Baca PDF (OCR): PNIMarhaneisme

PNI/MARHAENISME

edjarah singkat & Cokok2Pendjelasan)

Diterbitkan oleh:

Deppenprop

D.P.P.-P.N.I.

XORFB

PNI/MARHAENISME

Sedjacah singkat

PARTAI NASIONALINDONESIA

KATA PENGANTAR

Sodjarah Singkat Partai Masicmal Indonosia ini dimaksadkan uatak sekeder mengisi ke-vacuum-an kepustakaan (literatmr) jang menjangkut sedjarah lengkap PNI jang hingga pada waktu ini belum berhasil dibaka kan.

Adalah mendjadi pomikiran didalam Partai untuk menerbitkan sedja rah PMI setjara kesoluruban, baik jang monjangkut ke-Organisasian mau pun Program2 perdjoangan boserta pelakeanaannja dari semendjak ia lahir pada tgl. 4 Djuli 1927. Mamun hal tab memerlukan persiapan2 jang lebih tjermat disertai penelitian2 serta pengumpulan bahan2, jang pda achirnja memerlukan suatu djangka waktu jang tjukup lama.

Kebutuhan didalam masjarakat bangsa Indonesia termasuk Keluarga Besar PHI beserta dengan segenap massa Marhaennja terhadap bahan2 batjsan jang memnat keadaan beserta tingkahlaku PHI sebagai suatu badan perdjoangan, mondorong kami antuk menerbitkan risalah jang sangat sederhana imi.

Risalah ini memmat 3 hal, j.i. :

Pertama - tentang sedjarah PHI jang ditekankan kepada Kongres demi Kongres semendjak lakirnja pada tgl. 4 Djuli - 1927 dalam hubungannja dengan program maupum garispolitiknja ditengah2 perkembangan situasi politik hinggamasa sokarang ini ;

Kedue - tentang pokok2 pendjelasan mengenai Marhaenisme ; Ketiga - uraian tentang sumber Marhaenisme jang diiringi oleh pendjelasan tentang essensialia Marhaeniams ;

kesemuanja dimaksudkan untuk mendjadi bahan bagi setiap fihak, baik golongan maupun individu untuk dapat mongetabuisetjara djelas tentang "A-B-C-"nja PNI dan Marhaenisme.

Tudjuan daripada penerbitan risalah ini a.l. adalah agar semma fihak, baik golongan maupun individu, apakah masjarakat Bangsa Indonesia sendiri ataupun masjarakat di Luar Negeri untuk mengenal dari dekat ser ta mengetahui apa dan bagaimana PNI dan Marhaenisme, sehingga sedjanh mungkin dapat dihindarkan adanja interpretasi jang ealah terhadapaja. Bala bilamana selama ini terdapat adanja interpratasi maupun pangertian jang salah didalam kalangan msjarakat terhadap (terutama) ideologi Marhaenisme - ketjuali dari fihak2 jang memang dilandasi unsur kese - ngadjaan -- dapat dipandang sebagai akibat dari kurang djelasnja diketa hui tentang faham tab.

Adalah mendjadi hak dari setiap orang diluar PNI dan Organisasi Massa PNI untuk sependapat atau tidak sependapat tentang apa jang dikemukakan didalam risalah ini, namun hal itu tidak mengurangi kebenaran nilai2 ideologis jang terdapat didalamnja, jang njatanja adalab suatu ide ologi jang memimpin perdjoangan PNI selama lebih dari 5 windu, jang bagi PNI tentunja untuk seterusnja akan mendjadi asas, ideologi, faham dan tjara perdjoangan.

Karena risalah ini dimaksudkan pula sebagai bahan kelengkapan bagi risalah2 berikutnja, maka adalah mendjadi kewadjiban kami molalui kesempatan ini untuk mengundang sumbangsih terutama dari Keluarga Besar PNI dan Massa Marhaennja berupa bahan-bahan maupun dokumen2 sedjarah PNI, baik Nasional, Regional maupun setempat jang terdapat diseluruh Indonesia.

Semoga penerbitan risalah ini monamui sasarannja.

Djakarta, 7 Oktober 1970.- Departemer Penerangan & Propaganda

D.P.P. - P.N.1.

BAB-I tentang

4 DJULI 1927 :

Pada tgl.4 Djuli1927 Ir Soekarno, Ir Anwari, J. Tilaar, Sudjadi, Mr Iskaq Tjokrohadisurjo, MrSartono, Mr Budyardjo Martoat modjo, Dr Samsi Widagdo dan Mr Su. narjo mendirikan "Perserikatan Nasional Indonesia"di Bandung. Pengurus Besar(Hoofdbestuur)PNI jang pertama ialah : Ketua (Pemuka) - IrSoekarno ; Sekretaris/ Bendahara - Mr Iskaq dan Anggota2 terdiri dari Dr Samsi,Mr Sartono, Mr Soenari dan IrAnwari.

Didalam Kongres PNI jang pertamadiSurabaja tgl.28-30Mei 1928, nama"Perserikatan Nasional Indonesia"digantimendjadi"Partai NasionalIndonesia". Pada Kongres itu pula disahkan Anggaran Dasar (Statuten), Azas dan Daftar Usaha Partai.

Semendjak berdirinja, maka PNI selalu memeloporiusahapersatuan dankesatuanbangsa dalam perdjoa ngan menentangpendjadjahan Belanda demimempertjepatKemerdekaan Bangsa.

Tg1.4Djuli1927ditetapkan oleh PNI sebagai Hari Lahirnja.

25 APRIL 1931 :

Dikeluarkannja sebuah"Maklumat Ke. pada Sekalian Rakjat Indonesia", jang antara lain menjatakan membubarkan PNI. Maklumat tsb, jang ditandatangani oleh 19 orang Pimpinan PNI, ditjetuskan dalam suatu Kongres Luar Biasa (Kongres ke-II) PNI di Djakarta.

Sebab jangterpentingdibubar kannja PNI adalah karena penangkapan jang dilakukan oleh Penguasa atas 4 anggota Pimpinan PNI jang kemudian didjatuhi hukuman, j.i. Ir Soekarno, Gatot Mangkupradja, Maskun dan Supriadinata (24 Desember 1929).

Setelah PNI dibubarkan, Pimpi nan/Anggota2 PNI bergerak dalam Partindo, Gerindo dan Gapi jang terus berdjuang, termasuk pula masa pendjadjahan Djepang hingga dengan Proklamasi Kemerdekaan R.I.

29-31 DJANUARI 1946 :

Pada tgl.ini PNI melangsungkan Kongres di Kediri, jangkemudian disebut sebagai Kongres Ke-I,sehingga didalamtjatatan urutan Kongres2jang diadakan oleh Partai ini, kedua Kongres sebelumnja tidak dimasukkan.

Didalam Kongres ke-I ini PNI jangtelah bergerak di Pati, Madiun,Palembang dan Sulawesi, "Serikat Rakjat Indonesia" (Serindo),"Partai Republik Indonesia" di Madiun,"Gerakan RepublikIndonesia" dll ber-fusi mendjadi PNI.

Kongres Kediri ini menetapkan bahwa azas PNI ialah : "Sosio-Nasional-Demokrasi"jangkemudiandimanifestasikandalam Lambang PNI j.i. "segitiga dengan kepala banteng"jangmenggambarkan sintesedari nasionalisme-demokrasidansosialisme.

Padatg1.25-26Desember1946PNImengadakan Kongres LuarBiasa untuk menentukan sikapterhadapNaskah Persetudjuan Linggardjati. Sikaptsbialah:Tidak menerimanaskahPersetudjuanLinggardjati karena tidakmengandung pengakuan de jure terhadap R.I.

PNIbersamapartai2lainjangmenolaknaskahtsbbergabungdidalam"BantengRepublikIndonesia"melawan"SajapKiri".

3-5 MARET 1947 :

DidalamKongres inia.l.ditetapkan garis2perdjoangandalambidang2 : Pemuda, Wanita,Buruh dan Tani. Mula2 pelaksanaangaris2perdjoanganbidang2tsbditampung dan merupakan seksi dalam PNI dan didalam perkembangannja melahirkan Organisasi2MassaMarhaen.

Kongres PNI ke-II di Madiun.

Pada bulan Oktober 1947dilangsungkan suatu Konperensi di Solo, dimana untuk pertama kalinja lahir istilah Ketua Umum dan Sekretaris Djenderal dalam kepemimpi nan PNI.

25-27 DJUNI 1948 :

Kongres PNI ke-III di Jokjakarta.

Pada Kongres ini ditetapkan bahwa azas PWIialah : "Sosio-Nasional-Demokrasi" (Marhaenisme), jang merupakangabungan dari Sosio-Nasionalisme dan Sosio-Demokrasi.

Sesudah Kongres ini, dua tragedi Nasionaltelah melanda Tanah Air : Pertama, pemberontakan PKI Madiun tgl.18

September 1948. Sebelum melakukan pemberontakan, PKI mengadjak PNI dan Masjumi untuk membentuk Front Nasional, akan tetapiditolak oleh kedua Partaitsb.

Kedua, perang Kolonial ke- II (Agresi ke-II) jang dilantjar kan oleh Tentara Belanda terhadap R.I. pada tgl.19 Desember 1948.

Dewan Partai menginstruksikan kepada seluruh Anggota/Pimpinan PNI, untuk bersikap dan bertindak non-koperasi dengan Belanda.

1-5 MEI 1950 :

Kongres PNI ke-IV di Jokjakarta.

Kongres menetapkan a.l.agar setjepat-tjepatnja dirobah kem balibentukketata-negaraan jangberbentukfederasi (RIS) mendjadi NegaraKesatuan,karena Negara Kesatuanpaling se suai dengan paham persatuan dan kesatuan Bangsa Indonesia sendiri, dan tidak memberikan kesempatan kepada Belanda un tuk mendjalankan politik "dovide et impera"-nja kembali.

1-5MEI 1951:

Kongres PNI ke-V di Djakarta.

Kongres menetapkan Pimpinan Partai mendjadi Dewan Pimpinan Partai, sebagai Badan jang ter tinggididalamPartaidibawah Kongres. Dewan Pimpinan Partai mendjalankan pimpinan partai sehari-hari.

Periatiwa penting jangsetjara langsung dirasakan oleh PNI sesudah Kongres ini ialah Peristiwa17 Oktober 1952. PimpinanPemerintahan pada wak tu itu ialah Kabinet Wilopo.

Didalam pimpinan partai, Wi lopo menduduki djabatan Wakil Ketua Umum, sesuai dengan Keputusan Kongres.

6-11 DESEMBER 1952 :

Kongres PNI ke-VI di Suraba ja.

Dalam Kongres ini ditetapkan bahwa azas PNI ialah Marha enisme, dan tidak menggunakan

lagi istilah Sosio-Nasional-Demokrasi.

15-22 DESEMBER 1954 :

Kongres PNI ke-VII di Bandung.

Diantara keputusan2 jang ditjapaidalam Kongres ini, ialah :

1. Menjetudjui maksud Kabinet Ali-Arifin untuk mengadakan Konperensi Asia Afrika ;

2. Meneruskan perdjoangan meng-claim Irian Barat ;

3. Mengandjurkan supaja Kabinet bertindak tegas terhadap anasir2 pengatjau dan gerombolan2musuhNegara.

- Pada tgl.18-24April 1955 ternjata Kon perensi Asia-Afrika ke-I diselenggarakan di Bandung.

Tokoh2 PNI jang setjara langsung berpar tisipasidalam KAA ini ialah AliSastro amidjojo selakuPerdana Menteri, Sunariosebagai MenteriLuarNegeri, A.K.Ganisebagai Menteri Perhubungan,Ruslan Abdulgani sebagaiSekdjenKementerian LuarNegeridanSanusi sebagai Gubernur Djawa Barat.

-29-30September1955diadakan Pemilihan Umum jang pertama di Indonesia dimana 4(empat) partai2 keluarsebagai Partai2 Besar, j.i. PNI, Masjumi, NU dan PKI.

22-28 DJULI 1956 :

Kongres PNI ke-VIII di Semarang. Keputusan2 Kongres a.l. :

1. Mempertjepat pembatalanseluruh perdjan djian KMB;

2. Melandjutkan perdjoangan pengembalian IrianBarat kepada R.I. ;

3. Kongres diadakan 4 tahun sekali ;

4. Pimpinan Partai dibagai atas Dewan Pim pinan jang mendjalankan kekuasaan executive dan Badan Pekerdja Kongres jang mendjalankan kekuasaanlegislatif;

5.Suapaja diadakan perumusan tentang pengertian demokrasi dengan pimpinan dan Demokrasi Terpimpin, sehinggatidak me nimbulkan kesan kearah faham sentralis me/diktatur.

5 DJULI 1959 :

Dekrit Presiden.

Sebelum dikeluarkannja Dekrit Presiden ini, Ketua UmumPNI Suwirjo mengirim kawat kepada Presidenjang pada waktu itu beradadi Tokio (16 Djanuari 1959)agar Presi den mendkritkan berlakunja kembali UUD- 1945.

Sementara itu DPP-PNI menginstruksikan kepada Fraksi PNI di Konstituante, supaja tidak usah lagi menghadiri sidang2 Konstituante.

Sikap PNI ini diambil mengingat Konstituante tidak berhasil memutuskan kembali kepada UUD-1945 se suai dengan harapan sebagian besar Rakjat dan Pemerintah, dan hal ini mengakibatkan Negara dalam ke adaan bahaja.

25-29 DJUNI 1960 :

Kongres PNI ke-IX di Solo. Keputusan2 Kongres a.l.adalah sbb :

1. Azas PNI ialah Marhaenisme ;

2. Memberikan gelar Bapak Marhaenisme kepada Bung Karno ;

28 AUGUSTUS - 1 SEPTEMBER 1963 :

Kongres PNI ke-X di Purwokerto. Keputusan2 Kongres a.1. adalah sbb :

1. Gerakan Massa Marhaen mengakui PNI sebagai induk organisasi dan PimpinanFront Marhaenis, serta pengawasan PNIsetjara preventif dan repressif terhadap Gerakan Massa Marhaen ;

2. Untuk membina kebulatan Front Marhaenis, dibentuk Badan Musjawarah Front Marhaenis.

-Pada tgl.13-17Nopember 1964di adakanSidangBadan Pekerdja Ko ngres PNI di Lembang Bandung. Sidang BPK ini menerima "DeklarasiMarhaenis" jangdidalamnja ditjantumkan rumusan"Marhaenis me" ialah Marxisme" jangditrap kan sesuai dengan kondisi2 dan situasi Indonesia".

Sesudah Sidang di Lembang itu, timbulperbedaan pendapat dalam kalangan Pimpinan PNI, sehingga pihak Ali-Surachmanmemetjat be berapa tokoh PNI pada tgl.4 Augustus 1965,a.1. Osa Maliki, Sa bilal Rasjad,Hardi,Hadisubeno dan Mh.Isnaeni.

Perlu ditjatat bahwa Hardi dan Mh.Isnaeni adalah masing2Ketua I dan Wk.Sekdjen PNI pilihan Kongres Purwokerto.

Pada tgl.6 Oktober 1965, lima ha risesudah pemberontakan G.30.S PKI, tokoh2 tsb. mendirikan DPP PNI baru jang kemudian terkenal dengan nama PNI Osa-Usep.

24-27 APRIL 1966 :

sebut Kongres ke-XI.

Kongres Persatuan dan Kesatuan PNI/FM di Bandung, jang djuga di-

Kongres ini didahului oleh pertemuan bersama dari pihak Ali-Surachman dan pi hak Osa-Usep, pertemuan mana adalah atas prakarsa serta disaksikan oleh Let. Djen.Suharto jang pada waktu itu sebagai pemegang Supersemar (Surat Perintah 11 Maret).

Kongres ini diselenggarakan oleh Panitya Kongres Persatuan dan Kesatuan PNI/FM jang diketuai oleh Iskaq Tjokrohadisurjo.

Keputusan2 Kongres a.1. :

1. PNI/FM harus dibersihkan dari unsur2 Gestapu/PKI dan unsur2 jang menimbul kan perpetjahan dalam tubuh PNI/FM;

2. Kongres merupakan instansi tertinggi Partai, Madjelis Permusjawaratan Par tai sebagai Badan Legislatif dan Badan Konsultasi danKoordinasi antara Partai dengan Gerakan Massa Marhaen.

Tg1.28-30 Nopember 1966 diadakan Sidang MPP-PNI ke-I, dengan keputusan2 a.1.: mentjabut "DeklarasiMarhaenis"danmenetapkan"Yudya Pratidina Marhaenis"se bagai Pedoman Perdjoangan PNI.

Tg1.23-25Djuli 1967 diadakan SidangMPP PNI jang ke-II.

Sebelum dan sesudah SidangMPP ke-IIini, PNImenghadapitantangan2jangluar biasa baik setjara intern maupun (terutama) extern.Tekanan2,antjaman2 setjara lang sung maupun tidak langsungditudjukanke pada PNI, bahkan terdapat iktikad jang tidak baik dari pihaktertentu dengan ma ksud dan usaha untuk membubarkan PNI. Periode sebelum dan sesudahMPP-PNIjang ke-IImerupakanperiodekonflikjangmul ti-kompleks.

NamunMPP dapat menghasilkan keputusan2 penting a.l.menjangkut bidangOrganisa si, Ekubang dllserta program2 lainnja.

20 DESEMBER 1967 :

"Pernjataan Kebulatan Tekad" Dewan Pimpinan Pusat PNI beserta segenapDPP/ PresidiumOrganisasi Massa PNI. Pernjataantsb. a.l. memuat:

1. Azas PNI adalah Marhaenisme jang rumu sannja ialah : Ke-Tuhanan JangMaha Esa, Sosio-Nasionalisme dan Sosio De mokrasi;

2. Melaksanakan Ketetapan MPRS No.XXIII/ MPRS/1967dan tidak menghendaki kembalinja Ir Sukarno dalam kepemimpinan Negara/Pemerintahan/Nasional;

3. Gelar Bapak Marhaenisme ditiadakan.

21 DESEMBER 1967 :

"Instruksi Presiden Republik Indonesia

Instruksi ini ditudjukan kepada Gubernur Kepala Daerah dan Panglima Komando Keamanan dan Ketertiban Daerah untuk membantu dan memberikan kesempatan atas usaha2 PNI dalam melakukan kristalisasi dan konsolidasi sesuai dengan pokok2 kebidjaksanaan Pe merintah dan Pernjataan Kebulatan Tekad.

- Pada tgl.21 Desember 1967 ini pu la dikeluarkannja Surat Presiden (Pd) Republik Indonesia kepada

DPP-PNI tentang hak hidupPNI. Dengan demikian, tiga naskah2 tsb. diatas j.i. 1. Pernjataan Kebulatan Tekad DPP-PNI beserta DPP/Pre sidium Organisasi Massa PNI, 2. In struksi Presiden No.16 tahun 1967 tentang Kristalisasi dan Konsolidasi PNI dan 3. Surat Presiden RI kepada DPP-PNI telah memberikanba bak baru bagi perdjoangan PNI untukmengadakan kristalisasi,konsolidasi dan rehabilitasididalam tubuhnja.

-Pada tg1.4-6 Mei 1968 diadakan Sidang MPP-PNI jangke-II,dengan keputusan2 al.: Menetapkan "Paks sha Adigama" sebagai haluan politik Partai,Pokok2 pendjelasan tentang Marhaenisme" sebagai kete rangan azas dan tudjuan Partai ; "Marhaenisme berlawanan dengan Marxisme" dan PNI dan Marxisme" sebagai pelengkap keterangan azas dan tudjuan Partai.

Djuga ditetapkan bahwa istilah "Bapak Marhaenisme" ditiadakan, dan istilah"FronMarhaenis"dan "Gerakan Massa Marhaen"masing2 digantidengan"OrganisasiMassa PNI: atau "Ormas2 PNI" dan "Organisasi Massa Marhaen".

Sedjak Sidang MPP-PNI jang ke-III tsb PNI telahberada dalam posisi jang memungkinkan untuk meningkat kan partisipasinja dalam pelaksamaan Ketetapan MPRS dan Pelita I jang take off-nja adalah setahun kemudian (1 April 1969).

memasukkan kembali Irian Barat kedalam Wilajah Negara Kesatuan R.I.

-Pada tgl.3-5 April 1969 diadakan Sidang MPP-PNI jang ke IV dengan keputusan2 a.1. : Pembaharuan str uktur politik setjara konstitusi onil-demokratis ; menerima Dwifungsi ABRI dan diusahakan agar dengan "act of free choice" dapat

-Pada tg1.2-8 Pebruari 1970 PNI mengadakan Musjawarah Besar (Mubes) Ekonomi jang ke-I di Djakarta. Hasilnja ialah, disusunnja suatu Konsepsi dan Program Perdjoangan PNI dibidang Ekubang jang kemudian diterima baik mendjadi keputu san oleh Kongres PNI jang ke-XII di Semarang.

-Pada tg1.9 Maret 1970 ditjetuskannja "Deklarasi 9 Maret"oleh Partai2 PNI, IPKI, Murba, Parkindo dan Partai Katholik jang bersedia bekerdjasama dalam satu kelompok, jang kemudian disebut "Kelompok Demokrasi Pembangunan".

11-18 APRIL 1970 :

Kongres PNI ke-XII di Semarang. Keputusan2 Kongres Semaranga.l.adalah sbb :

1. Azas PNI ialah Marhaenisme, jaitu Ke- Tuhanan Jang Maha Esa - Sosio Nasional lisme - Sosio Demokrasi, jang berarti sama dengan Pantjasila dan menolak Deklarasi Marhaenis;

2. Menugaskan kepada DPP-PNIuntuk membentuk Dewan Pertimbangan Partai (Deperpa) dan merehabilitir seluruh anggota PNI jangdischors/dipetjat sepandjangtidak terlibat G.30.S/PKI; x)

3. Menerima Dwifungsi ABRI sebagai kenjataan sedjarah jang perlu dimanfaatkan untuk kepentingan tegaknja Pantjasila dan UUD-1945 dan kesedjahteraan Rakjat;

4。 Untuk mentjapai penjederhanaan kepartai an sebagai pelaksanaan TapMPRS No.XII/ MPRS/66, maka RUU Kepartaian/Keormasan/ Kekaryaan perlu segera diselesaikan.

5.Menerima "Pernjataan Kebulatan Tekad" DPP-PNI beserta segenap DPP/Presidium Organisasi Massa PNI tgl.20 D'sember - 1967；

6. Masalah Perang Vietnam diselesaikan oleh Bangsa jang bersangkutan sendiri tanpa intervensi Negara Asing, dan ma salah Timur Tengah djangan didjadikan kantjah pertikaian antara negara2 besar didunia.

7. Susunan DPP-PNI, sbb : Ketua Umum :Hadisubeno Sosrowerdojo. Ketua I E Mh.Isnaemi.

Ketua II : Prof.Dr.Sunawar SukowatiS.H.

Drs Hardjantho S Ketua III Ketua IV : Prof.UsepRanawidjaja SH Ketua V : I.B.P.Manuaba. :I.A.Moeis. Ketua VI

(Bersambun keh-1 8).-

BAB-II

I. MARHAEN DAN MARHAENIS

Adalah suatu kenjataan sedjarah, bahwa sebagian terbe sar(paling tidak 91%) dari Rakjat Indonesia terdiri dari tani ketjil, buruh ketjil, pe gawaiketjil, pedagang ketjil, pengusaha ketjil,jaitu Rakjat miskin, jang hidupnja selalu mengalami kekurangan. Mereka mempunjai nasib jang sama, jang sehari-harinja selaluterantjamolehgentjetan ekonomi dan oleh karena itu mereka termasuk golongan jang malangnasibnja.

Golongan inilah jang dalam lingkungan PNI dinamakan kaum Marhaen. Artinja kaum merarat, kaumjangdimelaratkan oleh kondisi pendjadjahan,oleh su atu Bangsa atas Bangsa lain dengan segala bentuk kolonialisme.

Didalam suasana kolonialis me jangber-abad2 itu, sebagi an besar Rakjat Indonesia-jg berdjumlah k.1. 91%itu jang terdiri dari kaum jang melaratdan jangdimiskinkan, j.i. kaumMarhaen, tidak mengalami kemadjuan dan tidak pernahme nikmatikebahagiaan. Dan untuk memadjukan Rakjat/Bangsa Indonesia harus ada perdjoangan peningkatan taraf hidup kaum Marhaen dimana ia berada dan dari golongan apapun. Kemakmuran dan kebahagiaanka um Marhaen, berarti kemadjuan dan kebahagiaan seluruh Rakjat/Bangsa Indonesia.

Untuk kepentingan ini perlu adanja perdjoangan. Perdjoanganmenudju kearah terwudjutnja masjarakatjang sama rata sama bahagia lahir dan bathin, masjarakat jang didalamnja tidak terdapat penindásan oleh manusiaterhadap manusia atau oleh golongan terhadap golongan. Masjarakat itulah jang kita sebut masjarakat Marhaenis, atau masjara kat Pantjasila, masjarakat -

adil dan makmur jang diridhoi oleh Tuhan Jang Maha Esa. Dan siapapun jang berdjoang untuk kepentingan tertjapainja tudju an perdjoangan seperti tsb. diatas, maka ia kita sebut seorang Marhaenis. Dengan lain perkataan, seorang Marhaenis adalah jang berdjoang untuk mentjapai masjarakat Sosialis Pantjasila, jang berarti sekaligus merupakan masjarakat jang bahagia ba gi kaum Marhaen dimanapun ia berada dari golongan apapun.

II. MARHAENISME.

Marhaenisme adalah pandangan hidup Artinja Marhaenisme adalah satuazas, satu ideologi, satu faham dan tjara perdjoangankaumMarhaendanMarhaenis.Dengan landasan azas dan tjara perdjoangan Marhaenisme,kaum Marhaen dan Marhaenis berdjoang untuk mentjapai masjarakat adil dan makmur, atau masjarakatMarhaenis,ataumasjarakat Sosialis Pantjasila.

Marhaenisme sebagai azas,sebagai ideologi dan sebagai faham politik, mengandung tiga unsur, ialah :

a. Ke-Tuhanan Jang Maha Esa;

b.Sosio-Nasionalisme;

c. Sosio Demokrasi.

SOSIO - NASIONALISME

Dalam sedjarah dunia, faham kebangsaan atau Nasionalisme, sering dihing gapiolehsifatangkaramurka, sifat bentjikepada bangsa lain, sifat chau vinistis dan agressif. Sifat2 jang de mikian achirnja menumbuhkan sikap ingin mendjadjah bangsalain. Faham itu adalahfaham kebangsaanjangdipe ralat oleh kapitalisme dan imperialis me.

Sosio-nasionalisme mempunjai watak dan sifat2 jang lain, karena Sosionasionalisme adalahfahamkebangsaan jangberdasarkanpadapersamaannasib, fahamkebangsaangotong-rojong,faham kebangsaan jang berdasarkan hidup ke masjarakatan, faham kebangsaan jang berperi-kemanusiaan, faham kebangsaan jang berlandaskan pada keinginan kerdjasama dan tidak untuk menggentjet atau menghisap.

Sosio-nasionalisme adalah nasionalis me jang positip-kreatip, faham kebang saan jangmentjipta dan memudja.

Sosio berarti kemasjarakatan jang sadar akan kemanusiaan. Dan apabila berbitjara tentang kəmasja rakatan dan kemanusiaan, tidak bisa menghindarkan diri dari rasa me mudja, jang harus diartikan mengab di kepada Tuhan Jang Maha Esa. Karena tjelakalah manusia jang tidak silaturachmi antara manusia dengan manusia dan antara manusia dengan Tuhan. Oleh karena itulah, maka so sio-nasionalisme dengan sendirinja mengandung unsur ke-Tuharan Jang Maha Esa.

Sosio-nasionalisme atau faham kebangsaan, dalam lingkungan bang sa sendiri, bangsa Indonesia, harus bergotong-rojong, dan antara bangsa Indonesia dengan lain2 bang sa djuga harus bekerdja sama de - ngan pengertian setingkat dan sederedjat. Dalam pengertian ini ter kandung sifat ethis, tjinta kasih sesama machluk, sehingga tiada has rat menguasai dan dikuasai.

Dengan demikian, maka sosio-na sionalisme selalu berwatak anti imperialisme dan anti kolonialisme dalam segala bentuk dan manifestasinja.

SOSIO-DEMOKRASI

Sosio-demokrasi adalah demokrasi lengkap, atau demokrasi komplit. Artinja demokrasi jang mentjakup dan meliputi : demokrasi politik, demokrasi ekonomi,demokrasi sosi al dan demokrasikebudajaan. Demokrasipolitikmengakuihak setiap warga negara, hak rakjat untukmengatur pemerintahan,menentukan haluan dan susunan negara. Demokrasi ekonomi mengakui hak se tiap warga negara atausetiap orang untuk hidup sama2 makmur, sama2 me ngatur penghidupan dan kehidupan. Demokrasi ekonomi berarti mengakui hak hidup setiap warga negara setjara luas dan baik dalam bidang2 perekonomian.

Demokrasi sosial mengakui hak seti ap warga negara, atau setiap orang untuk mendapat penghargaan jang sa ma sebagai machluk sosial. Demokra si sosial oleh karenanja mengakui hak setiap orang untuk mentjapai tingkat kemadjuan, tingkat kedudu kan sosial setinggi-tingginja dalam segala lapangan dan bidang, sesuai dengan bakat dan kemampuannja. Demokrasi kebudajaan mengakui hak

setiap warga negara dan setiap orang untuk mengembangkan kebudajaan dan menikma ti keindahan dan manfaat kebudajaan. Dalam sosio-demokrasi djelas dikehandaki adanja persamaan hak bagi setiap orang, bagi setiap manusia sebagai sesama ummat Tuhan Jang Maha Esa.

Dengan demikian djelas, bahwa dalam sosio demokrasi djuga tertjakup unsur ke-Tuhanan Jang Maha Esa.

Sosio-Demokrasi menghendaki:

a. Dalam lapangan politik susunan Pemerin tahan berdasarkan kedaulatan Rakjat, bentuk Pemerintahan jang sesuai dengan kehendak suara Rakjat dan bentuk negara hukum, Negara Kesatuan RepublikIndonesia.

b. Dalam bidang kemasjarakatan, satu susu nan masjarakat jangberdasarkan gotong rojong, atau masjarakat Sosialis Pan-

tjasila. Oleh karena itu sosio-demokrasi menolak setiap matjam kapitalisme, termasuk Staats-kapitalisme dan berdjoang untukmewudjutkankehidupankoperatip, Sosio-demokrasi memberikemungkinan berkembangnja usaha swasta, dalam pengertiantidak menimbulkanakibathak milik atas alat2produksimenjebabkan adanja penindasan dan penghisapan. Kesimpulannja : Marhaenisme adalah sa tu ideologi, atau faham jang termasuk dalamgolonganfahamSosialisme,terdiri dari 3 unsur : Ke-Tuhanan Jang Maha Esa, Sosio-nasionalisme dan Sosio demokrasi.

Dengan perkataan lain : Marhaenisme adalahSosialisme Pantjasila.

III. MARHAENISME,MARXISME DAN PANTJASILA Marxisme adalah satu ideologi jang berlandaskan pada karya dan hasil pemikiran Marx. Ada beberapa basic ideas, prinsipalia jang sangat penting dari Marxisme sebagai pentjer minan kemurnian faham atau ideologi tsb. Diantara sekian banjak prinsipalia dan essonsialia jang menondjol ialah :

a. Marxisme tidak mengenal nasionalisme atau faham kebangsaan, oleh karena sifatnja janginternasionalistis-kosmopolitan.

b. Marxisme menganut teori, bahwa ke hidupan manusia dan tjorak masjarakat sepenuhnja dipengaruhi dan tergantung pada kehidupan kebenda an, jang terkenal dengan teori historis-materialisme.

Marxisme tidak mau tau me C. neenai kekuatan absolut, Jaitu Tuhan Jang Maha Esa, sehingga akibatnjaia anti Tuhan dan anti Agama.

d. Marxisme dalam perdjoangan nja menudju kearah terwud djutnja susunan masjarakat komunistis, dan menggunakan sistim diktatur prole tariat.

e. Marxisme dengan proletar dan teorimeerwaarde-nja dalam perdjoangan mewudjut kan tjita2nja menganut te ori perdjoangan kelas,atauklassenstrijd.

Tidak ada satupun diantara basic edeas atau prinsip dariMarxisme seperti tersebut diatas jang dianut oleh Marhaenisme. Disamping ditolak, malahanbertentangandengan Marhaenisme.

Marhaenisme djelas menganut faham kebangsaan,ialah kebangsaan-kemasjarakatan, atau sosi-nasionalisme. Mar haenisme menghidup-hidupkan, memelihara dan mempertebal semangat kebangsaan.

Sosio-nasionalisme menga kui bahwa bangsa2 adalah se golongan manusia jangtidak terpisah dengan golongan lain, malahan harus hidup ber sama dengangolongan2itu. Oleh karena itu, dalam hubu ngan internasional, sosio-na sionalisme mengakuikewadji ban bangsa2 untuk bekerdja sama menjusun masjarakatba ngsa2 didunia, bebas darido minasi,pendjadjahan,pnin dasan, baik politis, ekonomis maupun kulturil. Dengan perkataan lain, kosmopolita nisme atau internasionalisme jang menghapuskan nasion alisme adalah bertentanggn dengan Marhaeisme. Marhaenis me tidak dapat sepenuhnja membenakan dalil atau teori bah wa perkembangan kehidupan ma nusia dan tjorak masjarakat sepenuhnja dipengaruhidan tergantung pada kebendaan. Tidak dapat maerima teori bahwa tjorak masjarakat se-

penuhnja dipengaruhi dan tergantung pada keadaan ekonomi. Marhaenisme berpendapat, bahwa bukan hanja kondisi ekonomi, akan tetapi djuga kondisi bathin menentukan tjo. rak dan perkembangan masjarakat. Baik kekuatan rochani, ataupun tjita2 maupun kekuatan djasmaniah atau ekonomi, kedua-duanja sama2 berpengaruh pada gerak, tjorak dan perkembangan masjarakat.

Marhaenisme mengakui sepenuhnja adanja kekuatan absoluut (absolute Macht) jang ada pada Tuhan Jang Maha Esa. Baik sosio-nasionalisme mau pun sosio-demokrasi, kedua-duanja di resapi sinar hikmah ke-Tuhanan Jang MahaEsa.Dengandemikian djelas, Marhaenisme adalah ber-Tuhan.

Marhaenisme menganut faham demok rasi, jang dalam hal ini adalah sosio-demokrasi. Demokrasi lengkap atau demokrasikomplit, jang mentja kup demokrasipolitik, demokrasieko nomi, demokrasi sosialdan demokrasi kebudajaan.

Faham sosio-demokrasi menghendaki susunan pergaulan hidupsama rata dan samabahagia, sehingga dengan de mikian menolak setiap matjam/bentuk diktatur,termasuk diktatur proleta riat. Kaum Marhaen bukan hanja kaum proletarseperti jangdikatakan oleh kaum Marxis ialah kaum pendjual tena ga,bukan hanja kaum buruh jangmen djualtenaganja kepada kaum madjikan

Kaum Marhaen adalah keseluruhan Rakjat Indonesia dimanapun berada dan darigolongan manpunjang dimelaratkan oleh kolonialisme dan kapi talisme.Dengandemikian maka didalam Marhaenismetidakdikenal satu matjam kelas, dalam hal inikelas proletar jang tertindas, jang sela 1uberlawanandan berhadapandengan kaum penindas, sehingga dengan demi kianMarhaenisme tidak menganut sis timperdjoangankelas seperti jang diadjarkan oleh Marxisme.

Perdjoangan Rakjat Indonesia untuk mentjapai tjita2nja tidakhanja dilakukan oleh satu golongan sadja, akan tetapi oleh segenap potensi ka um Marhaen dan Marhaenis, jang ter diri dari berbagai matjam golongan. Perdjoangan menghantjurkan kolonia lisme, dilaksanakan oleh segenap ke kuatan Rakjat. Oleh karena itulah teori perdjoangan kelas, atau klas.

senstrijd jang hanja menge nal perdjoangan kelas prole tar sebagai kelas jang tertindas, untuk menghantjurkan kelas penindas tidak be rlaku bagi Marhaenisme.

Dalam masa pendjadjahan seluruh kekuatan Rakjat ber djoang menghantjurkan kolonialisme. Dan setelah mentjapai kemerdekaan, maka di alam meredeka ini, dengan tjara dan tjorak lain dari pada didjaman kolonial meland djutkanperdjoangan membina dan mengisi kemerdekaan sesuai dengan tjita2 jang ter kandung didalam Pantjasila.

Darikenjataan2danperbandingan seperti diatas, maka djelas antaraMarhaenis me dan Marxisme terdapat per bedaan2 jang prinsipil dan esseniil.

Basic ideas, prinsipalia dan essensialia adjaran Marxisme bukan sadja tidak berlaku bagi Marhaenisme, akan tetapi bahkan berlawanan.

Dengan demikian maka djelas, definisi, interpretasi atau pengertian bahwa Marha enismeadalah "Marxisme jg ditrapkan di Indonesia", ada lahsatu kekeliruan jang bes sar.

Itulah sebabnja Sidang MPP-PNI jang ke-I pada bulan Nopember 1966 setjara resmi menolak "Deklarasi Marhaenis" dan diganti dengan"Yudya Pra tidina Marhaenis", jang isi nja tegas menjatakan, bahwa Marhaenisme adalah :Ke-Tuha nan Jang Maha Esa, Sosio-Na sionalisme dan Sosio-Demokras si, jang pada hakekatnja sama dengan Pant jasila.

Memang ditindjau dari segi sedjarah, Marhaenisme le bih tua daripada Pantjasila. Sedjak lahirnja, Marhaenisunsur2 Ke-Tuha me mengandung nan Jang Esa, Sosio-Na Maha dan Sosio-Demoksionalisme rasi. Setjara historis factuil dalam pidato Lahirnja Pantjasila pada tanggal 1 Djuni 1945 tertjakup pula-

Ke-Tuhanan Jang Maha Esa, Sosio- Nasionalisme dan Sosio-Demokrasi. Demgan demikian tidak salah kira nja, apabila kita katakan bahwa Marhaenisme adalah identik dengan Pantjasila.

IV.MASJARAKAT MARHAENIS

Dari ketegasan2 seperti diatas maka djelaslah,bahwa masjara kat Marhaenis adalah masjarakatSosialis Pantjasila, masja rakat adil dan makmur, jang ti dak membenarkan adanjatindas menindas antar manusia atau an targolongan.

Denganperkataan lain, pada hakekatnja masjarakat Marhaenis ataumasjarakat Sosialis Pantjasila adalahsuatu perwudjudan setjara konsekwen dari Ündang-Undang Dasar1945, mulai dariMukadimah sampai dengan BatangTubuhnja.-

BAB-III :r

tentang

MARHAENISME : SUMBER DAN ESSENSIALIA-NJA

Sumber Marhaenisme

Sumber Marhaenisme adalah Gelora Djiwa Perdjoangan Bangsa Indonesia, jaitu gelo ra perdjoanganjangtimbul karena menderita pahit-getir nja segala kesengsaraan seba gai akibat dari pendjadjahan BangsaAsing mentjengkeram Bangsa Indonesia selama 3 abadi.

Suatu perdjoangan sengát melawan penindasan dan penghisapan Inperialisme dan Ko lonialisme, jangmemperkosa kehidupan Bangsa2 jang tidak berdajaSemangat perdjuangan Bangsa Indonesia itubukan sadja inginmembebaskan Indo nesiadaribelengguKolonialisme, akan tetapidjuga merupakansuatutantanganter hadap segala unsur buruk jg merusakketertibantata-kehi dupanMasjarakatDunia. Menggeloranjadjiwa perdjuanganBangsa Indonesia itulah jangpada taraf permulaan mendjadi sumber kelahiran se gala inspirasi, segala idee, budi, spirit dan dinamik per djuangan asli-patriotik Bang saIndonesia.

Unsur2 kekuatan perdjuangan itu kemudian diolah, di perlengkapi dandirumuskan, sehingga lahirlah suatu azas. Tumbuhlah teori2 perdjuangan Marhaenis jang methodis-rasi onil-ilmiah dan selandjutnja tersusunlah program2 perdjuangan Marhaenis jang realistisdan pragmatis.

Sumber Marhaenisme bukan lah buah pikiran hasil tjip ta Sardjana2 Asing, melainkan Gelora Djiwe Perdjuangan Bangsa Indonesia.

Essensialia Marhaenisme:

satu-padukan serta menggembleng semua tjita2dan semua dinamik perdjuangan patriotikBangsa In donesia, hidup dari Abad ke Abad Ran jang tumbuh tersebar diseluruh Nusantara.

Marhaenisme mengandung idee dan spirit kearah mem-

Idee dan spirit itu djelas dan terang bersinar dari segala jangtersurat dantersirat dalam dokumen2 bersedjarah. Faham, pan dangan2, pengertian2 dan konsepsi2 pokok setjara konkrit telah tjukup banjakdigariskan dan dihidangkan. Bagi kita dokumen2 se djarah itu sudah tjukup banjak mengandungidee2,budidan pikiran2sebagai kekajaanspirituil dan idiil jang dapat kita djadikan bahan2 renungan kearah mentja pai falsafah,teori serta program perdjuangan Marhaenisme.

Intisari falsafah jang terkan dung dalam Marhaenisme dapat dirumuskan :

Marhaenisme mengakui adanjaduake kuatan hidup, ialah kekuatan idee dankekuatan materijangtidak dapat dipisahkan satusamalainnja karena adanja pengaruh timbal-balik antara kedua kekuatan tsb.

Marhaenisme mengandung suatu ke jakinan, bahwa dinamikjangtumbuh darikeseluruhansegalakekuatan lahir dan batin,darikeseluruhan segalakekuatanmaterildan spirituil,dinamikitulahjangmenentu kangerak-tumbuhnjaMasjarakat,ro boh-mengembangnja sedjarah danbangun-djatuhnjaperadaban mnusia. Gerak-gerikhidup sesuatumanusia atau bangsatidak hanja didorong oleh keinginan untuk mengisi perut nja dengan makanan, untuk melindungidirinja dengan pakaiandan perumahan, atau hanja didorong oleh keinginán untuk mengisi otak dan djiwanja dengan pikiran dan kejakinan sadja, akan tetapi didorong oleh keseluruhan segala keinginan untuk mentja pai hidup senang dan tenteram didunia ini, jaitu hidup bahagia lahir dan bathin. Karena itu Marhaenisme adalah tuntun nan kearah ment ja pai keseim bangan jang harmonis antara h hidup lahir dan hidup bathin, menudju kesempurnaan hidup se seorang dan hidup kemasjaraka tan ialah masjarakat jang adil dan makmur dan tata-ten tram.

Itulah intisari falsafah Marhaenisme. Intisari falsafah jang chas ini adalah hasil pengertian jang setepattepatnjatentangkekuatan2 dan daja hidup manusia, hasil penggalian jang dalam dari sumber kehidupan m nusia, ia lah budi-nunani-kemanusiaan, hasil pemandangan wilajah ke hidupan manusia jang seluasluasnja, ialah mesjarakat ma nusia dan hasil peneropongan djangka kehidupan manusia jang sedjauh-djauhnja jaitu sedjarah manusia.

Bertalian dengan intisari falsafah ini sebagai sumber dan landasan idiil, raka tumbuhlah ideologi baru dengan falsafah faham2, teori2 baru, tumbuh dibidang peri-kehidupan dan perdjuangan hidupma nusia,dibidangkenegaraan, kemsjarakatan,ekonomidan kebudajaan jangsemuanjaber sifat dan bertjorak chas, bersifatdan bertjorak spesifik Indonesia. TumbuhlahMarhaenisme sebagai magmanja Pantjasila, faham socio-nasionalisme socio-demokrasi.

Demikianlah Marhaenisme sebagai magmanja dan kemudian Pant jasila tumbuh mend jadi pandangan hidup Bangsa Indone sia. Marhaenisme adalah suatuideologi terseddiri dengan pengertian dan faham tersendiri pula terhadap hidup manu sia, perkembangan dunia, alam moral, keagamaan, keadilan, hukum, logika, ethika, aesthe tika dlsb.

Marhaenisme mengakui Ketu hanan Jang Maha Esa, Perikemanusiaan, Nasionalisme, Demokrasi i dan Keadilan Sosial sebagai fundamen2 sprituil dan materiil jang seharusnja

didjadikan dasar2 hidup kemasjarakatan dan kenegaraan bagi ummat ma nusia, chususnja bagi Bangsa Indonesia.

Tjita2 Marhaenisme dibidang kenegaraan, kmasjarakatan, ekonomi, kebudajaan adalah lain daripada jg ditjita-tjitakan dan dikonsepsikan oleh faham Liberalisme, faham Marxisme, Komunisme, Nazi-isme, Fascis me. Marhaenisme setjara fundamentil orinsipiil berbedasekalidari Liberalisme, Marxisme, Komunisme, dan lain2nja, berbeda dalam djiwa, dasar serta tudjuan, berlainan mulai dari landasan idiil, strategi perdjuangan sampai kepada tudjuannja terachir, ialah sampai pada bentuk dan struktur masjarakat dunia jang diidam2kannja.

Sosialisme jang terkandung dalam Marhaenisme adalah berbeda dengan Sosialisme Utopis, Marxis, Revisionis dan Komunis. Faham Liberalisme politik dengan De mokrasi Liberalisme,LiberalismeEk onomidengan Kapitalismenja,faham Absolutisme, faham materialisme, fa ham Marxisme dengan dialektis-Matri alismenja,Historis-Matrialismenja, Ekonomis-determinismenja, dengante ori2pertentangan kelas, Akumulasi, Krisis dan teori verdelingnja, faham Komunis-Bolsjewikdengan Demokrasi Sentralismenja,kultus-individu dan teori revolusi-dunia modelStalinnja, faham Nazi-isme denganteori ras-nja, itu kesemuanja adalah faham kunojang sempit, sudah lapuk dan pa dadasarnjadestruktif. Itus emuaà adalah faham2 jang melihat sertamengukur kehidupan manusia dan perkembangan dunia hānja dari satu dua segi kehidupan sadja, darisegi satu atau dua kepentingan hidup sadja. Faham2 itu hanja dapat melihat satu ataudua pohon kehidupan sadja, akan tetapi buta untukdapat melihat selu ruh hutan.

Marhaenisme adalahlain sekali dari isme kuno termaksud. Dalam Marhaenisme, s emua getaranhidup dan irama zaman jangberkembang dāri masa kemasa diolah dan disalurkan kearah perikehidupan mnusia jang sewa djarnja. Untuk me nundjukkan pada masjarakat dan djuga kepada golongan2 tertentu jang gegabah menuduh Marhaenisme adalah identik dengan Komunisme, maka dapat digambarkan didalam garis besarnja adja ran Marhaenisme dalam mendi dik warganja sebagai berikut :

Marhaenis sebagai 1. Seorang manusia Buda ja :

/me- O BOUßE

a. Ia berfikir benar kare na ia ber-ilmu.Dengan djalan meng-ilmu ia ment japai logos, tahu apa jng benar apa jg salah, dan ia/milih djalan jangbenar dalam hidupnja.

b. Ia berbudi baik karena ia bermoral. Dengan la. tihan achlak ia mentja paiEthos,tahu apa jg baik apajangburuk, dan ia memilihdjalan jang baik dalam hidup nja.

c. Ia bertjita-tjita indah karena ia ber-rasa seni. Dengan rasa seninja ia tahu apajangindah apa jang djelek, dan ia mēn tjintakan keindahan dalam hidupnja.

d. Ža persembahkan segala hasil karyanja,filsafat ilmu budi,dan seni kepadamasjarakat.Seba gai budajawan ia adalah páhlawan kebudajaan Nasional, jang mendjaga dan memelihara kepribadian Bangsa.

2. Seorang Marhaenis sebagai Filusuf :

a. Ia hidup berdasarkan na

moodsMoxbeen ETTReNT

S

JUN WGWO JTHULE KEBLTPU- Rut pg a Kebugg ukegaksf• aps tuf ywn piqt gun aen? PTT KOLA? LT

q• T bLmK

PunR qloJOk qOn Tu wOn

KUGU L-L UT C• N71.

GU

materi jang karena pengaruh tim bal-baliknja tidak dapat dipisah kan satu sama lainnja.

d.Ia merindukan kesempurnaan hidup jang bersifat kebahagiaan hidup lahir-bathin dengan ichtiar mentjapai imbangan jang harmonis an tara kekuatan hidup lahir dan ke kuatan hidup bathin.

3. Seorang Marhaenis sebagai Moralis

a. Ia mentjari kebaikan budi ach lak dengan menjilami alambudi nuranimanusia sedalam-dalamnja dan menggali segala tatasusila dan sopan santun jang mendjadi normā dan hukum hidup

b. Ia mendapatkan kebaikan budi achlak dengan mengakui kaidah2 ke-Tuhanan dan kaidah2 kemanu siaan sebagai dasar naluri hi dup.

c. Ia merindukan keluhuran budi denganichtiar mentjapai perpaduan jang harmonis antara ka idah2 ke-Tuhanan dankaidah2 kemanusiaan.

4。 Seorang Marhaenis sebagai Aestetikus;

a. Ia mentjari keindahan tjita de ngan meresapkan dan mengambil keindahan2 bentuk, sifatdan daja hidup jang ada dalam alam disekitarnja.

b. Ia mendapatkan keindahan de - ngan memiliki rasa seni dan daja tjipta.

c. Ia ment jiptakan dan mentjitatjitakan kehidupan lahir batin manusia jang hndah dengan ichtiar mentjapai perpaduan jang

hanmonisuantera keindahan pri badi manusia dan keindahan apad disekitarn jg w ?kn Kqb

c• o bk q wes q f

UROU WOWTJTNPLL GUT U p• Io wouggbafkau Keruqopau qe EGL

qqto prqab qoue sqs qoysw efow K q

GLN NL KGUUUNA TUUU•

- be ? wone

G• IS WGLTUGK KOLSU ab

Ia adalah seorang nasional C. lis, akan tetapi ia bukan seorang chauvinis. Ia tidak melupan kebahagiaan hidup antar-bangsa.

Ia adalah seorang demokrat, d. dalam arti penganut-penganut faham demokrasi Pantja sila, bukan penganut demok rasi hukum rimba, bukan pe nganut demokrasi liberalis, ia merindukan demokrasi 一 lengkap disegala bidang ke hidupan, jaitu demokrasi politik,demokrasi ekonomi dandemokrasi sosial.

e. Ia adalah seorang sosialis dalam arti bukan penganut totaliterisme jangmemper budak pribadi2 manusia. Ia merindukan keadilan sosial dan karena itu menentang penindasan,penghisapan dan perbudakan sesama manusia.

f. Ia adalah seorang pemimpin rakjat, jang arif-bidgaksa na dan mengenal batas2 si kap lunak dan sikap keras.

g. Ia adalah seorang pedjuang, jang uletdan revolusioner dinamis dan konsekwendalam sepakterdjangdan pendirian terhadaptjita2 perdjuangannja.

h. Ia adalah seorang negarawan, jang tjakap dan djudjur. Ia punjarasa tanggung djawab dan sadar akan segala amanat rakjat jang mendjadi tugas kewadjibannja.

i. Ia adalah seorang progagand dis, jang dapat memikat hati rakjat, dapat membangkit kan kesadaran, keinsjafan, dan dinamik untuk berdjuang didjalan jang benar.

6. Seorang Marhaenis sebagai anggota masjarakat :

a. Dalam hidup perekonomian ia adalah seorang karyawan jg mendapatkan nafkah penghidengan kerdja koo dupann ja peratif. Ia bukan seorang individualis-materialisegois jang haus-rakus akan harta benda bagi kepentingan

hddupnja sendiri. Ia adalah seorang karyawan jang bekerdja untuk kemakmuran hidup selu ruhanggota masjarakat.

b.Dalam hidup keberahian ia adalah se orang susilawan jang tahu mengendalikan dan membatasi hawa-nafsunja.

c.Dalam hidup pèrgaulan ia adalah se orang budiman jang bermoral, sopan santun dan ramah tamah terhadap se sama manusia, tak membeda-bedakan karena pangkat, harkat, golongan, atau kepertjajaan.

d.Dalam hidup keilmuan ia adalah seorang tjendekiawan jang menggunakan ilmunja untuk kemasjarakatan dan ke madjuan masjarakat.

e.Dalam hidup keguruan ia adalah seo rang guru pendidik luhur budi, jang djauh mengawang kedepan akan pertum buhan bangsanja, penjantun djiwa, pemupuk tunas2manusia Indonesia ba ru.

f.Dalam hidup keagamaan ia adalah seo rang Agamawan jang tulus dan bertaq wa kepada Tuhan Jang Maha Esa.

g.Dalam hidup kesenianiaadalah seo rangseniman jangmentjipta menurut tuntunan nalurikepribadianMarhaenis.

7. Seorang Marhaenis sebagai ummat manusia :

a. Iaadalahseorang humanis-idea lis jangmerindukan suatu persahabatan,persaudaraandanper damaian ummat manusia atas dasar azas2 Ketuhanan dan azas2 Kemanusiaan.

b. Ia adalah seoranghumanis-sosi alisjangmemperdjuangkan keadilan sosialantar manusia, an tar bangsa dan antar Negara jg riil,ichlas dan djudjur atas dasar saling bantu membantu, sa linghormat-menghormati,dan atas dasar sama deradjat, sama hak dan sama kewadjiban.

C. Ia adalah seorang humanis-rea lis jang sadar dan insjaf akan adanja kekurangan dan kelemahan tapi djuga akan adanja daja2 kekuatan setiap pribadi manusia. Ia ingin dan siap menjapu bersih setiap ketidak-adilan, keburukan dan kedjahatan dan ia ingin menegakkan keadi lan dan kebenaran jg abadi, diatas dunia ini.

PENUTUP.

Sedjarah Revolusi Indonesia telahmembuktikan, bahwa faham2seperti Komunisme,liberalismedan Mar xismejangtoegespastdi- Indonesia ituadalah sangat berbahaja bagi Revolusi NasionalIndonesia dan merupakan ratjun bagi Negara dan BangsaIndonesia.

Imperialisme Marxis, Imperialisme Liberalis dan Imperialisme Komunis itulah jangtelahmerusakdjiwa, dasar dan tudjuan Revolusi Nasional Indonesia. Dan imperialisme ideologi danpolitik jang dilantjarkanoleh Negara2 Asingitu lah pula jang telahmerusak keutuhan dan persatuan nasi onalBangsa Indonesia serta mentrasformirnja mendjadi pertentangandunia jangtoe gespastdi-Indonesia.

Itu adalah fakta dalam se djarahRevolusiBangsa Indo nesia,faktajangpahit, fakta dan pengalamanjang perlu didjadikan tjermin da lam membina perkembangan kehidupan politik pada waktu sekārangdan masa datang

Selama aliran2 Marxis Sosialis-Kanan,Komunis dan Liberalis masih berkuasa atau sekurang-kurangnja berusaha untuk berkuasa, maka pada masaitu pulalah tim - bul huru-hara, jang pada da. sarnja disebabkan pertentangan pertentangan dan permusuhan diantara mereka-mereka sendiri.

Kiranja tidak berlebihlebihan untuk karenanja mengemukakan, bahwa faham jg lahir dari Gelora Perdjoangan Bngsa Indonesia-- ja itu Marhaenisme -- sebagai faham jang chas berkeperiba dian Indonesia, maka faham

itulah jang sesuai bagi kaum Marhaen dan Marhaenis jang djumlahnja paling tidak 91% dari seluruh Rakjat Indonesia.

Dengan ideologi Marhaenisme PNI berdjoang terus sehingga- Marhaen Djaja!

O R M A S2 P.N.I.:

1. KESATUAN BURUH MARHAENIS (K.B.M.)

2. PERSATUAN TANINASIONAL INDONESIA (PETANI )

3. GERAKAN WANITA MARHAENIS (WANITA MARHAENIS)

4.GERAKAN PEMUDA MARHAENIS (PEMUDA MARHAENIS)

5. GERAKAN MAHASISWA NASIONAL INDONESIA(G.M.N.I.)

6.GERAKAN SISWA NASIONAL IN- DONESIA(G.S.N.I.)

7.KEMBAGA KEBUDAJAAN NASIONAL (L.K.N.)

8. DJAMIATUL MUSLIMIN INDONESIA ( D. M. I.)

9.GERAKANPENDIDIK MARHAENIS (PENDIDIK MARHAENIS)

10. IKATAN SARDJANA RAKJAT INDO- NESIA( I.S.R.I.)

11. GERAKAN PAMONG RAKJAT MARHAE- NIS ( G. P. R. M. )

12. GERAKAN NELAJAN MARHAENIS (NELAJAN MARHAENIS)

13. IKATAN KRISTEN INDONESIA (IKA-KRESNA)

14. ORGANISASI2 MASSA MARHAEN LAINNJA JANG DENGAN PERSETU- DJUAN D.P.P. PARTAI MEMUTUS KAN BERNAUNG DIBAWAH P.N.I.