Baca PDF (OCR): Katalog pameran warisan budaya bersama

tWUSす tntang NUSISUM

AA m

UMi fLl!'JTV.CV- (~- g -.2~

Tim Penyusun

Penulis : Edi Sedyawati Pieter ter Keurs Endang Sri Hardiati Nanda na Chutiwongs Pauline Lunsigh Scheurleer Intan Mardiana Francine Brinkgreve

!tie van Hou t Nico de Jonge Wahyu Ernawati lrwan Zulkarnain Hari Budiarti Harm stevens

Layout: Trigangga Oting Rudy Hidayat

Fotografi : Ben Grishaaver Monique Koek

Disain Cover/Grafts: Sutrisno Bambar1g Suheru

KATA PENGANTAR

Museum Nasional Indonesia dan Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden mempunyai riwayat yang menarik. Keduanya menjadi tempat pengumpulan koleksi yang berasal dari wilayah Indonesia sejak abad ke-19 M. Pada masa itu, pengumpulan koleksi di wilayah Indonesia dilakukan melalui ekspedisi ilmiah, ekspedisi militer, oleh para pejabat pemerintah dan petugas zending. Benda-benda yang dikumpulkan meliputi koleksi etnografi, arkeologi, sejarah, batuan mineral (geologi), sampel flora dan fauna (biologi). Pada awalnya, semua benda yang dikumpulkan oleh para kolektor tersebut dikirim ke Bataviaasch Genootschap di Batavia. Kemudian, sejak tahun 1862, kumpulan benda-benda tersebut dibagi menjadi dua; satu bagian disimpan dan menjadi koleksi Bataviaasch Genootschap, selebihnya dikirim ke negeri Belanda, yaitu Amsterdam dan akhirnya ke Leiden.

Walaupun ada banyak kesamaan antara koleksi di Museum Nasional Indonesia (MNI) dan Rijksmuseum voor Volkenkunde (RMV), Leiden, namun kami yakin sebagian besar masyarakat Indonesia belum pernah melihat warisan budaya yang berada di luar negeri. Untuk merealisasikan harapan tersebut telah dijajaki kemungkinan mengadakan pameran bersama an tara MNI dan RMV. Pameran yang berjudul "Warisan Budaya Bersama " (Shared Cultural Heritage) ini disepakati diselenggarakan di dua tempat, Jakarta dan Amsterdam. Tahun ini, selama 3 bulan (Agustus - Nopember 2005) pameran akan berlangsung di Museum Nasional, Jakarta. Setelah itu pameran akan berpindah 3 bulan berikutnya (Desember 2005- Februari 2006) di De Nieuwe Kerk, Amsterdam.

Pameran di Museum Nasional akan menampilkan koleksi etnografi dan arkeologi berjumlah 329 buah, terdiri dari 151 koleksi milik MNI dan 178 koleksi milik RMV. Keterangan sebagian besar koleksi dapat dilihat dalam katalog penuntun pameran dan katalog edisi luks/ lengkap ini.

Mudah-mudahan kerjasama antara MNI dan RMV ini merupakan langkah awal menuju kerjasama pameran berikutnya untuk memupuk persahabatan yang lebih erat antara kedua negara, khususnya antarmuseum.

Akhirnya, kepada semua pihak yang ikut membantu terselenggaranya pameran ini, baik dalam hal materi pameran maupun finansial, khususnya KLM Cargo yang telah mengupayakan pengiriman koleksi dari Belanda ke Jakarta dan sebaliknya, kami sampaikan penghargaan yang sebesar-besarnya. Penghargaan dan ucapan terima kasih, kami tujukan pada De Niuwe Kerk yang telah memberikan bantuan dan kerja sama yang baik bagi terseleggaranya pameran ini dan juga kepada Shell Companies dan Star Energy. Saya juga sangat berterima kasih kepada berbagai pihak yang telah membantu dan mendukung terselenggaranya pameran ini, yang tidak mungkin saya sebut satu satu persatu. Terima kasih .

Jakarta, Agustus 2005

Kepala Museum Nasional

Ora. Intan Mardiana N.,MHum

SAMBUTAN MENTERI KEBUDAYAAN DAN PARIWISATA

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Salam sejahtera untuk kita semua,

Pertama-tama kami sampaikan ucapan selamat atas terbitnya buku katalog untuk pameran bertajuk "Shared Cultural Heritage".

Dalam sejarah, hubungan Indonesia dan Belanda telah lama terjalin dan mengalami pasang-surut. Namun di bidang kebudayaan perlu jalinan lebih erat antara Indonesia dan Belanda. Hubungan yang erat telah mendorong untuk saling memahami adat-istiadat dan kebudayaan masing-masing. Pada masa lalu, rasa keingin-tahuan telah mendorong orang Belanda melakukan ekspedisi ke berbagai tempat yang jauh dan sulit dijangkau, pendokumentasian, dan pengumpulan benda-benda etnografis, purbakala, dan lain-lain, untuk kepentingan ilmu pengetahuan.

Sehubungan dengan hal tersebut di atas perlu dibangun "jembatan kebudayaan, yang pertama adalah menjembatani antar man usia: membangkitkan rasa ingin, berjiwa seni, saling menghargai, berprinsip positip dan saling memotivasi. Kedua, kebudayaan yang mejembatani antar suku bangsa; dengan keanekaragaman suku bangsa di indonesia, terbuka kesempatan bagi setiap individu atau kelompok masyarakat untuk mempelajari adat istiadat budaya suku lainnya, yang pada gilirannya menciptakan bangsa yang harmonis. Ketiga, kebudayaan sebagai jembatan antar bangsa dimana kita saling mengenal, menghormati, dan mengapresiasi kebudayaan bangsa lain, yang pada akhirnya kita dapat hidup secara berdampingan dan harmonis. ltulah tujuan akhir yang kita dambakan bersama.

Berdasarkan atas hal tersebut di atas, maka di Batavia (Jakarta) didirikan himpunan atau perkumpulan ilmiah yang ingin mejembatani budaya antar bangsa, bernama Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen pada tanggal 24 April 1778. Himpunan yang sejenis sudah lebih dulu berdiri di Haarlem, Belanda tahun 1752. Tujuan utama dari Bataviaasch Genootschap adalah menganalisis semua aspek kebudayaan di wilayah Nusantara beserta masyarakat pendukungnya melalui penelitian-penelitian ilmiah oleh para ahli. Oleh sebab itu, berdasarkan kebijakan yang berlaku saat itu, semua benda budaya yang dikumpulkan dari berbagai daerah oleh para kolektor dikirimkan ke Bataviaasch Genootschap di Batavia. Sejak tahun 1862, berdasarkan Ketetapan Pemerintah Hindia-Belanda, secara resmi telah disepakati pembagian koleksi untuk Bataviaasch Genootschap dan Rijksmuseum voor Volkenkunde di Leiden. Jadi, banyak koleksi dari Indonesia yang berada di Rijksmuseum voor Volkenkunde yang sebenarnya sama dengan yang dimiliki Bataviaasch Genootschap (sekarang: Museum Nasional).

Namun demikian, masyarakat Indonesia perlu melihat warisan budaya mereka yang selama ini disimpan di museum-museum luar negeri. Oleh sebab itu, kami sangat mendukung upaya penyelenggaraan pameran bersama, antara Museum Nasionallndonesia dan Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden (Belanda) di Jakarta, yang bertema "WARISAN BUDAYA BERSAMA" (Shared Cultural Heritage).

Akhirnya, kepada semua pihak yang telah berupaya keras untuk mewujudkan terselenggaranya pameran ini, khususnya kepada Rijksmuseum voor Volkenkunde, De Nieuwe Kerk, dan KLM Cargo, kami sampaikan penghargaan yang sebesar-besarnya. Mudah-mudahan buku katalog ini dapat membuka wawasan masyarakat terhadap nilai-nilai yang terkandung dalam pameran "WARISAN BUDAYA BERSAMA", dan merangsang inspirasi dan daya kreativitas dalam menumbuhkembangkan kebudayaan nasional. Wassalamu'alaikum warahmatullahi wabarokatuh.

Jakarta, 15 Agustus 2005

Menteri Kebudayaan dan Pariwisata,

~ , SE

IR. JERO WACIK

DAFTAR lSI

KATA PENGANTAR lll SAMBUTAN MENTER! KEBUDAYAAN DAN PARIWISATA v DAFTAR lSI VII l. RIWAYAT PENGUMPULAN ARTEFAK DAN PENELITIAN KOLEKSI II. KOLEKSl ARKEOLOGJ 14 A. Koleksi dari Singasari 14 B. Koleksi dari Borobudur 22 C. Koleksi dari Muteran 24 D. Koleksi dari Puger Wetan 34 E. Kol eksi dari Combre 37 III KOLEKSI ETNOGRAFI 39 A. Sumatera 39 B. Jawa 42 C. Bali 48 D. Khasanah Lombok 58 E. Kalimantan 66 F. Sulawesi 73 80 G. Maluku, Nusa Tenggara Timur dan Papua

I

RIWAYAT PENGUMPULAN ARTEFAK DAN PENELITIAN KOLEKSI

Pengumpulan dalam Konteks Kolonial

Wa I au pun Bntnvinstf1c Gcnootscltap VIlli Kunstcn en Wctcnsclwppcn jau h lebi h tu a daripa d a l\ijksl1t llscu!ll l'oor llo/kcnkundc, kedua lembaga itu m em punya i banyak persa ma an. llmu pen geta hu a n o leh kedua lembaga senan tiasa d ian ggap ya ng terpenting dan sepanja ng :1 bad ke-19 bcrkembang hal yang sam a d a Ia m kebijaksanaan peng umpul a n kol eksi. Sejak 1862 seca ra resm i te lah disepakati pembagian ko le ksi untuk Batavia maup un Le id en, te tap i sebelu m itupun secara teratur te la h te rjadi pembagian a n tara kedu a museum. Titik tolak dari proyek kerjasama Warisan Budaya Be rsa ma Jnd o nesia-Be la nda a nta ra Museum N asion al di Jakarta da n Rtjkslnusc/1111 voor llo/kcnkundc di Leid en, ada lah u ngkapan dalam Notu len ra p at dari Bntnvinnsclic Gcnootsclwp d a ri ta hun 1863:

" .. .. Dengan Ketetapa n pemerintah No.2Lerta nggal24 Mei 1862 te la h ditujukan suatu und anga n ke pa d a kepal a-kepala pemerintah dae ra h di Hindi a Belanda agar sed apat mu ngk in m e m bua t sebanyak mungk in kumpulan kol eksi e tnog rafi u ntu k kepentingan pcme ri n tah dan me ngirimkan nya ke Bntnvinnsclic Gcuootsclinp. Dire ksi lembaga in i di minta un tuk segera memberita hu kan kepad a p e m e rintah, b arang-ba rang a pa v ang te lah di tcrima ber k at perintah peng umpul a n te rsebut dan mem beritahukan barang-ba rang a p a ya ng ingin dipertahanka n untuk kol e ksi Gcnoots c1117p da n sclebi hnya agar dikirim ke negeri Belanda un tuk dij ad ika n koleksi c tno logi di n egara itu " (NCB '1863: 150-15-1).

Keteta pa n Pemerinta h te rsebut dite rbi tkcln sebagai akibat da ri nota Dr. Leema ns, pada saat itu dircktur Museum Etn og ra fi maupu n Mu seum P urb<1ka la di Leid e n. Leem a ns tclah mc minta ke p ada p emcrintah ko loni al untuk mempertimba ngkan pengumpulan kolc ksi o le h pa ra pcjabal (pcgawa i) ko lonia l dan sc lan jutn ya membagikannya an ta ra Bntnuinnsc/ic Gcnootscltap da n RtjkslllllSC/1111 wor \lo/kcnkuudc ya ng ketika itu masih berna ma 's Riiks Etlinogmfiscft Musc11111 (Museum Etnografi Ke rajaa n ). Mu seum Lciden ini telah mempunya i ko lebi bcnda-benda Jepang ya ng penting ya ng berasc1l d a ri Von Siebold, pendiri mu seum terscbut, di samping sua tu kol eksi ya ng me narik pc rha ti an dan berasal dari H ind ia Bclanda.

Tetap i tuju an Leema nsada lah u ntuk mengemba ngkan koleksi Museu m Leide n, tid ak sa ja dengan ko leksi ya ng be rasa l dari jepc1ng dan Hindia Belc1n da, te ta pi juga berascll dMi se luru h dun ia . Muse u m Etn ografi Kerajaan harus me njadi mu seu m umum llmu Ban gsa-ba ngsa, teta p i Hind ia Bel a nda harus be rpe ran pen ting dal am perluasan te rsebu t. Pengga nti Leem an, y a itu L. Serru ricr telah menunja ng tuju a n ini dan melaksanakannya secara besar-besaran (lihat risalah historis dari RMV).

Tidak saja Leiden memperoleh keuntungan dari aktivitas pengumpulan ini tetapi demikian pula pengurus Bataviaasche Genootschap yang boleh dikatakan pada dasarnya adalah pesaing Museum Leiden, juga menunjang perluasan tersebut.

"Direksi masih berharap pengetahuan sesuai dengan ilmu pengetahuan dari kepala-kepala pemerintah daerah yang hampir semuanya anggota Bataviaascbe Genootschap, agar mereka akan menyambut undangan ini karena walaupun koleksi etnografi Bataviaasche Genootschap dalam ban yak hal boleh dikatakan istimewa, tetapi masih jauh dari sempurna dan boleh dikatakan tidak lengkap dan belum memenuhi syarat-syarat dari suatu museum etnografi yang memberikan kesempatan kepada rakyat untuk mengenal kebiasaan, adat, kerajinan, pertanian, dan sebagainya" (ibid: 151).

Tetapi negeri Belanda tidak dilupakan oleh Bataviaasch Genootschap.

"Di sam ping itu negeri Belanda sebaiknya juga mempunyai museum Etnologi agar rakyat dapat memperoleh gambaran dari bangsa-bangsa di Indonesia yang telah ditundukkan oleh pemerintah Belanda" (ibid: 151).

Secara resmi Bataviaasch Genootschap boleh menentukan apa yang harus ditinggal di Batavia dan apa yang akan dikirim ke negeri Belanda. Tetapi dalam prakteknya rupanya ada persaingan tertentu antara Batavia dan Leiden. Pada bulan November 1889 dalam Notulen dapat dibaca suatu reaksi keras dari pengurus Bataviaasch Genootschap atas tuntutan Museum Leiden terhadap koleksi etnologi dari pemerintah Hindia Belanda.

Rupanya atas prakarsa Museum Lei den dinyatakan keraguan atas kemampuan Batnviaasch Genootschap untuk memperkenalkan koleksi secara ilmiah dan diminta agar dikeluarkan peraturan seandainya Bataviaasch Genootschap dibubarkan, apa yang akan terjadi dengan koleksi-koleksi?

Pengurus B.G. bereaksi dengan keras:

" Lembaga kami selama 111 tahun telah melalui berbagai keadaan sulit dan berubah-ubah tetapi dapat bertahan dan dengan rendah hati kami menyatakan bahwa menurut kami pada saat ini belum waktunya untuk membicarakan peninggalan kami" (NBG, 1889: 143).

Mungkin Leiden sering dianggap sebagai kota akademis yang tidak banyak bersentuhan dengan lapangan. Sebagian besar anggota Bataviaasch Genootschnp selama bertahun-tahun tinggal di Hindia Be Ianda, sedangkan para konservator Leiden belum pernah melihat Hindia Belanda.

Tetapi bagaimana pun juga BG dan Rijksmuseum voor Volkenh111de tidak dapat lepas satu dengan yang lainnya. Walaupun pengumpulan koleksi oleh kedua lembaga tidak selalu dilakukan secara konsekuen, dan para kolektor (pengumpul) secara tidak langsung juga melakukan pengumpulan koleksi untuk museum Belanda lainnya, tetapi tampaknya dengan sadar dilakukan suatu kebijakan pengumpulan di mana pelaku-pelaku utamanya adalah BG dan Museum Etnografi Kerajaan. Karena itu memang banyak koleksi yang dibagi an tara kedua museum tersebut.

Sebelum kita membicarakan konteks pengumpulan khusus pada abad ke-19 di Indonesia, maka perlu dikemukakan hal-hal mengenai gejala pengumpulan dan mengenai kolonialisme, atau hubungan-hubungan kekuasaan dalam rangka mana koleksi yang telah dibicarakan dikumpulkan.

Setiap orang mengenal fenomena mengumpulkan. Walaupun anda sendiri mungkin bukan pe ngurnp ul ko tak-kota k korek api, porselin, botol bir kosong atau mod e l-model kapal terbang, tetapi pasti anda kenai seorang yang menjadi kolektor fanatik. Rupany a manu ia senang di kelilin gi o leh benda-be nd a y ang memberi kenyamana n. Pengumpu lan seca ra fana tik adalah cetusan e kstrim dari kebiasaan itu, namun dalam kehidupan sehari-ha ri pun ta mpak juga mekanisme seperti itu. Kita semua ingin memanipulasikan li ngkungan kita agar kita mera sa nyaman berad a dalam lingkungan itu. Kita membeli pakaian ya ng kita su kai atau mengatur seisi rumah kita dengan cara tertentu.

Kita mem p unyai gagasan te rten tu me ngen ai hal-hal sema cam itu dan kita akan marah kalau sesuatu yang mena rik un tu k diselidiki, te tapi dalam buku ini kami tidak a kan mcmperbincangkan sisi psikolog is d ari sifat pengumpulan. [ni bukan be rarti bahwa sisi tersebut tidak pe nting dalam situasi yang akan ka mi gambarkan selanjutnya. Alasan pero ra nga n mema ng kad a ngkala juga disebut. Tetapi dal am banyak ka sus kita tidak mengenalin ya dan d a lam banyak ha l o leh pcngumpul dan atau penyelidik ha l tersebut dikaburka n (diselubun gi) d engan a lasa n yang dilihat dari sudut politik a tau mora l dianggap lebih tcpa t.

Buku ini rnembahas pengumpul a n ma teri arkeologi dan e tnol ogi dalam konteks kolonial. Ada dua a lasan mengapa di si ni dibi cara kan bentuk khu sus pengumpulan .

Pertama, ma teri yang dikumpu lkan boleh dikatakan la in daripada ya ng lain . Banyak benda untuk waktu ya ng lama dia nggap sebagai sesua tu yang langka, bendabend a yang aneh ya ng berasa l dari bangsa-bangsa ya ng jauh. Ked ua, boleh dikatakan bahwa keada a n ke tika itu adalah su a tu kead aa n kekuasaan yang tak berimbang. Walaupun seorang peneli ti atau pe ngu mpul beri tikad baik, tetapi o ra ng itu (dalam konte ks in i perempuan ti dak a tau hampi r tidak be rpera n) merupakan bagian I eksponen dari suatu sistem ko lo ni a l.

Keba nyakan penduduk tidak ma mpu bepergian jauh (wala upun ke inginan tersebut ada) dan banyak koleksi yan g kita bah as ini d ianggap sesua tu ya ng eksotik, aneh, berasal dari negeri nan jauh. Pada umumnya bol eh dikatakan bahwa dunia aneh dan eksotik itu ham p ir tidak dike nal, ha nya ad a nya ke in g ina n untuk me lih at sesuatu ya ng aneh pasti mcmainkan pcra n pad a ku njungan kc koleksi etnografi .Tetapi keinginan untuk me nge tahui sesuatu ya ng ti dak sela lu disebabkan o leh ke ingina n untuk mendapat penge rt ian ya ng lebih mendalam. Kei ngi na n untuk menge tahui juga bisa disebabka n untuk pembenaran duni a kita sendiri, ya ng terba tas. Sering hal ini membentuk su a tu purbasangka tc rhadap ya ng lain. Agar lebih ba ik memahami koleksi e tnografi, scbaiknya aspek in i perlu di pe rtimbang kan .

Dapat dikata kan agak a ne h bah wa figur seora ng pengumpul (kolektor) un tu k waktu yang lama tidak disebut-sebut d a lam pene litia n ilmiah . Kebanyakan pe neliti an dari koleksi museu m seca ra implisi t menganggap bahwa bend a itu membe rikan gambaran-gambara n yang ne tral dari sua tu masyarakat d an bah wa benda-be nd a tersebut sebagai bcnda mati ya ng scca ra statis menun ggu interprctasi d ari para ilmuwan. Dalam pcneliti a n pcnting d ari Sc rruri c r mengenai wayan g purwa hampi r tidak adil cil tatan mengenai asal kol e ksi yang dijadi ka n s umbcr penelitiannyil. Serru rier memang menyebu t nilma para ko lekto rn yil, te ta pi tidil k mem pe rhil ti kiln konteks pengumpuliln sebagai su a tu fa kta yang dapilt membe ri kan arti. Siapilkilh kolektor-kolcktor waya ng tersebut? Baga imanil hubu ngan mereka de ngan masyarakat lokaJ? Apakah waya ng te rsebut scngaja dibu at untuk kolek tor itu? Bilil demikian bagaimana pengaruh ini tcrhadap pena mpilan waya ng terseb ut? Bil a tidak demikian seberapa jauh koleksi wayang itu dapat dianggap sebagai sesuatu yang terpilih. Dalam penelitian suatu koleksi museum peniadaan konteks pengumpulan dapat memberikan suatu gambaran yang jauh dari kenyataannya. Adriani dan Kruijt banyak mengumpulkan kulit kayu yang dihias yang berasal dari Sulawesi tengah untuk BG maupun Rijksmuseum voor Volkellkunde dan mereka banyak menulis tentang materi ini dan motif hiasan diatasnya yang sangat memukau. Tetapi bagaimana hubungan mereka dengan para pembuat (pengrajin)? Apakah yang dikumpulkan itu barang yang telah dipakai a tau khusus dibuat untuk diperdagangkan? Dalam koleksi Leiden kami jumpai kulit kayu bergambar lengkap dengan harganya. Rupanya kulit kayu bergambar merupakan suatu komoditi yang sangat digemari dan dijual dalam pameran-pameran tahunan dan sebagainya. Kami yakin bahwa budaya material dari Sulawesi Tengah jauh lebih luas dari pada hanya kulit kayu bergambar. Mengapa tidak dikumpulkan benda-benda lain? Bukankah koleksi seperti koleksi Adriani dan Kruijt memberikan suatu gambaran yang tidak benar dari budaya darimana koleksi tersebut berasal?

Selanjutnya contoh dari EEWG Schruder yang telah menu lis tentang etnografi terpenting dari Pulau Nias (1917). Deskripsinya yang amat rinci tentang Nias Utara, Tengah, dan Selatan sama sekali tidak mencatat tentang konteks yang menjadi dasar pengumpulan koleksi tersebut. Kalau kita memperhatikan koleksinya (Seri RMV I No. 1552, 1620. 1629, 1658, 1691, 1798, dan 1895) dapat diperkirakan bahwa patungpatung kayu tersebut buatan baru. Tidak ada kesan bahwa patung-patung itu tua / pernah dipakai. Seberapa jauh gambaran tentang Nias yang disajikan melalui koleksi Schruder dapat dipercaya?

Dosen Lei den A A Gerbrands adalah salah satu orang pertama yang membuat laporan panjang-lebar mengenai konteks sosial-kultural dari benda-benda yang diperoleh. Pada dasarnya penulisan konteks ini merupakan bagian yang esensial dari strategi penelitiannya. Beliau ingin menunjukkan bahwa pada suku Asmat dari bar at day a Irian, gay a individu juga ada dalam masyarakat tanpa tulisan dan bahwa pemahat patung kayu Asmat pun dapat dikenali seperti halnya kita mengenali lukisan dari Vermeer, Rembrandt a tau van Gogh. Beliau berhasil dengan rencananya, karena bukunya "Wow I pits" (1967) bersama koleksi Asmatnya (RMV seri No. 3790) adalah suatu dokumen unik, baik mengenai gaya perorangan pada orang Asmat maupun mengenai cara beliau melakukan penelitiannya dan hubungannya dengan para informannya, terutama para pembuat patung kayu. Situasi-situasi yang digambarkan Gerbrands berbentuk anekdot (lelucon) sehingga beliau pernah mendapat kritikan bahwa cara tulisannya terlalu jurnalistik. Malahan beberapa peneliti menganggap gambarannya kurang serius. Tetapi justru karen a keterbukaan dan cara pelapora1mya, Gerbrands dapat dikatakan menjadi pelopor penelitian konteks pengumpulan, suatu cabang dari antropologi budaya yang sangat berkembang pada tahun sembilahanpuluhan dari abad ke-20.

Suatu buku penting tentang keterlibatan koleksi museum dengan konteks historis dimana koleksi itu dikumpulkan, adalah buku Nicolas Thomas (1991) berjudul "Entangled Objects" (Obyek-obyek yang bersangkutpaut). Pengumpulan benda dari budaya lain tidak lepas dari konteks historis, tetapi juga harus diperhitungkan pe ndapat setempat mengenai perdagangan tukar-menukar. Buku Thomas ini diterbitkan ketika antropologi budaya menaruh perhatian pada peran perdagangan dalam memberi suatu makna pada suatu benda.Pengumpulan materi etnografi juga dapa t diliha t sebagai bagia n dari p e rd aga ngan tukar-menukar dengan sega la prose~ politiknya ya ng terka it d e ngan itu . ltu b ukanlah la lu-linta s sa tu ara h, w a la upu n p e ngumpul serin g be rpe nd apa t d em ik i<1 n . Pe ndu duk loka l juga m e mpun yai pe rana nnya, se rta juga m encoba m e ngambi l keuntungan denga n pengumpu l. Se ring ada keuntunga n m a te ril teta pi ju ga keuntu ngan po litik. Pasti h u b u nga n d e nga n pa ra kole kto r ba ra t m en d o ngk rak es ti ~e dari orang-orang ya ng memba n gu n s u a tu hubunga n dengan me rek<l.

Pe n ga ruh da ri d ua ara h i n i, b u daya dari pembeli maup un pe nju a l, m e n yeb a b ka n s u atu " hi b ri d itas" d<1la m koleksi (istilah hib riditas anta ra la in di g una ka n o le h An th o ny Shelton, seorang antropolog lnggris ya ng ba n ya k mela kukan pe ne liti a n da ri sejara h kole ksi mu seu m).

Be nd a-be nda museu m bu ka nl ah ha nya m eru p akan ungkapan da ri m asyarakat asa l be nd a itu . Benda itu juga ung kapan da ri proses pengumpu lan, saa t te rj adin ya kontak bud aya, seh ingga be nda te rsebut ya ng berasal dari dae rah na n jau h d apat disimpa n d i Ero pa .

Ke ba nya kan kole ksi e tnografi telah di kumpu lkan dalam sua tu ko nte ks kolo ni al d a la m situ asi kek u asaan yang tida k se imbang . Kedua bela h p ih a k m e n co b a me nga mbil m a nfaat te rbai k, te ta pi pad a a khirnya ko leksi-kole ksi etnografi te ruta m a me rupa ka n cetu san d a ri h ubunga n kck uasaan ko lo ni al.

Ke pusta kaan me ngen a i pe ngumpul a n da lam konteks ilmu ba ngsa-ba ngsa (Etnologi) sa nga t luas te tapi ti dak p ad a te m pa tnya u n tuk membicaraka n h a l te rsebu t seca ra me ndetil d ala m perbin ca nga n ini. Di sini kita harus memfoku s kan d iri p ad a situ asi khus u s lnd o nesia -Bela nd a.

Seja k a khi r a bad ke- 16 orang-ora ng Be land a tclah bcrlaya r kc Indonesia, te ta p i ba ru p ad a abad ke-19 te rjadi pe ng u mpu lan (pcngko leksian) secara besa r-besaran . Ka pa l-ka pa I VOC ( Vcrceuixrtc Oost-lurli:.cltc Co111 pagu ie) ka I au men u rut pa to kan ja m an seka ra ng tid a kl a h besa r, lagi pu la tu ju a n merc ka adalah mcnghasi lka n u a ng da ri pe rd aga nga n . Ru ang kapal haru s te rsedia u ntuk mengangkut ba rang (mu a ta n ) ya ng d a pat diju a l, tid ak sa ja a nt a ra Ind onesia d an Bc landa ktap i tc ruta m a d a la m pe rdaga nga n di w ilayah Asia. Pad a saal tc rscbul mem ang banyak bcnda-be nda ta han la m a d a ri Asia Tenggara sa mpa i ke Erop a, da n khus us ny a di Am ste rd a m dipe rd aga ng ka n ben d a-ben d a e tnografi, teta pi ~a nga t ~c dikit ya ng akhirnya sa mpai di suatu mu seum a nta r ba ngsa. Be nd a-benda tcrsebut menjadi kol e ksi pribadi d a ri pa ra raja d a n o rang kaya; ke banyakan m u seum il mu bangsa-ba ng,1 ba ru didirikan dal a m a bad ke-19. Ba ru se tela h VOC d ibubarkan mulailah ke h ad ira n m use u m - mu seum e tnogra fi. Se te la h VOC d ihapus maka penguasaan ha rla mi lik d i Timu r di a lih ka n kc p ad a nega ra Be la nd a . Sejak itu tc rjad i pc rlua sa n tcrus-me neru s d a ri pe nga wasa n mili ter d a n po liti k di se luru h kepulaua n nusan ta ra, su,ll u p roses ya ng be rj a la n tc ru s hingga a w a l a bad ke-20.

Pad a sa a t yang sa m a pc rh a ti a n i lm iah terhada p l ndonesia mend a pa t d orongan ya ng besa r. lni di w ujud ka n da la m kcg iatankcg ia tan Natuurkuudigc Con uuissic (Komisi llmu Alam ) ya ng di d irika n pada ta h un 1820 oleh raja Wille m I de ngan tuju a n m e ng umpul ka n lebi h ba nya k pengetahuan te n tang vvilayah jajaha n d i sebe ra ng la ut. Pad a ba b se lanj utnya saya kembali pa d a pcrja lanan ke s udu t-sud u t te rj a uh d a ri nusa n ta ra ya ng d i lakuka n pa ra a nggota ko m isi tcrsebu t. Walau pu n d i kata ka n si fa tnya ilmi a h, te tap i tid a k perna h te rp isa h d ari politik. Seca ra tcratur kita mcmbaca lapo ran m e ngena i tcmpa t be rl a bu h kapa l ya ng ba ik (bagi p ihak militcr pun c;a nga t pcnti ng)

atau mengenai mineral-mineral yang ada di tempat tertentu. Yang dicari dimanamana adalah sesuatu yang mungkin dapat dieksploitasi.

Dalam rangka proyek Warisan Budaya Bersama kami mengkhususkan diri pada pengumpulan abad ke-19 dan permulaan abad ke-20. Kami telah membedakan sumber-sumber pengumpulan sebagai berikut.

Ekspedisi Ilmiah

Telah diselenggarakan banyak ekspedisi ilmiah di daerah Hindia Belanda dahulu. Kadang-kadang dilakukan atas prakarsa pemerintah, tetapi lembaga seperti Koninklijke Nederlands Aardrijkskundig Genootschap dan Maatschappij ter Bevordering van het Natuurkundig Onderzoek juga aktif. Dalam bah III buku ini akan dibahas ekspedisi Sumatera Tengah dan ketiga perjalanan AAW Nieuwenhuis melintasi Kalimantan. Dalam kaitan dengan Pendahuluan ini, patutlah jika dibicarakan dulu ekspedisi-ekspedisi ilmiah terdahulu oleh Natuurkundige Commissie.

Ketika Eropa sedang terkoyak oleh perang Napoleon dan Belanda dijajah Perancis, kepulauan (Indonesia) diperintah oleh Inggris. Orang yang namanya erat dikenal dalam sejarah Singapura, Thomas Stamford Raffles juga meninggalkan jejak di Indonesia. Sebagai kuasa dari kepulauan Hindia ia sangat mendorong penelitian ilmiah. Buku tulisannya sendiri yang fenomenal, yaitu History o!Java (Sejarah Jawa) diterbitkan pada tahun 1817. Setelah Napoleon dikalahkan dan pemerintah Belanda memerintah Indonesia lagi dengan segera diperintahkan untuk meneruskan penelitian ilmiah mengenai negara dan budayanya. Pada tahun 1815 Prof. CGC Reinwardt dikirim ke Indonesia untuk menganjurkan agar penelitian digalakkan. Reinwardt menganjurkan agar di Buitenzorg (kini Bogor) dibangun Kebun Tumbuhtumbuhan, suatu taman botani yang sampai sekarang masih ada. Ia juga memperhatikan peninggalan Hindu-Budha di Jawa yang waktu itu masih ditutupi semak belukar.

Beberapa tahun setelah itu, ialah pada tahun 1820, mulailah masa jaya dari "Natuurkundige Commissie in Nederlandsch Indie·" . Dalam laporan-laporan komisi ini secara teratur disebut karya Reinwardt dan jelaslah bahwa anggota-anggota dari ekspedisi yang diadakan oleh Komisi ini menganggap Reinwardt sebagai pelopornya. Namun Komisi dapat melakukan jauh lebih banyak daripada yang dikerjakan oleh Reinwardt. An tara tahun 1820 dan 1836 beberapa anggota Komisi ini telah menjelajahi beberapa bagian dari nusantara dan telah mengumpulkan berbagai koleksi di bidang geologi, botani, zoologi, dan etnografi. Banyak dari hasil tersebut dikirim ke negeri Belanda/Leiden. Bagian sejarah alam disimpan di Museum Naturalis, tetapi koleksi etnografi lebih sukar dilacak. Hampir semua anggota berkebangsaan Eropa mengumpulkan materi etnografi, tetapi bukan merupakan sesuatu kebiasan untuk mendokumentasikan koleksi dengan baik dan disimpankan dalam museum. Museum ilmu bangsa-bangsa pada waktu itu belum ada di Eropa, dan yang dimasukkan ke Bntaviaasch Genootschap sekarang tidak dapat dilacak lagi. Akhirnya Museum Leiden memperoleh dua bagian dari koleksi ilmu bangsa-bangsa dari anggota Komisi tadi. Benda-benda koleksi H.Macklot diambil alih oleh Philip Frans von Siebold, dokter berkebangsaan Jerman yang belakangan menganjurkan kepada raja Willem I untuk mendirikan museum ilmu bangsa-bangsa di dalam negeri dan ia menjadi direktur pertama dari Museum Leiden. Koleksi Macklot sekarang menjadi bagian dari seri 1 di Rijksn/IISC I/111 uoor Volkeukuude. Kol cksi Sa lomon Muller pun baru di kemudian hari sa rnpai di Leid en. Baru pada tahu n 1864 ko le ksi Muller diperoleh oleh Museum Etnografi Kerajaan dan te rca tat de ngan nornor se ri 16.

Pada tahun 1839-1844 te rbit "Vcrlinudeliugcu Over De Nntuurlijke Gesechiedeuis z•ou dcr Nederlnurlsche Ove rzees clle Be:ittiugeu Door De Lerlcu Ocr Nn tuurkuudigc Coll/11/issic £11 Audcrc Schrijuers uitgegeucu op /nsf unu rlcr Kouig (Karangan mengenai Sejarah A lam dari Milik Negeri Beland a di seberang I aut ditulis oleh a nggota-anggota Kornisi Ilmu Alam dan penulis-penulis lainnya, diterbitkan atas perintah Raja) oleh CJ Temm i nck.

Laporan resmi dari a kti vi tas Komisi llmu A larn mcmbcrikan gambaran ya ng baik rncnge nai apa yang ingin dicapai . Bagia n etnog rafi dari publikasi Temminck ini pad a tahun 1857 dite rbitka n ulang di bawah red a ksi Salomon Muller, tetapi sebagian besa r ga mba r ditiada kan.

Sekali-sekali tulisa n dal a m buku ini rn emberikan kesan baga irnan a n1ate ri etnografi dikumpulkan. Sering itu dikumpulkan secara kebetulan sa ja. Tidak ada ketcntuan apa yang harus d ipilih I dikumpulkan dan didokurnen tasi dengan baik. Pad a suatu perjalanan kc pantai selatan Irian pad a tahun 1828, ia lah wilayah Marind Anirn, diadakan kontak d cngan warga setempat. Salomon Muller menuturkan bagaimana semuanya dilakukan denga n sa ngat bcrhati-hati. Berjam-jam diad aka n komunikasi dengan gerakan anggota badan (penerjernah ora ng Maluku tidak me ngerti bahasa lokal); tampaknya sernua betialan dengan baik, sampai a nggota ekspedisi memutuskan untuk kembali ke perahunya karena mataha ri mulai terbenam. Pe nduduk mencoba menghalang i kebe ra ngkata n anggota ckspedisi denga n mengay uh sa mpan ba lik dan ketika hal tersebut tidak berha sil me reka rn elemparkan tombak mereka. Lalu dile paskan tembakan, teta pi tidak ad a yang ma ti . Kare na ketakutan penduduk lari masuk ke hutan d an beberapa di antara mereka te lah mcninggalkan tombaknya d i pasir ya ng kemudian dipungut oleh anggota ekspedisi d a n dibawa serta. Kebanyakan a nggota ekspedisi dari Komisi me ningga l duni a . Cuaca tropis pada awal abad ke-19 meminta ba nyak korban. Sa lomon Muller salah satu anggota Komisi yang dapat menuturkannya kembali .

Tempat Penemuan Benda Arkeologi

Kol eksi yang berasa l d a ri lima tcmpat pencmuan akan d ibah as seca ra panjang Iebar dalam Bab II (a rtikc l d ari Sed yawati, Enda ng, Chuti wongs, Mardiana d an Lunsingh Scheurleer) dari buku edisi lengka p / luks ini, tctapi ada beberapa ca tatan me ngcnai pcngumpulan kol e ksi arkeologi pad a abad ke-19 ya ng perlu dikemukakan di sini . Di sa mping benda-bend a etnogra fi , peninggalan arkcologi maupun sejarah memang mcnarik perhatian orang asing yang data ng dan menjajah Indonesia .

" Dil e ttanti " dan "antiquarianism" yang menjadi trend d i e ropa pada abad ke16 sa m pai a bad ke- 18 juga d ibawa serta ke neg a ra-nega ra nan jauh, teru tam a ke negara ya ng dijajah sepe rti Indonesia pada s,1at itu . Deskripsi terdahulu dari benda-be nda ya ng mena rik (kare na lan g ka a tau anehn ya) termasuk ya ng dibuat oleh Scippio mengcnai pcninggalan mega litik di wilayah Bogor di Jawa Barat pada tahun 1687, dan dcskripsi mengenai kampak neoli tik dari tembaga ma upun ba tu ya ng dibuat oleh Rumphiu s d a n ditcrb itkan pada ta hun 1705 dalam buku nya O'A ll/boiusclic Ra ri l!'i rskoll/er.

C.A. Alons pada tahun 1733 membuat laporan dan deskripsi mengenai reruntuhan kompleks Candi Prambanan di Jawa Tengah. Hanya setengah abad kemudian, yaitu pada tahun 1778 suatu organisasi yang terdiri dari orang-orang yang secara serius tertarik pada ilmu dan seni didirikan di Batavia, yaitu Bataviasche Genootschap van Kunsten en Wetenschappen (lihat artikel dari Endang Sri Hardiati mengenai sejarah lembaga ini). Minat mereka termasuk juga terhadap sejarah dan arkeologi dan oleh karena itu mereka juga mengelola koleksi-koleksi yang terkait dengan kedua disiplin tersebut. Ketertarikan pada reruntuhan Candi Prambanan terus berlanjut: Francois Boeckholtz membuat deskripsi rinci pada tahun 1790 sebagai bagian dari manuskriprtya berjudul Beschrijving van het Eyland Groot Java (Risalah mengenai Pulau Jawa Besar) dan kemudian pada tahun 1805 HC Cornelius mebuat gambar dari reruntuhan candi atas perintah Gubernur Pantai Timur-Laut Jawa.

Pemerintahan Inggris yang singkat di Indonesia yang dipimpin oleh Sir Thomas Stamford Raffles dari 1811 sampai 1816 juga memberikan perhatian besar terhadap peninggalan arkeologi. Buku Raffles The History of Java (Sejarah Jawa) yang diterbitkan pada tahun 1817 juga memuat gambar-gambar dari candi dan area kuna, antara lain reruntuhan dari candi Siva Prambanan.

Perhatian pada penelitian arkeologi berkembang pada abad ke-19 di Eropa, dan demikian pula di Hindia Belanda seperti yang ditunjukkan oleh buku Raffles tadi dan selanjutnya oleh pembentukan komite untuk penelitian arkeologi pada tahun 1822 dan lagi-lagi pembentukan suatu perkumpulan yang bernama "Archeologische Vereeniging" (Perkumpulan Arkeologi) pada tahun 1875. Suatu pene{lluan yang spektakular pada tahun 1891 adalah tengkorak dari apa yang dikenal sebagai Pithecanthropus Erectus yang ditemukan di Trinil, Jawa Timur oleh Eugene Dubois. Seorang seniman dan fotografer yang amat berbakat yaitu I. van Kinsbergen, sejak 1862 berg a bung dengan para arkeolog di lapangan, dan secara intensif telah membuat foto-foto dari situs dan artefak yang telah ditemukan, termasuk artefak-artefak yang pada akhirnya disimpan di beberapa museum. Foto-fotonya bersama dengan fotofoto dari Cephas merupakan bagian terbesar dari koleksi foto dari Dinas Purbakala.

Awal abad ke-20 merupakan suatu momentum dalam sejarah penelitian arkeologi di Indonesia. Pemerintah Hindia Belanda pada tahun 1901 membentuk "Commissie in Nederlandsch-Indie voor Ouheidkundig Onderzoek op Java en Madura" (Komisi di Hindia Belanda untuk Penelitian Purbakala di Jawa dan Madura) untuk meneliti peninggalan arkeologi di pulau Jawa dan Madura. Ketua pertama adalah Dr. JLA Brandes dan pada tahun 1910 dialihkan kepada Dr. NJ Krom. Komisi ini secara berkala menerbitkan ROC (Rapporten van het Oudheidkundig Commissie), Laporan Komisi Purbakala, di samping itu juga menerbitkan beberapa monografi dengan data fotografis dari berbagai candi yang berbeda-beda, seperti tandi Jago (1904) dan Singasari-Panataran (1909) yang semuanya ditulis oleh Brandes sendiri.

Sebagai bukti tentang keseriusan pemerintah kolonial dalam mengajukan penelitian, komisi ini lalu diubah menjadi kantor pemerintah pada tahun 1913 dengan nama "Oudheidkundige Dienst" (OD) Dinas Purbakala, pada permulaannya tetap di bawah pimpinan NJ Krom. Sejalan dengan status badan pemerintah maka dinas ini diberikan tug as yang lebih nyata an tara lain membuat inventaris arkeologi, memeriksa dan memelihara peninggalan lama, merencanakan dan mengimplementasikan upaya untuk menyelamatkan monumen dan artefak, mendokumentasikannya, dan sebagainya.

Pu blikasi berka la da ri la poran d inas purba ka la ini disebu t ROD (Rnp porle11 z>au OudiiCidkuudige Dieust). Scte lah masa jaba tan nya berakh ir Krom sendiri me nu lis buku-buku ya ng fc nomena l ya itu : luleidiug tot de Hiudu jllVililSChe Ku ust (Pen ga nta r te nta ng Kcseni a n Hindu-Jaw a), jilid I, LI, da n lll yang d iterb itka n pad a tahun 1923 dan Hiudu favnausche Geschiedenis (Sejara h Hin du Jawa) d ite rbitka n pada tahun 1931. Da ri tahun 1915 sam pa i 1936 ahli ya ng memimpin dinas in i ad a la h Dr. FDK Bosch. Se la ma kepemim p in a nnya tugas Dinas Purbakala itu d ipe rlu as, menca ku p ko nse rvasi d an resto rasi mo numen-mon umen. Demiki an p u Ia pad a wa ktu ya ng sam a di ke lu a rka n pe ratu ra n pe rund ang-u nda nga n resmi un tu k me lindung i peningga la n a rkeologi d an seja ra h oleh pemerintah kolon ial. Nama nya " Monume nten Ord ona nsi" dike lu a rka n pad a ta hun 1931. O leh p emerintah Ind o nesia kem udi an d iubah me nj adi UU. no. 5 tahun 1992 te n ta ng Bend a Caga r Budaya . Setela h Bosch, Dr. WF Stutte rhe im me njadi ke tu a nya dari 1936 sa mpai 1939. Keti ka dil a ku kan restorasi d an a kti v itas pe nye la ma ta n di la pa nga n d a ta ng lah ta hu n-tahun pe rang d an kead aa n tid a k me ne ntu . Ba ru p ad a tah un 1953 d iangka t seora ng ketu a secara resmi ia la h R. Soekmon o, lulu san jurusa n arkeologi pertama da ri Uni ve rsitas In donesia. Be li au di kemudi a n hari juga mem im pin proye k resto rasi Borobu d ur ya ng diba ntu o le h UNESCO (1970-1 983). Warisa n dari adm inistrasi Bela nd a, dalam ha l ini be rhubungan d e nga n pe nge lolaa n bu k ti-b ukti arkeo logi dan seja ra h, te la h d ia lihka n ke pad a peme rinta h Ind onesia.

Ind o nesia ha ru s be rte rima kasih d apat be laja r dari pe laksa naa n kegia tan Be la nd a be rkenaan dengan ko nsep pene liti an ilmia h. Setelah Ind o nesia me rdeka pad a ta hun ·1945 d a n khu sus se telah pembentu kan kehid upan sip il ya ng manta p dan pe nga lih an Oudl1cidkulldige Dicust ke pi hak ln donsia s uda h tentu te rj adi perubahan nama. Kantor Belan d a ini menjadi "Dinas Purbaka la" d an kem udi a n berubah menjadi "Lembaga Purba ka la d an Peningga lan Nasio nal". Pad a ta hu n 1975 ka ntor ini dipeca h me nj adi du a: sa tu hu ~ un tuk penelitia n arkeologi dengan nama " Pusa t Pene litian Arkeo logi Nasiona l", sed a ng ka n yang lain me ngkhu suskan d iri pad a registrasi, ko nse rvasi, d a n resto rasi se hingga membutuh kan a hl i k imi a da n insiy ur ba ng unan. Bagian ini be rnama " Direktorat Sejarah dan Pu rba ka la" , ya ng kemudi an hari menj ad i " Dire kto rat Perli ndungan d an Pem binaan Pe nin gga la n Sejara h da n Purba ka la". Kedu a kan to r itu bc rnaung di baw a h Di re kto rat Jend era l Kebud ayaan sampa i ta hun 2000. Te tap i d e nga n pe ruba ha n-peruba ha n ka bin e t setelah kep resid e na n Dr. BJ Habibie, ma ka di rekto ra t je nd era l itu d al a m kead aan te rancam da n di kemudi a n hari d i bawa h presiden-presid en be ri kutnya sem ua kan tor (direkto ra t maupun pusat) diti ad a ka n d a n d ijad ika n ka ntor asisten d epu ti . Semu a ca bang di p ro pinsi, ba ik d ari direkto ra t maupu n pu sa t pene liti a n, akhi r-akhi r ini sekaran g d ala m posisi tid ak me ne ntu, a pa kah aka n be rad a di bawa h pemerintah daerah ata u me rupaka n sua tu kesa tu a n koord i nasi nasio na I.

Kolektor Perorangan, Pegawai Pemerintah, Para Penyeba r Agama (Zending dan Misi)

Da la m bag ian keti ga buku in i ya ng terpen ting ada lah pengka tego ri a n ya ng lu as dari pa ra ko le kto r (pe ng um pul ) p e roranga n . Wa la up un semu a ko le ktor mem p unya i kesamaa n d a lam ko nte ks kolo ni alnya tetapi te rli ha t ba nya k pe rbed aan indi vidu a l. La ta r bc la kang pa ra ko lekto r berbeda-beda dan ca ra meng umpulka n benda-benda juga berbeda. Hal tersebut juga bergantung pad a peri ode mana mereka mengumpulkan koleksi. Menu rut kami, seorang kolektor pada permulaan abad ke19 yang dalam faktor etnografi termasuk dangkal, jarang pergi jauh ke daerah pedalaman dan sedikit sekali mengumpulkan data etnografi, tidak seperti kolektor pada abad akhir ke-19. Sebagai contoh saya sebut seorang kolektor dari pertengahan abad ke-19, yaitu CBH Baron von Rosenberg. Bangsawan ini telah mengumpulkan koleksi untuk Bataviaasche Genootschap maupun untuk Museum Leiden. Sa yang sekali tidak dapat dipastikan benda-benda mana di dalam koleksi Museum Nasional telah dikumpulkan oleh Baron ini. Dua penggantian nomor dalam koleksi Sumatra oleh Bataviaasche Genootschap telah mengakibatkan ketidakjelasan asal benda. Diperlukan penelusuran yang lebih teliti untuk menerangi hal itu. Carl Benyamin Hermann Baron von Rosenberg lahir di Darmstadt pada tahun 1817 (gambar dari buku 1878). Walaupun ia keturunan bangsawan tetapi tidak punya sarana finasial untuk hidup sesuai keinginannya. Sejak muda ia telah bercita-cita untuk menjelajahi negara-negara jauh, tetapi ia lebih dapat mengharapkan karier sebagai ten tara, maka pendidikannya ditujukan ke arah tersebut dan bukan ke arah akademis. Setelah beberapa tahun menjadi ten tara Hesian, von Rosenberg bergabung dengan ten tara kolonial Beland a. Tampaknya ia belum mempunyai uang sehingga ia hanya bisa puas dengan menjadi kopral di tentara tersebut.

Pada bulan Mei 1840 von Rosenberg sampai di Jawa dan ia ditempatkan di Sumatera di mana ia menjadi pembantu ahli geologi Junghuhn. Ia pun sering mengambil bagian dalam ekspedisi militer ke daerah Batak, suatu daerah yang pada waktu itu belum sepenuhnya didalam genggaman Beland a. Mung kin selama peri ode itulah ia mulai mengumpulkan berbagai benda dari daerah Batak. Salah satunya adalah tongkat upacara yang disebut "tunggal pmza/uan" (RMV 79-3) yang mungkin dikumpulkan pada tahun 1850, tetapi dalam catatan von Rosenberg, yang dipublikasikan maupun yang tidak, tidak ada keterangan kapan dan dalam keadaan apa tongkat itu diperoleh.

Rosenberg sering menulis tentang kampung-kampung yang ditinggal penduduknya bila ten tara datang sehingga sukar sekali untuk berkomunikasi dengan penduduk setempat. Tampaknya Rosenberg mengambil keuntungan dari informasi bahwa penduduk meninggalkan kampung kalau patroli datang.

Sejak 1845 Von Rosenberg ditempatkan di generate staf di Padang, Sumatera Barat sehingga makin banyak kesempatan untuk mengembangkan perhatiaannya. Ia banyak mengerjakan pekerjaan kartografi, dan ia pun sempat menjelajahi pulaupulau di sebelah barat Sumatera. Pada tahun 1847 dan 1849 ia pergi ke Kepulauan Mentawai dan pada tahun 1825 ke Pulau Enggano. Sejak itu ia mulai menerbitkan pengalaman-pengalamannya dan artikel-artikelnya muncul terus menerus.

Ia adalah salah satu di antara orang-orang pertama yang mempublikasikan keterangan yang dapat dipercaya mengenai penduduk Enggano. Sudah tentu pekerjaannya masih jauh dari cara yang benar untuk melakukan penelitian lapangan seperti yang kita lakukan sekarang. Rosenberg hanya tinggal dua minggu di Enggano dan karena sakit tidak dapat memasuki pedalaman tetapi boleh dikatakan bahwa ini sudah suatu langkah awal yang berarti.

Seperti telah dikemukakan mutu dari pengamatan ilmu bangsa-bangsa dalam abad ke-19 makin baik. Von Rosenberg pun sudah mulai ke arah ini walaupun sebenarnya bukan seorang etnograf, pada tahun 1855 ia menjadi pegawai Dinas

Topog ra fi di Ba tavia da n pad a ta hu n '1Wi9 ia meni ngga lkan tcntara. Ia menjadi bagian d a ri pc me rintah koloni a l da n ia eba~ u ntu k mela kuka n peneli tian ilmiah. Seja k itu ia mc nga ra hka n d iri pad a Ind o nesia bagia n timu r. Ia sudah pe rn ah ke Iria n Jaya tcta pi seka ra ng ia da pa t pul a meng un jungi Maluk u, Kepu lauan Nu sa Tengga ra d a n Sul awesi.

Tulisa nnya te tap te rb it seca ra bcrka la, tetapi seperti juga pene li ti terd a hulu ia se ring dise ra ng penya kit tro pis. Ia berhe nti bekcrja p ada ta h un 1871. Sekemba linya di Ero pa Von Rosen be rg di,1nu gc rahi berbaga i tanda jasa dari ncge ri Be la nd a ma upun d a ri bcbe ra pa bagiil n Jerm a n a nta ra lain d ari tempat ke lah ira nn ya d i Hessen. Pad a ta hun 1878 te rbi t buk u Der Mnla ysisc/Jc 1\rchipl'i ya ng m e n gga mb a rk a n penga lama nnya sela ma di Ind o nesia. Ia men ingga l pada ta h u n 1888 di Den Ha ag.

Kehi d upa n Rose nberg yang sa n ga t prod uktif tid ak dapa t d imuat d a lam d a la m bebe ra pa a linea sa ja. Ia ban yak menu lis da n scbaga i pegawai pencliti tc lah menje laja hi ba n ya k d ac ra h d i N u san ta ra. D i Ba ta via von Rosenberg juga terliba t d a la m Batm•ionsc!Jc Gcnootschnp unn Ku nstcn and Wctcnschnppcn . Ia se ring d isebut d a lam Notulcn, terutama sebaga i penyu mba ng koleksi, teta pi ia juga lcrliba t d i bagian-bagian la in d a ri lembaga in i. Ia men u lis d a lam TBG, majalah lem baga ini, d an ia juga membc ri sa ril n mc ngena i pembagia n katego ri dari b ta log pe rtama. Untuk kete ra nga n lebih rinci tc nta ng pe ran Von Rosenbe rg dal a m perkembangan Batnvinnsc!Jc Genootschnp saya me nunjuk pada buku sejara wa n Ha ns G root ya ng akan d itc rbitka n pad a tahun 2006.

Sejumlah Pameran Kolonial, Pasar Malam Tahunan dan Pameran Dunia

Da lam buku ini scca ra lc ngkap d im uat su mber-~umbe r dari ko le ksi ka re na d a la m ba nya k ha l kole ksi-ko leksi te rsebu t merupa kan kolcksi yang d ibagi . Te ta p i aspe k pembagian ko leksi an ta ra Ba tavi a dan Leiden tid ak tcrl,1 lu je las da lam ka tego ri Pame ra n-Pa me ra n Ko loni a l. Dari pamera n pe rd aga ngan kolon ia l ya ng be rska la lu as pad a tahun 1883 d i Amsterd am ba nya k benda / ma te ri dimasuk ka n ke RijksnuJSC /111 1 uoor Vo lkcnkunde (se ri 370) be rka t u paya a ktif da ri d irekturnya, Se rruri e r, te ta pi sepa nj ang pc ngetahu an kam i tid a k ad a sa tu bendapun ya ng di kembal ika n di Ba tav ia .

Seca ra inside ntil Leiden mene rima materi / bend a dari pameran-pamera n ya ng di ad a ka n di Ind onesia, te rutama di Batav ia dan Surabaya, tetapi kebc rad aa n ma te ri / bend a di Hindi a Be Ia nda aga k su lit dil aca k. Tampaknya ban ya k bend a ya ng d iju a l d i pasa ra n d an te rnyata tid ak ad a kebijakan u ntuk menycra hkan bcnda-be nda ya ng be rasa l d a ri pamera n ke Bntnuinnsc/Jc Gcnootscl111p. U ntuk suatu ana lisis ya ng ba ik tenta ng pame ra npa me ran ko lo ni a l bacala h bu ku dari Marieke Bloem be rgen (d a lam buku cdisi lc ng kap / luks).

Hadiah

Be rbaga i had iah d ari raja-raja Indonesia kepad a pcnguasa Beland a di simpan di Mu seum. Da lam kasus tc rten tu kami te lah dapat me nc lusuri ba hwa hadi ah-hadi a h itu te la h di bagi anta ra Bntm•innsc!J c Gcnootsc!Jnp da n RiiksnuJscunJ c•oor Vo lkenkunrlc. Teruta ma d a lam kon te ks seja ra h Ba li ya ng ru m it - sua tu sejarah a li ansi, pena klu kan d a n ke ke rasa n - terd apa t sejuml ah con toh yang ba ik. Da lam buku edisi leng kap / luks bab mc ngenai Ba li ya ng ditulis ol e h Fra nci ne Bri nkgrcvc ha l in i diba has lebih rinci.

Ekspedisi Militer

Akhirnya kita juga harus perhatikan ekspedisi militer sebagai sumber koleksi. Terutama perang Aceh, dengan pemeran kunci ialah Snouck Hurgronje dan van Daalen, kejadian-kejadian di Bali dan Lombok dan aksi-aksi militer di Bone dan Gowa, semuanya dibahas dalam buku edisi lengkap /luks secara rinci (artikel dari Harm Stevens, Francine Brinkgreve, Wahyu Ernawati, Hari Budiarti dan Nico de Jonge). Konteks pengumpulan ini menjadi bahan perdebatan sengit dan sangat terkait dengan pertanyaan etis seperti: Dengan hak apa penjajah kolonial mengambil bendabenda dari Indonesia dengan menggunakan kekerasan militer? Dan apakah museummuseum Etnografi di Eropa merupakan kepanjangan dari pemikiran kolonial yang kuno? Bila demikian, untuk apa gunanya museum seperti itu? Sekarang penaklukan wilayah dengan kekerasan dianggap sebagai halaman gelap dalam sejarah kolonial, dan hal tersebut memang demikian. Ketika terjadi aksi mil iter ke Aceh, Lombok dan Bali juga sudah ada kritik, tetapi pada dasarnya umum tidak meragukannya secara mendasar akan kebenaran petualangan kolonial tersebut. Apakah tujuannya untuk meraup keuntungan atau membawa peradaban barat dan agama Kristen, pada umumnya hanya sedikit orang yang secara terbuka meragukan manfaatnya, mereka beranggapan bahwa yang dilakukan itu sesuatu yang besar dan aksi militer dianggap bagian dari itu. Suatu pembenaran sering mudah dicari.

Alasan aksi militer ke Lombok diadakan karena raja-raja Bali menjajah penduduk lokal, ialah orang-orang Sasak. Kami tidak akan mengeluarkan pernyataan tentang pertanyaan-pertanyaan etis akibat aksi militer dari pemerintahan kolonial dahulu, tetapi kami ingin memberikan informasi mengenai latar belakang sehingga suatu diskusi yang baik mengenai masalah ini dapat diadakan. Dengan demikian kami sampai pada pertanyaan-pertanyaan yang penting dalam proyek WARISAN BUDAY A BERSAMA. Ungkapan berbahasa Inggris : "Shared Cultural Heritage" dapat diartikan dengan dua cara, yaitu "warisan budaya yang dibagi" atau "warisan budaya yang bersama". Dalam buku ini, dan dalam pameran yang disertai buku ini sebagai katalogus kedua arti digunakan. Koleksi yang telah kami teliti dalam rangka proyek ini merupakan pembagian antara Batavia dan Leiden, tetapi koleksi ini berasal dari suatu jenis sumber yang sama yaitu kolektor, penyumbang atau tempat penemuan arkeologi. Walaupun dibuat di berbagai daerah di Indonesia koleksi ini merupakan warisan yang dimiliki Belanda dan Indonesia bersama dengan demikian harus dibahas secara bersama, secara ilmiah maupun politik. Penelitian mengenai konteks pengumpulan untuk pembahasan ini sangat esensial. Hanya kalau kita mengetahui lebih banyak dari konteks pengumpulan dari koleksi historis, dan kolonial maka kita dengan mata terbuka dapat memperhatikannya sekarang. Hanya dengan demikian kita dapat merencanakan suatu kerjasama yang benar-benar bermanfaat. Untuk masa yang sangat lama di dunia museum tidak ada perhatian terhadap konteks pengumpulan. Dalam pada itu telah terjadi perubahan-perubahan, tetapi pada tahun 1991 I 1992 pad a tiga pameran Indonesia yang besar yang diadakan di negeri Belanda masih ditentukan pada sifat estetika dan etnografi yang terbuka pad a cara bagaimana benda-benda itu sampai di dunia barat.

Peneliti Amerika Margaret Wiener pada tahun 1994 telah melancarkan kritik pedas atas penyelenggaraan pameran Courts Arts of Indonesia oleh Asia Gellery di New York; pameran yang di negeri Belanda juga dapat dilihat sebagai pameran pembukaa n da ri " Kunsth.1 l" d i Ro tterdam. Dcmikian pula pame rcln-pame ra n bc:-,ar ya ng d a ta ng d a ri Ame rika ke negeri Be Ia nda (Tile Sculpture of lndone~in, diad a ka n di ie uwe Ke rk di Amste rd a m da n Beyond tile jam Sen diadakan d i RijkSII IUSCU/1 1 z>oor Volkcnkundc d i Le i den) d a pa t d ik ritik d engan car a ya ng sam a . Bcnda-bend anya sa n gat heba t diserta i d enga n inform Jsi ya ng mena ri k me ngenai arkcologi, seja rah a tau e tnografi, teta pi tid ak ad a ce ritera tc ntang ko nteks peng umpulan nya. ra d a pame ran ma upun di d alam ka talog tid ak d isinggu ng bagaimana bcnda -bcnda te rsebut sampai pad a kol e ksi-ko leksi nega ranegara barat. Apa lagi bagaimana ko ntcks pengumpul an ini te la h mempen ga ruhi pa nd a nga n bara t te rhadap budaya -b udaya ya ng la in itu . Mema ng da la m p roye k ini ka mi tid ak dapa t me la ku kan scgala nya. Masih te rsisa ba nyak pe rta nyaan yang bel urn bisa tcrjawab, dalam ka lJiog ini.

Tcta p i secara e ksplisit ka mi ingin mi nta perhatian untuk hal-ha l ya ng da hulu tid a k d isi nggung: ka rena taku t a ka n konsekue nsi po li ti k I budJya a tau ka rena ku rang pengeta hu a n atau ka rena d ia ngga p ti dak perlu . Ka mi minta perha ti an khu sus untu k ce rita ya ng sa nga t mena rik ten ta ng konteks pengu m p u lan: sepotong se ja rah ko lo nial d engan ko lc ksi-ko leksi sebaga i ba han refe re nsi. Ba nyak yang dapal d iperoleh d<1 ri scjarah pe ng umpu la n ko leksi.

Demi kian me ngena i situJsi d an motivasi da ri ilktivitas pengumpul a n . Dua masya ra ka t te la h da n masi h sa ling be rtemu melal u i keberada a n ko leksi, d a n de ngil n d e miki a n juga m useum-mu seum . Masyarakat Be landa tela h mempe rke na lka n ko nsep in stitu sio na l b a ru, ya itu m use u m, dan m asyarakat In donesia mod e rn me ngad o psi d a n me ngem ba ngka nn ya. Wa risan dalam bentuk apapun, ya ng d a lam ko nsep-ko nsep e tn ik tradisio na l kebanya kan dilind ungi terhadap kc tc rliba ta n ya ng tc rl a lu umum sekara ng be rad a d a lam museum Indonesia modern dan menj adi be nd a umum d a n te rbuka te rhada p pene liti an il miah .Wa risan budaya orang Indonesia, a pa kah itu d ibid a ng e tnografi, a rkeologi, alau seja rah, atau apapun, me rupabn bagia n d a ri ide ntitas budaya Ind onesia. Warisan masa lalu dapa t dibua t ole h sua tu ke lom pok e tnik te rtcntu . Na mun, karena ke lompok-kelompok etnik ya ng ba nyak itu te la h membu a t sumpa h be rsa ma (1928) un tuk bc rsa tu scbagai suatu ba ngsa ba ru, ya itu b <1 ngsa Ind o nesia, ma ka sem ua warisan dari berbagai ke lo m pok etnik seka ra ng bo le h cli a ngga p sebaga i wa risa n bersa ma oleh se luruh bangsa . Aga r pe rasaa n be rbaga i d a lam p ersa tu a n d apa t d ipupu k maka pengumpulan mengena i seja ra h Ind o nesia ha ru s cuk up d isosia lisasika n . Artefa k dari jama n yang la lu d apa t di g una ka n sebaga i a la t stril tegis sebagai sa rana menemo nik untu k mengaja r sejara h (seja ra h u m um, seja ra h kebud ayaan a tau sejara h kesenian). Muse u m d a p at me ngop tim a lka n fu ngsi ini de nga n mem perliha tkan :-,ajian yang me na rik da n tc re ncana be rsama denga n be rbaga i laya nan informasi berupa labe l, gra fik, seleba ra n d an medi a e lektro n ik inte ra kti f.

Untu k pe ngu njung ya ng lebih lua:-,, be nda-bend a museu m yang berasa l d a ri b e rb aga i b e ntuk ke bud ayaa n di Indonesia juga dapat be rfu n gsi untu k mengemba ng ka n kemam p ua n to lcran:-,i. Di perluka n p ikiran ya ng te rbuka untu k d a pa t me nerima sua tu u ngkapa n bu daya yang "a neh". Da la m ha l ini, a hli-a hli Bela nd a d a lam bidangetnografi da n a rkeologi Indonesia sudah ten tu sanga t me ngenal obye k studi ini, sehingga wa risa n bu daya Indonesia sama sckali tidak a ne h untuk mereka. ya ta nya o leh para ilmu wa n Indonesia mc reka dianggap scbaga i a nggota ke lu a rga.

II

KOLEKSI ARKEOLOGI

A. Koleksi dari Singhasari/Singosari

~di &dyauwi

Masa Singhasari berlangsung sangat singkat dalam perjalanan sejarah kuno Indonesia, tetapi memberikan kontribusi yang besar dalam beberapa bidang kehidupan masyarakat.

Kerajaan Singhasari mulai muncul dipanggung sejarah Jawa Kuna dengan tampilnya Ken Arok yang telah berhasil mengalahkan raja Kadiri, Kertajaya. Ken Arok kemudian menyatukan Tumapel dan Kadiri menjadi kerajaan yang lebih kuat, yaitu Singhasari. Ken Arok yang mempunyai nama abhiseka Sri Ranggah Rajasa Sang Amurwabhumi a tau Sri Girinatha ini juga merupakan pendiri Dinasti Girindra, yang nantinya akan menjadi penguasa kerajaan Singhasari dan Majapahit.

Sejak pemerintahan Wisnuwardhana (1248-1268), Singhasari mulai berkembang menuju sistem pemerintahan yang lebih man tap dan kokoh. Pad amasa itu struktur kerajaan terdiri dari daerah-daerah yang disebut bhiimi dan niigara sebagai ibukotanya. Masing-masing bhiimi dipimpin oleh tokoh yang merupakan anggota keluarga kerajaan.

Sepeninggal Wisnuwardhana, puteranya, Krtanagara menggantikan menjadi raja. Raja Krtanagara mulai meluaskan pengaruh Singhasari ke luar Jawa, untuk mencapai kesatuan Nusantara. Krtanagara mengirimkan ekspedisi ke Malayu dan Bali. Kontrol atas Malayu sangat diperlukan dalam rangka menahan masuknya pengaruh Mongol, dengan kaisarnya Kubhilai Khan, ke nusantara. Usaha pembentukan imperium ini belum tercapai seluruhnya terpaksa terhenti karena Krtanagara wafat akibat serangan mendadak oleh penguasa Kadiri, Jayakatwang. Pembentukan suatu imperium dapat mempunyai efek yang menyentuh berbagai segi kehidupan, misalnya standarisasi warna dalam bahasa, seni, dan adat-istiadat. Juga munculnya birokrasi dan sistem manajemen. Imperium ini baru tercapai pada masa kejayaan kerajaan Majapahit, pada abad ke-14.

Kecuali pemantapan dalam sistem pemerintahan, masa Singhasari juga menandai terjadinya "koalisi" antar agama Hindu-Siwa dan agama Budha, dan munculnya pemujaan terhadap Siwabuddha. Koalisi tersebut tidak untuk kedua agama, tetapi hanya untuk mengkristalkan tokoh.

Kompleks percandian Singhasari sebenarnya terdiri dari sebuah candi induk dan beberapa candi kecil di sekitarnya. Tetapi semua candi kecil sekarang sudah runtuh, tak ada sisanya lagi. Tinggal candi induk yang masih berdiri kokoh, yang sekarang disebut Candi Singhasari. Di sebe.lah barah1ya terdapat alun-alun yang dulu diberi pagar keliling, dan dijaga dua buah dwarapala yang sangat besar.

Candi Singhasari berdiri di atas batu persegi, pintu masuknya di sebelah bar at. Kaki eandi yang berdiri di atas batu mempunyai penampil pada keempat sisinya, dan bilik-bilik eandi terdapat di penampil-penampil tersebut, bilik utama terdapat di tengah. Pada penampil pintu, terdapat relung pintu, sebelah luar. Tidak ada eandi lain yang mempunyai bilik pada kaki eandi seperti eandi Singhasari ini.

Bilik-bilik eandi tersebut dulu berisi area-area dewa pantheon Hindu, yang ditempatkanmenurut ketentuan yang berlaku pada eandi-eandi di Jawa, yaitu Durga Mahisasuramardini di bilik utara, Ganesa di bilik timur (di belakang pintu masuk), dan Agastya atau Siwa Mahayana di bilik selatan. Di kanan-kiri pintu masuk terdapat area Mahakala dan Nandiswara. Kecuali Agastya, keempat area yang berasal dari bilik-bilik dan relung itu sekarang disimpan di Rijksmuseu 111 voor Vo/kerkunde, Lei den. Area yang berasal dari bilik utama (tengah) tidak pernah ditemukan.

Di dekat eandi Singhasari, dulu terdapat batur, mungkin semaeam bangunan teras terbuka, dari bangunan ini berasal Nandi besar yang sekarang disimpan di RMV, Leiden.

Area Brahma (yang sekarang di Leiden) mungkin dulu di tempatkan di eandi Fa tau G bersama-sama dengan area-area pendeta yang sekarang tidak ada lagi (hila:ng, terba kar)

Area Bhairawa (sekarang di Leiden) yang menurut laporan Rugelhard ditemukan di dekat eandi induk, mungkin berasal dari eandi B, bersama-sama dengan area Parwati (masih in situ)dan area Camundi (sekarang di museum Trowulan).

Area nandi besar yang sekarang di Museum Nasional Indonesia berasal dari sekitar eandi F. Area Praji1aparamita, satu-satunya area yang jelas menunjukkan sifat budhistis, diperkirakaJl berasal dari eandi E atau eandi Wayang. Area Ganesa dari pereandian Singhasari dulu ditemukan di alun-alun, tidak jauh dari dwarapala, sekarang disimpan di National Museum of Bangkok.

Area Durga Mahi§asuramardini

Batu; Singosa ri, Malang, Jawa Timur; Abad ke-13; No.inv. 1403-1622 I RMV, Leiden

Area Durga yang sedang men galahkan asu rn ya ng berbentuk mnhi n ini berasal d a ri ea ndi induk Singasa ri, aslin ya m en empa ti bilik di sisi utara eandi tersebu t, seb agaimana a r ea to k oh kedewa ta an ini selalu ditempa tkan di s u a tu eandi Siw a di Jawa . Durg a M ahi§a s ur amarrdini seb en a rn ya merepresentasikan kon sep mahiJsaktr, yaitu Dewr seb aga i tuju an tertinggi da lam pemuj aa n, ya n g ju ga c_iiidentifikasikan sebagai dewi pasangan Siwa, Wi ~1u, maupun Brahma. Wujud se baga i p e n akluk nh ~nsura llll dieeritakan dalam mitos yang berkaitan de n ga n pemuj aa n Dewr: ia a d a la h konve rgen si d a ri kekuatan se luruh dewa-d ewa, dan semua senj a ta yan g dipega n g n ya pun m erupa k a n 'sumbangan ' atau ' pe rsembah an ' d ari dewa-dewa tersebut:>

Area Singasari ini memperlihatkan tata ad egan yan g simbolis dan pemahatan yang halus dan mende tail. Penaklukan d em on berupa ke rb au liar itu digambarkan dengan justru kerbau itu d a lam posisi tunduk dan ten an g; d emikian p ula wujud aslinya beru pa asu ra yang muneul dari leh ernya yang tertebas itu (di sini digambarkan keeil) n am pak diten an gkan oleh salah satu tangan dewi yang dile takkan di a tas kep alanya . Sikap tungkai d ewi dalam nlrdhn sthana d an torso yang sedikit ditarik ke arah kiri seperti mengambil an ea n g-an ean g m en yiratkan d en gan halus bahwa dewi ini sedang berperang melawan a su ra yang merupakan musuh d ewa-dewa itu. Kehalusan p ah a tan tampak pada pola-pola hias dari pakaian d an perhiasan ya n g dikenakan d ewi mau pun mahisa.

Batu; Singosari, Malang. Jawa Tirnur; Abad ke-13; No.inv. 1403-1623 / RMV

Tokoh ini adalah penjaga pintu kahyangan kediaman Siwa. Dalam sastra keagamaan India memang disebutkan bahwa dewa Siwa mempunyai berbagai perwujudan, an tara lain sebagai Mahakala . Namun dalam restrukturisasi pantheon Hindu di Indonesia, Jaw a khususny a, posisi Mahakala beserta pasangannya, Nandrswara, adalah sebagai penjaga gerbang kahyangan Siwa, dan dengan demikian tidnk sama dengan Siwa. Dalam kenyataan <>epasang tokoh tersebut, yang masing-masing ditandai oleh atribut gada dan trisula, terdapat dalam banyak eandi Siwa di Jaw a, dan keduanya menempati relung a tau panel di sisi kiri dan kanan pintu menuju ruang utama di

mana terdapat area Siwa. Penjelasan mengenai jatidiri mereka muneul dalam kakawin S111nrndahana (pupuh VI bait 7) dari za man Kadiri, di mana dikatakan bahwa andrswara Rudradasa dan Mahakala Veka-Vibhuti adalah para penjaga gerbang kahyangan Siwa . Julukan mereka pun menunjukkan bahwa Nandrswara adalah "abdi Siwa" dan Mahakala adalah "anak dari Vibhuti", jadi jelas tidak identik ataupun merupakan perwujudan dew a Siwa.

*)Be rkaitan dc ngan pe maknaan ini, dapa t di ajukan ta fsiran bahwa kc lo mpok ya ng man tap dalan1 pe rca ndian HinduSiwa di Jaw a, yang terdiri da ri Siwa, Ourga, Gancsa dan Agastya, sebcnarnya juga mengandung persa maan dengan konscp raja cakravarti, yang lcngkapnya terd iri dari : raja, permaisuri, scnapati, dan pu rohita.

Area Nandrswara

Batu; Singosari, Malang, Jawa Timur; Abad ke-13; No.inv. 1403-1624 I RMV

Nandrswara, seperti halnya Mahakala, adalah penjaga gerbang kahyangan Siwa. Keduanya menempati relung atau panel di sisi kiri dan kanan pintu menuju ruang utama di mana terdapat area Siwa.

Area Cakraeakra Bhairawa

Batu; Singosari, Malang, Jawa Timur; Abad ke-13; No.inv. 1403-1680 I RMV

Area ini ditemukan di situs pereandian Singhasari, namun mestinya tidak di eandi induk yang berisi area-area pantheon ke-Siwa-an utama yang lazim. Ada dugaan area ini berasal dari bangunan yang dalam laporan-laporan terdahulu disebut sebagai "Candi B". Tulisan "eakraeakra" terdapat pada bagian atas sisi depan dari stela yang merupakan landasan belakang dari area ini. Tokoh ini digambarkan penuh dengan tanda-tanda demonik, yaitu: mata terbuka Iebar, mulut terbuka dan memperlihatkan deretan gigi dan taring, tubuhnya telanjang, namun mengenakan sejumlah perhiasan yang serba berupa deretan tengkorak atau kepala orang (pada jamang, subang, kalung panjang, dan kelat bahu), dan tempat berdirinya pun terdiri dari deretan tengkorak. Tokoh inisetengah duduk, bertumpu pada punggung seekor serigala. Ia bertangan empat. Dua atribut yang dipegang tangan belakang merujuk kepada tanda-tanda Siwa, berupa trisula dan damaru, tangan kiri depan menyangga kubah tengkorak yang diperlakukan sebagai wadah, dan tangan kanan depan membawa pisau / belati besar. Masih merupakan pertanyaan yan~ belum terjawab, apakah tokoh ini dimaksudkan sebagai salah satu perwujudan Siwa, dan apa pula kaitannya dengan area-area lain dalam situs kepurbakalaan yang sama. Area dengan eiri-eiri ikonografik seperti ini merupakan satu-satunya temuan yang dikenal hingga kini.

Area Ganesa I

Batu;

Singosari, Malang, Jawa Timur;

Abad ke-13;

No.inv. 1403-1681 I RMV.

Area yang berasal dar~ eandi induk Singhasari ini (bilik timur) memperlihatkan sejumlah eiri khusus, yaitu: duduk di atas deretan tengkorak, dan eara duduknya adalah mahtirajalrla, dengan lutut kanan yang diangkat. Ini merupakan satu-satunya eontoh area dewa ini dengan eara duduk demikian. Adapun tempat duduk yang berupa deretan tengkorak didapatkan pada beberapa area Gal}esa lain dari 'masa Jawa Timur', seperti yang dari situs pereandian Singhasari juga yang kini disimpan di Museum asional di Bangkok, dan sebuah area dari Jimbe yang kini ada di desa Bara, daerah Blitar. Ketiga area itu juga sebagai subang dan hiasan mahkota. Area eandi Singhasari ini membawa mangkuk ditandai dengan tengkorak kubah tengkorak di kedua tangan depannya, sedangkan tangan belakang membawa kapak di kanan dan tasbih di kiri (suatu penempatan yang terbalik jika dibandingkan dengan kebanyakan area dew a ini di Jaw a Tengah). Sifat-sifat 'dahsyat' itu mungkin merujuk pada tugas khusus dewa ini untuk menaklukkan musuh dewa-dewa, seperti dieeritakan dalam kakawin Smaradahana.

Batu;

Singosari, Malang, Jawa Timur; T. 51 em; P. 64 em; L. 30 em; Awal abad ke-13; No. inv. 324 e I MNI.

Nandi adalah nama lembu jantan putih berekor hitam yang menjadi wahana (kendaraan) dewa Siwa. Nandi melambangkan kewajiban keagamaan dan moral, keadilan dan hukum (dharma).

Nandi juga menggambarkan kekuatan dan sifat jan tan serta aspek kesuburan dew a Siwa. Nandi ini berukuran keeil dibandingkan nandi lain yang juga ditemukan di pereandian Singasari. Hiasan yang digunakannya juga lebih sederhana dibandingkan dengan nandi yang lebih besar.

Area Nandi

Batu;

Singosari, Malang, Jawa Timur; T. 126; L. 81; P. 196 em; Abad ke-13; No. inv. 324 d I MNI.

Nandi ini berbaring dengan kaki depan dilipat ke belakang, di atas lapik berbentuk oval, berhiaskan pola daun. Nandi yang merupakan wahana Siwa ini digambarkan sangat indah, memakai perhiasan raya, berupa kalung dengan bandul berbentuk genta, dan memakai pelana di punggungnya dengan hiasan bunga padma mekar. Nandi ini merupakan eontoh gaya kesenian masa Singhqsari.

Yoni

Batu;

Singosari, Malang, Jawa Timur; T. 27 em; P. 32,5 em; L. 32 em; Abad ke-13; No. inv. 363 a (3549) I MNI.

Yoni merupakan lapik untuk menenpatkan lingga. Yoni ini berbentuk kubus, memiliki eerat pada satu sisinya. Cerat ini berfungsi untuk mengalirkan air yang disiramkan ke atas lingga. Pada umumnya, di dalam suatu eandi, eerat ini diarahkan ke utara.

Area Prajitaparamita

Batu;

Singosari, Malang, Jawa Timur;

T. 126 em;

Abad ke-13;

o. inv. 1403 (XI 1587) I M I.

Prajnaparamita adalah Dewi Kebijaksanaan Utama dalam pantheon Budhis. Area dari pereandian Singasari ini merupakan area terindah dari pereandian Singasari, mungkin terindah yang pernah D. Monnerau, seorang residen Malang pada awal abad ke-19, mungkin ditemukan di Indonesia, tidak hanya karena keindahan pahatannya te tapi juga kondisinya yang utuh. yang pertama kali menyebut area ini sebagai "Puteri Dedes" dan menyebut reruntuhan eandi tempat ditemukannya area tersebu t sebagai "eungkup Putri". Nama Ken Dedes tetap melekat pada area ini meskipun tidak terbukti kaitannya dengan tokoh Ken Dedes, ratu yang menurunkan raja-raja Singh asari. Pada tahun 1820 area Prajilaparamita ini diberikan kepada Prof. C.G.C. Reinward dan pad a tahun 1822 dibawa ke Be Ianda dan kemudian disimpan di Rijksmuseum voor Volkenkunde, lei den. Pada tahun 1978, dalam rangka program kerjasama kebudayaan Indonesia-Belanda, area ini dikembalikan kepada negara Republik Indonesia, dan disimpan di Museum Nasional. Dewi ini duduk bersila di a tas padmasana, sikap tangannya dalam dharmaeakra mudra mengajarkan "kebenaran" dalam agama Budh a. Terdapat tangkai teratai mulai dari samping belakang pa h anya, tangkainya yang panjang melingkari Jengan kirinya dan bunganya yang setengah mekar muneul di atas bahu kirinya. Di atas bunga terse but terdapat pustaka, kropak yang berisikan kebijaksanaan utama . Perhiasannya yang raya, pahatan wajahnya yang halus membuat area ini tampak sangat anggun.

Gen ta Binatang

Perunggu;

Singosari, Malang, Jawa Timur;

T. 4,5 em;

Abad ke-13;

No. in v. 7957 I MNI.

Biasanya genta binatang yang berukuran lebih besar (tinggi ±1.5-20 em) digantungkan di leher sapi, kerbau, kuda, kambing. Namun genta ini yang berukuran kecil, mungkin ge.1ta ini untuk digantungkan di leher binatang yang berukuran keeil seperti binatang peliharaan. Genta berbentuk kepala manusia, sepertinya seorang wanita karena rambutnya di gelung. Berhidung dan bertelinga besar, r ah ang kanannya telah rusak. ·

B. Koleksi dari Borobudur

~~~ulaf!lfJ J.vi 'J()a.Jtdiaii datiL rJUuulwut @wliliMllt~

Borobudur adalah monumen budhis terbesar di Indonesia, merupakan salah satu dari tujuh keajaiban dunia dan dijadikan warisan dunia (world heritage ) sejak tahun 1991. Borobudur dibangun di atas sebuah bukit yang terletak di sebelah utara Bukit Menoreh, dikelilingi pegunungan dan gunung berapi. Di sebelah timur terdapat Gunung Merapi dan Merbabu, di sebelah timur laut Gunung Sumbing dan di belakang Sumbing terdapat Gunung Sind oro, Gunung Prahu dan Pegunungan Oieng.

Borobudur adalah sebuah stupa dengan teras berundak, tingginya 31,5 m dan lebar sisnya 113 m, struktur bangunannya mempunyai 10 teras, yang terdiri dari 6 teras berdenah bujursangkar dan 4 teras berdenah lingkaran. Pada teras berdenah bujursangkar terdapat 4 tingkatan lorong yang masing-masing dikelilingi oleh pagar langkan. Baik pagar langkan maupun dinding lorong dihias dengan relief eerita dan 1212 panel relief pengisi bidang. Relief eerita menggambarkan Lalitawistara (riwayat kehidupan Siddharta Gautama sampai menjadi Buddha), dan eerita-eerita agama Budha, yaitu Jataka, Awadana, Gandavyuha, d an Bhadraeari. Relief eerita juga dipahatkan pada kaki tertutup, yaitu eerita dari naskah Mahakarmawibhangga. Relief pengisi bidang kebanyakan menggambarkan makhluk-mahkluk khayangan, seperti apsara, widyahara, dan gandharwa. Mereka ini ad alah para penari, penyanyi, dan pemain musik di kahyangan.

Oalam kosmologi budhis, alam semesta ini mempunyai 3 wilayah atau lingkarandunia, yaituKamadhatu (dunia yangpenuh keinginan / nafsu), Rupadhatu (dunia yang mempunyai bentuk) dan Arupadhatu (dunia yang tidak mempunyai bentuk). Penghuni Rupadhatu masih mempunyai raga halus, tanpa mempunyai nafsu, selalu bermeditasi ada pun penghuni Arupadhatu adalah mereka yang bahkan tidak memiliki lagi raga halus, mereka menyebar di wilayah ini sesuai dengan tingkatan meditasi mereka yang sudah sangat tinggi.

Borobudur oleh para ahli dianggap sebagai replika kosmos menurut kosmologi budhis tersebut, sehingga ke-10 tingkat teras dari bawah: kaki tertutup melambangkan Kamadhatu, 4 lorong dengan relief eerita menggambarkan Rupadhatu d an teras berdenah lingkaran dan stupa induk melambangkan Arupadhatu.

Pada relung-relung yang terdapat sebagian atas pagar langkan terdapat area Buddha. Area-area Buddha tersebut berbeda pada masing-masing arah mata angin, sesuai dengan Buddha Tathagata yang menguasai mata angin tertentu. Pada sisi timur terdapat area Buddha Aksobhya, di sisi selatan terdapat Buddha Ratnasambhawa, disisi barat terdapat Buddha Amitabha, dan pad a sisi utara terdapat Buddha Amoghasiddhi. Pada pagar langkar tingkat ke lima hanya terdapat satu jenis Buddha yaitu Wairoeana.

Dengan demikian total keseluruhan area Buddha di relung adalah 432 buah. Ditambah dengan area Buddha yang ada di dalam stupa yang b rlubang-lubang sebanyak 72 buah dan sebuah area Buddha yang belum selesai yang berasal dari stupa induk, maka jumlah <;eluruh area Buddha di Borobudur adalah 505 buah.

Dalam pameran ini ditampilkan sebuah area Buddha Amitabha yang berasal dari sisi barat eandi Borobudur, area Buddha yang belum selesai yang menurut eatatan lama berasal dari stupa induk, benda-benda lain dari stupa induk {area, keris, talam), dan benda-benda yang ditandai di halaman eandi, yaitu genta perunggu, stu pika dan tablet tanah liat.

Area Dhyani Buddha Amitabha

Batu;

Borobudur, Magelang, Jaw a Tengah;

T. 106 em; L. 102 em;

Abad ke-9;

o. inv. 226 I MNI.

Amitabha adalah sa lah satu Tathagata atau Dhyani Buddha yang menguasai arah mata angin sebelah barat. Duduk bersila di atas lapik teratai ganda bentuk lonjong .

Sikap tangannya bersemadhi (dhyanamudra). Sesuai dengan arah mata angin yang dikuasainya, maka Budha Amitabha diletakkan di sisi barat pada eandi Borobudur.

Area Buddha

Batu;

Borobudur, Magelang, Jawa Tengah;

Abad ke-9;

No. inv. -/ Balai Konservasi Borobudur

Ada dua pendapat mengenai "unfinished" Buddha ini, yang pertama adalah Buddha yang memang tidak diselesaikan oleh pemahatnya, dan yang kedua adalah kegagalan sang pemahat dalam membuat sebuah area Buddha. Hal ini dikarenakan area tersebut bentuknya tidak proporsional apabila dibandingkan dengan area Buddha lainnya.

Genta

Perunggu; Borobudur, Magelang, Jawa Tengah; T. 30,5 em; D. 33 em; Abad ke-9; No. inv. 7975 I MNI.

Genta yang berasal dari halaman sebelah barat eandi Borobudur ini ditemukan pada

tahun 1951, di antara reruntuhan fondasi bangunan, mungkin pendopo. Diduga genta ini dulu dipasang di pendopo tersebut yang dulu diperuntukkan bagi para pendeta atau

para peziarah yang datang ke eandi Borobudur.

Stu pika

Tanah liat;

Borobudur, Magelang, Jawa Tengah;

T.12 em;

Abad ke-9;

No. inv. 8311 e / MNI

Stupika adalah miniatur stupa, dibuat dari tanah liat. Stupika Borobudur tidak dibakar.

Ditemukan dalam jumlah besar pada tahun 1974, di sisi barat daya halaman eandi, bersama-sama dengan tablet tanah liat berelief Buddha a tau Bodhisattwa. Stupika merupakan persembahan seorang umat kepada Sang Buddha, untuk

mendapatkan pahala. Mempersembahkan stupika yang mengandung mantra budhis bisa diangap sebagai mempersembahkan permata yang langka.

C. Koleksi dari Muteran

Emas;

Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur;

D. 15 em; T. 3,6 em;

Akhir abad ke-10;

No. inv. 1403-2792 I RMV

Berbentuk bulat pipih berlapis emas yang dihiasi dengan motif sulur-suluran, rantai dan manikmanik, bagian tepi membulat. Pada bagian tengah bidang eermin terdapat peneu, yaitu hiasan menonjol berbentuk membulat setengah lingkaran. Cermin memiliki fungsi praktis sebagai alat berhias dan fungsi religius sebagai benda upaeara.

Perunggu; Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Tirnur; D. 35 ern; T. 36; Akhir abad ke-10-13; No. inv. 1243 I MNI

Wadah ini terdiri dari dua bagian, yaitu bagian tutup dan bagian badan. Seeara keseluruhan wadah ini berbentuk silinder. Antara bagian tutup dan badan disarnbung dengan pengunei di sisi kanan dan kiri. Wadah ini oleh rnasyarakat J awa dikenal dengan sebutan 'dandang' yang digunakan untuk rnengukus nasi.

Kalung

Em as; P. 10 ern; Akhir abad ke-10; No. inv. 1486 I MNI

Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Tirnur;

Terdiri dari 5 buah bandul. Bandul yang letaknya di tengah berbeda bentuknya dari ke-4 bandul lainnya, yaitu berbentuk seperti daun palem rnuda, panjangnya 7 ern, sedangkan ke-4 bandul yang lain berbentuk seperti tangkai buah jambu mede, panjangnya 4,8 ern. Pada setiap bandul terdapat bagian yang berbentuk silinder dan berlubang untuk tali.

Kalung

Ernas;

Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Tirnur;

P. 7 em;

Akhir abad ke-10;

No. inv. 1403-2785 I RMV

Terdiri dari 4 buah bandul kalung yang berbentuk seperti tangkai buah jarnbu rnede, panjangnya 4,8 ern. Pada setiap bandul terdapat bagian yang berbentuk silinder dan berlubang untuk tali.

Emas;

D. 6em;

Akhir abad ke-10;

No. inv. A.136 (1533) I MNI

Berbentuk corong seperti daun waru. Bagian bawahnya bundar berundak dan dihubungkan dengan tangkai sepanjang 2 em. Benda ini kemungkinan merupakan tutup wadah yang memiliki hiasan bermotif daun bunga.

Tutup

Emas;

Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur; D. 2,3 em; Akhir abad ke-10; No. inv. 1403-2793 I RMV.

Bagian tutup berbentuk eorong. Bagian bawahnya bundar berundak-undak.

Hiasan Rambut

Em as;

Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur; P. 14 em; Akhir abad ke-10; No. inv. A.1020 (1540 a) I MNI

Berbentuk daun-daun, bagian tangkai berbentuk spiral yang ujungnya diikatkan dengan daun emas. Hiasan rambut ini dalam bahasa Jawa Baru disebut 'eunduk mentul' yang biasa dipakai sebagai hiasan sanggul. Cunduk mentul ini ada dua buah, yang satu bertangkai, d an yang lain tangkainya sudah hilang.

Gelang Kaki Wadah

Em as;

Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur;

D. 11,9 em;

Akhir abad ke-10-13;

No. inv. A.955 (1262) I MNI

Gelang kaki wadah berbentuk lingkaran yang berongga, di dalamnya berisi tanah lia t. Terdapat hiasan timbul di bagian yang berongga itu berupa bundaran-bundaran yang berjumlah 30 buah. Tebalnya antara 1,5 -1,7 em.

Gelang Kaki Wadah

Emas; Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jaw a Timur; D. 9,2-11,2 em; Akhir abad ke-10-13; No. inv. 1403-2789 I RMV

Gelang kaki wadah berbentuk lingkaran yang berongga, di dalamnya berisi tanah liat. Terdapat hiasan timbul di bagian yang berongga itu berupa bundaran-bundaran yang berjumlah 30 buah.

Gelang Kaki Wadah

Emas;

Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur;

D. 9,6 em;

Akhir abad ke-10-13;

No. inv. A.960 (1263) I MNI.

Gelang kaki ini berbentuk lingkaran, memiliki lubang-lubang besar sebanyak 16 buah yang diapit 16 buah lubang lainnya yang lebih keeil. Fungsi lubang-lubang ini masih belum diketahui dengan pasti .

Gelang Kaki Wadah

Em as;

Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur;

D. 7,7- 9,5 em;

Akhir abad ke-10-13;

o. inv. 1403-2790 I RMV

Gelang kaki ini berbentuk lingkaran, memiliki lubang-lubang besar sebanyak 16 buah yang diapit 16 buah lubang lainnya yang lebih kecil. Fungsi lubanglubang ini masih belum diketahui dengan pasti.

Piring

Perak;

D. 25,7 em;

Akhir abad ke-11;

No inv. 1738 I MNI

Firing bulat ini dibuat dengan teknik tempa dan solder. Bagian kaki, meskipun kakinya

sudah hilang, ada bulatan bekas menempelnya kaki tersebut. Di antaranya terlihat ada tulisan berbahasa dan beraksara Jawa Kuna yaitu: bhattrra kaki t.abhaya brat dhtr 11 brat nin mas su lmtr 15, yang menunjukkan berat benda tersebut.

Kelat Bahu

Emas;

Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur;

T. 9,8 em; P. 21,2 em;

Akhir abad ke-10;

No. inv. A.964 (1482) I MNI

Keyura atau kelat bahu berfungsi sebagai perhiasan yang digunakan seeara melingkar pada bahu . Kelat bahu ini dibuat dengan menggunakan teknik tempa, dan didekorasi dengan menggunakan teknik repouse, yaitu pembuatan dekorasi dengan penempaan dari sisi belakang sehingga menimbulkan hiasan seperti relief. Kelat bahu umumnya dikenakan pada lengan oleh keluarga raja atau bangsawan.

Kelat Bahu

Emas;

Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur;

T. 15,5 em; P. 21,5 em;

Akhir abad ke-10;

No. inv. A.965 (1482) I MNI

Kelat Bahu

Emas; Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur; T.18 em; P. 22 em; Akhir abad ke-10; No. inv. A 966 (1482) I MNI

Keyura atau kelat bahu berfungsi sebagai perhiasan yang digunakan seeara melingkar pada bahu. Kelat bahu ini dibuat dengan menggunakan teknik tempa, dan didekorasi dengan menggunakan teknik repouse, yaitu pembuatan dekorasi dengan penempaan dari sisi belakang sehingga menimbulkan hiasan seperti relief. Kela t bahu umumnya dikenakan pada lengan oleh keluarga raja atau bangsawan.

Penutup Kepala

Emas dan batu kristal; Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur; T. 16,2 em; Akhir abad ke-10; No.inv. 1403-2783 I RMV

Fragmen Kelopak Bunga Teratai

Emas; Desa Muteran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur; T. 7 em; Abad ke-10; No.i1w. 1403-2787a-e I RMV

Tiga fragmen dari lingkaran berbentuk kelopak bunga teratai

Lembaran Berbentuk Daun

Emas; Desa Mu teran, Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur; P. 7 em, L. 2,5 em; Abad ke-10; No.inv. 1403-2788a-e I RMV

D. Koleksi Dari Puger Wetan

dnlan Jllav.dimtla

Sekelompok area Buddha emas dan perak ditemukan di desa Pu ger Wetan, keeamatan Puger, kabupaten Jember, Jawa Timur. Penemuan area-area tersebut merupakan hasil ekskavasi tahw1 1834. Wilayah ini terletak di pesisir pantai selatan Jawa Timur, yaitu 113° - 114° BT dan 8° - 9° LS. Pada saat ini wilayah tersebut merupakan lah an pertanian penduduk setempat dan tidak ditemukan sisa-sisa peninggalan arkeologis yang bersifat monumental. Namun, di sekitar keeamatan Gumuk Mas yang berbatasan langsung dengan keeamatan Puger ditemukan beberapa peninggalan arkeologis antara lain eandi Gumuk Mas yang bersifat budhis (tinggal struktur pondasi dari bata) dan peninggalan dari masa Prasejarah. Di Kotablater, kabupaten Jember yang berjarak sekitar 10 mil dari keeamatan Pu ger, ditemukan area Buddha perunggu yang sekarang menjadi koleksi Museum Nasional.

Museum Nasional menyimpan beberapa area Buddha yang terbuat dari emas dan perak. Area-area tersebut merupakan area Tatagatha Bu ddha, Bodhisa ttwa, dan area-area dewa serta dewi. Beberapa area telah musnah akibat kebakaran p ad a pameran besar di Paris pad a tahun 1931. Selain di Museum Nasional Jakarta, Museum Nasional Etnologi di Leiden, Belan da juga menyimpan 5 area Buddha emas yang berasal dari desa Puger Wetan. Kelompok area Buddha ini menampilkan gaya yang memiliki kemiripan satu sam a lain, dalam pembuatam1ya memperoleh inspirasi dari Bih ar dan Bengal di India Timur Laut. Hal itu dapat diama ti dari gayanya yang memegang dan menggoyangkan ujung jubahnya, dengan rambut yang relatif ikal, dan membentuk usnisa. Beberapa area menunjukkan perbedaan hubungan gaya dengan India Bar at dan Tenggara, sebagaimana ditw1jukkan dengan waj ah yang lebih Iebar, batas rambut di kepala yang tegas, badan yang ramping. Area-area tersebut kemungkinan berasal dari periode sekitar abad ke-8- 9 Masehi.

Perak;

T. 7 em; Abad ke-8-9; No. inv. A 70 (655) I MNI

Desa Puger Wetan, Puger, Jember, Jawa Timur;

Berdiri, namun bagian kaki dan lapiknya telah hilang. Mengenakan kain dari pinggang hingga atas mata kaki dan perhiasan, serta mahkota yang berbentuk kirrtamakuta. Pada bagian belakang badan terdapat prabhamandala berbentuk einein lonjong. Tangan kanan bersikap waramudra, tangan kiri bersikap vitarkamudra.

Area Dewa

Perak;

Desa Puger Wetan, Puger, Jember, Jawa Timur;

T. 8,3 em;

Abad ke-8-9;

No. inv. A 69 (653) I MNI

Berdiri dengan pinggul mematah ke kanan (bhanga). Mengenakan kain dari pinggang hingga mata kaki dan perhiasan, serta mahkota yang berbentuk kirrtamakuta. Tangan kanan bersikap waramudra, tangan kiri bersikap abhayamudra.

Area Buddha

Perunggu;

Desa Puger Wetan, Puger, Jember, Jawa Timur;

T. 15,3 em;

Abad ke-8-9;

No. inv. 601 I MNI

Berdiri di atas bantalan teratai ganda berbentuk bundar yang terletak di atas tatakan empat persegi panjang berundak-undak. Memiliki prabhamandala ganda.

Prabhamandala yang pertama menempel pad bantalan teratai, dihiasi motif lidah api (prabhavali).

Prabhamandala yang kedua terletak di belakang pundak, berbentuk einein. Tangan kanan bersikap witarkamudra.

E. Koleksi Dari Combre

Abad ke-11-12; No. inv. A 20 (596 el 4630) / MNI.

Berdiri di atas tatakan bunga teratai ganda berbentuk bundar dan berongga. Tangan kanan bersikap waramudra, tangan kiri memegang ujung jubah yang menutupi dari atas bahu hingga ke sikunya sebelah kiri. Pad a dahi terdapat urna keeil. Siraseakra berbentuk lingkaran berhias lid ah api (prabhavali).

Area Buddha

Em as;

Desa Cambre, Gunung Wilis, Kediri, Jawa Timur;

T. 8,2 em;

Abad ke-11-12;

No. inv. A 25 (597 b I 4633) I MNI

Berdiri den gan sikap "p atah an" (bhal'lga) pada pinggang, tangan kiri memegang ujung jubah (sal'lha ti), tangan kanan bersikap waramudra. Berambut ikal agak besar dengan USJ)isa besar, memiliki urna keeil di dahi, daun telinga lebar, jubah menutu pi pundak kiri, pund ak kanan terbuka .

III KOLEKSI ETNOGRAFI

A. SUMATERA

f/)iel.el< lei< ~ dan 'J()aun di.eo.nu

1. SUMATERA UTARA

Van Daalen dan Snouk Hurgronje di Gayo dan Alas

Pada akhir abad ke-19, rakyat Aceh melawan dengan gigih pemerintah kolonial Belanda. Pada tahun 1901 dan 1904 Letnal Kolonel G.C.E. van Daalen (1863-1930) menjadi panglima terpenting dalam memimpin ekspedisi militer ke Gayo dan Alas dan akhirnya pemberontakan dapat ditumpas tetapi telah memakan korban lebih dari 3000 orang. Van Daalen juga sangat tertarik pad a bahasa dan orang Aceh. Selama ekspedisi militer itu ia dan bawahannya mengumpulkan ratusan benda etnograii, a.l. perhiasan berharga, pakaian dan senjata ritual yang semuanya diserahkan kepada Bataviaasche Genootschap. Pada saat itu ketua dari Bataviaasche Genootschap adalah Chr. Snouck Hurgronje (1857-1936). Cendekiawan ini adalah seorang ahli agama Islam, juga terlibat dalam peperangan di Aceh sebagai penasehat pemerintah Belanda. Ia juga mengumpulkan benda-benda untuk museum dari Bataviaasche Genootschap dan sebagian benda-benda yang diperoleh dari Van Daalen dikirim ke museum di Leiden bersamaan dengan dokumentasi etnografi yang cermat yang dibuat oleh Van Daalen.

2. SUMATERA TENGAH

Ekspedisi Sumatera Tengah

Pada tahun 1873 Lembaga Geografi Belanda (Dutch Geographical Society) didirikan. Ketua pertamanya ialahProf. P.J. Veth menjadi pencetus ekspedisi Smatera Tengah yang didanai oelh perusahaan-perusahaan dagang. Di samping kepentingan ekonomis, keingintahuan juga memainkan peran penting, karena salah satu tujuannya adalah mengumpulkan bahan mengenai etnografi.

Salah satu pemimpin ekspedisi ialah A.L. Van Hasselt (1848-1909) adalah seorang pegawai negeri di Sumatera. Selama ekspedisi ia terutama mengurnpulkan benda-benda untuk museum di Leiden. Walaupun ekspedisi ini tidak didanai oelh pemerintah dan semua anggotanya tidak membawa senjata, Van Hasselt ternyata tidak dapat melakukan apa yang diharapkan karena mereka dicegah untuk meneruskan perjalanan oleh rakyat setempat.

3. SUMATERA SELATAN

Pegawai Negeri Oscar Helfrich

Ketika Oscar Helfrich bertugas sebagai pegawai negeri (1860-1958) ia sangat tertarik pada adapt-istiadat, tradisi dan bahasa rakyat setempat dimana ia bekerja. Pertama kali ia ditempatkan di Bengkulu, dikemudian hari ia ditempatkan di Enggano dan Pasemah. Ia mengumpulkan berbagai benda etnografi yang kemudian dibagi antara museum-museum di Batavia dan Leiden. Dokumentasi mengenai benda-benda yang dikumpulkan sangat mendetil. Pada tahun 1906 ia menjadi residen pertama di Jambi.

Perisai

Kayu, rotan, batok kelapa Pulau Siberut, Kepulauan Mentawai P. 115 em No. Inv. 79-1/RMV (RMV) (halaman penuh, ujung ke bawah) Dikumpulkan oleh C.B.H.von Rosenberg

Patung Nenek Moyang

Nias Kayu, T. 23.5 em No. Inv. 695-5/RMV Dikumpulkan oleh C.H.H. von Rosenberg

Hiasan Dada

Aceh, Sumatera P.69 em No. Inv. 1429-116 / RMV Dikumpulkan oleh C.G.E. van Daalen

Sabuk

Aceh, Sumatera P. 69 em No. Inv. 1429-120/RMV Dikumpulkan oleh C.G.E. van Daalen

Penutup Kemaluan

Gayo, Aceh, Sumatera T.6cm No. Inv. 1429-359/RMV (RMV) (Sehalaman penuh) Dikumpulkan oleh C.G.E. van Daalen

Jas

Gayo, Aceh, Sumatera P. 152 em No. Inv.1468-381/RMV Dikumpulkan oleh C.G.E. van Daalen

Gelang Spiral

Kuningan Gayo, Aceh, Sumatera No. Inv. 10193/MNI Dikumpulkan oleh C.G.E.van Daalen

Gelang

Perak Gayo, Aceh, Sumatera No. lnv. 11027 /MNI Dikumpulkan oleh C. G. E. van Daalen

Hiasan Telinga

Aeeh, Sumatera D. 6,5 em No. Inv. 1429-125a / RMV Dikumpulkan oleh C.G.E. van Daalen

Gelang

Perak Gayo, Aeeh, Sumatera No.lnv. 11045 / MNI Dikumpulkan oleh C. G. E. van Daalen

Pedang

Aeeh, Sumatera No. Inv. 9159 / MNI Berasal dari orang-orang yang gugur Dikumpulkan oleh Dr. Snouek Hurgronje

Tempat Sirih

Daun pandan Alas, Aeeh, Sumatera o. Inv.11300 / MNI Dikumpulkan oleh C. G. E. van Daalen

Jas Kecil

Katun dan serat Jambi L. 137,5 em RMV 268-65 Ekspedisi Sumatera Tengah

Tenunan Katun, mika dan benang emas Mandailing, Sumatera L. 60 em RMV268-118 Ekspedisi Sumatera Tengah

Kotak Sirih Atau Kotak Tembakau

Kuningan Manda iling, Sumatera P. 18 em RMV 268-226 Ekspedisi Sumatera Tengah

Hiasan Perahu Kuno

Kayu dan kerang Nautilus Enggano, Bengkulu, Sumatera P. 38 em RMV 820 - 76 b Dikumpulkan oleh 0 . Helfri ch

B. JAWA

Hadiah-hadiah

Raja-raja dari kerajaan Jogyakarta dan Surakarta mengirimkan berbagai hadiah, antara lain senjata-senjata yang indah, kep ada para gubernur jenderal Belanda. Biasanya para gubernur tidak menyimpannya sendiri, tetapi hadiah-hadiah itu diteruskan ke museum dari Bataviaasche Genootschap atau setelah mereka meninggal dijual kep ada mu seum di Leiden . Sultan Hamengkub uwana VI dan Sultan Mangkunegara IV pernah memberikan h adiah kep ad a Gubernur Jenderal Pahud (1856-1860) d an Gubernur Jenderal Sloet van de Beele (1861-1865).

Serrurier

Beberap a cendekiawan terkemuka mempunyai hubungan baik dengan museummuseum dan melakukan penelitian dengan menggunakan koleksi-koleksi museum di Leiden dan Batavia. Salah sa tu di antara mereka adalah L. Serrurier yang p ernah menjabat sebagai direktur Rijks Ethnografisch Museum dan kemudian menjadi kurator dari museum Bataviaasche Genootschap. Beliau telah menulis buku berju d ul "Wayang Poerwa" (dihias dengan gambar-gambar indah dan diterbitkan pada tahun 1896) berdasarkan koleksi-koleksi wayang di museum Leiden dan Batavia.

E. Jacobson

Beberapa waktu sebelum tahw11868 museum dari Bataviansche Genootschap menerima seperangkat topeng wayang dari E. Jacobson yang mempunya i p erusahaan dagang di Surabaya. Anak dari E. Jacobson, juga dikenal sebagai E. Jacobson menyukai musik. Ia membuat makalah ten tang industri gong di Semarang dan mengumpulkan bend abenda untuk koleksi museum d i Leiden.

J. E. Jasper dan Mas Pirngadi

Perh atian terhadap seni d an kerajinan Indonesia muncul lagi sekitar tahu n 1900 disebabkan oleh politik kolonial baru. J.E Jasp er, seorang pegawai negeri sipil (1874- 1945) yang kemudian menjadi gubernur Jogyakarta telah melakukan penelitian yang mendalam dari bidang-bidang tersebut.

Ia juga menyelenggarakan berbagai pameran untuk mempromosikan kerajinankerajinan tradisional. Ia bekerjasam a dengan seorang pelukis Jawa yaitu Mas Pimgadi. Mereka berdua melakukan penelitian dan telah menghasilkan lima jilid buku ya ng terkenal mengenai topik tersebut. Jasper telah menyumbangkan koleksi benda-benda anyamannya kepada museum di Leiden dania telah meneliti koleksi-koleksi museum di Batavia. Mas Pirngadi bergabung dengan staf museum Bataviaasehe Genootsehap dan membuat banyak foto dan gambar untuk museum ini.

G. P. Rouffaer

Seperti Jasper, G.P. Rouffaer mempunyai minat besar terhadap kesenian dan kerajinan Indonesia. Ia menggunakan koleksi-koleksi dari museum di Leiden dan Batavia untuk menu lis buku mengenai penelitiannya di bidang batik.

Hadiah

Tombak k ebesaran (Tombak ligan)

Besi, nikel, emas, kayu, permata

Yogyakarta, Jawa Tengah

P. 207 em

No. Inv. E 636 (1660a)/ MNI

Mata tombak berbentuk kepala burung dengan paruh panjang, dinamakan ba11yrzk angrem, atau angsa mengeram. Antara tahun 1856 dan 1860 dihadiahkan kepada Gubernur Jenderal Pahud, oleh Hamengkubuwono VI

Tombak kebesaran (Tombak ligan)

Besi, nikel, emas, kayu, permata

Yogyakarta, Jawa Tengah

P. 206 em

No. Inv. E 637 (1660b) / MNI

Pangkal mata tombak berhias burung garuda bermahkota, ujung tombak keluar dari paruh garuda. Pola pamor pada mata tombak disebut pamor nziring.

Antara tahun 1856 dan 1860 dihadiahkan kepada Gubernur Jenderal Pahud, oleh Sultan Hamengkubuwono VI

a.Pedang pendek dalam sarung (Pedang luwuk)

Besi, nikel. emas, perak, permata, kayu

Surakarta, Jawa Tengah

P. 67,5 em

No. Inv. E 632 (1671) / MNI

Pedang hias dengan hulu emas. Cinein di pangkal hulu (selut) dihias berlian. Bilah pedang mempunyai pamor beras wutah, dan hiasan di bagian bawah terdapathiasan naga bermahkota dari emas, bertatahkan batu mulia yang juga menghias lidahnya. Hiasan emas pada hulu dan sarung keris yang terdiri dari motif bunga dan daun dibuat dengan teknik tempa.

Antara tahun 1856 dan 1860 dihadiahkan kepada Gubernur Jenderal Pahud oleh P.A.A. Mangkunegara IV b.Keris atau pisau pendek di dalam sarung (Patrem)

Emas, besi, nikel, kuningan, gading, berlian

Surakarta, Jawa Tengah

Panjang sarung: 30,5 em

No. Inv. 982-1 / RMV

Patrem biasanya dipakai oleh kaum perempuan. Bagian antara pegangan dan bilah keris keris terbuat dari emas bertatahkan berlian. Gagangnya terbuat dari gading, dihias dengan ukiran bunga dan daun. Pada sarungnya terdapat kait dari emas berbentuk kumbang.

An tara tahun 1861 dan 1865 dihadiahkan kepada Gubernur Jenderal Sloet van Beele, oleh Mangkunegara IV

a dan b merupakan senjata hias, yang dihadiahkan kepada Gubernur Jenderal Ch. F. Pahud (1856-1861) dan L.A.W.J. baron Sloet van Beele (1861 -1865) oleh Pangeran Adipati Arya Mangkunegara IV.

Keris dan Sarung Keris

Emas, besi, nikel berlian

Surakarta, Jawa Tengah

P. 46,7 em

No. Inv. 1089-2 / RMV

Bilah keris mempunyai tiga lekukan (Juk) dan pada kedua sisi terlihat kepala kala emas bermahkota. Sarung emas dihias dengan gambar burung merak dari email hijau bertatahkan berlian.

Antara 1861 dan 1865 dihadiahkan kepada Gubernur Jenderal Sloet van de Beele oleh P.A.A. Mangkunegara IV

Serrurier

Wayang Kulit, gunungan

Kulit yang dilukis, tanduk

Surakarta, Jawa Tengah

P. 91,5 em

No. Inv. 1925 / MNI

Sebelum dan sesudah pagelaran wayang di mulai, dan sebagai tanda rehat, tokoh wayang ditaneapkan pada sisi kiri dan kanan gunungan a tau kayonan (pohon). Pada atap bersayap dari bangunan yang diapit oleh dua penjaga, terlihat sebuah kolam dengan ikan, simbol sumber kehidupan. Dari sumber ini muneul pohon kehidupan, dengan burung dan kera pada dahannya dan dua ekor maean berhadapan di kiri dan kanan batang pohon. Di tengah pohon, terdapat kala bermata satu. Gunungan adalah simbol dari keseluruhan dan kesatuan alam semesta .

Pada tahun 1871 dihadiahkan oleh P.A.A. Mangkunegara IV

Perpustakaan RMV, folio 553

Gambar liB dari map gambar dari buku "Wajang Poerwa" oleh Lindor Serrurier, 1896. Episode dari lakon Abiyasa yang termasuk salah satu mi tos a tau legenda Jaw a tertua. Di dalam cerita ini, mahadewa Batara Guru (berdiri di atas lembu jantan Nandi, di gambar sebelah kiri depan) dan para dewa (dewa atau batara dari kiri ke kanan): Indra, Braluna, Wishnu, Surya, Basuki dan Bayu membantu tokoh utama Abiasa untuk mempertahankanhaknya atas tahta kerajaanAstina. Dalam suatu perkelahian, Semar pemban tu setia Abiasa memohon pertolongan Batara Guru yang "diikuti oleh para dewa turun dari tahtanya di langit, untuk membantu mengatur di dunia". Mulamula ia memohon pertolongan dari Batara Yamadipati, penguasa dunia bawah, yang terlihat di sebelah kanan pada akhir prosesi para dewa .

Jacobson

Topeng Pen tul, Pembantu Panji

Kayu, multi warna Jawa Tengah P. 15,5 em No. Inv. 1772/MNI

Dihadiahkan sebelum 1868 oleh Edw.Jacobson

Topeng Kiana Tujung Seta, lawan Pan ji

Kayu, multi warna Jawa Tengah P. 15 em No. lnv. 1808 / MNI

Dihadiahkan sebelum tahun 1868 oleh Edw. Jacobson

Topeng Kuda Narawangsa, istri Panji yan g berubah menjadi pria

Jawa Tengah Kayu, multi warna P. 12,5 em No. ln v. 1809/MNI

Topeng Sembu Langu, pembantu Panji

Kayu, multi warna Jawa Tengah P. 17 em No. Inv. 1810 / MNI

Topeng Putra Jenggala, Panji Jawa Tengah Kayu, multi warna P. 15,5 em No. lnv. 1825 / MNI Dihadiahkan sebelum tahun 1868 oleh Edw. Jacobson

Kelima topeng ini dipakai dalam teater topeng, dan ceritanya diambil dari lakon Kuda Narawangsa, dengan Panji sebagai tokoh utamanya.

Pekalongan, pantai utara pulau Jawa

Katun, prada .

Gam bar batik di atas kain P. 139 em No. Inv. 1575-2 / RMV

Gambar bergaya wayang, menggambarkan dari epik Mahabharata. Tokoh paling kiri adalah Bima dengan pembantu-pembantunya atau para punakawan Semar, Petruk dan Nala gareng. Kain ini mungkin dimaksudkan sebagai taplak meja, diciptakan oleh Nona Haigh ton.

Dibeli tahu n 1906 dari perusahaan Jacobson & Van den Berg & Co.

Jasper dan Pirngadi

Motif Anyaman, Poleng gambir saketi Carik bambu polos dan berwarna Singaparna, Jawa Barat P. 29 em No. In v. 1647-515 / RMV

Motif ini dianyam lurus. Motif wajik (poleng) dengan nama "seratus ribu (saketi) kotak sari gambir" merupakan salah satu motif anyaman yang dibuat untuk Jasper ketika ia meneliti anyaman.

Dikumpulkan sebelum 1908 oleh J.E. Jasper

Rouffaer

Kain Penu tup Kepala

Ka tun, prada Pamekasan, Madura P. 93 em No. lnv. 370-604/RMV

Motif burung berwarna eoklat, tanaman, dedaunan dan bunga pada Jatar putih, dibuat melalui proses batik. Bagian-bagian yang terlihat setelah kain penutup kepala ini dilipat, dihias dengan prada.

Dibeli oleh Internationale Koloniale en Uitvoerhandelstentoonstelling 1883

Motif Batik, Semen tukul (semen bersemi) Katun

~· . . . . • • •r . . . ~ . ~ . - . """ , .. . . " ~-· . : ' L . ' .. . . ~ ~-~o()>~-o-~.o-~-<rll - .. .. .. R:f . ~ • •

Yogyakarta, Jawa Tengah

P. 54,5 em

o. Inv. 847-84/RMV

~! •l • ~· Dikumpulkan sebelum 1891 oleh I. Groneman

Motif Batik, Kawung Kemplang (daun tebu yang dijemur)

Katun

Yogyakarta

P.54,5 em

No. lnv. 847-84 / RMV

Dikumpulkan sebelum tahun 1891 oleh I. Groneman

Motif Batik, Sorasari gumyur (bunga sorasari indah) Ka tun Yogyakarta, Jawa Tengah P. 52 em No. ln v. 847-116/ RMV Dikumpulkan sebelum 1891 oleh I. Groneman

C. BALI

(jraneine rJ3tdnllijveo.fJ

Hadiah-hadiah

Pada abad ke - 19 Bali terbagi dalam beberapa kerajaan-kerajaan kecil yang masing-masing berdiri sendiri-se ndiri. Ad a beberapa kerajaan yang setia pada pemerintah Belanda waktu itu d an terjadilah penukaran h adiah antara kedua belah p ihak an tara lain raja-raja Karangasem dan Gianyar memberikan seperangkat hadiah yang berharga termasuk peralatan makan sirih kepada pemerintah kolonial.

Hadiah-hadiah tersebut dibagi an tara museum Bataviaasche Genootschap dan Rijks Etnografisch Museum. Benda-benda yang paling berharga ditunjukan kepada mereka ya ng berkedudukan tinggi d alam h irarki pemerintah .

Aksi-aksi Militer Terhadap Badung dan Tabanan, 1906

Pad a tahun 1906 suatu aksi militer ditujukan kepad a kerajaan Badung di Bali Se latan . Karen a tid ak in gin menyerah kepada pihak Belanda, raja d an seluruh ke lu arga nya melekukan "puputan" a tau bunuh diri . Ketika hal tersebut terjadi bendabc nd a milik istan a di Denpasar dirampok oleh tentara. Belakangan benda-benda •, ·r-.cbut diserahkan kep ada museum Bataviaasche Genootsclwp (245 benda) dan Rijks , I uogrnfisch Museum (186 ben da). Koleksi-koleksi tersebut tidak saja meliputi bend abend a yang terbuat dari emas dan perak, tetapi juga berbagai tenunan dan bendabend a ritu al I keagamaan . Tid ak lama setelah aksi mili ter di Badung, raja Tabanan juga di Bali Selatan, menyerahkan diri kepad a pihak Belanda, tetapi ketika dalam penj ara raja tersebut bunuh diri.

Sete lah kejadian itu kontrolir di Tabanan menyelen ggarakan pelelangan dari berbaga i benda yang indah untuk membantu keluarga raja tersebut.

Pe lukis W.O.J. N . N ieu wenkamp men gh adiri lelan g tersebut dan membeli berbagai obyek untuk museum di Leiden. Museum di Batavia juga kebagian bendabend a yang berasal d ari lelang ini.

Aksi-aksi Militer Terhadap Klungkung 1908

Pad a tahun 1908 suatu aksi militer dituju kan kepada kerajaan Klungkung. Apa yang terjadi di Badung juga terjadi di sini, raja dan keluarganya bunuh diri di depan tentara kolonial.

Bend a-benda yan g diram pas d iserahkan kepada pemerintah d an diberikan kepada Museum di Ba tavia dan di negari Belanda. Perhiasan dan berbaga i macam keris serta senjata-senjata lain ternya ta sangat berharga.

Th. A. Resink

Ir. Th. A. Resink seorang insinyur sipil yang bekerja di Bali ( 1902-1971, ia tertarik pad a kebudayaan dan kesenian Bali dan kebudayaan lndo-Jawa. Ia mengumpulkan benda-benda perunggu dan tekstil ritual Bali, ialah kain "Lamak" yang kemudian ia jual kepada M I. Ia juga mempunyai koleksi lukisan tradisional Bali yang diberikan kepada RMV setelah ia wafat.

Hadiah

Kota k k ecil dengan kemenyan padat dan kemenyan bubuk (setanggi)

Em as

Karangasem Bali

o. Inv 13990 (E. 837) MNI dan 13991 (E. 838)/M

Kotak ini merupakan bagian dari sebuah hadiah yang dipersembahkan Raja Karangasem kepada Gubernur Jenderal, berkenaan dengan penyerahan jabatan kepada sepupunya. Melalui keharuman kemenyan dapat disampaikan pesan-pesan tertentu.

Pada tahun 1908 dihadiahkan kepada Gubernur Jenderal Van Heutsz, oleh Gusti Cede Jelantik, Raja Karangasem

Wadah a ir dalam keranjang anyaman, dengan corong emas, Caratan

Gerabah, rotan yang diberi warna, emas

Karangasem, Bali

T: keranjang 45 em

RMV 770-2 dan 2a

Bagian dari hadiah yang lebih besar, yang juga menca ku p kotak-kotak sirih.

Pada tahun 1889 dihadiahkan kepada Gubernur Jenderal Pijnacker Hordijk, oleh Raja Karangasem

Pisau dalam sarung

Perak, tanduk, kayu, bermacam warna

Buleleng, Bali Utara

P. 50 em

No. lnv. 1050-2/RMV

Kemungkinan besar pisau ini dipergunakan untuk upacara ritual. Sarungnya dihias dengan motif bunga dan didekorasi dengan ukiran kepala kala, kamng boma.

Pada tahun 1864 dihadiahkan kepada Gubernur Jenderal Baron Sloet van de Beele, oleh I Gusti Ngurah Ketut Jelantik, raja Buleleng a. Dua kotak untuk tembakau dan gambir (sari tumbuh-tumbuhan), Klopok

Em as

Cianyar, Bali Dm. 6,6cm No. Inv. 1436-5a dan 5b/RMV

Kedua kotak ini merupakan bagian dari satu set pekinangan. Kedua kotak ini mempunyai hiasan ukiran di dasarnya berupa sebuah bunga berkelopak 11, dan di atas tutupnya diukir bunga buah delima dikelilingi dedaunan.

Pada tal:mn 1903 dihadiahkan kepada residen Bali dan lombok, oleh Dewa Cede Raka, walikota Cianyar

b. Dua kotak untuk tembakau dan gambir (sari tumbuh-tumbuhan), Klopok

Emas, perak Cianya1~ Bali

Kedua kotak ini merupakan bagian dari satu set pekinangan. Kedua kotak ini mempunyai hiasan ukiran, di dasarnya berupa sebuah bunga berkelopak 8, dan di atas tutupnya yang bulat diukir bunga dengan berkelopak 14.

Pada tahun 1903 dihadiahkan kepada kontrolir H.J.E.F. Schwartz, oleh Dewa Cede Raka, walikota Cianyar

Kemben, Kampuh

Sutera, prada Cianyar, Bali P. 154 em No. Inv. 1436-15/RMV

Motif segitiga pada ujung kain, disebut tumpal yang diprada. Pada tahun 1903 dihadiahkan kepada residen Bali dan Lombok, oleh Dewa Cede Raka, walikota Cianyar

Puputan Badung dan Tabanan

Keris

Besi, nikel, kayu, gading Badung, Bali P.: 36,5 em No. Inv. 12965/MNI

Pegangan keris yang terbuat dari gading berhiaskan tokoh raksasa, yang fungsinya adalah untuk melindungi si empunya keris Diperoleh sewaktu puputan Badung

Besi, emas Badung, Bali P. 26,5 em No. lnv. 13008 (E. 943)/M

Pemotong pinag yang dihias emas untuk membelah buah pinang (bagian dari sebuah set pekinangan). Ujungnya berbentuk kepala kuda, dihias dengan swastika atau motif banji dan motif-motif matahari lain. Diperoleh sewaktu puputan Badung tahun 1906

Hiasan Rambut

emas, permata, tanduk Badung, Bali P. 21 em No. Inv. 13040 (E. 936)/MNI

Dipakai oleh perempuan bangsawan pada perayaan tertentu. Bunga emas dengan permata sebagai jantungnya diikat pada sebuah tusukan dari tanduk.

Diperoleh sewaktu puputan Badung, tahun 1906

Mahkota, Gelung

Emas, permata, merah delima (ruby), rotan Badung, Bali T. 35 em No. Inv. 13065 (E. 899)/MNI

Mahkota yang indah ini dipakai pada waktu ada upaeara, seperti pernikahan anggota keluarga raja. Pad a bagian belakang mahkota emas ini, terlihat 175 permata keeil dan kepala gajah, karang asti, untuk menolak bala.

Diperoleh sewaktu puputan Badung tahun 1906

Saput atau Kampuh

Sutera, benang emas dan perak Badung, Bali P. 163 em No. Inv. 13097 / MNI

Kain yang dipakai paling atas, berhiaskan benang emas membentuk sebuah motif kembang (teknik songket), pinggiran memiliki motif seperti gunung, tumpal Diperoleh sewaktu puputan Badung tahun 1906

Pintu Puri

Kayu Den Pasar, Badung, Bali T.: 437 em No. Inv. 1586-31 / RMV

Pintu yang berasal dari puri Denpasar ini diukir sangat indah dengan motif bunga dan dedaunan. Pada bagian atas setiap daun pintu terlihat ukiran seekor burung dan di bawahnya seekor hewan mitologis. Badannya adalah badan singa bersayap, kepalanya kelihatan seperti karang asti (kepala gajah) dengan tonjolan seperti lidah api. Pada bagian tengah kedua belah daun pintu terdapat dua hewan bersayap. Pada pintu sebelah kiri, hewan tersebut memiliki buntut seekor kera, kepa lanya bermahkota, lidahnya laksana lidah naga. Pada daun pintu sebelah kanan, hewan tersebut memiliki kepala dan ekor burung.

Dikumpulkan oleh W.O.J. Nieuwenkamp pada tahun 1906

Pintu Puri

Kayu, dieat dan diprada Tabanan, Bali T. 260 em No. Inv. 1586-32/ RMV

Pintu puri yang berasal dari Tabanan ini, dihias dengan ukiran berwarna hitam dan diprada, dalam lima kotak. Pada daun pintu sebelah kanan, terlihat motif hewan dari atas ke bawah: seekor maeam, seekor babi hutan berhadapan dengan seekor burung beo, seekor banteng, seekor rusa berhadapan dengan seekor burung dan seekor singa bersayap. Pada daun pintu sebelah kiri: seekor kuda, seekor burung berhadapan dengan seekor rusa, singa, anjing berhadapan dengan kuda dan gajah. Dikumpulkan oleh W.O.J. Nieuwenkamp tahun 1906

Panel Tern pat Tid ur (yang dilukis, Parba)

Kayu, dilukis Tabanan, Bali P. 159 em

No. Inv. 1586-33/ RMV

Lukisan menggambarkan episode dari Ramayana. Pada bagian bawah, Laksmana bertempur melawan Indrajit yang berdiri di atas kereta. Di bagian tengah, Rama bertempur dengan Rahwana, yang telah kehilangan 5 dari sepuluh kepalanya. Di bagian kiri atas, Sita membakar dirinya, untuk membuktikan kesetiaannya kepada Rama.

Dikumpulkan oleh W.O.J. ieuwenkamp tahun 1906

Sepasan g Giwang, Rumbing

Emas, merah delima (ruby) Tabanan, Bali P. 6,1 em No. lnv. 1586-113/RMV Dipakai oleh para pria bangsawan Dikumpulkan oleh W.O.J. Nieuwenkamp, tahun 1906

Tempat Meletakkan Keris

Kayu, bermaeam warna, prada Tabanan, Bali T. 77 em No. Inv. 1586-142/RMV

Patung berbentuk raja raksasa, terlihat dari mahkota dan taringnya. Di tangan kanan ada tempat untuk keris. Sabuk pinggangnya dihias dengan kepala kala yang besar dan yang diprada. Kaki mempunyai motif kembang yang diprada dan seekor kera di bagian tengah, sebelah depan. Dikumpulkan oleh W.O.J. Nieuwenkamp, tahun 1906

Keris dalam Sarung

o. Inv. 1602-12/RMV Keris

Ema , besi, nikel, kayu Badung, Bali P. 69 em

Pam or keris berbentuk a wan. Pada bagian atas pegangan emas terlihat sebuah lengkungan emas, yang di bagian tengah berakhir dalam kuneup bunga. Sarungnya terbuat dari kayu pelet, kayu berlidah api, sebagian tertutup emas, dan ukiran dengan motif tanam-tanaman.

Diperoleh sewaktu puputan Badung tahun 1906

Besi, nikel, kayu Badung, Bali P. 61,5 em No. lnv. 1602-17 / RMV Bilah keris memiliki tujuh lekukan dan dihias dengan seekor naga di sam ping seekor rusa kecil. Diperoleh sewaktu puputan Badung tahun 1906

Gelang

Emas, merah delima (ruby), permata, penyu Badung, Bali Dm 6em No. Inv. 1602-53 / RMV Gelang ini berbentuk ular yang dihiasi dengan permata. Diperoleh sewaktu puputan Badung tahun 1906

Kotak Taji

Badung, Bali Kayu, bermaeam warna, metal P. 18,8 em No. Inv. 1602-169 / RMV

Kotak ini dihias dengan gambar dari eerita Ramayana, antara lain gambar tokoh H anoman Diperoleh sewaktu puputan Badung tahun 1906

Puputan Klungkung

Wadah Pekinangan, Lelancang

Emas, kayu, dilukis dan diprada Klungkung, Bali P. 44 em No. Inv. 14830 (E. 749)/ MNI

Wadah emas berbentuk oval yan g diukir sangat indah berdiri di atas kaki dari kayu, dimaksudkan sebagai pekinangan. Motif hiasan berupa bunga dan hewan seperti burung, rusa, maeam dan ular.

Diperoleh sewaktu puputan, tahun 1908

Kotak Tembakau

Emas, permata

Klungkung, Bali

P. 15 em

No. Inv. 14837 (E. 786)/ MNI

Kotak ini berbentuk ikan bersayap dan mer upa k a n b agian da ri p ekinan gan. Kepala ikan dihias dengan permata merah d e lim a (ruby) . Saya p b agian kana n berfungsi sebagai penutup.

Diperoleh sewaktu puputan, tahun 1908

Lampu Pendeta (untuk upacara, Padamaran)

Perak Klungkung, Bali P. 20,5 em No. Inv. 14867 (E. 810) / MNI

Tempat minyak berbentuk piala, didukung oleh kepala seekor burung. pada bagian belakang berbaring lembu Nandi, wahana dewa Siwa.

Diperoleh sewaktu puputan, tahun 1908

Wadah Air Suci Berkaki Tiga, Siwamba

Perak, emas Klungkung, Bali T. 25,5 em No. Inv. 14866 (E. 811)/ MNI

Kaki hga berbentuk bunga lotus ganda yang diukir, yang bersandar pada kaki dan berakhir dalam bentuk singa yang sedang jongkok. Wadah ini dipakai oleh para pendeta untuk mempersiapkan air suei, tirta.

Diperoleh sewaktu puputan, tahun 1908

Perhiasan Dada

Emas, berlian, merah delima (ruby ) Klungkung, Bali Panjang liontin: 12,8 em No. Inv. 14891 (E. 821)/ MNI

Perhiasan berbentuk jantung, dihias dengan ukiran bunga dan ornamen burung dan diberi berlian dan merah delima (ruby ). Kalung dihiasi dengan manikmanik emas.

Milik Pangeran Dewa Gede Agung, diperoleh sewaktu puputan tahun 1908

Rehab

Emas, jamrud, ruby, kristal Klungkung, Bali P. 91 em 14892 (E. 14892)/MNI

Rehab mt dihias sangat indah. Merupakan bagian dari orkes yang mengiringi tarian drama Gambuh. Tongkat penggesek dan lengkungannya dieat merah dan dihiasi emas.

Diperoleh sewaktu puputan, tahun 1908

Keris dalam Sarungnya

Emas, besi, nikel, perak, gading, permata Klungkung, Bali P. 70 em No. Nv. 14909 (E 794)/ MNI

Pegangan keris dihias dengan figur raksasa, bagian atas dari sarungnya terbuat dari gading yang di tutup dengan em as dan perak dan dihias dengan ukiran motif bung a. Diperoleh sewaktu puputan, tahun 1908

Keris dalam Sarung

Emas, besi, nikel, permata Klungkung, Bali P. 74 em

No. Inv. 14912 (E. 795)/ MNI

Bilah keris memiliki 13 lekukan. Pegangan keris dihias dengan figur raksasa, sarungnya terbuat dari kayu lidah api (kayu pelet), diselimuti emas, dihias dengan ukiran bermoti£ bunga.

Diperoleh sewaktu puputan, tahun 1908

Resink

Patung Kecil Seekor Domba

Perunggu, dibuat menurut teknik a eire perdue

Jawa Timur, abad ke 14-15

T. 11,5 em

No. lnv. 8276 / MNI

Di zaman Jawa Kuno, mungkin patung domba ini dipakai sebagai mainan anak. Berdiri di atas sebuah d asar dengan empat roda yang kuat dan sebuah kait sebagai ala t menarik.

Dikumpulkan sebelum tahun 1955 oleh Ir. Th. A Resink

Hiasan Pura, Lamak

Katun, tenunan, dihias dengan tenun pakan tambahan

Badung,Bali

P. 154 em

No. lnv. 23937 I MNI

Lamak dipakai untuk menghias tempat-tempat pemujaan dan sebagai alas persembahan. Bagian atas menggambarkan 5 figur perempuan, atau cili. Di bawahnya terlihat motif jam pasir yang disebut juga ibu, yang menunjuk pada kesuburan lbu Pertiwi. Di bawahnya lagi terlihat motif balok a tau mas-masan, dan motif geometris ini diulangi lagi di bagian bawah lamak. Motif segitiga pada bagian pinggir dan bawah kain tersebu t dinamakan gigin barong, gigi seek or hew an mitologis yang melindungi manusia.

Dikumpulkan tahun 1930an oleh Ir. Th. A. Resink

Ka in dilu kis, dip akai seb agai penutup langit-langit tempat tidur

Katun, dilukis

Kamasan, Klungkung, Bali

P. 270 em

No. Inv. 4491-65/RMV

Penggambaran eerita Garudeya, yang merupakan bagian dari Adiparwa. Setelah Garuda berhasil memperoleh minuman sumber kehidupan untuk membebaskan ibunya dari suatu kutukan, ia diserang oleh para dewa yang h endak menghalanginya.

Garuda yang memegang vas dengan sumber kehidupan (amerta) dikelilingi oleh dewa utara, timur, barat dan selatan, yaitu Kuwera, Indra, Baruna, dan Yam a. Sebelah kiri dan kanan terdapat dewa dari Zenith dan Nadir. Sebelah kiri bawah : Twalen, pembantu atau figur pelawak.

Dikumpulkan tahun 1930an oleh Ir. Th. A. Resink

Kain dilukis, dipakai sebagai tirai, Langse

Ka tun, dilukis

Kamasan, Klungkung, Bali

P. 240 em

No. Inv. 4491-81/RMV

Terlihat kalender astrologi, palalintangan. Baris teratas terdiri dari 8 kotak, menggambarkan hari minggu hingga hari Sabtu, menggambarkan dewa, figur wayang, pohon dan burung yang bisa mempengaruhi kelima hari dalam satu minggu. Kelima baris berikutnya dengan masing-masing 7 kotak memperlihatkan tanda-tanda zodiak dari bulan yang mempunyai 35 hari, didasarkan pada kalender pakuwon. Baris ke 7: tujuh hewan yang dengan sifatnya masing-masing dapat mempengaruhi kehidupan seseorang yang lahir di bawah tanda zodiak di atasnya. Pad a baris paling bawah: 12 dewa yang mempengaruhi orang-orang yang lahir di bulan yang bersangkutan.

Dikumpulkan tahun 1930an oleh Ir. Th. A. Resink

Raja An ak Agung Gde Ngu rah Karangasem ad alah pewaris tahta yang membangun puri a tau istana yang merupakan bukti kehadiran kerajaan Karangasem d i Lombok. Kerajaan ini disebut juga kerajaan Mataram, tetapi kemudian berganti nama menjadi Cakranegara. Anak Agung Gde N gurah Karangasem memerintah sejak tahun 1872 hingga Belanda menyerang Mataram pada tahun 1894. Serangan Belanda tersebu t terkenal dengan ekspedisi Lombok.

Pada tan ggal 7 Juni 1843 Belanda berhasil masuk ke Lombok dan mengikatkan d iri membuat perjanjian dengan Mataram. Adapun isi perj anjian tersebut ad alah Ma taram mengakui keku asaan Belanda, dan tidak menyerahkan pulau ini kepada bangsa lain, wajib mengu tus u tusan ke Batavia, bersedia melin dungi kepentingan Belanda, adapun pih ak Beland a berjanji untuk tidak akan campur tangan d alam pemerintah an Mataram.

Bagi Belanda perjanjian tersebut h anyalah sesuatu yang bersifat formalitas saja, karena mereka sendiri tidak mentaatinya sedangkan Mataram sebaliknya harus mentaati perjanjian terse but. Pad a dasarnya itu merupakan salah satu taktik Belanda yang ingin mengu asai Lombok dan menggeser Inggris yang sudah terlebih d ahulu mempunyai hubungan perd agan gan dengan Mataram.

Upaya pemerintah Beland a un tuk menguasai Lombok ad alah mengirim suatu ekspedisi rniliter ke Lombok. Ekspedisi pertama dilakukan pada Oktober 1894, pada ekspedisi kedua b ulan November 1894 Belanda

melakukan penyerangan bertubi-tubi dan lebih dahsyat dari serangannya di Ma taram. Dalam eksped isi militer kedu a ini sekitar 5000 lebih serdadu yan g dibagi dalam em pat pusat penyerangan d apat segera menduduki benteng di Mataram dan pasukan lainnya terus mendesak puri Cakranegara. Raja dibawa d an diasingkan di Batavia hingga beliau wafat pada 20 Mei 1895 dan dikuburkan di Karet dan baru tahun 1943 beliau diperabukan di Lombok. Karena raja Lombok wafat di Batavia maka beliau diken al juga dengan sebu tan Dewata di Betawi.

Pada kesempatan itu Belanda telah membawa h arta pusaka kerajaan yang berupa perhiasan emas serta bend a berharga lainnya.

Ada p un bendabenda yan g dijarah oleh pasukan Beland a di bawa ke Batavia un tu k sebagian disimpan di museum Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen, dan sebagian lagi di bawa ke Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden .Tahun 1977 ada kesepakatan antara pemerintah Indonesia den gan pemerintah Belanda untuk mengembalikan sebagian harta p usaka kerajaan Cakranegara kepad a pemerintah Rl. Maka pad a tahun 1978 disepakati pengembalian khasanah Lombok sebanyak 243 buah koleksi emas dan perak yang untuk selanjutnya disimpan di Museum N asional di Jakarta. Semen tara itu sejurnlah 220 buah koleksi masih menjadi koleksi Rijksmuseum voor Volkenkunde di Leiden dan dipamerkan di sana.

Giwang

Emas, permata Lombok 4,9 em x 3,5 em No. Inv. 7955b (E1086b)/MNI

Subang emas berbentuk daun dalam seni hias masa klasik ini berbentuk kerang yang merupakan pola yang mendapat pengaruh India. Berhias krawangan motif sulur dan pinggiran

motif ikal. Sebagai pusat sebuah permata mirah besar dikelilingi 8 butir permata mirah delima, pada bagian ujunggnya terdapat sebutir berlian.

Subang ini bertangkai untuk dimasukkan ke dalam lubang telinga dan sebagai tutupnya lempengan emas bentuk bunga dengan sebutir mirah ditengahnya.

Cincin

Emas, batu alam

D2em

Lombok

No. Inv. 8033 (E1041)/MNI

Cinein emas berbentuk kupu tarung dihias dengan batu saphir hitam dan du a butir batu merah de lima pada kedua sisinya. Emban tengah dikelilingi motif tum pal yang dibentuk oleh 3 butir botoran keeil-keeil dan lubang cinein berukir motif ikal daun.

Cincin

Emas, berlian, mirah Lombok 1,5 em x 2,5 em No. Inv. 8045 (E1046)/MNI

Cinein emas bentuk sritammz, pada emban besar terdapat 9 butir permata, permata pusat dikelilingi oleh 8 butir permata lainnya yang merupakan kesatuan pada emban bentuk oval berpinggiran motif tajuk bunga.

Bros

Emas, berlian Lombok 4,5 em x 4 em No. Inv. 8059 (E1086)/MNI

Bros emas berbentuk jajaran genjang, berhias krawangan motif sulur ikal, sebagai pusat sebutir permata berlian kuning dan pada embannya dikelilingi 8 butir permata yang lebih keeil.

Perhiasan Kepala

Emas, berlian,mirah Lombok 91,5 em x 7,5 em No. lnv. 8013 (El101)/ MNI

lkat kepala emas bertahtakan pennata mirah dan berlian yang dilapisi kain beludru merah . Ikat kep ala ini berhias 3 lempeng filigran emas dengan ben tuk mengikuti ika t kepala bertahtakan p erma ta mirah dan berlian. Dua buah lempeng filigran dengan motif bunga dan eeplok bunga keeil-keeil.

Emas, besi

Lombok

19 em x 7,6 em

No. lnv. 4905-57 (LB 65e)IMNI

Pemotong buah pinang berbentuk tokoh punakawan yang bernama Togog. Togog merupakan salah satu punakawan dalam dunia pewayangan yang muneu l dalam lakon Ramayana atau Mahabarata bersama tokoh-tokoh Kaeip merupakan bagian dari peralatan makan sirih. Pada bagian belakang kepala sampai badan bagian belakang dihias dengan emas, demikian juga tangkainya. Dalam figur ini Togog digambarkan memakai keris.

Wadah Tembakau

Em as

Lombok

18,5 em

No. lnv. 4905-117 (lb 294)IMNI

Wadah tembakau dari emas, berbentuk raksasa duduk. Bagian perut dapat dibuka da n di tutup sebagai pintu untuk memasukkan atau mengeluarkan tembakau.

Cincin

Emas,batu kristal

Lombok

D 2,2 em

No. lnv. 4905-103(LB 262) I MNI

Cinein emas dengan hiasan batu kristal hi tam berbentuk oval. Emban einein dikiri dan kanan menggambarkan kura-kura atau burung yang distilir, ekornya menjadi bagian lingkaran einein dan jambulnya membentuk eakar yang meneengkeram batu. Bagian bawah batu di tatah motif sulur bunga timbul. Demikian juga bagian bawah luar einein bermotif gores.

Cinein

Emas,batu

Lombok

D 2,3 em

No. In v. 4905-114 (LB 290) I MNI

Ci nei n emas dengan hiasan batu mirah besar dibagian puneaknya dan motif kepala ka la pada kedua sisinya.

Bros

Emas, berlian Lombok 6,2 x 4,3 em No. Inv. 4905-119 (LB 296) /MNI Bros emas berbentuk belah ketupat, berhias motif krawangan sulur-suluran, dihiasi batu permata berlian keeil-keeil. Pada bagian tengah berbentuk bulat berhiaskan sebutir berlian besar di puneaknya.

Bros

Emas, berlian Lombok D3em No. Inv. 4905-124 (LB 306)/MNI

Bros filigran emas, berbentuk eeplok bunga yang mempunyai 8 segi yang setiap seginya dihias dengan batu berlian keeil sedangkan pada bagian tengah terdapat sebutir berlian yang besar.

Bros

Emas, berlian Lombok 4em

No. Inv. 4905-133 (LB 315)/MNI

Bros em as, krawangan berbentuk eeplok bung a, bersudut 6 yang membenh1k kelopak bunga, masing-masing kelopak diisi 3 tangkai bunga dan diselingi dengan sebutir permata diantara kelopaknya. Pada bagian tengah dihias dengan permata keeil dan sebutir pennata besar berbentuk belah ketupat dibagian tengahnya.

Kacip

Emas, besi

19 em x 7,6 em

Lombok

4905-57 (LB 65e) I MNI

Pemotong buah pinang berbentuk tokoh punakawan yang bernama Togog. Togog merupakan salah satu punakawan dalam dunia pewayangan yang muneul dalam lakon Ramayana atau Mahabarata bersama tokoh-tokoh Kaeip merupakan bagian dari peralatan makan sirih. Pada bagian belakang kepala sampai badan bagian belakang dihias dengan emas, demikian juga tangkainya. Dalam figur ini Togog digambarkan memakai keris.

Wadah Tembakau

Emas Lombok 18,5 em 4905-117 (lb 294) I MNI

Wadah tembakau dari emas, berbentuk raksasa duduk. Bagian perut dapat dibuka dan ditutup sebagai pintu untuk memasukkan atau mengeluarkan tembakau.

Cincin

Emas,batu kristal Lombok D 2,2 em 4905-103(LB 262) I MNI

Cinein emas dengan hiasan batu kristal hi tam berbentuk oval. Emban einein dikiri dan kanan menggambarkan kura-kura atau burung yang distilir, ekornya menjadi bagian lingkaran einein dan jambulnya membentuk eakar yang meneengkeram batu. Bagian bawah batu ditatah motif sulur bunga timbul. Demikian juga bagian bawah luar einein bermotif gores.

Cincin

Emas,batu Lombok D 2,3 em 4905-114 (LB 290) I MNI

Cinein emas dengan hiasan batu mirah besar dibagian puneaknya dan motif kepala kala pada kedua sisinya.

Jimat

Emas, perak Lombok 21,5 x 17 x 1,5 em No.inv. 2364-145/RMV

Jima t berbentuk kalung dengan hiasan berupa lempenganlempengn emas dan perak berbentuk binatang ]aut seperti kepiting dan ikan serta uang kepeng. Kedua ujung rantai dikaitkan dengan tabung keeil dari emas.

Bros

Emas, berlian Lombok 4,8 x 7,5 em, 0,023kg No. Inv. 2364-320 / RMV

Bros emas bentuk tetasan airmata bersusun, bagian atas lebih keeil. Bagian bawah lebih besm~ bennata berlian besar di tengah, dikelilingi 9 butir berlian kecil. Sekeliling berlian terdapat hiasan motif lidah api, motif ini melambangkan kesaktian.

Bros

Emas, permata Lombok 5,5 X 3,8 X 2,2 CM No. lnv. 2364-396 /RMV

Bros emas berbentuk ceplok bunga, bagian tengah dihi as dengan sebutir pennata besar berwarna kuning.

Ikat Kepala

Kain, benang emas Lombok No. Inv. 2364-78 I RMV

Kain sutera dengan warna dasar merah kuning dan hijau, di bagian bawah dihias dengan benang emas yang membentuk motif tumpal. Kain ini digunakan sebagai tutup kepala.

Motif tumpal adalah deretan segitiga sama kaki dan biasanya diisi dengan motif lainnya misa lnya sulur-su luran . Pemakaian motif tumpal yang paling sering digunakan adalah pada kain tenun dan batik, khususnya pada kain sarw1g. Motif tumpal pada kain sarung yang berbentuk melintang disebut kepala adalah bagian depan dalam memakai sarung. Motif tumpal juga disebut pucuk rebung karena meyerupai batang bambu muda yang baru tumbuh.

Bros

Emas, berlian, mirah Lombok 2,3cm No. lnv. 2364-345 a-f/RMV

Bros em as berbentu k belah ketupat yang ditumpuk membentuk segi delapan. Motif krawangan membentuk ceplok bunga dengan sebutir berlian besa r sebagai puncaknya dan dikelilingi delapan butir permata mirah.

cine in

Emas, mirah Lombok 2,3 em No. Inv. 2364-0-15 / RMV

Cincin emas dengan embanan bulat berhias butiran-butiran bulat dan motif garis sebagai pengikat batu. Pada kedua sisi terdapat hi asan batu mirah .

Kotak Tembakau

Perak Lombok 5 x 12,7 x 11,1 em No. Inv. 2364-51 / RMV

Kotak tembakau dibuat dari perak berbentuk hati. Pada bagian tu tupnya digrafir motif sulur-sulur b unga dan · daun.

Cincin

Perak, emas, berlian Lombok 2,2 x 2 x 0,7 em No. Inv. 2364-300/RMV

Cinein perak berlapis emas, bermata lima butir batu berlian, sekeliling berlian dihias pola garis dan d aun.

Bros

Em as

Lombok No. Inv. 2364-150 / RMV Leiden

Bros emas berbentuk eeplok bunga mawar, motif krawangan bersudut dua belas, masing-masing sudut diberi sebu tir permata. Sebagai pusat adalah eeplok bunga keeil dengan sebutir permata sebagai pusa tnya. Namun, sekarang semua permata sudah hilang.

E. KALIMANTAN

Ma syarakat yang m enghuni pulau Ka limantan sekarang ini banyak merupakan campuran dari berbagai suku, namun populasi terbanyak adalah suku Melayu dan Dayak. Masyarakat suku Dayak yang tinggal di rumah Panjang atau rumah Betang, hidup egaliter namun daya saingnya tinggi, gemar menghias diri dengan barang perhiasan maupun dengan rajahan (tato).

Mata pencaharian masyarakat suku Dayak umumnya berburu, mencari ikan, dan berladang pola berpindah, mereka menanam umbi akar dan padi. Kehidupan mereka tergantung pada a lam dan mereka percaya perlu adanya keseimbangan alam. Apabila keseimbangan itu terganggu maka aka n timbul malape taka yang mengganggu kehidupan manusia.

Dr. Anton W. Nieuwenhuis dalam ekspedisi multidisipliner pertamanya (1893- 1894) yang dikenal dengan ekspedisi Natuu rkunde berhasil melewati perbatasan Kalimantan Barat dan Kalimantan Timur ditengah-tengah pegunungan Muller tepat pada tanggal14 Juli 1894. Perjalanan kembali ke hilir sungai Boh dimulai pda tanggal 4 Nopember 1900, tiba di Long Iram tanggal 3 Desember 1900 dan di Batavia tanggal 31 Desember 1900. Kemudian Nieuwenhuis diangkat menjadi penasehat pemerintah untuk urusan Kalimantan.

Pada tahun 1903 seorang kontrolir p emerintah dalam negeri E.W.F. van Walchren, memudiki sungai Berau sampai di Apo Kayan, ia menetap selama enam bulan da pada tanggal12 Nopember 1905 melakukan suatu ekspedisi ke Bulungan (Kalimantan Timur) sampai tanggal 11 April 1906. Ia juga berperan dalam menyelesaikan perseteruan an tar suku Kenyah di Apo Kayan.

Artefak yang dikumpulkan Nieuwenhuis d an Walchren merefleksikan ketertarikan mereka pada kebudayaan suku bangsa Dayak yang mereka kenai dengan baik.

Topeng

Kayu

Kayan, Kalimantan

P.40; 1. 13,5 em

No. Inv. 1219-341 / RMV

Topeng dengan dagu dan telinga panjang, mata terbuka lebar, hiasan sulur dan garis. Digunakan oleh laki-laki suku Dayak Kayan pada upacara kesuburan.

Nieuwenhuis

Motif Tato

Kayu Kenyah, Kalimantan Tengah p.8.5; I. 3.5 em No. Inv. 1219-35 IRMV Motif yang dirajahkan pada tubuh laki-laki suku Kenyah ini berupa sepasang naga berbentuk huruf S. Nieuwenhuis 1893-1894

Mangkuk ( Uwit)

Kayu Kenyah, Kalimantan Tengah l. 39.5 ; b. 16.5 h. 6 em No. lnv. 1219-44 I RMV

Berbentuk oval dengan hiasan kepala hewan dan ekor pada ujung dan pangkalnya Digunakan oleh warga suku Dayak Kenyah sebagai tempat sesajian saat pelaksanaan upacara panen. Nieuwenhuis 1893-1894

Tempat duduk

Kayu Kayan, Kalimantan Tengah h. Scm No. Inv. 1219-51 I RMV

Berbentuk bulat dengan lubang di tengah. Terdapat hiasan berbentuk kepala binatang semacam kura-kura. Digunakan sebagai tempat duduk kepala adat saat musyawarah pada suku Dayak Kayan Nieuwenhuis 1893-1894

Motif Tato

Kayu Kayan, Kalimantan Tengah p.24.5; I. 4.5 em No. lnv. 1308-321 I RMV

Berbentuk persegi panjang, berhiaskan motif naga yang memiliki makna kekuatan unsur alam bawah. Nieuwenhuis 1896-1897

Hiasan Topi

Manik-manik Kalimantan Tengah Dm. 21 em No. Inv. 1308-301 I RMV

Bermotif antropomorf atau manusia ya ~ digayakan, berwarna kuning, hitam, merah. Dipasang sebagai hiasan pada top1 , digunakan saat pesta adat dan yang mengenakan dianggap mempunyai status sosiaf yang eukup tinggi Nieuwenhuis 1896-1897

Ambinan

Rotan, manik-manik Kenyah, Kalimantan p.29; l. 27 em No. Inv. 12031 IMNI

Sebagian besar suku Dayak menggunakan ambinan sebagai gendongan bayi sehingga ibu tetap dapat bekerja sambil menggendong.

Dihiasi manik-manik bermotif geometris berwarna kuning,hijau, merah dan hitam. V. Walchren

Tutup Keranjang

Manik-manik Kalimantan Barat p . 16; l. 9.6 em 1308-288 I RMV

Bentuk persegi panjang , pola hias motif manusia yang digayakan (antropomorf), berwarna putih, hitam , merah . Nieuwenhuis 1896-1897

Mandau

Besi, rotan, manik-manik Kalimantan p. 73 em No. Inv. 11997 I MNI

Sebagai senjata perlindungan diri d an alat perlengkapan berburu bagi suku Dayak. Dihiasi dengan manik-manik dan bulu hew an. Nieuwenhuis

Rom pi

Manik-manik, kain Dayak Taman, Kalimantan Barat po49 em 1.45 em No.Invo 1308-44/RMV

Jaket tanpa lengan atau rompi, dipenuhi hiasan manik bermotif antropomorf, berwarna merah, kuningo Digunakan oleh kaum lelaki Dayak Taman pada suatu pesta adat.

Nieuwenhuis 1896-1897

Tabung

Bambu Dayak Kayan, Kalimantan Barat t. 33 em qo 5 em 1219-230/ RMV

Tabung untuk menyimpan anak sumpit ini sebagai pelengkapan berburu atau perlindungan diri pada suku Dayak Kayan 0 Dihiasi ukiran dengan motif sulur dan naga 0 Nieuwenhuis 1893-1894

Perisai/ Klebit

Kayu, Kalimantan Timur po 114 em 1. 34,5 em oo lnvo 1573-12/RMV

Perisai digunakan kaum laki-laki sebagai alat pertahanan diri oleh suku Dayak dalam berperang 0 Diberi hiasan rambut sisi kiri-kanan serta atas -bawah, di bagian tengah terdapat hiasan pola kedok yang menyeramkano

Van Walchren

Rom pi

Kain Kalimantan Tengah p.52,5 em 1.59 em No. lrw. 1573-28 / RMV Rompi katun ini berhi askan motif sulur warna merah dan terdapat bulu unggas, manik-manik serta kuku binatang di bagian depan dada . Digunakan oleh kaum lelaki pada pesta upaeara. Van Walchren

Bak Tinta

Kayu Kayan,Kalimantan Barat t. 6 em; p . 22 em; l. 5 em No. Inv. 1219-176 / RMV

Terdapat dua wadah bulat , penyangga berbentuk seperti hewan berkaki empat dengan hidung besar. Digunakan oleh suku Dayak sebagai wadah tinta a tau eampuran bahan pewarna tato.

Kayu p.6,3 em 1. 3,1 em No. lnv. 10016 IMNI Bentuk anting-anting merupakan perpaduan motif anjing dan naga atau aso' . Digunakan oleh kaum lelaki suku Dayak sebagai tanda memasuki usia remaja sebagai hiasan telinga. Nieuwenhuis

F. SULAWESI

1vwri rJJudicudi

Koleksi etnografi dari Pulau Sulawesi antara lain berasal dari berbagai sumber, yaitu dari para zendeling (penyebar agama Kristen Prostestan), dari ekspedisi militer, dan (c) hadiah keluarga Raja Bone dan Gowa kepada pemerintah Hindia Belanda.

Koleksi dari Para Zendeling

Dr. Benyamin Frederick Matthes (1818-1908) adalah ahli bahasa dari Himpunan Injil Nederland. Matthes diutus ke Makasar pada tahun 1848 tmtuk mempelajari bahasa Makasar dan Bugis serta menerjemahkan Injil ke bahasa-bahasa tersebut. Oleh karena kegiatan zendingnya tidak dapat terlaksana, dia memb,1 k I i k.111 dirinya untuk mempelajari bahasa Bugis-Makasar. Karya-karya Matthes ant.11 111 1 'Kamus Bahasa Makasar' (1959) dengan ilustrasi gambar benda-benda etnugrafi dari Makasar dan 'Kamus Bahasa Bugis' (1874). Di samping mempelajari bahasa, Matthes juga mengumpulkan benda-benda etnografi dari daerah ini yang sekarang tersimpan di RMV.

Dr.A.C. Kruijt (1869-1949) dan Dr. Nicholas Adriani (1865-1962) adalah dua serangkai yang melakukan kegiatan zending di daerah pedalaman Sulawesi Tengah. Kruijt merupakan petugas zending yang pertama di daerah Poso, Sulawesi Tengah dan merupakan tokoh sentral yang telah mengubah kepercayaan masyarakat dari pemujaan terhadap nenek moyang menjadi penganut agama Kristen Prostestan. Sementara Adriani yang bekerja sebagai pegawai Lembaga Injil Nederland adalah ahli linguistik dan etnografi yang belakangan tiba di Poso untuk membantu Kruijt dengan menerjemahkan Injil ke dalam bahasa setempat (Bare' e).

Kruijt dan Adriani mempunyai perhatian besar terhadap kebudayaan suku bangsa di Sulawesi Tengah dan Selatan dan menggambarkan secara detail kebudayaan dari orang yang hidup di wilayah tersebut. Di samping itu, mereka juga mengumpulkan benda-benda dari suku-suku bangsa tersebut. Kumpulan benda-benda etnografi dari mereka seperti pakaian kulit kayu yang jumlahnya sangat banyak tersimpan di berbagai museum seperti di MNI dan RMV.

Koleksi dari Ekspedisi Militer

Pada tahun 1905 Belanda mengadakan ekspedisi militer ke Sulawesi Selatan. Akibatnya kerajaan-kerajaan di wilayah itu seperti kerajaan Bone dan Gowa jatuh ke tangan Belanda pada tahun 1906. Di sam ping menguasai daerah Sulawesi Selatan, kegiatan ekspedisi militer berhasil memperoleh benda-benda rampasan dari Kerajaan Bone dan Gowa yang selanjutnya diserahkan ke MNI dan RMV. Akan tetapi pada tahun 1931, koleksi dari Bone dikembalikan oleh pemerintah kolonial Belanda ke kerajaan tersebut. Sebagian koleksi dari Gowa yaitu keris, piring dan kalung juga dikembalikan ke kerajaan tersebut pada tahun 1938. RMV juga menerima ratusan perhiasan dan senjata dari Gowa tetapi pada tahun 1931 atas permohonan putra sulung raja Gowa yang gugur dalam pertempuran, semua benda-benda berharga tersebut dikembalikan.

Wadah Makanan (Baku)

Daun lontar Makasar, Sulawesi Selatan T: 10; D: 30 em No. Inv. 37-93 I RMV

Wadah yang dibuat dari an yaman daun lontar. Dipakai sebagai tem pat makanan yang disajikan pada upaeara-upaeara dan aeara-aeara tertentu.

B.F. Matthes, 1864

Baju Perisai untuk Perang

Tembaga, kuningan Sulawesi Selatan 65 x 45,5 em No. Inv. 522-1 I RMV

Baju perisai dipakai untuk melindungi badan dari serangan-serangan senjata kuat dan tajam. Di Sulawesi Selatan pakaian perisai ini dibuat dari tembaga.

Dr. B.F. Matthes, 1885

Blouse (Lemba)

Kulit kayu, katun, pigmen Sulawesi Tengah 57 x 40 em No. Inv. 1232-99 I RMV

Blouse sempit yang dipakai oleh kaum wanita. Dibuat dari kulit kayu (juya) yang dihiasi dengan teknik bordir. Pakaian kulit kayu yang dihias pada permulaan abad ke20 masih dipakai untuk upaeara-upaeara.

Dr. A.C. Kruyt, 1899

Ikat kepala untuk wanita (Ta l i Bont o)

Bambu, kulit kayu, pigmen Napu, Sulawesi Tengah D: 14,5 em No. Inv. 1759-19 I RMV

Tali bonto dipakai untuk menjagaagar rambut tidak mengenai muka. Ikat kepala ini dibuat dari kulit kayu p utih yang bagus yang ditempel pad a sepotong bambu tipis.

Kulit kayu dilukis dengan warna merah dan hi tam, dengan sentuhan kuning, dalam motif geometris (garis-garis, tumpal, dan segi tiga). Dr. A.C. Kruyt, 1911

Ponch o (Ambu lea)

Kulit kayu, pigmen Pebato, Sulawesi Tengah P: 140 em No. Inv. 1759-47 I RMV

Ambulea adalah jubah yang kedua sisinya terbuka dan mempunyai lubang untuk kepala. Ambulea ini dihias dengan motif geometris dalam warna kuning, eoklat, merah, dan hitam. Pada masa lampau pakaian ini dipakai pada waktu upaeara penyembuhan atau oleh para peserta pada pesta pengayauan. Dr. A.C. Kruyt, 1911

!kat k ep ala untuk laki-laki (Siga)

Kulit kayu, pigmen Tolampu, Sulawesi Tengah 100 x 45 em No. Inv. 8840 I MNI

Warna dan motif siga berbeda-beda, disesuaikan dengan berapa kali si pemakai terlibat dalam pengayauan. Bagian tengah siga ini bermotif empat kelopak bunga dan di pinggirannya terdapat motif berbagai hewan.

Dr. N. Adriani, 1932

Sarung (Pauba)

Kulit kayu, pigmen Poso, Sulawesi Tengah 120 x 80 em no. Inv. 9203 I MNI

Sarung ini mempunyai hiasan petonduoiale (tanduk kerbau-burung terbang), kelopak bunga, ular, dan motif figur man usia.

Dr. N. Adriani, 1900

Wadah kapur

Buah labu Poso, Sulawesi Tengah 16 x 5 em No.Inv. 9213 I MNI

Wadah ini digunakan untuk menyimpan kapur. Wadah ini memptmyai lubang pad a Iehernya dan dari lubang ini bubuk kapur dikoeok keluar a tau dipukul pelan-pelan. Dibuat dari buah labu dan berhiaskan motif tumpal, motif geometris dan kepala kerbau. Teknik pembuatan hiasan dengan eara digores dengan besi panas.

Dr. N. Adriani, 1900

Siga

Kulit kayu, pigmen To Lage, Sulawesi Tengah 87 x 87 em No. Inv. 20706 I MNI

Ikat kepala untuk laki-laki berwarna merah dan hi tam, bagian tengahnya bermotif garis silang dan di beberapa bagian terdapat motif tanduk kerbau (petundo). Dr. N. Adriani, 1913

Pauba

Kulit kayu, pigmen To Lage, Sulawesi Tengah 280 x 90 em No. Inv. 20709 I MNI

Sarung yang dilukis warna violet yang bidangnya antara lain dihias motif khas daerah Sulawesi Tengah yaitu petondu-oiale, matahari, dan bintang. Dr. N. Adriani, 1913

Hiasan Kepala (Tamada)

Bulu, rotan, katun, kawat Gorontalo, Sulawesi Utara T: 24; D: 19,5 em No. Inv. 776-14 I RMV

Hiasan kepala, bagian dari salah satu dari tujuh perlengkapan kostum seorang penari. G.W.W.C. Baron van Hoevell, 1890

Topen g (Pemia)

Kayu, pigmen Lage (?), Sulawesi Tengah 46, 5 x 14,5 em No. Inv. 776-37 I RMV

Topeng berbentuk figur laki-laki ini diduga berasal dari daerah Lage, Sulawesi Tengah dan digu nakan untuk upaeara keagamaan.

G.W.W.C. Baron van Hoevell, 1890

Gelang (Ponto Sipappa)

Emas Gowa, Sulawesi Selatan 0: 12; Tebal: 2,2 em No. lnv. 808-1 I RMV

Gelang berbentuk belah kangkung dan ujungnya berbentuk kerucut terpotong yang dihias dengan tekruk filigran. Hadiah dari Ratu Bone, 1890

Gelang

Emas, permata jakut Gowa, Sulawesi Selatan 0: 10; Tebal: 2,5 em No. Inv. 808-2 I RMV Gelang yang dihias dengan teknik filigran dan granulir dengan motif sulur-suluran. Hadiah dari Ratu Bone, 1890

Kalung

Em as Gowa, Sulawesi Selatan o. lnv. 808-3 I RMV

Kalung rantai dengan hiasan uang kepeng berinskripsi huruf Arab Melayu. Kemungkinan kalung ini berfungsi pula sebagai jimat. Hadiah dari Ratu Bone, 1890

Cupu

Keramik Vietnam, emas, perak Gowa, Sulawesi Selatan 12,5 x 7 em (Diarn.) No. Inv. E.SSO (12532 ) I MNI

Guci keramik bulat dengan gJasir putih kebiruan yang mempunyai hiasan garis-garis biru tua yang membentuk segi delapan. Guci ini berasaJ dari Vietnam. Dari gayanya, hiasan emas pada badan kerarnik dan tutupnya kemungkinan dibuat di Indonesia. Ekspedisi militer Bone, 1906

Keris

Besi, ernas, batu perrnata Gowa, Sulawesi Selatan P: 50 ern No. lnv. E.590 (12469 ) I MNI

Keris kebesaran gay a Bugis, bilah keris berparnor dan bergagang berbentuk patung Hin du yang dibu at dari ernas. Bagian bawah sarung keris dihias dengan lajur-lajur ernas daun dan bagian atas palos.

Ekspedisi rniliter Bone, 1906

Keris

Besi, ernas, batu perrnata, kain katun, kayu Gowa, Sulawesi Selatan P: 51,5 ern No. lnv. E. 593 (12468) I MNI

Di Sulawesi keris ad alah sirnbol kekayaan dan rnerupakan bagian d ari pakaian u p aeara. Model keris ini rnenyerupai keris Bali yang hulu atau pegan gannya berbentuk anthropornorphis. Bentuk sarung keris Sulawesi adalah datar, pada bagian bawah rnenonjol dan rnernbentuk sepatu. Ini juga rnengindikasikan bahwa keris ini tidak disisipkan ke sabuk tetapi diikatkan pada pinggang.

Ekspedisi rniliter Bone, 1906

Gelang

Ern as Gowa, Sulawesi Selatan D: 16 ern No. Inv. E.523a,b (12476a,b) I MNI

Gelang berben tu k dua kepala naga dan badan ular rnenyatu di tengah yang berfungsi sebagai pernbuka dan penu tup.

Ekspedisi rniliter Bone, 1906

Penutup kelamin (Jempang)

Gowa, Sulawesi Selatan Ernas, perak 6 x 5,6 em Ekspedisi rniliter Bone, 1906 E.530 (12593) I MNI

Berbentuk h ati d an berukiran sulur-suluran bunga dibagian luarnya. Berfungsi sebagai p akaian sehari-hari yang digunakan sebagai penutup kelarnin oleh anak perernpuan bangsawan pada jarnan dahulu

An ting-anting (Toge) Perak Gowa, Sulawesi Selatan P: 7,5 ; 0: 1 em No. Inv. E.526a,b (12574a,b) I MNI Sepasang anting-anting yang dihiasi dengan permata jakut. Ekspedisi militer Bone, 1906

Cupu

Em as Gowa, Sulawesi Selatan T: 5 ; 0: 3,8 em o. Inv. E.535 (12566) I M I

Cupu adalah bagian dari peralatan menginang atau pakinangan yang digunakan sebagai tempat ramuan sirih. Bahannya dibuat dari emas yang menunjukkan bahwa pemiliknya adalah kaum bangsawan atau orang yang memiliki status sosial yang tinggi dalam masyarakat. Ekspedisi militer Bone, 1906

Cupu

Emas Gowa, Sulawesi Selatan T: 3,5; 0: 3,7 em No. Inv. E. 536 (12565) I M

Cupu berbentuk bulat, hiasan pada wadah dan tutup bermotif bunga dan sulursuluran. Keseluruhan hiasan dibuat dengan teknik tempa . Eksp disi militer Bone, 1906

Keranjang (Baku Bodo)

Oau n lontar, benang emas Bone, Sulawesi Selatan T: 9 ; L: 16,5; 0: 21 em No. Inv. 799-11 I RMV

Keranjang yang dibuat dari anyaman daun lontar dan benang emas. Oalam kehidupan masyarakat Sulawesi, keranjang mempunyai peranan yang penting sebagai tempat menyimpan makanan, peralatan menjahit dan wadah pakaian. Wadah seperti ini digunakan untuk menghidangkan makanan pada tamu-tamu pada upaeara-upaeara dan aeara-aeara tertentu.

Hadiah dari Ratu Bone, 1890

G. MALUKU, NUSA TENGGARA TIMUR DAN PAPUA

1. Maluku

Denda

Pada awal a bad ke-19 pegawai p emerintah di Malu ku selama perjalanan dinasnya ju ga dijadikan h akim dalam men entukan hukuman a ta u d enda bila terj adi pelanggaran sesu ai dengan adat setempat. Oleh sebab itu p ada tahun 1887 berbagai benda emas (piring d an nampan emas) diserahkan ke tangan pemerintah Kolonial yang kemudian disimpan di Museum Bataviaasche Genootschap.

J.G.F. Riedel (1832-1911)

Pa d a p ertengahan abad ke-1 9 banyak pegawai pemerintah kolonial mulai menunjukkan p erhatian mereka terhadap ilmu etnologi. Mereka mulai sadar bahwa penge tahuan mengenai adapt istiadat setempat sangat penting dalam memerintah suatu daerah .

Salah sa tu p egawai pemerintah yang melakukan pen elitian etnografis adalah J.G.F. Riedel. Ia melakukan p enelitiannya di berbagai daerah di Indonesia Timur. Disamping itu ia juga mengumpulkan berbagai obyek yang ada hubungan dengan itu . Banyak benda yang dikumpulkan Ried el disimp an di Museum Bataviaasche Genootschap d an di Rijks Etnographisch Mu seum di Leiden.

Ia mengirimkan berbagai obyek yang menarik dari Minahasa dan Gorontalo ke Batavia, dan obyek dari Maluku ke Leiden.

G.W .W .C. Baron van Hoevell (1848-1920)

Selain Riedel, G.W.W.C. van Hoevell juga seorang p egawai negeri yang pada abad ke-19 men gumpulkan benda-benda untuk kedua museum. Van Hoevelllebih mementingkan pengetahuan mengenai ban gsa-bangsa darip ad a sesi p olitiknya. Perha ti a n terha d ap ilmu san ga t b esar dan ia merasa b er kewajiba n untuk men g un gk a pka n sega la h a l yan g m ungkin belum dike tahui d a n yan g didokumentasikan dengan san gat teliti. Ia juga suka membantu peneliti-peneliti lain dalam bidang tersebut.

Seperti Riedel, Van Hoevell aktif meneliti adapt-istiada t di Maluku d an Sulawesi

2. Nusa Tenggara Timur

B.A.G Vroklage (1897-1951)

Untuk wakil-wakil dari agama dan gereja, pengumpulan data mengenai etnografi diperlukan untuk mendap a t pengetahuan lebih mendalam tentang orang-orang setempat agar d ap at digunakan d alam p enyebaran agama Kristen. Tujuan utama mereka adalah sebanyak mungkin mendap atkan rakya t yang in gin menjadi umat Kristiani sehingga pengetahuan ten tang kebiasaan penduduk setempat menjadi amat penting.

Pad a p eriod e 1936-1 938, B.A.G. Vroklage mewakili gereja Roma-Katolik di berbagai tempat di N usa Tenggara Timur. Ia bekerja sebagai seorang etnolog d an

pendeta dan khusu snya dari Timur d an Flores. Ia telah mengumpulkan koleksi80 koleksi yang sangat banyak untuk mendukung teori ilmiah. Setelah ia selesai melakukan penelitian lapangan ia menjual benda-benda etnografis tersebut ke Rijksmuseum voor Volkenkunde di Leiden dan scbagian kecil disimpan di Museum Ratavinnsc/1c Gcuootsc/111p.

P. Middelkoop (1895-1973)

P. Middelkoop adalah pendeta dan ahli bahasa yang bertugas menyebarkan agama Kristen. Selama 35 tahun, mulai dari tahun 1922 sampai tahun 1957 ia bekerja di daerah A toni di Timor. Karena bakat bahasanya Middelkoop dengan segera dapat menguasai bahasa Timor sehingga terjadi perhatian yang amat besar terhadap budaya Atoni.

Ia menulis artikel-artikel etnologi termasuk buku-buku dan ia menjadi kolektor yang sangat selektif mengenai obyek-obyek etnologi. Bersma dokumentasi yang sangat baik ia menyumbangkan koleksinya kepada museum-museum di Batavia dan di Leiden.

3.PAPUA

P. Wirz (1892-1955)

Salah satu ahli etnologi yang professional yang bekerja di Papua adalah P. Wirz. Sejak tahun 1915 secm·a teratur ia mengunjungi pulau ini untuk mengadakan penelitian lapangan dari berbagai kelompok etnis yang ada di pulau tersebut. Ia melakukan penelitian pada suku Marind-amin di pantai selatan, tinggal di teluk Geelvink dan Humboldt (sekarang teluk) mendaki pegunungan di sebelah barat dan timur dan melakukan perjalanan ke Teluk Papua dan aliran sungai Sepik. Selama me lakukan penelitian ia mengumpulkan berbagai benda karena takut akan menghilang mengingat pengaruh budaya barat demikian besar.

Sebagian besar benda-benda yang dikumpulkan oleh Wirz disimpan di berbagai museum di barat an tara lain. museum di Leiden. Museum Bataviaasche Genootschap hanya menerima sebagian kecil dari benda-benda tsb.

G.A.J. Van der Sande (1863-1910)

Pada awal abad ke-20 banyak pihak tertarik untuk melakukan penelitian ilmiah tentang Papua.

Berbagai organisasi dengan tujuan untuk menambah pengetahuan dan mengeksploitasi secara komersial bagian tropis dari negeri Belanda mendanai perbagai perjalanan penelitian ke pulau ini.

Dokter tentara G.A.J. Van der Sande anggota tim ekspedisi Wichmann pada tahun1903 mengadakan penelitian sepanjang pantai utara bagian penjajahan ini. Vander Sande mempunyai dua tugas ialah meneliti penduduk setempat secara fisis antropologis dan mendokumentasi serta membuat peta dari daerah tersebut. Untuk mencapai hal ini ia telah mengumpulkan berbagai obyek etnografi yang diserahkan kepada Museum dari Bataviaasche Gellootschnpp dan Rijksmuseum voor Vo/ke11kunde di Leiden, setelah ia menyelesaikan tugas-tugasnya.

Museum di Leiden setelah itu masih menerima koleksi berbagai benda yang berasal dari Nusa Tenggara Timur yang dikumpulkan Vander Sande pada ekspedisi kedua ke daerah itu.

Eksplorasi Militer ke Papua (1907-1915)

Pemerintah Hindia Belanda tidak selalu menugaskan tentara kolonial untuk melakukan kekerasan. Pada tahun-tahun 1907-1915 diadakan ekspedisi d amai yang dilakukan oleh tiga detasemen tentara ke Papua dan pulau-pulau Maluku. Walaupw1 di sana sini dihadang oleh sikap permusuhan dari penduduk setempat dan sukarnya daerah yang dijelajahi, tetapi boleh dikatakan bahwa eksplorasi ini berhasil.

Wilayah yang san ga t luas d apat d ibuatkan peta, ditemukan penduduk yang hid up sangat terisolasi dan dikumpulkan ribuan benda yang berhubungan dengan bidang etnografi.

Sebenarnya semua benda h arus diserahkan kepada Museum dari Bataviaasche Genootschap, tetap i oleh komandan militer A.J. Gooszen sebagian besar dari benda tersebut, bertentangan dengan instruksi yang telah diberikan, disampaikan kepada Museum di Leiden .

Tombol Tongkat Pendeta, seka'd

Kuningan

Minah asa, Sulawesi Utara

T. 10,5 em

No. Inv. 11707 MNI

Dikumpulkan oleh J.G.F. Riedel (1905)

Hiasan tombol berasal dari Minahasa, yang terbuat d ari kuningan merupakan salah satu benda yang paling indah yan g dikumpulkan oleh J.G.F. Riedel untuk Museum Batavia. Tombol hiasan inidipakai di ujung tongka t para pendeta - dibu at setempat dan dinamakan seka'd. Tetapi di dalam dokumentasi serta gamb ar ya n g dibu a t oleh Rie d el, ia menamakan tombol ini oint dan dikatakan berasal dari luar d aerah Minahasa .

Piring Emas

suasa emas d an perak

Le ti, Maluku

D. 20 em

Milik Pemerintah, sebagai barang denda

diperoleh melalui Pemerin tah Hindia Belanda (1887)

Di paruh kedua abad ke 19, di kepulau an Maluku, dalam perjalanan dinas, para pegawa i negeri sering kali berfungsi sebagai hakim. Bila terjadi pelanggaran adat, mereka sering menghukum dengan mengharuskan membaya r denda menu rut tradisi setempat. Melalui eara ini di pulau Le ti, pemerintah kolonial memperoleh berbagai piring 'emas', yang d iserahkan kepada Museum Batavia pada tahun 1887 untuk disimpan.

Lih at juga M I 6791e I E 1130, 6791d I E 1129, 6792b I E 1126 dan 6792e I E 1119.

Hiasan Dada Busana Menari (Ape la)

Ka tun, jalinan pita, flanel

Goron ta lo, Sulawesi

L. 54 em

No. Inv. 776-13b/ RMV

Diku mpulkan oleh G.W.W.C. van Hoevell (1890)

G.W.W.C. Van Hoevell mengumpu lkan busana menari Jaki-laki maupun perempuan. Ia mengirim hasil kumpulannya ini pada tahun 1890 dilengkapi foto para penarinya ke Rijks/1/uset/111 voor Volkellkunde. Tidak lama kemudian ia menu lis mengenai topik ini dan memakai sa lah satu foto sebagai eontoh sebuah ilustrasi berwama. Terlihatseorang penari Gorontalo, memakai hiasan dada katun dengan warna dominan hijau.

Miniatur Patung leluhur

Kayu

Pulau Kei, Maluku

T. 84 em

No. lnv. 6705/ MNI

Diperoleh dari G.W.W.C. van Hoevell (1888)

Ke tika tinggal di kep u lauan Kei pada tahun 1887, G.W.W.C. van Hoevell membi arkan pa tung leluh ur (sedeu) penduduk. Dengan demikian ia menghi ndari adanya 'vakum religius' , yang digunakan agama Islam. Van Hoevel tidak mem bawa pa tung-pa tung leluhur tersebut, tetapi ia menggambarkannya dan memb uat sebuah min iatur. Ia men girim patung ini yang mungkin diinspirasikan oleh sedeu Werwat dari desa Gelanit, ke Museum Batavia. Patung Werwat tahun 1914, melalui m iliter di Irian Jaya, tiba di Rijksn1usettm r>oor Vo/kenkt111de di Leiden pad a tahun 1914 (RMV 1889-2, lih at lanjutan dari bab ini).

Gendang

Kayu, kulit kambing, rotan, ta li

T. 103 em No. lnv. 2380-255/ RMV

Belu, Timor

Diku m pulkan oleh B.A.G. Vroklage (1939)

Detil dari sebuah patung leluhur Batu Belu, Timor T. 107 em No. [nv. 22463a/ MNI

Dikumpulkan oleh B.A.G. Vroklage (1938

Ikat kepala (Pilu saluft

Katun Atoni, Timor P. 82 em No. Inv. 2663-7 /RMV

Merupakan bagian dari pakaian upaeara seorang pengayau

Dikumpulkan oleh P. Middelkoop (1947)

Pemakaian ikat kepala pada pelaksanaan upaeara pada masa Middelkoop sudah banyak ditinggalkan. Gambar yang unik ini, dibuat oleh rekan Middelkoop di desa Sebau pada tahun 1941.

Patung berhala (Atoni litit lomi)

Batu

Atoni, Timor

T. 42 em

No. Irw. 19321 / MNI

Dikumpulkan oleh P. Middelkoop (1927-1928)

Karena pengetahuannya yang luas mengenai bahasa lokal dan minatnya yang besar terhadap etnologi, P. Middelkoop berhasil memberikan keterangan yang sangat berharga pada benda-benda yang dikumpulkannya. Menurut Middelkoop, patung berhala ini berfungsi sebagai dewa pelindung, dan ditempatkan di dal am sebuah rumah yang diperuntukkan bagi aeara-aeara pengayau. Tanduk yang menonjol di bagian belakang kepala diimaginasikan sebagai ika tan rambut orang Timor. Gambar hew an di atas ikatan ram but itu, merupakan gambar kadal, seekor ayam jantan dan 5 kalajengking.

Patung Leluhur (Sedeu)

Kayu

Kepulauan Kei, Maluku

T. 165 em

No. Inv. 1889-2 / RMV

Pa tung ini menggamb arkan Werwat, salah sa tu Jeluhur yang penting dikumpulkan oleh A.J. Gooszen (1914)

Patung Leluhur

Kayu Kepulauan Kei, Maluku T. 80 em No. Inv. 1889-15IRMV

Patung ini menggambarkan putri Werwat (RMV 1889-2) Dikumpulkan oleh A.J., Gooszen (1914)

Werwat dan 'putrinya' pada tahun 1911 I 12 difoto tempat di pusat ritual desa Gelanit. Tidak lama kemudian kedua patung dipindahkan dari kepulauan Kei oleh seorang anak buah dari komandan A.J.Gooszen.

Patung Leluhur (Korwar)

Kayu, tengkorak, tanah liat. katun. tali Biak, Irian Jaya T. 50 em No. Inv. 17632IMNI Dikumpulkan oleh W.K)-I. Feuilletau de Bruyn (1916)

Wadah Sagu untuk Upacara Tanah liat H umboldtbaai. Irian Jaya D. 33 em No. Inv. 1528-36IRMV Pada dinding wadah terdapat gambar mirip seekor buaya (1906) Dikumpulkan oleh G.A.J. van der Sande (1906)

Wadah Sagu untuk Upacara Tanah liat Humboldbaai, Irian Jaya D. 32 em o. Inv. 1528-37 I RMV Pada dinding wadah terdapat gambar mirip ikan pari Dikumpulkan oleh G.A.J. van der Sande

Hiasan Perahu

Kayu Sentani, Irian Jaya P. 66 em No. Inv. 18277 IMNI Dikumpulkan oleh J.P. Wirtz (1922)

Tongkat Upacara

Kayu Sentani, Irian Jaya P. 52 em No. Inv. 18365 / MNI Dikumpulkan oleh P. Wirtz (1922)

Piring dan Penutupnya Daun lontar Ujung Pandang (Makassar), Sulawesi Selatan D. 30 em Piring untuk makanan di pakai di dalam upaeara Dikumpulkan oleh B.F. Matthes (1864)

Tameng Perang

Kuningan Sulawesi Selatan T. 65 em No. lnv. 522-1 / RMV Dikumpulkan oleh B.F. Matthes (1885).