Baca PDF (OCR): Pandangan masyarakat kini terhadap naskah kuno di daerah Sumatera Utara

PAIDAIGAI MASYARAKAI Kill IERHADAP IASKAH KUIO Dl DAERAH SUtiAIERA UIARA

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN RI JA KA R T A 1 9 9.7

P ANDANGAN MASY ARAKA T KINI TERHADAP NASKAH KUNO DI DAERAH SUMATERA UTARA

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDA Y AAN R1 JAKARTA

PANDANGAN MASYARAKAT KINI TERHADAP NASKAH KUNG 01 DAERAH SUMATERA UTARA

Penulis Titik Pudjiastuti

Penyunting Sri Mintosih

Hak Cipta dilindungi oleh Undang-undang

Diterbitkan oleh Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Pusat Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan

Jakarta 1997

Edis1 I 1997

Dicetak oleh : CV. EKA DHARMA

SAMBUT AN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN

Penerbitan buku sebagai upaya un tuk memperluas cakrawala budaya ma syarakat patut d ihargai . Pengenalan aspek-aspek kebudayaan dari berbagai daerah di Indonesia diharapkan dapat mengikis etnossentrisme yang sempit d i dalam masyarakat kita yang majemuk. Oleh karena itu, kami dengan gembira menyambut terbitnya buku hasil kegiatan Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Direktorat Sej arah dan Ni lai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendi di kan dan Kebudayaan.

Penerb itan buku ini diharapkan dapat meningkatk.an pengetahuan masyarakat mengenai aneka ragam kebudayaan di Indonesia . Upaya ini menimbulkan kesalingken alan. dengan harapan akan tercapa i tujuan pembinaan da ri pengembangan kebudayaan nasiona l.

Berkat ker_1asarna yang baik antara tim pc.:nulis dengan para pengurus proyek bu k u ini dapat diselesa ik an . Buku 111i belum merupakan hasil suatu peneliti an yang mendalam seh ingga masih terdapat kekurangan-kekurangan. Diharapkan hal tersebut dapat disempurnakan pada masa yang akan datang.

Sebagai penutup kami sampaikan terima kasih kepada pihak yang telah menyumbang pikiran dan tenaga bagi penerbitan buku ini.

Jakarta. November 1997

Direktur Jenderal Kebudayaan

Prof Dr. Edi Sedyawati

PENGANTAR

Direh:t o ra t Seja rah da n Ni lai Trad 1sio nal Direh.torat Jcndera l Kcbucln:na n Dcpartcmcn Pcndidikan dan Ke bu d a:aan mclalu i Pro)d Pcn g h:ajian clan Pembinaan N ilainil ai Buda) a Pu sat telah mclah: ubn pc ngkaj ian nas ka h-naskah lama d i antaran)a Pundungun .\ !a.\Tarakat 1\ ini Terlwdap Naskah /\uno di Daerah Suma/a u l lwru. Kami menyadari bahwa kajian naskah in i belum mendalam sehingga hasilnya pun belum memadai. Diharapkan kekurangankekurangan itu dapat disempumakan pada masa yang akan datang.

Nilain ila i yang tcrh:.andun g da lam naskah atau dokumcn tertulis me Ia lui sem ua aspe k keh idu pan budaya ban gsa mencakup bidangbidang filsafat, agama, kepem impinan, ajaran . dan hal lain yang menyangkut kebutuhan hidup. Karena itu menggali, meneliti, dan mene lusuri karya sastra dalam nas kah-nas kah kuno d i berbagai daerah di Indonela pada hakekatnya sangat diperluka n dal am rangka pembentukan manusia Indonesia seutuhnya.

Semoga buku ini ada manfaatnya serta menjadi petunjuk bagi kajian selanjutnya

Kepada tim penulis dan semua pihak yang telah membantu sehingga terwujudnya karya ini, disampaikan terima kasih.

Jakarta, November 1997 Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Pusat

Soejanto, B.Sc NIP.l30604670

DAFTAR lSI

Halaman Sambutan Direktur Jendcral Kebudayaan ............ ... .... ....... . Pengantar ................ .. .... ... ... .... ..... ... . ......................... .................. '11 Daftar lsi ........ .. .. .................................................................... .. IX Bab I. Pcndahuluan 1.1 Lata r Be lakang Penelit ia n ....... ................ .... ...... ...... . 1.2 Pcncliti an Pendahul u .................. ........ .. ........... ... .. .... . 1.3 Masalah Penel itian ... .... .... ....... .................. .... .. .......... . -l 1.4 5 Tuj uan Penelitian .. .... ..... ............ ......... ..... .. ... ..... ....... . I .4 . I Tuj uan lJtama ... .... ............ ... ....... .. .. ......... ................ .. . 5 1.4.2 Tuj uan Khusus ......... ....... ..... ... ............... .... ..... .... ..... .. . 5 1.5 Rua ng Lingkup Pene litian .. .. ............ ....................... .. 5 I .5. I Sistim Pengetahuan .... .... ....... .................................... . 5 1. 5.2 Sistim Keyakinan .. .. ... ........ ... ..... ... ........... .. ....... ...... .. . 6 1. 5.3 Peri laku Masyarakat ... .... .... ... ....... ... .. .. ........... .... ...... .. 7 Metode Penelitian ............................................. ....... . . 1.6 7 1.6. 1 Penelitian Kepustakaan ... ... ... ............ ........ ... .. ..... ...... . 7 1.6.2 Penelitian Lapangan .......... ............. .......................... .. 7 1.7 Sistematika Penyajian ... ......... .................. ................ .. 7

Bab II. Gambaran Umum Daerah Sumatera Utara 2. I II Letak Geografis ......................................................... . 2.2 Keadaan Alam ................. .................. ....... ..... .... ....... . . II 2.3 Penduduk ....... ..... .......... .......... ..... ... ..... ........ ...... ....... .. 12 2.4 La tar Belakang Buday a ................ ........... .. .. ..... ....... .. . 13 2.5 Latar Belakang Sejarah .............. .. ..... ..... ... ....... .. ... ... .. 17 Bab Ill. Masyarakat Batak 21 3.1 Adat lstiadat .. .......... .... .. ............ ...... .. .. ..... .... .. .... .. .. .. .. _, , __ ') Sistem Ke ke ra batan ... ..... ........... .......... .. ......... ......... .. 24 .3 Sistetn Ke n1asyarakatan .... ...... .... .. ..... .... ....... ........ .. .. 26 3.4 Filsafat Hidup........................... ........... .. ............... .. ... 27 Bab IV. Bahasa Batak 4.1 Dialek Bahasa Batak ..... ... .. ...... ... .. ......... .... ...... ....... ... 30 4.2 Pengaruh Bahasa Sansekarta dalam Bahasa Batak.. 3 I 4.3 Bahasa Batak Kini .................. .. .... ........... ............. .. ... 32 4.4 Pernbinaan Bahasa Batak ........ .................. .. ............... 33 Bab V. Aksara Batak 5. 1 Aksara Batak ............................. .. .. ......... .................... 38 - ') ) __ Perbandingan Aksar~ Batak dengan Aksara Daerah lain ................................................................. 39 5.2.1 Tulisan India.................... ......................................... .. 39 5.2.2 Tulisan Arab .. .. .......... ......... .................... .................... 40 5.2.3 Tulisan Latin ........................................................ .. .. .. 40 5.3 Perkernbangan Aksara Batak .. .. .... .. ........................... 43 5.3.1 Asal Mula Aksara Batak.. .............. ............. .. ... .. .. .... .. 43 5.3.2 Aksara Batak Lama ... .. ............................................. .. 49 5.3 .3 Proses Pernbentukan Aksara Batak Sekarang ........ .. 51 51 5.3 .4 Aksara Batak Sekarang ........... .. ..... ... .. ... .................. .. 5.4 Pernakaian Aksara Batak .......................... .. ......... .... .. 56 56 5.4. 1 Masa Larnpau ................... .. ....... .... ... .. ........... ........ ... .. 5.4 .2 Masa Kini .............................................................. ... .. 57 5.4.3.4 Tinta Merah ............. .. .. ......................................... ... .. . Naskah Lama Batak Bab VI. 6.1 Pengertian Naskah Lama .......................................... . 59 6.2 Bahan Baku Naskah Lama Batak ............. ............... . 61

6.2.1 Kulit Kayu Alam ... ........... ........ ............................... ... 62 6.2.2 Bambu .......... ... ... ............. ...... ................ ........ .............. 65 6.2.3 Rotan ... .. ......... ..... ........ ... .......... .......... .. ........... ......... ... 65 6.2.4 Tulang Binatang ... ... ......... ... ......... ... ........... ...... ..... ..... 65 6.2.5 Kulit Binatang ........ .. ... .... .. .. .. ... ........................ ...... .... 65 6.2 .6 Kertas .............. .. .. ... ..................................................... 66 6.3 Alat Tulis dan Tinta .......... .. .... ........................... ........ 66 6.3. 1 Alat Tulis .. .................. ...... .......................................... 66 6.3.1. 1 Suligi : Lidi dari ijuk pohon enau (aren) ................. 66 6.3.1 .2 Sampilpi l .......... ... .... ................................ ... .... ............. 67 6.3 . 1.3 Tahungan ............... ........... .. ......... .... .... .......... .. .. ........ . 67 6.3 .1 .4 Panggorit ........ ......... ..... ..... .. ... ....... ..................... .. ..... . . 67 6.3.2 Tinta ...... ...................... ... ................... .. ........ ............. .. . 68 6.3.2. 1 68 Jelangga lampu ...... ......... .............. .... ...... ............... .. .. . 6.3 .2.2 Baja .......... ..... ....... .... ... .... .. .. .............. .......... ....... .. ...... . 68 6.3 .2.J 68 Ara ng Kayu ............. ........ _. ................ ... ....... ............... . 6.3 .3 .4 Tin ta Me rah .................. .. ............. ..... .. ....................... . 69 6.3 .3. 5 69 Tinta lmpor ..... .... ... ......................................... ....... .... . 6.4 lsi Naskah Lama ............ ...... ........ .... ..... .. ........ ... ..... . 69 6.4. 1 Naskah obat-obatan ..... .. ..... ................................ .. .. ... . 70 6.4.2 Jimat .................... ... ... ................. ................................ . 70 6.4. 3 70 Kekuatan Magis ........................ ............ .................... . 6.4.4 Rama lan .... ....... ...... ......... .. ......... ... .................... ......... . 70 6.4 .5 Kalender .... .. ..... .................. ... .. ..... .. ... ......... ................ . 71 6.4 .6 Surat Ancaman ... .. ....... .. .............. .................... ......... . 71 6.4. 7 Surat Cin ta ...... .... ... ...................... .. ... .... ...... .. ............ 71 6.--1.8 Masa lahKesub uran ..... ......... ...................................... 71 6.5 Pcn ulisan Naskah .... ...... .... ...... .. ... ........ .. .. ........... ... 71 6.6 Tcmpat Penyim panan Naskah Lama Batah. ... ...... .... 72 6.6.1 Kalangan Masya rakat...... ....... ..... ......... . ... .............. 72 6.6.2 l.cm haga Formal ......... ... ............................. ...... ........ 72 Ba h V II. Pandan~an Masyar·a kat Batak Kini Terhada p Aksara dan Naskahnya 7. 1 Pandangan Positif.. ...... ......... ...... ............. .................. . 78 7.2 Pandangan Negatif .................................................... . 79

Bab VIII. Kesimpulan 8.1 Kesimpulan ....... ...... ....................... ...... .. ... ...... ..... .. ..... 81 8.2 Saran .. .. ...... . .. .. .. .... ... . .. .. .. ..... .. ..... .. . .............. ....... ... . . ... 82 Daftar Pustaka ... .... ....... ..................... ..... .. .... .... ....... .. .. .. ... ..... .. .. 83 Lampiran .. .. . .... ............ .. ....... ......... .. ...................... .............. ........ 89

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Penelitian

Dalam ~eja ah manusia. tul i~an memai nkan peranan _ ang pentin g -;e l.. ali. da lam keh idupan sehari-hari: ilmu pe ngeta huan . kel..uasaan. politil... dan scbagain ya . Sebagai media komunikasi bahasa. tu li<>an juga me mpun yai pcranan ) ang a mat besa r dalam perkembangan 1-.cbuda~ aan suat u mas: arakat. Dengan tul 1san. ide-ide yang mendasari 1-.cbuda)aan manusi a dapat dia lihl..an mcnjadi simbo l-simbol yang dircl..am pada med 1amedia :ang da pat d isimpan dan dipi nd ahpinda hka n. Kem udi an. aga r ide-ide tcrseb ut da pat dipahami oleh orang lain , simbol-simbol yan g di c iptak an dimasya rakatkan dan ditran sformasikan kepada genera si berikutn ya melalui sistem sosialisasi yang ada dalam rnasyarakat yang bersangkutan (van der Molen . 1985 : 3).

Mengen ai tulisan-tulisan ya ng terdapat di Indonesia , te rutama yang bermukim di bagian Barat, Indonesia mernpunyai suku-suku bangsa yang masyarakatnya memiliki sistem ak sara kuno. Di antaranya adalah suku bangsa Lampung. Batak. Makasar. dan sebagainya.

Mengenai sistem aksara kuno yang terdapat di daerah Batak (Toba dan Dairi), menurut Holle bentuk hurufnya setipe dengan aksara Kawi (Holle, 1882 : 2. Kozok , 1996). Pada masa lampau. aksara ini yang oleh masyarakatnya disebut "surat Batak" dipakai sebagai media komunikasi yang penting dalam masyarakatnya. Namun, pada saat ini "surat Batak" tersebut sudah tidak digunakan lagi, kalah oleh tulisan Latin yang dianggap lebih luwes dan dapat mengikuti perkembangan zaman. Bahkan dapat dikatakan. "surat Batak" sekarang sudah nyaris dilupakan o leh masyarakat pendukungnya, kebanyakan o rang 8atak sudah tida k mampu lagi menu lis dan membacanya. terutama generasi mudanya.

Meskipun demikian , sebagai fenomena ya ng pernah berkembang dalam kehidupan masyarakatnya dahulu, kita masih dapat menemukan sisa-sisa keberadaannya. Aksara kuna itu terukir dalam naskah-naskah lama yang dapat disaksikan dalam beberapa acara khusus, di tempattempat tertentu disimpan oleh orang-orang tertentu.

Keterikatan orang pada tradisi lama seringkali juga menyebabkan berkembangnya keyakinan atau pandangan khusus kepada naskahnaskah lama. Sebagai perekam budaya masa lampau, naskah lama ada yang menghadapinya dengan sikap mengagumi dan menghargainya, tetapi ada juga yang bersikap tidak perduli.

1.2 Peneliti Pendahulu.

Penelitian mengenai Batak memang belum begitu banyak dilakukan. Di antara peneliti yang sedikit itu, salah satu di antaranya adalah van der Tuuk. Hasil tulisannya mengenai Batak sangat penting, terutama yang berkaitan dengan masalah bahasa Batak. Di antara karyanya adalah Bataksch Leesboek ( 1861, 1862).

Di atas telah disinggung, peneliti asing yang juga meneliti Batak adalah, K.F. Holle, paleograf Be Ianda yang meneliti berbagai tulisan kuno yang berasal dari India. Dalam karangannya, ia menyusun aksaraaksara Jawa, Bali, Sunda, Lampung, Batak, Makasar, Ujung Pandang, Kamboja, Pilipina, dan sebagainya dalam sebuah tabel perbandingan, sehingga terlihat perbedaan, persamaan, dan perkembangan masingmasing huruf ( 1882).

Voorhoeve, seorang pakar sastra dan kebudayaan Indonesia berkebangsaan Belandajuga banyak menulis tentang Batak, di antara karya-ka ryanya adal ah On:rsicht \ 'Oil de \'Oiksl'e rhallen der Batakl ( 192 7). '" Bata!.. ba rk books'' ( 195 I), A catalogue of the Batak manuscripts in thi! ( 'hi!sler Beatty LihrmT ( 1961 ). '"Four Batak manusc ripts in Pri nceton" ( 1969) "Some remarks on Karo Literature" ( 1974 ). dan Hutuk Hand\( hri/11!11 ( 1985 ).

ALI11cm \rbeth. adalah penelrti a'>ing la innya yang juga tertari!.. pada masalah l3ataJ.. Ia adalah antropnlog Jerman yang kh u ... ~ memp<.:lajari masalah senr uki r kay u Bata!.. tradisional dan modern Kary any a) ang khu su:. rm:ngenar Batak berj udu l The Batak fli!Oflle.\ of the !slancl o{ Sunwtra ( 1991)

Pcnelit i Jerman larnnya yang juga mene!..un r Batak adalah l 11r KoLok. bidang pcngkhususann_:a ada lah bahasa dan sastra Bata!.. Karo Mcskipun demi!..ian. Ulijuga banyak men gamati dan mcngkaj i masalah aksara dan na-., kah-nas!..a h lama Bata!.. . I ulisan-tulisa n Uli terdapat di berbagai bu ku antara lai n dal am ouku The Batak. People.\ of the /1 /and oj".\'umutru ( 1991) dan 1/!uminaliom . Writing Tradition.\ ( 1996 ).

Scmen tar~1 itu. bebcrapa pu tra dacrah yang juga ikut menc kunr ma ... alah Batak antara lain adalah Juara Gi ntin g. antropolog yang mcngkhususkan dirinya pada masal ah agama kuno Batak . Sa lah satu tu lisannya tcrdapat dalam kumpulan tul isan mengen ar Batak yan g dicdit o lch Achi em Si beth ( 199 1).

Pcncliti dac rah yang beri kut adalah Ric hard S inaga, ia mcnuli -., buku mcngcnar Le/uhur Afarga- ,\farga Batak dalam Sejarah. .\'i/si/uh dun Li!gencla ( 1996). Buku in i hcrr~i tcnt ang asal-usul leluhur marga - rnarga Batak hcrdasarkan legen da dan ccri ta .:ang dicocokan dc ngan bu ku :.i bilah

Hutau ruk \Ljug<l salah satu putra dacrah yan g rkutmcnclitr Bata k I ul i -,a Jill ya .: ang berj udul ,\'cjaruh R in,l!.klll Tapanu/i 'ulw Hatak ( 198 7 hcrr-,i !entail):!. lllil':><l pra "iCJ arah dan lcluhur ... uku Batak samrar Jll (h <l kcm ~rde ka an I ndonesra

Pene liti dae rah lai nnya adalah J.M. l lariara, seorang ahli ba hasa dan budaya Batak. Bukunya yang berjudul Hata Batak Maninggoring ( 1987) berisi tentang sebagian kecil kata-kata yang lazim digunakan dalam masa duka. sebagai lambang kata penghiburan . Selain itu. juga memuat beberapa himpunan kata-kata khusu s yang biasa digunakan para datu bolon (dukun besar) dalam rna salah pengobatan dan peperangan tradisional.

1.3 Masa/alt Penelitian

Pada saat ini. peranan aksara Latin dal arn menggantikan aksara daerah dalam kebudayaan na sional telah derniki an dominan. Aksara daerah sudah semakin tersisih bahkan nya ns dilupakan oleh pendukungnya sendiri .

Sementara itu. naskah lama sebagai monumen budaya tulis masa lampau. lebih diperlakukan sebagai benda antik saja. Penghargaan terhadap naskah-naskah lama hanya karena bentuknya yang unik dan kelangkaannya. sehingga mempunyai harga jual yang cukup tinggi . Padahal. sebagai perekam budaya lama. naskah lama banyak mengandung informasi mengenai nilai-nilai budaya dan puncakpuncak kebudayaan asli yang amat diperlukan sebagai ·akar dan batang tubuh · kebudayaan nasional (Soebadio 1975, Robson 1978).

Hal ini sesuai dengan"bunyi pasal 32 UUD 1945 dan penjelasannya, bahwa pemerintah mengembangkan kebudayaan nasional yang merupakan hasil budidaya seluruh rakyat Indonesia. dan bahwa puncak-puncak kebudayaan lama dan asli terhitung sebagai kebudayaan Nasional.

Selain itu, berdasarkan UUD No. 5 tahun 1992 dan Peraturan Pemerintah Nom or I 0 tahun 1993, naskah-naskah lama terrnasuk sebagai benda eagar budaya yang mernpunyai nilai penting bagi scjarah. ilmu pengetahuan. dan kebudayaan. Oleh karenanya dian ggap sebagai milik negara yang tidak boleh diperjualbelikan seenaknya.

Berdasarkan hal-hal di atas, masalah ya ng dirumuskan dalam pene I it ian in i ada lah bag a i mana pandangan dan pen em patan naskah lama dan ··surat Batak .. oleh masyarakatnya da lam pelestarian nila in i Ia i kebudayaan lama dan asli.

1.4 Tujuon Penelition

1.4.1 Tujuan Utama

Tujuan uta rn a dalarn peneliti an ini adalah un tuk mengetahui sejauh mana peran an ··sural Batak ·· da n me lacak kebe radaan naskah-naskah lama Batak seka rang dalam masyarakat Batak. Selain itu. juga untuk mengetahui baga imanakah pandangan masyarakat Batak kini terhadap aksara dan naskah lama Batak itu sendiri. Tujuan ini berguna untuk mendapatka n mas ukan bagi pembuatan kebijaksanaan pembangunan nasional di bid ang kebudayaan .

I. -1. 2 Tuj uan Khus us

Adapun tujuan khusus dari penelitian ini, adalah untuk memahami "ujud. arti dan fungsi nilai-nila i kebud ayaan lama dan asli yang te rd apat dal am perilaku masya raka t. terutama dalam memandang dan me nempatkan aksara dan naskah lama Batak )ang menjadi milik 111 ereka .

I. 5 Ruang Lingkup Penelitian

Ruang lingk up penel itian in i hanya diba ta si pada tiga hal. ya it u: sistern pengetahuan . sistcm keya kinan dan peri la ku ma sya rak at terhadap ak sa ra dan naska h lama Batak .

I. 5. I Sistem pengetahw1n

Si:-tcm pengetahuan : ang d imak sud da larn penelitian 111i akan mcmbahas ma-;a lah tulisan dan nas kah lama Batak . Masalah ha hasa : ang akan dik cmukakan dalam penelitian in i han_:- a bersifat pcncgasan da ri peneliti an ya ng tel ah dilakukan oleh pen eli ti ba ha sa Batak tcrdahulu . Akan tetapi pcne liti an ya ng tc lah dilakukan oleh van der Tuuk (1861 . 1862) dan juga Uli Kozok (1 996).

Adaptm pcne liti an rn engenai tulisan ata u .. sural Batak ... sejauh in i baru hebc rapa saja )a ng men gernu kakan n)a. Di antaranya ada lah Ho ll e ( 1882 ) ya ng rn crnbuat tabel perband ingan aksa ra Batak (Toba dan Dairi) dengan ak sara-aksara kuno lainnya yang berasa l dari India . Sihornbing ( 1986) yang mengetengahkan asal mula bentuk tulisan

"surat Batak .. berdasarkan legenda dan Kozok ( 1996) yang juga menel iti aksara Batak, mengatakan aksara Batak tergantung pada dialeknya.

Sementara itu. penelitian mengenai naskah lama Batak, dilakukan oleh Voorhoeve. yang antara lain menulis tentang : buku kuno "Pustaha" Batak ( 195 I, 1979/ 1980), menyusun katalog naskah Batak ( 1961, 1972. 1975, 1977, 1985), dan membahas em pat naskah Batak yang tersimpan di Princeton ( 1969). Peneliti lainnya adalah Teygeler ( 1993) yang meneliti cara-cara pembuatan buku kuno "pustaha" Batak. Selain itu, Tim Peneliti Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Dirbinjarah Sumatra Utara meneliti naskah lama Batak berjudul Pus/aha Taringol /u Tarombo ni Bangso, mengungkapkan Jatar belakang nilai dan isi naskahnya ( 198811989).

Sesuai dengan tujuan utama dari penelitian ini, masalah aksara dan naskah lama Batak akan dibahas secara agak mendalam. Berkenaan dengan masalah .. surat Batak .. akan ditinjau asal-usul tulisan. perbedaan dan persamaan bentuk tulisan ·'surat Batak'" dengan tulisan dari daerah lain dan tulisan .. surat Batak .. lama dan sekarang, beserta pemakaian dan fungsi "surat Batak" dahulu dan kini, cara-cara penulisannya, dan usaha-usaha untuk melestarikannya.

Adapun yang berkaitan dengan naskah lama akan dibahas masalah bahan naskah dan cara pembuatannya, alat tulis, tinta yang digunakan untuk menulis, kandungan isinya, dan tempat penyimpanannya.

1. 5. 2 Sistem Keyakinan

Sistem keyakinan yang dimaksud dalam penelitian ini adalah masalah pandangan masyarakat Batak kini terhadap aksara dan naskah lama yang menjadi milik mereka dan pernah menjadi puncak kebudayaan di masa lampau.

Dalam penelitian ini akan dibahas beberapa hal yang berkenaan dengan masalah pandangan masyarakat terhadap aksara dan naskah lama Batak yang mereka miliki. Apakah mereka masih mengetahuinya ? Apakah mereka masih dapat membaca dan menuliskannya? Apakah mereka mempercayai kandungan isinya ? dan sebagainya.

I. 5. J Perilaku Masvarakat.

Dalam penelitian ini masalah perilaku masyarakat yang berkaitan dengan aksara dan naskah kunayang mereka milikijuga akan dibahas. Bagaimanakah tingkah laku mereka dalam menghadapi aksara dan naskah lama Batak" Dikultuskankah ataukah diabaikan ? Bila dikultuskan apa yang mereka lakukan,jika diabaikan apa yan g mereka perbuat terhadap aksara dan naskah-naskah lama tersebut ?.

/.6 Metode Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang bertujuan mendeskripsikan data. Metode kualitatif diterapkan untuk penelitian kepustakaan dan lapangan . Pengumpulan data dilakukan dalam dua tahap . Tahap awal dilakukan penelitian kepustakaan dan tahap dua melakukan penelitian lapangan.

1.6. 1 Penelitian Kepustakaan

Penelitian kepustakaan dilakukan sebelum melakukan penelitian lapangan ke masyarakat, yakni mencari dan mengumpulkan semua bahan referen si yang berkenaan langsung dengan masalah dalam penelitian ini. Melalui bahan referensi yang berhasil dikumpulkan itu, kemud ian disusu n suatu pol a pene I it ian lapangan yang relevan dengan tuj uan penel it ian .

I. 6.2 Penelitian Lapangan

Penelitian lapangan dilakukan dengan mengunjungi lokasi penelitian untuk menyaksikan dan bertanya langsung kepada masyarakat Batak akan pandangan mereka mengenai aksara dan naskah kuna yang mereka miliki .

I. 7 Si.\·tematilw Penyajian

Laporan hasil penelitian mengenai Aksara dan Naskah lama Batak dalam Pandangan Masyarakat Batak Kini ini, terdiri dari delapan bab dengan uraian sebagai berikut :

Bab I. Pendahuluan

Pada bab ini, diuraikan secara ringkas maksud penulisan masalah aksara dan naskah lama Batak dalam Pandangan Masyarakat Batak Kini, tujuan, ruang lingkup, dan metode penelitian yang dipilih dalam penelitian ini.

Bab II. Gambaran Umum Daerah S~matra Utara

Untuk memberi gambaran umum mcngenai daerah Sumatra Utara, bab ke-2 ini menguraikan keadaan daerah Sumatra Utara berdasarkan pemahaman geografis, dilengkapi dengan informasi mengenai keadaan a lam, penduduk. Jatar belakang sejarah, dan Jatar belakang budayanya.

Bab III. Gambaran Umum tentang Masyarakat Batak

Pada bab ini masyarakat Batak akan dilihat dari asal usulnya. pandangan hidupnya, adat istiadatnya dan sebagainya.

Bab IV. Bahasa Batak

Bahasa Batak dijelaskan dari berbagai haL akan dilihat dialeknya. sebutannya. dan tingkatan tuturnya .

Bab V. Surat Batak

Dalam bab ini, akan diuraikan sejarah surat Batak, perbedaan dan persamaan bentuk aksara Batak dengan aksara kuno daerah lainnya. dan aksara Batak lama dan sekarang, asal-usul huruf berdasarkan legenda, jenis-jenis huruf yang dikenal, cara-cara penulisan aksara Batak, dan pemanfaatannya kini.

Bab VI. Naskah Lama Batak

Pada bab ini dijelaskan tentang bahan naskah dan alat tulis yang digunakan. cara pembuatannaskahnya. tinta yang digunakan, isi yang terkandung dalam naskah-naskah lama Batak, dan tempat-tempat penyimpanannya.

Bab VII. Pandangan Masyarakat Batak Kini Terhadap Aksara dan Naskah Lamanya

Akan diura ikan pandangan dan usaha-usaha pelestan an sural Batak ya ng d ilakuh. an oleh masya rakat Ratak te rhadap ak sa ra yan g me reka milik i. Se lain it u. juga ak an dij el askan panda ngan me reka te rhadap nas h. a h lama Ba ta k yan g mere ka mil ih. i. d ikultu ska nh. a h atau di a baikan ?

Bab VIII. Kesimpulan dan Saran

Bab ini me rupa h. an bagian terakhir dari ura ian tentan g Aksara dan Naskah lama Batak da lam Pa nd anga n Mas) a rakat Bata h. Kin i. berupa kesim pu lan dari ba b-ba b elum ~ a. pandan gan dan saransa ran yang diberikan penel iti terhadap ohye k ya ng dite l it i.

Lampi ran

Pada bag ian lam piran akan ~a ik n sej umlah foto-foto dari aksara dan naskah -nash.ah lama Bata k. usa ha el es ta ri n~ a beru pa na skahnas kah wisa ta. huku pe laja ran. dan teh.s :-.oa l ujian muatan loh.al ya ng berl aku di Seko lah Dasar Sumatra Uta ra.

BAB II GAMBARAN UMUM DAERAH SUMATRA UTARA

2. I Letak Geografis

Berdasarkan sumber-sumber informasi yang terdapat dalam Ensiklopedi Indonesia (hal. 413--414. 3360--3362) dan Payung Bangun ( 1976 : 94--17). diketahui Sumatra Utara sebagai salah satu provinsi di Pulau Sumatra. memiliki II Kabupaten dan 6 Kotamadya Daerah Tingkat II. lbukotanya Medan dengan luas daerahnya 70.787 km:.

Wila)ah Sumatra Utara meliputi sebagian daratan Pulau Sumatra dan hcberapa pu I au a tau kepu lauan d i ka '-"'a san Samudra Hind ia. yaitu Pulau Nias, Kepulauan Batu, Pulau Pini, Pulau Musa la di Teluk Tapanuli, serta pulau-pulau kecil lainnya yang bertebaran di dekat Pulau Nias dan Kepulauan Batu.

Provinsi Sumatra Utara diapit oleh Daerah lstirnewa Aceh di se belah utara. Provinsi Sumatra Barat dan Provinsi Riau di sebelah tirnur. Selat Malaka di sebelah utara, dan Samudra Hindia di sebelah harat.

2.2 Keadaan A/am

Pada umumnya daerah Sumatra Utara terkena iklim musim . Lebih dari duapertiga wilayahnya terdiri darijajaran pegunungan dan daratan tinggi pegunungan Bukit Barisan. Terdapat I 0 buah gunung, yang paling tinggi adalah Gunung Sibuatan tingginya 2.457 m. Dataran tinggi yang paling subur adalah Karo.

Sepertiga daerah lainnya adalah dataran rendah, yang terluas di daerah sepanjang selat Malaka. Pada dataran rendah pantai timur mengalir lebih dari 15 sungai. di antaranya ada yang cukup besar, yakni: Sungai Wampu. Sungai Ular. Sungai Barumun. Sungai Asahan. dan Sungai Satang Gadis. Sungai Asahan, merupakan satu-satunya sungai yang mengalirkan airnya ke Danau Toba.

Dari segi pertanian, sampai dengan tahun 1977. Sumatra Utara merupakan daerah lumbung padi terbesar di Sumatra bahkan di Indonesia. Dalam sektor perkebunan, Sumatra Utara memiliki berbagai ragam tanaman perniagaan penghasil devisa negara. seperti kelapa sawit. karet. kopra, teh, kopi. jagung, dan sayur-mayur.

Dari sektor industri meliputi berbagai barang. seperti tekstiL kimia, dan farmasi , kerajinan rakyat, dan pengolahan minuman. Khususnya adalah air sari buah dan sirop markisa yang berlokasi di Brastagi dan Medan. Dengan selesainya proyek PL TA Asahan masalah perindustrian akan dipercepat dan akan dibangun juga industri semen dan peleburan aluminium.

2.3 Penduduk

Menurut sensus tahun 1968 jumlah penduduk Sumatra Utara sekitar 2.5000.000 orang dan diperkirakan 30 tahun kemudian akan mencapai 5.000.000 jiwa. Sementara itu, berdasarkan informasi terakhir jumlah penduduk telah mencapai 8.360.894 orang. lni menunjukkan lonjakan penduduk yang luar biasa. Meskipun demikian. Sumatra Utara masih tetap merupakan suatu daerah yang belum padat penduduknya. Terlebih lagi karena pada dua dasa warsa terakhir. banyak penduduknya yang merantau keberbagai daerah , terutama ke Jawa, khususnya Jakarta . Alasan perantauan mereka bermacammacam. ada yang dengan tujuan bekerja. melanjutkan studi, dan sebagainya.

Untuk menunjukkan ketidakpadatan penduduknya, dari luasnya yang 70.787 km~ itu, daerah yang dihuni oleh orang Batak, suku bangsa Sumatra Utara ini adalah dari Langkat, Deli, Serdang, Asahan, dataran tinggi Karo. Pematangsiantar. Danau Toba. dan hampir se luruh daerah Tapanuli hingga daerah Natal, sampa i ke perbatasan Provinsi Sumatra Bara t. Mereka telah diperhitungkan seca ra merata hanya mempunyai 70 penduduk setiap satu km 2.

Suku bangsa Batak terdiri dari sub suku-suku bangsa. Berdasarkan daerahnya, sub suku mereka disebut sebagai berikut :

I. Batak Karo. mendiami daerah yang me liputi dataran tinggi Karo. Langkat Hulu, Deli Hulu, dan sebagian daerah Dairi.

2. Batak Simalungun, mendiami daerah simalungun

3. Batak Pakpak, mendiami daerah Dairi

4. Batak Toba, mendiami daerah tepi Danau Toba, Pulau Samosir, Dataran Tinggi Toba, Asahan, Silindung, daerah antara Barus dan Sibolga, dan pegunungan Pahae dan Habinsaran .

5. Batak Angkola. mendiami daeran Angkola dan Sipirok. sebagian Sibolga dan Satang Toru. dan bagian utara Padang Lawas.

6. Batak Mandailing, mendiami daerah Mandailing. Ulu. Pakatan. dan bagian selatan Padang Lawas.

7. Batak Nia s, mendiami daerah di pul au Nias dan sekitarnya.

Da lam kehidupan sehari-hari. orang Batak mempergunakan beberapa logat bahasa yang berbeda-beda. Logat karo dipakai oleh orang-orang Karo, logat Pakpak dipaka i oleh orang Pakpak, logat si malungun dipakai oleh orang Sima lungun , dan logat Toba ya ng dipakai olch orang Toba. Angko la, dan Mandailing. Di antara logatloga t itu yang paling berbeda logat bahasa nya adalah logat Karo dan Toba.

2.4 Latar Budaya

Seperti halnya suku bangsa lai n, suk u bangsa Batal-. pada umumnya _juga hidup di daerah pedesaan . Di kal angan orang Batak ada beberapa r enge rtian untuk menyebut kcsatu an terit orial di pedesaan, ialah hula. kula. lumban. sosor. bius, pertahian. urung dan pertumpukan.

Orang Batak yang bercocok tanam di sawah. hula atau kuta lah yang memegang hak ulayat tanah, sedangkan warga huta hanya berhak memakai tanah tersebut tetapi tidak dapat menjualnya tanpa persetujuan huta atau kuta.

Orang Batak juga mengenal sistem gotong royong kuno dalam bercocok tanam. Dalam bahasa Karo, gotong royong ini disebut raron. dalam bahasa Toba disebut marsiurupan. Raron atau marsiurupan ini merupakan pranata yang dasar keanggotaannya adalah sukarela dan lamanya bekerja tergantung pada persetujuan pesertanya.

2.-1. 1 Arsitektur Rumah Tradisional

Rumah Batak tradisional disebut ruma atau jabu (bahasa Toba) atau rumah (bahasa karo). Biasanya didirikan di atas tiang-tiang kayu yang banyak, berdinding miring dan beratap ijuk. Letaknya memanjang kira-kira I 0- 20 meter dari timur ke barat. Pintunya bisa pada sisi timur dan barat tetapi bisa juga pada kolongnya. Pada puncak atap biasanya dipasangi tanduk kerbau atau area muka manusia. Dindingnya diikat dengan tali ijuk yang disusun sedemikian rupa sehingga menyerupai gambar cecak. Kolong rumah biasanya digunakan untuk kandang ternak.

Selain ciri umum seperti di atas, setiap rumah tradisional Batak dari suku yang berbeda juga mempunyai ciri khusus. Tipe rumah Batak Toba ada dua. yaitu ·'rumahjantan" cirinya mempunyai tangga masuk dari kolong rumah dan "rumah betina" cirinya memiliki tangga masuk dari depan rumah.

Adapun, rumah tradisional Batak Karo pintu depannya diarahkan ke hulu (julu) dan pintu belakang ke muara (jahe). Bentuk atap rumah kepala marga berbeda dari yang lainnya. yaitu bermahkota tingkat. Rumah Batak Karo diperuntukkan untuk keluarga jamak, di tengah rumah ada lorong yang lantainya lebih rendah dari bagian sisi rumah yang berupa kamar-kamar. Rumah Batak Karo juga mempunyai serambi depan rumah yang pada malam hari biasanya berfungsi sebagai tempat bertamu para bujang yang ingin mengunjungi gadisnya .

Sementara itu, rumah tradisional Batak Simalungun mempunyai ciri yang lain, yakni bentuk atapnya kadang-kadang tidak simetris.

Mahkota atapnya menghadap ke empat arah dan puncaknya dihias dengan hiasan ujung yang berbentuk kepala kerbau .

Sebuah rurnah tradisional Batak biasanya dihuni o leh beberapa keluarga batih yang satu dengan yang lainnya mempunya i hubungan keluarga dan terikat secara patril ineal.

Mengenai arsitektur rumah tradisional Batak ini dapat dilihat contohnya dalam lampiran .

2. 4. 2 Sistem Kepercayaan

Meskipun tanah Batak telah dipengaruhi oleh berbagai agama, seperti Islam dan Kristen Protestan , tetapi kon se p-konsep agama aslinya masih tetap hidup terutama di kalangan masyarakat Batak yang tinggal di pedesaan .

Di antara konsep-konsep agama asli yang masih di yakini oleh orang Batak. salah satunya ialah bahwa alam dan segala isinya diciptakan oleh Dehata (ompung) Mulajadi 110 Bolon. Kemudian. dalam masalah hubungan antara manusia dengan jiwa dan roh. orang Batak mengenal tiga konsep, yaitu tondi. sahala. dan hegu. Tondi adalahjiwa orang itu sendiri yang sekaligusjuga merupakan kekuatan. solwla adalah jiwa atau roh kekuatan yang dimiliki seseorang, dan hegu adalah tondinm orang men inggal.

Menurut h.epercayaan orang Batak. begumempunyai tingkah laku seperti manusia hanya aktititasnya dilakukan pada malam hari . Oleh karena itu, begu juga ada yang baik dan jahat. Di kalangan orang Batak Toba, hegu yang terpenting adalah sumangot ni ompu (begu nenek moyan g). Di kalangan Batak Karo. hegu ada beberapa macam . ialah :

I . batm-a guru, beguperkakunjabu. yakni begu bayi yang meninggal waktu masih dalam kandungan.

hicara guru. hegu anak yang men i ngga I sebel um tum buh gigi. dan hegu penjaga kerabat ayah.

, ) . begu mate sada wari. yakni begu orang yang meninggal secara tidak wajar,

4. mate kayat-kayaten, yakni begu orang yang mati muda.

Semua begu. baik begu Sumangot ni ompu maupun keempat begu di atas merupakan begu yang dihormati dan tidak ditakuti, meskipun demikian agar tidak marah harus diberi sajian dalam upacara-upacara. Selain begu-begu tersebut, masih ada begu lain yang juga dihormati dan disegani. yaitu :

a. sombaon. begu yang tinggal di pegunungan atau di hutan rimba b. solobean, begu begu yang dianggap sebagai penguasa di tempat tertentu

c. silan. begu yang menempati pohon besar atau batu besar yang aneh bentuknya dan dianggap sebagai nenek moyang pendiri marga

d. begu ganjang. begu yang dipelihara orang untuk mencelakakan orang lain.

Selain hegu-begu. mereka juga percaya pada makhluk-makhluk hal us lainnya yang disebut umang dan jangak. yaitu makhluk hal us yang suka menolong manusia.

Dalam sistem religi aslinya, kecuali begu dan makhluk halus orang Batak juga percaya kepada kekuatan-kekuatan sakti yang terdapat pada jimat, tongkat wasiat (tunggal panaluan) dan mantramantra (tabas).

2. 4. 3 Kesenian

Dalam masalah kesenian, orang Batak juga mengenal berbagai macam kesenian, di antaranya adalah seni tari dan musik. Tarian yang terkenal dari Tanah Batak adalah tortor. suatu tarian yang mengandung makna religius, biasanya tampil dalam upacara adat tertentu. Sementara itu, seni musiknya yang terkenal adalah gondang. yakni seni musik yang biasanya tampil sebagai pasangan untuk mengiringi tarian tortor atau manor/or.

Adapun seni sastra, meskipun belum banyak diketahui , tetapi telah ada yang menelitinya, di antaranya adalah Voorhoeve yang meneliti cerita rakyat Batak ( 1927). Sastra klasik Batak kebanyakan bersifat lisan, diturunkan secara turun temurun, berupa pantun .

Beberapa cerita rakyat Batak yang dikenal masyarakatnya adalah : Raja /hot ni uhum. Mual Sipitudai. dan sebagainya.

Mengenai seni drama, Orang Batakjuga mengenal seni ini dalam bentuk teater boneka yang dikenal dengan nama si f{ale-f{ale. Si galegale merupakan boneka kayu yang besar dihias dengan cat dan diberi ulos yang sepadan. Boneka ini digerakkan oleh dalangnya dengan menarik dan mengulur tali penghubung yang mengikat bagian-bagian tubuh boneka itu, sehingga seolah-olah boneka itu menari .

2. 5 Latar Belakang Sejarall

Masalah asal-usul nama Batak secara pasti tidak diketahui, hanya berdasarkan legenda yang hidup di kalangan masyarakatnya dan ceritacerita suci (tarombo) nama Batak dipercayai berasal dari nama Si Raja Batak. leluhur atau nenek moyang orang Batak.

2. 5. I Legenda

Diceritakan bahwa pada mulanya di benua atas rhanua gii?JangJ terdapat seekor ayam bernama Manuk-manuk Hulambujati yang mempunyai tiga butir telur yang masing-masing besarnya sebesar periuk tanah . Ketika telur-telur itu meneta s yang keluar adalah tiga orang man usia. Mulajadi Naholon (Maha Pencipta) menyuruh ManukManuk Hulamhujati memberi nama ketiga telur itu, Tuan Batara Guru. Ompu Tuan Soripada. dan Ompu Tuan Mangalabulan.

Setelah ketiga manusia itu dewasa mereka dikawinkan dengan wanita-wanita yang dikirim oleh Mulajadi Nabolon. Dari perkawinan itu Batm·a Guru memperoleh empat orang anak, yang pertama diberi nama Tuan Sari Muhammad yang kedua Datu Tanton Dehata Guru. dan l..etiga dan keempat adalah anak kembar perempuan diberi nama Siboru Surbqjati dan Sihoru Deakparujar. Dari Tuan Soripada lahir dua orang anak yang diberi nama Tuan Sorimangaraja dan adiknya yang berupa scekor kadal diberi nama Siraja Enda-enda. Sementara itu dari Tuan Mangalahulan lahir seorang anak yang diberi nama Tuan Dipampat Tinggi Sabulan.

Tersebutlah, setelah anak-anak mereka dewasa, Tuan Soripada melamar anak perempuan Tuan Batara Guru untuk anaknya yang berujud kadal. lamarannya diterima. Akan tetapi, setelah Siboru Sorbajati melihat calon suaminya berujud aneh, ia menolak, lalu manortor semalam suntuk dengan diiringi gondang dan pagi harinya ia tertancap ke dalam tanah. Batara Guru membujuk anak perempuan keduanya untuk menggantikan kakaknya. tetapi Sihoru Deakparujar pun menolak, ia kemudian juga manor tor semalam suntuk dan akhirnya lari ke taut di benua tengah (banoa tonga). Mulajadi Nabolon membujuknya agar ia mau kembali ke benua atas, tetapi Siboru Deakparujar menolak, akhirnya Mulajadi Nabolon mengirim Raja Odap-odap untuk menemaninya.

Setelah Siboru Deakparujar dan Raja Odap-odap menikah, mereka tinggal di kaki gunung Pusuk Buhit yakni di Sianjur Mulamula. Dari perkawinan mereka, lahirlah dua orang anak kern bar damp it. yang laki-laki diberi nama Raja /hat Manisa dan yang perempuan diberi nama Boru /tam Manisa.

Raja /hat Manisa kemudian menikah dan mempunyai anak lelaki tiga orang, yaitu : Raja Miok-miok. Patundal Nabegu. dan Ajilapaslapas. Setelah ketiga anak itu dewasa, timbul perselisihan di antara mereka, sehingga Patundal Nabegu dan Ajilapas-lapas pergi dan yang tinggal hanya Raka Miok-miok di Sianjur Mula-mula.

Setelah Raja Miok-miok menikah, ia mempunyai seorang anak yang diberi nama Engbanua. Engbanua kemudian menikah dan mempunyai tiga orang anak lelaki, yaitu : Raja Ujung, Raja Bonangbonang, dan Raja Jau. Raja Ujung kemudian menjadi leluhur orang Aceh, dan Raja Jau menjadi Jeluhur orang Nias.

Setelah Raja Bonang-bonang menikah, ia mempunyai anak diberi nama Raja Tanton Debata. Anak Raja Tantan Debata inilah yang kemudian dikenal sebagai Si Raja Batak. leluhur dan nenek moyang orang Batak.

Dari pemeriksaan terhadap berbagai sumber, sampai sejauh ini belum diketahui dengan pasti, darimana sesungguhnya Si Raja Batak yang dianggap sebagai leluhur orang Batak itu berasal. Ada yang mengatakan dari Thailand terus ke semenanjung Malaysia, ada yang berpendapat dari India terus ke Barus, ada pula yang mengatakan dari Alas Gayo lalu bermukim di danau Toba.

Sementara itu. mengenai masa hidup Si Raja Barak di tanah Batak. Richard Sinaga menghitungnya berdasarkan perhitungan sundut. yaitu jarak waktu generasi antara ayah dengan anak. biasanya satu sundur berkisar 30 sampai 40 tahun. Kemudian. berdasarkan perhitung an generasinya, Richard Sinaga sebagai generasi ke-21 memperhitung kan bahwa Si Raja Batak hidup pada sekitar tahun 1260 M.

Jika menurut suku Batak Toba, Si Raja Batak mempunyai tiga orang anak. yaitu Guru Tareabulan. Raja /sumbaon. dan Toga Laut. Keturunan Si Raja Barak ini pada mulanya hanya dibagi dua, yakni he/ahan 1/onrungon menyebut keturunan Guru Tateabulan, dan belahan Sumba keturunan dari Raja lsumbaon. Setelah berkembang, kedua keturunan ini menjadi lima induk marga Batak Toba. Kelima induk marga itu adalah : Lontung. Borbor. Naiambaron. Nairasaon. dan Naisuanon.

Dalam bukunya yang berjudul Lel~1hur MarKo-Marga Barak da/am Sejarah. Silsilah. dan Legenda Angkola. Karo. Mandailing. Nias. Pakpak. Simalungun. Toha. Sinaga menjelaskan dan menguraikan secara terinci asal mula leluhur marga-marga Batak berdasarkan legenda dan perkiraan sejarah ( 1996).

2. 5.2 Sejarah

Menurut informasi Kozok ( 1991 : 13-15). Sumatra te lah lama melakukan kontak dengan India. Berdasarkan sumber-sumber Cina diketahui bahwa India telah memainkan peranan yang penting dalam perkembangan kebudayaan dan teknologi di Asia Tenggara. Bahwa sejak sebelum abad keenam Masehi , Sumatra telah menjadi daerah yang penting untuk jalur perdagangan antara India dan Cina.

Dampak dari jaringan kerja itu, membawa hal yang positif bag i tanah Batak, kebudayaan Batak te lah diperkaya dengan adanya kontak dengan India . Bukt i yang paling nyata dan penting dari pengaruh kebudayaan Hindu-Budha antara lain adalah tulisan Batak, bahasa Batal.. -- banyak kata-katanya yang mendapat berasal dari bahasa Sansekerta --, agama, majik, perhitungan waktu dan perbintangan . Selain itu, pengaruh lainnya yang juga terlihat pada masalah struktur sosial-politik, seni dan aspek-aspek kebudayaan lainnya.

Bukti sejarah lainnya. ditemukan pada akhir abad ini di Labu Tua, dekat Barus yaitu sebuah inskripsi dalam bahasa Tamil. lnskripsi tersebut berangka tahun I 088 M, isinya menyebutkan bahwa pada masa itu terdapat sejumlah 1500 pedagang Tamil di sana.

Pada tahun 1864, dekat daerah Gunung Tua di sebelah selatan Tanah Batak, di Padang Lawas, Franz Junghuhn seorang geologis menemukan sebuah komplek candi Hindu berpenanggalan antara abad 12--14 Masehi. Arsitektur bangunannya campuran antara Hindu-Jawa dan India Selatan (Kozok, 1991:14).

Hal penting lainnya yang menunjukkan bahwa Tanah Batak juga mempunyai hubungan dengan Cina dan Thailand adalah diketemukannya sejumlah keramik Thai dan porselen Cina di berbagai tempat di pantai timur dan daerah pegunungan Karo.

Pada abad ke-13, penetrasi Islam telah menyebar ke kepulauan Indonesia, Tanah Batak tidak luput dari hal itu dan Islam melalui Aceh, tetapi pengaruh Islam ini baru menyentuh Tanah Batak pada sekitar abad ke 19 (Hutauruk, 1987 : 20). Pada periode yang sama. Tanah Batak juga mendapat pengaruh agama Kristen, basis penyebarannya di daerah Tapanuli Utara dan Dairi.

Seiring dengan datangnya bangsa-bangsa Eropa (Portugis, Belanda, Inggris) ke kepulauan Indonesia untuk -- pada awa1nya -- me1akukan kontak perdagangan, akhirnya malah melahirkan kolonialisme modern.

Dengan demikian, dari abad empatbelas sampai abad sembi1anbelas, Tanah Batak telah dimasuki kekuatan-kekuatan baru, yaitu : Islam, Kristen, dan kolonia1isme Belanda (Hutauruk, 1978: 13).

BAB Ill MASY ARAKA T BAT AK

Berbicara tentang masyarakat Batak, berarti bukan saja berbicara tentang orang Batak yang tinggal di Tanah Batak melainkan juga orang-orang Batak yang tingga l di luar Tanah Batak. Karena orang Batak dimanapun mereka berada se lalu bangga mengaku dirinya sebagai orang Batak. taat pada aturan adatnya, dan menyakini filsafat hidup kesukuannya .

3.1 Adat /stiadat

Dalam masyarakat Batak. in tisari adat istiadatnya adalah yang disebut dengan "dalihan na tolu " atau "dalihan nan tungku tiga" artinya "tiga tungku ". lstilah "dalihan na tol u" ini sering disingkat dengan DNT, yaitu suatu ungkapan untuk menyatakan kesatuan hubungan kekeluargaan pada suku Batak. Di dalam DNT,terdapat tiga unsur hubungan kekeluargaan yang diibaratkan sama dengan tungku sederhana dan praktis yang terdiri dari tiga b;.uh batu. Ketiga unsur hubungan kekeluargaan itu adalah :

a. Dongan sabutuha (ternan semarga).

b. Hulahula (keluarga dari pihak istri)

c. Boru (keluarga dari pihak menantu laki-laki kita)

Ketiga unsur kekeluargaan ini tidak mungkin dipisahkan dan membentuk kesatuan tritunggal. Unsur yang satu menopang yang lain sehingga tercapai keseirnbangan ideal dalarn berrnasyarakat. Dapat dikatakan DNT rnerupakan dasar filsafat dan fondasi kehidupan sosial yang rnenentukan status, fungsi, dan sikap sosial suku Batak.

Perkataan "dalihan" dalarn pengertian DNT adalah tungku, pokok katanya adalah dalik. Arti kata dalihan sendiri, rnenurut van der Tuuk adalah "dais" (berternu atau sentuh) dan "mandalikon" yang artinya rnernpertemukan sesuatu dengan yang lain. Dengan dernikian, dalihan di sini artinya ternpat mandalikon (ternpat berternu). Dalarn dalihan yang diartikan tungku, rnengacu pada berternunya dua benda, yakni tungku dan api.

Di atas telah disebutkan bahwa dalarn DNT terdiri dari tiga unsur yang pada hakekatnya mernpunyai sifat-sifat khusus, yaitu :

a . Dongan sabutuha (ternan sernarga), artinya dengan ternan sernarga harus saling tolong rnenolong karena biar bagairnanapun hubungan dengan ternan sernarga tidak mungkin terputus. Orang tidak akan berpindah-pindah rnarga. Berkenaan dengan ini, orang Batak sangat takut pada kutukan yang bunyinya : "na so siol mardongan sabutuha. ndan[; daionna xabe" artinya : yang tidak rnencintai "dongan sabutuha"nya tidak akan berketurunan.

b. Hulahula (keluarga dari pihak istri). Sifat hubungan dengan hulahula sangat berbeda, karena peka dan rapuh. Jika tidak hatihati dalarn bertindak dan bertingkah laku akan dapat menyebabkan putusan hubungan.

c. Boru. Boru terbagi dua, yakni he/a (suarni anak perernpuan kita) dan here (anak saudara perempuan kita). Dalarn adat Batak, boru diibaratkan sebagai hubungan rurnah, sebagai pengikat dan pernersatu hubungan di antara hula-hula . Boru sangat berbakti kepada hula-hula dan sebagai balasan atas bakti boru kepada hulahula, rnernberi irnbalan berupa "pauseang".

Dalarn adat istiadat masyarakat Batak, perkawinan merupakan suatu prantara yang tidak hanya rnengikat seorang lelaki dengan seorang perernpuan tetapijuga rnengikat hubungan kekerabatan antara kedua belah pihak.

Perkawinan yang paling ideal adalah perkawinan antara orangorang rimpal atau disebut marpariban dalarn bahasa Toba, ialah antara seorang laki-laki dengan anak perernpuan saudara laki-laki ibunya.

Semen tara itu. perkawinan )ang paling pantang dilakukan adalah perkawinan an tara la ki-laki dengan anak perernpuan dari sa udara perernpuan ayahnya atau dengan wanita yang sernarga. Akan tetapi, menurut Masri Singarimbun yang pera h rneneliti rn asya rakat desa Kuta Gambe r di Taneh Pinern , pada zarnan sekarang sudah banyak pcmuda Batak yang rnelanggar ada t kun o ini (dalam Bangun, 1976 : I 03).

Dalam upacara perkawinan. bi asanya in isiatif me lamar di lakuk.an oleh kerabat laki-laki. Kunjungan melamar ini dalam adat rnasyarakat Karo disebut nungkuni atau ngembah bela se/ambar menurut isitlah Batak Toba. Apabila lamaran telah diterirna baru diadakan perundingan antara kaurn kerabat yang disebut ngen_1bah manuk dalarn bahasa Karo dan marhata sinamot dalarn bahasa Toba untuk rnenentukan besarnya .

I. Jumlah mas kawin (tukur dalarn bahasa Karo dan tuhor dalarn bahasa To ba) berupa uang atau harta perhiasaan dan kerbau atau babi yang harus disertakan o leh k.erabat laki-laki kepada kerabat pere rnpu an.

Jum lah harta yang akan di te rima oleh saudara lakilak i ibu si gadis (bahasa Karo : bere-bere, bahasa Toba : upa lulang).

.., -'· Jurnlah harta yang akan diterirna oleh saudara laki-lak i ibunya ibu si gadis (perkempun).

4. Jum lah harta yang akan diterirna oleh sa udara-sa udara perempuan ibu si gadis (perbibin) .

5. Jumah harta yang diterima oleh anak beru dari ayah si gadis (perkembaren ).

6. Jum lah harta yang akan diterima oleh saudara laki-laki ibu s1 lelaki.

Scsudah perund i ngan d isetuj u i, baru d i bicarakan tangga I pesta perkawinan . Pada pesta perkawinan biasanya yang datang adalah kerabat kedua belah pihak pengantin dan penghuni hula.

Dalam adat Batak, selain perkawinan yang sesuai dengan prosedur di atas juga dikenal istilah kawin lari atau mangalua. Hal ini terjadi apabila dalam perundingan antar kerabat caJon pengantin tidak tercapai kesepakatan .

Kecuali itu, dalam adat Batak juga dikenal perkawinan levirat (dalam bahasa Karo disebut lakoman. dan dalam bahasa Toba: disebut mangabia) dan perkawinan sororat (bahasa Karo : gancihabu. bahasa Toba: singkat rere). Perkawinan ini adalah perkawinan janda dengan kerabat almarhum suaminya.

Pada umumnya rumah tangga orang Batak bersifat monogami meskipun hukum adat Batak tidak melarang perkawinan poligami . Dan, perceraian biasanya terjadi karena keadaan tidak berketurunan, perzinahan, dan suami meninggal. Menurut adat Batak, bila suami meninggal si janda harus kawin levirat dengan salah satu kerabat suaminya, jika tidak mau ia bisa minta diceraikan kepada jabu dari suaminya. Dengan demikian, seorang wanita Batak, kalau suaminya meninggal tidak bisa menikah lagi begitu saja.

Adapun mereka yang berhak mencerakan wanita yang suaminya meninggal dari klen suaminy~, adalah anak laki-laki kandung atau tiri, cucu laki-laki atau kerabat laki-laki dari almarhum suaminya.

3.2 Sistem Kekerabatan

Orang Batak menentukan hubungan keturunanya secara patrilineal. Suatu kelompok kekerabatan dihitung berdasarkan satu ayah, satu kakek atau satu nenek moyang. Perhitungan hubungan kekerabatan berdasarkan satu ayah disebut sada bapa (Karo) atau samma (Toba), sedangkan perhitungan berdasarkan satu kakek atau nenek moyang yangjauh disebut sada nini (Karo) atau saompu (Toba). Orang Batak Toba, Mandailing dan Angkola biasanya dapat menunjukkan hubungan kekerabatan sampai generasi ke-20, sebaliknya orang Batak Karo tidak mempunyai perhatian pada kerabatnya sampai sejauh itu.

Kelompok kekerabatan yang terkecil atau keluarga batih dalam masyarakat Batak adalahjabu para orang Karo dan ripe sebutan pada orang Toba. Tetapi istilah ini pada masa sekarangjuga sering dipakai untuk menyebut keluarga luas yang virilokal, karena banyak orang muda yang sudah kawin te tapi tetap tinggal bersama orang tua suami dalam satu rumah (Bangun : 1976 : I 07).

Pada orang Batal-. Toba, keluarga sada nini masih termasuk dalam kelompok klen kecil, yakni semua kaum kerabat patrilinial yang diingat atau dikenal kekerabatannya.

Adapun kelompok kekerabatan yang besar adalah marga (Toba) atau merga (Karo). Pada Karo, merga bisa berarti kl en besar ya ng patrilinial, bisa juga bagian dari klen besar patril inial. Sementara itu, bagi orang Batak Toba, marga bisa berarti klen patrilinial, bisa juga sub klen atau gabungan klen .

Pengertian marga bagi orang Karo berupa nama kolektif tanpa menghiraukan turunan satu nenek moyang, sedangkan bagi orang Batak Toba nama marga menunjukkan nam a dan nenek moyang asal kerabatnya.

Di bawah ini adalah tabe l contoh dari beberapa marga suku Batak (Ka ro. Toba, dan Simalungun) yang disusun berdasarkan penuturan Bangun ( 1976 : I 08- 1 09) :

Marga-marga Karo , Toba dan Simalungun

Menurut penuturan Sianga marga-marga Batak terus berkembang dan pad a sekarang jum lahnya telah menjadi 416 marga ( 1996 : 21-- 34).

3.3 Sistem Kemasyarakatan

Masyarakat Batak meskipun tidak secara tegas juga mengenal stratifikasi sosial yang berdasarkan pada empat prinsip, yakn i :

a. Perbedaan tingkat umur,

b. Perbedaan pangkat dan jabatan

c. Perbedaan sifat keaslian

d. Status perkawinan

Stratifikasi sosial yangdidasarkan pada perbedaan umurtercermin dalam hak dan kewaj iban terutama dalam upacara ad at dan pem bag ian wans.

Adapun pelapisan sosial yang berdasarkan pangkat dan jabatan tampak dalam kehidupan sehari-hari. Lapisan yang paling tinggi adalah lapisan biak raja. yaitu para bangsawan, keturunan raja, dan kepala wi Ia yah. Di bawahnya adalah lap isan ginemgem (Karo ). Lapisan sosial yang berasal dari kalangan rakyat biasa tetapi dianggap menduduki lapisan elit adalah dukun dan orang yang dianggap mempunyai keahlian tertentu.

Sementara itu, lapisan sosial yang didasarkan atas dasar keaslian tampak dalam perbedaan antara orang marga taneh. Keturunan pendiri huta mempunyuai hak lebih banyak daripada orang-orang hula lainnya (1976 : Ill).

3.4 Fi/safat Hidup

Dalam menjalani kehidupannya orang Batak banyak dipengaruhi oleh filsafat kesukuanya yang berkaitan dengan kebiasaan-kebiasaan dalam adat istiadat Batak . Sihombing mengetengahkan masalah ini secara terurai dalam bukunya yang berjudul Filsafat Batak Tentang Kebiasaan-Kehiasaan Ada! lstiadat ( 1986). Dalam bukunya itu, ia mengemukakan berbagai filsafat Batak yang berkenaan dengan segala macam masa lah kehidupan, dari masalah : minuman dan makanan, tingkah laku berkunjung, adat perkawinan, ulos (selendang Batak), dalihan na tofu. pembagian harta waris, mangandung ( cetusan perasaan duka c ita dengan kata-kata yang indah ), sampai pada masalah hata (kata ). Berikut adalah beberapa contoh penjelasan mengenai ha l terse but.

Orang Batak , bila menerim a tamu dan menyuguhkan minuman, gelasnya harus diisi penuh . Mak na filsafat nya, sega la perbuatan tidak ba lch dilakukan seraruh -separu h tetapi harus sepenu h ha ti. Dengan memberi m inuman segelas pen uh, artinya o rang Batak mengucapkan kepada tamu nya: "semoga Saudara mene rima kebahagiaan yang penuh dari Tuhan" .

Jika orang Batak mengawinkan anak laki-lakinya, maka harus memberi sebagian dari harta miliknya kepada orang tua si gadis dinamai tuhor. Tuhor ini biasanya diperoleh dari sumbangan kaum kerabat keluarga pengantin laki, danjumlahnya ditentukan berdasarkan perundingan dengan kerabat pengantin wanita. Tujuan dari tuhor ini adalah untuk mewujudkan dan memelihara kesejahteraan rumah tangga yang baru.

Ulos atau selendang khas Batak mempunyai makna khusus. Filsafat Batak yang berkaitan dengan masalah berbunyi : ijuk penKihot ni bodong. ulos pangilot ni ho!ong. Artinya : ijuk pengikat pelepah pada batangnya, ulos pengikat kasih sayang antara orang tua dan anak-anak atau antara seseorang dengan lainnya. Pada masa sekarang pengertian mangulosi atau memberi ulos dapat diartikan sebagai mengikat tali batin yang erat dan baik dengan orang yang diberi ulos.

Dalam masalah hidup berumahtangga. orang Batak mempunyai filsafat yang berkenaan dengan ini, yaitu : suami istri tidak boleh bercerai selama hidup dan bahwa perkawinan itu ibarat orang menanak nasi : tidak dapat dipisahkan air dari berasnya. Jadi, orang yang sudah menikah, seperti nasi, menjaoi satu rumahtangga yang tak dapat dipisahkan lagi.

Jika orang Batak meninggal, kita akan menyaksikan bahwa ada orang yang bukan sekedar menagisi jenazah melainkan ia menangis sambil mengeluarkan kata-kata yang indah, teratur, dan penuh kesedihan. Dalam mangandung biasanya diceritakan semua riwayat hidup si mati baik yang bagus maupun yang jelek. Pada suku Batak, mengandung merupakan adat yang penting, apabila yang meninggal adalah orang tuanya dan anaknya tidak mengandungi , maka ia akan dianggap sebagai anak yang tidak tahu adat.

BABIV BAHASA BAT AK

Berbicara bahasa Batak bukanlah sesuatu yang sederhana karena bahasa Batak itu terdiri dari bermacam-rnacam dialek yang berbeda satu dengan lainnya. Perbedaan bahasa Batak tergantung pada daerah dan sub suku bangsa penuturnya. Terlebih lagi dialek bahasa Batak Toba dan Batak Karo, karena perbedaan kedua bahasa ini begitujauh. sehingga banyak orang mengira bahwa kedua dialek ini adalah bahasa yang terpisah .

Selain itu, dari perjalanan sejarah kitajuga dihadapkan pada satu kenyataan bahwa bahasa Melayu juga merupakan salah satu bahasa komunikasi orang Batak di Tanah Batak . Sebagai anggota rumpun bahasa Austronesia, bahasa Melayu memang telah menjadi bahasa pergaulan atau lingua franca dari kepulauan Indonesia yang terpisahpisah dan berbeda-beda adat serta bahasanya.

Sebagai bukti bahwa bahasa Batak juga mempunyai hubungan dengan bahasa Melayu, Hutauruk ( 1987 : 3) memberikan contoh sejumlah kata-kata yang dekat arti dan bunyinya antara bahasa Melayu dan bahasa Batak :

Keadaan dan kenyataan-kenyataan di atas merupakan suatu hal yang menarik untuk dikaji. Terlebih lagi karena penelitian mengenai bahasa-bahasa Batak belum banyak dilakukan orang. Namun demikian, karena keterbatasan-keterbatasan yang kami miliki, maka uraian yang akan disajikan mengenai bahasa Batak dibawah ini pun hanya bersifat deskriptif.

4.1 Dialek Bahasa Batak

Di atas telah disebutkan bahwa bahasa Batak berrnacam-macam dialeknya. Menurut Bangun, dalam kehidupan sehari-harinya orang Batak memang berbicara dalam berbagai dialek, yaitu :

a. dialek Karo, dipakai oleh orang Karo

b. dialek Pakpak, dituturkan oleh orang Pakapak

c. dialek Simalungun. digunakan oleh orang Simalungun, dan

d. dialek Toba, dipakai oleh orang Toba, Angkola, dan Mandailing.

Dari keempat dialek di atas, yang paling jauh bahasanya adalah dialek Batak Karo dan Batak Toba (Bangun, 1978 : 95). Keragaman dialek bahasa Batak itu agaknya telah menarik perhatian para peneliti asing. Oleh karena itu, van der Tuuk, seorang pakar kebudayaan Indonesia pernah rnenel iti bahasa Batak. khu susnya bahasa Batak dialek Mandai ling dan Dairi ( 1961 ). Sernentara itu, Kozok seorang ahli bahasa dan sastra Batak Karo rnencoba rnelihat perbedaan bahasa Batak Karo dan Batak Toba ( 1996).

Adapun Sibeth, mernbagi bahasa batak secara linguist is ke dalarn ti ga kel ornpok utarna, yaitu Mandai ling, Angkola, dan Toba kelorn po k bahasa Batak Selatan. Bahasa Pakpak, Dairi, dan Karo rn erupakan kelompok bahasa Batak Utara, dan Sirnalungun merupaka n kelompok bahasa Batak Timur iaut. Meskipun bahasa-bahasa tersebut terbagi da lam kelompok-kelompok, tetapi setiap anggota kelompok bahasa rnernpunyai variasi dialek bahasa Batak yang berbeda satu dengan lainnya ( 1991 : II).

4.2 Pengaruh Bahasa Sansekerta dalam bahasa Batak

Seperti telah disebutkan dalam bab sebelumnya bahwa kebudayaan Batak juga mendapat pengaruh India. Khususnya da lam masalah bahasa. menurut Parkin ada sekitar 200 kata da lam bahasa Batak merupakan kata pinjaman dari bahasa Sansekerta . Ke-200 kata pinjaman itu, 60 persen di antaranya digunakan untuk k.ata-kata yang berkenaan dengan masalah agama, mistik, dan penanggalan (melalui Kozok 1991 : 14).

Mengenai kata-kata yang mendapat pengaruh dari bahasa Sansekerta in i, Hutauruk memberi sejurnlah contoh :

Di samping itu nama Batara Guru masih hidup terus dan dikenal oleh masyarakat Batak hingga sekarang.

4.3 Bahasa Batak Kini

Berbeda halnya dengan Bangun yang menyatakan bahasa Batak hanya ada empat, Kozok menyebutkan bahasa Batak terdiri dari lima bahasa, yaitu Angkola, Mandailing, Toba, Pakpak, Simalungun, dan Karo. Dan, kelima bahasa Batak ini secara linguistis berbeda, sehingga pada masa dahulu komunikasi antar penutur bahasa Batak yang berbeda adalah sangat sulit. Oleh karena itu, pada masa dahulu kebanyakan orang Batak harus belajar setidaknya satu atau dua dialek bahasa Batak yang berbeda dengan dialek bahasa ibunya.

Meskipun demikian, karena bahasa Batak Angkola, Mandailing, dan Simalungun perbedaan bahasanya hanya sedikit, maka antar penuturnya masih dapat berkomunikasi. Sebaliknya, tidak demikian halnya dengan penutur bahasa Toba dan Karo. Perbedaan kedua bahasa ini sangatjauh, seolah-olah merupakan bahasa yang terpisah, sehingga penuturnya sama sekali tidak dapat berkomunikasi (Kozok, 1991 : 102).

Namun demikian, sejak orang Batak sudah banyak yang merantau ke daerah lain maka kendala perbedaan bahasa ini agak dapat terjembatani . Contohnya, sejak orang Batak Toba banyak yang merantau ke daerah Dairi, Simalungun, dan Alas, bahasa Batak Toba sudah menajdi bahasa pengantar antar suku di Sidikalang dan Pematang Siantar (Kozok, 1996).

Kemudian, semenjak diikrarkannya bahasa Nasional, bahasa Indonesia yang diberlakukan di seluruh Indoensia, maka kendala berkomunikasi antar penutur bahasa Batak juga sudah semakin tipis.

Terlebih lagi, sejak berkembangnya pantai timur sebagai daerah industri, para pendatang dari berbagai daerah banyak yang datang untuk bekerja dan tinggal di Tanah Batak. Akibatnya, malah semakin menyudutkan bahasa Batak di tempat leluhurnya. Pada masa sekarang, bahasa Batak telah menjadi bahasa kedua, karena yang menjadi bahasa utamanya adalah bahasa Indonesia.

4.4 Pemhinaan Bahasa Batak

Me ngin ga t kedudukan bah asa Batal-. , sebaga i bahasa da erah sekaran g sem akin me ngkhawati rkan keadaann ya karena te rdesak pemaka innya o leh bahasa Nasion al, bahasa Indonesia, serta semak in kuran gnya kesadaran berbahasa daerah di lang~n generasi mudanya, maka perlu dilakukan langkah-langkah penyelamatannya .

Berdasarkan Pasa l 36 UUD 1945 dan penjelasanya men gatakan bahwa "Bahasa Negara adalah Bahasa Indonesia, di daerah-daerah yang mempun yai bahasa sendiri, yang dipelihara oleh rakyatnya dengan baik-baik, bahasa-bahasa itu akan dihormati dan dipelihara juga ol eh negara. Bahasa-bahasa itupun rnerupakan sebagaian dari kebudayaan Indonesia yang hidup".

Dan, sesuai dengan bunyi pasal 36 UUD 1945 itulah, kelangsungan hidup dan pelestarian bahasa daerah Batakjuga menjad i beban dan tanggungjawab pemerintah . Di sampin g menanamkan bahasa Indonesia, Pemerintah juga wajib membina bahasa daerah Batak dalam rangka pengembangan bahasa Indo nesia . Mengingat bahasa daerah Batak juga merupakan khazanah kebudayaan Indo nesia yang dapat dijadikan sebagai salah satu identitas Nasional.

Sebagai langkah kongkrit kepedul ian pemerintah terhadap pelestarian bahasa daerah, telah ditetapkan bahasa dan aksara Daerah Batak wajib masuk ke dalam kurikulum Pendidikan Dasar (S O dan SMP) sebagai muatan lokal. Ketetapan ini tertuang dalam Surat Keputu san Kepala Kantor Wil ayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan provinsi Sumatera Utara Nom or I 05/M/94. 7 tanggal 4 April 1994.

Berkenaan dengan itu, Pemerintah daerah dan I ern baga-lern baga swasta telah rnelakukan beberapa langkah pe nye lemata n dan pelestarian bahasa dan sastra daerah Batak. Usaha yang telah dilakukan, antara lain :

4.1 Pemerintah daerah Propin si Sumatera Utara, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan mulai tahun 1994/ 1995. memberlakukan muatan lokal untuk jenjang Pendidikan dasar. Kurikulum muatan lokal jenjang Pendidikan Dasar terdiri dari :

a. Bahasa Daerah :

Melayu

Karo

Simalungun

Toba

Dairi

Tapanuli Selatan

Nias

b. Bahasa Inggris

c. Aksara Arab Melayu Indonesia

d. Pariwisata

e. Kesenian Daerah

f. Ketrampilan : Home industri, hidroponik. anyaman, tenunan. mengukir, dan elektonik.

4.2 Menerbitkan buku-buku pelajaran bahasa dan surat Batak untuk Sekolah Dasar.

4.3 Menerbitkan buku-buku berbahasa Batak.

4.4 Pembahasan bahasa Batak dari segi filsafatnya

Dibawah ini adalah beberapa contoh dari usaha pelestarian bahasa Batak tersebut di atas. Di antaranya adalah materi muatan lokal yang telah diajarkan di sekolah dasar untuk kelas V SD, bahasa Batak yang mengandung, filsafat Batak.

Teks I : Untuk SD kelas V

Polo Morsa

Tung torop do halak ro tu pulo on ala ni hapur barus, haminjo, lada dohot hasil na asing i. Nadat holan i tahe, dohot do masnang hau Ro do halak Arab, Hindu nang Cina, tarida do i sian angka partanda manang pasipasina na adong di Lobutua, Portibi, ·Natal, nang di Simargar~Jp, luat Dairi di Tano Karo ...

A. Manjalla

I. Jaha rna sijahoan na di g injang i huhut parateatehon .

II. Pato rang na angka hata na hapal i dohot hat ana dos lapatanna.

Ill. Alusi na sungkun-sungkun on

1. Ala ni aha do asa torop ro halak sian baraibu tu pul o Morsa ?

2. Boasa didok pulo on : Pulo Morsa ?

3. Aha rna debanari goar ni pulo Morsa on ?

B. Puro ni /lata

I. Baen rna pandohon dohot hata na di taru on Tudosanna : tuan : Halak Batak do bongso na tumua di pulo Morsa Baen rna songon 1 :

I . halak ........ ................. ... ......... . .

2. lada . ...... ........ ...... .. .. .. ........... .

3. disoro

II. Patorang rna lapatan ni tamba-tamba panjoloani di hata on : Tudosanna :

Parsarune, ima halak na somal mamalu sarune U lahon na song on :

I . panodos .... ...... .... ........ .. .............. ..

2. parhepengan ...... .. .... ...... .... ....... .. ..

3. partungkoan .. ..................... ........ ..

(Sum ber : Pahum Pasumora, 1995 : 1- 4)

Tc:ks II

Rangsa Ni Andung Manggoari Pamatang

Simanjujung: ulu . Simanjujung r.s. h. jujung. Jujung, hunti ; dijujung, dihunti di uluna; na j inuj ung, na hinunti, manjujung, man g hunti, j ujungan , ad ong siar tu ibana: si j ujung baringin, parbaringin, raja partogi di tingki borhat j anj i, jujung-jujung ni tataring, dibahen pira ni ambalungan di atas ni tataring i dina mulai manginaj jabu ijala ditonggohon do i songon on: On mada ompung jujung-jujung ni tataring ni jabunami na marampang, na marjual jala na marsangap na martua on. Horas rna hami manginai bagas na mart~a on.

(sumber : Hata Batak Maninggoring, I 987 : II).

Sementara itu, contoh pembahasan bahasa Batak dari seg1 filsafatnya, dilakukan oleh Sihombing ( 1986 : 132 - 134 ).

Dalam penjelasannya ini mengatakan bahwa hata (=kata), dalam bahasa Batak memegang peranan yang penting dalam adat istiadat Batak. Sebagai contoh ia mengemukakan sebuah pepatah Batak : tali ihot ni hoda, hata nijolma", artinya: tali pengikat kuda, kata pengikat manusia. Maksudnya adalah : dalam peradatan orang harus hati-hati mengeluarkan kata-kata, karena kata-kata yang diucapkan akan mengikat kita.

Contoh lainya adalah : "pi so naung haruar do tarpasarung, ianggo hata ndang" artinya : pisau yang telah keluar dari sarungnya dapat dikembalikan ke dalamnya, tetapi kata-kata yang telah diucapkan tidak mungkin ditelan kembali. Berkenaan dengan itu, ada nasihat leluhur Batak yang diungkapkan secara filsafati berupa kalimat : "Niarit lili mambahen pambabajolo nidi/at bibir asa nidok kata" artinya : jilat dulu bibir baru bicara. Maksudnya kalimat ini adalah : sebelum mengeluarkan kata-kata hendaklah berpikir dahulu, baru bicara.

lnformasi mengenai kesungguhan Pemerintah daerah Sumatera Utara dalam pembinaan bahasa daerah dapat dilihat juga dalam lampiran yang menampilkan guntingan berita yang berkenaan dengan hal ini.

BAB V

AKSARA BAT AK

Bertolak dari konsep kebudayaan yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat, salah satu wujud kebudayaan masyarakat dijumpai dalam sistem gagasan, nilai, norma, dan peraturan (1974 : 15). Sebagian dari gagasan, nilai, norma, dan peratur"an itu umumnya tertuang dalam tulisan .

Se perti dinyatakan oleh van dar Molen , tul is an memang memegang peranan penting dalam sejarah manusi a. Tulisan juga menunjukkan perbedaan mendasar antara peradaban yang tanpa tulisan dan peradaban yang mempunyai tulisan (van der Molen, 1985 :3 ).

llmu yang secara khusus mempelajari tulisan adalah Paleografi . Kata Paleografi berasal dari kata Yunani : Palaios (berarti kuna) dan grafein (artinya menulis). Tugas utama paleografi adalah meneliti ~cjarah tulisan : melukiskan dan menerangkan perubahan bentuk tulisan dari masa ke masa.

Se lain itu. paleografi juga be rfungsi sebagai ilmu bantu dari ilmu sejarah, antro pologi, filologi , dan epigrafi , untuk membaca teks-tek s tua . mem be ri tan gga l pad a dokumen y an g ti dak bertangga l, menjelaskan proses pen ya linan naskah , dan lain se baga inya (van der Molen. 1985:4 ).

Karan gan ya ng khus us mengkaji ak ara Batak dapat dikatakan masi h sangat sedikit. Karangan-karangan yang ada baru terbatas sebagai buku pelajaran untuk membaca dan menulis, atau sekedar pengenalan kepada bentuk tulisan Batak. Meskipun demikian, di antara tulisan-tulisan itu ada juga yang membahas masalah sejarahnya, perkembangannya, dan perubahan bentuk tulisannya, walaupun terbatasnya pada uraian deskriptif saja dan belum merupakan kajian paleografis yang sesungguhnya.

Dalam karangannya yang berjudul Tabel van Indesche Alphabetten Holle ( 1882) menampilkan tulisan Batak yang dibandingkan dengan tulisan dari daerah lain. Sementara itu, Sihombing ( 1886: 135~-85) mencoba melihat aksara Batak -- khususnya aksara Batak Toba -- dari segi filsafatnya . Ia menjelaskan sejarah asal mula terciptanya aksara Batak berdasarkan legenda dan cerita yang diketahuinya.

Adapun Kozok ( 1991: I 02--103 ), menampilkan perbedaan dan persamaan berbagai aksara Batak dari kelima bahasa Batak yang terdapat di Tanah Batak, yaitu : Karo, Pakpak, Siamlungun, Toba, dan Mandailing. Kozak juga menjelaskan penyematan vokal dalam aksara Batak dan menunjukkan bagaimana membentuk kata-kata dalam bahasa Batak dengan menggunakan aksara Batak tersebut.

Jika Kozok menampilkan aksara Batak lama, maka Suruhen Purba (tt) menjelaskan bagaimana proses penyeragaman kelima macam aksara Batak yang disebut oleh Kozok menjadi aksara Batak atau surat pustaha yang disempurnakan. Surat pustaha yang disempurnakan inilah yang oleh masyarakat Batak diketahui dan diajarkan di Pendidikan Dasar (SD dan SMP) sebagai aksara Batak atau Surat Pustaha yang sekarang.

Tulisan Holle, Sihombing, Kozok, dan Purba sangat berguna dan merupakan sumber acuan dalam penelitian ini. Namun karena yang dilakukan oleh para peneliti tersebut belum merupakan pengertian yang tuntas, maka penelitian mengenai seluk beluk aksara Batak ini masih perlu dilakukan, terutama yang bersifat paleografis.

5.1 Aksara Batak

Sejalan dengan pendapat van der Molen yang mengatakan tulisan menunjukkan perbedaan mendasar dalam peradaban manusia. Bakr

( 1984) juga berpendapat masyarakat yang memiliki tulisan dianggap lebih berarti daripada masyarakat yang tidak mempunyai tulisan . Sekaligus juga menunjukkan bahwa masyarakat tersebut adalah rnasyarakat yang besar dan berkebudayaan tinggi . Oleh karen a itu, suku bangsa Batak seharusnya patut berbahagia karena mempunyai tulisan sendiri .

Kenyataan bahwa masyarakat Batak rnempunyai sistern tulisan sendiri telah mencengangkan seorang peneliti asing (orang kul it putih ) ketika pertama kali meneliti tanah Batak pada akhir abad ke-18 . Peneliti ini bernama William Marsden, seorang etnografts, ia sangat terkejut ketika menemukan bahwa ma syarakat Batak yang dianggapnya "primitif'' ternyata mempunyai tulisan dan kesusatraan sendiri . Hasil ternuannya dituangkan dalam bukunya yang berjudul History to Sumatera diterbitkan pada tahun 1783 .

Kebanyakan para peneliti mengangap tulisan Batak merupakan perkembangan tulisan India, tetapi hal ini belum pasti . Menurut Kozok. tulisan Batak lebih dekat ke tulisan Kawi Jawa yang juga menjadi dasar dari tulisan Rej ang dan Lampung di Sumatera Selatan (Kozok . 1991 : I 02). Agar dapat melihat perbedaannya denganjelas, berikut ini adalah perbandingkan aksara Batak dengan aksara daerah lain yang telah disebut.

5.2 Perbandingan Aksara Batak dengan Aksara Daeralr Lain

Menurut pengamatan van der Molen, berdasarkan tulisan Holle (1882) dan Pigeaud (1967), tulisan yang masuk dan dikenal di Indonesia ada tiga macam, yaitu :

5. 2.1 Tulisan India.

Tulisan Indonesia yang mempunyai tipe tulisan ini dapat dirinci lagi menjadi lima sub grup, yaitu :

a . Grup tulisan Jawa - Bal i, dipakai untuk menulis bahasa Jawa, Sunda. Madura, dan Sasak.

b. Grup tulisan Batak, dipakai untuk me nulis bahasa-bahasa Batak, seperti : Mandailing, Angkola, Toba, Pakpak, Dairi dengan variasi tulisannya .

c. Grup tulisan Rejang - Lampung dipakai untuk menulis bahasa Melayu, Bengkulu, Krui, dan Lampung dengan berbagai variasi bentuknya.

d. Grup tulisan Bugis dan Makasar, dipakai untuk menulis bahasa Bugis, Makasar, Bima dan Ende.

e. Grup tulisan Filipin, dipakai untuk menu lis bahasa Tagalok, Bikol, Bisaya, dan Pangasinal.

5.2.2 Tulisan Arab.

Bentuk tulisan Arab yang dikenal di Indonesia ada dua macam yaitu :

a. tulisan Arab yang digunakan untuk menulis bahasa Arab

b. tulisan Arab yang digunakan untuk menu lis bahasa daerah, seperti : Melayu, Aceh, Ternate, Jawa dan Sunda. Pada susunan aksara Arab yang digunakan untuk menulis bahasa bukan bahasa Arab terdapat beberapa aksara rekaan yang merupakan penyesuaian bunyi yang tidak dikenal dalam aksara Arab. Tulisan Arab dari jenis ini dikenal dengan nama Jawi, untuk menyebut tulisan Arab bahasa Melayu dan· Pegon untuk menyebut tulisan Arab bahasa daerah.

5.2.3 Tulisan Latin

Tulisan Latin merupakan jenis tulisan ketiga masuk ke Indonesia. Tulisan ini dikenal di Indonesia sejak abad ke-17 tetapi digunakan secara praktis sebagai sarana tulis baru pada abad ke-19 (Pigeaud, 1967:27).

Dari pengelompokkan di atas,jelas bahwa tulisan Batak termasuk dalam kelompok tulisan India dari grup tulisan Batak. Jika kita melihat daftar perbandingan tulisan Indonesia yang disusun oleh Holle (1882), bentuk tulisan Batak sebenarnya tidak begitu dekat dengan tulisan Rejang dan Lampung. Oleh karena itu, pendapat Kozok yang mengatakan tulisan Batak mirip dengan tulisan Rejang dan Lampung agaknya kurang tepat. Menurut Holle, tulisan Batak tidak dapat dikatakan sama dengan tulisan Rejang dan Lampng karena bentuknya memang berbeda ( 1882:8). Untuk dapat mengetahu i perbedaan bentuk dan susunan aksa ra-aksara tersebut, beri kut ini adalah daftar susunan aksara ketiga daerah tersebut.

Namun, karena tulisan Batak lama ada lima macam -- sesuai dialek bahasanya --agar perbedaan dan persamaan aksara Batak dengan aksara daerah lainnya dapat terl ihat, maka dalam perbandingan 1111 diambil salah satu bentuk tulisan Batak lama yaitu Batak Karo.

Perbandingan Aksara Batak dengan Aksara Daerah Lain

Susunan aksara dan bentuk tulisan dari aksara-aksara di atas bersumber pada Tabel van Oud-En Nieuw-Indische Aphabetten karangan Holle ( 1882).

Tulisan Batak disebut oleh masyarakatnya sendiri dengan nama Sural Balak atau sural pustaha atau sural sampula sia. Cara menulisnya dari kiri ke kanan dan dari atas ke bawah. Tidak ada huruf besar, tanpa tanda baca, dan kata-katanya seperti bersambung karena tidakjelas pemisahannya. Akan tetapi, pada awal atau akhir kalimatnya biasanya ditandai dengan sebuah gambar hiasan (hindu)

yang berbentuk : ~

Aksara Batak sepertijuga aksara Jawa merupakan aksara sukukata, artinya satu tanda berlaku untuk satu sukukata. Umpamanya aksara

Q ""'· maka akan terbaca kata "bapa" yang artinya "ayah".

<:::::::::> untuk tanda ba dan bukan untuk b, sedangkan aksara ~

untuk pa dan bukan p. Kalau kedua tanda ini didekatkan menulisnya

Aksara Batak dengan berbagai kombinasi huruf juga dapat membentuk varia si bunyi, seperti mi. mu , to, te. da n sebagai nya. Dengan demikian , susunan aksara Batak merupaka n ga bungan dari dua cara penulisan, ya itu : tulisan alfabetis dan tulisan sukuka ta. Jenis tulisan semacam ini o leh Ullman disebut sebagai tulisan semi-syllahis (dalam van der Molen, 1994:2).

5.3 Perkembangan Aksara Batak

Tulisan Batak, seperti disebutkan d i atas pada mulanya ada lima macam tulisan yang bentuk huruf satu dengan lainnya hampir sama tetapi tetap berbeda. Perbedaan yang menyolok terlihat dari segi jumlahnya.

Berkenaan dengan itu, Pemerintah Daerah Sumatera Utara dalam rangka membuat materi muatan lokal untuk Pendidikan Dasar (SD dan SMP), berupaya mencari kesepakatannya. Tujuannya agar setiap sub suku yang memiliki tulisan-tulisan tersebut dapat menerima perubahan tulisan Batak karena tulisan-tu lisan tersebut dapat menerima perubahan tulisan Batak karena tulisan sub sukunya bisa dihilangkan dan bisa juga harus menerima tulisan dari sub su ku lain .

Usaha mencari kesepakatan itu terwujud setelah dilakukan lokakarya penyempurnaan aksara surat Pustaha, hasi lnya dapat dilihat dalam uraian di bawah ini . Akan tetapi, sebagai pengantar akan dijelaskan lebih dahulu asal mula tulisan Batak, macam-macam tulisan Batak lama, proses pembentukan aksara Batak yang disempurnakan , dan baru kemudian bentuk tulisan Batak yang telah disepakati.

5.3.1 Asa/ Mula Aksara Batak

Berdasarkan uraian Sihombing, Iegenda ataupun cerita rakyat mengenai asal usul aksara Batak adalah sebagai berikut.

Pada zaman dahulu ada seorang Batak bernama Ama ni Mangarapinta mempunyai anak bern am a Mangarapintu, seorang anak yang cerdas dan rajin tetapi pelamun . Suatu hari Mangarapinta membangun rumah ditolong oleh sanak keluarganya . Mangarapintu ya ng juga membantu ayahnya, karena sambil melamun ia lupa meletakkan pahatnya. Karena takut dimarahi, ia pergi meninggalkan rumah.

Dalam pelariannya ia tiba di tempat angker, begu ditempat itu mula-mula menakutinya tetapi setelah tahu kesalahannya ia malah diberi bekal bermacam-macam ilmu, kecuali ilmu meletakkan katakata dan pikiran pada kulit kayu. Mangarapintu ingin mengetahui ilmu itu, tetapi dikatakan oleh begu tersebut bahwa kelak ia akan tahu sendiri.

Mangarapintu kemudian melanjutkan pelariannya, ia berjumpa dengan harimau. Pada mulanya, iapun akan dimakan, tetapi setelah tahu keadanya ia malah diberi berbagai ilmu juga, kecuali ilmu melekatkan kata-kata dan pkiran pada buluh bambu . Mangarapintu ingin tahu juga, tetapi ia pun diberi tahu kelak akan tahu sendiri.

Pada suatu hari, masih dalam pelariannya, Mangarapintu melihat para putri dewa sedang mandi. Ketika para putri dewa itu mengetahui nya mereka terbang ke langit, tetapi Mangarapintu dapat memegang tepi pakaian salah satu putri dewa, sehingga ia berhasil ikut ke tempat Batara Guru. Batara Guru yang mendengar kisahnya merasa kasihan lalu memberi ilmu yang dinginkan si Mangarapintu dengan pesan bahwa ilmu itu tidak boleh dipakai untuk membinasakan orang, hanya boleh untuk berkasih-kasihan, perdamaian, dan berbuat baik.

Setelah Mangarapintu mendapat ilmu itu, ia pun kembali ke banua tonga (benua tengah). Lalu, diambilnya kulit kayu dan dijemurnya supaya kering. Inilah yang dinamai orang "lopian", sesudah itu dimulainyalah menulisi kulit kayu itu, dan sebagai tintanya digunakan getah pohon "baja".

Mengenai penciptaan abjad aksara Batak, Sihombing menceritakannya sebagai berikut.

Pada zaman dahulu, ada seorang duta (dukun) yang bemama Datu Aji Bolak. Ia selalu berkeinginan menciptakan sesuatu yang indahindah. Pada waktu itu ia ingin sekali menciptakan tulisan Batak, karena ia sudah mendengar bahwa bangsa lain telah ada yang memilikinya. Karen a itu, ia tidak henti-hentinya berfikir dan berusaha mewujudkan keinginannya.

Datu Aji Solak, mempunyai seorang anak yang cerdas dan selalu ingin melucu, bernama Aji Garo. Pada suatu hari ia disuruh ibunya untuk mengambil telur. Aji Gora melakukan perintah ibunya tetapi ia berbuat sesuatu yang lucu. yaitu telur itu diikatkan diujung tongkat, seperti gambar --a dan menyerahkan kepada ibunya sambil berseru "na , na , na" (a rtiny a : ini terimalah !). Adegan itu , menyebabkan Aji Solak tertawa, tetapi bentuk tongkat dan telur itu menjadi ilham dari terciptanya huruf Satak yang pertama, yaitu huruf na.

Terciptanya huruf Sata k y ang kedua, adalah huruf ha . Peristiwanya, suatu hari ia disuruh ibunya mengambiljambu di pohon . Ia menggunakan kayu yang dijungnya terdapat dua buah ranting yang bentuknya .-11 . Sentuk kayu itu kemudian diambil Aji Bolak sebagai wujud aksara ha, karena ketika ia melihat tingkah anaknya ia tertawa terbahak-bahak sampai ter h~, ha, ha.

Penciptaan aksara Satak yang ketiga dan keempat, yaitu aksara ga dan Ia adalah sebagai berikut. Pada suatu hari, Aji Gora disuruh ibunya untuk meletakkan benang berwarna merah dan hitam yang baru dicat dengan pesan sebaiknya digantungkan pada sebuah galar tetapijangan tercampur. Aji Gora kemudian mengambil sebatang galah (Batak : gala) dan membelah dua galah itu sampai pada titik tengahnya, sehingga tercipta gambar -r' Aji Bolak kemudian mengambil gambar galah itu sebagai dasar penciptaan aksara ga ----, dan Ia ,--

Terjadinya aksara Satak yang kelima, yakni aksara ba adalah sebagai berikut. Suatu hari Aji Bolak bermaksud mengunjungi keluarga istrinya, ia mau membawa beras, lalu disuruhlah anaknya menyiapkan pikulan untuk mengikat karung beras. Akan tetapi ketika ia melihat hasil pekerjaan anaknya, ia terkejut sehingga berseru : ba,ba, ba!" karena Aji Gora mengikat kedua karung secara berdempetan pada pikulan yang pendek, sehingga tidak ada tempat untuk bahu, seperti gan1bar : ~

Mengenai penciptaan aksara Satak yang keenam, ceritanya sebagai berikut. Pada suatu hari , Aji Solak melihat anaknya sedang mengukur panjang tali. lni menjadi ilham baginya, Ia berfikir kalau kedua belah tangan direntangkan lurus-lurus sehingga berbentuk garis lurus itu dinamakan satu dopa. Kemudian, diambil kata pa dari dopa untuk menyebut gambar garis lurus --

Penciptaan aksara nga, adalah sebagai berikut, Pada sutu hari Aji Bolak sedang duduk bersama seorang anak bebal yang bernama Bundotlanok. Dari samping ia melihat wajah si Bundotlanok begitu lucunya, karena mulutnya menganga (Batak : nganga), bunyi nga menyebakan lahirnya ide untuk mencipta hurufnga, atas dasar gambar mulut yang terbuka C:::::::::

Terjadinya haruf Ja, karena suatu hari ia duduk bersama si Bundotlanok lagi. Ketika itu ia memperhatikan lagi mulut si Bundotlanok yang terbuka, tiba-tiba ia melihat seekor lalat yang terbang dan akan masuk ke mulut Bundotlanok. Karena terjejut Aji Bolak akan berseru : "Jaga", tetapi ia baru mengucapkan "Ja" mulut Bundotlanok telah tertutup. Dari peristiwa itu ia menciptakan hurufja dengan gambar lalat yang akan masuk ke mulut : <:::::::

Terciptanya aksara da, adalah sebagai berikut. Pada suatu hari ibu Aji Gora menyuruhnya. menanam pokok pisang. Aji Gora mengerjakannya, tetapi esok paginya pokok pisang itu sudah roboh, Aji Gora membetulkannya hanya dengan menopang pokok pisang itu dengan sebatang bambu. lbunya marah menyuruhnya membetulkan sampai tegak dan berseru : da ! Aji Bolak yang mendengar seruan istrinya dan melihat pokok pisang yang ditopang bambu, timbul ide untuk menciptakan huruf da dengan gam bar /("' .

Mengenai penciptaan aksara ra, ceritanya adalah sebagai berikut. Pada suatu hari ada tetangganya, seorang perempuan yang bernama Nai Humasungseng kehilangan alu dan pacul. Aji Bolak membantu mencarinya, dikejauhan ia melihat kedua alat itu tergeletak berdampingan membentuk gambar -:;::::7 . Ketiga Aji Bolak memberitahu Humasungseng, perempuan itu berteriak: "ra" (artinya: barangkali). Melihat posisi kedua benda dan mendengar teriakan wanita itu, melahirkan ide untuk terciptanya aksara ra.

Aksara rna tercipta pada waktu Aji Gora disuruh ibunya mengikat karung berisi beras. Karena kebetulan karungnya masih baru, maka hasil ikatan karang itu berbentuk '6 . Ketika Aji Gora se lesa i rnengikat karung ia bertanya pada ibun ya. apakah ini sudah cukup dan ibunya me njawab: rna! (artin ya : sudah). Aji Solak yang melihat hal itu kemudian me njadikannya sebagai ga rnbar dari bentuk huruf rna, namun agar mudah menuliskannya, maka posisi karung yang

'(' diubah menjadi ~

Penciptaan huruf ta adalah sebagai berikut. Pada suatu hari putri Aji Solak yang telah menikah be rkunjung bersama anaknya . Aji Gora sangat senang berma in dengan keponakannya. Ia mananta (mengajar berjalan) keponakannya itu sambil berseru : ta, ta, ta, ta. Aji Solak yang melihat adegan itu lalu menciptakakan gam bar ~ sebagai wujud aksara ta.

Mengenai penciptaan aksara sa, adalah sebagai berikut. Pada suatu hari Aji Solak berladang dan ia bermaksud menangkapi belalang. dalam kepalanya terbayanglah belalang yang sedang melekat diranting kayu dan akan terbang seperti garnbar ~ . Aji Solak yang sedang rnakan bela lang bakar rnerasa puas, dern ikianpun istrinya dan berseru "sa" (artinya saya juga puas). Dernikianlah, aksara sa tercipta .

Penciptaan vokal i adalah sebagai berikut. Pada suatu hari, Aj i Solak kedatangan maen nya (anak perernpuan saudara laki-laki istrinya). Anak ini selain cantikjuga suka tertawa. Aji Solak bertanya kepadanya, apakah ia mau rnenjadi menantunya. Anak perernpuan itu rnenjawab, mau asal Aji Gora memetikkan jambu. Aj i Gora lalu memetik jarnbu dengan rnenggunakan pengait ranting yang dulu digunakannya. Karenajambu itu tidak kunjung berhasil didapat, anak perernpuan itu tertawa terkekeh-kekeh dan berbunyi : hi hi hi . Aji Solak yang rnelihat hal itu kemudian berpikir, bila ranting itu didekatkan pada buah jambu te tapi masih beranta ra maka bisa rnenghasilkan bunyi i. Selanjutnya ia berpikir, sernua aksara bisa diperlakukan begitu untuk menghasilkan bunyi i nya : r-:. ::=p/

Mengenai vokal u. diperoleh dengan cara ketika ia melihat sekumpulan anak kec il yang sedang main dan berebut tempat. Seorang anak yang tersikut rus uknya berse ru : u. Terbayang bentuk si kut seperti garnbar > dan bunyi u karena sakit tersikut. Dengan terciptanya vokal u, maka semua aksara yang di kenak a n tanda ini akan rnengandung vokal u : ~pu

Terjadinya vokal 0 , karena Aji Gora membuat kayu bersaling untuk tempat gentong air yang akan digunakan dalam suatu pesta perhelatan .Ibu aji Gora ketika melihat kayu bersilang bertanya untuk apa. Aji Gora menjawab untuk tern pat gentong air yang akan digunakan dalam pesta. Mendengar jawaban anaknya, ibunya hanya berseru : 0 . Aji Solak yang melihat dan mendengar hal itu lalu menciptakannya sebagai gam bar huruf 0. Jadi, setiap huruf yang diberi tanda silang akan mengandung o : ~X=!c'

Adapun penciptaan huruf e adalah sebagai berikut. Pada suatu hari Aji Solak sedang menulisi bambu dengan aksara yang diciptakannya, cucunya yang melihat hal itu ingin menirunya. Ketika Aji Solak meninggalkan pekerjaannya sebentar, si cucu langsung melakukan apa yang dilakukan kakeknya, ia ikut menggoresi bambu itu. Aji Bolak yang telah kembali terkejut dan berteriak : e, e, e, ... Ketika ia memperhatikan tulisannya, ia melihat ada sepotong garis pendek di atas sebelah kiri huruf yang ditulisnya, seperti ba, menjadi ~ be. Demikianlah, ia memutuskan semua huruf dapat berbunyi e bila diterakan sebuah garis pendek di atas kiri hurufnya.

Mengenai penciptaan huruf a, kejadiannya adalah sebagai berikut. Suatu hari ibu Aji Gora menyuruhnya membuat gayung air dari tempurung kelapa. Aji Gora membuatnya seperti gambar s-"1 dengan alasan setelah dipakai alat itu bisa digantungkan. lbunya yang mendengar penjelasan anaknya berseru : a karena senangnya, Aji Solak yang mendengar dan melihatnya kemudian menjadikan gam bar dan bunyi itu sebagai dasar terciptanya huruf vokal a.

Mengenai tanda untuk mematikan bunyi a yang terdapat pada huruf Batak, kejadian penciptaannya adalah sebagai berikut. Pada suatu hari, Aji Bolak mencoba menyusun huruf ciptaannya untuk membuat kata. Ia mencoba menulis kata "horas" tetapi yang terbaca adalah kata horasa dan bukan horas. Ia merasa kesal, lalu karena jengkel tidak tahu harus berbuat apa, ia ingin menghancurkan bambu yang digunakannya sebagai alas tulisnya. Tanpa sengaja pisaunya membuat goresan miring di belakang huruf sa. Melihat hal itu, terbetiklah ide untuk menciptakan tanda yang dinamainya pangolat (penyetop). Jadi aksara yang ditambahkan panglolat pada belakang hurufnya, bunyi vokalnya akan mati. Hurufsa z hila ditambah pangolat ~ huruf lainnya. akan menjadi 's' -:z:::-..., . Begitujuga untuk hurufMengenai penemuan bunyi aksara ng, ceritanya adalah sebaga i

berikut. Pada suatu hari Aji Bolak me lihat lebah dibambu yang ditulisinya . Bunyi de ngung lebah yang ng, ng, ng, menimbulkan ide untuk mencipta huruf itu . Sebagai tanda peringatan ia menambahkan tanda garis kecil di atas huruf induk huruf akan membuat huruf itu mengandung bunyi ng. Jadi umpamanya huruf~ ba, bila di atasnya ada tanda garis kecil c:9 huruf itu akan berbunyi bang.

Mengenai penc iptaan dua aksara baru bunyi i dan u, ceritanya adalah sebagai berikut. Suatu hari Aji Bolak kedatangan temannya ia memberi pandangan tentang penciptaan aksara tambahan i dan u. Karena kekagumannya pada Aji Bolak dan Aji Gora, ia mengusulkan aksara istimewa i sebagai kependekan dari ihutan, bentuknya terdiri dari tiga buah garis berurutan ke bawah yang makin ke bawah makin kecil . Adapun untuk bunyi u, diambil dari kata ulubalang, bentuknya hampir sama dengan i tetapi urutan garis ke atas, makin ke atas makin pendek. Demikianlah tercipta aksara tambahan i da n u : -

5.3.2 Aksara Batak Lama

Sepertijuga bahasanya, aksara Batak lama terdiri dari lima macam alfabet, yaitu aksara Batak Karo, Pakpak, Simalungun, Toba dan Mandailing, tetapi bentuk masing-masing hurufnya ti dak begitu berbeda.

Perlu juga diinformasikan bahwa masing;masing aksara Batak lama jumlahnya tidak sama, bervariasi antara I 9 sampai 22 huruf, tergantung pada dialek bahasanya. Hanya saja semua sistem aksaranya terdiri dari dua macam unsur tulisan yang disebut : induk tulisan (ina ni sural) dan anak tulisan (anak ni surat).

Dalam aksara Batak Toba, Sihombing menyebutkan yang dimaksud dengan ina ni sural adalah huruf-huruf yang berupa konsonan, terdiri dari I 4 huruf. Adapun anak ni sural, hanya em pat huruf jumlahnya, yaitu huruf-huruf vokal yang digunakan untuk penanda bunyi i, o, e, dan u (I 986 : I 69).

Untuk dapat mengetahui perbedaan dan persamaan kelima aksara tersebut, berikut ini adalah susunan aksaranya .

Dari susunan abjad kelima aksara Batak lama diatas jelas terlihat persamaan dan per'bedaan masin g-masi ng tulisan . Tulisan Batak Karo merupakan tulisan yang paling lengkap aksaranya,jumlahnya 22 huruf karena hanya tidak mempunyai hurufnya. Sementara itu, aksara Pakpak jumlahnya paling sedikit hanya 19 huruf. karena tidak mempunyai huruf-hurufca, nda, mba, dan nya. Adapun aksara Sima lungun, Toba dan Mandailing jumlah hurufnya sama yaitu 20, karena ketiganya sama-sama tidak mempunyai huruf ca, nda. dan mba .

5. 3. 3 Proses Pembentukan Aksara Barak Sekarang

Yang dimaksud dengan aksara Batak Sekarang adalah aksara yang pembentukannya berasal dari kesepakatan antara kelima aksara Batak lama.

Aksara-aksara Batak ini : Batak lama dan Batak se karang mempunyai beberapa perbedaan . Perbedaan yang pertama adalah dari segi jumlahnya. aksara batak lama jumlahnya bervariasi antara 19 sa rnpai 22 huruf. sedangkan aksara Batak sekarang 29 huruf. Perbedaan yang kedua. rnengenai bentuknya dan yang ketiga adalah tanda bacan) a. Berikut ini adalah proses penyempurnaan susunan alfabet macarn-macam aksara Batak tersebut disertai dengan tanda bacanya yang dikutip dari tulisan Suruhen Purba.

Pada masa kini, bentuk tulisan Batak Lama hanya dijumpai dalam naskah-naskah lama yang berupa buku kulit kayu, bambu. tanduk binatang dan sebagainya.

Dan, orang Batak sekaran g yang masih dapat membaca atau menu lis tulisan Batak lama ini sudah sangat jarang. mungkin t~nggal ora ng tua-tua saja. Contoh bentuk tulisan Batak lama yang tertulis dalam naskah lama dapat dilihat dalam lampiran .

5. 3 . .J Aksara Batak Sekarang

Aksara 13atak Sekarang merupakan ga bungan dari aksara-aksara Batak yang berasal dari berbagai bahasa Batak. Menurut Suruhen Purba, bentuk tulisan ini sudah disepakati dan diberikan dalam bentuk muatan lokal untuk siswa SD dan SMP.

- "' .. j (f) co c: j '0 c: ...

.. E :: .. ... -"' ·a. .. .. c.. F. E :,: ::t .. '6 ·" I I I

II a M II

U7 77 '()' ~ ~ A HA NA RA TA 0 0 ~ oc <:: BA PA SA DA GA 0 ~ .z- ~ 0 LA PA SA DA GA ~ /V] ~ <= v ~ JA YA u KA CA '< a ~ UJ ~ NDA MBA FA QA XA :::> (__) ~ ~ ZA VA KHA NYA

Tanda-tanda Baca L.__;___jl L---1 +___,1 I ) I garis miring tam bah tanda penghubung (pangudut) Q IT] ITJ koma kali kurung buka I ? I I ' I I ) I tanda tan) a tanda suruh kurang tutup • • titik dua

Lambang Angka

Penelitian mengenai aksara Batak ~emang masih sangat perlu dilakukan terutama yang bersifat paleografis. Untuk itu, diperlukan anal isis paleografi yang akurat. Mallon ( dalam van der Molen, 1985: I 0), seorang ah I i paleografi Perancis menyed iakan suatu metode analisa tulisan yang disebutnya metode dinamis. Pendekatan analisa hurufnya meliputi lima segi. yaitu :

I. rupa bentuk lahiriah huruf:

2. st1dut tulisan sudut antara posisi alat menulis dengan arah tulisan;

., ) . duktus urutan penulisan garis dan arahn)'a;

4. ukuran panjang-lebarnya huruf, dan

5. ketebalan garis tipis atau tebal.

Dengan dukungan penelitian paleografi yang menerapkan metode dinamis ini. maka penelitian aksara Batak akan semakin berbobot.

5.4 Penwkahm Aksara Batak

Apabila ditinjau dari sejarahnya, maka sejak sebelum perang dunia kedua. masyarakat Batak sebenarnya tclah mengenal tulisan . Mereka menggunakan tulisan itu untuk berbagai hal , sebagai alat komunikasi. catatan obat-obatan sampai kepada penulisan surat-surat penting. Oleh karcna itu. orang Batak dapat dikatakan sudah sejak lama bebas dari buta huruf. meskipun terbatas pada huruf daerahnya .

5 . ./. 1 Mas a Lampau

Berdasarkan berbagai informasi, aksara Batak dari zaman dahulu sampai masa sebelum perang dunia kedua sudah membudaya di dalam kehidupan lingkungan masyarakatnya. Mereka menggunakan aksara Batak untuk berbagai keperluan, seperti :

I. sarana komunikasi

2. alat untuk menulis maksud-maksud rahasia.

3. menulis pustaha yang isinya bennacam-macam, antara lain: mantra, ramalan masa depan, pagar, obat-obatan, jimat, dan gunaguna.

4. menulis surat : baik surat resmi yang berkaitan dengan pemerintah. seperti surat perjanjian juga surat pribadi, seperti surat cinta atau surat ancaman .

5. menulis bahan pelajaran

5 . ../.2 Ma.w Kini

Dari penelitian di lapangan . diperoleh kesan bahwa meskipun aksara Batak saat ini sudah tidak begitu dikuasai lagi oleh masyarakatnya sendiri . Namun terl ihat adanya usaha untuk membudayakannya kembali . Terbukti dari adanya pemakaian aksara Batak untuk keperluan menu! is buku-buku pelajaran serta pariwisata.

Dalam rangka penyelamatan dan pelestariannya dilakukan beberapa langkah penting. Berikut adalah beberapa cara yang ditempuh pemerintah daerah untuk mewujudkan usaha tersebut.

1. Surat keputusan tentang pengajaran Bahasa dan Surat Batak di sekolah-sekolah . Untuk me nyelamatkan dan melestarikan aksara Batak dari kepunahannya . Pemerintah Daerah Tingkat 1 Propinsi Lampung telah mengambi l langkah yang tepat. yaitu dengan rnenerbitkan Sural Keputusan Kepala Kant o r Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebuda]aan Propinsi Sumatra Utara . Surat keputusan ini berisi ketetapan Garis-garis Besar Program Pengajaran (GBPP) Bahasa dan Surat Pustaha untuk pelajar Sekolah Dasar dan Sek o lah Menengah Pertama . Dengan keputusan ini. diharapkan ke1ak kalangan generasi muda Batak akan dapat sadar kembali akan aset budayanya sendiri

2. Penerbitan buku-buku pelajaran yang rnemuat aksara Batak

BAB VI NASKAH LAMA BATAK

Dalam bab kelima telah disinggung bahwa aksara Batak Lama pada saat sekarang masih dapat dijumpai naskah-naskah lama Batak. Pertanyaan yang timbul seh.arang, apakah naskah lama Batak itu masih ada'? Bila ada, d imanah.ah disi mpan ? Apakah masih ada )ang membuatnya ? Apa sajakah i~i n)a ) Untuk menjav.ab pertan)aanpertanyaan in i bukan lah ha I yang m udah, rnengi ngat sum ber tertul isnya tidak begitu banyah.. Namun demikian. melalui sumber-sumber acuan baik buku-buku referensi rnaupun penjelasan-penjelasan yang dihcrikan oleh para nara sumber selarna penelitian lapangan , rnasalah - masalah yang berkenaan dengan naskah lama Batak dapat dibaca dalarn penjelasan berikut ini . Akan tet api. sebe lurn itu a kan dijela skan lehih dahulu yang dimaksud dengan naskah lama .

6. 1 Pengertian Naskah Lama

Studi mengena i nash.ah lam a In donesia telah lebih da ri 200 tahun dilakukan ora ng. Meskipun dcmiki an h.ita mcnyadari betapa ma sih sangat scdih.itnya pengetahuan "i ta te ntang h<ll ini.

Dalam buku Pengantar Tl!ori Filologi. Baried et al. rn emberi batasan mengenai naskah lama, yakni buku atau bahan tulisan tangan yang menyimpan berbagai ungkapan pikiran dan perasaan, hasil budaya

bangsa masa lampau (1994: 55). Sementara itu, Djamaris mengatakan59 nya sebagai semua peninggalan tertulis nenek moyang kita yang ditulis pada kertas, rotan, lontar, dan kulit kayu ( 1977: 20).

Sebagai warisan budaya bangsa masa lampau , naskah lama mengandung informasi yan g dipandang relevan dengan kepentingan masa kini. Melalui coraknya yang berbentuk tulisan, naskah lama dipandang mampu memperjelas informasi yang terdapat pada peninggalan budaya berupa bangunan atau benda budaya lainnya. Oleh karena itu, naskah lama merupakan dokumen bangsa yang paling menarik a.gi pene.liti ke.budayaan lama (Soebadio, 19 75 : II).

Hmu ang menggunakan naskah lama sebagai obyek utama Di?. rr tja~ ~Y~..._,f ~-ebvtzllologi. Kata Filologi berasal dari bahasa Y~nani : ~V97 .. ~~~1~g !vg_Q_s. (= kata). Dala~ perkembangan artmy~ , 1 · r:fn~t.,a:?{~WStlJ6hg ri}endasarkan kerJanya pada ~ahan tertulls dan be a~'.~~~kapkan makna teks dalam seg1 kebudayaan (Baried. I 99 . :--~ Varena itulah, sampai sejauh ini penelitian naskah-naskah Ia 'Indonesia kebanyakan hanya bertujuan menerbitkan teks dan mengkaji isinya. Padahal, dalam penelitian naskah lama yang sesungguhnya. masalah aksara dan wujud fisik naskah juga harus ikut diteliti. Dengan dernikian, informasi akurat yang berkenaan dengan Jatar belakang sejarah dan kebudayaan suatu masyarakat dapat diperoleh.

Masalah yang berkaitan dengan aksara telah disinggung dalam bab kelirna, karena itu berikut ini akan dijelaskan secara singkat hal yang berkaitan dengan masalah peneli tian \\Ujud fisik naskah .

Studi yang khu sus mempe lajari naskah lama dari segi wujud fisiknya disebut kodikologi. Mulyadi rnenyebutnya dengan istilah ilmu pemaskahan ( 1994 : I). lstilah kodikologi berasal dari kata Latin codl!x. bentuk tunggal dan codices bentuk jamaknya, dalam baha sa Indonesia diterjemahkan sebagai naskah . Kata codex. dalam berbagai bahasa kernudian dipakai untuk rnenunjukkan suatu karya klasik berbentuk naskah (Diringer, 1982 : 35 - 36).

Robson ( 1978 : 26) menyebut kodikologi sebagai 'pelajaran naskah' , sedangkan Baried mengatakannya sebagai ilmu yang mempelajari seluk-beluk aspek naskah, seperti : bahan, umur, tempat penulisan, dan perkiraan penulis naskah ( 1985 : 55). Hermans dan Huisman menjelaskan bahwa istilah kodikologi ini sebenarnya telah diusulkan sejak talmn 1944 oleh seorang ah.li bahasa Yunani dari Perancis yang bernama Alphonse Dain . Akan tetapi. istilah ini baru terkenal sejak bukunya yang berjudul Les Manuscrits terbit pada tahun 1949 (1979/1980: 6). Dain sendiri menjelaskan bahwa Kodikologi adalah ilmu mengenai naskah-naskah dan bukan ilmu yang mempelajari apa yang tertulis di dalam naskah. Mengenai tugas dan daerahnya, antara lain ialah sejarah naskah, sejarah koleksi naskah. penelitian mengenai tempat-tempat naskah, penyusunan katalog, perdagangan naskah. dan penggunaan naskah-naskah ( Dain. 1975 : 77).

lstilah lain untuk menyebut na skah adalah manuskrip. Kata manuskrip d iam hi I dari ungkapan Latin cudicesmanu scripli. art inya buku-buku yang ditulis dengan tangan (Madan dalarn Mulyadi.l99..t: 3 ).

Dalam bahasa lain. manuskrip dikenal dengan istilah handschrifi (Be Ianda dan Jerman). 11WI1Uscril (Perancis). dan manuscripl ( lnggris). Dalam berbagai katalogus, kata-kata itu biasanya disingkat HS untuk handscrift bentuk tunggal dan HSS untuk bentuk jamak. sedangkan istilah manuscripl (lnggris) dan manuscril (Perancis) disingkat menjadi MS bentuk tunggal dan MSS bentuk Jarnak.

Setelah kita mengetahui gambaran yang berkaitan dengan masalah naskah lama. sekarang marilah kita lihat ihwal naska h lama Batak . O leh ka rena, karangan-karangan mengenai naskah lama Batak sa ngat sedikit jumlahnya. rnaka untuk rnelengkapi data dilakukan penelitian lapangan. Antara lain dengan mewawancarai beberapa nara surnber yang dianggap mengetahui se lu k beluk naskah lama Batak dengan baik . Berikut adalah uraian men genai hal 1111.

6.2 Bahan Baku Na.'ik.ah Lama Batak.

Dalam bukunya yang berjudul Kodikulogi Meluyu di Indone.\iu. Mulyadi mengatakan yang dimaksud dengan 'bahan naskah' atau 'alas naskah' adalah sesuatu yang dipakai untuk menulis sehingga terbentuk suatu naskah ( 1994 : 44 ).

Dari berbagai sumber baik kepustakaan maupun wawancara dengan beberapa nara sumber di wilayah Sumatra Utara, dapat diketahui bahwa bahan naskah lama Batak cukup banyak jenisnya, diantaranya adalah :

6.2.1 Kulit Kayu Alim

Naskah lama Batak yang bahannya dari kulit kayu alim terkenal dan disebut dengan namapustaha. artinya buku. Jika dilihat ujudnya, pustaha memang seperti buku tetapi lembaran kertasnya bersambung dan berlipat-lipat seperti alat musik arkodeon. Pustaha merupakan bentuk naskah lama yang paling populer di kalangan masyarakat Batak dan sangat terkenal di kalangan dunia pernaskahan dalam dan luar negeri. Contoh bentuk naskah lama Batak yang bahannya dari kulit kayu alim ini dapat dilihat dalam lampiran.

Berdasarkan penelitian kepustakaan botani, menurut Heyne, seorang pakar tum buhan Indonesia berkebangsaan Be Ianda mengatakan kulit kayu alim memang dapat dimanfaatkan untuk berbagai keperluan. Di antaranya dapat dimanfaatkan sebagai bahan naskah. Untuk kegunaan ini, kulit kayu alim yang diambil haruslah yang berasal dari pohon alim muda, karena seratnya Iebar, kulitnya mudah dilipat, warnanya putih mengkilat seperti perak, kuat, dan a wet ( 1987 : 1469).

Pohon alim termasuk pohon kayu \\angi seperti garu atau gaharu atau cendana. Nama Latinnya adalah Aquilaria Malaeceusis LAMK. termasuk suku Thymelaeaceae. Pohon yang tumbuh baik di tanah yang tinggi ini mempunyai bermacam-macam nama daerah, seperti: halim (Lampung), karas (Indonesia), kepang (Belitung), dan kareh (Mengkaras dan Minangkabau). ·

Ciri-ciri pohon ini : tidak terlalu besar. lingkar batang bisa sampai 50 em. dan tingginya 15 - 18 meter. Kulit kayu umumnya lancap keputih-putihan dan berdamar: kulit kayu yang tidak berdamar berwarna putih. ringan dan lembut serta mempunyai bau yang khas (seperti garu atau cendana), sedangkan yang berdamar, kulit kayunya berwarna gelap, berat, dan keras. Berkenaan dengan pemanfaatannya sebagai bahan naskah, kulit kayu yang dipakai adalah kulit kayu yang tidak berdamar.

Menurut Heyne, bahan baku naskah lama Batak sama dengan bahan naskah lama Lampung. karena itu proses pembuatannya pun diperkirakan kurang lebih sama (Heyne, 1987: 1469). Mengenai proses atau cara pembuatan pusraha Batak cukup banyak yang menguraikan, berikut ini adalah proses pembuatan pusralw seperti yang dituturkan oleh para peneliti.

Menurut Heyne, setelah kayu alim dipotong. kulit dalamnya diambil, lalu diketam atau diratakan. Setelah itu, dilumuri dengan tajin. yaitu air beras yang sedang ditanak (Heyne , 1987 : 1469). ·

Adapun Teygeler menguraikan cara pembuatan pusraha yang dibuat untuk konsumsi pariwisata sebagai berikut. Mula-mula batang kayu alim dipotong lalu dijemur beberapa waktu . Kernudian. dipilih yang ukuran kulitnya sesuai den gan panjang dan Iebar yang diinginkan. Bila ukuran yang diinginkan tidak ada. maka diamb il dua helai atau lebih kulit kayu yang ada untuk kemudian disambung atau dilem . se hin gga tercapai ukuran yang sesuai dengan keinginan . Setelah panjang dan Iebar kulit kayu diperoleh. ujunga dan pangkal kulit kayu itu kemudian diratakn dengan menggunakan pisa u. Setelah itu. kulit kayu dihalu skan dan diamplas dengan daun yang keras, seperti daun dari jcnis Ficus Ampelas. Kemudian . baru dilipat-lipat seperti bentuk alat musik arkodeon dengan bantuan alat pemukul kayu (martil kayu ). Terakhir. kedua permukaan kulit kayu itu (muka dan belakang) di lumuri dengan kanji atau air dari beras yang sedang dimasak . Sebelum ditulisi. kulit pohon itu digarisi dengan pengga ris dari bambu yang disebut ha!nbus dan ditegaskan den gan pisau bambu yang disebut panggorit. Sete lah ini selesai baru teks dituliskan 91993 : 595- 597 ).

Gallop dan Arps menguraikan cara pembuatan pustaha clengan ca ra sederhana. yaitu kulit kayu pohon alim dipukul-pukul terlebih dahulu baru kemud ian dilipat seperti arkodeon (1991 : 113).

Berdasarka n penuturan Sidabutar. nara sumber yang juga seoran g datu. car a pcm buatan pustaha ada lah sebaga i berikut. Mula-mula pohon alim ditebang. lalu kulitnya dikupas: kulit luarnya dibuang dan kulit dalamnya yang berwarna putih diambil. Kulit dalam itu kemudian dijemur beberapa hari sampai kering lalu digulung melingkar. Jika akan dibuat pustaha, kulit kayu kering itu diukur panjang dan lebarnya sesuai dengan keinginan atau pesanan, kemudian dilipat-lipat selapis demi selapis dengan pemukul besi (martil) membentuk alat musik arkodeon. Sesudah selesai, kulit kayu dicat dengan parmagam, zat kimia pewarna untuk membuat kulit kayu berwarna coklat, baru sesudah itu kulit kayu siap ditulisi. Menurut Sidabutar, cara ini merupakan teknik pembuatan pustaha pada masa kini yang diciptakan untukpustaha cendera mata. Sampai kini pustaha sebagai cenderamata masih terus diproduksi.

Buku lipat arkodion seperti pustaha Batak ini juga dikenal di Cina, Jepang, Kamboja. Laos, dan Thailand. Menurut Gaur, model buku lipat seperti ini diperkirakan berasal dari Cina. Di Cina, buku lipat dibuat pertama kali pada masa akhir Dinasti Sui dan awal dinasti Tang (sekitar tahun 680). Pada sekitar tahun 850 di Cina dikenal tiga model buku lipat, yakni: jilidan sutra (jingzhe zhuang). jilidan angin puyuh (zuanfeng zhuang). dan album lipat (ceye).

Pada akhir abad kesepuluh. bentuk buku lipat diganti oleh buku cetakan tetapi untuk buku tulisan tangan bentuk buku lipat jilidan sutra masih terus berlangsung, khususnya untuk menulis teks-teks Budhis (Mote dan Chu, 1982 : 52).

Selama periode He ian di Jepang (794- J J 85) buku lipat diimpor dari Cina. Di Jepangjuga dikenal tiga tipe buku lipat (arkodion) yang disebut orihon. Pertama, buku arkodion tradisional digunakan untuk teks-teks Budhis seperti buku lipat jilidan sutra di Cina. Kedua buku arkodion yang digunakan untuk berbagai album lipat, seperti: album nori-ire gajo seperti ceye di Cina dan album nobiru gajo untuk teksteks kaligrafi dan lukisan. Adapun buku lipat yang ketiga bentuknya seperti kipas disebut sempuyo adalah buku lipat bersampul tunggal yang teksnya ditulis melingkar dari depan ke belakang pegangan kayunya. Buku lipat ini mirip dengan buku lipat jilidan angin puyuh Cina (lkegami, 1986: 3).

Akan halnya buku lipat pustaha Batak besar kemungkinan juga berasal dari Cina, mengingat Batak telah mempunyai hubungan dagang dengan Cina sejak masa Sriwijaya.

6. 2. 2 Bambu

Bahan baku lain yang digunakan se bagai alas naskah untuk menulis naskah lama Batak adalah bambu . Bahan bambu yang digunakan biasanya adalah bamb u betung, nama Latinnya Dendrocalamus Asper BACKER (D. Flagedllifer MUNRO}, sedangkan nama daerahnya, antara lain : trieng betong (Aceh}, pering betung (Lampung). awi betung (Sunda), de ling petung (Jawa). dan sebagainya.

Bambu betung ini termasu k poh o n dari s uk u Cigantochloa Dendrocalamus. Cirinya: merupakan pohon bambu yang sangat cegak. kuat merumpun, tingginya bisa sampai 30 meter, batang-batangnya tidak berjejalan dan buku-bukunya sangat jelas (Heyne, 1987: 343).

Naskah-naskah lama Batak yang bahannya dari bambu umumnya digunakan untuk kalender (parhalaan). Naskah Batak dari bambu ada yang berupa bilah bambu ada yang berbentuk bambu bulat. Pada masa sekarang, parha/aan bambu juga dibuat sebagai cenderamata . Contohnya dapat dilihat dalam lampiran .

6. 2. 3 Rolan

Bahan lain yangj uga dimanfaatkan oleh oran g Batak pada masa dahulu sebagai al as naskahn ya adalah rotan. Se perti bambu, rot an yang d igunakan bisa berbentuk rotan bulat bisa juga rotan be lah . Contohnya dapat dilihat dalam lampiran .

6.2. -1 Tulang Binatang

Se la in bambu dan rotan tulang binatang juga di g unakan o leh o rang Batak dahulu sebagai bah an tul is me nulis. Tulang binatang yang dipilih sebaga i alas naskah biasanya adalah tulang kerbau, menjangan , atau sapi. Contohnya dapat d ili hat dal am lampiran .

6.2.5 Kulit Binatang

Kulit binatang juga dimanfaatkan sebagai bahan pustaha Batak. umumnya digunakan sebagai sampul dari pustaha Batak ya ng berupa buku lipat arkodion. Kulit binatang yang dipakai biasa nya kulit kambing. Contohnya dapat dilihat dalam lampiran .

6. 2. 6 Kertas

Jenis alas naskah yang juga cukup banyak dipakai untuk menu lis naskah-naskah lama Batak adalah kertas. Meskipun selama penelitian di lapangan naskah-naskah lama Batak yang menggunakan bahan naskah kertas tidak diketahui jenis kertasnya, tetapi berdasarkan informasi Ricklefs dan Voorhoeve, naskah lama Batakjuga ada yang bahan dasamya dari kertas Eropa (lihat Ricklefs & Voorhoeve, 1977: 7--26).

6.3 A/at Tulis dan Tinta

Sejalan dengan pengetahuan mengenai bahan naskah yang digunakan untuk menulis naskah-naskah lama Batak kiranya perlu juga mengetahui apa alat tulis yang digunakan untuk menulisi bahanbahan naskah tersebut. Apakah alat tulis yang digunakan dahulu sama dengan yang kita kenai sekarang atau berbeda. Kemudian, bagaimana dengan tinta yang digunakan? Oleh karena sumber tertulis mengenai kedua hal ini sangat jarang, maka uraian di bawah ini berdasarkan penjelasan dari para nara sum ber.

6.3. 1 A/at Tulis

Alat tulis yang digunakan untuk menulisi bahan naskah Batak ada beberapa macam . Setiap macam alat tulis digunakan untuk menu I isi bah an naskah yang berbeda, tergantung pada sifat bahan naskahnya. Alat-alat tulis ini adalah :

6.3.1.1 Suligi : lidi dari ijuk pohon enau (aren)

Alat tulis yang berfungsi sebagai pena dalam menuliskan surat Batak pada naskah yang bahannya kulit kayu alim adalah lidi dari ijuk pohon enau (aren). Lidi dari ijuk enau ini disebut orang Batak dengan istilah tarugi (Gallop & Arps, 1991 : 113). Tarugi ada dua jenis, yaitu tarugi jantan dan tarugi boru-boru. Tarugi boru-boru lebih Iebar dan oval bentuknya dari tarugi jantan, karena itu yang digunakan sebagai alat tulis untuk pustaha adalah tarugi boru-boru (Teygeler, 1993 : 605). Vander Tuuk menyebut pena dari ijuk pohon aren ini dengan istilah suligi, kata tarugi mengacu pada materinya 91861 : 191).

Pemanfaatan ijuk pohon aren untuk alat tulis adalah sebagai berikut. Lidi ijuk pohon aren diraut serong ke arah atas sehingga membentuk ujung yang runcing. Biasanya besar alat tulis ini tidak lebih Iebar dari setengah sentimeter dan panjangnya bervariasi sekitar 10 sampai 20 sentimeter. Pena dari lidi ijuk pohon aren ini di Indonesia, kecuali di Batak disebut kalam atau kalam sagar.

Alat tulis dari lidi pohon aren ini juga dikenal dan dipakai untuk menulisi pustaha di Batak Toba, dan naskah dluwang di Jawa, Sunda, Banyuwangi, dan Madura (Teygeler, 1993 : 607, Pudjiastuti, 1994).

6.3.1.2 Sampilpil

Jenis alat tulis yang lain adalah yang terbuat dari batang pohon pakis atau paku. Alat tulis ini disebut sampilpil. Batang yang baik untuk alat tulis adalah yang sudah tua dan berwarna hitam . Sampilpil umumnya digunakan untuk menulis teks pustaha. Heyne mengatakan alat tulis dari jenis ini juga umum dikenal di Indonesia (1927 : 97).

6.3. I .3 Tahungan

Alat tulis tradisional Batak j enis lainnya yang juga dipakai oleh orang Batak untuk menulis pustaha disebut tahungan. Alat tulis ini terbuat dari tanduk sapi atau bambu .

6 .3. I .4 Panggorit

Panggo.rit adalah pisau kecil yang digunakan untuk menulis naskah Batak. Bentuknya berupa pisau kecil yang runcing dan tajam ujungnya. Panggorit digunakan untuk menulisi naskah Batak yang bahan naskahnya keras, seperti bambu, rotan, tanduk dan tulang binatang. Contoh penggunaannya dapat dilihat dalam lampiran 6 .

Jenis alat tulis berupa pisau kecil yang tajam ini j uga dikenal di Bali . Alat tulis ini digunakan untuk menulisi lontar, yaitu bahan naskah tradisional Bali yang berasal dari daun pohon tal atau siwalan (Borassus flabe/lifer LINN). Di Bali alat tulis seperti ini dikenal dengan istilah pengutik.

6.3.2 Tinta

Orang Batak menyebut tinta dengan istilah mangsi. Sebutan ini mengacu pada tinta yang berwarna hitam meskipun ada juga tinta dengan warna lainnya, seperti merah dan kuning. Pada umumnya semua teks dalam pustaha ditulis dengan tinta hitam dan ilustrasinya dengan warna merah atau kuning.

Tinta tradisional yang digunakan untuk menulis teks pada naskahnaskah Batak bermacam-macam, selain jelaga ada juga tinta yang dihasilkan dari campuran tumbuhan, darah hewan, air, minyak, dan sebagainya. Tinta yang khusus seperti ini biasanya dibuat dengan tujuan magis atau religius. Untukjelasnya, berikut ini adalah macammacam tinta yang dikenal di Batak seperti antara lain yang dituturkan oleh Teygeler ( 1993 : 607 - 608).

6.3 .2.1 Jelaga lampu

Tinta yang terbuat dari jelaga atau langes lampu umumnya digunakan untuk menulis naskah-naskah Batak yang bahannya dari kulit kayu. bambu. rotan, atau tulang. Tintajelaga ini merupakan tinta yang paling banyak ditemukan pada naskah-naskah pustaha Batak.

6.3.2.2 Baja

Baja adalah jenis tinta tradisiona1 yang juga banyak digunakan untuk menulis naskah-naskah Batak. Baja adalah jelaga dari kayu pohon Manggistan yang dibakar. Oleh kebanyakan peneliti baja dianggap sebagai dasar dari tinta hitam. Orang Batak sendiri menggunakan baja untukmenghitamkan gigi dan upacara keagamaan yang berhubungan dengan anak-anak.

6.3.2.3 Arang kayu

Arang kayu yang disebut masyarakat Batak andulpak juga merupakan bahan tinta tradisional yang digunakan sebagai tinta hitam. Dalam pemakaiannya arang kayu dihancurkan dahulu sebagai serbuk baru dicampur dengan minyak atau air.

6.3.2.4 Tinta merah

Bahan t111ta tradisio nal lai nnya ) ang buk an be rwarna hitam bermacam-m acam bahan dan campuran nya. d i anta ran.Ja adal ah campuran anggur dengan cuka atau air nira yang disebutpo/a dengan cuka . Tinta warna merah j uga bisa dihasilkan dari serbuk lada me rah yang dicampur dengan air. campuran getah poh on j eru k lemon dengan lemon hajoran. Sela in itu. getah pohon Sona. bunga pohon Sapo. kulit kayu pohon haundolok ubor.dan getah damar j uga menghasilkan tinta warna merah . Untuk tinta merah biasa umumn.Ja getah dama r dicampur dengan mi nyak tetapi j ika untuk tuju an magi li iu s getal1 damar dicam pur de ngan da rah he\\ an.

6.3.2.5 Tinta impor

Jenis tinta ini adalah yang sampai sekaran g masih di gunakan. yaitu tinta yang bukan dibuat oleh orang setempat (Batak). Jenis tinta in i um urn nya d i paka i untuk men ul is aksara pad a naskah-nask ah Batak yang bahan naskahnya dari kertas.

6.4 lsi Naskah Lama Batak

Naskah-naskah lama Batak yang disebut pustaha isinya bermacammacam, kebanyakan mengandung un sur magis (tabas). ramalan. obatobatan, instruksi (puda) untuk upacara agama dan rnacam-macam kutukan.

Pu staha rnerupakan bentuk dari sastra keagamaa n yang tidak mempermasalahkan siapa penul isnya dan penulis pustaha bia sanya rnenuliskan teks dengan bahasa yang singkat. Yoorhoeve rnenyebutnya sebagai bahasa poda atau bahasa instruk si . Dalam bahasa Batak dialek Toba. bahasa dalarn pustaha merupakan bahasa ya ng arkhais karena tidak urnum d igunak an dalam bahasa perca kapan se hari-hari.

Pustaha berisi dasar-dasar hadutuon pengeta hua n para datu . Winkler membagi pengetahuan itu ke dalam tiga katego ri. ; akni :

a. Seni pemeliharaan hidup

b. Seni penghancuran hidup

c. Seni ramalan

Jika dilihat dari contoh-contoh pustaha Batak yang ada, isinya dapat dikelompokkan sebagai berikut.

6. -1.1 Naskah obat-obatan.

Pustaha yang isinya terrnasuk dalam kelompok ini adalah pustahapustaha yang teksnya tentang obat-obatan, seperti obat untuk sakit perut, keracunan, obat urut, sakit dada, batuk darah, panas, asma, pendarahan, rematik, patah tulang, dan sebagainya.

Winkler memasukkan pustaha dari kelompok ini ke dalam kategorinya yang pertama, yakni seni pemeliharan hidup.

6. -1.2 Jimat

Pustaha yang isinya berupajimat disebutporsimboraon. fungsinya sebagai pagar atau penolak bahaya. Biasanya naskah-naskah yang untuk jimat ini bahannya dari tulang sapi atau kerbau, teksnya dilengkapi ornamen bergambar antropomorpik. Bentuk jimat yang lain dikenal dengan nama sarang timah dan bilang-bilang. Keduanya merupakan jimat untuk menolak bahaya digigit binatang. Contohnya lihat dalam lampiran.

6. -1. 3 Kekuatan magis

Pustaha yang termasuk dalam kelompok ini biasanya digunakan oleh para datu untuk mendapatkan kekuatan dalam melakukan penyerangan magis. Para datu biasanya bekerjasama dengan pasangannya yang disebut pangulubalang. roh yang dapat memberi kekuatan pada sang datu . Resep-resep untuk menciptakan pangulubalang banyak ditemukan dalam pustaha. Winkler mengelompokkan pustaha jenis ini dalam kategorinya yang kedua.

6. 4. 4 Ramal an

f>ustaha Batak juga ada yang berisi tentang ramalan . Termasuk dalam kelompok ini adalah naskah-naskah Batak yang membicarakan masalah ilmu perbintangan . Ilmu perbintangan Batak -- seperti juga daerah Indonesia lainnya -- mendapat pengaruh dari India Selatan.

Winkler mengelornpokkan pustaha yang berisi tentang rama lan dalam kategorinya yang ketiga. Lihat contohnya dalam lampiran .

6.-1.5 Kalender

Pustaha Batak y ang be risi tentang kalende r ban ya k yang menggunakan bahan naskah dari bambu atau rotan . Lihat contohnya dalam lampiran .

6 . .J. 6 Sural ancaman

Pustaha juga ada yang tslllya mengenai ancaman. pustaha semacam ini dalam bahasa Batak Toba disebut pulas (Gallop & Arps, 1991 : 117). Contohnya lihat dalam 1ampiran.

6 . .J. 7 Sural cinta

Pustaha yang termasuk dalam kelompok ini sangat sedikit jum lahnya. Pustaha yang berisi ungkapan rindu pada kekasih biasanya ditulis pada bambu.

6 . .J. 8 Masalah kesuburan

Pustaha yang berisi tentang masalah kesuburan cukup banyak . Kaitannya adalah dengan rnasa lah kesuburan tanah . Contohnya lihat dalam lampiran.

6.5 Penulis Naskah

Penulis naskah-naskah lama Batak sangat terbatas, yaitu hanya para datu. Hal ini disebabkan karena kepandaian menu lis surat Batak di masa lalu hanya dikuasai oleh para datu dan cantrik-cantriknya (Gallop & Arps, 1991 : 117). Masyarakat bia sa tidak berani rnempelajarinya karena selain bahasa pustaha adalah bahasa yang arkhais dan tidak urn urn digunakan dalarn percakapan sehari-harijuga singkat sebab mengandung ko notasi tertentu.

Pustaha sesungguhnya adalah buku catatan seorang datu. karena itu apa yang menjadi isinya hanya datu itu sendiri yang mengetahuinya.

Sepanjang penelitian yang telah dilakukan baik secara kepustakaan maupun lapangan. naskah-naskah lama Batak umumnya ditulis dengan menggunakan aksara Batak atau disebut oleh masyarakatnya sebagai sural Batak atau sural sampula sia.

Aksara Batak atau sural Ba1ak ini ditulis di atas naskah lama Batak yang alas naskahnya dari semua jenis bahan naskah Batak, seperti : kulit kayu alim, bambu, rotan, tanduk sapi dan kerbau, tulang binatang, dan kertas.

6.6 Tempat Penyimpanan Naskah Lama Batak

Secara umum dapat dikatakan bahwa tempat penyimpanan naskah lama Batak ada di dua tempat, yaitu di kalangan masyarakat dan di lembaga-lembaga formal. ·

6. 6.1 Kalangan Masyarakat

Kalangan masyarakat yang dimaksud di sini bukanlah kalangan masyarakat biasa melainkan masyarakat tertentu, yakni para datu atau keturunannya. Para datulah yang membuat dan mengarang pustaha karena itu hanya mereka yang dapat mengerti dan memahami isinya. Pada masa kini, sui it bagi kita untuk mendapatkan atau melihat pustaha yang asli yang berada di kalangan masyarakat, karena para datu tidak dengan mudah menunjukkan milik mereka.

6. 6. 2 Lembaga formal

Mencari naskah-naskah lama Batak yang lebih mudah bisa kita tempuh dengan mengunjungi beberapa lembaga formal yang menyimpan naskah-naskah lama tersebut baik di dalam maupun di luar negeri. Beberapa lembaga yang dapat disebutkan sebagai tempat yang menyimpan naskah-naskah lama Batak adallih :

a. Museum Negeri Propinsi Sumatra Utara. Menurut informasi petugas setempat, di museum ini tersimpan cukup banyak naskah lama Batak yang bahan naskahnya dari kulit kayu alim, rotan, bambu, tanduk dan tulang binatang.

b. Perpustakaan Nasional Jakarta

Berdasarkan katalog naskah-naskah Nusantara dapat diketahui naskah-naskah lama Batak juga cukup banyak tersimpan di Perpustakaan Nasional.

c. Perpu stakaan Universitas Leiden (UB). Belanda

Be rd asarka n penel itia n mengenai naskah lama Batak }ang dila kuk an oleh Voorhoevc ( 196 1) dapat diduga naskah-na-; kah lama Batak yang tersimpan di Pe rpu sta kaan Universita;, Le iden , Be landa cu kup banyak.

d. Perpustak aa n Indi a (India offi ce Library). London.

Me la lu i in form asi Ricklefs dan Yoorh oe\ e ( 1977 : 12 - 14 ). dike tahu i bahwa perpustakaan Ind ia j uga menyimpan ;,embilan naskah lama Batak. be rnom or Batak I - 9. Bahan nas ka h ad a ya ng dari bambu tetapi ke banyakan da ri kuli t ka} u a lim . Nas kahn ya antara lain berisi tentang obatobatan. jimat. dan kalender.

e. Pe rpustakaan SOAS (Sc hool of Oriental and African Studies), London .

Perpustakaan Soas menyim pan I I naskah lama Batak. Nas kahnaskah itu bernomor : MS 12250. MS 12300, MS 12918. MS 4 1390, MS 41 39 1, MS 41392, MS 41393. MS 4141 3. MS 41520. MS 41 572, dan MS 4 1836. Naskah-naskah lama ini is in ~ a an tara lain mengenai jimat, poda. dan parmanuhon (Rid.lefs dan Yoorhoeve. 1977 : 23 ).

f. Perpustakaan Bodleian, London

Di perpustakaan ini terdapat delapan naskah lama Batak. Nomor naskahnya adalah : MS Jav . a.2, MS Jav .a.3. MS Jav.c.4. MS Jav f. I, MS Jav g. I, MS Jav g. 2, MS Jav g.J, MS Jav. g.4. lsi naskahnya antara lain : ramalan, pormanuhon, dan lai n sebaga inya (Ricklefs dan Yoorhoeve, 1977 : 7 - 8).

g. Muse um Kota Bristol.

Di Museum ini tersimpan li ma naskah lama Batak. Kelima naskah itu bernomor E 5 182. E 5 184, E 5185, E 5186. E 5 18 7 Naskah -naskah lama in i isi nya anta ra la in tentang poda dan pormanuhon (Rickelfs dan Yoorhoeve, 1977 : 8).

h. Perpustakaan lnggris Bagian nas kahnaskah Timu r da n buk u cetakan (British Library Department of Orienta l Manuscripts and Printed Books).

Di perpustakaan ini tersimpan 20 naskah lama Batak. Naskahnaskah ini bernomor: Add. 4726, Add. 11546, Add. 15678, Add. 19378, Add. 19379, Add. 19380, Add. 19381, Add. 19382 Or 2445, Add. 19383, Add. 19384, Add. 19385, Or 5309, Or 6898, Or 8196, Or 11761, Or 11762. Naskah-naskah ini berisi tentang poda, jimat, pangulubalang, dan pormanuhon (Ricklefs dan Yoorhoeve, 1977 : 9 - 1 0).

1. Perpustakaan Brynmor Jones, Universitas Hull.

Di perpustakaan ini tersimpan dua naskah lama Batak, bernomor SEA 9 dan SEA 18. lsi naskah tentang pormanuhon dan pangulubalang (Ricklefs dan Yoorhoeve, 1977 : 11 ).

J. Perpustakaan Universitas Cambridge

Di perpustakaan ini tersimpan empat naskah lama Batak, nomornya : Add 3680, Add 3681, Or 930, dan Or 956. lsi naskahnya antara lain: jimat dan poda (Rickelfs dan Yoorhoeve, 1977: 11).

k. Pusat Studi Asia Tenggara, Universitas Hull. Di tempat ini tersimpan dua naskah lama Batak bernomor 1 dan 2. lsi naskahnya tentang pagar. Bahan naskahnya kulit kayu alim (Ricklefs & Voorhoeve, 1977 : 1 I).

I. Museum dan Perpustakaan Horniman, London Di tempat ini tersimpan enam naskah lama Batak. Lima naskah di antaranya bernomor : 955, 19-24, 19-25, 19-29, 25-60, dan satu naskah tidak bernomor. Keenam naskah ini isinya tentang poda dan ramalan (Ricklefs & Yoorhoeve, 1977 : 12).

m. Perpustakaan Universitas John Rylands, Manchester. Di perpustakaan ini terdapat cukup banyak naskah lama Batak, sejumlah 31 naskah dengan nomor urut naskah dari Batak I -- Batak 31. lsi naskah cukup beragam, di antaranya tentang ka1ender, poda, ramalan, jimat, dan sebagainya.

n. Museum Mankind (Ethnography Department of British Museum). Di Museum ini terdapat 19 naskah lama Batak dengan nomor : 3441, 7562, 3535, A.W.F. 20.7.87, S.R. Robinson 95.9.2,

95.9.2 .25 , 1913, 11.1 4 . 1a , 191 3 .2 . 16 . 12. 1913 .2.16.13. 1931.2 . 16. 14, 1933.3.7.3. 1933 .3 .7.4, 1933 .3 .7.1 9, 1933 .3.7 .33, 1933. 3 .7. 36, 1933 .3.7.3 8. 1935 . 1.9 .3, 1935 . 1.9.4. 1935 AS + 2. dan satu naskah tanpa nomor. Na skah-naskah ini kebanya kan berisi tentang pagar. jimat, poda. bahasa. dan bi lang-b ilan g (Ricklefs & Yoorhoeve, 1977 : 19 - 22).

o. Perpustakaan Nasiona l, Wales. Aberystwyth .

Di perpustakaa n in i terdapat satu naskah lama Batak be rn om or MS 10912. Naskah ini berisi tentan g o rtografi Batak Karo dan rajah (Rickle fs & Yoorhoeve. 1977 : 22).

p. Museum Pitt Rivers

Di mu se um ini terdapat tiga naskah lama Batak bernomor : Co li . I. Ashmolean 30. 11 . 1896.65.1 , 19 17.53 .726. 1si naskah tentang sural pribadi da n poda (Ricklefs & Yoorhoeve. 1977 : 22- 23).

q. Perpustakaan Sekolah Shrewsbury

Di tempat ini terdapat dua naskah Batak. nomornya : MS XLII dan MS XLIII . lsi nas kah tentan g poda dan pangulubalang (Ricklefs & Yoorhoeve. 1977: 23 - 24).

r. Museum Unive rsitas Arkeo logi dan Etno logi. Cambridge . Di museum in i terdapat ti ga naskah lama Batak. nomornya 28 .92 I, 32. 249, dan satu naskah tanpa nomor. lsi naskah tentan g poda dan bilang-bilang (Rick lefs & Yoorhoeve. 1977 : 24- 25).

s. Perp ustakaan Sejarah dan o bat-obatan Welcome Institute (The Welcome lnstitute for the History and Med icine Library). Di tempat ini terdapat enam naskah lama Batak . Kee nam naskah ini bernomor: No. 56303 , 56330, 63 570, 66484, 66485, dan 66486. Keenam naskah ini isinya tentang pagar, poda. pormanuhon, dan obat-obatan (Ricklefs & Yoorh oeve. 197 7 : 25).

BAB VII PANDANGAN MASYARAKAT BATAK KINI TERHADAP AKSARA DAN NASKAHNY A

Aktivitas manusia dalam berkomunikasi dan berinteraksi antara sesarnanya seringkali rnenirnbulkan gagasan dan kon se p baru . Beberapa konsep atau gagasan itu rnalah ada yang mendapat tempat dalarn adat dan sistem budaya masyarakat tersebut. Masalah aksara dan naskah lama Batak di rnasa lalu rnerupakan sarana untuk penyampaian ide dan berkornunikasi. artinya mendapat tempat dalam adat dan budaya masyarakat Batak rnasa itu, lalu bagaimanakah keadaannya sekarang? Apakah rnasih dihargai sarna seperti dahulu ataukah sudah tidak ?

Dari bab-bab sebelumnya, secara tidak langsung masalah aksara dan naskah lama Batak telah disinggung, tetapi secara khu sus baru akan dibicarakan dalarn bab ini .

Adanya perbedaan pandangan antara rnasyarakat Batak masa lalu yang mengagungkan dan menganggap aksara dan naskah lama Batak sebagai sesuatu yang sangat rnembanggakan dan rnasyarakat Barak kini yang setengah tidak rnemperdulikann ya telah menimbulkan kesenjangan pendapat. Namun demik ian. d i antara orang-orang Batak yang sudah ti dak memperdulikan kedu a hal itu. ki ta masih dapat menjurnpai orang-orang yang menci ntai warisan kebud ayaan la man~ .

Untuk melihat keadaan ini lebih jelas, berikut ini akan kita lihat bagaimanakah sesungguhnya masyarakat Batak sekarang dalam menanggapi kedua masalah tersebut.

7.1 Pandangan Positif

Di antara masyarakat Batak yang masih mencintai warisan budaya nenek moyangnya memang sudah tidak banyak lagi. Namun dari yang sedikit ini kita masih dapat melihat adanya usaha untuk tetap mempertahankan warisan budaya nenek moyangnya, khususnya yang berkenaan dengan aksara dan naskah lama Batak. Usaha yang mereka lakukan untuk melestarikan kedua hal ini agar tetap dikenal oleh sesama anggota masyarakat Batak adalah dengan cara ·:

a. Melalui tangan pemerintah, khususnya pemerintah daerah Sumatra Utara, memasukkan masalah aksara Batak dalam program muatan lokal untuk murid-murid Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Pertama. Melalui program ini diharapkan kalangan generasi muda kelak tetap mengenal aksara dan naskah lama nenek moyangnya sendiri. Dengan demikian, kecintaan mereka terhadap budaya daerahnya tetap terpelihara.

b. Menerbitkan buku-buku pelajaran bahasa dan aksara Batak untuk murid-murid Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Pertama yang berjudul Pahum Pasumora.Dalam buku pelajaran ini selain memuat masalah bahasa Batak juga pelajaran menulis dan membaca aksara Batak (surat Batak).

c. Tetap mendorong para datu untuk terus berkarya membuat pustaha dan menuliskan pengetahuan mereka.

d. Menggencarkan para pembuat pustaha dan kalender bambu di tempat-tempat daerah wisata di Sumatra Utara. Sebab meskipun pembuatan pustaha dan kalender bambu itu semata-mata untuk kepentingan konsumsi turis, namun dengan tetap melakukan usaha itu, secara tidak langsung mereka tetap melestarikan budaya nenek moyangnya.

7.2 Pandangan Negatif

Pandangan negatifterhadap aksara Batak dan naskah lama Batak umumnya terdapat di kalangan anak muda. Mereka beranggapan aksara Batak tidak lagi sesuai dengan gerak kemajuan zaman, karena itu sebaiknya ditinggalkan . Tidak heran apabila mereka enggan mempelajarinya dan menganggapnya aksara Batak dan naskah Batak tidak penting untuk diketahui apalagi dipelajari . Keadaan in tentu saja sangat melemahkan kedudukan aksara Batak. sehingga tidak mustahil apabila tidak segera ditanggulangi aksara Batak dalam waktu tidak lama lagi sudah tidak akan dikenal lagi oleh masyarakatnya.

Adanya aksara Latin yang praktis dan luwes dalam mengikuti perkembangan zaman tidak dapat dipungkiri lagi telah mempercepat kepunahan aksara Batak .

Sementara itu, pandangan mereka terhadap naskah lama Batak juga kurang menyenangkan . Hampir semua kalangan mudanya tidak mampu lagi membaca aksara yang tertera dalam naskah lama Batak atau pustaha. Mereka hanya mengetahui bahwa itu adalah buku kuno.

Ada dua pandangan yang umum berlaku dikalangan anak muda dalam masyarakat Batak berkenaan dengan masalah naskah lamanya. Pertama, mereka yang menganggap buku kuno itu adalah barang antik yang bila dijual akan dapat menghasilkan uang banyak. Akibat dari pandangan ini dapat membahayakan keberadaan naskah-naskah lama Batak tersebut, karena pustaha-pustaha itu dapat berpindah tempat dengan mudah dari tangan para datu atau pewaris pustaha ke toko barang antik .

Kedua, adalah sikap takut karena mereka beranggapan buku kuno itu bertuah, mengingat para penulis pustaha adalah para datu yang biasa bergaul akrab dengan para begu, sehingga pustaha harus dihormati . Dan, karena mereka sangat menghormatinya, mereka malahan takut menyentuhnya. Akibatnya pustaha-pustaha itu dibiarkan saja tersimpan di rumah mereka tanpa perawatan. sehingga lambat laun pustaha itu rusak dimakan waktu .

Adanya pandangan negatif yang muncul di kalangan generasi muda tidak bisa disalahkan. Hal ini terjadi karena generasi tuanya kurang memberi pengarahan kepada mereka. Sikap mereka yang sangat menghormati warisan budaya nenek moyangnya tanpa memberikan kesempatan kepada generasi muda untuk mempelajarinya telah menjadi bumerang yang menghancurkan kekayaan budaya mereka sendiri.

BAB VIII KESIMPULAN DAN SARAN

8.1 Kesimpulan

Dari uraian-uraian yang telah dijelaskan dalam bab-bab terdahulu, kita menyadari bahwa masih banyak hal-hal yang perlu dipelajari dan diteliti mengenai kebudayaan Batak. Bukan hanya masalah bahasa, adat istiadat, atau masyarakatnya melainkan juga masalah lain masih banyak yang harus dikerjakan.

Masalah aksara Batak umpamanya, hingga kini penelitian mengenai ini baru dilakukan oleh beberapa peneliti saja. Itupun baru bersifat pengenalan atau memberi informasi dan bel urn memberi sajian analisa aksara. Oleh karena itu, penelitian aksara Batak masih perlu ditangani dengan lebih intensif. Tepatnya, suatu penelitian aksara dengan mengenakan perangkat penel it ian paleografis, sehingga hasi I analisa huruf yang akurat dapat dicapai .

Demikianjuga halnya dengan masalah naskah lamanya. Hingga kini naskah lama Batak juga masih banyak yang belum menelitinya . Terbukti dari masih sedikitnya sumber acuan yang dapat digunakan sebagai bahan tulisan . Peneliti asing yang pernah menekuni naskah Batak adalah Yoorhoeve dan Uli Kozok tetapi hasil penelitian mereka belum terlalu banyak. Sementa ra itu, peneliti Indonesia sendiri juga belum begitu banyak yang melakukan penelitian naskah Batak, apalagi hasil penelitian mereka belum dipublikasikan, sehingga seberapa biwyak dan sejauh manakah mutu kajiannya tidak diketahui.

Berdasarkan keterangan di bab kedelapan kita mengetahui bahwa jumlah naskah-naskah lama Batak cukup banyak dan tersimpan di berbagai perpustakaan dan museum dalam dan luar negeri. Oleh karena itu. penelitian mengenai naskah lama Batak sebaiknya lebih digencarkan lagi, agar kita semua dapat mengetahui lebih jelas lagi apa saja kandungan isi dari naskah-naskah lama Batak.

Masalah yang masih berkaitan dengan naskah lama Batak adalah persoalan tinta tradisional. Sejauh ini penelitian tentanghal ini belum dapat diuraikan secara lebih jelas karena narasumber yang mengetahuinya belum ditemukan. Oleh sebab itu, sebaiknya penelitian mengenai hal ini masih harus dilakukan lagi.

8.2 Saran

Di samping kesimpulan, ada beberapa saran yang dapat dikemukakan untuk mengatasi masalah yang berkenaan dengan usaha untuk melestarikan budaya Batak di kalangan masyarakatnya sendiri. Saran-saran itu adalah sebagai berikut :

Mengingat kemungkinan masih adanya naskah-naskah lama Batak yang tersimpan di masyarakat, maka sebelum naskah-naskah itu berpindah tangan atau rusak dimakan waktu sebaiknya dihimbau untuk diserahkan ke perpustakaan pemerintah atau museum negeri setempat.

Untuk naskah-naskah lama Batak yang masih dipertahankan oleh para pemiliknya sebaiknya dihimbau untuk diinventaris dan dimikrofilm agar bila kelak sudah tidak ada lagi, kita masih memiliki mikrofilmnya.

Sebaiknya segera disusun katalog, naskah Batak, agar para peneliti berikutnya bisa lebih mudah mendapat informasi berkenaan dengan keadaan dan keberadaan naskah-naskah Batak.

Daftar Pustaka

Bakr. H. Baheram 1984 Pelajaran Praktis Membaca & menult.\ Hunt( Lampung Tanjung Karan g : Ta nggamus.

Baried. Baroroh, et a!. 1995 Pengantar Teori Filologi Yogyakarta : Badan Penelitian dan Publih.asi Fa kultas (BPPF). Seksi Fi lologi . Fakultas Sastra Universitas Gadj ah Mada .

De Casparis, J.G . 1985 Indonesian Paleography Leiden : Brill

Diringer, David 1982 The Book before Printing : Ancient. Medieral and Oriental. New York : Dove r.

Djamaris. Edward 1977 "Fil o logi dan Cara Kerja Penelitian Fi lologi" Bahasa dan Sastra Th . III No. I : 20 - 33 .

Ensiklopedi Indonesia Jilid I dan 6. Edisi Khusus. Jakarta : Ichtiar Baru - Van Hoeve

Gallop, Annabel Teh with Bernard Arps 1991 Golden Letlers, writing Traditions of!ndonesia London : The British Library

Gallop, Annabel Teh 1995 Early Views of Indonesia London : The British Library

Hariara, J .M 1987 Hata Batak Maninggoring Bagian Rangsa ni andung dohot hadatuon Jakarta : Balai Pustaka

Hermans, Jos M.M dan Gerda C. Huisman 1979/ 1980 De Descriptione Codicum. Groningen : Yakgroep Mediaevistik, Rijkuniversiteit.

Heyne, K. 1987 Tumbuhan Berguna Indonesia. terj. Badan Litbang Kehutanan Jakarta.

Holle, K.F 1882 Tabel van Oud en Nieuw Indis che Alphabetten. Batavia : Landsdrukerij .

Hutauruk, M 1987 Sejarah ringkas Tapanuli Suku Batak Jakarta : Erlangga

Koentjaraningrat 1978 Manusia dan Kebudayaan di Indonesia Jakarta : Djambatan

Kozok, Uli

1991 " Historical Survey" dalam The Batak Peoples of the Island ofSumatra. ed. Achim Sibeth. London : Thames and Hudson.

1996 "Batak Language. Sc ript. and Literature" dalam Illumination. Writing Tradition of Indonesia. ed. Ann Kumar & John Me Gleen. New York .

Molen. W. van der 1985 " Sejarah dan Perkembangan Aksara Jawa " dalam Aksara dan Ramalan Nasib Dalam Kebudayaan Jawa. ed. Soedarsono dkk. Yogyakarta : Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara (Javan o log i) Dirjen Kebudayaan Depdikbud.

1994 Jamans Schriji. Seri. Sema ian. No. 8 Leiden : Vakgroep TCZOAO.

Mulyadi. Sri Wulan Rujiati 1994 Kodikologi Melayu di Indonesia Depok : Fakultas Sastra Universitas Indonesia

Noeh , Moehammad 197 1 Pelajaran Memhaca dan Menu/is Huruf Lampung Lampung.

Pigeaud, Th .G.Th 196 7 The Literature of.Java. C 'atalogue raisonne of Javanese manuscripts in the library of the University of Leiden and other public collections in the Netherland. Vol. I The Hague : N ij hoff.

Pudjiastuti. Titik 1994 "Kertas Saeh : Dl uwang Garut " Surabaya : Temu Ilmiah VIII BKS Tingkat Nasional.

Purba. Suruhen tt "Latar belakang Proses Penyempurnaan Aksara Surat Pustaha". Kertas kerja dalam Lokakarya Aksara Daerah Batak. Medan.

Ricklefs, M.C. and P. Voorhoeve 1977 Indonesian Manuscripts in Great Britain. a Catalogue of Manuscripts in Indonesia Languages in British Public Collections.

Robson, S.O 1978 "Pengkajian Sastra-Sastra Tradisional Indonesia" dalam Bahasa dan Sastra 6. Jakarta : Pusat Pembinaan Pengembangan Bahasa.

Sibeth, Achim 1991 The Batak Peoples of the Island of Sumatera London : Thames and Hudson.

Sidabutar, S.S. 1995 Pahum Pasamora. Buku Parsiajaran. Panamborian nang Pahombangkon Hata dohot Sural Batak. Medan :Mitra

Sihombing, T.M. 1986 Filsafat Batak Tentang Kebiasaan-Kebiasaan Adat lsti.adat. Jakarta : balai Pustaka.

Sinaga, Richard 1996 Leluhur Marga-Marga Batak dalam Sejarah, Silsilah dan Legenda Angkola. Karo. Mandailing. Nias, Pakpak. Simalungun. Toba. Jakarta : Dian Utama

Soetikna, R.T.A 1939 "Dioewang Ponorogo" Djawa No. 19: 191 - 194.

Subadio. Haryati 1975 "Penelitian Naskah Lama Indonesia " dalam Buletin Yaperna No. 7 : II - 18. Tahun II , bulan Juni.

Teygeler, Rene 1993 "Pustaha. A Study into the productio n process of the Batak book" in Manusc:ripts of Indonesia. ed. T.E. Behrend W. van der Molen . BKJ deel 149, 3 e atlevering.

Tim Peneliti/Penulis Dirjenbud Sumatara Utara 1988/89 Pengungkapan Latar Belakang Nilai dan lsi Naskah Kuno Daerah Sumatara Utara. Medan : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Sejarah dan Nilai Tradisional. Proyek lnventarisasi dan dokumentasi kebudayaan daerah Sumatera Utara. Laporan Penelitian .

Tuuk, H.N . van der 1861 Bataksch Leesboek (2). Stukken in het Mandailingsch. ( 3) stukken in het Dairisch. Amsterdam.

Voorhoeve, P.

1927 Oversicht van der volksverhalen der Bataks. Leiden : Vlissingen Diss. phil.

1951 "Batak Bark Books" . Bulletin of the John Rylands Library. Manchester 33/2:283-98.

1961 A Catalogue of the Batak Manuscripts in the Chester Beatty Library. Dublin .

1969 "Four Batak Manuscripts in Princetion" . The Princeton University Library Chronicle 30 : 158 - 70.

1974 "Some remarks on Karo literature " . Berita Kajian Sumatera Buletin University of Hull 3/2.

1977 Codices Batacici. Codices manuscripti XIX Leiden.

1985 Batak Handschriften , Th . G. Th. Pigeaud, Handschriften aus lndonesien. Stutgart.

Daftar Lampiran

I. Peta dae ra h suk u Batak .

' Model rumah adat Batak To ba .

3. Contoh bahan p ustaha dari kulit kayu alim yang sudah kerin g.

-+. Pustaha sebaga i buku catata n datu.

5. Contoh cara seorang datu membaca pustahu.

6 . Conto h pustaha ya ng isin ya men genai ma sa lah kesub uran.

7. Contoh pustaha yang isinya tentang sural ancaman .

8. Contoh pustahu yang berisi teks ritual

9. Contoh p ustaha yang isinya tentang magis.

I 0 . Contoh p ustaha denga n bah an naskah dari tandu k da n kulit binatang .

11. Contoh berbagai pustaha ya ng bahan naskahnya dari tulang .

12. Contoh sampul pustaha da ri kulit bi natang .

13 . Contoh p ustahu dari rotan da n bambu .

14 . C o ntoh pustuha dari bam bu

15. Foto bambu ya ng seda ng d itul isi "ka lender" untuk l-.epe r1u an \\ isata .

16 . Foto a lat tulis untuk naskah dari bam bu .

17. Contoh bahan pelajaran aksara Batak untuk anak Se kola h Dasar.

... P. h; I ? I ·"' ', , > ' - 0 I , c ' ~ ,..·' , ' ,.. J "( / ·' , .. . ' ~ (

Surat ancaman

Surat ini oleh seorang pria bemama Jottiarim dan dialamatkan kepada kamung Padang (salah satu wilayah di kesultanan Deli, pantai timur Sumatera Utara). Jittiarim sudah membayar Mahudi $30 untuk memperoleh seorang wanita, namun wanita tersebut tidak pemah muncul. Dalam suratnya Jottiarim mengancam akan membakar atap dan memasang bambu serta akan menyerang laki-laki dan wan ita dari kampung Padang. apabila hutang tidak dibayar dalam waktu lima hari.

Naskah tentang kesuburan

Banyak pustaha yang memasukkan rincian mata-rantai penyebaran ilmu dengan mencantumkan nama semua g uru yang menurunkan ajaran. Paling sedikit ada tujuh generasi datu beserta muridmuridnya yang namanya terdapat dalam naskah ini .. yang memberikan petunjuk untuk membuat tamba tuwa, pemberi kesuburan.

Ajaran ini diturunkan oleh guru Sidabunga Na Di Hoyok

:~ ~~ ~~A~SJ~~;!t~:·- D.A L J ,BA-N ·'·N '-A ' 'T .. o L U ·· .. ' ::- . ' - . . .- 1

-< <- 0~~ --;···_ -~- ;,r- :c~ ~'\ . -d ~ · i · i h .. a · ~;; · .. d a · J.'·. i_--·b a n -c ~-- r - ' -r::;) : ~II( s-." · .. ·-. .' a.' l '-ti · na _tolu

~~0~~...;: _, ----c ~--sd a I i b a n 11_ a t _. o t u

1. Dalihan na tolu i rna Utaring .di b31ak ·Baia.L. A~ong do tataring paopathon na rnargoar sihalsihat.'Anggo di tonga ni rnangajana rnanang adat gabe asing do lapatanna. Na ginoar.an Dalihan Na Tolu i ina : Hulabula. Dongan Tubu dohot Boru. Hulahula manang parrajaon i rna horong pangalapan boru. Dongan tubti i rna horong angka na !:amarga manang dongan sabutuha Boru i rna .horong ·harnulian ni boru.. Na tolu horong on m_a ginoaranna Da}ihan Na Tolu di halak Batak.

2. Jal'a rna!

~ <. ?7 ~ ~ "- . '-=9 0 ,_ .CJo ""l:'"O - <"" ~?. -< ..c?? ~ 111 ....._ ~o ~ "'"b0"- """r"-b '- • oc·-==? ~ ~ ...-::::~ ~0 -~,..,~~ .... ~ ~<- -;- Ji-< 0 <"" <: 'SI: 0 ' - ·or= ~ ..... Cl:),oe 1 «= '::;' <:- -; ~ o ?7-• "- 'sr ~ <- '"X".,. ..s- _., -::;-'!:>., ..._ • CIC