunung Jati - Sultan Hud dari Banisrail - Raja Hundara dari Mesir- Jumadilkabir dari Quswa -Zeinulkubra, disebut Tajusalikin- Imam Zeinulabidin - Maharaja Husein - Dewi Fatimah - Muhammad.

Abdulkahar (hlm 15):

Sunan Gunung Jati - Sultan Hut, raja Banisrail - Raja Umdah, raja Mesir - Syekh Imam Jumadilkabir - Zeinulkubra - Imam Zeinulabidin - Husein - Fatimah - Muhammad hingga Adam.

Sajarah para Wali (berbahasa Jawa):

Sunan Gunung Jati - Raja Bani Israil - Syekh Jumadilkubra - Syekh Zeinulkubra - Zeinulabidir - Sayid Husein

Fatimah az-Zuhra - Muhammad.

Sajarah para Wali ( berbahasa Sunda, h 1m 276) :

Sunan Gunung Jati - Raja Yuta - Raja Mesir - Raja Banisrail -Muhammad Fa•dan- Hasan Sugra- Ali - Abi Ahmad - Kaja - Musa - Raja Penghulu Sidik - Muhammad Mubarak - Sayyidina Zeinulabidin - Sayyidina Husein - Fatimah - Muhammad.

Se 1 anjutnya Hoesei n Djajadi ni ngrat berpendapat: 11Tak usahlah orang mengadakan penyelidikan atas orangorang yang disebut dalam itu. Hanya mata rantai dari Zeinulabidin sampai Muhammad adalah sama. Tetapi mata rantai antara beliau dan Sunan Gunung Jati terang mempunyai tanda-tanda dibuat oleh tangan yang tak berhak11 •

Demikian juga sebelum ditemukan CPCN, dalam buku: Sedjarah Tjirebon Asli, yang disusun oleh Pangeran Sulaeman Sulendraningrat, Cetakan ke-II, tahun 1968, halaman 37, dicantumkan mata rantai silsilah Sunan Gunung Jati Cirebon dari garis ayah sebagai berikut:

Syekh Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati Cirebon - Sultan Khut Syarif Abdullah Maulana Sultan Mesir- Sultan Idris al-Asgar Abdulaziz Maulana Sultan Mesir - Sultan Maulana Idris - al-Akbar Jena'lkabir- Sayid Jaenal Aoidin - Sayid Khusen Asabti - Siti Fatimah - Kangjeng Nabi Muhammad Rosulullah s.a.w.

Dalam teks CPCN, urutannya sebagai berikut:

(1) Syarif Hidayat - · (2) Syarif Abdullah- (3) Nurul Alim (4) Jamaluddin dari Kamboja - (5) Jalaluddin - (6) Amir- (7) Abdulmalik dari India, asalnya dari Hadramaut- (8) Alwi dari Mesir- (9) Ali - (10) Muharrmad- (11) Gajam- (12) Muhammad - (13) Badillah - (14) Ahmad - (15) al-Bakir - (16) Idris - (17) Kasim al-Kamil - (18) Jafar Sadiq - (19) Muhammad Bakir - (20) Jaenal Abidin - (21)Sayid Husein - (22) Sayidina Ali nikah dengan Fatimah (23) Nabi Muhammad s.a.w.

Berdasarkan uraian Pangeran Arya Carbon, Syarif Hidayat adalah yang ke-22 dihitung dari Siti Fatimah (dari abad ke-7 s/d abad ke-15 Masehi), selama + 8 abad melalui 22 generasi, berdasarkan tradisi Cirebon, meskipun agak masuk akal I namun sulit untuk diadakan penelitian karena bahan-bahan untuk menyelidiki hal demikian lebih didasarkan atas kepercayaan yang secara turun - temurun diceritakan secara lisan.

Berkaitan dengan makna silsilah di atas, lebih baik untuk sementara puas dahulu dengan memperhatikan pendapat C. Snouck Hurgronje dalam Verspreide Geschrif-· · ten VI I halaman 7, yang juga dikutip oleh Drewes dalam rrakalahnya:

11 New Light on the coming of Islam to Indonesia 11 1 BKI 124, 4de afl., 1968, halaman 441:

11Arabs, especially these who passed for descendants of the prophet under the name of Sayyid or Syarif, later found a welcome opportunity to demonstrate their organizational ability. A priest-princes and as Sultans they often put the finishing touches to the formation or the new rea 1 ms 11 •

1. 2. 3. Isteri-isteri Susuhunan Jati serta keturunannya

1.2.3.1. Sunan Cerbon nikah dengan Nyai Babadan pada tahun 1471, puteri Ki Gedeng Babadan. Nyai Babadan wafat tidak berputera.

1.2.3.2. Susuhunan Jati menikah dengan Nyai Pakungwatt puteri Pangeran Cakrabuwana, tidak disebutkan keturunannya.

1.2.3.3. Susuhunan Jati nikah dengan Nyai adik bupati Banten, pada tahun 1475 Masehi, berputera 2 orang:

1.2.3.3.1. Ratu Winahon, lahir pada tahun 1477, ia kemudian nikah dengan Pangeran Atas-angin atau Pangeran Raja Laut.

1.2.3.3.2. Pangeran Sabakingkin , bergelar Pangeran Hasanuddin, lahir tahun 1478. Pada tahun 1526 diangkat menja:- di bupati Banten, tahun 1552 menjadi Panembahan Banten di bawah pengawasan ayahnya dan tahun 1568 menjadi Panembahan Banten yang merdeka.

1.2.3.4. susuhunan Jati menikah dengan puteri Cina, Ong Tien pada tahun 1481.

Karena sangat doyan peti s, i a di jul uki Ratu Petis. Oengan puteri ini berputera seorang laki-laki, tetapi meninggal, ketika baru saja dilahirkan. Pada tahun 1485 Masehi, Ong Tien meninggal.

1.2.3.5. Susuhunan Jati menikah dengan Nyai Lara Baghdad/ Syarifah Baghdadi, adik Maulana Abdurakhman, yang bergelar Pangeran Panjunan. Dari pernikahan ini berputera 2 orang.

1.2.3.5.1. Pangeran Jayakelana, lahir pada tahun 1486Masehi, Pangeran Jayakelana menikah dengan Nyai Ratu Pembayun putri Raden Patah, Sultan Demak. Jayakelana meninggal tidak berputera, jandanya, yaitu Nyai Ratu Pembayun kemudian menikah dengan Fadhillah.

1.2.3.5.2. Putera kedua ialah Pangeran Bratakelana atau Pangeran Gung-anom, lahir tahun 1488 Masehi. Pada tahun 1511 nikah dengan Nya i Ratu Nyawa, puteri Raden Patah. Pangeran Gung-anom tewas karena dibajak di tengah laut, jenazahnya dimakamkan di Mundu. Karena itu ia dikenal dengan gelar Pangeran Sedang Lautan. Tidak meninggalkanputera. Setelah menjanda, Ratu Nyawa nikah dengan Pangeran Pasarean, pada tahun 1515 Masehi.

1.2.3.6. Susuhunan Jati menikah dengan Nyai Tepasari, puteri Ki Gedeng Tepasan dari Majapahit, pada tahun 1490 Masehi, berputera 2 orang yaitu:

1.2.3.6.1. Nyai Ratu Ayu, lahir pada tahun 1493 Masehi pada tahun 1511 i a ni kah dengan Pangeran Sabrang Lor putera Raden Patah. Setelah Pangeran Sabrang Lor meninggal maka pada tahun 1524 ia bersuamikan Fadhillah atau Ratu Bagus Pase dan berputera 2 orang, yaitu:

1.2.3.6.1.1. Ratu Wanawati Raras, lahir pada tahun 1525 Masehi. Pada tahun 1544 Ratu Wanawati Raras nikah dengan Pangeran Dipati Carbon yang pertama, ialah Pangeran Sawarga, put era Pangeran Pasarean dengan Ratu Nyawa. Dari . pernikahan itu lahirlah 4 orang putera, yaitu:

1.2.3.6.1.1.1. Ratu Ayu Sakluh, lahir tahun 1545.

1.2.3.6.1.1.2. Pangeran Emas, bergelar P.anembahan Ratu, lahir tahun 1547 Masehi. Pada tahun 1568 menggantikan moyangnya (buyutnya ), yaitu Susuhunan Jati sebagai

Panembahan earbon, dan pada tahun 1571 nikah dengan Ratu Lampok Angr6ros, yang menjadi prameswari Pakungwati. Dia adalah puteri Sultan Pajang, Ki Jaka Tingkir. Dari pernikahan itu lahir 6 orang putera, yaitu:

1.2.3.6.1.1.2.1. Pangeran Sedang Blimbing, lahir tahun 1571 Masehi.

1.2.3.6.1.1.2.2. Pangeran Arya Kidul, lahir pada tahun 1573 Masehi.

1.2.3.6.1.1.2.3. Pangeran Wiranagara, lahir pada tahun 1575 Masehi.

v 1.2.3.6.1.1.2.4. Ratu Emas, lahir pada tahun 1577 Masehi.

1.2.3.6.1.1.2.5. Pangeran Sedang Gayam, lahir tahun 1578 Masehi. rangeran Sedang Gayam menjadi Dipati Carbon yang kedua, dari pernikahannya dengan seorang puteri Mataram, berputera 2 orang, yaitu:

1.2.3.6.1.1.2.5.1. Ratu Putri;

1.2.3.6.1.1.2.5.2. Pangeran Girilaya, lahir tahun 1601 Masehi.

Prameswari Pangeran Girilaya adalah seorang puteri dari juga. Dari Pernikahan itu berputera 3 orang, yaitu:

1.2.3.6.1.1.2.5.2.1. Pangeran Martawijaya atau Pangeran Samsudin yaitu Sultan Sepuh Abil Makarimi Syamsuddin.

1.2.3.6.1.1.2.5.2.2. Pangeran Kartawijaya atau Pangeran Badridin, yaitu Sultan Anom Abi Makarimi Badridin.

1.2.3.6.1.1.2.5.2.3. Pangeran Wangsakerta, Panembahan Carbon pertama.

1.2.3.6.1.1.3. Pangeran Manis, lahir tahun 1548 Masehi.

1.2.3.6.1.1.4. Pangeran Wirasuta, lahir pada tahun 1551 Masehi.

1.2.3.6.1.2. Pangeran Sedang Garuda.

1.2.3.6.2. Pangeran Mohammad Arifin, bergelar Pangeran Pasarean, lahir tahun 1495 Masehi.

Pada tahun 1515 Masehi nikah dengan Ratu Nyawa, dari pernikahan itu lahir 6 orang putera.

Pangeran Kesatriyan, lahir tahun 1516 Masehi, nikah dengan seorang puteri dari Tuban, dan tinggal di sana.

1.2.3.6.2.2. Pangeran Losari, lahir tahun 1518 Masehi, menjadi Panembahan Losari.

1.2.3.6.2.3. Pangeran Sawarga, lahir tahun 1521 Masehi, ia menjadi Pangeran Dipati Carbon yang pertama dan bergelar Pangeran Adipati Pakungja atau Pangeran Sedang muning, nikah dengan Ratu Wanawati Raras pada tahun 15- 44, meninggal pada tahun 1565 Masehi (supra: 1.2.6.1.1) .

.., 1.2.3.6.2.4. Pangeran Emas, lahir tahun 1523, Masehi.

1.2.3.6.2.5. Pangeran Sentana P anjunan, lahir tahun 15 25 Masehi .

1.2.3.6.2.6. Pangeran Waruju, lahir tahun 1528 Masehi.

1. 2. 4. Hubungan an tara Demak dengan Cirebon.

Dalam buku: The Suma Oriental of Tome Pires, terbitan tahun 1944, Volume I, halaman 183, terjemahan Armando Cortesao, terdapat uraian mengenai Cirebon, sebagai berikut:

"The 1 and of Cheri man is next to Sunda; its 1 ord is ca 11 ed Lebe He is vas sa 1 of Pate Rodi m, 1 ord of Demak. This Cheriman has a good port and there must be three of four junks there.

It has a deal of rice and many foodstuffs; it must have now. This place Cherimon must have up to a thousand inhabitants.

Pate Quedir - the one who revo 1 ted in Upeh - 1 i ves in this place Cherimon. There must be five or six merchants in cheri man as great as Pate Quedir, but they a 11 and the 1 ord of Cheri man do honour to Pate Quedir, because they hold him to be an hold merchant and a knight. About forty years ago this place Cherimon was heathen and he made the said slave a captain againts

Cherimon, and the lord of Demak gave him the title of Cherimon is grandfather of this Pate Rodim who is 1 ord of Demak today.

This place cherimon is about three leagues _up the river; junks can go in there, they say. It is not a strong affair. This place has better wood for making junks than anywhere else in Java, although there is not much wood in the whole of Java 11 •

Sebelum membicarakan kutipan di atas, perlu dijelaskan dulu, bahwa Tome Pires, seorang akhli obat-obatan sederhana, lahir tahun 1468 Masehi, pada akhir tahun 1511, tiba di India. Gaspar Correia memberi tahu kita, bahwa Pires adalah seorang anak apoteker Raja John II, dan Castanheda mengatakan ia anak apoteker Pangeran Afonso. Pires meninggalkan India menuju ke Malaka dan tiba ditempat tujuan awal tahun 1512.

Pada tanggal 6 Januari 1514 Rui de Brito, Captain of Malacca menulis laporan kepada Raja Manuel dan Afonso de Albuquerque, menceritakan, bahwa pada bulan Maret 1513, ia telah mengirimkan sebuah konvoi 4 buah kapal ke Jawa untuk mengambil rempah-rempah. Tome Pires sebagai notaris (Scrivener) Kantor Dagang (factory) di t-1alaka bersama akuntan - nya berlayar sebagai 11 factor 11 konvoi 4 kapal itu dan untuk mengawasi muatan. Konvoi 4 buah kapal itu berlayar dari Malaka tanggal 14 Maret dan kembali pada tanggal 22 Juni 1513 dengan muatan 1.200 kwintal cengkeh. Cortesao (1944 : I xxvi) mengatakan :

11 From his decription of Java (Fols.148-55) --'as well as I have been able to examine and investigate, verifying may facts with many people'- we see that Pires visited the north coast of the island, at least from Cherimon to Grisee. 11

Tome Pi res, sebagai comtador (factor), semacam i nspektur pajak dari kantor dagang Portugis di Malaka. Kern(1974:13) mengatakan, 11 Ia · adalah seorang yang berpendidikan, cerdas dan selalu ingin tahu. Segala sesuatu yang dialami dan dapat diketahuinya disimpan dalam satu buku yang ditulisnya dalam tahun 1513 - 1515, tetapi belum pernah dicetak. Ahli perpustakaan Portugis Armando Cortesao telah menemukan sal i nan da 1 am perpustakaan Dewan Perwakil an Rakyat di Paris, kemudian diterbitkan dengan sebuah terjemahan bahasa Inggris dalam Seri Hakluyt, terdiri atas dua jilid: I 183 ( bahasa Inggris, II 424 (bahasa Portugis)"

Tome Pires tidak selalu dapat menyimak dengan tepat berbagai keterangan yang diperolehnya. Antara lain karena bahasa dan cara menyampaikan dari informan, maupun kebiasaan setempat tidak dikuasainya.

Keterangan Tome Pires tentang: "The land of CheriJTDn is next to Sunda; its lord is called Lebe He is vassal of Pate Rodim, 1 ord of Demak". Kern ( 1974: 13; 1957; 194 ) menyatakana, bahwa penguasa (o Sor) bernama Lebe hal itu tidak mungkin benar. Kern selanjutnya memberi alasan, seorang Zebe adalah seorang yang tidak lebih daripada orang banyak, yang tidak mengetahui hukum agama menyibukkan diri dengan soal-soal agama, jadi seorang yang hidup untuk agpma, bukan seorang kepala negeri.

Dalam ini Tome Pires tidak memahami apa yang dikatakan orang tentang Lebe ia bukan orang yang berkuasa di - Cirebon, terbukti dari tulisan Tome Pires selanjutnya,yaitu

"but they a 11 and the 1 ord of Cheri JTDn do honour ti Pate Quedir': dikatakannnya, nama Raja Cirebon sesungguhnya yang memang seharusnya telah ada pada waktu itu tidak disebut.

Lebe menurut Kern, berada di Cirebon sebagai "vassal of Pate Rodim,", berada di Cerbon sebagai "peni njau", sebagai mana di katakan orang sekarang ,ali as pengamat yang ditempatkan di sini (Cirebon) oleh Pate Rodim, raja Demak. Kern (1974: 15; 1957: 195) menduga: "nama 1 engkap Lebe Usa mungkin adalah Musa (lebe usa•s valle naam za 1 M.Jsa gewees t zi jn) ".

Mengenai sebutan Zebe, Hoesein Djajadiningrat (1974:24; 1957;380) berpendapat, bahwa sebutan itu, dalam pemakaian nya pada tahun 1513 dan dalam hubungan seperti disebut tadi harus dimengerti menurut arti aslinya dalam bahasa Tamil, yaitu: seorang pedagang yang beragama Islam dan bukan dalam arti yang kerrudian diberikan oleh Kern.

Berdagang dan menjalankan kewajiban agama, hingga kini masih dilakukan bersama-sama. Tome Pires (1944: I 182): "They began to trade in the country and grow rich. They succeeded in way of making mosques and mollahs came from outside".

Dengan kedatangan para mollah (atau para ulama), para cerdik pandai dalam bidang agama dan para guru agama, maka penilaian terhadap pengetahuan agama yang dimiliki oleh para lebe, yang juga dan terutama menjadi pedagang, menjadi sangat menurun. Namun demikian di Aceh seorang· leube, masih mempunyai gelar teungku, demikian pula para ulama.

Mengenai "Pate Quedir", yang dikatakan oleh Tome Pires: the one who revolted in Upeh -- lives in this place Cherimon". Di kemukakan o 1 eh Kern ( 1974:14; 1957: 194-95) bahwa: Pate Quedir (Pati Katir) adalah seorang tokoh terkenal,di Malaka ia pernah menjabat sebagai kepala perkampungan Jawa, tetapi d'Albuquerque tidak mempercayainya, ia diber - hentikan dan pulang kembali ke Jawa. Sekarang (waktu Tome Pires mengunjungi Cirebon) ia mendapat berita bahwa Pate Quedir menetap di situ. Pate Quedir menurut apa yang didengar oleh Tome Pires, merupakan salah seorang dari lima orang saudara yang sangat dihormati, karena seorang saudagar yang cerdi k dan berani; "a bold (ousado) merchant and a knight

Buku: Malaca ·Conquistada, sebuah karya berbentuk puisi ditulis oleh de Sa Meneses menduduki tempat yang kedua di samping Lusiadas karya Camoes, yang berisi puisi kepahlawanan bangsa Portugis yang gagah berani _, serta berpusat kepada penyerangan Malaka oleh Portugis pada tahun 1511.

Karya ini adalah satu contoh sastra Barat yang penting, yang diilhami oleh sentuhan dengan timur, baik dengan Malaysia maupun tempat-tempat yang lain.

Dalam penyusunan karya itu, penggubah memanfaatkan ber pokok karya Joao Barros: da Asia, yang di tul is da 1 am 4 Decadas, yang terbi t tahun 1552, 1553, 1563 dan pener - bitan anumerta {posthumously) oleh Lavanha pada tahun 1615. Sumber yang lain dari catatan-catatan pada masa dinas Albuquerque d i India dan Ma 1 aka, d i da 1 am Commentarios de Afonso de Alboquerque (1557 dan edisi kedua 1576), yang disusun oleh Brasde Albuquerque, atas dasar surat - surat Qari Albuquerque kepada Raja Manuel.

Malaca Conquistada untuk pertama kal i diterbitkan di Lisbon oleh Mathias Rodrigues, pada tahun 1634. Terjemahan kepada bahasa Inggris dari edisi ketiga tahun 1962, diterjemahkan oleh Adgar C.Knowlton Jr dan diterbitkan pada 1970 di Kuala Lumpur oleh University of Malaya Press, buku itu diberi judul: The Conquest of Malacca.

Dalam: Glossary of Geographical Names (1970:231), terdapat uraian sebagai berikut:

Pateounoz (Pate Onuz) Patih Unus , Javanese Leader who tried to attack t-lalacca in 1513; he was defeat although he had with him a hundred ships. Later he won the throne of Demak.

Pate Quedi r Pati h Kadi r , Javanese headman who rebelled against the Portuguese after the execution of Utimutiraja. He was pardoned and received the post of Javanese headman in Malacca. After the departure of Albuquerque, Patih Kadir led another revolt, ·but it was crushed by Fernao Peres de Andrade in 1512.

Perihal Pate Quedir, Meilink-Roelofsz (1969:83), menu1 i skannya: Pati Kedir , i a rrengemukakan:

11AS for the seaport of northern Java, Cheribon, ,...which lay further west, was also in close touch with Malacca. Pati Kedir, leader of rebellion of the Javanese in malacca against the Portuguese after the death of Utimutiraja, Withdrew to Cheribon after his defeat, where he became a prominent figure 11 • ·

Di tempat lain Meilink-Roelofsz (1969:112)mengetengahkan bahwa antara Cirebon dengan Malaka terjalin nubungan dagang yang sangat erat. Pemimpin yang terkenal dari perkampungan orang Jawa di Upeh, Malaka, datang dari Cirebon, dan masih mempertahankan hubungannya dengan negeri asalnya ternyata setelah ia terusir dari f.lalaka. menetap di Cirebon.

Pada waktu pengiriman bahan makanan dari Jawadihalangi untuk pertama kali dengan pemberontakan Utimutiraja dan - Pate Kedir (orang Jawa yang bermukim di Malaka) dan seran_gan yang dilakukan ke kota Malaka oleh iring-iringan kapal orang Jawa dari kota-kota pantai utara Pulau Jawa di bawah pimpinan Pate Unusdari Japara, rupanya ia telah berhasil meyakinkan sejumlah penguasa di pasisir utar'a Jawa untuk ambil bagian dalam penyerangan itu.

Apa yang diketahui mengenai tokoh Pate Unus , Meilink Roelofsz (1969:91), menulis: serangan kepada kubu Portugis dapat bantuan dari Palembang, juga sejumlah armada mri pulau-pulau di luar pantai Sumatra, Bangka yang penduduknya orang pelaut, begitu pula gugus pulau Lingga,yang padat penduduknya, kekalahan Pate Unus meninggalkan bekasnya di sini.

Tome Pires tidak menjelaskan apa-apa, tentang Tuban, pada ha 1 , da 1 am penyerangan ke Mal aka te 1 ah memberi bantu - an kepada Pate Unus, namun ia hanya mencatat bantuan dari Gresik.

Gresik merupakan pe1abuhan yang sangat erat hubungan - nya dengan Malaka dalam perdagangan rempah-rempah dari Ma1uku. Tapi bantuan yang diberikan o1eh Pate kepada Pate Unus da1am usahanya untuk merebut kemba1i Ma1aka ri tangan Portugis, mengakibatkan hancurnya armada kapa1 Gresik, yang berupa jung angkutan barang dan bencana itu sangat buruk, tidak dapat diganti dengan segera, karena jung yang besar-besar harus dipesan dari Pegu.

Di da1am deskripsi tentang pantai, Tome Pires menghitung jung-jung di tiap-tiap tempat yang memi1ikinyaJ yaitu keadaan sebe1um penyerangan ke Ma1aka. Cirebon liki 3 atau 4 jung dan sejumlah lanchara , Losari 2 jung dan 5 lanchara , Tegal 1 jung dan sejumlah kecil lanohara, Semarang 3 jung dan 4 atau 5 lanchara dan Demak 40 jung. Pires tidak menyebut jum1ah yang ada-di Japara, sebelum penyerangan ke Malaka. Tetapi Pires menganggap,- bahwa Japara pada waktu itu sangat kuta, .sebagaimanajuga Demak, Japara juga memiliki sejumlah jung.

Catatan Pi res menjel askan, keka 1 ahan Pate Unus yang dideritanya sangat meluluhkan, dalam peperangan itu dari armada yang dikerahkannya dari berbagai pelabuhan Muslim, tingga1 3 buah jung yang kembali. Pada waktu serangan tiba-tiba itu armada Pate Unusbanyaknya 300 kapal, termasuk 80 jung besar (Mei1ink-Roelofsz 1969:149;Tiele .1880 432).

Penulis-penulis bangsa Portugis permulaan abad ke- 16 berkal i -kal i memberi takan ten tang penguasa di Japara,mungkin karena pelaut-pelaut Portugis mengenal baik kota pelabuhan itu. Nama yang berkali-kali disebut itu ialah Pate Unus (kiranya Yunus) (de Graaf & Pigeaud 1985:48;1974:43).

Demikian pula dapat kita pahami, bahwa para penulis bangsa Portugis banyak menaruh perhatian terhadap perang merebut Malaka, yang pada abad ke-16 menjadi kubu pertahanan yang kuat bagi Portugis di Asia Tenggara. Perhatian itu juga ditujukan terhadap laksamana armada yang masih muda dan gagah berani dari Japara, yang ingin merebut kota yang baru saja mereka taklukan itu. Namun, sesudah episode ini nama Pate Unus hampir tidak disebut-sebut lagi dalam karya-karya tulisan Portugis (de Graaf & Pigeaud l985:49; 1974:44-45).

Para penulis Portugis, menuliskan nama tokoh itu benmcam-macam: Pate Unus oleh de Barros, Pateonuz dan Pateo - honuz oleh Castanheda; penulis Italia Empoli: Pattivonuzzi dan Pigafetta menulis Pati Unus (Kern 1952:124 catatan kaki 1).

Cas tanheda ( 1833, L i vr. I II: 346) mengatakan: 11 dan kemudi an menjadi raja sebuah negeri yang di sebut Demak 11 • Tetapi menurut de Barros (Dec.II, Livr. IX:352) dikatakannya sangat berlainan: 11 Pati Unuz (dari Japara) kemudian menjadi Raja Sunda, seperti akan kita lihat lebih lanjut 11 ; sebagaimana dikutip Kern (1952:126): Pati Unus, zegt hij, werd later koning van Sunda: 11 Pati Unuz (van Japara) o qual depois se fez Rej da Sunda, como veremos - adiante 11 , 'dewelke later zich koning van Sunda maakte, gelijk verderop zullen zien 11 •

Kern menjelaskan, bahwa Sunda bagi orang-orang adalah satu pengertian yang tidak pasti. Barbosa menganggap Sunda sebagai sebagai sebuah pulau yang terpisah dari Jawa.

Dikatakan setelah lepas dari bertolak ke Jawa, terletak Sunda, sebuah kerajaan kecil yang menghasilkan banyak 1 ada, dengan seorang raja yang mandi ri, yang i ngi n menyerahkan diri kepada raja Portugis, een eigen koning die zich aan den koning van Portugal wil onderwerpen (baca: mencari perlindungan terhadap penghadang - penghadang

Muslimin, di situ banyak kapal-kapal dari Cina berlabuh untuk mengarrbil lada, dikatakan: .. Mlsih jauh, setelah meninggalkan Pulau Sunda ........ (The book of Duarte Barbosa, Vol.II, hlm. 189, terbitan Dames, Hakluyt Serie II, Vol.XLIX- London 1921, dikutip oleh Kern 1952:127catatan 127). Pada hal keterangan itu bertentangan dengan peta yang dibuat oleh Barbosa sendiri, zone selatan yang meliputi seluruh pulau dari selat Balambanganhingga Jung kulan (Ujungkulon).

Apabila de Barros berbicara tentang Sunda, negeri ternpat Pati Unus menjadi raja, yang dimaksud sesuatu tempat yang lain, kerajaan Sunda tidak sama dengan Sunda. Yang dimaksud dengan kerajaan Pati Unus, menurut dugaan Kern (1952:128) adalah wilayah pesisir utara, sebelah timur dan sebelah barat Kalapa. Pati Unus hanya dapat menda - tangi sebelah barat, ia dengan armadanya harus masuk dengan tiba-tiba ke sebuah pelabuhan, dan pada waktu itu hanya Banten yang merupakan pelabuhan yang berarti.

De Alvim pada waktu berlayar tahun 1513, beberapa bulan setelah serangan Pati Unus ke Malaka yang gagal itu, De Alvim menyebutkannya sebagai 11Kepala11 Sidayu. Ia berangkat ke Sunda .beberapa waktu kemudian.

Dugaan bahwa Pate Unus menjadi raja Sunda, dapat dibantah dari bukti-bukti, yang lain; di antaranya;

Sampai Pate Unus meninggal, sebelum tahun 1522, Sunda mestinya masih diperintah oleh seorang raja yang beragama berhala (heiden). Rouffaer dalam makalahnya yang berjudul 11Wanneer is Madjapahit gevallen? "BKI 1899: 6 . VI 132; orang tidak sempurna mengutip keterangan dari de Barros dan yang terakhir, hal lain Krom ( 1931 : 460 catatan 3) menurut kata-katanya sendiri: "Het ontbreken van een interfunctie in de ed. Amoretti p. 172 . heeft aanzijn geschonken aan een Patiunus Sunda;Rouffaer p. 132 sq ... Kurang tanda-baca pada terbitan Amoretti ha· laman 172, yang harus diletakkan antara Patiunus, Sunda; pada Rouffaer halaman 132 dst.

Sebagaimana dikatakan oleh Raffles (1817:11 136) apabila menyamakannnya dengan Pangeran Sabrang Lor, yang dianggap tidak lama ia berkuasa sebagai Raja Demak. Karena meninggal akibat radang paru-paru (Raffles: died of an in flammation of the lungs), Rouffaer memandang penyakit itu karena dibunuh dengan keris (Ibid 144). Kematian itu terjadi sebel urn tahun 1522, berdasarkan berita da ri Fi gafetta, yang menulis waktu ia berada di kapal Victoria di Timor. Di bawah ini dikutip terjemahan Rouffaer (ibid 133) berdasarkan teks terbitan Andrea da Mosto 1894 halaman 107-108:

11 •••••••• en Java Major deze Volken noemen haar niet Java, maar Jawa ; de grootste steden zijn in Java zijn (sic! 2 maal) deze: Madjapahit . (magepahor) dier koning toen hij leefde, was de grootste van al deze eilanden en heete raja Patioenoes , Soenda in deze groeit veel peper , Daha, Demak .•....•.... "; " ....... dan Jawa Besar rakyat di sini tidak menyebutnya Java, melainkan Jawa ; kota-kota terbesar di Jawa adalah (sic. dua kali) ini: Majapahit (Megapahor) raja ini, ketika ia hidup, adalah yang terbesar dari semua pulau dan bernama raja Patiunus Sunda di s i ni turnbuh bpnyak 1 ada , Daha , Demak.. . . . . ".

Raffles (1817: 136) menul is, pengganti nya bernama Pangeran Tranggana sebagai Sultan Demak ketiga. Selanjutnyadengan kalimat Raffles sendiri:

"On the inauguration of Pangeran Tranggana, he received the benediction of Panambahan Makdum Jati and Pangeran Kuduswas appointed high priest ..... ".

"Penobatan" raja Demak menjadi sultan itu diberitakan pula dalam HikayatHasanuddin (Edel 1938:169-170) di Banten. Pangeran Bonang (pada tahun 1524?) kiranla telah gerakkan hati raja Demak untuk mengadakan kunjungan kepada Wali di Gunung Jati, yang di dalam teks in-, diberi nama Syekh Nurullah.

Pada kesempatan ini Nurullah menganugerahkan gelar dan nama Su 1 tan Ahmad Abdu 1 1-Ari fin kepada raj a. Ge 1 a r Em perador(maharaja) yang oleh penulis Portugis, Mendez Pinto, diberikan kepada raja Demak pada tahun 1546 itu merupakan pengungkapan betapa tingginya nilai gelar Islam itu ( de Graaf & Pigeaud: 1985:56; 1974:50-51).

Sebelum Pangeran Trenggana dinobatkan menjadi raja Demak, telah terjadi pertumpahan darah, seperti diberitakan Raffles bukan tidak penting, bahwa pada tahun 1521 tidak kurang dari tiga orang Pangeran yang meninggal, ternyata merupakan kurun waktu yang tidak sehat.

Pada masa pemerintahan Pangeran Trenggana, di Kepulauan Nusantara telah terjadi perubahan-perubahan penting. Pengaruh Demak cepat menyebar ke beberapa kerajaan kota di pantai di Jawa Tengah dan Jawa Timur, tetapi beberapa kota di pantai utara Pulau Jawa, yakni Cirebon,Kudus dan Gresik, rupa-rupanya tidak pernah diserang maupun diduduki oleh Demak, yang mungkin disebabkan karena kota-kota tersebut diperintah oleh raja-raja yang dipandang keramat, dan dihormati oleh penduduk Islam di seluruh pantai utara Jawa itu (Koentjaraningrat 1984:57).

Menurut tradisi Cirebon, negara Demak dan Cirebon pada dasarnya adalah dua negara yang berdaulat, yang kedudukannya sejajar, hal itu dikuatkan oleh catatan Raffles (1817:136) bahwa penobatan Pangeran Trenggana menjadi raja Demak di kukuhkan ol eh Panembahan Makdum Jati dan Pangeran Kudus, hal yang serupa juga dicatat dalam Hikayat Hasanuddin (Edel 1938: 169-170). Pertalianyang mengikat antara kedua negara tersebut, tidak lebih daripada pertalian kekeluargaan.

Menurut Nagarakertabhumi (Atja & Ayatrohaedi 1986 : 52), Raden Patah, Sultan Demak yang pertama, berputera 8 orang, terdiri atas priya dan wanita, masing-masing sebagai berikut:

(1) Ratu Ayu Kirana bergelar Nyai Ratu Mas Purnamasidi , lahir pada tahun 1400 Saka (1478/9 Masehi);

(2) Raden Surya ialah Pangeran Sabrang Lor, lahir tahun 1402 Saka (1480/1 Masehi);

(3.) Pangeran Trenggana, lahir tahun 1405 Saka sehi);

(4) Ratu Pembayun, lahir pada tahun 1408 Saka (1486/n1asehi);

(5) Ratu Ayu Wulan atau Ratu Mas Ratu Nyawa, lahir pada tahun 1410 Saka (1488/9);

(6) Pangeran Seda Lepen. lahir pada tahun 1412 Saka ().490/1 Masehi);

(7) Raden Kanduruan, lahir pada tahun 1414 Saka (1492/ 3 Masehi);

(8) Raden Pamekasan, lahir pada tahun 1417 Saka (1495/ 6 Masehi).

Dari 8 orang putera Raden Patah, 4 orang pernah menjadi menantu Susuhunan Jati, yaitu:

Ratu Ayu Kirana yang bergelar juga Nyai Ratu Mas Purnamasidi menikah dengan Pangeran Hasanuddin, ratu Muslimin pertama di Banten.

Raden Surya, yang bergelar Pangeran Sabrang Lor menikah dengan Ratu Ayu (supra 1.2.3.6.1) pada tahun 1515 Masehi, Pangeran Sabrang Lor menjadi raja Demak yang kedua dari tahun 1518 sampai dengan tahun 1521. Pangeran Sabrang Lor meninggal tidak berputera. Ratu Ayu kembali sebagai janda ke Cirebon dengan membawa harta warisan mendiang suami nya, di antaranya seperangkat gamelan sekaten , yang kini masih ada di Cirebon.

Nyai Ratu Pembayun dinikahkan dengan Pangeran Jayakelana (supra: 1.2.3.5.1). Pangeran Jayakelana meninggal tidak berputera. Ratu Pembayun kemudian bersuamikan Fadhil - lah dari Pasai.

Ratu Nyawa dinikahkan kepada Pangeran Bratakelana (supra: 1.2.3.5.2.), pada tahun 1511. Pangeran Bratakelana atau Pangeran Gung Anom pada tahun 1513 tewas dibajak di tengah laut, karena itu terkenal dengan gelar Pangeran Sedang Lautan.

Kemudian Ratu Nyawa nikah dengan Pangeran Mohammad Arifin, yang bergelar Pangeran Pasarean pada tahun 1515.

Setelah Majapahit ditundukkan, tiga tahun kemudian masjid Demak yang terletak di ibukota negara Islam itu diperi ndah, ars i teknya, menurut tradi s i, i a 1 ah Raden Sepet atau Raden Sepat, seorang "patukangan" dari Majapahit.

Atap tengahnya ditopang, sebagaimana lazimnya, oleh empat tiang raksasa. Salah satu di antaranya tidak terbuat dari batang kayu utuh; tiang kayu itu disusun dari beberapa balok, yang diikat menjadi satu. Dikisahkan dalam legenda itu bahwa tiang tersebut sumbangan dari Sunan Kalijaga. Rupanya tiang itu disusun dari potongan-potonqan talok yang tersisa dari pekerjaan wali-wali yang lainnya;pada malam pembuatan bangunan itu dikatakan, ia datang terlambat , oleh karena itu tidak dapat menghasilkan sebuah pekerjaan yang utuh (de Graaf & Pigeaud 1985:32; 1974:30).

Menurut legenda tentang masjid Demak, Sunan Kalijaga menduduki tempat yang sangat penting. Dialah yang menentukan kiblat masjid. Sunan Kalijaga jugalah yang memperoleh baju wasiat "Antakusuma", yang jatuh dari lang it di · masjid itu di tengah-tengah para wali yang sedang bermusyawarah. Baju yang disebut Kiai Gundil (Gundul) itu dalam cerita tradisional dianggap sebagai salah satu "pusaka" raja-raja Jawa.

Masjid agung Cirebon, yang kini terletak di sebelah utara alunalun Kasepuhan, bernama "Ciptarasa", adalah pekerjaan orang Demak dan Cirebon, konon pekerjanya berjumlah 500 orang dipimpin oleh Raden Sepet atau Raden Sepat sebagaimana juga pembangunan masjid Demak, di bawah pengawasan para wali yang diketuai oleh Sunan Kalijaga.

Menurut Pangeran Sulaeman Sulendraningrat, tahun pembangunannya, memakai candra sangkala, yang berbunyi: mungal ( 1) mangil ( 1) mungup ( 4) duwe n i ng asu ( 1) , ya i tu tahun 1141 Saka/1489 Masehi.

Seperti juga atap masjid Demak, masjid Cirebon pun atap tengahnya ditopang oleh empat tiang kayu raksasa, hanya tiga buah yang utuh, salah satu di antaranya dari tiang itu disusun dari beberapa potong balok yang diikat menjadi sa tu.

Setelah isteri Sunan Gunung Jati, yaitu Ong Tien meninggal pada tahun 1485 Masehi, dia menetap di Kedaton Pakungwa ti.

Komplek kedaton itu dewasa ini tinggal puing-puingnya saja, yang terletak di sebelah timur keraton Sultan Kasepuhan sekarang. Kedaton Pakungwati itu dikelilingi oleh kuta, terletak di sebelah utara kali .(sungai) Krian,dqhulu namanya sungai Suba. Kuta itu dinamai Sang Asu, sedang kan dalem agung di sebut Siru'Zlah

Kerajaan Demak, setelah peranan Majapahit lenyap dalam percaturan antar percaturan antar-bangsa, kedudukannyakemudian sangat terkemuka di bidang politik dan perdagangan Adapun Cirebon lebih menitik-beratkan di bidang penyiaran agama Islam. Setelah Sunan Ampel Denta wafat, pusat penyiaran para wali sembilan bersumber di Cirebon. Menurut tradisi, Sunan Gunung Jati diangkat menjadiwadanapara wali dan Cirebon diseblit puser bumi , sebagai pusat penyiaran agama Islam untuk wilayah sebelah barat. Sedangkan untuk wilayah sebelah timur yang menaadi puser buminya ialah Giri-Gresik.

1.3. PERANAN FADHILLAH KHAN DI DEMAK DAN CIREBON

1. 3 .1 . Asal-usul Fadhillah Khar;t.

Di dalam CPCN Pangeran Arya Carbon menjelaskan, bahwa Ki Fadhillah lahir tahun 1490 Masehi di negeri Pase rasai), salah seorang putera Maulana Makhdar Ibrahim, asal dari Gujarat. Maulana Makhdar Ibrahim berdiam di Basem, Pasa,i, menjadi guru agama Islam. Maul ana Ibrahim itu anak Maulana Abdul Gafur atau Maulana Malik Ibrahim, putera Barkat Zaenal Alim, dia adalah adik Ali Nurul Alim, ayah Syarif Abdullah, sedangkan Syarif Abdullah ada lah ayah Syarif Hidayatullah, yang kemudi.an bergel ar Susuhunan Jati atau Sunan Cirebon.

Hubungan kekerabatan antara Syarif Hidayat dengan Fadhillah, dapat digambarkan sebagai berikut:

Jamaluddin l Barkat Zaenal Alim Ali NJrul Al im i Syarif Abdullah Abdul Ibrahim . 1 t Syari1 Hidayat Makhd1r Ibrahim Ray Ay_u_ Fadhf lah Khan 1. Ratu Wanawati Raras 1. Pangeran Sedang Garuda

Nyai Ratu Ayu, jandanya Pangeran Sabrang Lor ( wafat tahun 1521) menikah dengan Pangeran Pase , yaitu Ki Fadhillah, dari pernikahannnya itu berputera dua orang, yaitu Ratu Wanawati Raras atau Ratu Nawati Rarasa dan Pangeran Sedang Garuda.

Ada pun Pangeran Paseh juga ni kah dengan Nya i Ra tu Pembaya atau Pembayun, janda dari Pangeran Jayakelana (supra: 1.2.3.5.1.), menjadi isterinya yang pertama, ialah puteri Raden Patah, adiknya Sultan Trenggana.

Di dalam Babad-Babad yang lebih muda dan Sajarah Cirebon seperti ditulis Ki Murtasiah, Bandung, 16 Maret 1877, edisi D.A.Rinkes, diterbitkan dalam Verhandelingan, jilid 59, (1911), tokoh ini hanya disebut dengan gelar Wong Agung Sabrang (orang besar seberang), Ratu Bagus Paseh dan malahan masyarakat Cirebon, khususnya di Kampung Astana, Gunung Sembung, menyebutnya Tubagus Paseh, peranannya sama sekali tidak menonjol, malahan sering tidakdisebut/dan sama sekali tidak disinggung. Hal ini mungkin disengaja untuk menyudutkan tokoh-tokoh yang berperan sebagai panlawan perang dalam menghadapi kekuasaan asing. Dalam Babad dan sejarah yang lebih muda peranan penyebaran agama sangat diketengahkan, dan diceritakan dengan cara-cara yang kadang-kadang tidak masuk akal.

Mengenai tokoh Fadhillah sesungguhnya telah disinggung oleh J. Hageman, J.Cz. dalam 11Geschiedenis der Soenda-landen11, 16 (1867): 221;

11 ( ••• • •••• ) of die Hadji Faletehan of Fadhoe'allah eerst in passe optrad, daarna te Japara, in 1524 of 1525, en al sof te Japara de leer van den profet nog niet was inge - voerd, 11

Tentang peranan Ki Fadhillah Pangeran Arya Carbon menulis sebagai berikut (CPCN 50-51):

11 Pada waktu di bangsal Pakungwati sedang diadakan musywarah, datanglah Ki Fadhillah menghadap kepada Susuhunan Jati. Selaku panglima angkatan bersenjata Demak, ia diperintahkan oleh Sultan Demak untuk menyerang Banten dan Ka 1 apa. ·

Susuhunan Jati menyambut kedatangan mantunya, orang besar Pase yang berotot kawat bertulang besi, setelah itu berkatalah Susuhunan Jati kepada Ki Fadhillah: 11Anakku, kini berangkatlah untuk bertempur, jadilah panglima sekalian orang Muslimin dan rebutlah negeri Banten dan Kalapa , yang ada di bawah kekuasaan Pakuan Pajajaran. Karena angkau yang paling utama dari sekalian senapati Demak.

Bukankah kita telah mendengar berita tentang kedatangan pasukan bersenjata Patege (Portugis) ke Sunda Kalapa11 • Kemudian Susuhunan Jati berkata kepada Pangeran Carbon dan Dipati Keling: 11 Kakanda bersama Dipati Keling kuutus pergi untuk berperang ke Banten dan Sunda Kalapa bersama sama dengan panglima Fadhillah, yang menjadi pemimpin angkatan bersenjata Demak dan Carbon. Di daerah itu ada kekuasaan Pajajaran yang beragama Buddha-prawa (siwa-Bud - dha) dan Patege 11 •

Hoesein Ojajadiningrat, berdasarkan uraian di dalam buku J. de Barros: Da Asia, IV,1, c.13, dalam disertasinya : Critische Beschouwing van de Sadjarah Banten, 1913 hlm. 74-75 (edisi Indonesia 1983:81), menjelaskan, bahwa orang Muslim (de Moor) yang merebut kota itu (Kala pa) adalah seorang dari keturunan rendah, namanya Faletehansekali-sekali Falatehan --dan dari kelahiran Pasai di Sumatra. Ketika orang-orang Portugis merebut kota ini (yaitu tahun 1521)·, ia pergi ke Mekah, dan di sana selama dua atau tiga tahun melakukan telaah-telaah keagamaan; setelah itu ia kembali lagi ke Pasai. Karena melihat daerah itu tidak sesuai baginya untuk menyiarkan Islam oleh karena adanya benteng Portugis di situ, ia pergi ke Japara dan mengaku sebagai kadi Nabi Muhammad. Di Ja·para ia berhasil memperoleh banyak pengikut, di antaranya Sultan Demak sendiri, yaitu Pangeran Trenggana, bahkan Sultan itu menikahkan adiknya yang perempuan, seperti telah dikemukakan di atas.

Dengan seizin Sultan, Falatehan berangkat ke Banten menyebarkab agama Islam dengan hasil yang sangat baik, dan mendapat banyak pengikut. Setelah menelaah keadaan Ban ten, i a menyadari bahwa Ban ten merupakan pel abuhan Sunda yang sangat besar di samping Kalapa, pada hal ibukqta kerajaan Sunda letaknya di apalagi telah dlketahuinya bahwa Raja Sunda telah mengadakan perjanjian persahabatan dengan Portugis (22 Agustus 1522 Masehi). Sedangkan Portugis merupakan musuhnya yang terutama, menjak perampasan kota Pasai (1521). Maka timbul rencana untuk mendahulukan menduduki pelabuhan Banten. Rencana itu disetujui oleh Sultan Trenggana dengan mengerahkan pasukan bersenjata sebanyak 2000 orang. ,

Angkatan bersenjata itu berangkat dari Japara, pelabuhan Demak. Dalam perjalanan singgah dahulu di Cirebon, sesuai dengan apa yang diceritakan oleh Pangeran Arya Cirebon, yang dikutip di atas.

Mengenai pelabuhan-pelabuhan di kerajaan Sunda, ada baiknya kita ikuti pengamatan Pires (Cortesio 1944: I 170): 11The kingdom of Sunda has its ports. The first is the port Bantam. Junks anchor in this ports. It is/a/ trading /port/.

There is a good city on the river. The city has a captain, a very important person. This port trades with the Maldive islands and with the island of Sumatra an thePanchur side. ·

This port is almost the most important of all a river empties there by the sea.

It has a great deal of rice and foodstuffs and pepper11 •

Setelah Pires menguraikan peranan pelabuhan Pontang {J>omdag), Cheguyde, Ten Dam (1957 :295) menduga: Cigede atau Ciliwung?, Hoesein Djajadiningrat mengira Cikande ; Tamgara, disangka Ten Dam, Tanggerang di tepi Cisadane. Kemudi an Pi res mengura i kan pel abuhan Calaka ( Ka 1 apa) (Corte sao 1944: I 172-173):

11 The port of Calapa is magnificient port. Is is most important and best of all. This is where the trade is greatest and whither they sail from Sumatra, and Palembang, Laue,Tamjompura , Malaca, Java and many other places. These nation trade also in the other ports. This port is two day's jour·ney from the city of Dayo where the king is always in so that is the one to be cosidered the ffiost important. It is most joined to the land of Java, except that Chi t1anuk is between there ...

Penyerangan Demak terhadap pusat kedudukan Portugis di Malaka telah terjadi pada tahun 1512, yang mengakibatkan hancurnya armada gabungan raja-raja Muslimin yang dipimpin oleh Pate Unus , yang menurut tradisi bergelar Pangeran Sabrang Lor, yang kedua kalinya dilakukan pada tahun 1521, yang dipimpin oleb Pangeran Sabrang Lor setelah menjadi Raja Demak, juga menemui kekalahan, bahkan Pangeran Sabrang Lor tewas dalam pertempuran di laut.

Maka dengan tercapainya persetujuan persahabatan antara Portugis dengan kerajaan Sunda, berarti Portugis akan melebarkan kekuasaannya sampai di pulai Jawa. Hal itu akan merugikan monopoli dagang yang dilakukan Demak di pelabuhan pantai utara Jawa dan juga membahayakan kekuasaan Kesultanan Demak. Oleh karena itu, maka sebelum orang Portugis berhasil mendirikan benteng di pelabuhan Sunda, yaitu Kalapa, pelabuhan itu harus direbut lebih dahulu oleh pasukan bersenjata Demak. 01 eh karena itul ah pada tahun 1526 diberangkatkanlah angkatan bersenjata di bawah pangl ima Faletehan, yaitu Fadhillah Khan untuk memerangi Sunda.

1. 3. 2 .Masalah identifikasi Faletehan, Fadhillah Khan dan Sunan Gunung J ati.

Masalah hubungan Demak dengan Sunda telah diselidiki dengari cermat oleh mendiang Hoesein Djajadiningrat, begitu pula mengenai kedatangan orang-orang Portugis dalam kaitannya dengan perjanjian persahabatan dengan kerajaan Sunda, diuraikan sangat mendalam dalam disertasinya, yang telah disinggung berulang kali.

Dalam usaha untuk menetapkan hari lahir nama kota Jakarta, pada tahun 1954, Prof. Mr. Dr. Soekanto (1954 56- 60) berpendapat bahwa : ·

"Pembunuhan atas orang-orang Portugis yang terdampar di pantai Sunda Kalapa oleh Faletehan berdasarkan itu menurut perkiraan kita dilakukan pada permulaan bulan 1572 dan penggempuran atas Francisco de Sa terjadi kira - kira pada pertengahan bulan Maret tahun itu juga. Mengingat, bahwa orang Moslim merebut Sunda Kalapa hanya beberapa hari sebelumnya dan mengingat pula, bahwa sudah agak pasti, bahwa perebutan Sunda Kalapa oleh Faletehan terjadi pada permulaan tahun 1527 (•begin 1527 1 ), kiranya tidaklah jauh dari kebenaran, jika kita mengatakan bahwa perebutan itu terj ad i pad a akhir bulan Pebro.ari 1527".

Selanjutnya dikatakan, bahwa nama Jayakarta diberikan setelah kemenangan sepenuhnya tercapai, setelah Sunda Kalapa direbut oleh orang Moslim dalam tahun 1527, kita dapat membacanya dalam disertasi Hoesein Djajadiningrat (1913 :76; 1983 : 82). " tempat itu dinamai kembal i Jayakarta dan Surakerta atau Sulakarta (bandingkan Brandes TBG (1894) 37 : 425) nama yang terakhir adalah keliru oleh pengaruh yang kedua, sedangkan kependekan Jakerta menjadi Jaketra. Nama-nama itu boleh jadi - ini tidak lebih dari hanya suatu dugaan sajaberasal dari tahun 1527, setelah direbutnya kota benteng terutama Pajajaran, oleh Faletehan ( Jayakarta = kemenangan yang sel esa i, Surakerta = keberanian yang berhasil, pahlawan). Tetapi bulan dan tanggal tidak disebutkan.

Prof. Soekanto mengemukakan a 1 a san, penanggalan Islam, agama yang baru saja datang di Jawa pada masa itu belum meresap dalam hati sanubari penduduk Sunda Kalapa. "Saya yakin bahwa seorang budiman sebagai Faletehan insaf akan keadaan ini; selanjutnya dikatakan, bahwa untak tidak menyinggung perasaan rakyat yang sebagian besar belum menjadi Mos1 im".

Kemungkinan adalah tidak sedikit, jika ia dengan tidak memperdulikan sama sekali penanggalan Hindu-Jawa, mengambil suatu hari dari penanggalan rakyat yang sungguh hidup dalam rakyat dari dahulu sampai sekarang, yaitu penanggalan yang ada hubungannya dengan pertanian. Kemudian oleh Prof. Soekanto dijelaskan, bahwa dimaksud ialah Pranatamangsa:

Menurut pranatamangsa, satu tahun dibagi atas 12 mangsa, yaitu mangsa kesatu : Kasa mulai 22 Juni, mangsa kedua karo mulai 2 Agustus, mangsa ketiga : katiga mulai 25 Agustu s, rna ngsa keempa t : kapat mu 1 a i 18 September, rna ngsa kelima : KaZima mulai 13 Oktober, mangsa keenam : Kanemmulai 9 Nopember, mangsa ketujuh : Kapitu mula i 22 Des ember, man gsa kedelapan :KawoZu mulai 3 Pebruari, mangsa kesembilan: Kasanga mulai 1 Maret, mangsa kesepuluh : Kasada mulai 16 Maret, mangsa kesebelas : Dhestha mulai 19 April dan mangsa keduabelas : Sadha mulai 12 Mei.

Apabila kita mengingat, bahwa pada masa itu pekerjaan - pekerjaan dilakukan dan putusan-putusan diambil dengan pertimbangan yang masak, maka diperkirakan, bahwa nama Jaya - karta itu diberikan beberapa bulan sesudah Maret 1527.

Mengingat pula apa yang di atas itu yakni mangsa kesatu jatuh dalam bulan Juni (bulan panen, atau bulan setelah panen), kira-kira kemungkinan tidak sedikit, jika · nama Jayakarta d i ber i ka n pad a ta ngga 1 sa tu mangsa ke satu, yaitu pada bulan Juni, tanggal 22, tahun 1527. Harinya yang pasti kita tidak dapat menemukannya.

Penetapan pergantian nama Kalapa menjadi da tanggal 22 Juni 1527 itu, mendapat sanggahan dari Prot Hoesein Djajadiningrat. Maka terjadilah polemik, yang dimuat dalam majalah Bahasa dan Budaya tahun 1956, Oktober No 1 tahun V; dari Prof. Hoesein Djajadiningrat dan jawaban dari Prof. Soekanto, da 1 am Bahasa dan Budaya tahun 1957, Pebruari, Tahun V, No.3 dengan catatan dari Prof Hoesein Djajadiningrat.

Prof. Hoesein Djajadiningrat menulis antara lain: •,1jka jatuhnya Sunda Kalapa ke tangan Faletehan terjadi pada hari yang dekat dengan hari raya peringatan Islam, maka dapatlah kita bayangkan bahwa pada hari raya Islam i tu Fa 1 etehan dengan tentaranya merayakan kemenangannya dengan gembira dan syukur yang hangat dan Faletehan mengganti nama Sunda Kalapa dengan nama Jayakarta , yang berarti kemenangan yang sempurna11 •

Setelah mengutip tentang perhitungan bulan menurut Islam dan Masehi, maka dilanjutnya dengan:

11Dapat pula kita bayangkan bahwa Faletehan, seorangulama dan turunan Nabi s.a.w. waktu itu merenungkan kemenangan yang sangat penting itu merebut Sunda Kalapa dari kekuasaan raja Sunda, maka ia ingat akan kemenangan Nabi s.a.w. yang terpenting, yaitu merebut Mekah darikekuasaan kaum Quraisy dan ingat akan firman Allah s.w.t. kepada Rasulnya s.a.w. tersebut dalam ayat pertama dari Surat al-Fath:

11 lnna fatahna laka fathan mubinan11 , (sesungguhnya Kami telah memberi kemenangan yang tegas), dan kemudian mendapat ilham untuk menamai dirinya Fatha (yang oleh karena salah dengar dan salah tulis dijadikan Faletehan oleh orang Portugis) dan mengganti nama Sunda Kalapa dengan Jayakarta, yaitu Fathan Mubinan. Ini diumumkan pada perayaan Maulud tanggal 17 Desember. Jika kita cari kebijaksanaan Faletehan maka di sinilah tempat kebijaksanaannya itu; ia memilih dari Surat al-Fath untuk nama dirinya sendiri kata dalam bentuk asl i (Fa than) dan untuk nama kota, jadi untukumum terjemahan dari kata Arab: Fathan mubinarfl.

Berdasarkan pemberitaan Fernao Mendez Pinto, dalam karangannya: , cap. 172-180, buku itu diterjemah· kan kepada bahasa Perancis oleh B.Giguier, dengan judul : Les Voyages Advantvrevx, Paris 1830. Isinya berisi petualangan Pinto. Sekali waktu ia singgah di Banten untuk ke-. perluan urusan dagang, ia terpaksa tinggal beberapa lama di sana, karena pada waktu itu tidak ada persediaan lada, ketika ia telah dua bulan di situ, datanglah seorangwanita, NhayPomba)onamanya, sebagai utusan sultan Demak,maharaja Jawa, mengundang i par dan vasal nya, Tagaril , secara pribadi turut serta bersama dia menyerang Pasuruan. Tanqgal 5 Januari 1546 berangkatlah raja Sunda 7000 orang prajuri t. Di antara mereka ada 40 dari 4b orang Portugis yang pada waktu itu berada di Banten, tertarik oleh janji-janji akan mendapat keuntungan-keuntungan da - gang.

Ekspedisi itu tidak berhasil sama sekali karenakematian Sultan Demak, yang ditikam oleh seorang pemegang perisai yang dipermalukan (Hoesein Djajadiningrat 1913 : 78 _; 1983 : 84-85) .

Setelah Pangeran Trenggana tewas, di Demak terjadi huru-hara memperebutkan takhta kerajaan. Di dalam kerusuhan yang terjadi, Quiay Ansedaa pate Cerbon dan banyak anggota pasukannya yang terbunuh.

Mengenai Quiay Ansedaa pate Cerbon, telah dikemukakan dugaan (Atja & Ayatrohaedi 1986:21), karena jelas kedudukannya disebut-sebut oleh Pinto, hal tersebut menunjukkan bahwa ia tokoh yang sangat penting di Cirebon, kemungkinan besar yang dimaksud ialah: Kiyai Sang Adipati Cerbon, yang setelah wafat ia bergelar Pangeran Pasarean, yaitu Pangeran Mohammad Arifin adalah ipar Pangeran Trenggana , yang menikah dengan Ratu Nyawa, adik Pangeran Trenggana. Dalam CPCN Pangeran Arya Carbon, tidak menjelaskan sebabmusabab wafatnya Pangeran Pasarean, hanya di tempat lain disebutkan, bahwa pada tahun 1552 Masehi Fadhillah di Cirebon, mewakili Susuhunan Jati.

Da 1 am Nagarakretabhum4 yang sebena rnya menj ad i sumber bagi CPCN, menjelaskan perihal tewasnya Pangeran Mohammad

Arifin dalam huru-hara di perebutan takhta di Demak (Atja dan Ayatrohaedi 1986:58), ikhtisarnya sebagai berikut:

"Demikianlah, timbul huru-hara takhta di Demak. Pasukan bersenjata Cirebon yang berada di Demak dipim pin ol eh Pangeran Pasarean. Ia memberi bantuan kepada kesa tuan bersenjata Sunan Prawata, lalu menyerang kesatuan ber senjata Arya Panangsang, yang didukung gurunya, Sunan dus. Perkelahian berlangsung seru, banyak anggota kesatuan bersenjata Cirebon tewas, bahkan Pangeran Pasarean binasa ditikam Arya Panangsang. Pangeran Pasarean berada di Demak bersama isterinya, Nyai Mas Ratu Nyawa, puteri Raden Patah, ia mewakili Sunan Cirebon".

1. 3. 3. Pokok-pokok pendirian Prof. Dr. Hoesein Djajadiningrat.

Terdapat dua makalah yang membicarakan mulajadi kerajaan Cirebon:

(1) "Het Javaanse Ri jk Tjerbon in de eerste eeuwen van zi jn bestaan" oleh R.A.Kern dalam BKI 113: 2 191-200 dan (2) "Kanttekeningen bij "Het Javaanse Rijk Tjerbon in de eeuwen van zijn bestaan". dari Prof.Dr.Hoesein Djajadiningrat, BKI 113:4 380-392. Kedua makalah itu diterbitkan dengan - terjemahan kepada bahasa Indonesia dengan Kata Pengantar - oleh Machfudi Mangkudilaga, Jakarta: Bhratara, 1974.

Dalam membicarakan artikel R.A. Kern itu, Prof.Dr. Hoesein Djajadiningrat memberi beberapa catatan, di antaranya mengenai sebutan: Tagaril, tanpa diberi alasan oleh Kern, ·disebut: "een woord zonder zin", sebuah kata tanpa arti.

Fruin-Mees (1925: II 14) menyebut perkiraan Dr.B Schrie ke, bahwa Tagaril barangkali suatu kekeliruan untuk Fagaril-; dan kata ini mungkin suatu keteloran dari Fatahillah. Menurut Prof.Dr.Hoesein Djajadiningrat, kata itu baik dihubungkan dengan Fakhrillah, bentuk tambahan dari Fakhrullah (kemegahan dari Allah), seperti juga Nurillah bentuk tambahan dari Nurullah.

Di katakannya 1 agi, seperti di ketahui nama - nama majemuk dengan sesuatu sifat Allah sebagai bagian kedua dapat disingkat, baik bagian kedua, maupun bagian pertama; misalnya Abdulkadir menjadi Kadir atau Abdul dan bisa juga menjadi Dul, demikian pula Fakhrillah dapat disingkat menjadi Fakhril; ·Abdullah menjadi Dullah. ·

Selanjutnya oleh Prof. Dr. Hoesein Djajadiningrat diberi contoh lain yang lebih aktual, katanya di Jakarta tinggal seorang Kiai yang berasal dari Pandeglang, bernamaSaifullah, biasanya disebut Kiai Saiful saja. Kemudian diambil kesimpulan, bahwa dari Fakhril menjadi Tagaril hanyalah perubahan yang kecil saja, mungkin salah tulis sebuah huruf saja.

Kata Fathan, .karena salah pendengaran (Fathan - Fate - han-Fatatehan) dan atau salah tulis, oleh orang Portugis ditulis Falatehan atau Faletehan. Sedangkan Fakhrullah sesuai dengan deretan nama-nama Nurullah, Madzkurullah dan Hidayatullah.

Maka berdasarkan dugaan di atas, Prof. Dr. HoeseinDjajadiningrat mengungkapkan, bahwa Tagaril, ratu Sunda di Banten, ipar dan vasal Sultan Demak, Ratu Kalapa di Cirebon dan Faletehan, yang dengan angkatan bersenjata Demak menundukkan Banten dan Kalapa. Dengan didudukinya dua Pelabuhan utama kerajaan Sunda di bawah pimpinan tokoh itu, menyebabkan pusat kerajaan Sunda di pedalaman terisolir. Dua nama i tu menunjuk kepada tokoh yang satu. Kemudian dia bertempat tinggal di Cirebon, karena penguasa Cirebon, yang disebut Pinto: Quiayansedaa Pate CerboJ1, yaitu yang telah ki ta identifi kasi dengan Kyai Sang Adipati Cerbon, yaitu yang bergelar anumerta Pangeran Pasarean, terbunuh di dalam huru-hara di Demak.

Dalam silsilah yang dituli _s oleh empat orang Tumenggung dari keempat kerajaan di Cirebon, pada tahun 1766 Masehi, atas permintaan Residen Armenault dan diterima pada tahun 1771 Masehi, pada waktu timbang-terima jabatan, antara lain terdapat uraian:

Panembahan Ratu usianya kira cukup masa disunat (yaitu 14 atau 15 tahun), ketika ia menggantikan buyutnya kangjeng Sinuhun tidak lagi melakukan kekuasaan di bidang agama belaka, melainkan sebagai tokoh kerajaan 11 •

Keempat tumenggung i tu mengungkapkan masa jabatan Sunan Gunung Jati kurang-lebih 200 tahun kemudian, tidakmenginsafi demikian dikatakan Prof. Dr. Hoesein Djajadining rat, bahwa kekuasaan yang dicapai oleh Faletehan di samping di bidang keagamaan , yaitu tersebarnya agama Islam di Jawa : Barat, tidaklah selalu dengan·..]alan damai .Diturr _ dukkannya Banten (1526) kemudian :(1527), Rajagaluh (1528) dan Ta 1 aga (1530), berarti F;al'etehan memegang kekuasaan juga di bidang kenegaraan, (yang.. dimaksud Fa 1 etehan - oleh Prof. Hoesein Djajadiningrat Gunung Ja- · t . I) - - , 1 • • - . ·· .. ) .. '·. .

Anggap.an keempat tumenggung itu karena terpengaruh oleh keadaan waktu itu di Cf_rebon sendiri, karena setelah pengaruh VOC berurat maka para sa di Cirebon, yang dibiarkan hanyala h·-kekuasaan di _bidang keagamaan, kekuasaan di budang pol itH<- serta tatanegara secara lambat-laun dilenyapkan sama • . :=·- ·.

1. 3. 4. Penentuan identitas Faletehan sUrian Gunung Jati l:Jer'- dasarkan bahan tradisional. · ·-:

Setel ah ki ta kuti p pembahasan mengenai pe ranan Faletehan, kita lanjutkan 11 1egendaris .. , _ yang diceritakan oleh Panqeran Arya dalam CPCN, hal aman 50-51: -,-, , --

.. Setelah Panglima meminta diri kepaqK':susuhunan Carbon, para ratu dan kaum terkemuka negeri '.'¢1itb.pn, yang sedang berkumpul di tengah bangsal, dan dengan segera meninggalkan keraton waktu itu ang- · katan bersenjata Demak dan Carbon, 1967 orang, bersenjata lengkap. Di Banten ketika /t}:-tl.( telah timbul huru-hara disebabkan oleh Pangeran Satia'ki:,ngkin, puteraSusuhunan Jati Purba dengan para pengi ya itu orang -orang Musl imi n beserta si swa-s i pula dengan kedatangan angkatan dan Carbon ,yang telah berlabuh di pelabuhan segera menyerang dan memukul angkatan bersenjata Buddtla:.:.p:rawa (siswa-Budha).

Bopati Banten dan para pengikutnya melarikan diri mahutan be 1 an tara, menuju ke arah tenggara ke - i bukota Pakuan Pajajaran.

Semenjak itu para pemuka negeri Banten dan rakyatna guru-guru Buddha-prawa (Siwa-Buddha) karena dikalahkan oleh Ki Fadhillah beserta Carbon, putera Cakrabuwana dengan angka:t ar)) )ersenjatanyan.

-Yi--t_: .".::.:>: ··· !.·.·

Selanjutnya diceritakan, setelah Banten tunduk, Pangeran dinobatkan sebagai bopati Banten dengan gelar Pangeran Hasanuddin oleh ayahnya, Susuhunan Jati Purba, yang berkedudukan sebagai rajapendetaatau Yang Dipertuan i .-·bagi seluruh daerah Sunda, yang berpusat di Puserbu.mi, yaftu negeri Carbon, kotanya di sebut Grage, ya itu Negri de di Sunda.

Mengenai penyerangan ke Kalapa disebutkan, bahwa setahun kemudian Fadhillah bersama dengan Pangeran Carbon, Dipati ke Cangkuang bersama-sama angkatan bersenjata Demak dan Carbon, yang banyaknya 1452 orang menyerang SundaKalapa. Negeri itu ditundukkan oleh orang-orang Muslimin dan di situlah Pangeran Paseh diangkat menjadi bopati oleh Susuhunan Jati.

Pangeran Arya Carbon menceritakan pertempuran antaraangkatan bersenjata Demak-Carbon dengan pasukan bersenjata Portugis dalam CPCN halaman 57-58, sebagni berikut:

. "Pasukan bersen.iata Pete9e tiba membawa berba9ai senjata, berhenti di pelabuhan Sunda Kalapa. Beberapa lamanya dihujani denqan seranqan yang sengit oleh Ki· Fadhillah dan Pangeran Carbon. Yang menjadi Panglima orang Petege, yaitu Prangko Bule, orangnya tinggi kekar. Pertempuran terjadi dengan dahsyat. Dipati Cangkuang mundur ke belakang melihat pasukan Patege membawa senjata besar, yang mengeluar - kan api dan asap hitam, sedangkan bunyinya seperti guntur, menggelegar, bumi goyang· seperti dilanda gempa. Meskipun demi kian, angkatan bersenjata Demak dan Carbon menyerbu dengan berani memukul tentara "kafir". Orang-orang Petege semuanya 1 ari menuju perahu, mereka berteri ak-teri ak ketakutan, banyak yang luka-luka dan yang terbunuh. Si Bule tidak berani meneruskan pertempuran •

ka.lah dalam pertempuran itu, maka tentara "kafir" itu melarikan diri kembali ke negeri

Selanjutnya diterangkan bahwa sang ratu yang berkuasa di Kalapa dan isterinya beserta pengiring-pengiringnya telah gugur, pada waktu bertempur dengan angkatan bersenjata Demak dan Cirebon.

Setelah itu, Fadhillah diangkat menjadi bopati Sunda Kalapa pada tahun 1527. Maka tahun berikutnya, yaitu tahun 1528, Pangeran Mohammad Arifin menjadi wakil ayahnya gang pemerintahan di negeri Cirebon, karena Susuhunan Jati berkeliling ke seluruh tanah Sunda untuk menyebarkan agama Islam kepada segenap anggota masyarakat. ·

Pangeran Arya Carbon memberitakan pula, bahwa pada tahun 1546, Fadhillah bersama Sultan Trenggana dengan angkatan bersenjata Demak berangkat perang ke Jawa Timur. Di sana Sultan Demak meninggal. Fadhillah kembali ke Cirebon, selanjutnya ke Sunda Kalapa, karena dia menjadi ratu di sana.

Pemberitaan Pinto, yang telah kita uraikan di atas, menyatakan bahwa ia dan rombongan pedagang Portugis, setelah tinggal dua bulan di Banten, datanglah seorang wanita, bernama Nhay Pombaya, sebagai utusan Sultan Demak, yang memi nta iparnya, Tagaril, ratu Sunda dan vasalnya, supaya mengambil bagian dalam penyerangan ke Pasuruan, dan pada tanggal 5 Januari 1546, berangkatlah dia dengan 7.000 prajurit, di antaranya 40 orang Portugis yang ikut dengan harapan untuk memperoleh keuntungan-keuntungan.

Dari tulisan Pangeran Arya Carbon, dapat kita ketahui , bahwa jandanya Pangeran Jayakelana (supra : 1. 2.3.5.1) salah seorang putera Sunan Gunung Jati dari Nyai Lara Baghdad atau Nyai Mas Panata Pasambangan; dia bernama Nyai Ratu Pembaya, dan kemudian menjadi isteri pertama Agung Sabrang, Pangeran Paseh a tau Ki Fadhillah.

Jadi dapat disimpulkan, bahwa Nhay Pombaya,menurut berita Pinto, adalah Nyai Ratu Pembaya, salah seorang puteri Sultan a 1-Fatah, pendi ri negara Demak, saudaranya Pangeran Trenggana.

Seperti disinggung di muka (1.3.3), bahwa yang dimaksudkan oleh Pinto dengan: QuiayAnsedaa Pate Cerbon i,tu berarti Kiai Sang Adipati Cerbon, ialah gelar Pangeran Pasarean berhubung dengan kedudukannya sebagai wakil Susuhunan Jati, dan berarti Pangeran Pasareanlah yang sangat besar kekuasaannya pada saat itu di kota Cirebon, ia tewas diDemak. Karena membantu Sunan Prawata dalam memperebutkantakhta Kesultanan Demak.

Pangeran Arya Carbon tidak menjelaskan sebab-sebab kematian Pangeran Pasarean, hanya· di tempat lain ada disebut - kannya, bahwa pada tahun 1552 Ki Fadhillah tinggal di Cirebon, mewakili Susuhunan Jati.

Penulis silsilah atau babad-babad yang lebih muda usianya biasa menyelimuti peristiwa-peristiwa yang kurang nyenangkan atau kurang menguntungkan bagi kepentingan kebesaran leluhurnya.

Perlu kiranya diketengahkan, bahwa Fadhillah adalah san Pangeran Pasarean, di samping sebagai ipar, karena Ratu Ayu, isteri Fadhillah, adalah kakak perempuan Pangeran Pasarean (supra: 1.2.3.6.1. Ratu Ayu dan 1.2.3.6.2.Pangeran Mohammad Arifin, bergelar anumerta Pangeran Pasarean).

Puteri Fadhillah dari Ratu Ayu bernama Ratu Wanawati Raras. Puteri itu pada tahun 1544 menikah dengan Pangeran Sawarga atau Suwarga, yang bergelar Pangeran Dipati Carbon yang pertama. Tokoh ini merupakan pejabat tertinggi di bidang kenegaraan atau pemerintahan di Cirebon pada waktu itu, ia .adalah putera ketiga dari Pangeran Pasarean dengan Ratu Nyawa, dan merupakan calon utama untuk meng - gantikan kakeknya, Sunan Gunung Jati, tetapi ternyata meninggal terlebih dahulu, yaitu pada tahun 1565, bulan sapar, setelah menderita sakit perut yang disebut "nonjok" di bawah pohon kemuning,· karena itu bergelar Pangeran Sedang Kemuning.

Susuhunan Jatf atau Sunan Gunung Jati wafat tiga tahun kemudian daripada cucunya, yaitu tahun 1568, pada malam jumat Kliwon tengah malam· Karena itu hingga dewasa ini, di makam Gunung Sembung masih merupakan tradisi yang hidup, di sana ribuan orang berdatangan pada setiap jum'at Kliwon tengah malam mereka berzikir dan berdoa, di samping itu diramaikan oleh para pedagang, yang berjualan di samping berbagai atraksi pertunjukan kesenian, tidak ubahnya seperti pasar malam saja •

. Kedudukan sebagai raja - pendeta ditempati oleh Fadhillah Khan, hingga ia wafat pada tahun 1570 dan dimakamkan berdampingan di sebelah timur makam Susuhunan Jati. Hal tersebut menunjukkan betapa pentingnya kedudukan Fadhillah semasa hidupnya dalam perkembangan sejarah Cirebon. Dan juluka ·n atau gelar yang diketahui masyarakat, khususnya penduduk Cirebon, ialah Wong Agung Sebrang, Wong Agung Pase , Pangeran Paseh dan Ratu Bagus Pme a tau Thba - gus Paseh. ·

Para sarjana hingga kini masih tetap berpegang kepada hasil penelitian Hoesein Djajadiningrat (1913), pada hal dalam Babad Cerbonyang telah dikedakan Brandes dan diedit oleh Rinkes dalam Verhandelingen , jilid 59, tahun 1911, nama Pangeran Paseh sebagai ayah Ratu Nawati Rarasa ada disebut-sebut, namun peranannya sama sekali tidak menonjol, karena Ki Murtasiah sebagai penyusun Babad Cirebon itu, lebih memusatkan perhatiannya kepada kegiatan Sunan Gtmung Jati sebagai penyiar agama Islam dan rrelenyapkan sama sekali peranan memimpin angkatan bersenjata terhadap kekuatan asing, sebagaimana juga peranan Pangeran Sabrang Lor dalam memimpin ekspedisi dalam menyerang kekuatan Portugis di Mil aka. Ki Murtasiah menyusun Babad Cirebon, sesuai dengan kehendak penguasa pada waktu itu.

Mlka dengan di temukannya Carita Purwaka Caru.ban Nagari, yang ditulis oleh Pangeran Aria Cirebon, tahun 17"20, sebuah naskah dengan .tul isan Jawa-Cirebon dan mempergunakan bahasa Jawa-Cirebon, yang telah banyak memakai bahasa 1 i san yang tunbuh di masyaraka t namun banyak mengandung kosa kata 11 archaism11 (!) maka semua kekeliruan tentang kerancuan peran yang dilakukan sebagai pelaku sejarah, dapat dijelaskan sebagai berikut:

a. ·Sunan Gunung Jati atau Susuhunan Jati, Sunan Carbon rrenurut tradisi dan babad atau sejarah yang ditulis lebih muda dari karya Pangeran Aria Cirebon, adalah Syarif Hidayat pada masa mudanya. Menurut semua babad dan tradisi yang lain, ibunya bernama Nyai Lara (Rara) Santang, yang menikah dengan Ratu Mesir, yang namanya bermacam-macam (!). Menurut tradisi dan khusus disebut oleh Pangeran Aria Cirebon, lahir di Mekah pada tahun 1448 Masehi dan wafat di Cirebon pada tahun 1568-Masehi, dalam usia 120 tahun, dimakamkan di pasir Jati, bagian teratas dari apa yang disebut 11WUkir saptarengga 11 , kompleks pemakaman Gunung Sembung ( !) , letaknya di sebelah utara Cirebon, jauhnya kira-kira 5 km dari kota Cirebon sekarang. Gunung Senbung, 1 etaknya sebelah selatan dari Gunung Jati dipisahkan oleh jalan arah ke Indramayu.

b. Falatehan, Faletehan, menurut penberitaan J.Barros, da 1 am bukunya: Da Asia , Tagari 1 , menu rut penberi taan F . Mendez Pinto da 1 am bukunya: ·, dan Fadhoe • a 11 ah menurut J. Hageman Cz. adalah Fadhillah Khan menurut Pangeran Arya Carbon, ia dilahirkan di Pasai (Paseh) menurut tradisi pada tahun 1490 Masehi, salah seorang putera Maulana Makhdar Ibrahim asal dari Gujarat. Fadhillah wafat tahun 1570 Masehi di Cirebon, dimakamkan di samping Sunan Gunung Jati, sebelah timurnya.

c. Falatehan, Faletehan dan Sunan Gunung Jati atau Susuhunan Jati, Kangjeng Sinuhun, atau Sunan Jati Purba bukan tokoh yang identik, sama, melainkan dua orang tok6h, yang kegiatannya saling berjalin, terutama sebagai ulama penyebar agama Islam dan berhubungan keluarga, Sunan Gunung Jati adalah rrertua Fadhillah Khan atau Falatehan, karena nikah dengan Ratu Ayu, jandanya Pangeran Sabrang Lor, Sultan Demak yang kedua, yang wafat pada tahun 1521, dalam laut dalam serangan besar-besaran untuk kedua kalinya dalam mengusir armada Portugis dari Malaka.

1.4. PARA TOKOH PENERUS DAN PELENGKAP PERKEMBANGANCIREBON

1. 4. 1. Tokoh-tokoh Penerus Jejak Sunan Gunung Jati

1. 4. 1. 1. Panembahan Ratu

Setelah Sunan Gunung Jati wafat, maka buyutnya ialah Pangeran Emas tampil sebagai pemegang kekuasaan di negara Cirebon, dengan gelar Panembahan Ratu, karena ayahnya yaitu Pangeran Sawarga telah meninggal pada tahun 1656Masehi, setelah rrenderita sakit perut "nohjok" di bawah pohon kemuning, karena itulah disebut Pangeran Sedang Kemuning. Pangeran Sawargalah yang mendapat gelar Pangeran Dipati Carbon yang pertama.

Tentang sifat Panembahan Ratu banyak diper - bincangkan oleh para sarjana. Rangkuman perbincangan itu dibaca dalam disertasi Hoesein Djajadiningrat (1913; 1983) •

Terlebih dahulu seyogyanya mendapat perhatian, bahwa menurut Pangeran Arya Carbon, Panembahan Ratu telah menikah dengan puteri Sultan Pajang, yang bernama Ratu Lampok Angroros pada tahun 1571, dan sebelumnya pernah berdiam di Pajang selama 16 tahun.

Menurut berita yang ditulis oleh orang-orang asing,pada tahun 1596, Cirebon telah merupakan kota yang diperkuat.

Menurut berita perjalanan orang-orang Belanda ada dikatakan, bahwa setelah melalui Tegal, terletak Cirebon (Charabaon), sebuah kota yang indah dan besar, yang diperkuat dengan kuta dan diperkaya sebuah sungai. Dan menurut De Haan (1912: III 38, 909) dinding yang mengitari keraton dibangun pada tahun + 1590 Masehi oleh Senapati, ratu Mataram yang pertama,-untuk Panembahan Ratu.

Hal ihwal, bahwa Cirebon kira-kira pertengahan abad ke-16 Masehi dikatakan merupakan kota yang tiada berarti dan untuk menyokong pendapatnya itu, Veth (1878: I) menyatakan bahwa kekuasaan Panembahan Ratu hanyalah sebagai rajapendeta, seperti juga raja-raja pendeta Giri di Gresik. Dan sebagai bukti lainnya, hingga tahun 1662 Masehi, raja-raja Cirebon, belum pernah mempergunakan lar Sultan, tetapi selalu bergelar Pangeran atau Rtmem-- bahan dan daerah bawahannya tidak terlalu luas. Hal sebut dihubungkan dengan peristiwa yang terjadi antara Panembahan Ratu dengan · Pangeran Geusan Ul un.

Peristiwa Panembahan Ratu dan Geusan Ulun, dicerita - kan oleh Pangeran Arya Carbon, demikian:

Isteri Panembahan Ratu yang kedua, Ratu Harisbaya, jatuh cinta kepada Geusan Ulun, hampir terjadi pertempuran antara kedua belah pihak, tetapi dapat diatasi, Ratu Harisbaya dicerai oleh suaminya, dan ia dikawini oleh Geusan Ulun, dalam pada itu Geusan Ulun menyerahkan daerah Sindangkasih kepada Panembahan Ratu, sebagai imbalan, agar tidak menjadi rintangan dalam perkawinan itu. ·

Bahwa raja-raja Cirebon hanya berpengaruh di bidang keagamaan saja dan hanya merupakan bawahan Mataram, tidak seluruhnya benar, seperti juga dibicarakan oleh Pangeran Arya Carbon, juga di kemukakan oleh De Haan (1912: III 33-41), bahwa perahu angkatan bersenjata Mataram i tu tidak terhitung banyaknya sepanjang pinggir laut,bercampur dari Madura, Surabanggi, Barebes, Telegil, Gombong, Sumedang,Nambeng, Wiradesa, Batang,Kendal, Kaliwungu)Sam- . pang, Geresik, Lamongan, Lasem, Sidayu, Demak, Kudus,Japaran, Juwana, Pekalongan, Ngrembang, Bagelen, yang menjadi senapati Mataram ialah Adipati Mandhurareja.

Biarpun Cirebon telah merupakan negara bawahan Mataram, tetapi Panembahan Ratu mendapat tempat tersendiri di kalangan keluarga kerajaan Mataram, mungkin karena adanya pertalian kekeluargaan, atau karena Panembahan Ratu masih besar wibawanya di bidang keagamaan. Dalam tradisi dikatakan bahwa Pangeran Seda Krapyak ketika akan menghembuskan nafasnya yang penghabisan, berpesan supaya bersikap bijaksana terhadap Cerbon, karena orangorang Cirebon telah lebih dahulu beriman, dan Panembahan Ratu adalah orang keramat.

Berdasarkan cerita dari sejarah Banten, disebutkan bahwa apabila Panembahan Ratu dipersilakan datang ke Mataram, di Mataram, sel a 1 u berkecamuk wabah penyaki t,ka - rena kena tulah dari yang Mahakuasa, karena orang Mataram tel ah berani menganggapnya sebaga i raja bawahan,yang berlawanan dengan kedudukannya sebagai orang keramat.

Berdasarkan babad Banten yang dikatakan Brandes ( 1900: XLII 387) bahwa di antara para ratu bawahan Mataram, hanya ratu Cirebon, Panembahan Pakungwati, yang bebas dari seba, karena beliau adalah guru Susuhunan Mataram.

Di samping Panembahan Ratu dianggap guru ·oleh Susuhunan l'vBtaram, . tambahan pula Sultan Agung ni kah dengan puteri kakak perempuan Panembahan Ratu sebagai langkah pertama untuk menanamkan kekuasaannya secara damai.

De Haan (1911: II 33) mengutip Van Goens, bahwa kira-kira tahun 1620 Masehi Mataram telah menguasai hampir seluruh pulau, kecuali antara lain Cirebon, yang pada waktu itu memasukkan keuasaannya secara damai: jalan yang ditempuh oleh Susuhunan Mataram yaitu mengawini puteri kakak perempuan Panembahan Ratu. Ialah Sultan Agung yang berkuasa antara tahun 1613 t-lasehi hingga 1646 Masehi, berputera Sunan Amangkurat I (Sunan Tegalwangi, berkuasa antara tahun 1646 Masehi hingga tahun 1677 Maseh i ) .

Menurut Pangeran Arya Carbon, bukan puteri kakak perempuan Pa·nerrbahan Ratu yang meni kah dengan Sultan A- _gung itu, melainkan kakaknya , yaitu Ratu Ayu Sakluh, yang lahir pada tahun 1545 Masehi. Apabila perkawinan antara Mas Rangsang dengan puteri Cirebon itu berlang - sung tidak lama sebelum tahun 1615 Masehi, maka Ratu Ayu Sakluh pada waktu itu telah be.rusia 70 tahun.

1. 4. 1. 2. Cirebon terbagi-bagi.

Adapun Panembahan Ratu meninggal pada tahun 1649 Masehi, yang menjadi penggantinya ialah Pangeran Putera, bergelar Panembahan Girilaya, ialah putera Pangeran Sedang Gayam, yang telah lama meninggal.

Menurut berita dari Residen Cirebon, (pada tanggal 1 Oktober 1684). menyebutkan bahwa Panembahan Girilaya, setelah berkuasa,di Cirebon, dipanggil ke Mataram bersama - sama dengan kedua orang puteranya yang tertua, 11Untuk menghormati keangkatannya sebagai penguasa11 dan tinggal di Mataram selama 12 tahun tidak kembali lagi ke Cirebon.

Raden Putera disebut dengan Raden Rasmi dan bergelar Panembahan Adiningkusuma juga bergelar Panembahan Ratu. Setelah meninggal, lebih dikenal dengan gelar Panembahan Girilaya, karena dimakamkan di sebelah bukit yang bernama Girilaya, jauhnya 2 km sebelah timur Imogiri di selatan Yogyakarta.

Makam ini terpencil tidak ada tanda-tanda bahwa yang dimakamkan di situ seorang raja (Unang Sunardjo, 1983:140).

Setelah Panembahan Girilaya meninggal, tahun 1662, kedua puteranya yang tinggal di Mataram diakui haknya sebagai ·pengganti ayahnya, tetapi tidak diperkenankan kembali ke Cirebon.

Karena bertentangan kepentingan, maka Kompeni menggempur kerajaan Makasar, Cornelis Speelman dapat menundukkan kerajaan itu, pada tahun 1667 Masehi. Tetapi orang -orang Makassar banyak yang melarikan diri ke Jawa Timur dan Banten untuk melanjutkan perlawanan.

Didasarkan atas persetujuan rahasia, seperti yang dilukiskan dalam Babad TanahJawi edisi Meinsma (1941:157): Pangeran Dipati Anom, putera Mahkota Mataram, dengan Pangeran Trunajaya dari Madura, maka Pangeran Trunajaya mengangkat senjata terhadap Mataram dengan bantuan para larian dari Makassar. ' Keraton Mataram di Karta dapat dihancurkan.

Kedua Pangeran Cirebon, yaitu Martawijaya dan Kartawijaya, yang tidak diperkenankan meninggalkan Mataram oleh

Sunan Amangkurat I jatuh ke tangan Trunajaya sebagai tawanan.

Menurut DeJonge (1873:IV 139) berdasarkan Dokumen 17 September 1677, diberitakan bahwa setelah dari Cirebon ada permintaan kepada Banten untuk membebaskan keduanya dari Mataram, maka menurut Caeff, Dokumen 17 September 1676,Sultan Ageng menyetujui permintaan itu, lalu dikirimkan sejumlah perahu dan tanpa dikctahui oleh Trunajaya,kedua Pangeran itu dilarikan dari Surabaya oleh orang-orang Banten dan dibawa ke Banten.

Pangeran Wangsakerta, disebut juga Raden Godong, yang tinggal di Cirebonpun datang di Banten.

Menurut catatan Brandes (1911:24) mereka kembali ke Cirebon, tahun 1678 Masehi. Dengan keangkatan sebagai Sultan, maka Pangeran Samsudin/Pangeran Martawijaya menjadi Sultan Sepuh/Kasepuhan yang pertama, Pangeran Badridin/ Pangeran Kartawijaya menjadi Sultan Anom/Kanomanyang pertama. Sedangkan Raden Godong, Pangeran Wangsakerta menjadi Panembahan Cirebon yang pertama. Dari kedua saudaranya Panembahan Cirebon mendapat 2.000 cacah, rakyat yang langsung di bawah kekuasaannya. Bahwa dari almarhum ayahnya telah mendapat warisan sejumlah cacah seperti juga untuk kedua orang saudaranya yang lain, De Haan tidak dapat memastikan kebenarannya.

Dengan jasanya seperti tersebut di atas, maka Sultan Ageng berusaha untuk menanamkan pengaruhnya lebih dalam terhadap Cirebon. Para Pangeran mengancam Sumedang, yang ada di bawah perlindungan Kompeni, maka terjadilah trokan pada bulan Juni 1678.

benDidasarkan atas keterangan Godee Mdlsbergen (193l),maka Pemerintah Tinggi VOC mengirimkan saudagar Jacob van

Dyck untuk berusaha mengadakan perdamaian. Dikatakan oleh penulis tersebut, bahwa sebenarnya mereka menghendaki kesejahteraan, hanya mereka banyak diganggu oleh penyamun-penyamun dari Banten.

Pada bulan September 1680 Masehi, VanDyck berangkat ke Cirebon, karena diangkat sebagai Commisaris untuk daerah Cirebon.

Pada tanggal 7 Januari 1681, diadakan persetujuan persahabatan antara para Sultan Cirebon dengan pihak Kompeni. Yang hadir dalam upacara penandatanganan persetujuan itu dari pihak kompeni ialah Jacob van Dyck dan Jochem Michielse dari pihak Cirebon ialah Sultan Kasepuhan, Sultan noman, Panenbahan Cirebon dan enam orang dari jaksa pepitu, yai tu: Raksanegara, Anggadiraksa, Purbanegara, An.ggadiprana, Anggaraksa dan Nayapati.

Mengenai daerah kekuasaan Ci rebon, menu rut Raffles (1817:11 148), batas-batasnya disebut, ialah antara Cilosari dan Cimanuk. Di samping itu terdapat juga tanda-tanda yang menunjukkan adanya pertuanan Mataram atas Krawang, Ciasem, Pamanukan, Kandanghaur dan 1ndramayu. De Haan - (1912:111 40), mengira bahwa tidak lebih luas daripada - daerah pasisir 1ndramayu, Cirebon dan Gebang.

Setelah diadakan persetujuan persahabatan itu, maka disebutkan oleh Van Dyck, bahwa•raja-raja Cirebon, sejak waktu itu merupakan 11Sekutu dan sahabat 11 dari Susuhunan Mataram, bukan lagi sebagai raja bawahan.

Setelah 1689 Masehi, daerah Gebang juga ada di bawah perlindungan Kompeni, sebagaimana daerah kabupaten Indramayu dan Priangan. Yang dimaksud dengan daerah Kesultanan, daerah yang kemudian menjadi tanah swasta Kandanghaur dan Indramayu kecuali kabupaten Cirebon, Majalengka dan Kuningan.

Menurut Van Dyck, tahun 1685, Cimanuk merupakan batas Cirebon dan Pamanukan. Pada tahun 1692, Indramayu terletak di sebelah barat Cimanuk, kini desa Demayu. Daerah ini diseberang-menyeberang sungai masih terdapat beberapa kampung yang ada di bawah kekuasaan Ngabehi Wiralodra (Ingebeij Wiera Lodra ) yang menjalankan pemerintahan atas nama Susuhunan Mataram.

Berita tanggal 19 Mei 1679 menyebutkan, bahwa Kandanghaur yang letaknya di sebelah barat Indramayu langsung di -bawah Kompeni dan tidak di bawah Sultan Cirebon.

Mengenai kekuasaan mengadili {jurisdictie) atas Indramayu, Pamanukan dan Ciasem ada di bawah Tumenggung Wangsadita, hanya 1ndramayu dibiarkan ada di bawah Wiralodra.

1 .. _1 ... ,: ·:] ! I f' -1 Lm h :; :_,;\ ':o\>t J

Menurut dugaan DeHaan (1912: III 66), bukan Wangsaditayang pada bulan Maret 1670 Masehi berangkat ke Japara, sebagai anggota komisi pada masa Sunan Tegalwangi, yang bertugas dalam rangka pemulihan kewibawaan Sultansultan Cirebon terhadap wilayahnya, setelah dirampas dari Panembahan Girilaya.

Menurut berita, Nambo diserahkan oleh Susuhunan Mataram kepada Panembahan Girilaya pada tahun 1655 Masehi.Dan Nambo menurut sebuah surat Komandan Kompeni (26 Oktober 1687 Masehi) terletak dipinggir sungai Cibeet. Perkampungan yang ada di sebelah hulu sungai itu ada di bawah kekuasaan Sultan Sepuh dan sebagian lagi di bawah Tumenggung Panatayuda.

Nambo merupakan daerah kolonisasi orang-orang Mataramyang besar terletak di aliran sungai Citarum.

Mengenai daerah Gebang, DeHaan (1912:r'II 42-43) mendasarkan keterangan atas memori Residen Cirebon, Arme - nault, bahwa cikal bakal Pangeran-Pangeran Gebang ialah Pangeran Wirasuta, saudara lain ibu Panembahan Ratu.

Gebang pada mulanya mengakui pertuanan tetapi kemudian pengangkatan Pangeran-Pangeran yang baru dilakukan atas persetujuan Susuhunan Mataram.

Menurut berita tertanggal 25 Juli 1686, setelah peristiwa pembunuhan Kapten Tack, menjelaskan, bahwa Wiralodra dari Indramayu dan 11 gubernur 11 Gebang masih atas pilihan Susuhunan Mataram.

Berita 15 April dan 8 Juli 1689, menyebutkan keinginan Pangeran Gebang untuk mengikat perjanjian dengan Kompeni, seperti telah berlaku antara Kompeni dan Sultan-Sultan Cirebon.

Menurut surat dari Cirebon, tertanggal 15 September 1686, menyatakan bahwa Susuhunan Mataram belum pernah diakui kekuasaannya atas daerahnya oleh penduduk Gebang.

Batas-batas wilayah Gebang paling selatan hingga Pamotan berbatasan dengan daerah Susuhunan Mataram dan sebe - barat dengan wilayah Cirebon.

Pada tanggal 7 Juni 1687, Panatayuda mengadukan, bahwa Pangeran Gebang telah merampas kampung Lengkong daripada nya.

Sebuah daftar kampung-kampung yang ada di bawah kekuasaan Pangeran Gebang, pada tanggal 8 Juli 1689, menyebutkan berjumlah 56, terdiri atas 428 kepala keluarga, yang terbanyak yaitu Ranca(h), berjumlah 35 kepala keluarga.

Peta pada tahun 1692 menjelaskan, bahwa Gebang, dae - rahnya meliputi aliran sungai Cilosari dan Ciolang hingga Cirende.

Tetapi muara Cilosari ada di luar kekuasaannya.

Pada tahun 1810 Masehi, Residen Waterloo menulis, rehwa Gebang meliputi pedalaman Panjalu dan berbatasan dengan l:aluh.

1.4.2. Tokoh-Tokoh Pelengkap dalam perkembangan Cirebon.

1. 4. 2. 1. Syekh Ben thong dan Putri Junti.

Syekh Benthong termasuk salah seorang wali yang sembilan.

Ia adalah seorang putera Syekh Quro yang mendirikan pondok di Krawang, pada waktu mudanya dikenal dengan sebutan Darugem.

Oiceritakan, bahwa Dampu Awang, seorang patih negeri Cina akan berkunjung kepada gurunya, Sunan Gunung Jati. Ia berlayar ke Pulau Jawa. Dalam pelayarannya itu sampailah di Junti, kira-kira 39 km sebelah utara dari Cirebon sekarang.

Di Junti ia melihat gadis cantik, Nyai Rara Junti,puterinya Ki Gedeng Junti. Rumah kediaman ke Gedeng Junti dikelilingi oleh benteng bambu ori, setebal m dan tingginya 2 m.

Dampu Awang menginginkan gadis itu, pinangan kepada Ki Gedeng Junti dilakukan, tetapi Ki Gedeng Junti menyerahkan keputusan kepada puterinya.

Nyai Rara Junti mengumumkan sayembara, barangsiapa yang dapat menggempur benteng rumah Ki Gedeng Junti dalam waktu satu malam, pinangannya akan diterima.

Karena kedatangan Dampu Awang membawa harta-benda yang tidak terhingga banyaknya, maka ia mengumumkan kepada orang banyak, bahwa pad a rna 1 am i tu i a akan mengadakan ta - wur dunya-brana, mas-picis dan berlian di sekitar rumah Ki Gedeng Junti. Tawur dilaksanakan, orang banyak saling berebutan, hingga tidak berapa lamanya benteng rumah itu terbongkar.

Akan tetapi cara pembongkaran itu bukan dilakukan dengan secara jujur, karena itu Nyai Rara Junti melarikan diri bersama ayahnya ke Cirebon. Di tengah jalan bertemu dengan Syekh Benthong, yang sedang melakukanperjalanan ke Cirebon juga.

Dampu Awang mengejar mereka. Nyai Rara Junti dilindungi ol eh Syekh Ben thong. Karena i tu terjadi 1 ah perkel ahi an baik dengan kekuatan tenaga, maupun dengan ilmu, ternyata Dampu Awang tidak dapat menundukkan Syekh Benthong.

Dampu Awang menyerah, dan Nyai Rara Junti oleh ayahnya dikawinkan dengan Syekh Benthong.

1.4.2.2. Syarif Abdurrakhman bergelar Pangeran Panjunan.

Syarif Abdurrakhman menurut tradisi berasal dari Bag - dad, ayahnya konon Sultan Sulaiman di negara itu.

Bersama-sama dengan tiga orang adiknya, yaitu Syarif Abdurrakhim, Syarif Kahfi dan Syarifah Bagdad menuntut ilmu tasawwuf yang dianutnya itu, seolah-olah meninggal - kan syari 'at Islam, di antaranya dengan beramai -ramai be--.;.. sama adik-adik dan para penganut yang lainnya berkeliling kota Bagdad setiap malam, memukul rebana dan menimang-. nimang anjing.

Ayahnya sangat murka, keempat puteranya itu diusir dari Bagdad. Atas nasihat gurunya, mereka berlayar ke pulau Jawa, tiada diceritakan di jalannya, maka sampailah nung Amparan Jati, mereka berguru kepada Syekh Nurjati. Setelah cukup ilmunya, mereka diperkenankan tinggal diCirebon dan 'bertempat di Panjunan, sebuah dukuhf di sebel ah utara dukuh Lemahwungkuk, karena itu Syekh Abdurrakhman bergelar Pangeran Panjunan, ia membangun sebuah masjid Jami yang kemudian terkenal dengan nama masjid Panjunan.

Bentuk masjid Panjunan sangat khas, dan banyak menarik perhatian para pengunjung asing.

Pangeran Panjunan dimakamkan di Plangon , di kecamatan Sumber, kira-kira 12 km ke arah tenggara dari kota Cirebon sekarang. Selain dari keindahan alamnya yang sangat menarik, di bukit Plangon itu terdapat sejumlah kera yang jinak-jinak.

Menurut kepercayaan masyarakat, kera-kera itu asalnya orang-orang yang mW1jU1.g ke situ, yaitu mereka yang ingin kaya, mereka memuja 11 Siluman kera 11 •

Cara memuja kera di Plangon itu, kata orang demikian ; kita pergi kepada kuncen, nanti kuncen itu akan menetap - kan syarat-syaratnya, apa yang harus dilakukan dan apa yang menjadi pantangannya. Jika kita bernasib baik,kataekan , kata orang Sunda, sebelum pulang kita dinasihati apakah kita harus berdagang atau bertani. Segala yang kita lakukan akan selalu beruntung dan bertambah lama bertambah kaya. Hanya dari belakang diri kita sedikit demi sedikit akan tumbuh ekor. Ekor itu biasanya dipotong pada tiap bulan Maulud.

Hingga sekarang jika orang pergi berziarah ke Cirebon pada bulan Maulud, sering diledek orang akan memotong ekor, 11motong buntut 11 • Yang biasa melakukan munjung demikian biasanya orang-orang yang jauh dari tempat itu, orang yang dekat konon tidak akan berhasil.

Pada bulan Maulud itu banyak orang yang berziarah ke Plangon, dengan tujuan yang bermacam-macam, umumnya re - kreasi.

Orang yang dikatakan munjung itu, apabila telah sampai kepada perjanjian yang diikrarkannya, orang itu akan mati basah, dan menjelma sebagai kera dan menjadi penghuni Plangon.

1.4.2.3. Nyai Gede Panguragan dan Syekh MagelW1g.

Nyai Gede Panguragan disebut juga Ratu Mas Gandasari. Panguragan adalah nama sebuah desa, letaknya di kecamatan Arjawinangun, kira-kira 30 km dari kota Cirebon.

Menurut tradisi dikatakan, bahwa Ratu Mas Gandasari a- · dalah murid Pangeran Cakrabuwana, juga murid Sunan Gunung Jati setelah serripurna ilmunya, ia mengadakan sayembara, barangsiapa bisa mengalahkannya atau dapat menangkap dirinya akan menjadi jodohnya.

Banyak orang yang terjun dalam sayembara itu, karenatertarik akan kecantikannya, tetapi tidak ada yang sanggup mengalahkannya.

Tersebutlah seorang ulama yang masih muda belia, berasal dari negeri Syam, ia bergelar Pangeran Soka atau Syekh Magelung. Disebut demikian karena rambutnya tidak pernah dipotong, karena tidak ada pisau yang dapat dipergunakan untuk memotongnya. ·

Dalam hati Syekh Magelung timbul niat, apabila ada orang yang mampu memotong rambutnya, orang itu akan dijadikan gurunya. ·Dengan demikian ia berangkat ke Cirebon, di Karanggetas berjumpa dengan seorang kakek-kakek. Kakek itu mengatakan, bahwa di Cirebon tidak biasa orang berambut panjang demikian, lalu Syekh Magelung dimintanya membel akang, maka dengan mudah orang tua 'itu memotong rambut Syekh Magelung. Dengan demikian Syekh Magelung kemudian menjadi murid orang tua itu, yang tidak lain daripada Sunan Gunung Jati.

Setelah diketahuinya, bahwa Ratu Mas Gandasari sedang mengadakan sayembara, Syekh Magelung maju ke gelanggang berperang tanding dengan Ratu Mas Gandasari, tetapi na telah lama menghadapi bermacam-macam lawan, Ratu Mas Gandasari keteter. Berbagai tipu muslihat telah dilakukan untuk menghindarkan diri dari desakan Syekh Magelung, tetapi selalu dapat dipatahkan. Karena tidak ada jalan lain, karena bingung dan putus asa, lalu ia berlari dan bersembunyi di belakang tubuh Sunan Gunung Jati. Dengan tergesa-gesa Syekh Magelung mencoba menangkap tubuh Ratu Mas Gandasari , hi ngga hampi r menyentuh tubuh Sun an · Gunung Jati, tetapi sebelum kena, Syekh Magelung telah jatuh tidak berdaya.

Syekh Magelung minta ampun kepada Sunan Gunung Jati dan mohon supaya dijodohkan dengan Ratu Mas Gandasari.

Sunan Gunung Jati bertanya kepada Ratu Mas Gandasari dan Ratu Mas Gandasari bersedia menjadi isteri Syekh Magelung, tetapi bukan di dunia waktu itu, melainkan kelak di akhirat. Kesanggupan Ratu Mas Gandasari itu disetujui oleh Syekh Magelung, bahwa keduanya akan menjadi suami teri kelak di akhirat.

Ratu Mas Gandasari meneruskan tapa nya di Panguragan, karena itu ia bergelar Nyai Gedeng Panguragan dan Syekh Magelung bertempat di Karangkendal dan ia bergelar Pangeran Karangkendal, makamnya ada di situ, setiap mal am yang dikeramatkan banyak orang berziarah dan menyepi di situ.

Keramat Panguragan itu banyak dikunjungi orang, terutama bagi orang-orang yang ingin kaya. Berlainan dengan kramat Plangon, di Panguragan orang munjung kepada makhluk hal us yang berwujud ular betina, bagi orang - orang yang . kataekan, "beruntung", si pemuja akan berjumpa di situ dengan puteri yang cantik. Oengan kuncen sebagai perantara, ia meneruskan niat orang itu setelah memenuhi persyaratan yang ditetapkan. Menurut kata orang, setiap malam Selasa dan Jum'at di tempat yang telah ditentukan di dalam satu kamar, harus disediakan sesajen, kelak ular betina itudengan menyerupai" puteri yang cantik akan datang dan tidur sebagai suami isteri dengan orang yang munjung itu.

- i I i

Pagi-pagi hari berikutnya di tempat tidur akan terda - pat banyak uang, yang berasal dari sisik ular betina itu. Begitulah berulang kali, dan orang yang munjung itu makin lama makin bertambah kaya, tetapi ia akan menderita sakit kulit, yang rupanya seperti sisik ular.

Setelah sampai kepada waktu yang dijanjikan, orangyang munjung itu akan meninggal tidak wajar, dan menjelma sebagai makhluk yang akan diperalat oleh siluman, untuk menggoda kepada manusia yang tipis iman.

1. 4. 2. 4. Syekh Lemah Abang.

Tersebutlah Syekh Lemah Abang, dikatakan berasal dari Bagdad, pengikut Syi'ah Muntadar, ia tinggal di Pengging, Jawa Timur, mengajarkan agama dan tasawwuf kepada Ki Ageng Pengging serta orang kebanyakan. Karena itu ia bertentangan paham dengan para wali yang lainnya. Syekh Lemah Abang dikenal juga dengan julukan Syekh Siti Jenar.

Aliran Syi'ah adalah aliran yang berpangkal kepada pendirian, bahwa yang berhak sebagai intant hanyalah Ali bin Abi Jhalib dan keturunannya. Meskipun terus-rrenerus dikejar-kejar oleh yang beraliran Sunni,tetapi rrereka tetap tahan dan rrereka percaya, ba hwa arwah Hasan dan Husain akan rrenjelma ke dunia sebagai infant Mc:hdi

Syi 'ah Mwntadar (Muntazar), ialah golongan Syi'ah yang mengakui duo belas orang intant, yang terakhir ialah Mtihamnad al-, Mwttazar (Al-Mahdi - yang dinanti-nantikan), yang rrenghilang lebih kurang tahun 873-878 Masehi, dan kedatangannya kembali tetap dinanti-nantikan. Aliran Syi'ah ini dikenal dengansebutan aliran yang sekarang me.!!_ jadi agama resmi di Iran, di negara-negara 1 a in banyak juga pengikutnya, yaitu di Pakistan, India, Irak dan Suriah (aibb 1983:92; Hitti 1977:442).

Tasawwuf yang dianut g:>longan Syi 'ah ialah wujudiyah. Yang berpendirian, bahwa segala sesuatu berwujud merupakan percikan sinar Ilahi. Dan dengan derrn'kian karena manusia itu berwujud, maka manusiapun adalah wujud percikan Ilahi. Adapuri sinar Ilahi itu Allah sendiri, naka manusia adalah Allah. Salah seorang pemuka aliran ini, ialah al-Hallaj, dihukum bakar pada tahun 922 Masehi diBagdad.

Pada masa Jaka Tingkir berkuasa di Pajang, ajaran kaum Syi'ah mendapat kesempatan untuk berkembang dengan subur.

Inti ajaran wujudiyah adalah ajaran yang sangat pel ik ajaran itu seharusnya dirahasiakan dan hanya boleh diketahui dan diajarkan kepada golongan tertentu, yang telah melampaui saringan yang ketat.

Akibat salah melarapkan, akan mudah sekali menimbulkan penyelewengan terhadap hal-hal yang semestinya dilaksanakan.

Hal-hal yang sedemikian ternyata kurang diperhatikan oleh Syekh Lemah Abang. Ia mengajarkan paham yang pelik itu kepada murid-muridnya, yang berakibat mereka tidak mel aksanakan syari 'at Islam, masjid-nasjid tidak lagi di kun- _junJii orang-orang yang bersembahyang.

Sampai-sampai masyarakat umum mendengar kabar, bahwa Syekh Lemah Abang mengaku Allah dan mengajarkan pahamnya itu kepada murid-muridnya. Oleh karena itu para wali mengadakan musyawarah untuk mengadili Syekh Lemah Abang. Ketika Syekh Lemah Abang diundang ke persidangan, sekali ia mengatakan, bahwa Syekh Lemah Abang ti dak ada, yang ada hanya Allah; panggilan berikutnya ia berkata, bahwa yang ada bukan Allah, melainkan Syekh Lemali Abang. Karena itu yang dipanggil kemudian baik Allah, maupun Syekh Lemah Abang; maka diundang secara demikian, Syekh Lemah Abang tidak mempunyai alasan untuk tidak memenuhi undangan itu.

Dalam persidangan Syekh Lemah Abang tidak dapat memungkiri, bahwa apa yang telah diajarkannya itu menyesatkan murid-muridnya.

Putusan sidang, Syekh Lemah Abang dihukum tusuk dengan keris Kantanaga milik Sunan Gunung Jati. Hukuman itu dilaksanakan di Masjid Ciptarasa.

Mayat Syekh Lemah Abang dikebumikan di Pamlaten,sebelah tenggara kota Cirebon, pada tahun 1509 Masehi.

Setelah Syekh Lemah Abang meninggal, maka duapuluh orang anak gembala domba Syekh Lemah Abang menjadi tar. Maka untuk mengatasinya, pihak penguasa menganjurkan ·pada masa itu, supaya pada tiap-tiap Jum'at itu datang meminta sedekah kepada orang-orang yang bersembahyang Jum'at di masjid agung Cirebon. Demikian juga di anjurkan pad a ti ap-ti ap Rabu awaZ hi ngga Rabu Akhir ( wekasan) dalam bulan Sapar, agar mendatangi rumah - rumah penduduk di kota Cirebon, guna turut mendoakan rakyat kota Cirebon khususnya dengan mengucapkan 11 tawur ji tawur selamat dawa umur 11 (ji kependekan dari aji , panggil an kepada orang kedua hormat).

Menurut anggapan masyarakat setempat, doa anak - anak yang masih kecil sangat bertuah dan sebagai imbalannya hendaklah mereka diberi sedekah sekadarnya, terutama makanan.

Maka sejak kejadian itu, lahirlah kebiasaan Rabu Saparan tiap-tiap bulan Sapar di Cirebon. Masyarakat biasanya menyediakan nasi atau apem. Tiap-tiap bulan Sapar orang-orang Cirebon merasa kuatir takut-takut terjadi apa-apa yang tidak dikehendaki, dan kalau lewat Rabu wekasan selamat tidak ada hal-hal yang mengejutkan, mereka bergembira, mereka berduyun-duyun menuju tempat keramat di pinggir kota, ke Drajat dan dukuh Semar untuk menyatakan syukur kepada Tuhan Yanq Mahaagung. Tradisi itu disebut ngirab, ya i tu membuang sial.

BABH CARITA PURWAKA CARUBAN NAGARI MENURUT EPISODE

Untuk memudahkan mengikuti a1ur yang dikerjakan o1eh penyusun, ter1ebih baik apabi1a kita mengadakan pembagian teks berdasarkan episode. Di bawah ini kami coba merunutnya sebagai berikut:

2. 1. T eks mu 1 a i den gan : Sayogyan ta rumuhun mangastungkara ring Hiyang Wirli (CPCN:1,1-2), merupakan buka, se1anjutnya diuraikan maksud penyusun, dikatakan, meski pun pada mu1 any a menemui kesu1 itan, namun karen rasa berkewajiban, maka tetap diusahakannya juga, supaya menjadi pengetahuan orang banyak ( makanimitta kawruhan ta ningsakwehan). (CPCN: 1, 8-9 ).

2.2. Tersebut1ah Cirebon masa di bawah kuasa Susuhunan Jati merupakan sebuah negeri yang makmur. Susuhunan Jati Purba di kukuhkan menjadi: panetep panatagama Islam di se1uruh wi1ayah Sunda o1eh para wa1i yang sembi1an.

Da1am menja1ankan pemerintahan Susuhunan Jatidictampingi o1eh uanya, ia1ah Pangeran Cakrabuwana, kuwu Cirebon keoua, yang berkedudukan sebagai manggala (pang1ima angkatan bersenjata) negeri itu.

2.3. Asa1 nama Cirebon, dikatakan penyusun : Caruban, berasa 1 dari sarumban, kemudi an di sebut Carbon. 01 eh para wa1 i dinamai: puser bumi (pusat penyebaran agama Is1amdi Sunda).

Penduduk pribumi menyebutnya: Nagari Gede, diucapkan: Garage, kemudian Grage(CPCN: 2,14).

2.4. Dimulai dengan: Nihan ta yata purana (CPCN: 2,14). Dikisahkan secara singkat periha1 perja1anan hidup prabu Si1iwangi. Ia adalah putera Prabu Angga1arang dari wangsa Ga1uh.

Keraton Ga1uh bernama Surawisesa, ter1etak di Priangan Timur.

Karena terjadi kericuhan di istana, Raden Manah Rarasa

(Raden Pamanah Rasa) -- nama Prabu Sil iwangi pada masa mudanya mengembara. Ia dijadikan anak angkat oleh Ki Gedeng Sindangkasih. Setelah dewasa dikawinkan dengan puterinya, ialah Ambetkasih. Setelah melalui sayembara, sebagai pemenang, Raden Pamanah Rasa memperisterikan Nyai Subanglarang puteri Ki Gedeng Tapa, penguasa Negeri Surantaka di Singapura. Setelah Ki Gedeng Sindangkasih wafat, Raden Pamanah Rasa dijadikan ratu Sindangkasih dengan gelar Prabu Siliwangi. Selang beberapa waktu lamanya Prabu Siliwangi dijunjung menjadi maharaja di Pakwan Pajajaran mengganti - kan uanya, setelah mempersunting puteri uanya. Nama puteri dan uanya tidak disebut. Prabu Siliwangi beroleh gelar Prabu Dewatawisesa, bertempat tinggal di keraton Sang Bima Nyai Subangl a rang dibawa serta.

2.5. Penyusun menelusuri leluhur Prabu Siliwangi, dimulai dengan: hana pwa Sang Prabu Siliwangi ika anakira Sang Prabu. Anggalarang (CPCN : 5, 6-7), urai annya sebagai bel"- ikut:

(1) Prabu Anggalarang;

(2) Prabu Mundingkawati;

(3) Prabu Banyakwangi;

(4) Prabu Banyaklarang;

(5) Prabu Susuktunggal;

(60 Prabu Wastukancana;

(7) Prabu Linggawesi;

(8) Prabu Linggahiyang;

(9) Sri Ratu Purbasari;

(lO)Prabu Ciyungwanara;

(ll)Maharaja Galuh Pakwan ialah Maharaja Adimulya.

2.6. Dirrulai dengan: r-ihuwU$ kapejal}.,ikaKi Gedheng sedhangkasih I ( .... ). Setelah K1 Gedeng Sindangkasihwafat, kedudukannya sebagai Jurulabuhan digantikan oleh Ki Gedeng Tapa, bergelar Ki Gedeng Jumajan Jati Kemudian, ia berkuasa di sepanjang pantai Cirebon {Larang).

Ki Gedeng Tapa adal ah sa 1 ah seorang putera Ki Gedeng Kasmaya, penguasa di Cirebon Adik Ki Gedeng Kasmaya, salah seorang di antaranya yaitu Ki Gedeng Surawijaya Sakti, semasa hidupnya menjadi ratu Singapura. Ia wafat tidak berputera, maka dari itu kedudukannya digantikan oleh keponakannya, yaitu Ki Gedeng Tapa.

Kakak perempuan Ki Gedeng " Tapa, ialah Nyai Lara Ruda, berdiam di Lembahputih, ia bersuamikan Ki Dampu Awang, saudagar kaya dari Cempa. Dari perkawinannya itu Nyai Lara Ruda mempunyai puteri bernama Nyai Aciputih, yang diperisteri oleh Prabu Siliwangi, ia melahirkan seorangputeri, bernama Nyai Lara Badaya. Nyai Lara Badaya dibawa kakeknya ke Cempa. Di sana ia berguru agama Islam kepada Maolana Ibrahim Akbar.

2.7 •• Maolana Ibrahim Akbar berputera: (1) Ali Musada dan (2) Ali Rakhmatullah. Ali Musada berputera Maolana Ishak, ia beristeri puteri Blarrbangan, berputerakan Raden Paku, bergelar Susuhunan Giri.

Ali Rakhmatullah berangkat ke Jawa, berdiam di Gresik; ia bergelar Susuhunan Ampel Denta. Ialah pemimpin para wali di pulau Jawa. Ia berputera di antaranya: (1) Makdum Ibrahim, bergelar Susuhunan Bonang dan (2) Maseh Munat; bergelar Susuhunan Drajat.

2.8. DiiTUlai dengan: gumantyakna kang kawi (CPCN: 9, 6- 7). Diceritakan peri hal para putera Prabu Siliwangi dari Nyai Subanglarang, yaitu: (1) Pangeran Walangsungsang,

(2} Nyai Lara Santhang dan (3) Raja Sengara. Setelah ibu nya wafat, ketiganya mendapat perlakuan yang buruk dari kalangan keraton. Maka dari itu Pangeran Walangsungsang ijleninggalkan keraton, menuju ke Priangan Timur, ia tiba di pondok Ki Gedeng Danuwarsi.

Setelah waktu tinggal di situ, ia memperisteri puteri Ki Gedeng Danuwarsi, Nyai Indang Golis. Sementara itu Nyai Lara Santhang datang menyusul.

Ki Danuwarsi adalah salah seorang putera Ki Gedeng Danusetra, seorang pendeta Budhaprawa (siwa-Budha ) dari Gunung ia telah lama wafat di keraton Pakw·an. Adi k Ki Gedeng Danuwars i berdi am di Ci rebon Girang, ia beristerikan seorang puteri (Nyai Arumsari),ratu di sana, ialah Ki Gedeng Kasmaya.

2.9. -dengan: nihan ta cinaritakna (CPCN: 12, 4- 5), diceritakan peri hal Pangeran Walangsungsang beserta isteri dan adiknya, yaitu Nyai lndang GOlis dan Nyai Lara Santhang, berangkat ke Gunung Amparan Jati untuk berguru agama Islam kepada seh Datuk Kahfi, ialah Seh Nuruljati. Seh ini dikatakan berasal dari Mekah, malahan adik riya masih berdiam di sana. Kelak iapun rrenyusul kakaknya ke Gunung Amparan Jati, ia bergelar Seh Datuk Mahuyun.

Pada masa Seh Datuk Kahfi berdiam di Bagdad, ia beristerikan Saripah Halimah, adik ayah Sultan Suleman al-Bagc:Jadi.

2.10. Dimulai dengan: gumantiyakna kang kawi (CPCN: 13; 5-6), kemudi an di ceri takan tentang suasana di dukuh Pasambangan, pada waktu itu sangat ramai oleh orangorang yang berjual-beli. Di Pelabuhan Muara Jati bermacam ragam perahu berlabuh, banyak yang berasal dari: negeri Ci na, Arab, Persi, India, Malaka, Tumasik, Pase, Jawa Timur dan Palembang.

Di puncak Gunung Arrparan Jati didirikan sebuag mercu suar, yang dikerjakan oleh kesatuan angkatan bersenjata Cina di bawah komando Pan9lima Besar Wa Heng-Ping dan Laksamana Te-Ho (Cheng-Ho), ketika singgah di situ untuk mencari perbekalan dalam pelayaran ke Majapahit. Pada masa itu yang berkuasa di sepanjang pantai Cirebon itu ialah Ki Gedeng Jumajan Jati.

2.11. Dimulai dengan: kunang rumuhun(CPCN: 15, 11 -12), diceritakan, bahwa waktu itu Ki Gedeng Tapa menjadi Jurulabuhan, ia banyak bersahabat baik dengan para pedagang, maupun dengan para guru agama Islam, di antara mereka ia lah (l) Seh Hasanudin, bergelar Seh Kuro, ia adalah putera Seh Yusup Sidhik, pendeta agama Islam yang ulung dari negeri Cempa. Di Jawa Seh Hasanudin mendirikan pondok di Krawang. Salah seorang muridnya ialah Nyai Subang Larang, sebelum ia diperisteri oleh Prabu Siliwangi.

Seh Datuk Kahfi atau Seh Idopi, juga disebut Seh Nuruljati tiba di Pasambangan beserta 12 orang pengikutnya, 10 orang priya dan 2 orang wanita. Mereka diterima · dengan ramah oleh penguasa dan diberi tempat tinggal diGunung Amparan Jati, di situ didirikannya sebuah pondok.

2.12. Dimulai dengan : inucapakna (CPCN : 17, 13). Setelah berguru selama 3 tahun kepada Seh Datuk Kahpi, Raden Walangsungsang beserta Nyai Indang Golis dan Nyai Lara Santhang, ia beroleh nama Ki Samadullah. Kemudiandiperir-- tah oleh gurunya untuk mendirikan dukuh di Kebon Pesisir, yang terletak di sebelah selatan Gunung Amparan Jati. Setelah menebas hutan belukar, Ki Samadullah mendirikan gubug dan tajug.

2.13. Dimul a i dengan: gumantiyakna kang inucapakna ( CPCN : 18, 12-13). Tersebutlah peri hal Ki Danusela, yang bergelar Ki Gedeng Alang-alang, adik ki Danuwarsi. Ia telah lama berdiam di Kebon Pesisir, kemudian disebut Lemahwungkuk, bersama iaterinya, Nyai Arumsari. Setiap hari kerjanya menangkap ikan, membuat terasi, petis dan garam.

Dari perkawinannya, Nyai Arumsari melahirkan seorang puteri bernama Nyai Retna Riris, kelak bernama Nyai Kencana Larang. Selanjutnya K,i Samadullah memperisteri Nyai Kencana Larang dan tinggal bersama dalam satu rumah.

Dukuh Tegal Alang-alang bertambah ramai, banyak warga masyarakat Pasambangan pindah ke situ untuk berdagang,menangkap ikan, tak ada yang bertani.

Ki Gedeng Alang-alang oleh masyarakat dipilih sebagai kuwuyang pertama, sedangkan Ki Samadull ah ditunjuk sebagai pangraksa bumi dengan gelar Ki Cakrabumi. Setelah 3 tahun Ki Cakrabumi tinggal di situ, nama pedukuhan itu berubah menjadi desa Caruban Larang. Karena di desa tersebut berdiam berbagai bangsa dengan agama, bahasa dan tulisan serta tabiat dan juga pekerjaan mereka masing - rnasing berbeda.

2.14. Dimula i dengan: satuluyna winertakna ( CPCN: 22,7- 8).

Atas saran Seh Datuk Kahpi, Ki Cakrabumi dan Nyai Lara Santhang berangkat menunaikan ibadah haji ke Mekah. Nyai Indang Golis tidak ikut serta, karena sedang mengandung.

Selama di Mekah, keduanya tinggal di pondok Seh Bayanullah, adik Seh Datuk Kahpi.

Sementara di Mekah, Ki Cakrabumi dan Nyai Lara Santhang berguru kepada Seh Abuyajid dan beroleh gelar haji.

Di Mekah Nyai Lara Santhang diperisteri oleh Maolana Sultan Mahmud, ialah Sarip Abdullah, putera Ali Nurul Alim dari wangsa Hasim, berasal dari Banismail (Bani Is-;. mail), yang dahulu berkuasa di kota Ismail iya, juga bawahi Banisrail (Bani Israil) di wilayah Pil istin · (Filastin = Palestina; Hitti 1977: 154, 169).

Setelah mengandung 9 bulan, Saripah Mudaim, bergelar Nya i Lara Santhang setel ah bersuami dan kakaknya bergelar Haji Abdullah !man, dengan suaminya disertai para pembesar sebagai pengawal untuk menjaga keselamatan mereka, ialah Penghulu Jamaludin, Patih Jamalulail, para · menteri Abduljapar, Mustafa, Kalil, al-Huddin, Ahmad dan juga Haji Abdullah !man berangkat ke Mekah untuk duakalinya. Sedangkan Mahapatih Ungkajutra mewakili raja dan memimpin angkatan bersenjata, tinggal di Mesir.

Di Mekah Saripah Mudaim melahirkan seorang puterapiberi nama Sarip Hidayat. Setelah kelahiran mereka kembali ke Mesir.

2.15. Dimulai dengan: ri huwus ika· (CPCN: 26, 2). Setelah 3 bulan di Mekah, Haji Abdullah !man kembali ke Jawa. Dalam perjalanan pulang, ia singgah di Cempa dan berguru syari -•at Islam kepada Maolana .Ibrahim Akbar,juga bergelar Maolana Jatiswara. Haji Abdullah !man dikawinkan dengan puterinya, yang bernama Nyai Retna Rasaja ti. Daripadanya berputera 7 orang puteri yang datang di Cirebon ialah: (1) Nyai Laraskonda, (2) Nyai Lara Sajati, (3) Nyai Jatimerta, (4) Nyai Jamaras, (5) Nyai Mertasinga, (6) Nyai Cempa dan (7) Nyai Rasamalasih.

2.16. Setelah Sarip Hidayat berumur dua tahun, Saripah Mudaim melahirkan putera yang kedua, dinamai Sarip Nurullah. Tidak berapa lama antaranya Sarip Abduulah meninggal dunia. Sementara itu pemerintahan diwakilkan kepada Mahapatih Ungkajutra, dengan gelar Raja Onkah.

2_.17. Dimulai d-engan: gumantiyakna kang kawi ( CPCN: 27, 9-10). Diceritakan per1 hal Haji Abdullah !man di Cirebon, ia mengajar agama Islam kepada warga masyarakatnya.

I a membangun tajug jelagrahan dan rumah besar, tempat i a tinggal bersama isteri dan puterinya, Nyai yang lahir sementara ayahnya mengembara.

Dalam pada itu Haji Abdullah Iman menikah lagi dengan Nyai Retna Riris, puteri Ki Gedeng Alang-alang, puteriitu kemudian bernama Nyai Kencana Larang. Dari padanya berputera, diberi nama Pangeran Caruban (Carbon,Cirebon), ia tinggal bersama kakeknya di Caruban Girang dan menggantikan buyutnya sebagai kuwu Cerbon Girang. Pangeran Caruban menikah dengan Nyai Cupluk, puteri Ki Gedeng Trusmi. Dari pernikahannya, lahirlah Pangeran Trusmi, yang pada masa kecil ia bernama Bung Cikal, kemudian dikenal dengan gelar ·Pangeran Manggana Jati.

Pada masa itu wilayah Caruban menjadi daerah bawahan bopati Galuh, yang Bergelar Pangeran Jayaningrat,senapatinya bergelar Arya Kiban.

2.18. Dimulai dengan: Cinaritakna ri huwus ika (CPCN : 29, 8-9).

Ki Gedeng Alang-alang setelah wafat digantikan kedudukannya sebagai kuwu Cirebon oleh Ki Cakrabumi, gelarnya berubah menjadi Ki Cakrabuwana.

Setelah Ki Gedeng Jumajan Jati wafat, Pangeran Cakrabuwana tidak meneruskan kedudukannya sebagai ratu Singapura, hanyalah mewarisi kekayaannya saja. Dengan harta kekayaan itu, dibuatlah sebuah keraton, yang diberi nama Pakungwati, di samping itu dibangun pula angkatan bersenjata.

Prabu Siliwangi menyambut langkah yang diambil oleh Pangeran Cakrabuwana. Sebagai tanda dukungan, dikirimlah duta kerajaan dipimpin oleh Tumenggung Jagabaya dengan membawa perangkat kerajaan dan anugerah gelar Sri Mangana.

Malahan Raja Sengara ikut serta. Kemudian ia menganut agama IsJam dan pergi naik haji, ia beroleh gelar Haji sur. Haji Mansur beristerikan Nyai Kalimah dari negeri Cempa, yang datang bersama isteri Pangeran Cakrabuwana, yang kemudian bergelar Nyai Gedeng Kalisapu.

2.19. Dinrulai dengan: gumantiyalata kang 'kcnvi (CPCN: 31, 4-5).

Tersebutlah Sarip Hidayat setelah remaja, ia menjadi orang saleh dan berhasrat menjadi·guru agama Islam. Pada usia 20 tahun ia berhasrat ke Mekah berguru kepada Seh Tajmuddin al-Kubri selama dua tahun, kemudian kepada Seh· Ataulahi Sajili, penganut Sapi'i, selama dua tahun,kemudian berangkat ke Bagdad bel ajar tasawwuf Rasul, di sana ia diam di pondok kerabat ayahnya, setelah tamat pelajarannya ia kembali ke negerinya.

Mahapatih Ungkajutra bermaksud mengangkat Sarip Hidayat menjadi pengganti ayahnya, namun karena ia sungguhsungguh berhasrat menjadi guru agama Islam, permintaan pamannya itu ditolaknya dan ia menyarankan supaya kedudukan itu d.iserahkan kepada adiknya, ialah Sarip Nurullah.

Dari Mahapatih Ungkajutra, Sarip Hidayat memperoleh nama Nurdi n dan dari para guru agama dan pembesar kerajaan ia beroleh nama Ibrahim,_ sedangkan para gurunya diMekah memberinya gelar Sayid Kamil.

Untuk melaksanakan cita-citanya, Sayid Kamil berangkat menuju Pulau.Jawa. Di tengah perjalanan ia singgah ·di Gujarat, setelah itu ia di negeri Pase, ia bertempat tinggal di pondok Sayid Ishak. Setelah dua tahun berguru kepadanya, i.a berlayar menuju Pulau Jawa, namun singgah dahulu di Banten. Pada waktu itu di Banten telah banyak pemeluk agama Islam, berkat usaha Sayid Rakhmat yang telah singgah dan menyiarkan ajaran Islam di situ.

Selang beberapa waktu lamanya, Sayid Kamil dengan menumpang perahu dari Jawa Timur, ia tiba di Arnpel Denta. Sementara itu di Ampel Denta berkumpul para walidi bawah pimpinan Susuhunan Ampel Denta. Atas anj.uran Susuhunan Ampel Denta, Sayid Kamil berangkat menuju daerah . Sunda di Jawa Barat untuk menjadi penyiar ajaran agama Islam di kalangan warga masyarakat, yang pada waktu itu masih menganut ajaran Budhaprawa (Siwa-Budha). Sayid Kami 1 mendapat tugas sebagai penyiar agama Islam di Jawa Barat, karena ibunya berasal dari Jawa Barat, tambahan pula uanya, Pangeran Cakrabuwana telah terlebih dahulu bekerja sebagai penyiar agama Islam di sampihg kedudukannya sebagai penguasa Cirebon.

Dalam perjalanan ke wilayah Sunda, Sayid Kamil diser:-tai oleh Dipati Keling, yang telah menjadi penganut agama . Islam beserta sejumlah para pengikutnya.

Di Cirebon, Sayid Kamil berdiam di Sembung, ia mendirikan pondok, di situ ia bergelar Maolana Jati atau SehJati.

Pada waktu ia menyiarkan ajaran Islam di Babadan,Seh Jati memperisteri Nyai Babadan, puteri Ki Gedeng Babadan yang menjadi penganutnya, Nyai Babadan meninggal dengan tidak berputera.

Isterinya yang kedua ialah Saripah Bagdad, adik Maolana Abdurahman Bagdadi, yang bergelar Pangeran Panjunan. Pada waktu itu Maolana Jati berdiam di Pasambangan. Dari perkawinannya, lanirlah dua orang putera, yaitu (1) Pangeran Jayakelana dan (.2) Pangeran Gung Anom.

Pangeran Jayakelana menikah dengan Nyai Pembaya (Pembayun), sedangkan Pangeran Gung Anom beristerikan Ratu Nyawa, keduanya puteri Raden Patah, Sultan Demak pertama.

2.20 Kesultanan Demak, nama lainnya Binthoro, pada mulanya merupakan daerah yang ditumbuhi gelagah wangi,kemudian oleh Raden Patah dibangun menjadi sebuah kota yang kian lama bertambah ramai.

Raden Patah adalah putera Prabu Brawijaya Kertabumi dari seorang puteri Ci na. Pada waktu puteri Ci na itu 1 agi mengandung ia diserahkan kepada Arya Damar, bopati Palembang bawahan Majapahit. Di Palembang, puteri Cina itu melahirkan seorang bayi laki-laki, diberi nama Raden Praba, ibunya memberinya nama Jimbun. Dari Arya Damar, puteri Cina melahirkan lagi seorang anak laki-laki, diberinya nama Raden Kusen.

Setelah remaja, Raden Praba, yaitu Raden Patah namanya yang lain bersama Raden Kusen berangkat ke Majapahit.

Di Majapahit Raden Kusen diangkat menjadi bopati Teterung, sedangkan Raden Patah dijadikan adipati Binthoro di Demak.

Setelah meruntuhkan kewibawaan Majapahi t dengan dukungan para wali dan para penguasa di kota-kota pantai utara Jawa dan beberapa kota di seberang laut, Raden Patah dinobatkan sebagai Sultan Demak pertama, dengan gel ar Sultan Akbar al - Pothah, se 1 aku amiril mukmin{n d; Jawa Timur dan atas dorongan para wali di Demak didirikan masjid agung.

Di Jawa Barat, yang berkuasa adalah Susuhunan Jati Purba, yang telah melepaskan diri dari kekuasaan Pakwan Pajajaran, juga dengan dukungan para wali yang sembilan.

2.21. Oi111Jlai dengan: gumantiyakna kang kocap (CPCN:40, 5).

Sayid Kamil, yang bergelar Susuhunan Jati pergi nyiarkan ajaran Islam ke Banten, di sana ia memperisteri Nyai Kawunganten, adik bopati Banten. Dengan demikian bopati Banten dan sebagian para pembesar warga masyarakat Banten menjadi penganut agama Islam. Dari perkawinannya, Nyai Kawunganten melahirkan dua orang anak, seorang wanita bernama Ratu Winaon dan seorang priya bernama Pangeran Sabakingkin atau Pangeran Hasanudin. Ratu Winaon bersuamikan Pangeran Atas-angin atau Pangeran Raja Laut.

Oleh Pangeran Cakrabuwana, Sayid Kamildikukuhkan menjadi tumenggung negeri Cirebon dengan Susuhunan Jati. Keputusan itu mendapat dukungan para wali yang sembilan dan Sultan Demak, serta diakui oleh para penguasa diseluruh pantai utara wilayah Sunda. Para wali mengangkat Susuhunan Jati sebagai panetep panatagama Islam di seluruh wilayah Sunda, berkedudukan di Cirebon. Pengang - katan itu sebagai pengganti kedudukan Seh Nurul Jati, yang telah lama wafat. Susuhunan Jati menempati istana Pakungwati bersama Pangeran Cakrabuwana, yang berkedudukan sebagai manggala (pangl ima angkatan bersenjata ) Cirebon. ·

Pana nasa itu Cirebon masih merupakan bawahan Pakwan Pajajaran, yang setiap tahun berkewajiban menyerahkan terasi dan garam sebagai bulubekti.

Setelah bermusyawarah, Cirebon tidak akan memenuhi kewajiban tersebut terhadap Pakwan Pajajaran. Tindakan Cirebon itu mendapat tanggapan yang keras dari Pakwan Pajajaran, dengan mengirimkan kesatuan bersenjata untuk menindak Cirebon di bawah komando Tumenggung Jagabaya. Namun kemudian Tumenggung Jagabaya membelot, ia menjadi penganut agama Islam.

pengan demikian tindakan menghukum Cirebon itu tidak terlaksana. Tambahan pula tidak berapa lama antaranya setelah peristiwa itu, Prabu Siliwangi wafat dan pembakaran jenazahnya segera dilangsungkan dalam suasanaberkabung.

2. 22. Dimul ai dengan: gu.mantiyakn.a kang inucapakn.a (CPCN: 44, 8-9). Perkawinan Pangeran Gung Anom dengan Ratu Nyawa, menyebabkan Pangeran Gung Anom memperoleh kedudukan sebagai putera mahkota Cirebon, namun ia tidak berputera, karena dalam perjalanan dari Demak ke Cirebon di tengah laut dekat pantai Gebang, perahu yang ditumpanginya diserang oleh perompak. Pangeran Gung Anom beserta para pengiringnya dibinasakan. Pangeran Gung Anom dimakamkan di Pantai Mundu, setelah wafat ia ber - gelar PangeraN Sedhang Lautan. Gerombolan perompak itu akhirnya juga dapat dihancurkan oleh kesatuan bersenjata bala bantuan dari Cirebon di bawah komando Ki Bungko atas perintah Susuhunan Jati.

2.23. Dimulai dengan: n huwus ika (CPCN: 46, 8-9).

Perkawinan Susuhunan Jati dengan Nyai Tepasari, puteri Ki Gedeng Tepasan dari Majapahit beroleh dua orang putera, ialah Nyai Ratu Ayu dan Pangeran Mohammad Aripin bergelar Pangeran Pasarean. Nyai Ratu Ayu bersuami - kan Pangeran Sabrang Lor, Sultan Demak kedua, yang memerintah selama 3 tahun. Dari perkawinan itu Nyai Ratu Ayu tidak berputera, karena Pangeran Sabrang Lor tewas dalam pertempuran laut melawan angkatan bersenjata Portugis ·, waktu menyerang Malaka untuk kedua kalinya. Kemudian Ratu .Ayu bersuamikan Pangeran Pase, ialah Ki Padhillah., . yang juga beristerikan Nyai Pembaya (Pembayun),janda Pangeran Jayakelana. Dari perkawinan itu Ratu Ayu beroleh seorang puteri ialah Ratu Wanawati Raras dan seorang putera, ialah Sedhang Garuda •

Adapun Pangeran Pasarean memperisteri janda Pangeran Gung Anom, kakaknya, ialah Ratu Nyawa. Dari perkawinan itu berputera beberapa orang, yaitu :

(1) . Pangeran Kesatriyan, ia beristerikan seorang puter.i dari Tuban dan bertempat tinggal di sana;

(2) Pangeran Losari, ia menjadi Panembahan Losari.

(3) Pangeran Suwarga, yang menjadi Adipati Cirebon bergelar Pangeran Adipati Pakungja atau Pangeran Sedhang Kemuning, ia beristerikan Ratu Wanawati Raras, puteri Ratu Ayu denganwKi Padhillah;

(4) Ratu Emas bersuamikan Ratu Bagus dari Banten;

(5) Pangeran Sentana Panjunan;

(6) Pangeran Weruju.

2.24. Dimulai dengan: gumantiya(kna) kang kawi (CPCN:50, 1-2). Pada waktu di bangsal Pakungwati sedang diadakan musyawarah, datanglah Ki Padhillah menghadap kepada Susuhunan Jati. Selaku panglima angkatan bersenjata Demak, ia diperintah oleh Sultan Demak untuk menyerang Banten dan Kalapa. Hal itu dilakukan setelah diketahui bahwa kerajaan Sunda mengadakan perjanjian persahabatan dengan pihak Portugis di Malaka. _Kalapa dan Banten adalah dua pelabuhan utama kerajaan Sunda, bandar perdagangan antar bangsa, yang memberi kemakmuran kepada warga masyarakat kerajaan Sunda.

Dengan restu dari Susuhunan Jati, angkatan bersenjata Demak diperkuat dengan kesatuan bersenjata Cirebon di bawah komando panglima tertinggi Padhillah disertai para pendamping dari tirebon, ialah Pangeran Cirebon, Dipati Keling dan Dipati Kuningan serta Dipati Cangkuwang. Pertama-tama yang dituju ialah Banten, karena selain letaknya lebih jauh ke pusat kerajaan Sunda, yaitu Pakwan Pajajaran juga di Banten telah terjadi huru-hara yang dilakukan oleh para pengikut Pangeran Sabakingkiri, karena ia telah lama bermukim di sana sebagai penyiar ajaran Islam.

Tidak berapa lama antaranya Banten dapat ditundukkan (1526 Masehi). kemudian kota Kalaoa .iuga ditundukkan, setelah melalui pertempuran yang sengit,(Ratu Sanghiyang) ratu yang berkuasa di Sunda Kalapa tewas beserta isterinya di medan perang, awal tahun 1527.

Setelah kota Kalapa diduduki olehangkatan bersenjata Demak dan Cirebon, datanglah kesatuan bersenjata Portugis, setelah menemui musibah diserang badai di lautan. Mereka tidak mengetahui, bahwa situasi di Kalapa telah berubah. Kedatangan kesatuan bersenjata Portugi s i tu untuk mel aksanakan isi perjanjian persahabatan yang disetujui bersama antara wakil Portugis dan kerajaan Sunda beberapa tahun terl ebi h dahul u ( tahun ( 1522). Maka pecahlah pertempuran yang sengit, apalagi pihak Portugis telah mempergunakan menant besar, yang belum dialami oleh pihak angkatan bersenjata Demak dan Cirebon, pihak Portugis di bawah komando Prangko Bule (Francesco de Sa; Fruin-Mees 1925: II 14). Musuh dapat dihalau, mereka yang tersisa karena terbunuh dan luka berat melarikan diri, pulang ke Malaka.

2.25. Pada waktu sedang berkumpul di tengah bangsa1 di keraton Pakungwati, yang dihadiri oleh para pembesar wilayah dan para wali di Cirebon beserta para senapati. Susuhunan Jati mengatakan, bahwa isi al-Kur'an itu seper .ti samudra luasnya, tak ada duanya di dunia ini. Hukum yang terdapat di dalamnya adalah ucapan dan gubahan Hyang Mahakuasa, yang senyata-nyatanya.

2. 26. Di mu 1 a i denga n: kawruhan to dheng sakwehan ( CPCN :59, 1-2). .

Peri ha 1 urutan nenek moyang Susuhunan Jati dari pi hak ayah, sebagai berikut:

(1) Sarip Abdullah;

(2) Ali Nurul Alim beristeri puteri Mesir;

(3) Jamaludin dari Kamboja; (4) Amir; (5) Abdulmalik (6) Alwf dari Mesir; (7) Muhammad; (8) Ali Gajam; {9) Ali; {10) Alwi; ( 11) Muhammad; (12) Ba idi 11 ah; (13) Ahmad; {14) Al-Bakir; (15) ldris; (16) Kasim al-Malik; {17) Japar Sadik dari Parsi; (18) Muhammad Bakir; (19) Jenal Abidin; (20) Sayid Husen; (21) Sayid Ali yang beristerikan Siti Patimah; (.22) Rasul Muhammad.

2.27. Dimulai dengan: ika pendhita (CPCN: 60, 13).

Susuhunan Ampel Denta adalah ua Sarip Hidayat, sedangkan Pangeran Cakrabuwana uanya dari ibu. Nvai Lara Santhang.· Sebab keduanya adalah putera Prabu Siliwanqi.

Nyai Subang Larang lahir pada 1404 tahun Belanda (Masehi).

Pada usia 14 tahun dibawa uanya, Nyai Lara Ruda, isteri Ki Dampu Awang ke Malaka. Di sana lamanya dua tahun, ia kernbali ke pulau Jawa, berguru kepada Seh Kuro di Krawang, lamanya du tahun.

Adapun Nyai Subang LaTang adalah puteri Patih Singapura, Ki Ageng Tapa dari isteri, Nyai Ratna Kranjang. Nyai Ratna Kranjang adalah puteri Ki Ageng Kasmaya, penguasa di di Cerbon Girang, dukuh wilayah Wanagiri.

Pada tahun 1422 Masehi, ia bersuamikan Prabu Siliwangi di Singapura. yang letaknya di sebelah utara Gunung Amparan Jati. Setahun kemudian ia melahirkan Raden Walangsungsang (1423 Masehi), Nyai Lara lahir pada tahun 1426 Masehi dan Raja Sengara lahir tahun 1428 Masehi.

Pada tahun 1440 Masehi Nyai Subang Larang meninggal dunia di keraton Pakwan. Pada tahun 1442 Masehi Raden Walangsungsang keluar dari keraton Pakwan.

Pada tahun 1448 Sarip Hidayat di lahirkan di Mekah,tiba di Cirebon tahun 1470 Masehi, di Babadan ia beristerikan Nyai Babadan. Nyai Babadan meninggal pada tahun 1477 Masehi, tidak berputera.

Dengan Nyai Kawunganten, Sarip Hidayat berputera dua orang, yaitu (1) Ratu Winaon, lahir tahun 1477 Masehi dan (2) Pangeran Sabakingkin, lahir tahun 1478 Masehi.

Sarip Hidayat beristerikan Nyai Pakungwati, pada tahun 1478 Masehi dan ia beristerikan Ong-Tin, pada tahun 1481 Masehi, Ong-Tin meninggal tahun 1485 Masehi.

Pangeran Sabakingkin menjadi bopati Banten pada tahun 1526 Masehi, mewakili ayahnya, ia bergelar Pangeran Hasanudin. Pada tahun 1528 Pangeran Pasarean menjadi Dipati Cirebon atas nama ayahnya.

Pangeran Pasarean ada 1 ah putera · kedua Sari p Hidayat dari isterinya, Nyai Tepasari, puteri Ki Gedeng Tepasan dari Majapahit. Putera pertama dari perkawinannya itu searang puteri bernama Ratu Ayu, yang dilahirkan tahun 1493 Masehi. Pangeran Pasarean dilahirkan pada tahun 1495 Masehi.

Ratu Ayu bersuamikan Pangeran Sabrang Lor pada tahun 1511 Masehi, namun Pangeran Sabrang Lor meninggal pada tahun 1521 Masehi dengan tidak berputera. Ratu Ayu kemudian bersuamikan Padhillah pada tahun 1524 Masehi. Dari perkawinan itu, Ratu Ayu berputera seorang puteri, ialah Ratu Wanawati yang lahir pada tahun 1525 Masehi.

Pangeran Pasarean beristerikan Ratu Nyawa, puteri Ra - den Patah, jandanya Pangeran Gung Anom. Dari perkawinan itu berputera 6 orang, yaitu:

(1) Pangeran Kesatriyan, lahir tahun 1516 Masehi;

(2) Pangeran Losari, lahir tahun 1518 Masehi;

(3) Pangeran Sawarga, lahir tahun 1521 Masehi;

(4) Ratu Emas, lahir tahun 1523 Masehi;

(5) Pangeran Santana Panjunan, lahir tahun 1525 Masehi;

(6) Pangeran lahir tahun 1550 Masehi.

Ratu Wanawati Raras Pangeran Sawarga, berputera 4 orang, ialah:

(1) Ratu Ayu lahir tahun 1545 Masehi;

(2) Pangeran Emas, lahir tahun 1547 Masehi;

(3) Pangeran Manis, lahir tahun 1547 Masehi;

(4) Pangeran Wirasuta, lahir tahun 1550 Masehi.

Pada tahun 1552 Masehi, Pangeran Hasanudin menjadi Sultan Banten di bawah pengawasan ayahnya. Setelah ayahnya, Susuhunan Jati wafat pada tahun 1568 Masehi, Sultan Hasanudin menjadi penguasa Banten yang merdeka.

Karena pada tahun 1552 Masehi, Pangeran Pasarean tewas di Demak, sebagai penguasa Cirebon, diwakili oleh Padhillah, selama dua tahun sebagai Susuhunan Cirebon, setelah Padhillah wafat pada tahun 1570 kedudukannya digantikan oleh cucunya, yaitu Pangeran Emas, dengan gelar Panembahan Ratu, ialah adalah piut Susuhunan Jati. Karena Pangeran Sawarga yaitu ayah Panembahan Ratu telah terlebih dahulu meninggal, pada tahun 1656 Masehi.

Kecuali berkuasa di Banten Sultan Hasanudin juga membawahi Sunda Kalapa, karena penguasa Sunda Kalapa adalah menantunya, ialah Ratu Bagus Angke. Ratu Bagus Angke berputera Pangeran Sungarasa Jayawikarta, yang mempertahankan Jayakarta dari serangan orang kulit putih (Belanda), yang berusaha menjajah Pulau Jawa.

Pada tahun 1571 Panembahan Ratu beristerikan Ratu Lampok Angroros, puteri Sultan Pajang. Dari perkawinannya itu berputera 6 orang, mereka itu ialah:

(1) Pangeran Seda Blimbing, lahir tahun 1571 Nasehi;

(2) Pangeran Arya Kidul. lahir pada tahun 15- 72 lebih 8 bulan;

(3) Pangeran Wiranagara lahir pada tahun 1.§73 Masehi lebih 8 bulan;

(4) Ratu Emas, lahir pada tahun 1575 Masehi lebih 8 bulan;

(5) Pangeran Sedhang Gayam, lahir tahun 1578 Masehi;

(6) Pangeran Singawani, lahir tahun 1581 Masehi.

Pangeran Sedhang Gayam menjadi Dipati Cirebonyang kedua, ia beristerikan seorang puteri Mataram, berputera du orang:

(1) Ratu Puteri;

(2) Raden Putera bergelar Panembahan Girilaya, lahir tahun 1601 Masehi.

Raden Putera beristerikan seorang puteri dari Mataram juga, berputera 3 orang, yaitu:

(1) Pangeran Martawijaya, Sultan Sepuh pertama, bergelar Sultan Sepuh Abil Makarimi Samsudin;

(2) Pangeran Kartawijaya, Sultan Anom pertama, bergelar Sultan Anom Abil Makarimi Badridin;

(3) Pangeran Wangsakerta, Panembahan Cirebon pertama, ialah Panembahan Agung, yang juga disebut Panembahan Gusti, yang berputera Panembahan Toh Pralaya.

2.28. Dimulai dengan: gumantiyakna kang kawi (CPCN: 76, 5-6).

Susuhunan Jati menjadi Sinuhun Cirebon pada tahun 1479 Masehi.

Padhillah lahir pada tahun 1490 Masehi, putera Maolana Makhdar Ibrahim dari negeri Gujarat, ia berdiam di Basem, Pase menjadi guru agama Islam.

Maolana Makhdar Ibrahim putera Maolana Abdulgapur atau Maolana Malik Ibrahim. Adapun Malik Ibrahim itu putera Barkat Jaenal Abidin. Sedangkan Barkat Jaenal Abidin adalah adik Ali Nurul Alim, Ali Nurul Alimadalah bapak Sarip Abdullah. Abdullah ialah ayah Sarip Hidayat, jadi Padhill _ah itu masih keponakan Sarip Hidayat.

Adik Maolana MaJ.ik Ibrahim bernama Akhmad Syah Jaenal Alim, ia berputera Abdurakhman Rumi.

2.29. Dimulai dengan: gumantiyalata kang kawi (CPCN:97 ,12).

Dari Saripah Bagdad, adik Abdurakhman Rumi, Susuhunan Jati berputera dua orang, ialah:

(1) Pangeran Jayakelana, lahir tahun 1486 Masehi, menikah dengan Nyai Pombaya, putera Raden Patah, tidak berputera, Pangeran Jayakelana meninggal pada usia 30 tahun (1516 Masehi).

(2) Pangeran Bratakelana, lahir tahun 1488 Masehi, meni kah dengan Ratu Nyawa, puteri Raden Patah. Pada usia 23 menikah, namun 2 tahun kemudian (tahun 1513) ia tewasdalam pertempuran laut dekat pantai Gebang melawan perompak, tidak berputera.

2.30. Dimulai dengan: ika masjid agung Ciptarasa (CPCN: . 78, 11).

Masjid Ciptarasa adalah karya orang Cirebon dan Demak yang dipimpin oleh wali sembilan. Pembangunannya diawasi ol eh Susuhunan Ka 1 ijaga dan Raden Sepat dari Demak. Setelah itu dibuat jalan ke Gunung Jati di pantai laut. Jalan itu ambles, rapuh apabila dilalui. kuda dan pedati. Karena itu disebut orang Karanggetas. Juga dibangun yang mengelilingi keraton Pakungwati dan jembatan melintas saluran air.

2.31. Dimulai dengan: hana pwa (CPCN: 79, 9) •

. · Nyai Gandhasari adik Padhillah bertempat tinggal di Panguragan·, karena itu ia disebut Nyai Mas Panguragan.

Pangeran Banakeling atau Pangeran Soka, di Cirebon ia terkenal dengan sebutan Seh Magelung. Ia jatuh hati kepada Nyai Gandhasari. Namun tidak terlaksana untuk memperisterikannya. ·

Seh Magelung adalah anak Maolana Abdurakhman Rumi, termasuk kerabat Hasan Khan. Di Cirebon Seh Magelung mengajar agama Islam di Karangkendal, karena ia terkenal dengan sebutan Pangeran Karangkendal setelah wafat dan dimakamkan di situ.

dibawa Ia kelahiran negeri Sam, ketika masih kecil ayahnya ke Gujarat.

2.32. Dimula i dengan: gumantiyakna kang kawi ( CPCN :81,1 ).

Pada tahun 1528, terjadilah peperangan antara Cirebon dan Rajagaluh, tempat pertempuran di perbukitan gundul di Gempol.

Pada tahun 1529 Pangeran Cakrabuwana meninggal dunia.

Pada tahun 1530 terjadilah peperangan antara Cirebon dengan Talaga. Setelah Talaga dapat ditundukkan, warga masyarakat Talaga menerima ajaran Islam.

2.33. Dimulai dengan: kawruhanta (CPCN: 81, 11).

Seh Benthong anak Seh Kuro dari Krawang. Waktu ia remaja bernama Jurugem atau Seh Karanggayam. Ayahnya bergelar Susuhunan Kedhaton, ia bersahabat dengan Ki Ageng Tapa, ayah Subang Larang. Susuhunan Kedhaton adalah guru agama Islam bagi Nyai Subang Larang.

2.34. Dimulai dengan: hana pwa (CPCN: 82, 4).

Para wali (kamastu) di Pulau Jawa, adalah:

(1) Susuhunan Ampel Denta;

(2) Susuhunan Bonang;

(3) Susuhunan Jati;

(4) Susuhunan Giri;

(5) Susuhunan Kalijaga;

(6) Susuhunan Murya;

(7) Seh Lemah Abang;

Sekal iannya di bawah pimpinan Susuhunan Ampel Denta.

Di bagian ini tidak disebut dua orang wali yang lainnya, yaitu:

(8) Susuhunan Kudus

(9) Susuhunan Drajat

2.35. Dimulai dengan: hana pwa (CPCN: 82, 10).

Seh Lemah Abang berasal dari Bagdad. ia pengikut Si'ah , tinggal di Pengging, Jawa Timur. Di sana ia mengajarkan agama Islam kepada Ki Ageng Pengging (Ki KeboKenongq, dan warga masyarakatnya. Tetapi para wali di pulau Jawa memusuhinya. Oleh karena itu ia dibunuh o1 eh Susuhunan Kudus dengan senjata Kanthanaga , kepunyaan Susuhunan Jati di masjid Sang Ciptarasa, Cirebon, pada tahun 1506 Masehi. Seh Lemah Abang dikuburkan di Anggaraksa, wilayah Cirebon.

Murid-muridnya adalah sebagai berikut:

(1) Ki Paluamba; (2) Ki Gedeng Kuningan, adik Ki Paluamba di Luragung; (3) Ki Gede Trusmi; (4) Pangeran Trusmi; (5) Ki Gede Cirebon Girang; (6) Pangeran Cirebon; (7) Ki Anggaraksa; (8) Ki Gede Kebo Kenongo, bopati Pengging (9) Pangeran (10) Ki Lonthang; (11) Ki Datuk Pardun dari Keling; {12) Ki Jaka Tingkir.

2. 36. Dimu 1 a i dengan: i Sedengira ( CPCN: 82, 10).

Susuhunan Ka 1 ijaga bersahabat dengan Seh Lemah Abang, tetapi bukan siswanya. Susuhunan Kalijaga berguru kepada Susuhunan Bonang dan Susuhunan Jati Purba. Pada masa remajanya ia bertapa di Kalijaga, wilaY.ah Cirebon, berdasarkan perintah Susuhunan Jati. Karena itu disebutSusuhunan Kalijaga. Ia mengajar agama Islam di Kalijaga. Pada masa Pangeran Trenggono berkuasa di Susuhunan Kalijaga bertempat tinggal di Kadilangu,hingga wafatnya.

2.37. Dimulai dengan: kawruhanta (CPCN: 85, 4).

Yang diceritakan ialah siapa-siapa yang dimakamkan di puncak Gunung Sembung.

A. Di dalam gedung paling atas.

Dari sebelah barat ke timur: (1) Nyai Gedeng Tepasan atau Nyai Mas Tepasari; (2) Susuhunan Jati; (3) Ratu Bagus Pase, Padhillah; (4) Saripah Muda•im; (5) Nyai Gedeng Sembung atau Nyai Ageng Sampang atau Nyai Gede Kancingan, isteri Susuhunan Jati, tidak berputera.

B. Di dalam gedung, sebelah bawahnya.

Dari sebelah barat ke timur : (1) Ratu Wanawati Raras; (2) Pangeran Sawarga, Pangeran Dipati Cirebon pertama atau Pangeran Sindang Kempeng; (3) Pangeran Jayakelana ; (4) Pangeran Pasarean; (5) Ratu Nyawa; (6) Ratu Ayu atau Ratu Raja Wulung Ayu atau Raja Awung Arah; (7) Ratu Agung; (8) Pangeran Pekik; (9) Ratu Agung; (10) Pangeran Dipati Sindang Lemper dari Demak.

C. Sebelah selatan makam Pangeran Pasarean terdapat3 makam anak kecil, para putera Pangeran Pasarean.

Dalam gedung itu semuanya ada 18 buah makam.

D. Makam-makam di luar gedung, tetapi masih di dalam benteng )ling dike lilingi kuta.

Dari sebelah barat ke timur : (1) Pangeran Pajabugan; (2) Aryu. Menger; (3) Ratu Pethis, ialah puteri Cina; (4) Pangeran Cakrabuwana, letaknya di sebelah utara Ratu Pethis.

E. Makam-makam di sebelah selatan gedung.

Dari sebelah barat ke timur : (1) Pangeran Wirasuta; (2) Panembahan Ratu; (3) Ratu Gelempok atau Ratu Mas Pacang; (4) Pangeran Suryanagara atau Pangeran Weruju; (5) Dipati Keling; (6) Pangeran Manis; (7) Pangeran Jipang anak Pangeran Sindang Lemper; (8) Isteri Pangeran Manis; (9) Isteri Pangeran Jipang; (10) Pangeran Pandan: berjajar dengan (11) Raden Sepat; (12) Pangeralil Kagok;(l3) Pangeran Magrib; (14) Pangeran Sedhang Garuda.

F. Makam-makam di gedung

Dari sebelah barat - ke timur: (1} Ratu Winaon; mrjajar dengan (2) Ratu Agung; (3} Pangeran Agung; (4} Ratu Sewu Keramat Ageng Banten; (5} Pangeran Pamadean, anak Pangeran Agung, adik Pangeran Sedhang Garuda; (6} Sultan Sepuh pertama; (7} lsteri Sultan Sepuh pertama.

G. Makam-makam di sebelah utara gedwtg timur.

Makam yang terletak di pinggir timur, dari barat ke timur : (1) Ki Gede Sembung; (2) Pangeran Tuban; · (3} Pangeran Sendhang; (4} Pangeran Payuman.

Adapun Pangeran Cirebon dimakamkan di Cirebon Girang. Sedangkan makam Pangeran Panjunan dan isteri: Nyai Mas Mathangsari di bukit Plangon, wilayah Cirebon Girang.

2.38. Dimulai dengan: cinantakna (CPCN: 92, 4-5}.

Pada tahun 1546 Masehi, Padhillah berangkat memerangi Jawa Timur bersama Sultan .Binthoro dengan angkatan bersenjata yang sangat besar. Di sana Sultan Demak lah kembali ke Cirebon, kemudian menuju ke Sunda Kalapa, karena ia menjadi ratu di sana.

Pada tahun 1552, Padhillah menjadi duta mewakili Susuhunan Jati di Pajang, karena Ki Jaka Tingkir adalah pernah keponakan Padhillah.

Puteri Ki Jaka Tingkic, yaitu Ratu Gelempok Angroros diperisteri oleh Pangeran Emas, kemudian bergelar Panembahan Ratu, cucu Padhillah. Padhillah kemudian menggantikan Susuhunan Jati selama dua tahun (1568 - 1570 Masehi) sebagai raja pandhita (Susuhunan) Cirebon, setelah ia wafat digantikan oleh Panembahan Ratu.

Susuhunan Kalijaga menjadi pelindung (pangahuban} Penguasa Mataram, yang bersahabat dengan Cirebon. Namun kelak pada masa Cirebon diperintah Panembahan Girilaya, Cirebon tunduk kepada Mataram.

Ketika Sultan Agung akan menyerang Jayakarta yang telah dikuasai Kompeni Belanda., Cirebon dijadikan pangkalan yang mengangkut kesatuan angkatan bersenjata Mataram, yang berasa 1 da ri : (1) Madura; ( 2) Surabanggi ; ( 3) Brebes; ( 4) Telegil; (5) Gombong; (6) Sumadhang; (7) (8) Wiradesa; (9) Bathang; (10) Kendal ;(11) Kaliwungu; (12) Sampang ; (13) Gresik; (14) Lamongan; (15) Tuban; (16) Lasem; (17) Sidayu; (18) Demak; (19) Kudus; (20) Japara; (21) Juwana;(22) Pekalongan; (23) Ngrembang; (24) Bagelen. Yang menjadi panglima perang Mataram ketika itu ialah Adipati Mandurareja. Peristiwa itu terjadi pada tahun 1628 Masehi. Penguasa di Cirebon pada waktu itu adalah Panembahan Ratu.

Salah seorang puteri Ratu Ayu Sakluh bersuamikan Mas Rangsang, yang kemudian bergelar Sultan Agung Mataram, berputera Amangkurat I, bergelar Sunan Tegalwangi. Kedudukannya digantikan oleh Amangkurat II.

Seorang puteri Amangkurat I bersuamikan Pangeran Putra, bergelar Panembahan Girilaya, putera Pangeran Sedhang Gayam. Dari puteri Mataram itu, Panembahan Girilaya berputera 3 orang:

(1) Pangeran Samsudin, Sultan Kasepuhan pertama;

(2) Pangeran Badridin, Sultan Kanoman pertama;

(3) Pangeran Wangsakerta menjadi Panembahan Ci- . rebon pertama.

Dari isteri kedua Panembahan Girilaya berputera 2 orang:

{1) Panembahan Katimang;

{2) Pangeran Raja Giyanti.

Panembahan Ratu wafat tahun 1649 Masehi digantikan cucunya, Pangeran Putra bergelar Panembahan Girilaya, karena puteranya, yaitu Pangeran Sedhang Gayam telah meninggal lebih dahulu.

Panembahan Girilaya mengikuti isterinya berdiam di Mataram beserta dua orang puteranya, Pangeran Martawijaya dan Pangeran Kartawijaya. Panembahan Girilaya meninggal tahun 1662 Masehi, dimakamkan di Girilaya.

2.39. Dimulai dengan: gumantiyakna sinanggurit ing carita (CPCN: 95, 13-14).

Ketika Panembahan Ratu berangkat ke Gunung Sembung dengan para pembesar Cirebon, di tengah jalan dihadang oleh Ki Datuk Pardun, siswa dan pengikut Seh Lemah Abang.Ia bermaksud membalas den1am atas kematian'guru dan ayahnya. Dalam perkelahian yang terjadi, Ki Datuk Pardun tewas, Panembahan. Ratu selamat.

Isteri Panembahan Ratu yang kedua bernama Ratu Arisbaya, namun ia jatuh cinta kepada Gosan Ulun. Ratu Arisbaya dibawa lari ke Sumedang. Hampir terjadi pertumpahan darah yang menimbulkan banyak korban. Kemudian diadakan perdamaian oleh kedua belah pihak. Sumedang menyerahkan daerah Sindangkasih sebagai imbalan, karena kesediaan Panembahan Ratu untuk menceraikan Ratu Arisbaya.

Dari Panembahan Ratu, Ratu Arisbaya tidak berputera. Dalam perkawinannya dengan Gosan Ulun, Ratu Arisbaya berputera 3 orang:

(1) Tumenggung Tegalkalong;

(2) Raden Arya Wiraraja;

(3) Raden Nitinagara.

2.40. Dimulai dengan: hana pwa(CPCN: 100, 9).

Berdirinya kesultanan Kasepuhan dan Kanoman di Cirebon pada tahun 1677 Masehi.

Pada tahun 1681 Masehi Cirebon mengadakan perjanjian per sahabatan dengan Kumpeni Belanda. Dari pihak Cirebon yang hadir dan dalam surat perjanjian itu tersebut nama-nama: Sultan Sepuh, Sultan Anom, Panembahan Agung Gusti dan para pembesar yang di sebut Jak:sa pepitu , ia 1 ah (1) Raksanagara; (2) Purbanagara; (3) Anggidiraksa; (4) Anggadiprana;(5)Anggaraksa; (6) Singanagara; (7) Nayapati. Yang tidak ikut menandatangani surat perjanjian itu ialah Singanagara. Dari pihak Kumpeni Belanda hadir 2 orang ialah Yakub .Bule dan Kapitan Misel ( Jacob van Dyck dan Jochem Michielse; Godee Molsbergen 1931: 35-36).

2.41. Dimulai dengan: ika Pakwan Pajajaran (CPCN: 101,

Pakwan Pajajaran dihancurkan oleh serangan angkatan bersenjata Banten dan Cirebon. Pada waktu itu yang berkuasa di Banten ialah Maolana Yusup dan yang berkuasa di Cirebon yaitu Panembahan Ratu.

2.42. Dimulai dengan: hana . pwa(CPCN: 102, 5).

Haji Abdullah !man menyiarkan agama Islam di Parahiyangan Selatan. Pangeran Makhdum atas perintah Raden Patah dan Susuhunan Jati menyiarkan agama Islam di Pasir Luhur, yang berkuasa di Pasir Luhur ialah Ratu Banyak Belanak dan Patih Wirakancana.

Susuhunan Jati menyiarkan agama Islam di: Cirebon, Banten, Demak, Sunda Kalapa, Krawang, Dermayu, Kuningan, Sindangkasih, Talaga, Luragung, Ukur, Cibalung, Klentung Bantar ialah Pagadhingan, Endralaya, Batulayang, Timbanganten, Pase, Cina, Palembang, Juwana, Japara, Surabaya, Rajagaluh. Sarip Hidayat adalah wali yang unggul di Tanah Sunda.

2.43. Dimulai dengan: gumantiyakna sinanggurit ikang kawi (CPCN: 103, 8-9).

Pada waktu mengadakan persiapan untuk menyerang Raja - galuh, di bangsal penghadapan keraton Pakungwati hadir para pembesar dan para wali di Jawa, para panglima perang ( senapati) dan para pemimpin wilayah, ialah: (1) Pangeran Trenggono, Sultan Demak; (2) Susuhunan Kalijaga; (3) Susuhunan Giri, yaitu Susuhunan Dalem; (4) Haji Abdullah Iman; (5) Susuhunan Drajat; (6) Susuhunan Muria; (7) Seh Duyuskani; (8) Seh Benthong; (9) Seh Majagung; (10) Pangeran Luhung; (11) Pangeran Welang; (12) Pangeran Kejawanan; (13) Seh Magelung; (14) Pangeran Sabakingkin; (15) Pangeran Cirebon; (16) Pangeran Pasarean; (17) Pangeran Jagasatru ; (18) Pangeran Cucimanah; (19) Dipati Suranenggala; (20)Tumenggung Jagabaya; (21) Tumenggung Jaya Orean; (22) Buyut Gresik; (23) Ki Jatimerta; (24) Ki Babadan; (25) Ki Mundu; (26) Ki Gede Ujunggebang; (27) Ki Gede Sura ialah Ki Tegalgubug; (28) Ki Glde Japura; (29) Ki Ender; (30) Ki Gede Buntet; (31) Ki Gede Selapandan ; (32) Ki Trusmi; (33) Ki Luragung; (34) Dipati Arya Kuningan; (35) Dipati Anom; (36) Dipati Cangkuang

(37) Dipati Sukawiyana; (38) Dipati Selanunggal; (39) Ki (40) Padhillah; (41) Ki Gede Tedeng; (42) Ki Gede Tameng; (43) Ki Anggaraksa; (44) Ki Gede Paluamba; (45) Raden Sepat; (46) Dipati Keling; (47) Pangeran Raja Laut; (48) Ki Gede Sembung; (49) Pangeran Makhdum.

2.44. Dimulai dengan: hana pwa (CPCN: 106, 2-3).

Carita Purwaka Caruban Nagari ditulis oleh Pangeran Arya Cirebon, pada tahun 1720 Masehi, seorang warga keraton Kasepuhan. Digubah menurut kitab Nagarakretabumi.

PI!TA GUNUNG SEMBUNG dwt GUNUNG "JATI CIREBON 0 0 c .., l ______ _ -- •• J

Peta Gunung Sembung ]ali - Cirebon.

1 0 1 2 2 0 0 ) L 10 9 'D 6 n D u D 0 ,.; 1718 u ou no 1 o o o1] o llOIJOOOOOOI 1-' ....:::0....::...0 _, .Jonem 00001 DODD N)ll M.a Aw-e Kart;e 0 ' 5' i 3 2 1 000000 o fio o j 0, 0 D 0 0 0 I

Jiuem Ciusti Sarip :

(j, Pa11x. Pa5nrt)IUII

16. 1 R••• A-'" 7. ]aka Lelt11UJ 17. II. Pa"t· C.abn11 JR. !'. Pnll,(. /Jipati Rntu . 1. G. S. CillnUII.I( ]ali · Jl. Rtllu Mas .Nyawa 2. ,ll.j. Ratu Trpasa (Gr,l 12. Ratu Raja lt"ulu11g Ayu J. Raja Paseh 13. Ratu Agung 4. Sari/HJh Mtuiaim 14. Ratu Raja Agu11g 5. Ny. Gedmg Sembu11g 15. Dipati Seda11g Lem)er

10. Rutu 11'urra Wati

BAB m PENERBITAN TEKS

3.1. BEBERAPA KETERANGAN' PENYAJIAN TEKS DAN TERJEMAHAN

3. 1. 1. Suntingan naskah tunggal

Sete 1 ah berusaha se 1 a rna 14 tahun, sejak naskah CPCN di terbitkan untuk pertama kalinya (1972), naskah yang ·menjadi rangkapannya tidak ditemukan, namun demikian justeru yang di temukan naskah-naskah yang menjadi sumber bagi penulisan CPCN, seperti disebutkan dalam kolofon naskah itu.

Mengenai sargah keberapa dari Nagarakretabhumi i tu, yang benar-benar menjadi sumber penulisan CPCN, ternyata diperlukan studi tersendiri. Waktu sekarang belum .mungkin dapat dilakukan. · ·

Oleh .karena CPCN masih merupakan naskah tunggal, dalam penerbitannya, sebaiknya: dilakukan suntingan 11 diplomatik n. Teks direproduksi presis seperti ejaan aslinya, pembagian tanda-baca atau pembagian tek$. Seharusnya teks juga tidak boleh ditransliterasi. Methode yang terbaik adalah re produksi fotografis. Namun hal tersebut, karena keterbatasan, maka tidak akan bisa terlaksana, melainkan hanya sekedar edisi biasa dengan mengikuti persyaratan yang diperlukan untuk disunting semacam itu.

Di antara suntingan karya para sarjana yang telah lampau mulai dari Kern (1901 dan 1918), Pigeaud (1924), kemudian Prijono (1938), yang pada dasarnya disetujui oleh Robson ( 1971 : 43), yai tu mengambil s i stem fonem Jawa yang baku-- dialek Surakarta -- sebagai dasar ejaan dan tidak memberi peluang terhadap asal-usul kata pinjaman Sanskrit menurut etimologinya. Dan seperti dikatakan Robson, yang berpendapat, bahwa apabila kata-kata yang telah diserap ke dalam suatu bahasa penerima, tidak perlu dlkembalikan kepada bentuk asalnya, hanya demi kemurnian klasik ( Atja dan Ayatrohaedi 1986 : 88 ).

Maka dalam transliterasi CPCN, di samping mengikuti be berapa prinsip yang dianut Prijono dan Robson, perlu secara khusus dilakukan hal-hal sebagai berikut :

3.1.1.1. yang ditulis rangkap dalam teks, setelah diperhatikan dengan seksama, ternyata ditulis tanpa sistem. Karena itu dalam mengalihkannya disesuaikan dengan ejaan yang baku, tlalam beberapa hal mengikuti EYD.

3.1.1.2. Dalam teks pemakaian aksara : da (abjad Jawa No. 6) dan : dha (abjad Jawa No. 12) dipertukarkan secara bas. Hal ini penting sekali, karena merupakan salah satu ciri yang khas aksara Jawa-Cirebon, dan . · ditransliterasi sebagaimana adanya. Karena sistem fonologi bahasa Jawa-Ci rebon belum diselidiki.

3.1.1.3. Dalam teks pemakaian : ta {abjad Jawa No. 7) dan tha (abjad Jawa No. 19) dipertukarkan secara bebas, biarpun frekwensinya kecil. Dalam transliterasi dipertahankan sebagaimana adanya.

3.1.1.4. Aksara : nya (abjad Jawa No. 15), pemakaiannya dipertukarkan dengan : na (abjad Jawa No. 2) ditambah pasangan : nya.

3.1.1.5. Pada teks sudah tidak lagi vokal :

3.1.1.6. Biarpun frekwensinya sedikit, terdapat pertukaran pemakaian /e/ (aksara dengan sandangan pepet) dalam kata-kata, yang dipertukarkan dengan : /e/ (aksara dengan sandangan taling). Dalam transliterasi ditetapkan menurut bahasa Jawa yang baku a tau Jawa Kuno, setel ah di tel iti berdasarkan kamus-kamus Pigeaud (1938), Gericke & Roorda (1901), Van der Tuuk (1897, 1898, .1901, 1912) dan Zoetmulder (1982). Biarpun dalam kehidupan sehari-hari di Cirebon, para pemakai bahasa hingga kini mempertukarkan kedua bunyi vokal ·itu secara bebas. Dalam transliterasi, hal ini dicatat dalam penjelasan.

3.1.1.7. Dalam teks, seperti juga pada naskah Nagarakretabhumi (Atja dan Ayatrohaedi 1986) ditemukan kata-kata ber akhir dengan akna/, yang tidak selalu mengandung makna arealis, lebih sering maknanya sebanding dengan katakata yang berakhiran /- seperti dalam bahasa Adiparwa, yang telah diteliti oleh Zoetmulder (1950). Dalam percakapan para bahasa di Cirebon, kata kerja berakhiran /-aken{ ternyata sangat produktif, dan tidak mengandung jenis bahasa : krarna sebagaimana bahasa Jawa baku (Prijohoetomo 1937 : 68).

3 .1. 1.8. Aksara gede , yang di temukan da 1 am Nagarakretabhumi I.S., dalam teks CPCN tidak ada. Tetapi dalam transliterasi dicoba dalam penerbitan kali ini dipergunakan huruf besar (kapital) pada awal kata.:.kata, dalam rangka penyesuaian menurut EYD.

3 .1. 2. Da 1 am mentrans 1 i teras i teks, say a gunakan tanda - tanda, yang perlu mendapat perhatian :

3.1.2.1. Di sudut kiri atas, baik pada tekas maupun terjemahan, pada tiap-tiap halaman terdapat tanda / .... I di antara angka-angka, hal itu menunjukkan nomor urut halaman pada naskah asli.

3.1.2.2. Angka yang berurutan di sebelah kiri ke bawah da tiap halaman : 5, 10 dan 15. Angka-angka itu menunjukkan nomor larik/Qaris pada tiap halaman. ·

3.1.2.3. Tanda lingsa (/) dan lungsi (//) di antara sejumlah deretan kata pada teks, mungkin dimaksudkan oleh penulis sebagai tanda untuk berhenti bernafas sejenak, dalam waktu membacakan untuk orang lain. Tanda-tanda itu ti dak dapat ditafsirkan atau diganti begitu saja dengan tanda-baca huruf Latin. Oleh karena itu dalam terjemahan tanda-tanda itu dihilangkan. Pemakaian tanda-baca Latin tidak selalu sejalan dengan lingsa dan lungsi pada teks.

3.1.2.4. Tanda ( •..• ), tanda kurung di antara huruf, penggalan kata atau kata; dimaksudkan bahwa huruf, . panggalan kata atau kata sebenarnya tidak ada pada teks, tetapi per lu ditarrbahkan.

3. 1. 2. 5. Tanda (; •. J , tanda kurung s i ku, antara huruf , penggalan kata, atau kata, berarti huruf, penggalan kata atau kata itu terdapat pada teks, tapi harus dianggap tidak ada.

3. 2. TRANSLITERASI TEKS.

111 Sayogyan ta yan rumuhun mangastung- . kara ring Hiyang Widi I ikang mangnugrahan1 pinaka enghulun hurip tulus ahayu I muwang sinanggurit iking •carita lawan mangacara5 kna ri Purwaka Caruban Nagari II ikyan

ta salah tunggal paradirga wisthi I tathap1 yan mangkana

den adharma iri katha yatna I anut krama ikang tu

win ya I muwang engke labdapratojana I makanimitta kawruhan ta ni ng sakweh (wj an I I ike caruba10 n hana ta sawiji ing nagari kerta ning pribumi 11 ri huwus muwang sinanggurit sapurana I tatkala

nagara gung ike eng siniwi Susuhunan Jati Purba Wisesa I yeka salah tunggal sang kamastu ing Jawa

ikang paneDwioa

15 tep panatagama Rasul sinarat Sunda 1 sira ta ikang paradiyeng kedhatwan akarwa wanira Pangeran Cakrabuwana kang winastuwan ngaran

Sri Mangana asilih pingruwa athawa Ki kuwu Caruban kaping ruwanya II pinakamanggala iking nagari I ri

5 tan ikang ngaran Caruban yeka sarumban I tumuli inucapakna dumadi Caruban I i wekasan ika mangko Carbon tumuli I hana pwa ike nagari de ning sang kamastu kang sangan // winastwan winaaran ou10 ser bumi nagari ikang sinebut yugang I nagarikang hana madyeng bunthala Jawa Dwipa I de ning pribumi

engke inaranan nagari gedhe I lawanira irika ta inucapakna mangko dumadi Garage yatika II Grage tumuli I nihan ta yata purana I ha15 na ta sira natha gung siniwi Pakwan Pajajaran Sang

Prabu Siliwangi ngaranira I anak Sang Prabu Angga1 a·

rang ring Galuh wangsanira I ikang rumuhun para - dyeng

Surawisesa kedhatwan eng Prahiyangan kapernah ing wetan mandalanira I kala rar[y]e sang kathong ·

Raden Manah Rarasa ngaranira I sinangaskara deng

uwa5 nira sang jurulabuhan yathika Ki Gedheng Sedhangkasih 11 ngaranira kang amagehing pangande - gan

prahuwa kang Muhara Jat;' wastanya I tan madhoh ka

pernah wetan ing Giri Ngamparan Jati I i wekasan ika Sang Prabu Siliwangi mastri lawan Nya10 i Ambetkas i h anakni ra Ki Gedheng i ka 11 cinaritakna sang kathong kala yuswa taruna rumuhun sira atut mamatra yudha ng Surantaka Nagari I ikang ginawe swayembara yeka ratu Singapura Ki Gedheng Tapa ngaranira kang dumadiyakna

mang15 kubumi II eng sinewaka de ning Pajajaran i wekasan Sang Siliwangi unggul ta yudhanira I mathang ika sira winarangakra lawan Nyai . Subang Larang I Kala rar [y] e rajakanya ika Nyai Larang Tapa ngaranira II kanya kang paripurna 5 ing ayu I kadi pathangwelas kang candra ngatejamaya I i telasari Ki Gedheng Sedhangkasih angemasi I Sang Prabu Siliwangi rinatwaken ta sireng Sedhangkasih nagari I yata ri huwus rnalahaken II wigrahanya kabeh salah tung10 gal pantara ning sang ratu Japura kang sakti mandraguna I ikang nagarinira haneng kapernah

wetan ing Giri Ngamparan Jati I i sedheng ika Singapura Nagari kapernah loreng II Giri Ngamparan Jati mandalanya I datan lawas pantara ning 15 inabisekan ta Sang Prabu Siliwangi duma151. dyakna naradhipa ing Pakwan Pajajaran de ning uwanira II irika ta lawan winastuwan ngaran Sang Prabu Dewata Wisesa paradyeng Pakwa- - n kedhatwan yatika Sang Bima wastanya I sampu5 nya ika Nyai Subang Larang ginawa ring kedhatwan ika hana puwa Sang Prabu SiII ika anakira Sang Prabu Anggalarang 1 Sang Prabu Anggalarang anak ing SangPrabu

Mundhingkawati I Sang Prabu Mundhingkawati anaking Ba10 nyakwangi I Sang Prabu Banyakwangi anak ing II

Sang Prabu Banyaklarang I Sang Prabu Banyaklarang anakira Sang Prabu Susuktunggal I anak ing Sang Prabu Wastukancana I Sang·Wastukancana anakira Sang Prabu Linggawisi II

15 Sang Prabu L inggawesi anakira San ·Prabu

161 Linggahiyang I Sang Prabu Linggahiyang I anakira Sri

Ratu Purbasari I Sri Ratu Purbasari anakira Sang

Prabu Ciungwanara I Prabu Ciungwanara anak ing Maharaja Galuh Pakwan II yeka Maharaja A5 dimulya ngaranira I ri huwus kapejah ika Ki Gedheng Sedhangkasih ltumuli Ki Gedheng Tapa manggantyakna kalungguhanira dumadi jurulabuhan lawan winastuwan ngaran Ki-Gedheng Jumajan Jati I I kang kumawasa tut pi nggir sagareng 10 Caruban Nagari I hana puwa ki juru ika anakira ki -Gedheng Kasrraya kang amageh- ; Caruban Girang dukuh kang purwa ning Wanagiri mandala was tanya I i sedeng rayinira I I Ki Gedheng Kasmaya ika rumuhun dullildi ratu Singl15 pura yata Ki Gedheng Surawijaya Sakti ngarani171 ra kang wus lawas angemasi tapwan manak I mapan tan kanugrahan sa ken g Hi yang t11non I i sed eng rakani ra I I sang juru 1 aDuhan Ki Gedheng Tapa ika haneng Lemah Puti(h) dukuh 1 5 yata putri Nyai Rara Ruda ngaranira kang rahine atisaya halep nikins/ tumuli Nyai Rara Ruda atemu tangan lawan Ki Dampu Awang asal ing Cempa Nagari II kunang sira Ki Dampu Awang ika janma kang rajabrana silO nebut juragan in g prahwa I i ng pasanggamani ra ika Nyai Rara Ruda manak anak wanodya Nyai Aci[h] putih ngaranira II rasika hana ta kanya kang paripurna ing ayu atemu tangan lawan Sang Prabu Siliwangi 15 ratuw ing Pakwan Pajajaran I ing pasanggamanira IBI ika manak-anak wanodya Nyai Rara Badaya ngaranira II ikang mangko wus dumadi kanya ika ginawa ring Cempa Nagari deng kakinira Ki Dampu II engkana Nyai Ratna maguru a5 gama Rasul ing acar(y)eng Islam Maolana Ibrahim Akbar ngaranira I rumuhun Ki Dampu Awangl/ haneng Pula Pinang.huwus mastri lawan wanodya

. engkena I hana puwa sang pandhita Islam ika ramanira

Ali Musada lawan Ali Rakhmatullah I i se10 dengira Ali Musada mangko manak anak M(a)olana Ishak kang atemu tangan lawan wanodya Sang Retna ning Blambangan Nagari yata anakira sang kathong I Sang M(a)olana tumuli manak

15 Raden Paku kang winastuwan ngaran Susuhunan Giri I

sedengira Ali Rakhmatullah ika angejawa sinebut Susuhunan Ampel Denta II yata sang naya kamastuw ing pra olya ing Jawa Dwipa I Susuhunan Ampel Denta tumuli manak anak t1akdum Ibrahim kang s i nebut Susuhunan Bonang lawan rayinira ika ngaran Maseh Munat sinebut Susuhunan Derajat II yeka anak ing Susuhunan Ampel kang sakeng Cempa Nagari I gumantiyakna kang kawi I kunang yang pasanggamani ra sang

. Prabu Stliwangi lawan Nyai Subanglarang ika dinawuhan anak telung iji I rowang kang jalu II lawan setri tunggal I pantara ning yata sowang-sowang I Ra -

den Walangsungsang I kang rayi Nyai Lara Santhang

lawan Sengara kang waruju I ri huwus ika sang weka lawan sang weki yuswa teruna I i sedengira Nyai Lara Santhang II wus dumadi

kanya ikang kahaywanira kadi sang ibu I dewasa ika sang ibunira tan masowe angemasi ing Pakuwan kadatuwan deng kapejah ibunira ika ta sang weka

lawan sang weki nityasa rinara II manahira muwang kasamp(a)ya de ning kadhang len ibu ikang abhimana [h] lawan darpa I i sedhengira sang rama datan kopenan ring anakira ika I makanimittanya narendrasuta

muwang manah kasakitan kadhuka II sawarsa tumuli yathika ri kala ratri mijil ta ya sakeng pakwan kedatwan I mangetan paranira I mahaseng wanantara Parahiyangan mandala I datan inucapakna kahananireng minarga I tekan ta II

15 COlis sa raga dhengi ra sang taruna I rna pan Nyai Indhang ika rahine manohara II i sedhengira sang narendrasuta

sang weka ing pondhokira Ki Gedheng Danuwarsi[h] kang pandhita Budhaprawa I anakira sang pandhita kang ngaran Nyai Indhang

labdhamanohara ring sira I de ning sang makawitan sira pinanigrahakna I datan lawas pantara ning Nyai Lara Santhang humusi

lampahira sang raka I engke kapangguh II tumuli I hana pwa ika ki pandhita kahot anak ing ring Ki Gedheng Danusetra yata sang pandhita gung ing ukir Diyeng kang wus lawas angemasi haneng Galuh Pakwan kedatwan I i sedheng rayinira Ki Danuwarsi[h] tamolah II haneng Caruban Girang Ki

Danusela ngaranira kang atemu tangan lawan Nyai Arumsari anakira

Ki Gedheng engkana I nihan ta cinaritakna tumuli I sang weka soma(h) lawan rayinira lumampah umareng II ngardhi Amparan Jati I engke ta sira maguru agama Rasul ring Seh Datuk Kahpi I kang sinebut yugang Seh Nuruljati acariyeng

Islam kang rumuhun Mekah negari asalira I ; sedheng rayinira kang aran II Seh Bayanullah haneng engkana yan mangko Seh Bayanullah tekeng hukir Amparan Jati ya ingaranan Seh Datuk Mahuyun I ri kala

yuswa taruna Seh Datuk Kahpi tamolah haneng kitha Bagdad I tumuli sira atemu tangan II lawan Saripah Halimah yata rayi saking ramanira Sultan Sulaeman al-Bagdadi I gumantiyakna kang kawi I kala samana sinuku eng giri Sembung lawan Ngamparan Jati huwus mangadeg lawas Pasambangan dukuh wastanya II pratidina janmapadha ikang dol-tinuku SamYa atekeng engke I ; separirenan kang Muhara Jati

dumadi akt'ak I mapan ri nanawidha kang palwa nityasa mandeg engkene II pantara n.ing yata sakeng Cina negari Ngarab I Persi I Indiya I M:llaka I Tumasik l Pase [h] I Jawa Wetan Mandura lawan Palembang I matang ika Pasambangan dukuh dumadyakna akrak rruwang janmapadha II Kahannya subika I cinarita hana ta prasadha tunggang prawata Ngarrparan Jati I yawat ta ratrikala ring kadhohan murub katinghalan kadi linthang kang tejamaya II kunang iking prasadh,a pinaka palingganya I pasisir Muhara Jati ikang mangadegna yata baladika Cina Wa HengPing ngaranira lawan Sang Leksamana TeHo sabalanya kang sahananira tan ketung I irika ta ring II Pasambangan ing lampahira umareng Majapahit I ri huwusira tamolah ing Pasambangan desa I magawe karya ring sang juru labuhan tan masowe pantara ning akara II pitung rahina kulem I ri huwus ika prasadha tinuku dheng sira ki juru labuhan yeka kang dumadi mangkubumi makanama Jumajan Jati I tinukar lawan uyah I trasi I beras tuton I grabadan II lawan kayu jati I umangkat ring Jawa Wetan turruli lsarrpunya kabeh pepek sajro ning prahwanira I kunang rumuhun kala witan ikang Ki Gedheng Tapa dumadi juru labuhan I keh mitranira lawan janmapadha // kang do1-tinuku ring desantara yadyapi la- .., ,J wan acar(y)eng Islam sakeng Mekah negari lawan Cempa 1 salah tunggal pantara ning Seh Hasanudin anakira Seh Yusup Sidhik pandhita Islam kang kahot ing Cempa negari II takeng Jawa Dw[u]wipa engkene mangadegna sira pondhok Kuro ing Krawang yadyapi anakira Ki Gedheng Tapa yata ratu Singapura kanya ika kang inaranan Subanglarang ginurukna ring ika ing Krawang 11 lawasira rowang warsa witan ikeng pondhok Seh

Kuro I yatika rumuhun kala tatan dumadi setri Sang Prabu Siliwangi I kunang si15 ra Seh Datuk Kahpi atawa sinebut Seh 1171 Idhopi kang yugang II sinebut Seh Nuruljati katekan ing Pasambangan dukuh ri pasamadaya lawan saparicaranira sakehe sadasa rowang I yata sadasa kang 5 jalu lawan rowang wanodya I marika duta ning Parsi kaprabon Bagdad kithanya II i sedhengnira aguru kuro kang haneng Krawang ika hana ta ya duta ning sang kathong ing Cempa nagari 1 de ning Ki Mangku10 bumi Jumajan Jati eng siniwi engke wineh ta sira Seh Datuk Kahpi yata Seh Nuruljati ika II tamolah ing mandalanira ika I inucapakna ri huwus telung warsa lawasira maguru a15 gama Rasul ring Seh Datuk Kahpi I narendrasuta lawan somah yata Nyai Indhang Ayu anakira Ki Danuwarsi[h] 1 tamolah eng mandala Prahiyangan wetan iking Ki Danusela wus la5 was ing Kebon Pasisir 11 Lemahwungkuk sinebut sakala ika I muwang mangadegna witan ikang pondhok engkene I sira somah lawan setri kang i10 naranan Nyai Arumsari sakeng Ca123 lawan sang rayi II Nyai Lara Santhang 1181 huwus prasidha agamanira I sang guru ki5 nwa(na)k(en) iri ya yata yan magawe padhukuhan ing Kebon Pasisir 1 kang haneng kidul ing giri Ngamparan Jati apernah eng pinggir segara I engkene Raden Walangsungsang II kang wus makolih a10 ran Ki Samadullah sakeng gurunira thotor wanantara I ng irika ta amangun tajug lawan gubug kang sawatara I gumantyakna kang inucapakna I hana ta sira Ki Danusela ngaranira I ikang gahan pakanama Ki Gedheng Alang1191 alang yata rayinira Ki Dunuwarsi [h] kang dumadi wiku ning Budhaprawa kang ruban Girang I Wanagiri mandala II sireng rahine kulem I somah makarma angluru rebon lawan iwak ing kali kang hana kapernah I wetan ing umah 1 yugang tut pinggir segara I ri huwus ika ginaweha ta sira trasi lawan pethis uyah II ing pasanggamanira ika Ki Danusela lawan Nyai Arumasari inanugrahani anak wanodya Nyai Retna Riris ngaranira kang helem sinebut Nyai Kancana Larang 1 sampunya ika narendrasuta somah lawan rayinira ngalih II ring pondhokira Ki Danusela I mapan Ki Gedheng ika hana ta wwang sapanak lawan Nyayi Indhang COlis I engkene na- . rendrasuta atut ta sira mapyayananira hata ring wekasanya II wus mangadeg ta Tegal Alang-alang dukuh kang i mangko sinebut Caruban tumuli I mapan janmapadha sakeng Pasambangan desa keh ikang mara I ingkene pantara ning pra dol-tinuku I tana ya tani muwang sira angluru II iwak kang tut pinggir segara I sangsaya lawan ikapadhukuhan dumadi desa ikang akrak I

engkene pribumi kinuwuhan Ki Gedheng Alang-alang lkunang sira Raden Walangsungsang dinadyakna pangraksa bumi I lawan winastuwan Ki Cakrabuwana ngaranira I datan lawas pantara ning akara telung warsa narendrasuta tamolah ingkene I tumuli ike padhukuhan Tegal Alang-alang gantiya pangucapira pribumi lawan Caruban II desa wastanya kang mangko sinebu(t) Caruban Larang 1 mangkana ika mapan iking desa kang anyar tamolah de ning pribumi sarwa wangsa I kang hana irika yugang agama ikang inanutanira I pa ngucap II muwang tulisniya I puwa s[u]wabawanira I akaryanira kunang mabedha sowang-sowang I nihan ta kahanan Caruban desa I tatkala ninaya deng sira akuwu Caruban ikang utama I satuluynya winertakna ri sedhengi ra I I Ki Cakrabumi 1 awan rayinira matithi ring giri Ngamparan Jati Seh Datuk Kahpi wineh pituduh ring sisyanira ika I mangkana ling sang guru anak ingwang I kamung marwa sumidaken ta sira II ring sarengat Islam tikang lunga kaji ring betullah yata eng Mekah nagari II ¥tan tatapiniyan mangkana yogyan ta setrinira Nyai Indhang rapwan tan atut lungha apan ya i sedheng ngidham kaworan II i wekasanya masidakna sahujar sang guru ika I datan winertakna lawan ring lampahira I sang weka lawan sang weki tekan ta ing Mekah negari I engkana ya tamolah pinondhokira Seh Bayanullah I yatika pasanak lawan Seh Nuruljati kang hanens wukir Ngamparan Jati I sakamantiyan ing Mekah Pilistin mandalanya kawilang kakawasanira II kedhatwan ika makabehan sinewaka ring kaprabun Mesir negari I ri huwus ika Nyai Lara Santhang winastuwan ngaran Saripah Mudaim I i sedheng rakanira inaranan Haji Abdullah !man I ta125 Ki Caktabumi [a]maguru ring acar(y)eng Islam Seh Abdu(l)yajid 1 sira ta sanq weka lawan rayinira II mapan sira karwan makolih ngaran kaji sakeng seh ika I ing waluharnawa ika ta Nyai Lara Santhang sinomah de ning Maolana Sultan Mahmud kang sinebut yugang Sarip Abdullah anakira Ali Nurul Alim II sakeng Hasim wangsanira I witan ika sakeng Banisma•il ika 1 ikang rumuhun amagehi Isma•ilya kithanira kang yugang amagehi Banisra•il kang haneng tkala Saripah II i sedhengira ngidam kaworan sangang candra I lunga ta ring Mekah negari kang kaping ruwanya pasamanya sang swami I wineh pra sadasyanya sowang-sowang pantara ning yata Panghulu Jamaludin II Sang Patih Jamilulail lawan pra mantri Abduljapar I Mustapa I Kalil I al-Hudyin Ahmad lawan Ha-

·di Abdul(lah) !man I i sedhengira Mahapatih Un(g)kajutra rayinira sang atut I mathangyan . II sira mangawaki sang raka pinakakaprabun engkana lawan ninaya pra mantri lawan wadyaba_la I samangkana ing kitha Mekah 1ka ta Saripah Mudaim mijil ta raray jalu kang utama II de ning sang rama I inaranan Sarip Hidayat I pira kunang lawasnika akara patangdasa rahine kulem wekas I sang nata somah muwang sang narendrasuta kang anyar miji1 ika tuwi saparicaranya II maluy umareng Mesir negari I ri huwus ika telung candra Haji Abdullah !man mulih ring Jawa Dwipa 1 ya mandeg ing Cempa negari tumuli maguru sarengat Rasul ring Maolana Ibrahim Akbar II malah Sang Haji pinanigrahakna lawan Nyai Retna Rasajati anakira Seh Maolana Jatiswara atawa sinebut Ibra- (him) Akbar I pandhita Islam kang kahot ing cemea

negari kang setrinira II rajakanya anak sang kathong Cempa ika 1 ing pasanggamanira sang haji lawan Nyai Retna ika mangko manak anak sakehe pitu yata pantara ning kang sinebut ngejawa I Nyai Laraskonda I Nyai Lara Sajati 1 Nyai Jatimerta II Nyai Jamaras 1 Nyai Mertasinga I Nyai Cempa I Nyai Rasamalasih I sampunya mijil Sarip Hidayat pantara ning ruwang warsa tumuli Saripah. Mudaim mijilakna rare kaping ruwang kang inaranan II Sarip Nurullah I ta masowe pantara ning ika sang rama Sarip Abdullah angemsi I sakamantiyan ika kaprabun kinawasakna dheng rayinira yata Sang Mahapatih Ungkajutra lawan II winastuwan ngaran Raja Onkah I gumatiyakna kang kawi I Haji Abdullah !man ing Carruban desa mangajarakna agama Rasul ring pribumi engkene kang angken lawas pra sadasyanira akeh II malah ing Caruban desa ya mangadegna tajug kang inaranan Jelagrahan lawan umah gedhe I ike sang raksabumi lawan somah muwang anakira mangko Nyai Pakungwati lawan mitranira II ruwang janma Ngarab tamolah engke I ri huwus ika sang haji atemu tangan lawan Nyai Retna Riris anakira akuwu Caruban kang utama I tumuli ginanthi ngaranira dumadi Nyai Kencana .l.arang // ing pasanggamanira ika manak anak jalu kang inaranan Pangeran Caruban ikang helem tamolah ing Caruban Girang yeka ing pondhok kakinira I mangko ikang Sang Pangeran Caruban II kinuwuhan ing Girang I iking kuwu tumuli atemu tangan lawan Nyai Cupluk anakira Ki Gedheng Trusmi I ing pawiwahan ika mangko manak jalu kang inaranan Pangeran Trusmi II kalararay Pangeran Trusmi ika inaranan Bung Cikal tumuli sinebut Pangeran Manggana Jati I hana pwa Caruban mandala tatkala ikang sinewaka ring bopatya Galuh kang ngaranira Pangera (n) Jayaningrat II lawan Arya Kiban kang dumadi adipatinya I cinaritakna ri huwus ika Ki Gedheng witan ikang eng gawe wadyabala I Sang Pra127 Alang-alang angemasi I Ki Cakrabumi hinaywan ing pribumi dumadyakna akuwu Caruban kaping ruwanya II lawan winastuwan ngaran Cakrabuwana I pira kunang lawasnikaLh] kakinira kang rumuhun dumadi ratu Singapura angemasi I Pangeran Cakrabuwana tan sumilih kalungguhan ika II tatapinyan mangkana ika ya angaliliri rajabrana tumuli amangun Pakungwati kedhatwan irika kala bu Siliwangi ing Pakwan Pajajaran manungsung suka suka I malah ta / ya patandha ring kaprabun anakira tumuli winastuwan ngaran Sri Mangana I astungkara Sang Prabu ikang yumogyani kakawasan sang weka I ginawayakna de ning Tumenggung // Jagabaya kang dumadyakna duta ning sang katong I malah rayinira Raja Sengara

atut lawan sang duta ika I rayinira

Jlekul agama Rasul I tumuli lunga haji ri huwus II ika winastuwan aran HaJi Mansur atemu tangan lawan Nyai Halimah sakeng Cempa nagari kang ngejawa n pasamadya setri rakanira Pangeran Cakrabuwana mangko siflebut Nyai Gedheng Kalisapu II gumantiyakna kang kawi I i telasira Sarip Hidayat yuswa taruna· ·akara ruwang dasa warsa ya dharmestha muwang hayun dumadi acariyeng agama Rasu1 I mathang ika lunga ta ya ring Mekah 11 engke sira maguru ring Seh Tajmuddin a1-Kubri lawasira ruwang warsa I irika ta ya ring Seh Ataulahi Sajili ngaranira kang panutan Imam Sap;•; ika I ri huwus lawasira ruwang warsa II i telas ika Sarip Hidayat lunga umareng kitha Bagdad engke sira maguru tasawup Rasul I lawan tamolah ing pondhok (w}wang pasanak ramanira I sampun ika kretawidya tumuli mulih @]ring nagarinira II Sang Mahapatih Ungkajutra yata uwanira Ki Sarip ikang amagehi kaprabun ramanira manganugrahi ngaran Nurdin I wiwaha kahananira pramatya nagari lawan acarriyeng agama engkana mangastuwani II ngaran Ibrahim I mojar ta uwanira ring wwang sanakira Sarip I mangkana ling Sang Mahapatih Ungkajutra I anak (ing)wang lungguhakna ningulun nateng kaprabun ike I mathangyan tathan hana janma II ikang yogya I natanika h bedha sangke sira ta I sumahur aris ta Ki Sarip I rakreyan huwa I rumuhun mangupaksama yogya. ta yayi ning pina[ng]kanghulun ika dumadyakna natheng /1 kaprabun ike I kunang matangyang 1 ni nghulu (n) atikasta I tresnaku magama makading Hiyang mami I muwang pinakanghulu(n} hayun dumadya acar(y}eng Islam ring Jawa Dwipa I karena Sarip Hidayat II kaharepira mangkana irika ta rayinira inabisekan ta dumadi nata lawan winastuwan ngaran Sultan Sarip Nurullah sasampunya ika Ki Sarip Hidayat ikang huwus makolih ngaran II Sayid a1-Kamil sakeng gurunira ing Mekah kang rumuhun I irika ta lunga umareng Jawa Dwipa I nihan ta datan winertakna ring lampah prahwanira I mandeg ing Gijarat nagari I tan masowe pantara ning II tekan ta ya ing Pase[h] nagari I engkene tarnal ah ring pondhok nguwang pasanakira yata Sayid Ishak kang dumadi acar- (y )eng agama Rasul i kang kunani ra du- · madi guru ring Blambangan nagari yata Jawa Dwipa II ri huwus ika ruwang warsa Ki Sarip rna guru tumul i 1 unga ta s ira ring Jawa Dwi pa I mandeg in g Ban ten na gari I engkene janmapadha akeh kang wus mekul agama Rasul I apan pageweyanira Sayid Rakhmat II ika sang kamastuw ing Ngampel Gadhing yata sinebut Susuhunan Ampel wwang sanakira yugang I makanimitta ika Sayid Kamil lunga ring Ngampel lawan prahwanira wwang Jawa Wetan I sakamantiyan II ika pra sang kamastuw ing Jawa Dwipa makabehanya hana rika I sira sowangsowang winineh swakarya mangajaraken agami Rasul ring pribumi ing mandalanira kang manganut Budhaprawa II sakamantiyan ika Sayid Kamil makolih swakaryeng prawata Sembung I engkana pasamadaya uwanira yata Haji Abdullah Iman 1 ing lampahira ika Dipati Keling lawan wadwanya kang sakehe sangangdasa II pinunjul wolu manut ring sira Ki Sarip I apan wus sinelamakna kabeh 1 Sembung sira Ki Sarip sinebut M(a)olana Jati atawa Seh Jati amangun pondhok tumuli I datan lawas pantara ning janmapadha II akeh kang maguru tekan ring sira Sarip I kala sira mangajarraken agama Rasul ring Babadan sira atem u tangan 1 a wan Nya i Babadan

r\ . f·c:·;·.r; !\ D·irek.torut .. I -. .... 1 1 Pembinz:m 'C"•·'-"·>·" _ _';:· \ . L . .. .. _ ''_· "' _ _i

Sedheng Babadan kang wekasan ika Ki Gedheng panganut II -ira mekul agama Rasul I Ki Sayid lawan somah tamolah ing Babadan dukuh I datan lawas pantara ntng Nyai Babadan I ing pasanggamanira ika tapwan manak I mapan takdir ing (H)yang Agung II kang amurba wisesa ing mayapadha I setri kang ping rowangira yata Nyai Lara Bagdad kang sinebut Saripah Bagdad rayinira Maolana Abdurakhman Bagdadi kang sinebut Pangeran Panjunan tumuli II Ki Sarip lawan somah tamolah eng Pasambangan dukuh ing pasanggamanira ika manugrahani deng (H)yang Widi I rowang anak jalu kang utama inaranan Jayakelana lawan rayinira II makanama Pangeran Gung Anom 1 kang mangko iking Pangeran ate- (mu) tangan lawan Ratu Nyawa anakira Sang Pathah kang dumadya nata utama ing kaprabun II demak paragiyeng Binthoro I witan ikang galagah wangi mandalanya ri huwus tinotor alas dumadi kitha kang akrak tumuli I hana pwa ya Sang Pathah ika anakira Sang Prabu Brawijaya Kretabumi II kang rumuhun mastri lawas putri Cina I wekasan sang putri ika kino(n) lunga ring Palembang karwanira Ki Arya Damar I kala ngidam kaworan ya manangis duka jro manahira ya mijil Praba I 1 sed 1bum ra w1 neh ngaran S1 J11nbun rrwang iningu deng sira Ki Arya kang dumadi bopati Majapahit ing Palembang magari I sampunya yuswa taruna ika II Sang Pathah lunga umareng Jawa pasamadya Rade(n) Kusen anakira Ki Arya Damar yata Arya Dillah ngaranira I Raden Kusen linungguhakna de nin9 Sang Prabu Brawijaya tumuli I dumadi bopati Teterung II i sedhengira Sang Pathah inabisekan ta ya dumadi Sultan Binthoro lawan winastuwan ngaran Sultan Alam Akbar al-Pathah I yata Amiru1 tlukminin eng Jawa Wetan I mapan mangko Jawa Kulon eng siniwi de ning II Susuhuna Jati Purba yata raputu sang kathong kang tumuli mangadega(ken) ika masjid agung De131 mak kang winangun de nira pra sang kamastuw ing II inaranan Pangeran Sabkingkin kang winastuwan ngaran Pangeran Hasanudin dumadiya Sultan Banten kang utama paradiyeng Surasowan kedatwan deng wiwahan Nyai Kawunganten 11 ike sang bopati Banten lawan sabalanira mekul agama Rasul maguru ring Ki Sarip Hidayat I pira de uwanira Pangeran Cakrabuwana I dumadiyakna 15 Pakwan Pajajaran I hana pwa ikang mangastuwani ngaran Sang Pathah ika yata sang kamastuw ing Jawa Dwipa kang sangan kathahira 11 ikang ninaya deng sira Susuhunan Ampe 1 rumuhun 1 ri huwus i ka Majapahit sirna (ing) bumi kakawasanira kang sasangan I gumantyakna kang kocap I Ki Sayid Kamil lunga ring Banten nagari lawan abipraya mangajarakna agama Rasul I engkana ya atemu tangan lawan Nyai Kawunganten rayinira I sang bopati Banten negari II ing ika manak anak setri lawan jalu I kang setri ingaranan Ratu Winaon kang samangke atemu tangan lawan Pangeran Atas-angin atawa Pangeran Raja Laut II kang jalu ta .lawasniran rinatwaken ta sira Ki Sarip II tumenggung eng siniwi Caruban nagari lawan

winastuwan ngaran Susuhunan Jati I sakamantiyan ika pra ka.matuw ing kang sangan manungsung suka .ring

pabisekanira ika I yadiyapi makabehan mandala II sarat Sunda Pasisir I i sedhengira pra kamastuw in (g) kang sangan ika manganugrahani kakawasan ring Susuhunan Jati dumadiyakna paneteP panatagama Rasul sarat Sunda ikang tamolah ing Caruban nagari I pinaka manggantiyakna Seh Nurul jati kang wus angemas i i ka I )eng Susuhunan Jati paradyeng Pakungwati kedatwan I pasamadaya Pangeran Cakrabuwana II pinaka manggalanira I tatapiniyan mangkana Adipa(ti) desa Caruban ika sinewaka ring Pakwan PajaJar(an) I mapan ika pratiwar-

$4 mangaturakna bulu bekti trasi lawan uyah I datan lawas pantara ning II Susuhunan Jati tan wandhe ngalampahna pawekas Sang Prabu wus lawas I wiwit kalanira rempugan lawan Ki Kuwu Carbon I Pangeran Caruban I bopati Keling lawan pra Ki Gedheng kang kamawasa ing mandalanira kabeh if ,,s ira jeng Susuhunan mariah wani sawunthatira I makanimitta ika Tumenggung Jagabaya lawan sawidak wadwanira kinwanakna de Sang Prabu Siliwangi mangalandangan ring Caruban nagari II tatapiniyan sira yadiyapi Sang Tumenggung sabalanira malah mekul agami Rasul I tan wani ngayudani ring Susuhunan I mapan hana rika uwanira Pangeran Cakrabuwana kang gldhe kawibawan ika II i Sang Tumenggung sawadyanira dumadiya panganutira Sang Susuhunan I datan lawas pantara ning angemasi ta Sang Prabu Siliwangi I akrak panangis ikang narapati sakeng pra mandala II lawan pra wadwanya I mwang pasanak/ pra Sang Prabu 1 samiya matekan ring Pakwan kedatwan I sira ta sama duka apan kapejah nata gung I ri huwus ika lawan sangaskara sawa Sang Prabu II t;nunu tunggang hari candana manggandha wangi kang inumpuk I gumantiyakna kang inucapakna I ing pasanggamanira Pangeran Gung Anom lawan Ratu Nyawa lawasnira ruwang warsa tapwan manak II rnapan kawruhan ta prahwa ikang tinumpangi deng sira Sang Pangeran Gung Anom ing lampahira umareng Caruban nagari inadhang taskara madyeng jaladri I enda tinalandangan sahasaniya II yudakala lawas pra bajo ika Sang Pangeran pinalagan ika kinabehan dheng sira I sampunya ika Sang Pangeran lawan saparicaraniya pinejahan I tatapiniyan mangkana pra bajo pwa keh kang II lampus lawan buthiren I irika ta wangke

Sang lawan nah wetan ing Pakungwati kedatwan I kara133

langakna eng madyeng samudra 1ng wekasanira sang wangke ika kagawa prahara pinggir pasisir Mundu II na ika kadadyan ramanira Susuhunan Jati kinwanak(en) Ki Gedheng Bungko I Pangeran Caruban I Dipati Keling sawadwanira sakehe pitungatus tan linuwih II ing ruwang nambang I humusi pra bajo ika I ing pasisir Gebang prahwa taskara ika kapangguh ngayuda tumuli I pra bajo kabeh pinejahan dheng sira wadyabala Caruban I witan ikang Pangeran Gung Anom II sinebut Pangeran Sedhang Lautan I ri huwus ika Susuhunan Jati tangan lawan Nyai Tepasari anakira Ki Gedheng Tepasan sakeng Majapahit I ing pasanggamanira ika mijil ta ruwang anak II setri lawan jalu I kang setri inaranan Nyai Ratu Ayu I kang jalu Pangeran Mohammad Aripin kang winastuwan ngaran Pangeran Pasarehan tumuli I samangke sira Ratu Ayu katemu tangan lawan II Pangeran Sabrang Lor I kang mangko manggantiyaken kalungguhan ramanira Sang Pathah I dumadiyakna Sultan Demak kaping rwa I ing pasanggamanira ika tapwan manak I rnapan Sang Pangeran ika angemasi II kala yuswanira anom I ; sedhengira amageh ing kaprabun lawasira warsa I kunang sira Sri Ratu Ayu anakira Susuhunan Jati Purba makolih tabuhan sekathen lawan rajabrana ikang ginawa II ring kaprabun Pakungwati Carbon tumuli I rangdanira Ratu Ayu tumuli atemu tangan lawan Pangeran Pase[h] Ki Padhillah ngaranira kang arahe pethak I witan ikang I pasanggamanira Ratu Ayu lawan Pangeran Pase[h] manak anak 1 setri 1 awan jalu I kang setri Ratu Wanawati Raras I kang jalu Pangeran Sedhang Garuda ngaranira I i sedhengira Pangeran Pasarehan atemu tangan lawan Nyai Ratu Nyawa rangda rakanira yata II Pangeran Gung Anom kang sinebut

Pangeran Sedhang Lautan I hana pwa ya hngeran Pase [h] ugang atl!111.1 tangan lawan Nyai Ratu aranira dumadi setri kaping rwa yata ike anakira Sang Pathah // atawa rayinira Sultan Trenggono I iking setri hana ta rangdhanira Pangeran Jayakelana yata raka ning Pangeran Sedhang Lautan anakira Susuhunan Jati Purba I ing pasanggallilnira Pangeran Pasarehan // lawan Ratu Nyawa ltilnak anak nenem ka thahira ya ta sowang-sowang pantaraning kaping saji Pangeran Kasatriyan kang setrinira wanodyeng kitha Tuban 1 ike

Pangeran tamolah engkana lawan setrinira // I Pangeran Losari kang dul!ildi Panembahan engkana I karana ika sinebut Panembahan Losari 1 kaping telu Pangeran Suwarga kang mangko dumadi Adipati Carbon lawan winastuwan // Pangeran Adipati Pakungja atawa Pangeran Sedhang Kamuning kang atemu tangan lawan Ratu Wanawati

Raras anaking Ratu Ayu setri Pangeran Pase [ h] ; ka I dadya i ka tungga 1 tel eran I kaping pat kang putra ning // Pangeran Pasareyan yata Ratu Emas swaminira ikang ing Banten nagari Ratu Bagus engkana I kaping lima Pangeran kang dumadi sentana ing Panjunan I kaping nem

pangeran Weruju sinebut ngaranira ika // gumantiya kang kawi I ri kala Susuhunan Jati Purba sedhengira maweh sewaka de ning pra naya ltilndala // pra sang kamas:tu lawan pra senapati Caruban nagari ing madya ning ·bangsal Pakungwati kedatwan // datan cinaritakna ing lampahira tekan ta wadyabala Demak ikang ninaya sira Ki Padhillah I Jeng Susuhunan manungsung suka

katekan mantunira Wwang Agung Pase[h] kang othot kawat I I ba 1 ung wes; I ri huwus ; ka rmjar ta

sira Susuhunan Jati ring Ki Padhillah I anak engwang 1 mangkin luma111>ahan ngayudha dadya ta sira baladika wwang Muslim kabeh rebutan Banten_ // nagari lawan Sunda Kalapa ikang sinewaka de ning Pakwan Pajajaran ika I mathangyan sira ta utama nikang kabeh senapati Demak I mapan kita wus rumungu warta •n datanga // wadyabala Petege ring Sunda Ke1 apa I turrul i Jeng Susuhunan rrojar ing Pangeran Carbon lawan Dipati Keling I raka lawan Dipati Keling inutus de 1 1 inampahan ta sira // ngayuda ring Banten nagari lawan Sunda Kelapa pasamadaya senapati Padhillah ikang tumuha-tuha wadyabala Demak lawan Carbon I huwusana sira ika kakawasan // Pajajaran kang Budaprawa lawan Petege ika Sang Prabu wus lawas mitranan I Ki Padhillah umatur aris I ri ya tan sangsayan rahadyan sanghulun Banten nagari lawan Sunda Kalapa parani II mami mangke yata sapakon kang wus tinata deng raka ninghulun Sultan Demak 1 kawala wineh ta ni nghulun ahong awignam astu sinuhun rapwan tulus ing lampaha mami mangke // ri huwus sang baladika panwit ring Susuhunan Carbon I pra kathong lawan pramatiya Carbon nagari kang riyung eng madya ning bangsal I lengser I aglis ageya mijil sakeng // Pakungwati kedatwan I irika ta budal ri saba eng pasamadaya wadyabala Demak lawan Carbon kang sakehe sahasra sangangatus pinunjul sawidak pitu kang makabehan // sarwa astra I irikang kala eng Banten nagari ri sedhengniyan harohara ikang ninaya dheng sira Pangeran Sabakingkinanakira Susuhunan Jati Purba lawan pra saparicaraniya yeka // wwang Muslim pra sisyanira I wiwaha kahanan iv h ka wadya Demak lawan Carbon tekan ta pra wanira mandeg ing. labuhan Banten nagari I irika ta ngayuda muwang // wadyabala Budaprawa 1 bopatya Banten nagari lawan saparicaranya lumayu manjing wanantara paranira mangidul wetan ring kitha gung Pakwan Pajajaran I witan ikang // pramatya Banten nagari lawan dadya bala lawan acaryeng

BudapraW! sinul<u karana wus kalindi'n s.-1ra Ki Padnillah laW!n Pangeran Carbon anakira Pangeran Cakrabuwana 1 lawan wadyabalanira 11 tumuli sinetamakna deng sira Ki Padhillah lawan Pangeran Sabakingkin I i sedeng Sunda Kelapa sawuntatira 1 tatapinyan kana eng kuna 'i ka janmapadha wus sinelamakna deng sira Seh Amarullah kang // wi'- nastuwan ngaran Susuhunan Ampel Denta lawan sarip Hidayatullah I tumuli ri kala anyar ya tekan eng Jawa Dwipa I ri huwus ika binupatyakna ta si ra Sabaki'ngk in eng Banten nagari tawan winastuwan ngaran // Pangeran Hasanudin deng ramanira Susuhunan Jati Purba kang lungguh raja pandhita atawa sang kamastuw ing sarat Sunda / kang tamolah eng puser bumi nayata Carbon tumul i l kithanya sinebuGarage // yatiku asal i'ng Nagara eng Sunda kawilangira deng sang kamastuw ing Jawa Uwi'pa i'kang sangan / sawa rsa tumu 1 i K iPadhi rlan lawan Pangeran Carbon I Dipati Keling I Dipati Cangku(wa)ng lawan wadyabala I Demak lawan CarDOn sakehe sahasra patangatus pi nunjul 1 imangdasa ruwa I ngayuda eng sun a a Kelapa l ikang nagari wus kalindi(h) dengira wwang Muslim ika I engkene Pangeran Pase(h] wus binupatiyakna // cteng sira Susununan Jati I datan lawas pantara ning wwang Petege kang kapir braja ring Jawa uwipa I kang Pase[h] asalira ikang wus kalindi(h) rumuhun l wadya Pihege kang tekan i ka amawa // sarwa astra mandeg eng labuhan Sunaa Kalapa I pira antajinya yenudani de ning sira bala Musli'm kang ninaya deng Ki Padhillah lawan Pangeran CarbOn kang dumadi wwang Petege ; ka // Prangko bule kang ctedeg duwur ngaranira 1 al<raK eng yuda I Uipati Canskuwang mire eng wuntat Petege amawa astra gedhe kang medhal agn1 lawan kukus I ; sectheng swarantra // kacti gructug jumeder / bumi oban kadi a 1 indhu I tatapinyan mangkana wadyabala Demak lawan Carbon wani angrangsang 1 anggepuk wadyabala kapir I kinalahan lumayu ta sira wwang Petege 11 ring pranwanira I pating breg1gis giri-girin lawan buthiren 1 malah keh iKang lampus I s1 bu le tan want ngayuda tumuli I karana asor juritira wadya ika I lumayu mulin ta ya II ring PaseLtLJ nagari 1 kawrunanta sadurung i ka sang kang kamawasa eng Sunda Kalapa lampus lawan setri muwang saparicaranya i'ng yudaka la dheng wadyabala Demak lawan Carbon ll satuluyniya winerthakna 1 i sedhengira n Jati riyung lawan pra naya mandala 1 pra sang kamastuw-ing Carbon; lawan pra senapati eng madya ning -bangsal 1 mojar ta sira jeng Susununan Jati I 1 na Kabehani ra kawruhanayan al-Kur ' an ika pinaka samodra ning pra luha I tan hana rowang mayapaaha I kukum ni'ng ika hana ta pangucap lawan sanggurit ing Hiyang Amurba Wisesa kang senyata II kawrunan ta dheng sakweh- [w] an / Susuhunan Jati Purba ika anakira Sarip Aodullah kang atemu tangan lawan sar1pah Mudaim I Sarip Abdullah anak ing (Ali) Nurul Alim kang atemu tangan Jawan putri sakeng Mesir nagari 11 Nurul Alim anak ing Jamaludin kapernah ing Kemboja nagari yata anak 1ng Jamaludtn I Jamaludin anak ing Amir I Am1r anak ing Abdulmalik kapernah ing Indiya nagari miji 1 ta ya ing Hadramaot nagari II anak ing Alwi kapernan ing Mesir nagari 1 Alwi anak ing Muhammad I Muhammad anak ing Ali Gajam I Ali anak ing Alwi' / Alwi anakira Muhammad I Muhammad anak ing Baidillah I Ba1di llan anak ing Ahmad I I Atlnaa anakira a 1-Bakir I al-Baklr anak 1ng Idris I Idris anaK ing Kasim al-Mal1k I Kasim anakira Japar sadik 1 kapernah ing Pars1 I Japar Saaik anaK ing Munammad kir I Muhammad Bak1r anakira Jenal Abiain II Jenal Abidin anak ing Sayid Husen I Say1d Husen anak. ing Sayiaina Al1 kang atemu tangan lawan Siti Patimah anal< ing Rasul Muharmnad Nabi kang luhung 1 ika pendhita ing Gresi k uwani ra Ki ::>ar1 p H1 dayat I yugang 11 san,g penahita ing Ampel Gadh1ng ramanira ::>usuhunan kang sak.eng Cempa negari asal1ra I i sedeng Pangeran Cakra(bu )wana uwa sakeng ibuni ra yata Lara Santhang iKa I dadya il<a raputu Praou Si 1 iwangi I l i sedeng Nya 1 Subanglarang mijil ing warsa ning Walandi sahasra patangatus pinunjul papat 1 ri kala yuswan patangwelas warsa g1nawa dheng uwanira Nyai Lara Ruda setr1nira K1 .Dampu Malaka nagar; lawas eng ruwang warsa II engkana I tumuli ing Jawa Dwipa ya maguru r1ng ::;eh Kuro ing Krawang lawasira ruwang warsa akara l hana pwa ya Nyai Subanglarang 1ka anal<ira Patih Singapura Ki Ageng Tapa saKeng mastri lawan Nyai Ratnakranjang 11 Nyai Ratnakranjang i ka anaki ra Ki Ageng Kasmaya kang kamawasa ing Caruban Girang dukuh manda 1 a wanagiri I i ng warsa ning Walandi sahasra patangatus ruwangdasa pinunjul Nya1 Suoang Ia rang atelllJ tangan /1 lawan Sang Prabu Siliwangi haneng Singapura nagar1 yata saloreng gi.ri Ngamparan Jati' sawarsa tumul .va miji la- . kna Raaen walangsungsang 1 telung warsa tumul1 mijil ta Nyai Lara Santhang I i sedengira Raja 1/ sengara ruwang warsa tumuli I 1ng warsa ning walandi sahasra patangatus patangaasa pinunjul si'ji Nyai Subanglarang angemasl ing Pal<wan Pajajaran I sawarsa tumull sang weka mijil ta ya sakeng Pakwan Kadatwan 1 salawas-/ira sangang candra lawan rayinira tamolah 1ng Keoon Pas1s1r .akara ruwang lawasira engkana Nyai Lara Santhang atemu tangan lawan Sarip Abdullah sal<eng engl<ana mijilakna II Sarip Hiaayat ing ning Walandi sahasra patangatus patangdasa p1nunjul )«)1 u ll sawarsa tumult mijil ta ya Sari p Aripin yata Sarip Nurullah ngaranira ika 1 1ng warsa ning waland1 sahasra patangatus II eitungaasa jejeg tan pinunju J tekan ta K1 Sa rip ' ing Carbon negari // sawarsa tumul i ateJII!.I tangan lawan Nyai Babadan // kang angemasi ing warsa ning Walandi sahasra patangatus pitungdasa pinunju 1 pitu /1 sawarsa tumuli Ki Sarip atemu tangan 1awan putri Ong Tin ing warsa ning Walandi sahasra patangatus \t!Olungdasa pinunjul siji I patang warsa tumuli ya angemasi I lawan sang putri II manak anak siji kang angemasi ri kala anyar mijil ing Luragung dukuh l sang ayu manangi s duka a pan I karananira sang ayu Kaden Kemuning anakira Ki Ageng Luragung iKang anyar mijil i sedengira // sang a,Y.U ma\Eh bokor kuningan ring Ki Ageng tumuli 1 ika bokor gawanira sakeng Cina nagari I hana ta sinanggurit ing bokor ika sang naga braja lawan ngaran Honggi Maharaja nunsgang kapal tuli(s) il<a Ming wangsa II nika I satekanira sang ayu nunggang prahwa Bantaleo wastanya patangaasa sakehira saparicaranya ikang mangko saparwa mekul agami Rasul kang saparwa agami I I i ka sang ayu II de(n) iring deng stra senapati [h] L i Gwan-Cang lawan prahwa Li Gwan-Hin ngaranira kang angemas i ing glri Kumbang I marika Tak-ce asal ing sang nakoda I malah wwang pasanakira Ki Dampu kang Cempa asalira II kang huwus mel<ul agami Rasu1 ya cinandi ing g1ri Ngamparan Jati jejeran makabehanya saba lanira / . ika pratwa Banta leo mandeg tekeng Muhara Jati · multha tumuli ring Cina negari manQe% 1n% Palembang II Sang Maharaja Cina kalengleng duka ring anakira II mapan sang ayu datan mullh karananira huwus atemu tangan la\'iln Ki Pasambangan dukuh

sang ayu kadoyan1ra pethis I makanimitta ika sinebut 11 Ratu

Pet his I kang rumuhun i ka Ki' Sarip atemu tangan 1awan Nyai Kawunganten yata rayinira sang bopatya

engkana kang sinewaka ring PakWan Pajajaran ika ri ka [ng] nang warsa ni ng Walandi sahasra patangatus patang II

dasa pinunju1 lima II ruwang warsa tumuli miji1akna Ratu Winaon yatika kang dumadi setrinira Pangeran Raja Laut sakeng Atas Angin nagarani ra / sawarsa tumu 1 i miji lakna Pangeran Sabakingkin kang mangko ll

ing war sa ni ng wa 1 andi sahasra 1 imangatus ruwangdasa pinunjul nem binupatyakna sira sabakingkin mahgawaki sang

rama yata Susuhunan Jati 1awan winastuwan Pangeran Hasanudin ing Banten nagari 1 sawarsa II tumui Ki Padhi ll a h dumadyakna sang bopatya ing Sunda Ka1apa i sedengira Pangeran Pasareyan sawarsa

tumu1i mangawaki ramanira amageh

ing Carbon nagari / karana Sang Susukuli1ing sarat // Sunda mangajarakna agam;· Rasul ring makabehanira janmapadha I mangko sira - _

Hasanudin ing warsa ning Walandi sahasra I imangatus limangdasa pinunjul ruwa dadya

ta sira Sultan Banten I tatapinyan Susuhunan Jati I nembe ta ing warsa_ning Walandi sahasra limangatus l wolu dadya ta sira Sultan Banten kang mardika malah kakawasanira tekeng Sunda Kalapa II karananira

bopatya Sunda -ika Katu

Bagus[aj Angke mantunira Sultan Hanten./ tumuli Ki Bagus manak anak Pangeran Sungarasa JayawiKarta kang ngayuda ning Kulitputih ikang braja ring Jawa Dwipa /1 karananira i king warsa Susuhunan Jati angemasi yata warsa ning Wa landi sahasra 1 i'nagatus sawidak pi nunju1 \\Olu ing Pasir Jati pucuk iog Giri Sembung wastanya // sampunya ika Pangeran Emas ha.- mageh ing Carbon kadatwan ya ta winastuwan ngaran PanemDahan Ratu raputu Ki Padhillah manggantuyakna kakinira SUsuhunan Jati karana ramanira yata Pangeran sawarga // wus angemasi ing warsa rumuhun yatika ri kaleng warsa ning Walandi sahasra limangatus sawidak pinunjul lima Sapar candra nika nonjok geringira ing sor ing tanjuran kemu.ning karana nika sang pangeran // sinebut Sedhang Kemuning yata Pangeran DipatiC h] Carbon kang utama iking nagari 1 ; sedeng rama ning sang dipati[ h] yata Pangeran Pasareyan ngaranira huwus angemasi ri kaleng warsa ning Walandi sahasra limang // atus limangdasa pinunjul ruwa / mimi I ta ya ing warsa ning Walandi sanasra patangatus sangangdasa pinunjul lima I i sedeng rakanira Ratu Aru ing warsa ning Walandi sanasra patangatus sangangdasa pi nunju 1 te 1 u II Susuhunan Jati atemu tangan lawan Nyai Tepasari anak Ki Ageng Tepasan ing warsa ning Walandi sahasra patangatus sangangdasa tan pinunjul I ing warsa ning Walandi sahasra limangatus sadasa pinunjul siji // Ratu Ayu atemu lawan Pangeran sabrang Lor I ing warsa ning Walandi sahasra limangatus ruwangdasa pinunjul papat atemu tangan lawan Ki Padhillah I sawarsa tumuli mijil ta ya Ratu Wanawati Raras [a] kang II mangko ing warsa n1ng walandi sahasra 1 imangatus patangdasa pinunjul atemu tangan lawan Pangeran Dipati[h] Carbon kang utama I manak anak papat . l<athahira yata Ratu Ayu Sak.Juh mijil ta ya ing warsa ning II walandi sahasra limangatus patangdasa pinunjul lima telung war'Sa tumul i / ing warsa ning Walandi sanasra limangatus sadasa pinunjul lima an Ratu atemu tangan lawan Ratu Lampok Angroros prameswari PaKungwati yata anakira // Sultan Pajang Ki Jal<a Tingl<ir II Sang Panembahan salawasira nemwelas warsa haneng ruwang warsa tumuli mijil ta Pangeran Emas kang winastani ngaran Panembanan Ratu II sawarsa tumuli mtjil ta ya Pangeran Manis lawan rayini,ra yata II Pangeran Wirasuta Pangeran Pasareyan atemu tangan lawan Ratu Nyawa II sawarsa tumuli miji1 akna Pangeran Kesatriyan /1 ruwang warsa tumuli mijilakna Panemoahan Losari 1 telung warsa tumuli Pgngeran Sawarga ruwang warsa tumuli Ratu Emas I sawarsa pinurijul sangang candra tumuli mijilakna Pangeran sentana Panjunan / tel ung warsa I I tumul i miji lakna Pangeran weruju II ing warsa ning Walandi limangatus pitungdasa pinunjul siji Panembah - pinunjul wolu candra tumul i mijilakna Pangeran Arya Kidul I ruwang warsa tumul i Pangeran I ruwang warsa tumul i Ratu Emas / ing

Pajang I ing pasanggamanira il<a manak anak nem kathahira yata

Pangeran seda Bl imbi ng mij i 1 ta

ya ing warsa ning Walandi sanasra limang II atus pitungdasa pinunjul siji I sawarsa

war sa ning Wa landi ' sahasra limang / atus pitungdasa pinunjul wol u mij i lakna Pangeran sedhang Gayam 1 telung warsa tumuli Ratu Singawani kang weruju Pangeran Sed hang Gayam dumadi dipati th] Carbon kang kaping ruwa atemu tangan lawan putri Mataram II ing pasanggaman ika

manak anak setri lawan jalu I l<ang setri Ratu Putri I kang jalu Pangeran Girilaya kang winijilakna ing warsa ning Walandi sanasra nematus pinunjul sijl 1 pa\llestrini'ra sakeng Mataram yugang II ing pasanggama ika manak anal< telu I kang utama Pangeran Martawijaya kang dumadi Sultan utama lawan winastuwan ngaran Sultan Abil-Makarimi Samsudin I rayinira ngaran Pangeran Kartawijaya II dumadi Sultan Anom l<ang utama lawan wi na stu wan n ga ran su 1 tan A nom Abil-h'la karimi Badridin ll kang weruju Pangeran wangsakarta ngaranira dumadi Panembahan Carbo--· n l<ang utama yata Panembahan Agung but II Panembahan Gusti mangko manak anak ·Panembahan Toh Pralaya / gumantiyakna kang kawi Ki Sarip dadya ta sira Sinuhun Carbon ing warsa ning walandi sanasra patangatus pitungdasa pinunjul sanga 1 ika Ki Padhillah // mijil ta ya ing warsa ning Walandi sahasra_patangatus sangangdasa jejeg ing Pase [hjnagari yata anakira maolana MaKhdar Ibranim ikang asal ing Gija- . rat nagari 1 tamolan ing Basem Pase (h] dumadi acaryeng II agami Rasul Maolana Makndar Ibrahim i'ka anak ing Maolana Abdulgapur atawa Maolana Malik Ibrahim I Maolana Malik Ibrahim anak ing Barkat Jaenal Alim yata rayinira Ali Nurul A lim I I Ali Nurul Alim rama nmg Sarip Abdullah I Sarip Abdullah rama ning Sarip Hidayatullah I dadya ika Ki Padhillah wwang pasanak Ki Sari p Hidayat I i rayinira Maolana Malik Ibrahim inaranan Akhmad S(y)ah U Jaenal A11m kang manak anak Abdurakhman Rumi I gumantiyakna kang l<awi sakeng setri Nyai Saripah Bagdad Ki Sarip {n)inugrahani ruwang anal< jalu t yata kang utama inaranan Pangeran Jayakelana mijil ta ya ing II warsa ning Walandi sahasrajPatangatus wolungdasa pinunjul nem angemasi ri kala yusWl warsa I rayinira inaranan Pangeran Bratakalana mijilakna ruwang warsa ri huwus rakanira I ri kala II yuswa ruwang dasa telu atemu tangan lawan Ratu Nyawa ruwang warsa tumuli' angemasi tng madyeng 10 dra I karwani'ra sang taruna ika tapwan manak ika masjid Sang Ciptarasa hana ta karyanira wwang Carbon lawan // oemak kang winor sakenira 1 imangatus kang ninaya de riing pra sang kamastuw ing kang sangan I pangawas ing /79/ karya tka yata susuhunan Kalijaga lawn Raden Sepat saking Demak 1 nulya ngun margi kang umareng Giri Jati /1 kang eing9ir sagara yata margi kang 5 1< ambeles getas yan kapedek kapal lawan padati 1 karana nika deng janmapadha sinebut Karanggetas I amangun kutna panguoong Pakungwati kedatwan tawan wteng kalenan // hana pwa nya Nyai Gandnasari ika I 10 hana ta rayinira Ki Padhillan yata sang baladi ka uemak kang asal ing Pase [h] nagari I irika ya tamolah ing Panguragan / rnakanimtta il<a ya sineoot Nyai Mas Panguragan I/ sedengi ra Pangeran Banake15 l1ng atawa Soka kang eng Caru- /'dO/ ban tumuli sinebut Seh Magelung saraga deng Nyai Ageng ika 1 malah sang taruna ika manayun sumomaha ring sang ayu // tatapinyan mangkana // datan 5 dya sawiji 1 nana pwa Sen Magelung ika anakira Maolana Abdurakhman Rumi I kaWilang wwang pasanak a / ing Indiya irika ta sinebut K(h)an I i sedeng ya II Seh Magelung eng Caruban ika mangajarakna Agama Kasul eng Karangkendal I karana il<a sinebut Pangeran (Karang) kenda1 I ya cand1 ning engka(na)' I ya mijilakna eng Sam nagari ginawa tulllJli deng ramani ra ring // Gijarat nagari kala ya anyar mijil I /'dl/ gumantiyal<na kang kawi I ing warsa ning Walandi sanasra timangatus rowangdasa pinunjul wolu yuda ning Caruban lawan RaJagaluh I palagan ika eng gi ri gundu 1 [a] Gempo 1 manda 1 anya // 5 sawarsa tumuli Pangeran Cakrabuwana angemasi I eng Giri sembung candinira I sawarsa tumuli yudanira lawan Talaga II kawruhanta Seh Benthong anaki145 ; ri ka ta karwa n ing nagari i ka ka I indi h deng Pakungwati 1 sinewaka tumul i

sinelamakna de ning sira l Susuhunan Jati

ra Seh Kuro kang haneng Krawang I kala raray Seh Benthong ika Jurugem ngaranira taruna kalanira Ki Seh Karanggayam i sedeng ramanira irika ta sinebut II Susuhunan Kedhaton ing lTanjung)pura ya mitranan lawan

Ageng Tapa ramanira Nyai Subanglarang pinakawwang pasanak II hana pwa sang kamastuw ing

Jawa Dwipa kang helE!m s1nebut Susuhunan Ampel oenta I susuhunan II Susuhunan Jati I Susuhunan Giri I Susuhunan Kalijaga I Susuhunan_Murya I Seh 1 pra sang kamastuw 1ng kang sangan ntnaya deng s1ra Susuhunan Ampe1 Raden Rak(h)mat ll ngaranira I hana pwa Seh

Le(maha)bang ika Bagdad asalira s;•ah Muntadar 'panganutanira I ya tamolah ing Pangging Jawa WetarJ engke mtngajarakna agama ring

Ki Ageng lawan janmapadha 1 tatapinyan mangkana pra sang kamstuw ing 11 Jawa Dwipa nyatruwani sira I makan1mitta ika Seh pinejahan deng sira Susuhunan Kudus lawan Kanthanaga sanjata ika gadahira Susununan Jati Purba I i ka

sajro ning tajugLaJ II Sang Ciptarasa ing warsa ning Walandi sanasra limangatus pinunjul nem I candinira ing Anggaraksa mandala

kawilang Caruban yugang sisyanira ika

yata Ki Gedhe Paluamba rayinira Ki Gedheng Kemuning yata haneng 11 Luragung

Ki Ge'dhe Pa 1 uamba witan ikang si syanira Susuhunan Jati 1 yugang Ki Gedhe Trusmi II Pangeran Trusmi I Ki Caruban Gi rang I Pang_eran CarbOn I Ki Anggaraksa I Ki Kenongo yata bopatya ing Pengging ika

Pangeran Panggung tumuli 1 Ki Lonthang 1

5 Ki_ Datuk Pardun sakeng Keling nagaranira 1 Ki Jaka-Tingkir I i sedengira Susuhunan Kalijaga mi.., tranan· 1 awan Seh ha )bang // tatapi nya mangkana dudu sisyanira // mapan huwus II maguru ring Susuhunan Bonang.lawan Susuhunan Jati 10 Purba I ri kala kunanira sang taruna dadiya patapa ing Kalijaga tinut kinwanak(na) Susuhunan (Jati) Purba I karananika winastanan ngaran

suhunan Kalijaga I/ eng Caruban ya mangajarrakna agami Rasul ring Kalijaga mandala ri huwus ika Pangeran Trenggono Su5 nata ing Binthoro I Susuhunan tamolah ing Kadilangu tekanira engkana II kawruhanta ikang candi eng pucuki ing Giri Serrbung kang heneng jro gedhong ya ta pantara ning sowang-sowang I Nyai Gedheng Tepasan atawa Nyai Mas Tepasari yata setrinira Susuhunan Jati Purba I kang manak anak Ratu Ayu I 1 awan rayi ni ra Pangeran Pasareya.-. "

n I kapernah wetan candi ninga Nyai Mas Tepasari I yata Susuhunan Jati Purba kapernah wetan jng malih yata Wwang Agung Pase[h] · yata Ratu Bagus Pase[h]

mantunira Susuhunan Jati II Ratu BaguPase [h] I Dawa ngaranira yata Maolana Padhillah K(h)an al-Pase[h] Ibnu Maolana Mak(h)dar Ibrahim al-Gijarat I ya dumadi

senapati Binthoro angemasi ing warsa ning Walandi sahasra limangatus pitung dasa II ing wetan ing Ki Padhillah Saripah l'ludaim kang candi yata

bunira Susuhunan Carbon I kang wekasan wetan ika Nyai Gedhe Sembung atawa Nyai Ageng Sampang sinebut Nyai Gedhe Kancingan ikin9 limang candi II haneng jero gedhong lemah duwur I kang ngisor ring ika[ng] yata sakeng kulon mangetan pantara ning Ratu Wanawati Raras I setrinira Pangeran Dipati

Carbon Sawarga yata anakira Ki P.adhillah I kapernah wetan ing malih II yata Pangeran Sawarga atawa Pangeran Dipati Carbon kang utama sinebut Pangeran Dipati Ratu atawa Pangeran Sinc;lang Kempeng 1 kapernah wetan ing ike yata Pangeran Jayakelana anakira Susuhunan Jati Purba II sakeng setrinira Nyai Saripah Bagdad kang candi II lawan anakira Pangeran Gung Anom I yata Pangeran Seda Lautan ika I kapernah wetan ing candi ning Pangeran II yata Pangeran Pasareyan II yata Pangeran Mohammad Arpin ngaranira I sawet(an) iki candi yatiku Ratu Nyawa setrinira .Pangeran Pasareyan I yata anakira Sultan Demak I wetan ing malih yata Ratu Ayu atawa Ratu Raja Wulung Ayu II kang sinebut Raja Awung Arah setrinira Ratu Bagus Pase[hJ..,t sawetan ing Ratu Ayu yata Ratu Agung I sawet(anr iking candi yata Pangeran Pekik I tumul i Raja Agung I sawetan ing malih yatika Pangeran Dipati II Sindang Lemper sakeng Demak I sakidu1 ing candinira Pangeran Pasareyan I ya ta sakehira telungiji I ika anakira Pangeran Pasareyan kang angemasi kala raray I huwus wolulas kathahira ika kang candi ning jaba gedhong II tatapinyan sajro ning kuta kumaliling yatika kang haneng kulon Pangeran Pejabugan I tumuli Ariya Menger I tumuli Ratu Pethis I yata putri Cina I salor ing iki yata II Pangeran Cakrabuwana I kapernah kidul ing gedhong sakeng kulon mangetan pantara ning yata sowang-sowang I Pangeran Wirasuta I Panembahan Ratu 1 tumuli Ratu Gelempok sinebut Nyai Ratu Mas Pacang setrinira Panembahan Ratu II wetan ing ike candinira Pangeran gara sinebut Pangeran Waruju II tumuli Dipati Keling I sawetan ing yata Pangeran Manis I Pangeran Jipang anakira Pangeran Sindang Lemper I tumuli sawetan ing II candi Pangeran Jipang setrinira Pangeran Manis I tumuli setri Pangeran Jipang I tumuli Raden Pandan jajarira Raden Sepat 1 Pangeran Kagok I Pangeran Magrib I Pangeran Sedhang Garuda I tumuli kang candi ning gedhong wetan II pantara ning yata sowang-sowang sakeng kulon mangetan jajar Ratu Winaon 1 Ratu Agung Pangeran Agung I tumuli Ratu Sewu Kramat ing Agung Banten 1 Pangeran Pamadeyan anakira Pangeran Ageng rayinira Sedhang Garuda II tumuli Sultan Sepuh utama yata Pangeran Samsudin sawetan ing yata setrinira Sultan Sepuh I ing salor ing iking gedhong wetan I yata kang haneng pinggir pantara ning sakeng kulon mangetan Ki Gedhe Sembung II tumuli Pangeran Tuban I tumuli Pangeran Sendhang I sawetan ing malih Pangeran Payuman I iking candi kawilang wangsanira kabeh Susuhunan Jati I i sederig Pangeran Carbon ing Carbon Girang candinira Pangeran Panjunan lawan setrinira II Nyai Mas Mathangsari ing Giri Plangon kawi 1 ang Caruban Gi rang manda 1 any a I ci naritakna ing warsa ning Walandi sahasra atus patangdasa pinunjul nero Ki Padhillah lunga ta sira ngayuda ring Jawa II Wetan lawan Sultan Binthoro sawadwanira yata mahabala Demak I engkana Sultan Demak kapejah ta sira II Ki Padhillah mulih ing Carbon I tumuli ring Sunda Kalaea I karana nika sira wus nata engkana ta II ing warsa ning Walandi sahasra limangatus limangdasa pinunjul rowa Padhillah ring Carbon I tumuli mangawaki Susuhunan Jati I malah dadiya ta sira duta ning Carbon nagari ing Pajang I ngiyan Ki Jaka Tingkir // Sultan ing Pajang kawilang pasanakira Ki Padhillah I tumuli anakira Sultan Pajang winarangakna lawan raputu yata Panembahan Ratu kan9 manggantiyakna Susuhunan Jati mangko I sedengira Susuhunan Kalijaga II angahubi Metawis kang mangko

mitranan lawan Carbon I lawasira mangko kakawasan ing Panembahan Girilaya Matawis ngalindih Carbon I braja ing Sunda nagari I malah Sultan Agung Metawis kalanira ngayudani II Mandura 1 Surabanggi 1 Barebes 1 Telegil 1 Go149 Walandi ring Jayakarta I i Carbon nagari dinadiyakna pangandegan mahabala Metawis akrak ta engke I prahwa Matawis kathahira tan kawilang mandeg ing tut pinggir sagara I jajar baris wadiyabalanira

II wadyabala Mltawis kang angrangsang I anggepuing Jayakarta yata ngayudani Walandi winar ing Caruban nagari II marika hana ta sakeng

mbong I Sumadhang I Nambeng I Wairadeseki II lawan Bathang I Kendal I Kaliwungu I Sampang I Gresik I Lamongan I Tubin I Lasem I Sidayu I Demak I Kudus Japara I Juwani I Pekalongan I Ngrembang I Bagelen 1 kang dumadi senapati Metawis yata Adipati Mandurareja ngaranira II ike kadadyan ing warsa ning Walandi sahasra nematus ro-

wangdasa pinunjul wolu ikang ri kala lungguh nata ng Caruban nagari yata Panembahan Ratu anakira Pangeran Suwarga I i sedeng rakanira Panembahan II Ratu yata Ratu Ayu Sakluh (anakira) atemu tangan lawan Mas Rangsang

kang winastuwan ngaran Sultan Agung Metawisl ing pasanggaman ika manak Sunan Tega1wangi yata AmanQkurat kang utama I Sunan Tegalwangi manak anak II Amangkurat rewa ikang manggantiyakna ramanira ing Metawis I kang wanodya anakira Sunan Tegalwangi atemu tangan wan Pangeran Putra yata Winastuwan ngaran PaGir1laya anak ing Pangeran II

5 Gayam I sakeng puteri Metawis Paneniianan Girilaya manak anak telung jalu yata Pangeran atawa Pangeran Samsudin Sultan Kasepuhan kang utama I rayinira Pangeran Karta10 wijaya I atawa Pangeran Badridin dumadi Sultan Kahoman kang utama II rayinira kang weruju Pangeran Wangsakerta dumadi Panembahan Carbon kang utama ,I sakeng setrinira kang kaping rowa Panembahan Giri1971 laya manak anak II rowang jalu yata Panembahan Katimang lawan Pangeran Raja Giyanti I hana pwa Panembahan Ratu ika angemasi ing warsa ning Walandi sahasra ne5 matus patangdasa pinunjul sanga II ikang manggantiyakna sira yata raputu yata Panembahan Girilaya I matangyan Pangeran Sedhang Gayam wus angemasi 1 Sang Panembahan Lawas tut wuri ring setrinira ing Mata10 wis I ya angemasi ing warsa ning Walandi sahasra nematus nemdasa pinunjul rowang II karanira angemasi ing Metawis I candinira engkana I gumantiyakna sinanggurit ing carita I ri kala ya Panembah1981 an Ratu i sedengira umareng Giri Sembung lawan saparicaranya lawan pramatya II Caruban nagari I ing lampahira ika inadhang Ki Seh Datuk Pardun I yata si5 syanira Seh Lema(ha)bang I hetunira Ki Pardun malesakna kapejahan gurunira I ring Susuhunan Jati kang kuna nika II matangyan: ing madyeng margi I sang kumara mapatra yuda lawan Ki Seh Datuk kang sakti mandraguna I 10 akrak ta ing palangan ita I Ki Pardun asor juritira I pejah ta ya sang wangke pinendem engke II Sang Panembahan tulus ahayu II ika kadadyan ing warsa ning Walandi sahasr·a limangatus pitung 1991 dasa pinunjul siji I kunang setririira kang kaping rowa Sang ika II yata Ratu Arisbaya I tatapiyan mangkana sira sang ayu saraga ring sira II G9sa5 n Ulun kang kamawasa ing Sumedhang Larang I meh ka(da)diyan pangayudan pantara ning karwa. nagari ika II samangkana Ratu Arisbaya pinegat I de ning swaminira ya atemu tangan tumuli lawan II Pangeran GOsan Ulun I datan kunang lawan nika Sang Pangeran 1 winehaken Sindangkasih mandala 1 ring Panembahaan Ratu Carbon I yataniyan tan ana pratibanda eng pakurenira I lawan tan tugel pasanakanira muwang mitranan II ing pasanggamanira Ratus Arisbaya I lawan Panembahan Ratu tapwan manak I lawan Pangeran Gosan Ulun I swaminira sang ayu manak anak telung jalu I yata Pangeran Tumenggung Tegalkalong I Raden Arya Wiraraja II kaping telu Raden Rangga Nitinagara I ike ka(da)dyan ing warsa ning Walandi sahasra limangatus wolungdasa pinunjul lima I hana pwa witan ikang mangadegnya Kasultanan Kasepuhan lawan Kanoman ika yata ing warsa ning Walandi II sahasra nematus pitungdasa pinunjul pitu I patang warsa tumuli Carbon mitranan lawan Kumpeni I marika ikang tulis serat ing jangji I yata sira Sultan Kasepuhan kang utama Pangeran Samsudin Martawijaya II Sultan Kanoman kang utama Pangeran Badridin Kartawijaya I tumuli sira kabeh kang kawilang jaksa pepitu I yata pramatya Kasultanan Carbon nagari I pantara ning sowang-sowang Panembahan Agung Gusti II Raksanagara I Purbanagara I Anggadiraksa I Anggadiprana I Anggaraksa I Singanagara I Nayapati I Sang Panembahan ika hulu ning jaksa pepitu I sakeng Walandi Kumpeni 1 yata Yakub bule Kapitan Misel I ing paseban kraton Kasepuhan II ika Pakwan Pajajaran sirna ing bumi I de ning wadyabala Banten lawan Carbon I yata Maolana Yusup kang lungguh sultan engkana I i sedeng ika Carbon 1 yata Panerrbahan Ratu anakira Pangeran Suwarga II hana pwa Haji Abdullah Iman ika I majarakna agami Rasul ing Parahiyangan Kidul I Pangeran Mak(h)dum sapakon Raden iPat(h)ah I jugang Sunan Jati . mangajarakna agami Rasul I ring Pasir Luhur kang lungguh ratu II yata Ratu Banyak Belanak lawan Patih Wirakancana I lawan saparicaranira mekul agami Rasul I i sedengira Sunan Jati ya ta i ng Caruban I Ban ten 1 Dema-· k I Sunda Kalapa I Krawang I Dermayu Kuningan I Sindangkasih I Talaga II Luragung I Ukur Cibalung I Kluntung Bantar yata Pagadhingan ika I Endralaya I Batulayang I Timbanganten I tumuli 1 i Pase [h] I Ci na nagari I Pa 1 embang I Jiwana I Japara I Su(ra)bayeki 1 Rajagaluh I Ki Sarip kawilang wali mahaluhung eng rat Sunda II gumantiyakna sinanggurit i(P§]kang kawi I ri kala mawiweka ing masjid Sang Ciptarasa I ri yuda ning bopatya Rajagaluh I Sunan Jati maweh sewaka ring pramatya I pra sang kamastuw ing Jawa II pra senapati lawan pra naya mandala pantara ning Sultan Demak Raden Trenggono I Susuhunan Ka 1 i jaga I Susuhunan Giri yata Susuhunan Dalem I Haji Abdullah !man I Susuhunan Drajat I Susuhunan Muriya I Seh Duyuskani I Ki Seh Benthong I Seh Majagung I Panseran Luhung I Welang I Pangeran Kejawanan I Seh Magelung I Pangeran Sabakingkin I Pangeran Carbon I Pangeran Pasareyan I ,Pangeran Jagasatru l Pangeran Cu ci manah "/ Dipati Suranenggala II Tumenggung Jagabaya I Tumenggung Jaya Orean I Buyut Gresik 1 Ki Gedhe 1 Ki Gedhe Babadan 1 Ki Ge'dhe

Mundu 1 Ki Gedhe Ujunggehang 1 Ki Gedhe Sura yata Ki Gedhe galgubug I Ki Gedhe Japura I Ki Gedhe Ender II Ki Gedhe Buntet 1 Ki Salapandhan I Ki Gedhe Trusmi I Ki Luragung I Dipati Arya Kgmuning I Dipati [h] Anom I Dipati [hj Cena.kuwang I Dipati [h] Sukawiyana I Dipati Selanungga1 I Ki Waruanggang I Ki Surayuda II Demang Anggapati I Ki Padhillah yata Ratu Bagus Pase [rQ I Ki Gedhe Tedheng I Ki Gedhe Paluwamba I Raden Sepat 1 Dipati [h] Keling Pangeran Raja Laut 1 Ki Gedhe Sembung 1 Pangeran Makdum I hana pwa Carita Purwaka Caruban Nagari I tinulis de ning I

(ng)wang Pangeran Arya Carbon ing warsa ning Walandi sahasra pitungatus rowang- · dasa jejeg 1 kadang dalem Kasepuhan sinanggurit miturut kitab Nagarakretabumi 11

/1/ Selayaknya terlebih dulu kami ucapkan syukur kepada Yang Mahapencipta, yang telah menganug -

rahi hidup sejahtera. Demikianlah cerita ini disusun untuk' memaparkan peri hal rnulajadi ne - geri Cirebon.

5 hal yang sangat pelik untuk dikerjakan.

Namun demikian kami anggap sebagai kewajibanuntuk mengusahakan penyusunan sejarah menurut tradisi yang turun-temurun dan dimaksudkan agarkelak diketahui oleh sekalian orang.

Cirebon adalah sebuah ne10 geri yang warga masyarakatnya hidup makmur.

Selesailah sudah disusun sejak zaman dahulu, tatkala negeri besar ini dibawah kuasa Susuhunan Jati Purba Wisesa, ialah salah seorang wali di Pulau Jawa.

Ia menjadi penegak, penata agama Islam di tanah 121 Sunda. Ia menjadi penguasa di istana Pakungwati bersama uanya, Pangeran Cakrabuwana yang diberkati gelar Sri Mangana. Ia pengganti kedua atau sebag·d f kuwu Ci reb on yang kedua. Menjad i Pang - lima angkatan bersenjata negeri ini.

5 Pada mul any a nama Ci rebon i a 1 ah Sarumban 1 a 1 u diucapkan menjadi Caruban akhirnya Carbon (Cirebon).

Adapun negeri ini oleh para wali sembilan diberkati nama

10 negeri pu.ser bumi, juga disebut negeri yang ·ada di tengah bumi Pulau Jawa. Oleh anak _ negeri kini

dinama i Nagari Gede. Lama kelamaan diucapkan oleh

mereka menjadi Garage , yang kelak menjadi Grage. Tersebutlah pada zaman dahulu, ada seorang raja

15 besar yang memeri ntah Pakwan Pajajaran, sang Prabu Sil iwangi gel arnya, putera Prabu Angga 1 a rang dari /3/ wangsa Galuh. Dahulu ibukota kerajaan itu Surawisesa, wilayahnya di Parahtyangan sebelah timur. Pada masa kanak-kanak, sang katong bernama Raden Manah Rarasa, dipelihara oleh uanya juru labuhan

5 · ialah Ki Gedeng Sindangkasih gelarnya, yangmenguasai pelabuhan perahu bernama Muara Jati, letaknya

tidak jauh dari gunung Amparan Jati. Pada akhirnya

Prabu Siliwangi memperistrikan Nyai Ambetkasih

10 salah seorang puteri Ki Gedeng Sindangkasih.

Pada masa remaja, sang raja turut berkelahi dengan

senjata di negeri Surantaka. Yang membuat swayembara {pilihan sendiri) ialah ratu Singapura, Ki Gedeng Tapa gelarnya, yang menjadi mangkubumi bawah an Pajajaran

/4/ Da 1 am sayembara itu Prabu Si 1 iwangi unggul perang·- nya, karena itu ia beristerikan Nyai Subanglarang. Pada masa kecilnya ia bernama Nyai Larantapa.

Ia seorang gadis yang sangat cantik, bagaikan rem·-

bul5 an tanggal empatbelas. Setelah Ki Gedeng Sindangkasi h

meninggal, Siliwangi dinobatkan menjadi ratu Sindang :-

kasih. Setelah ia mengalahkan semua musuhnya, salah

seorang di antara mereka ialah ratu Japura yang sakti mandraguna (mahir dalam berbagai ilmu yang luar

10 biasa). Negeri Japura 1 etaknya di sebel ah timur Gunung Amparan Jati, adapun negeri Singapura terletak

di sebelah utara gunung Amparan Jati wilayahnya. Tidak berapa lama antaranya Prabu Siliwangi

/5/ · dinobatkan· menjadi maharaja di Pat<wan Pajajaran

oleh uanya. Pada waktu itulah diberkati gelarSang PrAbu Dewatawis.esa·, i bukotanya Pakwan, 1 stananya Sa.ng Bima. Setelah itu Nyai Subanqlarang 5 d i-bawa . ke i stan a ftu. -

Ada1Jun Sang Prabu Sil iwangi adalah putera Sang

Sang . putera 5 namanya.

Prabu Anggalarang. Sang Prabu Anggalarang putera

Prabu Sang Prabu Mundingkawati pu10 tera Banyakwangi. Sang Banyakwangi putera

Sang Prabu Banyaklarang. Sang Prabu Banyaklarang putera Sang Prabu Susuktunggal. Ia putera Sang Prabu Wastukancana. Sang Wastukancana putera Sang Prabu Linggawesi. Sang Prabu L i nggawesi putera Sang

/6/ Prabu Linggahiyang. Sang Prabu Linggahiyang

Sri Ratu Purbasari. Sari Ratu Purbasari puteri Sang

Prabu Ciungwanara. Prabu Ciungwanara putera Maharaja Galuh Pakwan, yaitu Maharaja Adimulya

Setelah Ki Gedeng Sindangkasih meninggal dunia,Ki Gedeng Tapa menggantikan kedudukannya sebagai Jurulabuhan dengan diberkati gelar Ki Gedeng Jumajan Jati. Ialah yang menguasai sepanjang pantai laut

10 negeri Cirebon. Adapun Ki Juru labuhan itu adalah putera Ki Gedeng Kasmaya, yang memerintah Cirebon Girang.

Dahulu yang menjadi Singapura Ki Gedeng Surawijaya Sakti namanya. Ia telah lama meninggal /7 I dunia dengan tidak berputera, karena tidak dianugerahi oleh Yang Mahatahu. ·

Kakak Sang Juru labuhan, Ki Gedeng Tapa berdiam di dukuh Lemah Putih.

-- 5 Ia seorang · puter.i bernama Nyai Rara Ruda.

Wajahnya sangat cantik mempesonakan. Selanjutnya Nyai Rara Ruda bersuamikan Ki Dampu

Ki. Dampu Awang itu seorang yang kaya-raya di157 Awang, yang berasal dari negeri Cempa. Adapun 10 kenal sebagai juragan perahu. Dari perkawinannya itu Nyai Rara Ruda berputera seorang wanita bernama Nyai Aciputih. Ia adalah seor.ang gadis yang cantik rupawan bersuamikan Sang Prabu Siliwangi, maharaja Pakwan Pajajaran. Dari perkawinannya /8/ berputera seorang wanita dinamai Nyai Rara Badaya. Kelak setelah ia menjadi seorang gadis dibawa ke negeri Cempa oleh kakeknya Ki Dampu Awang. Di sana Nyai Ratu berguru 5 agama Islam kepada guru agama Islam Maolana Ibrahim Akbar namanya. Dahulu Ki Dampu Awang ketika berdiam di Pulau Pinang telah beristeri dengan wanita di sana.

Adapun pendeta Islam itu ayah Ali Musada dan 10 Ali Rakhmatullah. Sedangkan Ali Musada kelak berputera Maolana Ishak, yang beristerikan seorang puteri Blambangan, yaitu puteri raja di sana. Maolana Ishak berputera Raden Paku yang diberkati gelar Susuhunan Giri.

15 Sedangkan Ali Rakhmatullah pergi ke Pulau Jawa, /9/ ia disebut Susuhunan Ampel Denta. Ialah yang menjadi pemimpin para Wali di Pulau Jawa.· Susuhunan Ampel Denta kemudian berputera

Makdum Ibrahim yang disebut Susuhunan Bonang, 5 adiknya yang bernama Maseh Munat, yang bergelar Susuhunan Derajat. Itulah di antara para putera Susuhunan Ampel Denta, yang berasal dari negeri Cempa. Akan diganti yang diceritakan.

Tersebutlah bahwa dari perkawinan Prabu Siliwangi 10 dengan Nyai Subanglarang, yang dikaruniai tiga orang putera, dua orang laki-laki dan seorang wanita. Masing-masing di antaranya ialah Raden Walangsungsang, beradik kepada Nyai Lara Santang dan yang bungsu Raja Sengara. Setelah ketiganya 15 beranjak remaja. Nyai Lara Santang menjadi se- /10/ orang gadis yang kecantikannya seperti ibunya. Sementara itu tidak lama kemudian ibunya meninggal dunia di istana Pakwan. Karena ibunya telah tiada, itu senantiasa disakiti 5 hatinya. Ketiganya mendapat perlakuan yang buruk saudara-saudaranya lain ilbu, yang congkak aan tekebur. Tambahkan pula ayahnya tidak menaruh perhatian kepada para putera yang telah kematian ibunya itu. Oleh karena itu para putera maharaja 10 ftu san gat ta dan menjadi saki t hati. Setahun kemudian, pada waktu tengah malam Raden Walangsungsang melarikan diri dari istana Pakwan pergi ke arah tirrur, memasuki -hutan belantara Parahiyangan. Tidaklah akan disebutkan ihwal perjalanannya.

/11/ Diceri takan, ia tiba di pondok Ki Gedeng Danuwarsi, seorang pendeta Budaprawa. Seorang anak pendeta yang bernama Nyai Indhang Golis jatuh cinta kepada perruda itu. Karena Nyai In5 dang GOlis wajahnya sangat molek, putera raja itupun jatuh hati pula. Karena itu oleh orang tuanya mereka dikawinkan. Tidak lama antaranya Nyai Lara Santang menyusul dan bertemu dengan 10 ka ka knya •

Tersebutlah peri hal pendeta yang ulung itu adalah putera Ki Gedeng Danusetra ialah seorang pendeta besar di Gunung Dieng, namun ia

telah lama meninggal dunia di istana Galuh Pa15 kwan. Adapun adik Ki Danuwarsi bertempat ting- /12/ gal di Cirebon Girang, bernama Ki Danusela yang beristerikan Nyai Arumsari, seorang puteri Ki Gedeng di sana.

Demikianlah selanjutnya diceritakan bahwa Pange5 ran Walangsungsang dengan isteri dan adiknya pergi ke Gunung

Amparan Jati, di Sanalah mereka berguru agama Islam kepada Seh Datuk Kahpi, yang disebut juga Seh Nuruljati. Guru agama

10 Islam, yang dahulu asalnya aari negeri Mekah. Adapun adiknya, yang bernama

Seh Bayanullah ada di sana, yang kelak Seh Bayanullah itu datang di Gunung A•ran Jati. Ia dinamai

15 Seh Datuk fttlhuyun. Pad a waktu

_ }.13/ reHBja Seh Datuk Kahpi berteJ11)at t'f:-.1 kota Selanjutnya ia

•f'Ster1kan Sar1pah Hayaitu adik ayah Sultan

5 Sulaiman al-Bagdadi. Akan berganti yang .diceritakan. Pada masa itu di kaki Gunung Sembung dan Amparan Jati telah berdiri sejak lama dukuh yang namanya Pasambangan. Tiap-tiap hari warga masyarakat datang di 10 situ untuk berjual-beli, sedangkan perhentian perahu Muara Jati menjadi ramai, karena bermacam-macam perahu senantiasa berhenti di situ. Di antara perahu-perahu itu dari negeri Cina, 15 Arab, Persi, India, Malaka, /14/ Tumasik, Pase, Jawa Timur, Madura dan Palembang. Karena itu dukuh Pasambangan menjadi ramai dan warga masyarakat kehidupannya sejahtera. Diceritakan 5 ada mercu suar di atas Gunung Amparan Jati. Pada malam.hari tampak berbinar-binar dari kejauhan, bagaikan bintang cahayanya berkilauan. Adapun mercu suar itu seakan-akan tanda bagi pantai Muara Jati. Yang 10 mendirikan mercu suar itu angkatan bersenjata Cina yang tidak terhitung banyaknya di bawah Panglima besar Wa Heng-ping namanya dan Laksamana Te-Ho (Cheng-Ho). Mereka berhenti di Pasambangan dalam perjalanan menuju Majapa15 hit, berl abuh untuk semen tara di Muara /15/ Jati. Setelah itu mereka tinggal di desa Pasambangan, mereka mengerjakan mercu suar itu untuk Juru labuhan. Tidak berapa lamanya antaranya kira-kira tujuh hari tujuh malam. 5 Setelah mercu suar itu selesai, dibayar oleh Juru labuhan, yang menjadi mangkubumi bernama Jumajan Jati. Ditukar dengan garam, terasi, beras tumbuk, rempahrempah dan kayu jati. Kemudian mereka berang10 kat menuju Jawa Timur, setelah semua perahu penuh muatan didalamnya. Adapun dahulu ketika mula-mula Ki Gedeng Tapa menjadi Juru labuhan, banyak sahabatnya dan warga masyarakat, yang berjual-beli 15 dari desa sekelilingnya, begitu pula para /16/ guru agama Islam dari negeri Mekah dan Cempa. Salah seorang di antara ialah Seh Hasanudin, putera Seh Yusup Sidik, pendeta Islam yang ulung 5 dari negeri Cempa. Ia tiba di Pulau Jawa. Di sini ia mendirikan pondok Kuro di Krawang. Bahkan puteri Ki Gedheng Tapa yaitu ratu Singapura, gadis itu yang dinamai 10 Nyai Subanglarang disuruh berguru kepada Seh itu di Krawang, lamanya dua tahun, mula-mula di pondok Seh Kuro. Yaitu pada masa dahulu sebelum ia dijadikan isteri Prabu Siliwangi. Adapun 15 Seh Datuk Kahpi atau yang disebut Seh /17/ Idhopi, yang juga disebut Seh Nuruljati, kedatangannya di dukuh Pasambangan bersama-sama dengan para pengikutnya sebanyak duabelas orang, ialah yang sepuluh 5 orang priya dan dua orang wanita. Mereka adalah utusan kerajaan Parsi, Bagdad ibukotanya. Adapun guru Kuro yang ada di Krawang adalah utusan kerajaan Cempa. Oleh Mangkubumi 10 Jumajan Jati yang berkuasa di situ, Seh Datuk Kahpi, ialah Seh Nuruljati diberi tempat tinggal di wilayahnya. Tersebutlah, setelah tiga tahun lamanya berguru 15 agama Islam kepada Seh Datuk Kahpi, Raden /18/ Walangsungsang dengan isterinya, ialah Nyai Indang Ayu, puteri Ki Danuwarsi, serta adiknya, Nyai Lara Santang telah sempurna agamnya. Gurunya memberi 5 perintah supaya membuat pedukuhan di Kebon Pesisir, yang letaknya di pantai laut. Di sana Raden Walangsungsang, yang telah beroleh 10 nama Ki Samadullah dari gurunya membuka hutan belantara. Di sanalah ia membangun tajug dan gubug untuk sementara. Akan diganti yang diceritakan. Adalah seseorang yang bernama Ki Danusela, yang terkenal dengan gelar Ki Gedeng Alangtimur. Ki Danusela ini telah laS rna di Kebon Pesisir, Lemah Wungkuk disebutnya kemudian, ialah Tegal /19/ alang ialah adik Ki Danuwarsi yang menjadi biku Budhaprawa, yang tinggal di wilayah Parahiyangan Alang-alang namanya pada waktu itu. Dan ia yang mula-mula mendirikan pondok di sana. Ia berumah tangga dengan isterinya, 10 adalah seorang paman bagi Nyai

10 yang bernama Nyai Arumsari dari Cirebon Girang, wilayah Wanagiri. Mereka itu siang malam, suami-isteri bekerja mencari rebon (udang kecil-kecil) dan ikan di sungai yang letaknya di sebelah timur rumah,

15 juga sepanjang pantai laut. Setelah itu /20/ dibuat terasi, petis dan garam. Dari perkawinannya itu Ki Danusela dengan Nyai Arumsari dikarunia seorang wanita Nyai Retna Riris namanya, yang

5 kelak disebut Nyai Kencana Larang. Sesudahnya putera raja dengan isteri serta adiknya pindah ke pondok Ki Danusela, karena Ki Gedeng itu

Indang GOlis, di sana putera raja turut membantu (Ki Gedeng Alang-alang) sebagai pelindung, akhirnya berdirilah dukuh Tegal Alang-alang

15 yang selanjutnya kelak disebut Caruban.

/21/ Karena warga masyarakat dari desa Pasambangan banyak yang datang ke sini, di antara mereka yang berjual-beli, tak ada yang bertani. Dan mereka menangkap ikan sepanjang pantai laut. Bertambah lama 5 pedukuhan itu menjadi desa yang ramai.

Di sini warga masyarakat dipimpin oleh Ki Gedeng Alang-alang sebagai kuwu. Adapun Raden Walangsungsang dijadikan pangraksabumi, dengan diberkati gelar Ki Cakrabumi. Tidak lama antaranya

10 kira-kira tiga tahun putera raja tinggal di sini. Selanjutnya pedukuhan Tegal Alang-alang diucapkan oleh anak negeri berganti menjadi desa Caruban namanya, yang kelak disebut Caruban Larang. Yang menyebabkan demiki-

15 desa yang baru ini didiami /22/ oleh warga masyarakat berbagai bangsa. Yang ada di sana, juga agama yang dianutnya, hal berbicara dan tulisannya, juga tingkah lakunya, pekerjaannya konon berbeda

5 Demikianlah keadaan desa Caruban tatkala dipimpin oleh kuwu Cirebon yang pertama. Selanjutnya akan diceritakan pada waktu Ki Cakrabumi dengan

adiknya bertamu di Gunung Amparan Ja10 ti, Seh Datuk Kahpi memberi petunjuk kepada siswanya itu. Demikian kata gurunya itu : 11Anakku berdua, hendaklah kamu menyempurnakan syari 'at Islam dengan pergi

naik haji ke Baitullah, ialah ke negeri 15 Mekah. Namun demikian

/23/ sebaiknya isterimu Nyai Indang agar tidak turut pergi, karena ia sedang mengandung. Selanjutnya apa yang dikatakan gurunya itu akan dilaksanakan. Tidaklah akan diS ceritakan tentang perjalanannya. Putera dan

puteri itu tiba di negeri Mekah. Di sana tinggal di pondok

Seh Bayanullah, yaitu saudara Seh Nuruljati, yang berdiam di Gunung Ampar10 an Jati. Sementara di Mekah

Ki Cakrabumi berguru kepada guru agama Islam Seh Abdulyajid. Putera raja dan adiknya, dalam pada itu keduanya memperoleh nama haji dari Seh itu.

15 Di lautan pasir itulah Nyai /24/ Lara Santang diperisterikan oleh Maolana Sultan .Mahmud, yang disebut juga Sarip Abdullah, putera Ali Nurul Alim, dari wangsa Hasim, asalnya dari

5 Bani Isma'il, yang dahulu berkuasa di kota Isma'iliya, yang juga memerintah Bani Ira'il, yang ada di wilayah Pilistin ( Filas'in = Palestina; Hitti 1970 : 154, 169}, termasuk wilayah kekuasaannya. Kerajaan itu semuanya berada di 10 bawah kerajaan Mesir. Setelah perkawinan itu

Nyai Lara Santang diberkati nama Saripah Mudaim. Sedangkan kakaknya dinamai Haji Abdullah Iman. Pada waktu Saripah (Mudaim) sedang mengandung 15 sembilan bulan, pergilah ke negeri /25/ Mekah untuk keduakalinya bersama suaminya, juga para pengawalnya, masing-masing di antaranya ialah Penghulu Jamaludin, Sang Patih Jami 1 ul a i 1 dengan para menteri Abdu1japar, 5 Mustapa, Kalil, al-Hudin, Ahmad beserta Haji Abdullah !man. Sedangkan Mahapatih Ungkajutra, adik sang raja tidak ikut, karena ia mewakili kakaknya sebagai . (pemangku) kerajaan di sana dan memimpin para 10 menteri dan angkatan bersenjata. Dengan demikian di kota Mekah itulah Saripah Mudaim melahirkan seorang anak laki-laki yang pertama. Oleh ayahnya dinamai Sarip Hidayat. Konon setelah lamanya kira-kira empatpuluh hari kemudian, sang raja suami 15 isteri dan puteranya yang baru lahir /26/ beserta para pengiringnya kembali ke negeri Mesir. Setelah tiga bulan Haji Abdullah !man kembali ke Pulau Jawa. Ia singgah di negeri Cempa, selanjutnya ber5 guru syari •at Rasul kepada Maolana Ibrahim Akbar. Malahan Sang Haji dikawinkan kepada Nyai Retna Rasajati, puteri Seh Maoalana Jatiswara atau disebut Ibrahim Akbar, pendeta Islam yang ulung di negeri 10 Cempa, yang siterinya seorang puteri sang ·raja Cempa. Dari perkawinannya, Haji (Abdullah lman) dengan Nyai Retna kelak berputera banyaknya tujuh orang puteri, diantaranya, yang tersebut pergi ke Jawa : Nyai Laraskonda,

15 Nyai Lara Sajati, Nyai Jatimerta, Nyai Jamaras, /27/ Nyai Mertasinga, Nyai Cempa, Nyai Rasamalasih. Setelah Sarip Hidayat lahir kira-kira dua tahun, kemudian Saripah Mudaim melahirkan putera kedua, yang dinamai Sarip Nurullah.

5 Tidak lama antaranya ayahnya, Sarip Abdullah meninggal dunia, Sementara itu kerajaan dikuasakan kepada adiknya, talah Sang Mahapatih Ungkajutra dengan diberkati gelar Raja Ongkah. Akan diganti 10 yang diceritakan. Haji Abdullah !man di desa Cirebon mengajarkan agama Islam kepada warga masyarakat di sini, yang bertambah lama para pengikutnya (bertamabh) banyak, bahkan di desa Cirebon

ia menatrikan tajug yang dinamai Jelagrahan dan rumah besar. Sang raksabumi dengan isteri dan anaknya kini Nyai Pakungwati dengan sahabatnya dua orang Arab yang tinggal di sini. Setelah itu sang haji beristerikan

5 Nyai Retna Riris, puteri kuwu Cirebon

yang pertama. Kemudian diganti namanya

menjadi Nyai Kencana Larang. Dari perkawinannya itu beranak seorang laki-laki yang

dinamai Pangeran Cirebon, yang ke10 lak tinggal di Cirebon Girang, yaitu di pondok kakeknya, kemudian

Sang Pangeran Cirebon itu dijadikan kuwu di Cirebon Girang, kuwu ini kemudian beristerikan Nyai Cupluk, puteri Ki Gedeng Trusmi, dalam perkawinan

itu kemudian berputera laki-laki yang dinamai Pangeran Trusmi. Pada waktu kanak-kanak Pangeran Trusmi itu dinami Bung Cikal, Selanjutnya disebut Pangeran Manggana Jati. Adapun wilayah CiS rebon tatkala itu di bawah

kekuasaan bopati Galuh, yang bernama Pangeran jayaningrat, dengan Arya

Kiban sebagai senapatinya. Akan diceritakan, setelah Ki Gedeng

10 Alang-alang meninggal, Ki Cakrabumi disepakati oleh warga masyarakat agar menjadi kuwu Cirebon yang kedua, dengan diberkati gelar Pangeran Cakrabuwana.

dahulu menjadi ratu Singapura meninggal,

Setelah beberapa tahun lamanya kakeknya yang

Pangeran Cakrabuwana tidak menggantikan

kedudukannnya itu, namun demikian

ia mewarisi kekayaannya. Selanjutnya

ia mendirikan istana Pakungwati, pada waktu. itu

Sang Prabu Siliwangi di Pakwan Pajajaran menyambut dengan gembira, bahkan memberi panji-panji 5 pula ia mulai membangun angkatan bersenjata. bagi kerajaan puteranya, yang selanjutnya sini ia berguru kepada Seh Tajmuddin al10 Kubri, lamanya dua tahun. Setelah itu ia (berguru) kepada Seh Ataulahi Sajili namanya, yang penganut !man Sapi 'i, lamanya dua tahun, sehabis .itu 15 Di sini ia berguru tasawwuf Rasul

diberkati gelar Sri Mangana, (sebagai) perse10 tujuan dari ayahnya, sang prabu, yang telah mengesahkan kekuasaan puteranya dibawa

oleh Tumenggung Jagabaya, yang menjadi utusan sang raja, bahkan Raja Sengara turut dengan utusan itu. Kelak adiknya

itu memeluk agama Islam. Kemudian pergi naik haji. 15 Setelah itu diberkati gelar haji

/31/ Mansur, ia beristerikan Nyai Halimah dari negeri Cempa, yang pergi ke Jawa bersama isteri kakaknya, Pangeran Cakrabuwana, kelak disebut Nyai Gedeng Kalisapu. Akan diganti yang

5 diceritakan. Setelah Sarip Hidayat berusia remaja, kira-kira duapuluh tahun, ia seorang yang saleh dan berhasrat menjadi Guru agama Islam. Oleh karena itu ia pergi ke Mekah. Di

Sarip Hidayat pergi menuju kota Bagdad.

/32/ dan tinggal di pondok paman ayahnya. Setelah pelajarannya selesai, kemudian ia kembali ke negerinya. Sang Mahapatih Ungkajutra ialah paman Sarip Hidayat, yang

5 memerintah kerajaan ayahnya, menganugerahi nama Nurdin. dengan pertimbangan hal pembawaannya, para pembesar negeri dan guru agama di sana memberkati nama

Ibrahim. Berkatalah pamannya kepada

10 keponakannya, Ki Sarip (Hidayat}. Demikian kata Sang Mahapatih Ungkajutra : "Anaku, sebaiknya anakku menjadi raja di kerajaan ini, karena tidak ada orang yang pantas menjadi

raja kecuali anakku."

15 Ki Sarip berkata lembut " Paman yang mulia,

/33/ dahulu mohon maaf, selayaknya adik hamba i tul a.h, hendaknya menjadi raja di kerajaan ini. Adapun alasan hamba, bukan main cintaku

5 beragama lebih-lebih kepada Tuhanku, dan yang diperhamba berhasrat akan menjadi guru agama Islam di Pulai Jawa. Karena Sarip Hidayat kehendaknya demikian, pada waktu itulah adiknya dinobatkan menjadi raja

10 dengan diberkati gelar Sultan Sarip Nurullah. Setelah itu Ki Sarip Hidayat, yang

telah beroleh nama Sayid aldari gurunya di Mekah

dahulu, pada waktu itulah ia berangkat menuju /34/ Pulau Jawa. Demikianlah tidak akan diceritakan perjalanannya dengan perahu. Ia singgah di Gujarat

tidak lama antaranya tibalah ia di negeri Pase. Di sini

5 ia tinggal di pondok pamannya,

ialah Sayid Ishak, yang menjadi guru • agama Islam. Pada waktu dahulu

ia menjadi guru di negeri Blambangan di Pulau Jawa. Setelah berguru selama dua tahun Ki 10 Sarip (Hidayat) lalu pergi ke Pulau

Jawa. Ia singgah di negeri Banten. Di sini telah banyak warga masyarakat yang memeluk agama Islam, karena kegiatan Sayid Rakhmat, /35/ seorang wali di Ampel Gading, yang disebut Susuhunan Ampel, kerabatnya juga. Itulah Sayid Kamil pergi ke Ampel dengan perahu orang Jawa

5 Timur. Sementara itu

para wali di Jawa Timur, sekaliannya ada di sana. Mereka masingmasing diberi tugas sendiri-sendiri, agar mengajarkan agama Islam kepada warga masya10 rakat di wilayah yang menganut Budhaprawa. Sementara itu Sayi d Kami 1 bero 1 eh tugas secara pribadi di Gunung Sembung. Di sana bersama uanya, ialah Haji Abdullah Dalam perjalanan itu

10 memperisterikan Nyai Babadan, puteri Ki Gedeng Babadan, yang pada akhirnya Ki Gedeng beserta para pengikutnya memeluk agama Islam. Ki Sayid (Kamil} dengan isteri tinggal di dukuh Babadan. Tidak lama ·antaranya /37/ Nyai Babadan meninggal. Dari perkawinannya tidak berputera, karena takdir Yang Agung, yang menguasai alam semesta. Isterinya yang kedua ialah Nyai Lara 5 Bagdad, yang disebut Saripah Bagdad, adik Maolana Abdurakhman Bagdadi, yang disebut Pangeran Panjunan kemudian. Ki Sarip (Hidayat) dengan isteri tinggal di dukuh Pasambangan. Dari perkawinan itu Yang yang dikemudian hari Pangeran itu memperisterikan Ratu Nyawa, puteri Sang /38/ Patah, yang menjadi raja pertama di kerajaan Demak, ialah kerajaan Binthoro, asalnya hutan gelgah wangi {saceharum spontaneus), yang telah ditebangi menjadi kota 5 yang ramai kemudian. Adapun Sang Patah itu putera Sang Prabu Brawijaya Kretabumi, yang dahulu Puteri Cina. Akhirnya Puteri itu disuruh pergi ke Palembang berdua dengan Ki Arya Damar, waktu ia 10 mengandung. Ia menangis sedih di dalam hatinya. Demikianlah'ia melahirkan Raden Praba,

/36/ Dipati Keling dengan pengikutnya, yang banyaknya sembilanpuluh orang lebih delapan turut dengan Ki Sarip (Hidayat}. Karena telah diislamkan semuanya. Di (Gunung} Sembung Ki Sarip 5 disebut Maolana Jati atau Seh Jati. (Ia} mendirikan pondok kemudian tidak berapa lama antaranya, warga masyarakat, banyak yang berguru kepada Sarip (Hidayat}. Pada waktu ia mengajar agama Islam di Babadan, ia

10 Pencipta menganugerahi dua orang anak lakilaki. Yang pertama dinamai Jayakelana dan adik bernama Pangeran Gung Anom,

sedangkan ibunya memberi nama Si Jimbun dan ia (bayi itu) dipelihara oleh Ki Arya Damar, yang menjadi bopati Majapahit di negeri Palembang. Se-

/39/ te 1 ah berus i a rena-ja, Sang Pa tah pergi ke Jawa bersama Raden Kusen, anak Ki Arya

Damar, yaitu Arya (Ab)diJlah namanya. Raden Kusen didudukan oleh Sang Prabu Brawijaya kemudi5 an menjadi bopati Teterung. Sedangkan

Sang Patah menjadi

Sultan -aintoro dengan diberkati gelar Sultan Alam Akbar al-Patah, yaitu Amirul mukminin di Jawa Timur. Karena di kemudian hari Jawa Barat di bawah perintah Susuhunan Jati Purba ialah cucu raja yang berkuasa di Pakwan Pajajaran. Adapun yang memberkati gelar Sang Patah i.tu ialah para wali yang sembilan di Pulau Jawa, yang dipimpin oleh

Susuhunan Ampel dahulu. Setelah Majapahit musnah, di pusat kekuasaannya ia mendirikan masjid agung Demak, yang dibangun oleh para wali,

5 yang sembilan. Akan berganti yang diceritakan. Ki Sayid Kamil pergi ke negeri Banten, dengan bertujuan akan mengajarkan agama Islam.

Di sana ia beristerikan Nyai Kawunganten, adik bopati negeri Ban10 ten. Dari perkawinan itu berpute15 ra wanita dan laki-laki. Yang wanita dinamai Ratu Winaon, yang kelak bersuamikan Pangeran Atas-angin

tau Raja Laut. Yang laki-laki dinamai Pangeran Sabakingkin, yang diberkati gelar Pangeran Hasanudin menjadi Sultan Banten yang pertama, keraj_aannya dengan istana Surasowan. Dengan beristerikan Nyai Kawunganten, maka bopati Banten dan para pembesar ser5 ta warga masyarakatnya memeluk agama Islam, berguru kepada Sarip Hidayat. Setelah beberapa lamanya dijadi kanl ah penguas·a Sari p

oleh uanya, Pangeran Cakrabuwana, menjadi tumenggung yang berkuasa di negeri Cirebon, dengan diberkati gelar Susuhunan Jati. Sementara itu 10 para wali yang sembilan manyambut gembira _ peAOba:tan begitu pula sekalian para pembesar wilayah seluruh pantai tanah Sunda. sedangkan para wali yang sembilan menganugerahi kekuasaan kepada Susuhunan Jati, menjadi pene169 /42/ gak penata agama Islam di seluruh tanah Sunda, yang berkedudukan di negeri Cirebon. Ialah sebagai pengganti Seh Nuruljati, yang telah wafat. Pusat pemerintahan Susuhunan Jati di istana

5 Pakungwati, bersama· Pangeran Cakrabuwana, sebagai Panglima angkatan bersenjata. Namun demikian penguasa negeri Cirebon itu adalah bawahan Pakwan Pajajaran, karena tiap-tiap tahun menghaturkan bulu bekti terasi dan garam. Tidak lama 10 lagi, Susuhunan Jati tak urung (harus) menjalankan perintah Sang Prabu (Siliwangi), yang telah lama (berlaku). Sejak waktu itulah (Susuhunan Jati) berunding dengan Ki Kuwu Cirebon, Pangeran Cirebon, Dipati Keling serta para

/43/ Ki Gedeng yang berkuasa di seluruh wilayah. Susuhunan Jati bertekad dengan hati berani untuk meninggalkannya.

Oleh karena itu Tumenggung Jagabaya dengan enampuluh 5 orang kesatuan bersenjata yang diperintahkan oleh Prabu Siliwangi untuk mendesak negeri Cirebon, tetapi meskipun demikian Sang Tumenggung dengan kesatuan bersenjatanya bahkan memeluk agama Islam, tidak berani meme10 rangi Susuhunan, karena di sana ada uanya, Pangeran Cakrabuwana, yang besar kewibawaannya. Sedangkan Sang ·Tumenggung bersama. kesatuan bersenjata menjadi penganut Sang Susuhunan. Tidak lama setelah peristiwa itu Sang Prabu Siliwa- /44/ ngi meninggal, ramailah orang menangis, para pemuka dari berbagai wilayah beserta bawahannya dan kerabat serta sahabat Sang Prabu, sekaliannya berdatangan ke istana Pakwan, semuanya berdukacita, '5 karena wafatnya Raja Agung. Setelah i tu dengan upacara jenazah Sang Prabu dibakar di atas tumpukan kayu cendana yang wangi baunya.

Akan berganti yang takan.

Dari perkawinan antara Pangeran

10 Gung Anom dengan Ra tu Nyawa, yang 1 amanya dua tahun tidak berputera. Karena ke tahuan kapa 1 yang d i tuinpan gi oleh Pangeran Gung Anom dalam perjalanan menuju negeri Cirebon, dihadang ;oleh perampok tengah laut. Lalu kejamnya. Waktu bertempur den gan para perorrpak i tu Sang Pangeran diperangi semuanya oleh mereka.

5 Setelah itu Sang Pangeran bersama para pengiringnya dibunuh, namun demikian para perompak juga banyak yang mati serta luka-luka. Pada waKtu itulah mayat Sang Pangeran bersama para pengiringnya 10 dilemparkan ke tengah lautan. Akhirnya mayat itu terbawa

hujan badai ke pin9gir pesisir Mundu, yang terletak di sebelah t1mur istana Pakungwati. Karena kejadian itu, ayahnya, Susuhunan Jati memerintahkan Ki Gedeng Bungko, Pangeran Cirebon, Dipati Keling dengan kesatuan .bersenjata sebanyak tujuhratus orang tak lebih dari duaribu mengejar para perompak itu. Di pesisir Gebang 5 perahu para perompak itu ditemukan, lalu berperang, para perompak semuanya dibunuh oleh kesatuan bersenjata Cirebon. Semenjak itu Pangeran Gung Anom di sebut Pangeran Sedang Lautan. Setelah itu Susuhunan Jati beristerikan 10 Nyai Tepasari, puteri Ki Gedeng Tepasan dari Majapahit. Dari perkawainan itu lahir dua orang putera, wanita dan laki-laki. Yang wanita dinamai Nyai Ratu Ayu, yang lakilaki, Pangeran Mohammad Aripin, diberkati gelar Pangeran Pasarean kemudian,

kelak Rafu Ayu bersuamikan ·

Pangeran Sabrang Lor, yang di kemudian hari menggantikan kedudukan ayahnya, Sang PaS · tah, menjadi Sultan Demak yang kedua. Dari · perkawinannya itu tidak berputera, karena Sang Pangeran meninggal, pada waktu berusia muda, sedangkan ia memerintah kerajaan lamanya tiga tahun.

10 Adapun Sri Ratu Ayu, puteri Susuhunan Jati Purba beroleh tabuhan Sekaten serta harta-benda, yang dibawa ke istana Pakungwati kerajaan Cirebon kemudian. /48/ Setelah Ratu Ayu menjadi janda kemudian bersuamikan Pangeran Pase, Ki Padhillah namanya, yang wajahnya putih. Sejak itu, perkawinan Ratu Ayu dengan Pangeran Pase, berputera waS nita dan laki-laki. Yang wanita bernama Ratu Wanawati Raras, yang laki-laki Pangeran Sedang Garuda namanya. SedanQkan Pangeran Pasarean beristerikan Nyai Ratu Nyawa, janda kakaknya, ialah Pangeran Gung Anom, yang disebut 10 Pangeran Sedang Lautan. Adapun Pangeran Pase juga beristerikan Nyai Ratu Pembaya namanya, menjadi isteri yang kedua, ialah puteri Sang Patah, atau Sultan /49/ Trenggono. Wanita ini· adalah janda Pangeran Jayakelana, ialah kakak Pangeran Sedang Lautan, putera Susuhunan Jati Purba. Dari perkawinan Pangeran 5 Pasarean dengan Ratu Nyawa berputera enam orang banyaknya, ialah masing-masing di antaranya : (1) Pangeran Kasatriyan, yang isterinya wanita dari Tuban, Pangeran ini tinggal di sana dengan isterinya; (2) Pangeran Losari 10 yang menjadi Panembahan di sana, karena itu disebut Panembahan Losari; (3) Pangeran Suwarga, yang kelak menjadi Pangeran Adipati Cirebon, yang diberkati gelar Pangeran Adipati Pakungja atau Pangeran /50/ Sedang Kamuning, ia beristerikan Ratu Wanawati Raras, puteri Ratu Ayu, ·isteri Pangeran Pase, jadi masih saudara sepupu; (4) putera 5 an Pasaream ialah Ratu Emas, yang suaminya dari negeri Banten, Ratu Bagus di sana; (5) Pangeran yang menjadi sentana di Panjunan; (6) Pangeran Weruju disebut namanya itu. Akan 10 ganti yang diceritakan. Pada waktu Susuhunan Jati Purba sedang berkumpul dihadap oleh para pembesar wilayah, para wali dan para panglima negeri Cirebon di tengah bangsal istana PakungwatL Tidak akan diceritakan di perjalanannya, datanglah angkatan bersenjata Demak di ba- /51/ wah pimpinan Ki Padhillah. Susuhunan Jati menyambut gembira kedatangan mantunya, orang Besar Pase, yang berurat kawat

tulang besi. Setelah itu berkatalah

5 Susuhunan Jati kepada Ki Pad hi 11 ah : 11Anakku, sekarang, pergilah berperang, jadilah panglima besar ·sekalian orang f1Jslimin. Rebutlah negeri Banten· dan Sunda Kalapa, yang ada di bawah Pakwan Pajajaran, karena

kekuasaan Pajajaran yang beragama

10 anakkulah yang pertama dari sekalian panglima Demak. Bukankah kita telah mendengar berita peri hal kedatangan kesatuan bersenjata Portugis di Sunda Kalapa ... Selanjutnya Susuhunan (Jati) berkata kepada Pangeran Cirebon dan Dipati Ke- /52/ ling : 11Kakak dengan Dipati Keling kuutus supaya berangkat untuk berperang ke negeri Banten dan Sunda Kalapa bersama-sama Panglima Padhil1 ah yang menjadi pemimpi n angka tan bersenja ta 5 Demak dan Cirebon, lenyapkanlah

Budhaprawa dan Portugis, yang telah lama bersahabat dengan Sang Prabu ... Ki Padhillah berkata lerrbut : 11Tentang hal itu tuanku ja10 nganlah kuatir. Negeri Banten dan Sunda Kalapa akan kami datangi sekarang, sebagaimana yang telah diperintahkan oleh kakakku Sultan Demak, hanya do'akanlah kami, mudah-mudahan tidak mendapat alangan, yang kami mohon agar selamat se- /53/ jahtera dalam perjalanan kami sekarang. 11

Setelah itu Sang Panglima Besar minta diri kepada Susuhunan Cirebon. Para raja dan para pembesar negeri Cirebon yang berkumpul di tengah 5 bangsal bubar, bergegas-gegas kaluar dari istana Pakungwati. Pada waktu itu berangkat dari balai penghadapan sekalian angkatan bersenjata Demak dan Cirebon, yang banyaknya seribu sembilan ratus lebih enampuluh tujuh, semuanya bersenja10 ta beraneka rupa. Pada waktu i tu di negeri Banten sedang terjadi huru-hara yang dipimpin oleh Pangeran Sabakingkin, putera Susuhunan Jati Purba bersama para pengikutnya, ialah orang-orang Muslimin dengan para siswanya, dengan pertimbangan adanya peristiwa itu angkatan bersenjata Demak dan /54/ Cirebon dengan perahu mereka berhenti di pelabuhan negeri Banten. Di situlah menyerang dan memukul angkatan bersenjata Budhaprawa. Bopati Banten dengan. para

pengikutnya melarikan diri masuk hutan lebat 5 tujuannya ke arah tenggara ke ibukota Pakwan Pajajaran. Semenjak waktu itu para pembesar negeri Banten dan angkatan bersenjata serta guru Budhaprawa tunduk, telah dikalahkan oleh Ki Padhillah dengan Pangeran Cirebon

10 putera Pangeran Cakrabuwana beserta angkatan b·ersenjatanya. Seterusnya diislamkan oleh Ki Padhillah dan Pangeran Sabakingkin. Sedangkan Sunda Kalapa di belakangnya. Meskipun demikian pada waktu dahulu warga masyarakat ·telah diis- /55/ lamkan oleh Seh Amarullah, yang diberkati gelar Susuhunan Ampel Denta dan Sarip

Hidayatullah, sementara pada waktu mereka baru datang di Pulau Jawa. Setelah itu (Pangeran) 5 Sabakingkin diangkat bupati di negeri Banten serta diberkati gelar Pangeran

Hasanudin oleh ayahnya, Susuhunan Jati Purba, yang menjadi raja pendeta atau wali di seluruh tanah Sunda, yang berdiam di negeri 10 Canuban ialah Cirebon, selanjutnya kotanya disebut Garage yaitu asalnya dari nagara gede di Sunda dianggap oleh para wali yang sembilan di Pulau Jawa. Setahun kemudian Ki Padhillah dengan Pangeran Cirebon, Dipati Ke-

/56/ ling, Dipati Cangkuang bersama angkatan bersenjata Demak dan Cirebon, yang banyaknya seribu empatratus limapuluh dua orang memerangi Sunda Kalapa. Negeri itu telah ditundukkan orangS orang Muslimin. Di sini Pangeran Pase telah dijadikan bupati oleh Susuhunan Jati.

Tidak lama antaranya datanglah kesatuan bersenjata Portugis yang kafir menjajah Pulau Jawa dari Pase asalnya, yang telah ditaklukkannya da10 hulu. Kesatuan bersenjata Portugis yang datang i tu membawa bermacam senjata berhenti di pel abuhan Sunda Kalapa. Setelah beberapa waktu lamanya dihujani {senjata) oleh kesatuan bersenjata Muslimin yang dipimpin oleh Ki Padhillah dan

/57/ Pangeran Cirebon. Yang nenjadi pemimpin (kesatuan bersenjata) orang Portugis ialah Pranko bule (Francesco de Sa, Fruin-Mees 1925 : II 14) yang kekar tinggi. Pertempuran berkecamuk. Dipati Cangkuang mundur ke belakang melihat kesatuan ber5 senjata Portugis membawa senjata besar, mengeluarkan api dan hitam, sedangkan bunyinya bagaikan guntur menggelegar, bumi bergoyang seperti gempa. Namun demikian angkatan bersenjata Demak dan Cirebon dengan berani menyerang dan memukul 10 kesatuan bersenjata kafir. Orang Portugis dikalahkan, melarikan diri ke perahunya, masing-masing gemetar ketakutan dan luka-luka, bahkan banyak yang mati. Si bule tidak berani berperang lagi, karena kalah dalam pertempuran pasukan bersen- /58/ jata kafir itu melarikan diri kembali ke negeri Pase. Ketahuilah sebelum itu sang ratu yang berkuasa di Sunda Kalapa meninggal bersama isterinya serta para pengikutnya dalam pertempur5 an dengan angkatan bersenjata Demak dan Cirebon. Selanjutnya diceritakan, pada waktu Susuhunan Jati sedang berkumpul dengan para pemimpin wilayah, para wali di Cirebon dan para panglima di tengah bangsal. Berkatalah Susuhunan Jati : 10 11Ketahuilah oleh semuanya, bahwa al-Kur•an itu bagaikan samudra luasnya. Tidak ada duanya di dunia. Hukum di dalamnya adalah perkataan dan ciptaan Yang Mahakuasa yang sesungguhnya. /59/ Ketahuilah oleh sekalian, bahwa Susuhunan Jati Purba itu putera Sarip Abdullah. Sarip Abdullah putera (Ali) Nurul Alim yang beristerikan puteri sari 5 negeri Mesir. (Ali) Nurul Alim putera Jamaludin berasal dari negeri Kemboja, ialah putera Jamaludin. Jamaludin putera Amir, Amir putera Abdulmalik berasal 10 dari negeri India, lahirnya di negeri Hadramaot, ia adalah putera Alwi berasal dari negeri Alwi putera Muhammad. Muhammad putera /60/ Baidillah. Baidillah putera Ahmad. Ahmad putera al-Bakir.

Al -Bald r putera Idri s.

5 Idris putera Kasim al-Malik.

Kasim al-Malik putera Japar Sadik dari

Parsi. Japar putera Muhammad

Bakir. Muhammad Bakir putera Jenal Nyai Ratnakranjang. Nyai Ratnakranjang di negeri Singapura, ialah sebelah utara Gu10 nung Amparan Jati. Setahun kemudian lahir tahun Belanda (Masehi) seribu empatratus empatpuluh lebih satu Nyai Subanglarang meningga]

Abidin. Jenal Abidin putera

Sayidina Ali yang beristerikan

10 Sayid Husen. Sayid Husen putera

Siti Patimah, puteri Rasul Muhammad, Nabi yang ITlJlia

Pendeta di Gresik adalah ua Sarip Hidayat

juga, yaitu pendeta di Ampel Gading,

ayah Susuhunan Bonang, asalnya dari

negeri Cempa. Sedangkan Pangeran

Cakrabuwana adalah ua dari ibunya ialah

5 Santang, jadi cucu

Prabu Siliwangi. Sedangkan Nyai

Subanglarang lahir pada tahun Belanda

(Masehi) seribu empat ratus lebih empat. Pada waktu

berusia empatbelas tahun dibawa oleh ua10 nya, Nyai Lara Ruda, isteri Ki Dampu

ke negeri Malaka lamanya dua tahun,

di sana. Kemudian di Pulau Jawa ia

berguru kepada Seh Kuro di Krawang, lamanya dua tahun kira-kira. Adapun Nyai Subanglarang itu puteri patih Singapura Ki Ageng Tapa, dari isteri (bernama)

itu puteri Ki Ageng Kasmaya, yang berkuasa di Cirebon Gi5 rang dukuh wilayah Wanagiri.

Pada tahun Belanda (Masehi) seribu empatratus duapuluh lebih dua Nyai Subanglarang bersuamikan Sang Prabu Siliwangi

Raden Walangsungsang, tiga tahun kemudian lahir Nyai Lara Santang, sedangkan

Raja Sengara lahir dua tahun kemudian. Pada

di istana Pakwan. Setahun keITlJdian putera raja keluar dari istana

10 empatpuluh lebih delapan. 10 kemudian ia (puteri itu) meninggal. Dengan 5 berdiam di Kebon Pesisir. Kira-kira dua tahun lamanya di sana, Nyai Lara Santang bersuamikan Sarip Abdullah dari Mesir, df sana melahirkan Sarip Hideyat pada tahun Belanda (Masehi) seribu Cirebon. Setahun kemudian beristerikan Nyai Babadan, yang meninggal pada tahun Belanda (Masehi) seribu empat5 ratus tujuhpuluh tujuh. Setahun kemudian Ki Sarip (Hidayat) beristerikan Nyai Pakungwati, puteri uanya. Dengan puteri Ong Tin (kawinnya) pada tahun Belanda seribu empatratus delapanpuluh satu. Empat tahun Sang puteri berputera seorang, yang meninggal pada waktu baru lahir di dusun Luragung.

Pakwan. Selama sermilan bulan

Pangeran Walangsungsang dengan adiknya

Setahun kemudian lahirlah Sarip Aripin ialah Sarip Nurullah namanya.

Pada tahun Be 1 and a '( Masehi) seri bu empa tratus tujuhpuluh 9enap tidak lebih

tibalah Ki Sarip (Hidayat) di negeri

Sang Ayu menangis sedih benar-benar, karena itu Sang Ayu memelihara Raden Kemuning putera Ki Ageng Luragung, yang baru lahir. Sedangkan Sang Ayu memberi bokor

kuningan kepada Ki Ageng kemudian. Bokor itu bawaannya dari negeri Cina.

5 Bokor itu ada lukisan naga berlian dengan nama Maharaja Honggi

naik kuda tertulis wangsa Ming.

Pada waktu datang Sang Ayu ke (Pulau) Jawa naik perahu Bantaleo namanya dengan empatpuluh o10 rang sekalian pengiringnya, yang kelak

separuh memeluk agama Islam, yang separuh (lagi) menganut Budhaprawa. Sang Ayu itu.

di iring oleh -pangl ima L i

Gwang-Cang dan nakoda perahu Li Gwan-Hin namanya, yang meninggal di Gunung

Kumbang. Yaitu Tak-ce (tempat) asal sang nakoda. Bahkan pamannya, Ki

Dampu dari negeri Cempa asal5 nya. Yang telah memeluk agama Islam dikuburkan di Gunung Amparan Jati berjajar dengan semua anak buahnya. Perahu Bantaleo itu berhenti waktu tiba di Muara Jati, kemudian Sang Maharaja Cina sedih "kebingungan perihal

kembali ke negeri Cina, berhenti di Palembang.

anaknya. Bukankah Sang Ayu tidak kembali, karena ia telah bersuamikan Ki Sarip di dukuh Pasambangan.

/67 I Sang Ayu kegemarannya petis. Oleh karena i tu di sebut Ra tu

Petis. Terlebih dahulu Ki Sarip beristerikan Nyai Kawunganten 5 adi k bopati

di sana yang di bawah perintah Pakwan Pajajaran pada tahun Belanda (Masehi)

seribu empatratus tujuhpuluh lebih lima. Dua tahun kemudi10 an lahir Ratu Winaon, yaitu

yang menjadi isteri Pangeran Raja Laut dari Atas-angin negerinya. Setahun kemudian

lahir Pangeran Sabakingkin yang kelak pada tahun Belanda (Masehi) seribu limaratus duapuluh lebih enam dijadikan bupati. Pangeran Sabakingkin mewakili ayah-

·nya, ialah Susuhunan Jati serta diber5 kati gelar Pangeran Hasanudin di negeri Banten. Setahun kemudian Ki

Padhillah menjadi bopati di Sunda Kalapa. Sedangkan Pangeran Pasarean, setahun

10 kemudian mewakili ayahnya berkuasa di negeri Cirebon, karena Sang Susuhunan berkeliling ke seluruh tanah Sunda untuk mengajarkan agama Islam kepada sekalian·warga masyarakat. Kelak

/69/ Hasanudin pada tahun Belanda (Masehi) seribu limaratus limapuluh lebih dua ia menjadi Sultan Banten. Meskipun d4mikian ada di bawah pengawasan ayahnya, 5 S"usuhunanJati, baru pada tahun Belanda (Masehi) seribu limaratus enampuluh lebih delapan jadilah ia Sultan Banten yang merdeka, bahkan kekuasaannya sampai di Sunda

10 bopa ti Sunda Ka 1 apa, 11a i tu Ra tu Bagus An9<e menantu Sultan Ban- . ten. Kerrudian Ki Bagus berputera Susuhunan Jati meninggal ialah pada tahun Belanda (Masehi) seribu limaratus enampuluh lebih delapan di bukit jati puncak Gunung Sembung namanya. Kemudian Pangeran Emas memerintah di istana Cirebon, ia diberkati gelar Panerrbahan Ratu, cucu Ki Padhillah menggantikan Susuhunan Ja ti , karena ayahnya ya i tu Pangeran Sawarga telah meninggal, tiga ta10 hun 1 ebi h dahul u, ya i tu pada tahun Belanda (Masehi) seribu limaratus enampuluh lebih lima, bulan Sapar, sakit perut di bawah Pada tahun Belanda (Masehi) seribu lima15

Pangeran Sungarasa Jayawikarta, yang memerangi orang kulit putih yang menjarah di Pulau .Jawa. Karena i tu tahun i ni

tanaman kemuning, itulah sebabnya Pangeran itu disebut Pangeran Sedang Kemuning ialah Pangeran Dipati Cirebon yang pertama di negeri ini. Sedangkan ayahnya, Sang Dipati yaitu Pangeran Pasarean namanya telah meninggal pada tahun Belanda (Masehi) seribu

5 limaratus limapuluh lebih dua. Ia lahir pada tahun Belanda (Masehi) seribu empatratus sembilan puluh lebih Jima, sedangkan kakaknya, Ratu Ayu pada tahun

Belanda seribu empatratus sembilanpu10 luh lebih tiga. Susuhunan Jati beristerikan Tepasari, puteri Ki Ageng Tepasan pada tahun Belanda (Masehi)

seribu empatratus sembilanpuluh tidak lebih.

ratus sepuluh lebih satu Ratu

Ayu bersuamikan Pangeran Sabrang Lor. Pada tahun Be 1 anda ( tlasehi) seri bu 1 imaratus duapuluh lebih empat ia bersuamikan Ki Padhillah, setahun kemudian 5 lahirlah Ratu Wanawati Raras, yang kelak pada tahun Belanda (Masehi) seribu limaratus empatpuluh lebih empat bersuamikan Pangeran Dipati Cirebon yang pertama, berputera empat 10 orang banyaknya, ialah (1) Ratu Ayu Sakluh lahir pada tahun Belanda (Masehi) seribu limaratus eJ1l>atpuluh lebih lima; · dua tahun kemudian lahirlah (2) Pangeran Emas yang diberkati gelar Panembahan Ratu; se15 tahun kemudian lahirlah (3) Pangeran Manis dan /73/ adiknya ialah Pangeran Wirasuta tiga tahun berikutnya. Pada tahun Belanda. tMasehi) seribu limaratus sepuluh lebih lima Pangeran Pasarean beristerikan 5 Ratu Nyawa. Setahun kemudian lahir (1) Pangeran Kesatriyan, dua tahun kemudian lahir (2) Panembahan Losari, tiga tahun kemudian (3) Pangeran Sawarga, dua tahun kemudian (4) Ratu Emas, se10 tahun lebih sembilan bulan kemudian lahir (5) Pangeran Sentana Panjunan, tiga tahun kemudian lahir (6) Pangeran pada tahun Belanda (Masehi) setahun 1 i maratus tujuhpul uh 1 ebi h sa tu, Panem15 bahan Ratu beristerikan Ratu La- /74/ mpok Angroros prameswari Pakungwati ialah anak Sultan Pajang Ki Jaka Tingkir. Sang Panembahan selama enambelas tahun ada di 5 Pajang. Dari perkawinannya itu berputera enam orang banyaknya, ialah : (1) Pangeran Seda Blimbing, lahir pada tahun Belanda (Masehi) seribu limaratus tujuhpuluh lebih satu, setahun 10 lebih delapan bulan kemudian lahir (2) Pangeran Arya Kidul; dua

tahun kemudian (3) Pangeran Wiranagara; dua tahun berikutnya {4) Ratu Emas; pada t4hun Belanda (Masehi) seribu limaratus

tujuhpuluh delapan lahir (5) Pangeran

Sedang Gayam ; Tiga tahun kemudian (6) Ratu Singawani, yang bungsu. Pangeran Sedang Gayam menjadi Dipati Cirebon yang kedua beristerikan ya, yang Sultan Anom yang pertama dengan diberkati gelar Sultan Anom Abil-Makarimi Badridin. Yang bungsu, Pangeran Wangsakerta namanya, menjadi Panembahan Cirebon Hidayat. Adapun adik Maolana

puteri dari perkawinan itu

5 berputera wanita dan laki-laki. Yang wanita Ratu yang laki-laki Pangeran Girilaya, yang ditahirkan pada tahun Belanda (Masehi) seri bu enanratus lebi h sa tu, Isteri nya dari M3. taram juga. Dari perkawi nan i tu ber10 putera tiga orang, yang pertama Pangeran Martawijaya

yang menjadi Sultan Sepuh pertama dan diberkati

gelar Sultan Sepuh Abil-Makarimi Samsudin; adiknya, bernama Pangeran Kartawija15

5 Panembahan Toh Pralaya. Akan ganti

yang pertama, ialah Panembahan Agung, disebut Panembahan Gusti kelak berputera yang diceritakan : Ki Sarip jadi Sinuhun Cirebon pada tahun Belanda seribu empat negeri Pase, ialah anak Maolana Makhdar Ibrahim, yang berasal dari negeri Gujarat, berdiam di Basem, Pase menjadi guru agama Islam . Maolana Abdulgapur atau Maolana Malik Ibrahim, Maolana Malik· Ibraputera Barkat Jaenal Alim, yaitu

ratus tujuhpuluh lebih sembilan, Ki

Padhillah lahir pada tahun Belanda (Masehi)

10 seribu empatratus sembilanpuluh genap di

Maolana Makhdar Ibrahim adalah putera

5 adil Ali Nurul Alim. Ali Nurul Alim ayah Sarip Abdullah. Sarip Abdullah

bapak Sarip Hidayatullah, jadi

Ki Padhillah itu adalah keponakan Ki Sarip ·

10 Ma 1 i k Ibrahim di namai Akhmad Syah

Jaenal Alim, yang berputera Abdurrakhman Rumi. Akan ganti yang diceritakan, dari isteri, Nyai Saripah Bagdad, Ki Sarip dianugerahi dua orang putera laki-laki, /78/ ialah yang pertama dinamai Pangeran Jayakelana lahir pada tahun Belanda (Masehi) seribu empatratus delapanpuluh lebih enam meninggal pada waktu berusia tigapuluh 5 tahun. Adiknya Pangeran Bratakalana lahir dua tahun kelahiran kakaknya. Pada waktu berusia duapuluh tiga beristerikan Ratu Nyawa, dua tahun kemudian meninggal di tengah la10 utan. Kedua remaja itu tidak berputera. Masjid Agung Sang Ciptarasa adalah pekerjaan orang Cirebon dan Demak yang bercampur banyaknya limaratus orang dipimpin oleh para wali yang sembilan, diawasi /79/ pekerjaan itu ialah Susuhunan Kalijaga dengan Raden Sepat dari Demak. Selanjutnya membuat jalan yang menuju Gunung Jati, yang di pinggir laut, ialah jalan yang lebar 5 terbenam rapuh, jika terinjak kuda dan pedati, karena itu oleh warga masyarakat disebut Karanggetas. Juga membangun benteng sekeliling istana Pakungwati dengan jembatan di atas saluran air. Adapun Nyai Gandasari itu 10 adalah adik Ki Padhillah ialah panglima besar Demak, yang asalnya dari negeri Pase, Pada waktu itu ia berdiam di Pangurangan, oleh karen a i tu i a di sebut Nya i Mas Panguragan . Adapun Pangeran Banakeling 15 atau Pangeran Soka, yang di Cirebon /80/ disebut Seh Magelung jatuh hati kepada Nya i Ageng ( Panguragan) i tu, bahkan sang pemuda itu berhasrat untuk mengawini Sang Ayu itu. Namun demikian, tidaklah jadi bersatu 5 Adapun Seh Magelung itu putera Maolana Abdurkhman Rumi, masih termasuk berkerabat di India, di sana disebut (H)asan K(h)an. Sedangkan Seh Magelung di Cirebon, ia mengajarkan 10 agama Islam di Karangkendal

karena itu ia disebut Pangeran (Karang} kendal. Kuburannya ada di sana. Ia dilahirkan di negeri Sam, dibawa oleh ayahnya kemudian ke Gujarat, pada waktu baru saja

/81/ Akan ganti yang diceritakan. Pada tahun Belanda (Masehi) seribu limaratus duapuluh lebih delapan, terjadi perang antara Cirebon dengan Rajagaluh, terrpa t pertempuran di gunung gundul wi 1 ayah GemS pol. Setahun kemudian Pangeran Cakrabuwana nEninggal, di Gunung Sembung. Setahun berikutnya terjadi peranq antara Cirebon denqan Talaga. Pada waktu itu kedua negeri itu ditundukkan oleh Pakungwati, menjadi negara bawahan kemudian 10 diislamkan oleh Susuhunan Jati.

Ketahuilah, Seh Benthong putera Seh Kuro, yang berdiam di Krawang. Pada waktu kanak-kanak Seh Benthong bernama Jurugem, pada waktu remaja (bernama) Ki Seh Karanggayam. Sedangkan ayahnya pa-

/82/ da waktu itu disebut Susuhunan Kedaton di pura, ia bersahabat dengan Ki Ageng Tapa, ayah Nyai Subanglarang, sebagai keluarga. Adapun para wali

5 di Pulau Jawa yang kelak disebut : Susuhunan Ampel

Denta, Susuhunan Bonang, Susuhunan Jati, Susuhunan 6iri, Susuhunan Kalijaga, Susuhunan Murya, Seh Lema(ha)bang, inilah para wali yang sembilan dipirrpin oleh Susuhunan Am10 pel yang namanya Raden Rakhmat.

Adapun Seh Lema(ha)bang itu asalnya dari Bagdad, penganut Si •ah Muntadar. Ia berdiam di Pangging, Jawa Timur, di sini ia mengajarkan agama kepada Ki Ageng dan warga masyarakat, namun demikian

/83/ para wali di Pulau Jawa memusuhinya. Oleh karena itu Seh Lema(ha)bang dibunuh oleh Susuhunan Kudus dengan senjata

Kantanaga, kepunyaan Susuhu5 nan Jati Purba. Dibunuhnya di

dalam masjid Sang Ciptarasa pada tahun Belanda (Masehi) seribu limaratus lebih enam, makamnya di wilayah Anggaraksa termasuk Cirebon juga. Siswanya itu

10 ialah Ki Gede Paluamba, adik Ki Gedeng Kemuning ialah di Luragung.

Ki Gede Paluamba asalnya siswa

Susuhunan Jati, juga Ki Gede Trusmi, Pangeran Trusmi, Ki Gede Cire- /84/ bon Girang, Pangeran Cirebon, Ki Anggaraksa/Ki Gede Kebo Kenongo ialah Bopati di

Pangeran Panggung, kenudian Ki Lontang, 5 Ki Datuk Pardun dari negeri Keling, Ki Jaka Tingkir, sedangkan Susuhunan Kalijaga bersahabat dengan Seh Lena{ha)bang, biarpun demikian bukan siswanya, karena telah berguru di sana. Ketahuilah bahwa makam yang ada di pun183 kepada Susuhunan Bonang dan Susuhunan Jati 10 Purba, pada waktu dahulunya sang teruna menjadi pertama di Kalijaga, mengikuti perintah Susuhunan (Jati) Purba, karena itu diberkati gelar Susuhunan Kalijaga. Di Cirebon ia mengajarkan agama Islam di wilayah Kalijaga,

/85/ sesudahnya Pangeran Trenggono menjadi

Sultan Bintoro. Susuhunan Kalijaga tinggal di Kadilangu, hingga ia meninggal

S cak Gunung Sembung, yang ada di dalam gedung, ialah di antaranya masing-masing, Nyai Gedeng Tepasan atau Nyai Mas Tepasari ialah isteri Susuhunan Jati Purba, yang berputera Ratu Ayu dan adiknya, Pangeran Pasarean.

10 yang letaknya sebelah timur nakam Nyai Mas Tepasari ialah Susuhunan Jati Purba, yang letaknya di sebelah tinurnya lagi ialah orang besar Pase ialah Ratu Bagus Pase, menantu Susuhunan Jati. Ratu Bagus

/86/ Pase, panjang nananya, ia 1 ah tlaol ana Padhillah K(h)an al-Pase ibnu Maolana

Mak(h)dar Ibrahim al-Gijarat, ia menjadi panglima Bintoro, meninggal pada tahun

5 Belanda (Masehi) seribu linaratus tujuhpuluh genap. Di sebelah timur Ki Padhillah Saripah Mudaim, makam ibu Susuhunan Cirebon, yang terakhir .

sebelah timur daripadanya ialah Nyai Gede Sem10 bung atawa Nyai Ageng Sampang disebut juga Nyai Gede Kancingan. Lima makam itu ada di dalam gedung tanah tinggi. Yang letaknya di sebelah bawah, ialah dari barat ke timur di antaranya

/87/ Wanawati Raras, isteri Pangeran Dipati tirebon, (Pangeran) Sawarga ialah anak Ki Padhillah, yang letaknya di sebelah timurnya lagi, ialah Pangeran Sawarga atau Pangeran Di-

5 pati Cirebon atau Pangeran Dipati Ratu atau Pangeran Sindang Kempeng, yang terletak di sebelah timur ialah Pangeran Jayakelana putera Susuhunan Jati Purba.,_ dari isterinya, Nyai Saripah

Bagdad, yang makamnya ada di Mundu dengan pu10 teranya, Pangeran Gung Anom, ialah

Pangeran Seda Lautan, yang letaknya di sebelah timur makam Pangeran Jayakelana, ialah

Pangeran Pasarean, yaitu Pangeran

Mohammad Aripin namanya. Sebelah timur makam itu ialah makam Ratu Nyawa, isteri Pangeran

Pasarean, ialah puteri Sultan

Demak. Di timurnya lagi ialah makam ·. Ra tu Ayu a tau Ra tu Raj a Wu 1 ung Ayu

· 5 yang disebut Raja Awung Arah isteri Ratu Bagus Pase, sebelah timur

' :· Ratu Ayu ialah Ratu Agung. Sebelah timur makam itu ialah Pangeran Pekik,

kemudian Raja Agung, sebelah timurnya 10 lagi ialah Pangeran Dipati

Sindang Lemper dari Demak, sebelah selatan makamnya Pangeran Pasarean, ialah ·banyaknya tiga buah, yaitu

putera Pangeran Pasarean yang meninggal semasa kanak-kanak. Telah delapanbelas banyaknya makam di dalam gedung. Setelah itu makam di luar gedung, tetapi masih di

dalam dikelilingi benteng, ialah yang ada di 5 sebelah barat Pangeran Peja.bugan, kemudian Arya Menger, kemudian Ratu Petis, ialah puteri Cina. Sebelah utara daripadanya makam Pangeran Cakrabuwana. Yang letaknya sebelah selatan ge10 dung, dari barat ke timur, di antaranya masingmasing : Pangeran Wirasuta,

Panembahan Ratu, kemudian Ratu Gelempok, disebut Nyai Ratu Mas Pacang, isteri Pangeran Panembahan Ratu. Sebelah timurnya, makam Pangeran Suryanegara disebut Pangeran Waruju. Kemudian

Dipati Keling. Sebelah timurnya ialah

Pangeran Manis, Pangeran Jipang putera

5 Pangeran Sindang Lemper. Kemudian sebelah timurnya, makam Pangeran Jipang

ialah isteri Pangeran Manis, kemudian

isteri Pangeran Jipang, selanjutnya Raden Pandan, berjajar dengan Raden Sepat, PalO ngeran Kagok, Pangeran Magri b,

Pangeran Sedang Garuda, kemudian yang makamnya di gedung timur, di antaranya ialah masing-masing dari barat

ke timur berjajar : Ratu Winaon,

/91/ Ratu Agung, Pangeran Agung, kemudian Raden Sewu Kramat Agung Banten, Pangeran Pamadean anak Pangeran Ageng,

adik Pangeran Sedang Garuda.

Kemudian Sepuh pertama, ialah Pangeran Samsudin, sebelah timurnya, isteri

Sultan Sepuh. Sebelah utara gedung timur ini, ialah yang ada di

pinggir, di antaranya dari barat ke timur

10 Ki Gede Sembung, kemudian Pangeran Tuban, kemudian Pangeran Sendhang. Sebelah timur lagi Pangeran Payuman.

Makam ini termasuk sekalian wangsa Susuhunan Jati. Sedangkan Panger-

/92/ an Cirebon, makamnya di Cirebon Girang. Makam Pangeran Panjunan dengan isterinya,

Nyai Mas Matangsari di Gunung Plangon termasuk wilayah Cirebon Girang. Akan diceritakan

5 pada tahun Belanda (Masehi) seribu limaratus empatpuluh lebih enam, Ki Padhillah berangkat untuk berperang ke Jawa

Timur dengan Sultan Bintoro bersama angkatan bersenjata Demak yang sangat besar. Di sana

10 Sultan Demak terbunuh. Ki Padhillah kembali ke Cirebon, kemudian

ke Sunda Kalapa, karena ia

telah menjadi raja di sana.

Pada tahun Belanda (Masehi) seribu limara- /93/ tus limapuluh lebih dua Padhillah .

4i Ci r'ebon, ke!IIAdi an newaki 1 i Susu4lunan Jati, bahkan ia menjadi duta negeri Cirebon di Pajang. Oleh karena 5 Ki Jaka Tingkir, Sultan Pajang termasuk keponakan Ki Padhillah. Kemudian puteri Sultan Pajang dikawinkan dengan cucunya, ialah Panembahan Ratu, 1)'ang menggantikan Susuhunan Jati 10 kelak. Sedangkan Susuhunan Kalijaga melindungi Mataram, yang kelak bersahabat dengan Cirebon. Selama masa kekuasaan Panembahan Girilaya kelak, Mataram menundukkan Cirebon, menjajah /94/ negeri Sunda. Bahkan Sultan Agung Mataram pada waktu menyerang Belanda di Jayakarta, pada hal negeri Cirebon dijadikan perhentian angkatan bersenjata Mataram yang sangat 5 besar ramai di sana. Perahu Mataram banyaknya tidak terhitung berhenti di sepanjang pinggir laut, berjajar baris anggota angkatan bersenjata itu. Angkatan bersenjata Mataram (yang akan) menyerang, menyerbu Jayakarta untuk 10 memerangi Belanda (singgah) di perairan negeri Cirebon. Mereka itu adalah dari Madura, Surabaya, Brebes, Tegal, Gombong, Sumadang, Nambeng, Wiradesa dan · Satang, Kendal, Kaliwungu; Sampang, Gresik, /95/ Lamongan, Tuban, Lasem, Sidayu, Demak, Kudus, Japara, Juwana, Rembang, Bagelen. Yang menjadi panglima besar Mataram ialah Adipati Mandurareja namanya. 5 Kejadian ini pada tahun Belanda (Masehi) seribu enamratus duapuluh lebih delapan, pada waktu yang berkuasa di negeri Cirebon adalah Panembahan Ratu, putera Pangeran Suwarga. Lagi pula kakak Penembahan Ratu yaitu Ratu Ayu Sa10 kluh {puterinya) bersuamikan Mas Rangsang, yang diberkati gelar Sultan Agung Mataram. Dari perkawinan itu berputera Sunan Tegalwangi, ialah Amangkur•t yang pertama. Sunan Tegalwangi berputera Amangkurat kedua, yang menggantikan

/96/ ayajnya di Mataram. Yang wanita, putera Sunan Tega lwangi bersuami kan Pangeran Putra, yang diberkati gelar Panembahan Girilaya, putera Pangeran

5 Sedang Gayam. Dari puteri Mataram, Panembahan Girilaya berputera tiga orang laki-laki

ialah Pangeran Mertawijaya atau Pangeran Samsudin ialah Sultan Kasepuhan yang pertama, adiknya, Pangeran Karta10 wijaya atau Pangeran Badridin, menjadi

Sultan Kanoman yang pertama, adiknya

yang bungsu, Pangeran Wangsakerta menjadi Panembahan Cirebon yang pertama. Dari isterinya yang kedua, Panembahan Giri-

/97 I laya berputera dua orang laki -1 aki ia 1 ah Panembahan Katimang dengan Pangeran Raja Gianti. Adapun Panembahan Ratu itu

meninggal pada tahun Belanda (Masehi) seribu 5 enamratus empatpuluh lebih sembilan. Yang meng·· gantikannya ialah cucunya, yaitu

Panembahan Girilaya, oleh karena Pangeran Sedang Gayam telah meninggal. Sang Panembahan (Girilaya) lama mengikuti isterinya di Mata10 ram. Ia meninggal pada tahun Belanda

(Masehi) seribu enamratus enampuluh lebih dua. Karena ia meninggal di Mataram,

makamnya ada di sana. Akan ganti cerita yang digubah. Pada waktu Panembahan Ratu sedang me- /98/ nuju Gunung Sembung dengan sekalian pengiringnya dengan para pembesar

negeri Cirebon, di dalam perjalanan itu dicegat oleh Ki Seh Datuk Pardun, ialah 5 siswa Seh Lemahabang, karena Ki

Datuk akan membalas kematian gurunya, kepada Susuhunan Jati pada masa yang lampau, dengan demikian di tengah jalan, Sang Kumara berkelahi dengan senjata melawan Ki Seh Datuk, yang 10 sakti mandr.aguna. Ramailah dalam perkelahian itu. Ki Pardun kalah dalam perkelahian itu, matilah ia. Mayatnya dikuburkan di sini. Sang Panembahan selamat. Kejadian itu pada tahun Belanda (Masehi) seribu limaratus tujuhpuluh

/99/ _Wibih satu. Adapun isteri

Ratu yang kedua, ialah Ratu Arisbaya, meskipun demikian Sang Ayu jatuh cinta kepada Pangeran Go5 san Ulun yang berkuasa di Sumedang Larang. Hampir terjadJ peperangan antara kedua negeri itu. Pada waktu ·;tulah Ratu Ari sbaya--{jicera i kan ol eh suami nya. kemudian ia kawin dengan

10 Pangeran Gosan Ulun. Tiadalah gerangan permusuhan itu. Oleh Sang Pangeran diberikan wilayah wilayah Sindangkasih kepada Panembah•

n Ratu Cirebon, agar tidak ada

perlawanan dalam perkawinannya dan tidak putus persaudaraan dan persahabatan.

Dari perkawinannya, Ratu Arisbaya dengan Pananbahan Ratu tidak berputera. Dengan Pangeran Gosan Ulun sebagai suaminya, Ratu Arisbaya berputera tiga orang laki-laki,

5 ialah (1) Pangeran Tumenggung Tegalkalong, (2) Raden Arya Wiraraja, (3) Raden

Rangga Nitinagara. •

Kejadian itu pada tahun Belanda (Masehi) seribu limaratus delapanpuluh lebih lima.

10 Adapun permulaan berdirinya Kesultana Kasepuhan dan Kanoman itu adalah pada tahun Belanda (Masehi) seri bu enamratus

tujuhpuluh lebih tujuh. Empat tahun kemudian Cirebon bersahabat dengan Kumpeni, yaitu yang tertulis dalam surat

perjanjian, ialah Sultan Kasepuhan yang pertama Pangeran Samsudin Martawijaya,

Sultan Kanoman yang pertama Pangeran Badridin Kartawijaya, kemudian semua

5 yang termasuk jaksa tujuh, ialah para pembesar Kesultanan negeri Cirebon, di antaranya masing-masing Panembahan Agung Gusti,

Raksanagara, Purbanagara, Anggadiraksa, Anggadiprana, Anggaraksa,

10 Singanagara, Nayapati. Sang Panembahan itu pemimpin jaksa. Dari

Kumpeni Belanda, ialah Yakub Bule,

Kapitan Misel (Jacob van Dyck, Jochem

Michelse; Godee Molsbergen 1931 : 35) di

paseban keraton Kesepuhan.

Pakwan Pajajaran musnah di dunia oleh angkatan bersenjata Banten dan Cirebon.

Ialah Maolana Yusup yang menjadi Sultan di sana, sedangkan di Cirebon adalah Panembahan Ra tu putera Pangeran Suwarga.

5 Adapun Haji Abdullah !man itu

mengajarkan agama Islam di ·

Parahiangan Selatan, Pangeran Mak(h)dum berdasarkan perintah Raden Patah, juga Sunan Jati

mengajarkan agama Islam di Pasir

10 Luhur, yanq menjadi ratu

ialah Ratu Banyak Belanak Patih Wirakancana dengan para anak buahnya memeluk

agama Islam. Sedangkan Sunan Jati

ialah di Cirebon, Banten, Demak,

Sunda Kalapa, Krawang, Dermayu,

Kuningan, Sindangkasih, Talaga, mulia di tanah Sunda. Akan ganti yang di masjid Ciptarasa. Sunan Jati menerima para penghadap ialah para pembesar, para wali di Jawa; para panglima dan para pemimpin wilayah, di antaranya Abdullah !man, Susuhunan Drajat, Pangeran Luhung, Pangeran Welang, Pangeran Kejawan, Seh Magelung, Pangeran Sabakingkin, Pangeran Cirebon,

Luragun, Ukur Ci ba 1 un g, Kl untung Bantar ialah Endralaya,

Batulayang, Timbanganten, kemudian

5 Pase, negeri Cina, Palembang,

Juwana, Japara, Surabaya, Rajagaluh.

Ki Sarip termasuk wali yang sangat

diceritakan. Pada waktu mengadakan perun10 di ngan untuk memerangi bupati Rajaga 1 uh

Sultan Demak Raden Trenggono,

Susuhunan Kalij•ga, Susuhunan

Giri ialah Susuhunan Dalem, Haji

Susuhunan Murya, Seh Duyuska5 ni, Ki Seh Benthong, Seh Majagung,

Pasarean, Pangeran 10 Jagasatru, Pangeran Cucimanah, Dipati Suranenggala, Tumenggung Jagabaya, Tumenggung Jaya Orean, Buyut Gresik, Ki Gede Jatimerta, 15 Ki Gede Ki Gede /105/ Mundu, Ki Gede Ujunggebang, Ki Gede Sura ialah Ki Gede Tegalgulung, Ki Gede Japura, Ki Gede Ender, Ki Gede BunS tet, Ki Gede Salapandan, Ki Gede Trusmi, Ki Gede Luragung, Dipati Arya Kerruning, Dipati Anom, Dipati Cangkuang, Dipati Sukawiyana, Dipati Selanunggal, 10 Ki Waruanggang, Ki Surayuda, Demang Anggapati, Ki Padhillah ialah Ratu Bagus Pase, Ki Gede Tedeng, Ki Gede Tameng, Ki Anggaraksa, Ki Gede Paluamba, Ra15 den Sepat, Dipati Keling, /106/ Pangeran Raja Laut, Ki Gede Sembung, Pangeran Makhdum. Adapun Carita Purwaka Caruban nagari, ditulis oleh saya, Pangeran Arya Carbon pada tahun 5 Belanda (Masehi) seribu tujuhratus duapuluh genap, keabat istana Kasepuhan. Digubah menurut kitab Nagarakretabumi.

BAB IV PENJELASAN

4 .1. Kata-kata pada teks yang telah diperbaiki.

Kata-kata pada teks yang salah tulis, tidak konsisten dan yang menarik ka rena d i tu 1 i s d i bawah pengaruh · ba ha - sa lisan yang dewasa ini masih produktif, dicatat di ba- \teh ini disusun menurut abjad Latin, kalau berupa ungkapan yang dimaksud dicetak miring. Angka di sebelah kiri menunjukkan ha laman teks dan angka setel ahkoma (,) menunjukkan larik atau baris.

55,5 bi nupa tiya kna

56,6 bi nupatiyakna

11,4 saraga dhengira sang taruna 12,1 Ki Danuwarsi h 15,5 tinuku dheng sira 16,6 Jawa Dwuwipa 18,3 Ki Danuwarsi , h 20,14 dukuh 21,7-8 Raden· Wa,langsungsang dinadiyakna pangraksabumi 27,7 kaprabun kinawasakna dheng rayinira 30,11 dumadyakna duta 37,10 manugrahani deng Yang Widi 30,11 dumadyakna duta 37,10 manugrahani deng Yang Wid i 38,1 ka ng dumadya nata u tama 38,13 iningu deng sira Ki Arya 39,15 ikang ninaya deng sira 41,3 deng wiwahan 41,8 dumadiyakna I I tumenggung eng siniwi 41,14 dumadiyakna panetep panatagama 43,5 kinawasakna de sang prabu 43,11 i sedheng tinumpangi deng sira ., 45,4 pinalagan ika kinabehan dheng sira 46,6 pinejahan dheng sira 46,6 pinejahan dheng sira 47,14-Smanggantiyaken kalungguhan ramanira Sang Pa thah j dumadiyakna Sultan Demak kapi ng rwa 48,7 i sedhengira 48,8 rangda 49,1 rnngdha .., 51,1 ninaya dheng sira 52,12 kang wus tinata (deng raka ninghulun 53,10 ikang ninaya dheng 99,10 datan kunang lawasnira (de ning ) Sang Pangeran winehaken Sindangkasih ring •.•• i sedenwra Carbon nagari dinadiyakna .. . mahabala Metawis I akrak ta engke 82,9 ninaya deng sira 83,3 pinejahan deng sira 82,6 Ampe 1 Dentha

81,9 ka li ndi h derig Paku ngwa ti 79,6 deng jarvnapadha si nebut karanggetas 71,1 Pangeran Dipati h Carbo.n kang utama 72,8 Pangeran Dipati h Carbon kang utama 75,3 Dipati h Carbon 68,7 Dumadiyakna tumuli tumu 1 i K i Pad hi 11 a h dumadiyakna sang bo pa ty a 62,5 3 dukuh 61,9 ginawa dheng 59, 1-2 ka wru han ta dheng sakwehwan dheng wadyabala 56,14 kang ninaya dheng Ki Padhillah 55,12 dheng sang kamastuwing eng Jawa Dwipa 55,7 winastuwan ngaran •••• deng ramanira 55,2 Susuhunan Ampel Dentha 54, 9 wu s ka 1 i nd i h dheng s ira 1 '3 enghulun '"' ... 2,15 eng s1n1w1 3,15 eng sinewaka 10,11 madhya eng ratri 13,6-7 sinuku eng giri Sembung 17,10 siniwi engke 18,8 apernah eng pinggir Segara tamolah eng mandala 26,6 eng kana 25,9 e·ngkana 27,12 engkene 30,5 eng gawe wadyabala 34,11 engkene 36,4 eng Sembung sira •••• 37,8 tamolah eng Pasarrban.qan dukuh Jawa Kulon eng siniwi de ning 39,9 Amirul mukminan eng Jawa Wetan kasanira 45,9-10 eng madyeng samudra ing we51,1 ana k engwang " 53,2 ka riyung eng madya nina bangsal 53,10 eng Banten nagari ri sedhengniyan

55,4 tekan eng Jawa Dwipa 54,14 eng kuna v ., • 55,5 eng . 55,9 tamolah engpuser bum1 55,12 eng Sunda 56,4 ngayuda eng Sunda Kel apa deng-vsj r.,a 56,11 mandeg eng labuhan 57,3 akrak eng Yuda 57,4 mire eng wuntat 58,14 ku kum eng j era n i ng i k i 61,11 1 a was eng ruwang 81,4 palagan ika eng giri 81,7 eng giri 84,3 eng Caruban 85,4 ikang candi eng pucuk ing gi ri Sembung 9, 7 gumantiyakna kang kawi 16,10 naheyi Subanglarang ginunukna ring seh ika 18 , 12-3 gumantiyakna ka ng inucapakna 20,1 ri huwus i ka ginaweha ta s ira tras i 27,9 gumantyakna kang kawi 28,6 ginanthi ginawakna 31,4 (J!J.mantiyakna kang kawi 44 ,8 gumantiyakna kang inucapakna gumantiya kang kawi gumantiyakna sinanggurit ing carita 81,1 gumantiyakna kang kawi 77,12 gumantiyakna 76,5 gumantiyakna · kang kawi dadya ta sira Sinuhun Carbon 103,8-9 gumantiyakna sinanggurit i(nijkang kawi 11 , 13 i ng ukir . 12,3 hukir 2o,6 hezim 20,10 hezem 30,14 lunga haji 31,7 hayun

33,6 hayun 82,5 haJlU!l 49,9 ike Pangeran ike pasanggaman 41,3 ike sang bopa ti 39,6 i sedhengira Sang Pathah inabisekan 33,10 inabisekan nata 27,15 ike sang raksabumi 21,2 ingkene 21,11 ingkene tumu 1 i ike padhuk:uhan 82,8 ike 100,7 ike ka(da)dyan ing wamsa ning Walandi v 13 ,8-9 pratidina janmapadha ikang dol-tinuku samya atekeng engke 14,14 janmapadha 21,1 janmapadha 54,14 janmapadha 68,14 janmapadha kedhatwan 3,2 kamastuwing 53,5 Pakungwati kedhatwan 45,13-4 Pakungwati kedhatwan 44,5 apan kapejah nata guna, paradiyeng Pakungwati kJdatwan par ad iyeng Surasowan kedatwan 40,4 kamastuwing 39,11 sang kathong 40,4 sang kamastuwing 35,1 kamastuwing 35,6 kamastuwing 31,1 Nay Kalimah 30,4 Kedhatwan 26,11 kathong kedhatwan 24,9 23,14 makolih ngaran kaji 21,6 engkana pribumi kinuwuhan Ki Gedheng Alang-alang 14,6 kadhohan 13,2 kitha Bagdad

11,15 Pakwan kedatwan 10, 12' kedatwan 10,8 kopenan 1d,6 kadhan,g v Pakuwan ke9atuwan 10,3 9,2 kamastuwing 6,5 r i hu"tll s kape'jah t ka 3,12 kathong Pangeran Gesan U1 un kang kamawasa ing Sumedang Larang 82,8-9 pra sang kamastuwing kang sangan 79,8 Pa ku ngwa t i kedatwan 7.8,14 sang kamastuwing kang sangan 62,1 Pa kuwa n kedatwan kang 58,2 sang kathong kang kamawasa eng Sunda Ka1apa 58,2 kat hong 56,14 wu s ka 1 i nd i ( h ) 55,8 sang kamast .uwing 1,4-5 mangacarakna 6,7 manggantyakna 10,10 muwang , mijilakna eng Sam nagari 10,15 minarga .., 10,10 Mekah negari 14,2-3 rna tang i ka Pasambangan dukuh dumadyakna akrak muwang janmapadha 16,6 engkene mangadegna sira pondhok kuro 16,14 ya ti ka rumuhun ka 1 a tatan dumad i mastri Sang Prabu Si1 iwangi 19,8 mwa ng mangadegna wi tan i ka ng pond ho k 22,14-5 Mekah nagari 23,6 sang weka lawan sang weki tekan ta ing Mekah ne"gari 24,15 Mekah nagari 26,2 Mekah nagari 26,4 Cempa nagari 27,11 ring Caruban desa mangajarakna 27,14 ya mangadegna tajug 31,7 muwang 32,3 tumuli mul iha ring nagarinira

32,8 mangastuwani 35,9 mandalanira 37,4 mayapadha 39,14 mangastuwani Jawa Dwi pa turnul i mangadega i ka rnasj id agung 42,2 pinaka . manggantiyakna Haji Abdullah Irnan ika mangajarakna agarni Rasul 42,9 pra ti wars a mangaturak:na bul u bekti 63,8 engkana mijilakna 67,13 turnu 1 i mijilakna 73,7 turnu1 i mijilakna Panernbahan Losari 73,10 turnu 1 i mijilakna 73,12 turnu 1 i mijilakna 74,10 turnu 1 i mijilakna 74,15 turnu 1 i mijilakna 78,6 ta tka 1 a mijilakna ruwa ng wa rsa r i huwu s ra ka n ira 4,13 apernah Zoreng giri Ngarnparan Ja ti 14,11 Leksamana Te-Ho 35,10 Zawan ira 39,4 Raden Kusen linungguhakna de ning Sang Prabu 16,1 Mekah negari 16,5 Cernpa negari Cempa nagari 26,9 Cernpa nagari 31,2 Cernpa nagari 13,14 Ci na negari 32,12 nateng kaprabun 34, nguwang pasanakira 40,9 Ba nten negari 42,11 ngalampahna 5,4 paradiyeng Pa kwa n ked ha twa n 5,6 kedhatwan 5,6 puwa 8,8 puwa 11,8 d.e n i ng sang rna ka wi tan s ira pinagrahakna 21,5 padhukuhan 22,10 pitudhuh 26,6 rna 1 a h sang haj i pinanigrahakna 32,7 pramatya

41,Hl pabisekanniro 35,12 pro watha pro kamastuwing 70,7 Ki Padhillah 72,4 K i Pad. illah 76,9 Ki Padillah 77,8 Ki. Padillah 79,10 Ki Padillah 80,3 mahayun 93 '1 Padillah 3,3 rorye 4,3 rarye 7,15 ratuwi'Y!. 9,11 anak telung lJl 1 rowang kang jalu 28,3 ruwang janma 32,15 rakreyan 34,9 ruwang war sa 37,10 rowang anak jal u 44,11 ruwang wars a 46,12 ruwang anak 49,10 kaping rwa 58' 13 tan hana rowang mayapadha 62,6 ruwang dasa 77,14 ruwang anak jalu 78,6 ruwang warsa 78,7 ruwang dasa 78,9 ruwang war sa 81,2 rowang dasa 93,1 pinunjul rowa 95,14 Amangkurat kaping rowa · 96,14 Panembahan Carbon kapi ng row a 97' 1 rowang jalu 1,4 sinanggurit 1 '11 sinanggurit 1,9 sakweh [w) an 2,1 sinarat . Sunda 3,5 Ki Gedheng Sedhangkasih 4,6 Ki Gedheng Sedhangkasih 4,8 Ki Gedheng Sedhangkasi 6,6 Ki Gedheng Sedhangkasih

9,13 Raj a Sengara sedhengira 12,11 sedheng 17,7 i sedhengira 25,6 i sedhengira 22,13 sarengat Is 1 am 26,5 sarengat Rasul 36,3 apan wus sinelamak:na kabeh 41,10 kamastuwing kang sangan 41,8 i seahengira 43,3 sawunthat i sedeng 44,3 samiya 49,13 Suwarga 49,3 Sedhang Lautan 50,1-2 Sedhang Kamu n i ng ., 50,11 Sedhengira rna weh sew aka 51,9 ; ka ng sinew aka sawuntatira 54,13 54' 13 Sunda Kelapa "' .. i sedeng 54' 12 54,11 tumul i sinelamak:na deng sira 55,1 wus sinelamak:na deng sira 57,6 ... v i sedheng 58,6 i sedheng 61,3 i sedeng 61,6 i sedeng 62,12 i sedengira 65,2 i sedengira 68,8 i sedengira 71,2 i sedeng 77,9 i sedeng 91,14 i sedeng 94,1 , . i sedengzra 95,9 i sedeng 98,1 i sedengira 102,2 V' v i sedeng 102,13 i sedengira 62,9 saloreng giri

.t .. Direktorat d2:11 Pembin2ao Penmggalan Sejarah dan Purbai •aht .. ,.__ _______ _)

65,4 ika sang ayu de(n) iring deng sira senapati h 81,10 tumul i sinelamalata de ning sira 1,9 tha 22,9 mathiti i 43,7 tatapiniycm 2,6 rumuli inucapakna tho tor totor alas dumadi kitha 11,13 hing ukir · 79,3 umareng giri Jati 2,8 winastuwan ngaran 4,2 mathang ika sira winarangalata lawan Nyai Subanglarang 5,2 winastuwan winastuwan 6,9 10,14 winastuwan kang waro.ju 9,13 9,14 sang weka 1 a wan sang weki 11,1 sang weka 12,5 sang weka winastuwan 21,8 23,9 wukir 23,13 sang weka 24,11 wi nastuwan 27,2 ro.wang warsa winastuwan 27,9 29,12 ka p; ng ruwanya winastuwan 29,13

4. 2. Catatan pada terjemahan.

Di bawah ini, akan dicoba untuk menberi penjelasan sebagai pertanggungjawaban perihal segala sesuatu , yang berhul:x.lngan dengan teks dan terjemahannya.

Terutama mengenai kata-kata dan frase-frase, yang ditemukan khas logat bahasa Ja\'t\3. Kuro Cirebon (JKC) dan seolah-olah suatu penyimpangan, jika kita bandingkan dengan yang tel ah pernah orang temu kan dari da 1 am bahasa Ja W3. Ku no ( J K) s e 1 ama i n i •

1 ,4-5 I sinanggurit i king cari ta 1 awan mangaca - ranakna ri Purwaka Caruban Nagari/, disusun cerita ini dengan akan menaparkan mula jadi negeri Cirebon. Kata I sinanggurit I dan I mangacaranakna I perlu mendapat perhatian. I sinanggurit I berasal dari I sanggurit I dengan infiks /-in-/; kata dasar/ sanggurit I belum tercatat dalam kamus-kamus Zoetmulder (1982), van der Tuuk (1897 - 1912), Pigeaud ( 1938 ), juga Coolsma (1884, II 1912), begitu pula dalam Eringa (1984).

Namun demikian berdasarkan konteksnya, diduga bertalian dengan kata I gurit I : gubah, susun.

Karena itu, karena teks bukan puisi, maka I sinanggurit I berarti I disusun I.

Mengenai I mangacaranaknaj berasal dari kata dasar ;acarana I dengan prefiks I ma + bunyi sengau/ dan kom - binasi sufiks /- aken+- a;.

Kata dasar I acaranaj tidak ditemukan dalam kamuskamus tersebut di atas, karena itu mungkin yang dimaksudkan ialah kata dasarnya I uccarana I (Skt), ucapan, ungkapan, papa ran.

1,6 1 paradirga wisthij diterjemahkan secara longgar dengan: sangat pelik untuk dikerjakan ; 1 paradirga 1 mungkin yang dimaksud dari I pradurga I (Skt): tidak terkalahkan; yang menakutkan; fwisthi 1 _ I wisti I (Skt), pekerjaan yang membosankan, pekerjaan yang diwajibkan.

1,7 I den adharma .iri katha yatna 1 diterjemahkan dengan: karena berkewajiban (menyusun)' cerita yang tel iti; I katha 1 1 katha 1 (Skt), cerita, riwayat.

1,7-8 lanut ta krama ikang tuwinya l:menyelusuri perbuatan leluhur. Kata I tuwinyal, dianggap vJrian dari ltuwanya I yang berdampi ngan dengan I tuhanya I.

I . 1,11 I sinanggurit saparuna l, disusun sejak zaman dahulu; mengenai I sinanggurit I, periksa 1,4-5, sedangkan ./ saparuna I I sapurarJ.a I (Skt): seperti cerita zaman dahulu.

2,1 I paradiyeng I I pa + rajya + ing I, penguasa di: I riijya I (Skt), kerajaan.

3,3 I mandala I jmal}dhala I (Skt), wilayah.

3 , 4 I sinangaskara deng uwanira I , d i pe 1 i ha ra o 1 eh uan.va; I sinangaskara I berasa 1 dari 1 sangaskara 1 dengan i nfi ks/ -in -I I sangaskara I 1 sangaskaraj ( JK) 1 samskar-aj (Skt).

3,5 lyathika I lyatika/(JK), yaitu.

3 '6 I kang amagehing pangandegan prahuWCJ! ,ya na berkuasa di perhentian perahu; jamagehf fpagehj, jpageh /, kukuh, kuasa; kata /amagehing/ ditemukan juga pada 6, 11; 14,6; 32,5; 39,12; 47,8; 68,12; 70,5; tertulisdemikian secara konsisten. ·Me.skipun kata dasarnya /pageh/. Dalam beberapa hal juga dalam percakapan sehari-hari, kita dapat mendengar fonem /e/ sering bertukar dengan fonem fe/. Kata /pageh I sejajar dengan kata Jpageuh/ (Sd)

3,7 Kata jauh; kata dasarnya /dhoh/ /doh/ (J). Dalam logat bahasa Jawa-Ci'rebon, abjad Jawa nomor 6, ternasliterasinya /d/ dan abjad Jawa nomor 12, transliterasinya ldh/ menurut Pedoman Ejaan (1976), penggunaannya dipertukarkan secara bebas •. Hal itu telah dibicarakan secara luas pada kesempatan membicarakan perihal pertanggungjawa.ban transliterasi teks di atas.

3,11 1 kathong I 1 katong I (J); seperti Catatan 3, 7, juga aksara pada abjad Jawa nomor 7, ttl dalam beberapa hal dipertukarkan secara bebas dengan abjad Jawa nomor 19, lthl.

3,14-5 I Ratu. Singapura Ki Gedheng Tapa kang dumadiyalata mangkubu.mi I I, Ratu Si ngapura, Ki Gedeng Tapa yang menjadi mangkubumi; I dumadiyalatal menurut konteksnya 1 ebih tepat diganti dengan ldumadi/. ·

4, 2 I mathang ika sira winarangalata law an Nyai Su - banglarang I, karena itu ia dikawinkan dengan Nyai Subanglarang; kombinasi sufiks 1-aNrJ.I pada lwinarangalata I tidak mengandung arti areO:Zis, lebih tepat dipakai kata I winarangaken I.

4,6,8 ISedhangkasih 1 dalam hubungan dengan I Ki Gedheng Sedhangkasih I dan / Sedhangkasih nagari I, ada 1 ah ke 1 i ru tu 1 is u ntu k nama tempa t I Sindangkasih I.

4,13 I Singapura nagari apemah loreng I I giri Ngamparan jdtil, negeri Singapura letaknya di sebelah utara gunung Amparan Jati; lloreng I I lor ing I.

6,5-6 1 ri huwus kapejah ika Ki Gedheng Sedhangkasih 1 tu-mul i Ki Gedheng Tapa manggantyalata kalungguhanira I setelah meninggal Ki Gedeng Sindangkasih , kemudian Ki Gedeng Tapa menggantikan kedudukannya; I manggantyalatal sebaiknya diganti dengan l manggantyakenl.

7,5-6 I kang rahine atisaya halep niking I, yang wajahnya sangat cantik.

7,9 I janma kang rajabranal, orang yang kaya - raya; 1 rajabrana 1 1 riijcibharciTJ:a 1 {Skt), perhiasan raja :tanda-tanda kebesaran raja.

7,10 1 juragan prahwa 1, nakoda (nakhoda); pemil ik dan pemimpin perahu; kapten perahu.

8,4-5 · I maguru agama Rasul ing acaryenglslam I, belajar agama Islam kep.ada guru agama Islam; dalam teks belum dijumpai istilah dari bahasa Arab misalnya untuk menyebut guru dengan: I 'alim I, I ustad I. Kecual i I acarya I dijumapi juga I panahita I seperti pada 8,8, dalam konteksnya lacarya I artinya sepadan dengan l·pandhita I atau ditulis juga /pandita 1.

8,9 I Ali Rokmatullo I, dikira dicatat oleh penul is ·dari yang dilisankan. Di samping disesuaikan dengan sistern fonem bahasa Jawa-Cirebon, nama-nama yang ditul is secara menyolok di dalam teks, ialah:

4Pdulloh 59,3 ,4; 77,6 AIXtulloh I man 102,5 Abdurrokman 'Rumi 77 ,12; 8,6 Akmadsah 77,10 Asan Kan 80,8 Hidayatulloh 77 , 7 Iskak 8,11; 34,6, Nurullo 33,7 Patak 102,8 di samping Patah 39,8 dan Pathah 38,1,5; 39,1,6,14; 47,4-5 dan 48,14 Petege 51,12 _; 56,7 ,10; 57,4,11 di samping Rakmat 82,10; Rokmat 34,14; Rokmatullo 8,9,15

I sang kamastuwing pra olya ing Jawa Duwipa I para wal i di Pulau Jawa; I kamastuwingl dan I kamastu I, wali; namun mengenai asal katanya belum ditemukan.lolya I I aulia I (Arab), bentuk jamak dari I wali I.

9,10 I_ anak telung iji /, anak tiga orang; bentuk padanan I iji I, I wiji I (J) dan I hiji I (Sd).

9,14 I sang weka lawan sang weki I, lwekal lwekal (J), anak; bentuk lwekil, tidak ditemukan, mungkin ana 1 ogi dari bentuk / putra I - I putri I. Men gena i pertukaran dan lei, tel ah dikemukan pada Catatan 3,6.

10,12 I mahaseng winantara I lmahasingwanantaral, menjelajah hutan lebat.

10,7 I abhimanah I I abhimana I (Skt), sombong; menurut catatan Smith (1926:1) : wignyan 1-hl pada akhir sesuatu kata dalam logat bahasa Jawa-Cirebon, kadang -kadang tidak diucapkan. Smith memberi contoh:

I boca I di samping lbocah I

I waral di samping lwarah I

I kala I d i sampi ng I kalah I

I lisa I d i sam ping I lisah I

I kesa I di samping I kesah I

Oleh karena itu dalam teks CPCN kedua bentuk itu ditemukan juga, misalnya I Ki Gedheng Danuwarsih/; I Danuwarsi I dengan mendapatkan wignyan, 1-hl; pada teks ditu1 is secara konsisten. I Paseh I, Pasei juga ditul is secara konsisten, tidak demikian kata I senapati I ditul is berdampingan dengan I senapatih , juga I dipati I terdapat d i sampi ng I dipatih I.

11 , 5-7 I Naheyi Indhang ika rahine manohara I I i se - dhengira sang narendrasuta labhamanohara ring sira I , Nyai Indang itu wajahnya cantik, sedangkan setelah putera raja jatuh cinta kepadanya •..• I rahine manoharal dicatat karena bentuk I rahine I tampaknya pinjaman dari bahasa Jawa baku, sufiks 1- nel tidak terdapat dalam logat bahasa Jawa-Cirebon.

11 , 13 I sang pandhita gung ing ukir diyeng I , sang pendita agung di gunung Dieng; bentuk kata I ukir I ditemukan di samping I wukir I, hal ini dicatat juga oleh van der Tuuk (1897: I 1): luntu I di samping lwuntul

I suung I d i samp i ng I suwung I I suur I di samping lsuwurl, juga ditemukan

sehari-hari lkaulal di lkawulal lbuanal di samp1ng lbuwanal. Periksa juga 9.10.

13 , 9 1 janmapadha ikang dol - tinuku 1 , wa rga rna syarakat yang berjual-bel i; I janmapadhal secara konsisten ditulis demikian; sama artinya dengan I janapada I (Skt).

14,4 1 kahananya subika 1, keadaannya makmur; I subika 1 1 subhiksa 1 { Skt).

14,8-9 1 iking prasadha pinakalingganya 1 ,menara a pi itu menjadi tandanya.

16,6-7 I tekeng Jawa Duwipa engkene mangadegna sira pondhok ·ku.ro I tiba di Pulau Jawa, di sini ia mendirikan pondok kuro; bentuk I mangadegna/ ditemukan juga pada teks CPCN 19,7-8; 27,14; merupakan bentuk khas, naiiiJn lebih tepat bila diganti dengan

· 16, 10-11 I Naheyi Subanglarang ginurokna ring seh ika ing Krawang/, Nyai Subanglarang disuruh berguru kepada seh itu di Krawang; /ginurukna I mestinya fginu.rwc*- na I (JK).

16 ,13-4 I kala tatan dumadi mastri Sang Prllbu Siliwa - ngi I waktu belum menjadi isteri Sang Prabu Siliwangi I mastri/ mestinya I stri I a tau dalam CPCN /setri/.

17 , 3-4 I pasamadaya law an saparicaranira sake he sadasa rowang I, bersama dengan para pengiringnya, sebanyak duabelas orang; I pasamadayaf berasal dari fpa+ samadaya/; /samadayaj I samadayql (Skt); I rowangf dua; bentuk variasinya yang lain 1 ruwangf 28,3; 34,9 ; 44,11; 46,12; 62,6; 77 ,14; 78,67 ,9; I rowaf 93,1; 95,14; 94,14; /rwa/ 49,10 dan frowang I sendiri ditemukan juga pada 37 ,10; 58,13; 81,2; 97;1.

18,7-8 1 apemah eng pinggir segara 1, pernahnya d; pinggir laut; I eng I sepadan dengan I ing I (JK).

19,2 I Budhaprawaf, Siwa-Buddha; I prawaf menurut van der Tuuk ( 1897: I 1) merupakan variasi dari I parwa I dan I purwaf (Skt), dahulu, pertama, permulaan.

19,7-9 1 muwang mangadegna witan ikang pondhok engdan mendirikan pondok itu yang mula-mula div stni; I mangadegnaf lebih baik dfganti d.engan 1 mangadegaken1. Periksa pula Catatan pada 16,6-7.

19,12 1 "' rahine ku.lem 1, siang mal am; bandingkan dengan l rahina ku.lemf ( JK).

v . 20 ,1 1 ri huwus ika ginaweha ta sira trasi law an pethis lawan uyahj, setelah itu dibuatlah (oleh) mereka terasi, peti s dan garam; l ginaweha ta sira I dapat diganti dengan 1 sira ta magawej atau 1 .ginawe denira tat.

21 '11-13 I tumuli ike padhukuhan Tegal A lang·- a lang gantiya pangucapanira pribu.mi lawan Caruban I, kemudian pedukuhan Tegal Alang-alang ini diganti namanya {oleh) pribumi dengan Caruban; 1 gantiya I sebai knya diganti denga n I ginantiya I .

21 , 13-4 l wastanya kaftg mangko sine but · Caru.ban rang I, namanya, yang kelak disebut Caruban Girang;ICaruban Girang I seba i knya di ganti dengan 1 Caru.ban Ll:rralll.

26,6-7 1 malah sang haji pinanigrahakna lawan Nay Retna Rasajati I, bahkan sang Haj i d i kawi nkan dengan Nyai Retna Rasajati; kombinasi sufiks 1-akna I tidak mengandung arti arealis dal am konteks di atas, karena itu sebaiknya diganti dengan 1 pinanigrahaken 1.

26,12-3 1 manak anak ·sakehe pitu 1, mel ahirkan anak banyaknya tujuh ; 1sakehe 1 adalah logat lisan bahasa Jawa Cirebon, bentuk lebih kuno I sakwehnyal dan nira I. ·

28,6 I tumuli ginanthi ngaranira 1 , kemud ian d i - ganti namanya; I ginanthi 1 logat bahasa Jawa- Cirebon, , bandingkan dengan Pigeaud {1938) lgantil.

29,6-8 I bopatya Galuh kang ngaranira Pangeran Jayaningrat I I lawan Arya Kiban kang dumadi adipatinya I, bupati Galuh, yang namanya Pangeran Jayaningrat dan Arya Kiban yang menjadi senapatinya; /bopatya I tidak tercatat oleh Pigeaud bentuk tersebut berdampingan denganlbopatil sebaga i varian dari I bu.pati I, I bu.pa ·- tos I, ratu, · bupati; lbhupatil (Skt); I · adipatinya I berdasarkan konteks ceritanya, harus diganti dengan 1 senapatinya I .

29,14 1 pirang kunang lawasnikah 1, beberapa lamanya gerangan; wignyanl- I yarig is di akhir llawasnika-/ adalah salah satu ucapan 1 isan yang khas dari logat bahasa Jawa Cirebon. ··

30,9-10 I ikang wus yumagyani kakawasanl, yang telah mengukuhkan kekuasaan; I yumagyanil merupakan ketiiJ_apan penul is tidak membubuhkan taUngtanmg pada .aksara 1- ma-l; mestinya I yumogyani /. ·

31 , 10 I l awam ira r uwang warsa I ; /Zawannira I , keliru menulis aksarat Ina/, mestinya /sa/, jadi /lawas- ·nira I arti kalimat itu: lamanya dua tahun.

32,4 is"dng Mahapatih Ongkayutra 1, bentuk lain I Ungkajutra 25,7: 27,8 dan I Ungkayutra I 32,11. serta gelar yang lain I RajaOngkah/ 27,9; frekwensi penggunaannya hampir sama.

Dalam terjemahan diambil I Ungkajutra/, biarpun mungkin keliru.

35,12 I prawatha Sembung I, gunung Sembung ;Pigeaud ( 1938) menca tat I parwata I dan I prawata I I parwata I (JK). .

40,3-4 I tumuli mangadega jka masjid agung Demak kang winangr.m denira pra sang kamastuwing II kang sasangan /, Kemudian mendirikan masjid agung Demak,yang dibangun oleh para wali yang sembilan; I mangadega1 menurut konteksnya . harus I mangadegaken.

41,6-8 ·. I pira ta lawasniran rinatwaken ta sira Ki Sarip de ning uwanira Pcmgeran Cakrabuwana /dumadyaknci II Tumenggung eng siniwi Caruban nagari I beberapa waktu lamanya dikukuhkan Ki Sarip sebagai ratu oleh Pangeran Cakrabuwana menjadi Tumenggung yang menguasa i nenegeri Cirebon; /dumadyama ·l berdasarkan konteksnya lebi h · ba i k I dumadya/ •

41,14-5 I manganugrahani kakawasan ring Susuluman . Jati dumadya'lala panetep panatagama Rasul I, menganuge- . rahi kekuasaan kepada Susuhunan Jati menjadi penegak penata agama Islam; seperti juga catatan pada 41, 6 - · 8, berdasarkan konteksnya, I dumadyaknqf sebaiknya diganti denga n I dumadya/ •

42,10-2 I Susuhunan Jati tan wandhe ngalampahna pawekassang Prabu /, Susuhunan .Jati tidak dapat tidak harus menjalankan perintah sang prabu; I I berdasarkan konteksnya seba i knya diganti dengan I pahakna I.

43,1 I Ki Gedheng kang kamawasa ing mandalanira I, Ki Gedeng yang berkuasa di wi1ayahnya; I kamawasaf sebaiknya diganti dengan /kumawasa/.

44,4 I apan kapejah nata gung/ bukankah telah meningga1 raja besar; prefiks /ka -1 pada /kapejah I sangat menarik fungsinya.

45,8-10 t wangke sang pangeran Zawan saparicaraniya binalangakna eng madyeng samudra 1, mayat sang Pangeran dengan para pengiringnya di1emparkan ke tengah lautan; I binalangakna I sebaiknya diganti menjadi fbinalangaken/.

45,14--46,1 1 Susuhunan Jati kinwanak(en) Ki Gedheng Bungko I, Susuhunan Jati memerintahkan Ki Gedeng Bungko; I kinwanaken/ sebaiknya diganti dengan I kumwanaken I .

47 ,3-5 I Pangeran Sabrang Lor 1 kang mangko mangganti yaken kalunggfflan ramanira Sang Pathahjdumadyakna Sultan Demak kaping rwaf, Pangeran Sabrang Lor, yang ke1ak menggantikan ayahnya, Sang Patah, menjadi Sultan Demak yang kedua; /dumadyaknal sebaiknya diganti jadi I dumadiya/ •

52,3 I pasamadaya senapati I, bersama-sama pang1 ima; /pasamadayal =I pasamudayal (Zoetmu1der 1982: II s.v. samadaya I.

53,5-6 1 irika ta budal ri saba eng pasamadaya wadyabaza Demak Zawan Cirebon I' pada waktu itulah keluar dari ba1ai penghadapan bersama-sama angkatan bersenjata Demak dan Cirebon; 1 pasamadayal = 1 pasamudaya I, seperti catatan 52,3.

53,10-11 1 ikang ninaya dheng sira Pangeran Sabakingkin I, yang dipimpin o1eh Pangeran SabakingkiJl; bentuk 1- in-/ da1am CPCN se1a1u diikuti dengan ldeng I atau I dheng/, yang tercatat di antaranya pada:

3 ,4 I sinangaskara deng I, d i pe 1 i hara o 1 eh;

15,5 I tinuku. dheng I, dibel i dengan;

Dalam CPCN ada tiga bentuk yang ditul is untuk sebutan yang mendahuluinama seorang wanita terhormat, ialah /Nyai I I naheyi I dan /nay I, yang digunakan dalam terjemahan /nyai I. Namun ·demikian sebagai catatan di bawah ini dikutipjuga betapa frekwensi pemakaiannya dalam CPCN:

I Nyai I 3,9-10; 4,3-4; 7 ,5,11,12; 8,2,4; 9,12; 9,15; 11,9;

/naheyi I 9,9; 12,3; 16,10; 18,1,3; 19,10; 20,3,5,6,10; 23,1,15;

/nay I 2b,7,12,14 (ii),15(iii); 27,1(ii); 28,2,5,7,14; 31,1,4; 36,10; 37,1, 4; 41,3; 46,9,13; 48,8,12; 61,6 ' 10,14; 62,2,7,12; 63,6; 64,3, 6 ; 67,4; 71,11; 77,13; 79,9,13;80,2; 82,3; 85,6,7,10;

I Pangeran Sabrang Lor I kang mangko manggantiyaken kalWlgguhan ramanira Sang Pathah I dumadiyakna Sultan Demak kaping rwa j, Pangeran Sabrang Lor, yang kemudian menggantikan ayahnya, Sang Patah, menjadi Sultan Demak kedua; I dumadiyaknal pada kutipan di atas tidak tepat, sufiks 1- akna I yang dibubuhkan kepada kata I dumadil harus dihilangkan, mestinya 1 dumadi Sultan Demak kaping rwa I .

49,13-4 - I Pangeran Suwarga kang mangko dumadi Adipati Carbon lawan winastuwan 11 ( ngaran ) Pangeran Adipati Pakungja 1, Pangeran Suwarga yang kemudian menjadi Adipati Carbon dengan diberkati gelar Pangeran Adipati Pakungja; I ngaran I harus ditambahkan,mengingat da1 am CPCN terdapat beberapa frase I Winastuwan ngaran 1 yang lain, di . antaranya pada 2,2; 10,14; 21,8; 24,11; 27,9; 29,13; 30,8,15; 39,13; 40,15; 41,1,8-9; 49,14; 96,3

50,12-3 I Pra 8CII1{1 kamastu Iawan pra ;senapatt Caruban nagari I. para 1 i dan para senapat1 negeri C i rebon; mengena i ka ta I ko.mastu./ su 1 it d i cari _dalam kamus Zoetmulder dan van der ·Tuuk (1897:-1912) tidak mencatatnya. Biarpun sangat samar-samar, masih terdapat perta1ian bentuk dengan kata lastu /dan /wastu I (Skt) dan ternyata penulis CPCN · pun telah tidak menyadari arti dasarnya, bahwa I sang k:amastu. I berarti: · yang telah mendapat berko.h.. Frase pada 2,8; I sang kamastu kang sangan /, wali yang sembilan; dapat kita benarkan. Begitu pula dalam kalimat: /Susuhunan Jati Purba Wisesa I yeko. salah twtggal "'SCCTlg kamastu.wing Jawa Dwipal, Susuhunan Jati Purba Wisesa yaitu salah seorang wali di Pulau Jawa. ling I yang lekat pada akhir kata I ko.- mastu I ada 1 ah prepos is i, ada pun huruf I -w-1 yang terdapat antara I kamastu-/ .dan /- ing I terjadi karena peristiwa apa yang disebut hukum sandhi luar, bentuk itu apabila terdapat dalam Jawa Kuno, menjadi I kamastwing I. Meskipun demikian penulis CPCN tidak menya - dari lagi, bahwa /- ing I menunjukkan preposisi, seperti terdapat da1am frase di bawah ini:

1 sang naya kamastu.wing pra :olya Jawa -Dwipa I

1 pra ko.mastuwing kang sangan/ 40, 10;

I pra kang sangan I 41 , 13 ;

1 pra sang ko.mastuwing kangsangan/ 78,14;

Kutipan di bawah ini ling/, benar-benar menunjukkan preposisi:

I sang kamastu.wing Jawa Dwipal

1 pra sang kamastuwing Jawa Dwipa I 35,6;

l sang lalmastuwtng Jawa Dwipa I .. .•

I sang kamastuwing sarat Sunda l '55•8-'9;

I sang kamastuwing Jawa Dwipa I, 55,12-3; / pra sang kamastuwing Carbon I 58, 7-8; /pra sang kamastuwing Jawa Dwipa I 82,4-5; I pra sang kamastuwing Jawa (Dwipa)l103,13.

52,13-4 I kowala wineh ta ninghulun ahong I, hanya berilah kami do'a atau do'akanlah kami!

53,13-4 I wiwaha kahanan ika wadya Demak lawan Carbon tekan ta prahwanira mandeg ing labuhan Banten nagari I ( berdasarkan) pertimbangan kejadian itu, angkatan bersenjata Demak dan Ci rebon ti ba 1 ah perahunya dan berhent i d i pe1abuhan negeri Banten.

54' 11-2 I tumuli sinelamakna deng sira Ki Padhillah ld-«<an Pangeran Sabakingkin I , 1 a 1 u d i is 1 amkan o1eh Ki Padhillah dan Pangeran Sabakingkin; I sinelamakna mes t i nya I sinelamaken I.

54,14 /eng k:una ika janmapadha wus sinelamakna ding sira Seh Amarullah I, pada waktu dahu1u warga masyarakat telah diis1amkan oleh Seh Amarullah; I sinelamakna I mestinya lsinelamake'"nl.

56,4-5 likang nagari wus kalindi dengira wwang Muslim ika I, negeri itu telah ditundukkan oleh orang Muslim; wignyan tidak ditu1 is pada lkalindi- I dan memang tidak diucapkan da1am 1ogat bahasa Jawa-Cirebon, seperti te1ah dicatat o1eh Smith (1926:1) dan telah dikemukakan pula pada Catatan 10,7. Hal tersebut d i temu kan · pu 1 a pad a 56,14: 1 ikang wus kalin - di I.

62,3-4 IKi Gidhen(J Ka:smaya kang kamawasa ing Caruban Girang dukuh I, Ki Gedeng Kasmaya yang be.rkuasa di dukuh Cirebon Girang; lkamawaSJ{ mestinya 1 kumawasal.

62,9 lsaloreng giri Ngamparan Jati 1, sebe1 ah utara gunung Amparan Jati; 1 saloreng giri 1 mest i nya I sa lor ing giri 1

.I

65,13 1 ilcrJ. sang ayu de iring deng sira senapati 1 , (gadis) cantik itu disertai oleh sena - pat i ; fde 1ring 1 mest i nya finiring 1.

68,4-5 I winastuwan Pangeran Hasanudin I, diberkati Pangeran Hasanudin; di antara 1 winastuwan I dan /Pangeran I seharusnya disisipkan kata I ngaran I menjadi I winastuwan nga - ran Pangeran Hasanudin I, ungkapan I winas- · tuwan ngaran I dalam CPCN ini telah dibicarakan pada Catatan 50,1.

72,14 I Pangeron Emas kang winastani ngaran Panembahan Ratu /, Pangeran Emas yang diberkati gelar Panembahan Ratu; /winastani ngaran I mes t i nya I winastuwan ngaran I

73,5-6 I sawarsa tumuli mijilakna Pangeran Kesatri - yon/, setahun kemudian melahirkan Pangeran Kesatriyan; di bawah ini tercatat frase,yang merupakan ungkapan, setelah kata I tumuli I penulis menyertakan kata-kerja dengan sufiks 1- akna/, padahal menurut konteksnya tidak ·mengandung arti arealis : /ruwang warsa tumuli Saripah Mudaim jilal<!ta rare kaping ruwang/ 27 ,2-3; /Raden Kusen · Zinungguhakna de ning Sang Prabu Brawijaya tumuli I 39,4-5; /tumuli sinelamakna/ 54,11, 14-5; /tumuli ya mijilalata I 62,10; /muliha tumulil 66,9-10; /tumuli mijilakna I 67 ,9-10,13-4; /tumuli dttmadyakna/ 68,6-7; /tu.muli mijilakna I 73,5-6,7,10-11, 12; 74,10-11

I tumuli winarangakna I 93,7-8;

77 '13-4 I sakeng setrt Nav Saripah Bagdad Ki Sartp inugrahanani ruwang anak jalu I, dari i steri Nyai Saripah Bagdad, Ki Sarip dianugerahi dua orang putera 1aki-1aki; linugrahanani I mestinya I inanugrahani 1.

83,12-3 I Ki Gedhe Paluamba witan ikang sisyanira Susuhunan Jati I, Ki Gede Pa 1 uamba itu siswanya Susuhunan Jati; 1 witan ikangl mesti - nya I witan ika I, I- ng I pad a I ikang I ada1ah sa1ah tu1is.

84,12-3 lwinastanan ngaran Susuhunan Kalijaga diberkati ge1ar Susuhunan Ka1ijaga; I winastanan ngciran 1 mestinya 1 winastuwan ngaran 1.

I Pangeran Gesan Ulun kang kamawasa ing Su ·- 99,4-5 medhang Larang I, Pangeran· Gosan Ulun yang berkuasa di Sumedang Larang; lkantawasajmest i nya I kumawasal.

99,6-7 I datan kunang lawan iktl I tidak1 ah berapa lamanya; I lawan ikal mestinya I lawas ika I.

103,13 I pra sang kamastuwing Jawa I, para wa 1 i di Pulau Jawa; I Jawa; mestinya 1 Jawa Dwip(II.

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Atja

1972 Tjarita Tjaruban Nagari. (SedJa.rah Mulajadi Tjirebon) Seri Monografi Museum No. 5 Djakarta.

1973 Beberapa Catatan yang bertalian dengan Mulajadi Cirebon. Lembaran Diskusi Sejarah. Bandung: Lembaga Kebudayaan Universitas Padjadjaran.

1973a 11Beberapa Catatan Bertalian dengan bon11 • Budaya Jaya LX: 295-312.

Atja dan Ayatrohaedi

1986 Nagarakretabhumi I. 5. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi).

Ayatrohaedi 1985 Bohasa Sunda di Daerah Cirebon. Jakarta: Balai Pustaka.

Berg, L.W.C. van 1902 De Inlandsche Rangen en Titels op Java en Madoera. - Gravenhage : Martinus

Brandes, J.L.A. 1894 · "Eenige Officiele Stukken met Betrekking tot Tjirebon 11 • TBG .37: 449-88.

1911 " Babad Tjerbon •. VBG 59,2; ·

1920 11 Pararaton (Ken Arok) pf Boek der Koningen van Tumapel en van Majapahit". 2de druk bewerkt dOQr N.J. Krom met medewerking van Jonker, Kraemer en Ng• Poerbatjaraka. VBG

Cohen, Ralph (Ed.)

197 4 New Direction in Literary History. London : Routledge & Kegal Paul

Coolhaas,

1980 A Critical Survey of Studies un Dutch Colonial History. Second Edition revised by G.J. The Hagae : Martinus

Coolsma, S.

1884 Soendaneesch - Hollandsch Woordenboek Tweede Druk in 1913. Lefden : A-..W-. Slfjthoff.

Cortesio, Armando z.

1944 The Suma Oriental of Tome Pires. An Account of The East. From the Red Sea To Japan Written in Malasca and India in 1512 - 1515 and the Book of Francisco Rodrigues Two Vols• London : The Hakluyt Society.

Dam, H-:. ten 1957 "Verkenn1ngen rondom PadjadjaranN. Indonesia .x. 4:

1978 Purwaka Caruban Nagari (Asal mula berdirinya negara Cerbon) Oleh Almarhum Pangeran Arya Cerbon Disalin ke dalam bahasa Indonesia dengan huruf Latin oleh Indramayu.

Djajadiningrat, Hoesein

1913 Critische Beschouwing van de Sadjarah Ban ten. Haarlem : J. Enschede en zonen. Terjemahan dalam Bahasa Indonesia : Tinjauan Kritis tentang Sajarah Banten, 1983. Jakarta : . Djambatan dan KITLP.

Djajadiningrat, Hoesein 1933 "De Naam van den Eersten vorst in West- Java" .. TBG 73,4 : 401 - 4•

1934 Atjehsch-NederZandsch Woordenboek. Met Nederlandsch-Atjehsch Register door G .. W.J:. Drewes. Jilid I - 11-. Batavia : Landsdrukker1J •.

1956 "Hari Lahirnya DjajakartaN. Bahasan dan Budaja. V , 1 : 3-11.

1957 11 Kanttekeningen bij 11Het Javaanse Rijk Tjerbon in de eerste eeuwen van zijn bestaan". BKI 113,113,4: 380-392.

1965 11Local Tradition and the Study of Indonesia History". da 1 am: An Introduction to Indonesian Historiography. Edited by Soedjatmoko and Mohamad Ali, G.J,. sink and G .. Met Kah·in. Itacha and London : Cornell University Press.

Drewes, B.IJ.J. 1968 11 New Light on the Coming of Islam to Indonesia .. ? BKI 124,4 : 433-59

Edel , J. 1938 Hikayat Hasanuddin B. ten Brink. Proefschrift Utrecht. Meppel

Emuch Hermansoemantri 197 9 Babad Suka.pu.ra Disertasi Universitas Indonesia. Jakarta (Tidak diterbitkan)

Encyclopaedie van Nederlandsch-Indie 1917-21 4 Dln. Tweede druk. •s-Gravenhage: Martinus Nijhoff-- Leiden: E.J. Brill.

Eringa, F.S.

1984 Soendaas - Nederlands Woordenbook. Dordrecht-Holland/Cinnaminson-U.S.A. Foris Publications Holland.

Fruin - Mees, w. 1925 Geschiedenis van Java. De Mohammedaansche Rijken tot de Bevestiging van de Macht der Compagnie. Tweede herziene druk. Batavia : Volkslectuur.

-Gericke, J.F.C. & T. Roorda

1901 Javaansch-Nederlandsch Handwoordenboek. I - I I Vermeerderd en verbeterd door A.C. Vreede met medewering van J.G. Gunning. Amsterdam : Johannes Muller - Leiden : E.J. Brill.

Gi bb. H .A. R. 198.3 Jslam dalam Lintasan Sejarah. Penterjemah Abusalamah. Jakarta : Bhratara.

Gibb. H.A.R. & H.J. Kramers 1953 Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden : E.J. Brill

God.ee Mol sbergen, E. c. 1931 "Uit Cheribon's Geschiedenis", dal am : Gedenkboek der Gemeete Cheribon 1906-1931 Cheri bo.n : De Stadgemeente Cheri bon.

Gonda, J. 1952 Sanskrit in Indonesia Saraswati Vihara Series Volume 28. Nagpur (India) : International Academy of Indian . Gul ture.

Graaf, H.J. de 1949 Geschiedenis van Indonesie. Amsterdam/Bandung : W van Hoeve 1952 "Tome P-ires "Suma Oriental". BKI 108 : 132-71.

1956 De Vijf Gezantschapreizen van Rijklof van Goens naar het hof van Mataram. 's-Gravenhage: Martinus Nijhoff.

1961-2 "De Regering van Sunan Mangkurat I Tegal-wangi, vorst van Mataram·, 1646-1677". I De Ontbinding van het Rijk, II Opstand en Ondergang. 's-Gravenhage: Martinus Nijhoff.

1971 De Expeditie van Anthonio Hurcit. • Raad van Indie als Admiraal en Superintendent naar Binnenlanden van Java 's-Gravenhage: Martinus Nijhoff.

Graaf, H.J. de & Th. Pigeaud

1974 "De eerste emse Vorstendommen op Java". 'VKI 69. Terjemahannya:

1985 Keraj!Ian-kerajaan Islam di Jawa. Jakarta: grafitipers.

Haan, F. -de

1910-11- Priangan

1912 De Preanger-Regentschappen onder het Neder - landsch Bestuur tot 1811. 4 jilid. Batavia : Batav. Gen. van K. en Wet. 1935 OUll Batavia. 2de druk. Batavia : Batav. Gee. van K. en Wet.

Hageman, J. 1867-68 "Geschiedenis der Soendalanden". 1970 TBG 16 : 193-251; 17 : 178-257; 201-67.

Haryati Soebadio & Carine A. du Marchie Sarvaas (Ed.)

1978 Dynamics of Indonesian History Amsterdam - New York - Oxford : North - Holland Publishing Company.

Hasan t-1ua r if Amba ry 1975 The Establishment of Islamic Rule in Jayakarta. Jakarta The National Archaeological Research Center,

Hazard, Harry W.

1951 Atlas of Islamic History Princeton Oriental Studies Vol. 12.

Hitti, Philip K.

1977 History of the Arabs. London : Macmillan Asian Histories Series.

Hazeu, G.A.J. 1907 Gajosch-Nederlandsch Woordenboek Met Nederlandsch - Gajosch Register. Batavia : Landsdrukkerij.

Hoadley, Mason Claude

197 5 Javanese Procedural Law : A History of the Cirebon Priangan Jaksa College 1706 - 1735. Presented by Southeast Asia Program Cornell University.

1873 'De Opkomst van het Nederlandsche Gezag over Java. 4de Deel. •s-Gravenhage : Martinus Nijhoff. Amsterdam : Fredrik Muller.

Kern, R.A.

1947 De Islam in lndonesie 's-Gravenhage : w. van Hoeve.

1952 11 Pati Unus en Sunda11 • BKI 108 : 15 - 33. 0

1957 11Het Javaanse Rijk Tjerbon in de eerst Eeuwen van zijn Bestaan11 • BKI 113 : 191 - 200

Kern, R.A. dan Hoesein Djajadiningrat.

1974 Masa Awal Kerajaan Cirebon. Jakarta : Bhratara.

Koentjaraningrat

1958 Metode Anthropologi Jakarta : Penerbitan Universitas.

1984 Kebudayaan Jawa. Seri Etnografi Indonesia No. 2 Jakarta : Balai Pustaka.

Meerten, H.C. van

1887 Overzicht van de Hervorming van het Preanger-StelseL Leiden : J.J. Groen.

Meilink- Roelofsz, M.A.P.

1969 Asian Trade and European Influence. The Hague : Martinus Nijhoff.

Moeliono, Anton M.

1981 Pengembangctn dan Pembinaan Bahasa. Ancangan Alternatif di dalam Perencanaan Bahasa. Jakarta : Djambatan.

Molen, W. van der

1983 Javaanse Tekstkritiek. Dordrecht/Cinnaminson N.J. Poris Publications Holland/U.S.A

Noorduyn, J. 1982 11Bu.)angga Manik's journeys through Java : Topographical data from an old Sundanese-source11 • BKI 138 : 413-42.

01 thof. W .L.

1941 Poenika Serat Babad Tanah D.jawi wiwit saking Nabi Adam doemoegi ing taoen 1647. 's-Gravet')hage : Martinus Nijhoff.

Paramita R. Abdurachman (Penyunting)

Cerbon. Jakarta : Vayasan Mitra Budaya Indonesia -· Penerbit Sinar Harapan.

Partini Sardjono - Pradotokusumo.

1984 Kakawin Gajah Mada Sebuah karya Sastra Abad Suntingan Naskah serta Telaati Struktur, Tokoh dan Hubungan antar teks.

Jakarta : Disertasi Universitas Indonesia ( Tidak diterbitkan ).

Pigeaud, Th. G. Th.

1924 De Tantu Panggelaran Een Oud-Javaansch Prozageschift, uitgegeven, vertaald en toegelicht. 's-Gravenhage : Smits.

1938 Javaans-Nederlands Handwoordenboek. Batavia-Groningen : J.B. Wolters.

1962 Java in the Fourteenth Century. Jilid IV. The Hague : Martinus Nijhoff.

1967 Literature of Java. Jilid I The : Martinus Nijhoff.

Pinto, Fernao Mendes

1692 The Voyages and of Ferdinand Mendes ·Pinto.

Done into English by Henry Cogen Gent. London : J. Macook.

Prijohoetomo, M.

1937 Jaf1acmsche Spraakkunst. Leiden : E.J. Brill.

Prijono

1938 Sri Tanjung Een Oud Javaansch Verhaal. 's-Gravenhage : Smits.

Raffles, Thomas Stamford

1817 The History of Java In Two Volumes. First published in Oxford in Asia Historical Reprints 1965.

Ricklefs, M.C .. 1981 A History of Modem Indonesia. London Basingstoke .: Macmillan Asian Histories Series:.

Rinkes, D,;A .. 1911 "De Heiligen van Java II : Seh Siti Ojenar voor de inguisitie". TBG53, 1/2 : 17-52, 53-6.

Robson, S.O.

1971 Wangbang Wideyo. A Panj i Romance. The Hague : Martinus Nijhoff BI 6.

1978 Filologi dan Sastra - -sastra Ktasik Indonesia. I- I I Jakarta : Proyek Pengembangan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah.

Roo de la Faille, P.de

1920 11Bij de Terreinschets van de heil ige begraafpl aats Goenoeng Djati 11 • NGB58 : 58 : 271-5

Roorda T.

1874 Beknopte Javaansche Grammatico. Amsterdam : Johannes Muller.

Rouffaer, G. P. 1899 "Het Tijdperk van Godsdienstovergang (1400-1600) in den Maleischen Archipel". BKI 50,6,6 : 112-99.

Rouffaer, G.P. & J.W. ljzerman (eds)

1915 De Eerst Schipvaart der Nederlanders onder Comelis de Houtman, 1595- 1957. D'Eerst Boeck van Willem Lodewychsz. Den Haag : Martinus Nijhoff.

Sa de Meneses, Francisco de

1970 The Conquest of Malacca. Translated by Edgar C. Knowlton Jr. Kualalumpur : University of Press.

Sartono Kartodirdjo

1982 Pemikiran dan Perkembangan Historiografi Indonesia. Jakarta : Gramedia.

Schwartsz, H.J.E.F.

Batavia : LandsdrukkerijSharon Siddique

1931 Schrift en Spelling van het Hedendaagsch Balisch.

1977 Relics of the Past ? A Sociological Study of the Sultanates of Cirebon, West Java. Disertasi Universitat Bielefeld

Slamet Mulyana

1968 Runtuhnya Kerajaan Hindu Djawa dan timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara. Djakarta : Bhratara.

1979 Nagaraki"etagama. Jakarta Bhratara.

Smith, J.N.

1926 Het Dialect van Tjirebon VBG 66,4.

Soekanto

1954 Dari Djakarta ke Djajakarta. · Sedjarah Ibu-kota kita.

Dengan kata pengantar wali-kota Djakarta Raja Sudiro. Djakarta · : "Soeroengan".

1957 Tentang karangan Prof Dr. P.A. Hoesein Djajadiningrat". Bahasa dan Budaja V , 3 : 9-11. Tjatatan : oleh Prof. Dr. P.A. Hoesein Djajadiningrat Bahasa dan Budaja V, 3 : 9-11.

. Suhardi Ekadjati, E.

1982 Ceritera Dipati Uku.r Karya Sastra Sejarah Sunda Jakarta : Pustaka Jaya.

1977 "Babad Cirebon (Tinjauan Sastra) 11 • Bunga Rampai No. 1. Bandung (FASA/UNPAD) (Stensil).

Sulendraningrat, P.S.

1972 Purwaka Caruban Nagari. Jakarta : Bhratara.

1973 Nukilan Sejarah Cirebon. Cirebon. (Cetakan pertama 1956).

1975 Sejarah Cirebon. Cirebon.

Sunarto H. dan Viviene Sukanda-Tessier

. ' 1983 Cariosan Prabu Siliwangi. Jakarta-Bandung : lembaga Penel itian Perancis untuk Timur Jauh - Ecole Francaise d 1Extreme - Orient.

Taufik Abdullah

1985 Sejarah Lok:al di Indonesia. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press.

Tiele, P.A. 1878 "De Europeers in den Maleische Archipel". Eerste Gedeelte, 8ste Hoofdstuk. BKI 4,1 : 398-400. •

. Tjandrasasmita, Uka 1975 "Pangeran Jakarta Widjajakrama". Bul. Yapema No. 7, Juni.

Tjandrasasmita, Uka (Ed.) 197 5a Sejarah Nasional Indonesia Jilid III Jakarta : Dep. Pendidikan dan Kebudayaan.

Tuuk, H.N. van der 1897-99 Kawi - Balineesch - Nederlandsch Woordenboek. 1901-12 Batavia : Landsdrukkerij.

Uhlenbeck, E.M.

1949 De Structuur van het Javaansch Morpheem. VBG 78.

1964 A Critical Survey of Studies on the Languages . of Java and Madura. Bibliographical Series 7 f.1artinus 'Nijhoff.

1982 Kajian Morfolof!i. Bahasa Jawa. Jakarta : Djambatan.

Unang Sunardjo Sh,

1983 Meninjau Sepintas Sejarah Pemerintahan Kerajaan Cerbon 1479 - 1809. Bandung 11Tarsito 11 •

Vansina, Jan

1973 Oral Tradition. A Study in Historical Methodology. London : Books.

Veth, P.J 1878-82 Java, geographisch, ethologisch, historisch. 3 jilid. Haarlem.

Vlekke, Bernard H.M. 196 5 Nusantara. A History of Indonesia. The Hague : W. van Hoeve.

Wang Gungwu

1981 11China and Southeast Asia 1402 - 142411 • dalam : Community and Nation : Essays on Southeast Asia and the Chinese. Singapore : Heineman Educational Books (Asia) LTD.

Wil sen, F .c. 1855 11 0udheden in Cheribon11 TBG 4,2.

Zoetmulder, P.J.

1950 De Taal van het Adiparwa Jakarta : Lembaga Kebudayaan Indonesia.

1982 Old Javanese- English Dictionary. 2 Vols. 's-Gravenhage : Martinus Nijhoff.

R A LA T

- r

Perpustakaan Jenderal Keb• 810 ATJ c