Baca PDF (OCR): Tuturan ritual dalam sastra lisan Lio

TUTURAN RITUAL DALAM SASTRA LISAN LIO

DEPARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL 2000

TIDAK DIPERDAGANGKAN UNTUK UMUM

TUTURAN RITUAL DALAM SASTRA LISAN LIO

Tarno Hayon G. Nico K.M. Margaretha M. Ully

PUSAT BAHASA DEPARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL JAKARTA 2000

Penyunting Zaenal Hakim Atika Sja'rani

Pewajah Kulit Gerdi W.K.

PROYEK PEMBINAAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA DAN DAERAH-JAKARTA TAHUN 2000

Utjen Djusen Ranabrata (Pemimpin), Tukiyar (Bendaharawan), Djamari (Sekretaris), Suladi, Haryanto, Budiyono, Radiyo, Sutini (Staf)

HAK CIPTA DILINDUNGI UNDANG-UNDANG

Isi buku ini, baik sebagian maupun seluruhnya, dilarang diperbanyak dalam bentuk apa pun tanpa seizin tertulis dari penerbit, kecuali dalam hal pengutipan untuk keperluan penulisan artikel atau karangan ilmiah.

398-205-992-631

TUT t

Tuturan Ritual dalam Sastra Lisan Lio/Tarno et al.-- Jakarta: Pusat Bahasa, 2000 viii + 132 hlm.; 21 cm

ISBN 979-685-082-6

1. Cerita Rakyat-Lio (Sikka)

2. Kesusastraan Timor

3. Kesusastraan Nusa Tenggara

KATA PENGANTAR KEPALA PUSAT BAHASA

Setiap buku yang diterbitkan, tentang apa pun isinya, oleh penulis dan penerbitnya pasti diharapkan dapat dibaca oleh kalangan yang lebih luas. Pada sisi lain pembaca mengharapkan agar buku yang dibacanya itu dapat menambah wawasan dan pengetahuannya. Di luar konteks persekolahan, jenis wawasan dan pengetahuan yang ingin diperoleh dari kegiatan membaca buku itu berbeda antara pembaca yang satu dan pembaca yang Iain, bahkan antara kelompok pembaca yang satu dan kelompok pembaca yang lain. Faktor pembeda itu erat kaitannya dengan minat yang sedikit atau banyak pasti berkorelasi dengan latar belakang pendidikan atau profesi dari setiap pembaca atau kelompok pembaca yang bersangkutan.

Penyediaan buku atau bahan bacaan yang bermutu yang diasumsikan dapat memenuhi tuntutan minat para pembaca itu merupakan salah satu upaya yang sangat bermakna untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dalam pengertian yang luas. Hal ini menyangkut masalah keberaksaraan yang cakupan pengertiannya tidak hanya merujuk pada kemampuan seseorang untuk membaca dan menulis, tetapi juga menyangkut hal berikutnya yang jauh lebih penting, yaitu bagaimana mengembangkan dan mengoptimalkan kemampuan tersebut agar wawasan dan pengetahuan yang sesuai dengan minat itu dapat secara terus-menerus ditingkatkan.

Dalam konteks masyarakat-bangsa, kelompok masyarakat yang tingkat keberaksaraannya tinggi memiliki kewajiban untuk berbuat sesuatu yang bertujuan mengentaskan kelompok masyarakat yang tingkat keberaksaraannya masih rendah. Hal itu berarti bahwa mereka yang sudah tergolong pakar, ilmuwan, atau cendekiawan berkewajiban "menularkan" wawasan dan pengetahuan yang dimilikinya kepada mereka yang masih tergolong orang awam. Salah satu upayanya yang patut dilakukan ialah melakukan penelitian yang hasilnya dipublikasikan dalam bentuk terbitan.

Dilihat dari isinya, buku yang dapat memberi tambahan wawasan dan pengetahuan itu amat beragam dan menyangkut bidang ilmu tertentu. Salah satu di antaranya ialah bidang bahasa dan sastra termasuk pengajarannya. Terhadap bidang ini masih harus ditambahkan keterangan agar diketahui apakah isi buku itu tentang bahasa/sastra Indonesia atau mengenai bahasa/sastra daerah.

Bidang bahasa dan sastra di Indonesia boleh dikatakan tergolong sebagai bidang ilmu yang peminatnya masih sangat sedikit dan terbatas, baik yang berkenaan dengan peneliti, penulis, maupun pembacanya. Oleh karena itu, setiap upaya sekecil apa pun yang bertujuan menerbitkan buku dalam bidang bahasa dan/atau sastra perlu memperoleh dorongan dari berbagai pihak yang berkepentingan.

Sehubungan dengan hal itu, buku Tuturan Ritual dalam Sastra Lisan Lio yang dihasilkan oleh Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah-Nusa Tenggara Timur tahun 1996/1997 ini perlu kita sambut dengan gembira. Kepada tim penyusun, yaitu Tarno, Hayon G. Nico, I Nyoman Reteg, K.M. Margaretha, dan M. Ully, saya ucapkan terima kasih dan penghargaan yang tinggi. Demikian pula halnya kepada Pemimpin Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah- Jakarta beserta seluruh staf, saya sampaikan penghargaan dan terima kasih atas segala upayanya dalam menyiapkan naskah siap cetak untuk penerbitan buku ini.

Hasan Alwi

UCAPAN TERIMA KASIH

Berkat karunia Tuhan yang Mahakuasa, kami akhirnya dapat menyelesaikan naskah Tuturan Ritual dalam Sastra Lisan Lio. Naskah ini merupakan hasil penelitian yang dibiayai oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa melalui Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Nusa Tenggara Timur.

Penelitian ini tidak akan terselesaikan tanpa bantuan dari berbagai pihak, baik berupa sumbangan pikiran, data, dana, maupun tenaga. Dalam kesempatan ini sudah selayaknya kami menyampaikan rasa terima kasih kepada pihak-pihak yang telah membantu penelitian ini, yaitu

1. Gubernur Kepala Daerah Tingkat I Nusa Tenggara Timur;

2. Dekan FKIP Universitas Nusa Cendana Kupang;

3. Bupati Kepala Daerah Tingkat II Ende;

4. Camat Wolowaru dan Perwakilan Wolojita; dan

5. Kepala Desa Wolowaru, Lisedetu, Nggela, Wolpau.

Rasa terima kasih itu kami sampaikan pula kepada para narasumber: Bapak Leo Misa Wasa, Bapak Frans Dale, Bapak Djuma, dan Bapak Gabriel Kame yang telah bersusah payah memberikan data-data penelitian ini. Rasa terima kasih tim peneliti sampaikan pula kepada Benediktus Gaya dan D. Daud yang telah membantu dalam penerjemahan.

Tim peneliti menyadari bahwa penelitian ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, kami dengan lapang dada siap menerima kritik dan saran-saran.

Semoga hasil penelitin ini berguna bagi pengembangan kesusastraan Nusantara.

Kupang, Februari 1987

Tim Peneliti

DAFTAR ISI

Kata Pengantar iii Ucapan Terima Kasih V Daftar Isi vi Bab I Pendahuluan 1.1 Latar Belakang 1.2 Masalah 4 1.3 Tujuan 44 1.4 Kerangka Teori 1.5 Metode Penelitian 9 1.6 Lokasi Penelitian 9 1.7 Sumber Data 9 1.8 Pengumpulan Data 10 1.8.1 Pengamatan Berpartisipan 10 1.8.2 Perekaman 10 1.8.3 Wawancara 10 10 1.8.4 Studi Dokumenter 1.9 Pengolahan Data 10 Bab II Latar Belakang Sosial Budaya, Kedudukan dan Fungsi Sastra Lisan Lio 13 2.1 Letak dan Luas Wilayah 13 2.2 Jumlah dan Keadaan Penduduk 14 2.3 Kepercayaan . 15 2.4 Struktur Sosial 17 2.5 Bahasa 19 2.6 Kedudukan dan Fungsi Sastra Lisan Lio 20 vii

Bab III Jenis-Jenis dan Ciri-Ciri Kesastraan Tuturan Ritual Lio 23 3.1 Jenis Kesastraan Tuturan Ritual Lio 23 3.2 Ciri Struktur Puisi Lisan Lio 25 3.2.1 Matra. 25 3.2.2 Nilai Bunyi 28 3.2.3 Paralelisme 30 3.2.4 Mitos di Balik Kata Tuturan Ritual Lio 32 3.3 Ciri Struktur Oro 'Nyanyian Bersama' 38 3.4 Ciri Struktur Nyanyian Ratapan 40 Bab IV Transkripsi dan Terjemahan 42 4.1 Tuturan Ritual Kelahiran 42 4.2 Tuturan Ritual Perkawinan 51 4.2.I Perkawinan Adat Poto Tu'a Pu'u 51 4.2.2 Perkawinan Adat Ana Ale 67 4.3 Tuturan Ritual Kematian 91 4.4 Tuturan Ritual Kesembuhan 94 4.5 Tuturan Ritual Pembuatan Rumah Adat 96 4.6 Tuturan Ritual Membuka Kebun Baru dan Bercocok Tanam 100 4.7 Tuturan Ritual untuk Beternak 124 4.8 Tuturan Ritual Menarik Perahu/Mengangkat Barang Berat 126 Bab V Simpulan dan Saran 128 5.1 Simpulan 128 5.2 Saran 129 Daftar Pustaka 130

BABI

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Dewasa ini pemerintah Indonesia sedang memusatkan perhatian terhadap pembangunan Indonesia bagian timur. Pembangunan Indonesia bagian Timur ini ternyata tidak begitu mudah dilaksanakan karena banyak kendala dan kegagalan yang ditemui di lapangan. Salah satu kendalanya adalah kurang meratanya tingkat kesiapan masyarakat untuk menerima dan melakukan pembangunan itu. Oleh karena itu, pemerintah berupaya sedemikian rupa merancang program pembangunan tersebut supaya tidak terjadi kesenjangan antara pembangunan itu sendiri dan masyarakat yang akan melakukan serta menerima pembangunan. Suatu program pembangunan akan berjalan lancar jika tidak terjadi kesenjangan antara program pembangunan dan masyarakat yang menerima serta melakukan pembangunan itu.

Kekurangsiapan masyarakat terhadap program pembangunan, selain belum siap menerima pembangunan tersebut, mungkin juga karena program pembangunan itu bertentangän dengan tatanan kehidupan masyarakat. Program pembangunan yang berwawasan lingkungan perlu pula memperhatikan tatanan kehidupan dan latar belakang sosial budaya masyarakat yang menerima dan melakukan pembangunan itu. Suatu pembangunan berdaya guna dan.berhasil guna jika mampu mengembangkan potensi yang ada dalam daerah yang bersangkutan.

Pola tatanan kehidupan dan latar belakang sosial budaya dapat digali melalui tradisi-tradisi yang ada dalam masyarakat. Kajian transformasi budaya tradisional menuju ke masyarakat industrial perlu dilakukan dalam program pembangunan guna mempersiapkan masyarakat dalam mengantisipasi perkembangan industrialisasi sehingga mereka dapat berpartisipasi sekaligus dapat ikut menikmati nilai tambah yang terjadi (Djojonegoro,1996: 8). Salah satu penggalian dan pengkajian tradisi dalam masyarakat dapat dilakukan melalui penggalian dan pengkajian sastra lisan atau tradisi lisannya. Tradisi lisan atau sastra Iisan merupakan cermin budaya masyarakat (Finnegan, 1977).

Sastra sebagai cermin budaya dan pandangan hidup masyarakat sangat dirasakan dalam sastra tradisional. Sastra rakyat ini merupakan sastra yang secara komunal menjadi milik rakyat, diturun-temurunkan sejak nenek moyang secara lisan. Kendatipun hanya sekadar sebagai tradisi lisan, sastra semacam itu justru merupakan cermin nilai-nilai kehidupan yang esensial dari masyarakat yang bersangkutan.

Walaupun telah didesak oleh kehidupan modern dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, sastra lisan semacam itu masih dapat ditemukan di Nusa Tenggara Timur. Berkaitan dengan itu, kami merasa terdorong untuk melakukan penelitian sastra lisan Lio.

Sastra lisan Lio merupakan salah satu sastra lisan di Nusa Tenggara Timur yang dituturkan dan disebarluaskan dengan bahasa Lio dan puitika Lio. Wilayah persebarannya meliputi Kecamatan Detusoko, Kecamatan Ndona, Kecamatan Maurole, dan Kecamatan Wolowaru di Kabupaten Ende. Jumlah penduduk keempat kecamatan itu, hingga penelitian ini dilakukan (1997) kurang-Iebih 300.000 jiwa.

Sastra lisan Lio ini memiliki kekhasan dan keunikan tersendiri. Dalam kehidupan masyarakat dewasa ini, sastra lisan Lio boleh dikatakan sudah tidak begitu banyak ditemukan. Adanya persebaran agama Katolik dan agama lainnya membuat tuturan ritual yang berlatar belakang kepercayaan animisme dan dinamisme itu mendapat tekanan sehingga tidak berfungsi lagi. Walaupun demikian, di Lio sekarang ini masih dapat ditemukan orang-orang yang masih mampu menuturkan sastra lisan itu. Tentu saja-dengan nilai magis ritualnya yang tidak begitu berfungsi sebagaimana pada zamannya.

Tuturan ritual semula dilakukan dalam upacara adat, seperti dalam upacara kelahiran, perkawinan, kematian, pembuatan rumah baru, memasuki rumah baru, membuka kebun, dan panen. Tuturan ritual itu masih dibeda-bedakan lagi berdasarkan stratifikasi sosial. Tuturan ritual untuk kaum bangsawan berbeda dengan kelompok masyarakat biasa. Perbedaan tuturan ritual juga dilakukan atas perbedaan usia. Tuturan untuk orang dewasa berbeda dengan tuturan untuk anak-anak, misalnya dalam upacara kematian.

Tingkat kesakralannya pun berbeda-beda pula. Kesakralan penutur pelepasan roh orang yang mati tentu tidak bisa disamakan dengan penutur rasa syukur dalam panen. Oleh karena bersifat sakral, penuturan sastra lisan ini tidak bisa dilakukan dengan seenaknya, dan tidak juga sembarang orang bisa menuturkannya. Penuturan sastra lisan yang bersifat sakral hanya dapat dilakukan oleh orang tertentu, yaitu pemangku adat yang mempunyai kekuatan magis yang disebut mosolaki.

Selain tuturan ritual yang sangat sakral itu, ada juga tuturan ritual yang kesakralannya lebih ringan, yang boleh dituturkan oleh siapa saja secara bersama atau perorangan, misalnya tuturan ritual untuk mengiringi kerja (nyanyian kerja). Nyanyian kerja ini selain untuk membakar semangat kerja, juga mengandung puji-pujian kepada roh leluhur agar pekerjaan yang sedang dikerjakan berhasil dengan baik.

Tuturan nonritual dimaksudkan tuturan sastra lisan yang tidak terikat oleh upacara atau kegiatan-yang sakral. Tuturan nonritual tidak harus dilakukan oleh tokoh ritual. Tuturan ini bisa berupa cerita atau dongeng yang tidak mengandung nilai magis.

Dewasa ini di Lio sering dilakukan upacara adat dalam rangka pengembangan budaya daerah. Namun, tuturan atau upacara yang diciptakan itu tidak bersifat sakral karena pelakunya tidak menganut kepercayaan animisme atau dinamisme Iagi.

Berdasarkan informasi yang terkumpul, penelitian sastra lisan Lio ini masih sangat terbatas. Mbete (1990) pernah melakukan penelitian untuk mendokumentasikan ceritera Lio, sedangkan Eriko Aoki meneliti tuturan ritual dengan judul Piercing the Sky, Cutting the Earth: the Poetics of Knowledge and the Paradox of Power Among the Wologai of Central Flores (1995).

Penelitian ini berbeda dengan penelitian Aron Mbete ataupun Eriko Aoki tersebut. Penelitian ini dipusatkan pada tuturan ritrual yang pada umumnya disajikan secara puitis, bukan prosais. Eriko Aoki yang meneliti upacara-upacara adat yang bersifat ritual, tentu tidak terlepas dengan tuturan ritualnya yang bersifat sastra. Hal ini bukan berarti kami akan mengulang penelitian yang telah dilakukan Eriko Aoki tersebut. Penelitian ini memiliki wilayah dan nara sumber yang berbeda. Data tuturan ritual yang terkumpulkan berbeda pula.

1.2 Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, masalah penelitian yang dipecahkan dalam penelitian ini meliputi

(1) bentuk, jenis, dan ciri-ciri konvensi kelisanan tuturan ritual sastra lisan Lio;

(2) transksripsi dan terjemahan tuturan ritual sastra lisan Lio; dan

(3) latar belakang sosial budaya, fungsi, dan keduduk-an sastra lisan Lio.

Aspek khusus yang ditekankan dalam penelitian ini ialah pendokumentasian tuturan ritual sastra lisan Lio sehingga hal itu akan mempermasalahkan sastra daerah Lio kepada masyarákat luas.

1.3 Tujuan

Sesuai dengan permasalahan di atas, penelitian ini bertujuan untuk mendokumentasikan tuturan ritual sastra lisan Lio. Data yang terekam ditranskripsikan dan diterjemahkan. Penelitian ini mempunyai relevansi dengan pembinaan dan pengembangan sastra lisan Lio khususnya, dan apresiasi sastra pada umumnya. Pemberian ciri-ciri khas sastra lisan Lio dalam penelitian ini dapat memperkaya puitika Nusantara dan teori sastra pada umumnya. Selain itu, hasil penelitian ini dapat memberikan sumbangan atau masukan bagi bahan muatan lokal dalam pendidikan dasar dan menengah, serta bahan kuliah di perguruan tinggi. Hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan pula sebagai bahan kuliah Kebudayaan Nusantara atau Ilmu Budaya Dasar.

1.4 Kerangka Teori

Berdasarkan permasalahan tersebut, penelitian ini mengacu kepada petunjuk penelitian sastra lisan yang digariskan oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Panduan untuk penelitian sastra lisan ini telah ditulis oleh Suripan Sadi Hutomo, dengan judul "Panduan Penelitian Sastra Lisan/Daerah" (1983) yang kemudian disempurnakan dan diterbitkan oleh HISKI Komisariat Surabaya dengan judul Mutiara yang Terlupakan (1990). Selain itu, penelitian ini berpedoman pada Penuntun Cara Pengumpulan Folkore bagi Pengarsipan oleh James Danandjaja (1975), Oral Tradition: A Study in Historical Methodology oleh Jan Vasina (1965); Oral Poetry oleh Ruth Finnegan (1977); Sastra dan Ilmu

Sastra: Pengantar Teori Sastra (1984) oleh Teeuw; Sosiologi Sastra oleh Sapardi Djoko Damono (1984); dan rujukan lain yang relevan.

Kata ritual merupakan kata sifat/adjektiva yang mengandung makna "berkenaan dengan ritus" (KBBI, 1996: 843). Ritus adalah tata cara di dalam upacara keagamaan. Ritus dalam tatanan masyarakat tradisonal yang masih memeluk kepercayaan animisme dan dinamisme memiliki keunikan tersendiri. Keunikan bukan hanya terletak pada upacaranya, tetapi juga bahasa yang digunakan. Dalam kepercayaan animisme dan dinamisme, sewaktu mereka melakukan upacara ritual berarti mereka sedang berkomunikasi dengan roh leluhurnya yang dipujanya, atau dengan roh yang lain. Mereka melakukannya dalam suasana yang sakral. Baik bahasa maupun ekspresesi penuturannya memiliki kekhasan yang menunjang kesakralannya. Kadang-kadang ditemukan kata-kata yang tidak pernah ada dalam kehidupan masyarakat. Dengan demikian, tuturan ritual merupakan sebuah komunikasi manusia kepada Tuhannya.

Yang dimaksudkan dengan sastra lisan atau kesusastraan lisan di dalam penelitian ini adalah kesusastraan/sastra yang mencakup hasil ekspresi warga suatu kebudayaan masyarakat tertentu yang diwariskan atau diturun-temurunkan dan disebarluaskan secara lisan dari mulut ke mulut (Hutomo, 1983: 2). Sastra Lisan ini dibedakan menjadi dua, yaitu sastra lisan yang murni, yang disebarluaskan dan diturun-temurunkan benar-benar secara lisan murni; sedangkan golongan kedua disebarluaskan dan diturun-temurunkan secara lisan dengan disertai hadirnya alat-alat musik lain, misalnya gong dan kendang (Hutomo, 1983: 9).

Seni tradisional pada umumnya merupakan seni campuran. Pemisahan satu unsur dari yang lainnya mengakibatkan hilángnya keutuhan struktur sastra tersebut. Pemahaman setiap tuturan lisan termasuk sastra lisan tidak bisa terlepaskan dari konteksnya. Cara penuturan, gerak gerik penutur, ekspresi mimik dan intonasi, sambutan partisipannya, situasi dan tempat penuturan sangat menentukan kebermaknaannya.

Jenis-jenis sastra lisan dapat dibedakan sebagai berikut.

a. Bahan-bahan yang bercorak cerita:

1) cerita-cerita biasa (tales),

2) mitos (myths),

3) legenda (legends)

4) epik (epics),

5) balada (ballads), 6) memori (memory); b. Bahan-bahan yang bercorak bukan cerita: 1) ungkapan (folk speech), 2) peribahasa (proverbs), 3) nyanyian kerja (works songs), 4) puisi lisan (rhymes), 5) teka-teki (ridles), 6) lukum adat (laws); C. Bahan-bahan yang bercorak lakuan: 1) drama panggung, 2) drama arena.

(Hutomo, 1983: 10-11)

Klasifikasi jenis-jenis karya sastra ini merupakan konvensi Eropa. Berdasarkan klafisikasi ini, jenis-jenis sastra lisan Lio terdiri atas nyanyian kerja dan puisi lisan.

Berdasarkan fungsi dan sifatnya, sastra lisan Lio dapat dibedakan menjadi dua, yaitu sastra lisan yang bersifat ritual dan sastra lisan yang bersifat nonritual.

Jenis-jenis dan ciri-ciri sastra tradisi lisan biasanya disampaikan dengan bahasa yang indah. Definisi sastra tidak pernah menghasilkan jawaban yang tuntas sebagaimana definisi di bidang ilmu dan teknologi lainnya (Teeuw, 1984: 21).Berkaitan dengan itu, tidak mudah pula untuk menetapkan sebuah tuturan dalam tradisi lisan tergolong karya sastra atau bukan karya sastra. Penetapan suatu tuturan sebagai karya sastra biasanya merupakan konvensi. Walaupun demikian bukan berarti pula dalam tulisan ini tidak ada pedoman sama sekali untuk masukan tuturan ritual sebagai:karya sastra.

Secara sederhana dapat dimengerti bahwa karya sastra lebih memberikan sentuhan rasa daripada mengajak pembacanya untuk berpikir sebagaimana karya ilmu pengetahuan. Dalam upaya memberikan sentuhan rasa inilah bahasa yang digunakan justru membuka peluang ketegangan antara kenyataan dan khayalan. Di sinilah diciptakan rentangan komunikasi yang imajiner. Secara sederhana Teeuw (1980) menggambarkan sebagai berikut.

Universal Kenyataan Konvensi Kebahasaan Konvensi Kesastraan KARYA SASTRA

Bagan di atas menunjukkan perbedaan dengan bentuk wacana yang bukan sastra. Wacana yang bukan karya sastra terbentuk tanpa konvensi kesastraan. Dalam berkomunikasi secara referensial, misalnya fakta yang ditangkap oleh pengirim disampaikan dengan bahasa tertentu dengan konvensi-konvesinya. Dalam dunia bersastra fenomena kenyataan yang akan dikomunikasikan tidak begitu saja dibahasakan, tetapi diproses terlebih dahulu dengan daya kreativitas pengarangnya untuk menemukan nilai-nilai fenomena yang timbul dari kenyataan. Sekuntum bunga mawar yang merah sedang merekah di pagi hari, bagi ilmuwan adalah tumbuhtumbuhan yang sehat. Akan tetapi, sastrawan bisa menangkap nilai-nilai yang sering terjadi dalam tatanan kehidupan masyarakatnya, misalnya sebagai seorang gadis, pancaran kasih kemuliaan Tuhan, dan sebagainya. Seorang sastrawan menyatakan dengan bentuk lingual seperti dalam contoh di atas merupakan sistem tanda dari berbagai fenomena yang bisa berkaitan, yang secara universal mengkristal menjadi sebuah tatanan nilai yang universal. Ilmuwan memiliki kepekaan untuk menangkap fenomena-fenomena sehingga peka memahami atau mengidentifikasikan permasalahan. Sastrawan juga memiliki kepekaan terhadap permasalahan. Letak perbedaan sifat hasil kerjanya. Ilmuwan memecahkan permasalahan tersebut lewat penguatan data dan metode keilmuan tertentu, sedangkan sastrawan mengkristalkan dan meletakkannya ke dalam ketegangan antara sistem nilai fenomena universal, kemudian sastrawan melepaskannya sebagai suatu proses katarsis diri.

Karya sastra ditempatkan sebagai dinamika multidimensional yang terjadi karena tegangan karya sastra dalam hubungannya denīgan penulis, pembaca, dan kenyataan; dalam tegangan antara ikatan dan kelonggaran sistem bahasa dan konvensi sastra; kemudian tegangan antara struktur dan variasi, dalam keadaan pembaca sebagai variabel dari segi sosial, waktu, dan kebudayaan; dan dalam tegangan bagi si peneliti. Justru dinamika inilah yang dianggap mengakibatkan nilai keindahan, sesuai dengan keadaan pembaca dalam kebudayaannya (Mukarovsky, 1978: 82-- 88,Teeuw; 1984: 64--65).

Berdasartkan uraian di atas, pemahaman dan pemerian karya sastra akan menjadi jelas apabila karya itu ditempatkan dalam konteksnya (konteks sosial budaya, waktu, penulis dan pembaca, beserta konvensi bahasa da sastra yang bersangkutan). Pemahaman sastra lisan Lio hanya akan berguna dan relevan jika didasarkan pada puitika Lio. Demikianlah, Damono mengutip pendapat Goldman sebagai berikut.

... Karya sastra adalah suatu totalitas; setiap karya sastra adalah suatau keutuhan yang hidup dan dapat dipahami lewat anasirnya. Sebagai produk dari dunia sosial yang senantiasa berubah-ubah, karya sastra merupakan suatu kesatuan yang dinamis yang bermakna sebagai perwujudan nilai-nilaidan peristiwa-peristiwapenting dalam zamannya ... kegiatan kultural tidak bisa dipahami diluar kehidupan totalitas dalam masyarakat yang melahirkan kegiatan itu.

(Damono, 1984:40).

Berdasarkan prinsip-prinsip itu pemerian jenis dan ciri-ciri sastra lisan Lio dalam penelitian ini semata-mata didasarkan pada konteks kehidupan sosial budaya masyarakat Lio. Namun, ini bukan berarti tidak memperhatikan atau mempertimbangkan teori-teori lain yang bersifat universal.

Secara konvensional karya sastra biasanya dibedakan atas tiga jenis (genre), yaitu cerita rekaan, puisi, dan drama/bentuk lakon. Cerita rekaan atau fiksi adalah jenis karya sastra yang dituangkan dengan bahasa prosa, tersusun atas kalimat-kalimat yang membentuk satuan-satuan yang disebut paragraf untuk sastra tulis dan paraton untuk sastra lisan. Ciri khas kesastraan tentang cerkan ini yang menonjol adalah toko dengan perwatakannya dan serangkaian peristiwa yang membentuk alur cerita.

Untuk membedakan puisi dengan fiksi kadang-kadang sulit karena tidak sedikit pula puisi yang juga mempunyai tokoh dan perwatakan serta alur. Namun demikian, orang kadang-kadang secara sederhana bisa menyatakan "itu puisi" atau "itu bukan puisi". Ciri yang menonjol pada puisi adalah tidak tersusun atas paragraf-paragraf dan kalimat-kalimat, tetapi atas mantra dan larik. Dalam sastra lisan ciri yang menonjol lainnya adalah penuturan yang indah dengan irama, ritme, serta permainan bunyi (eufoni). Peranan bunyi sangat menentukan keindahan puisi.

1.5 Metode Penelitian

Sesuai dengan permasalahan, penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yang dilakukan dengan pengumpulan data (berupa bahanbahan sastra lisan Lio yang bersifat ritual), pengalihaksaraan, penerjemahan, pengarsipan, serta pengklasifikasian.

1.6 Lokasi Penelitian

Telah disebutkan di muka bahwa wilayah penelitian ini meliputi empat kecamatan dari enam kecamatan Kabupaten Ende, yaitu Kecamatan Detusoko, Kecamatan Maurole, Kecamatan Ndona, dan Kecamatan Wolowaru. Empat kecamatan ini didiami oleh suku bangsa Lio. Karena keterbatasan waktu, dana, tenaga, serta sulitnya hubungan antarkecamatan, tim peneliti tidak memungkinkan mengumpulkan data dari empat kecamatan tersebut. Peneliti hanya mengambil data di Kecamatan Wolowaru dan Kecamatan Detusoko. Pemilihan ini didasarkan pada pertimbangan semata-mata di tempat itu ditemukan turunan langsung mosalaki "penutur sastra lisan" yang juga keturunan bangsawan yang masih sanggup memberikan informasi tuturan ritual. Di tempat lain juga masih didapatkan penutur sastra lisan, tetapi mereka pada umumnya bukan keturunan garis mosalaki dan bahan-bahannya telah dimodernisasi dan sudah kehilangan nilai kesakralannya.

1.7 Sumber Data

Data penelitian ini ada dua macam, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer berupa tuturan ritual dan data sekunder berupa informasi sekitar fungsi dan kedudukan tuturan ritual/karya sastra lisan.

Sumber data primer diperoleh dari nara sumber, yaitu mosalaki 'penutur sastra lisan', sedangkan data sekunder selain diperoleh dari mosalaki, juga dikumpulkan dari pemuka masyarakat Lio, kantor desa/ kecamatan, pusat budaya, dan kantor statistik Kabupaten Ende.

1.8 Pengumpulan Data

1.8.1 Pengamatan Berpartisipan

Pengumpulan data primer dilakukan dengan teknik perekaman. Pengumpul data melibatkan diri secara aktif. Peneliti/pengumpul data terlibat secara langsung dalam penuturan sastra lisan Lio tersebut. Selain sebagai pengamat, peneliti ikut merasakan, menghayati, dan mengalami sendiri penuturan dari setiap data yang dikumpulkannya.

1.8.2 Perekaman

Data primer yang berupa tuturan ritual diperoleh dengan cara perekaman langsung ke lapangan, menggunakan tape recorder. Perekaman dilakukan di rumah mosalaki. Perekaman diusahakan sedemikian rupa untuk memperoleh data seotentik mungkin. Peneliti/pengumpul data yang secara kebetulan putra daerah Lio berusaha menciptakan kondisi dan situasi sedemikian rupa sehingga penutur dan partisipan tidak terganggu atau tidak merasa sedang direkam.

1.8.3 Wawancara

Data sekunder berupa jati diri penutur, wilayah persebaran, fungsi susastra yang dituturkan, cara penuturan, cara belajar menjadi penutur, dan informasi lainnya yang terkait dengan tuturan ritual, dilakukan dengan cara wawancara langsung dengan mosalaki.

1.8.4 Studi Dokumenter

Data sekunder mengenai jumlah penutur, wilayah Lio, pusat-pusat budaya, keadaan geografis Lio, atau data sosial budaya masyarakat Lio, dikumpulkan dari dokumen yang disimpan oleh pemerintah setempat, pemuka masyarakat, dan dari dokumen yang disimpan di gereja-gereja.

1.9 Pengolahan Data

Dalam pengolahan data pertama-tama dilakukan transkripsi, yaitu pengubahan data lisan menjadi data tulis. Huruf dan ejaan yang digunakan disesuaikan dengan Ejaan Bahasa Indonesia Yang Disempurnakan (FYD). Bahan-bahan yang ditranskripsikan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Penerjemahan dilaksanakan secara bertahap. Pertama, penerjemahan alamiah. Dalam tahap ini mosalaki'penutur' diminta untuk menerjemahkan tuturannya secara bebas. Kata-kata kunci atau ungkapan kunci dimintakan juga penjelasan makna mitosnya. Kedua, melalui penerjemahan akademis. Dalam tahap ini, peneliti bersama pakar bahasa Lio menerjemahkan secara harfiah, kemudian dengan berbagai macam pertimbangan atas konvensi kesastraan Lio, dan juga atas informasi serta terjemahan alamiah mosalaki, disusunlah terjemahan kesastraannya yang disajikan dalam laporan penelitian ini.

Untuk keperluan pengarsipan, data yang telah ditranskripsikan dan diterjemahkan, diarsipkan sesuai dengan panduan pengarsipan tradisi lisan. Di sudut kanan atas setiap judul tuturan ritual diperlengkapi dengan informasi tentang jati diri mosalaki 'penutur' meliputi nama penutur, umur, jenis kelamin, pendidikan, bahasa yang dikuasai, pekerjaan, alamat penutur, status sosial dalam kelompok masyarakatnya. Di sudut kiri atas dilengkapi dengan informasi tentang jenis tuturan, tanggal perekaman, tempat perekaman, dan bahasa yang digunakan. Di bagian bawah data dilengkapi pula dengan data sekunder tentang keterangan yang menyangkut tuturan tersebut, misalnya bagaimana situasi, persyaratan, kegunaan, peserta/partisipasi penuturan itu dilangsungkan. Di bawah data-data ini disertakan pula nama pengumpul data. Untuk memudahkan mekanisme pembacaan, langkah-langkah tersebut dalam buku ini mengalami perubahan urutan.

Data tuturan ritual tersebut kemudian diseleksi untuk menentukan mana yang termasuk karya sastra, kemudian diklasifikasikan berdasarkan jenis-jenisnya. Kriterianya semata-mata didasarkan pada puitika Lio. Dalam Bab IV kita akan melihat bahwa data pertama-tama dikelompokkan atas fungsi ritualnya (upacara perkawinan, kelahiran, kematian, membuat rumah baru, dan sebagainya). Pemerian ciri-ciri (ekstrinsik) lainnya untuk pengklasifikasian ini bersifat ritual. Ada yang bersifat doa/mantra yang mendatangkan kegaiban, misalnya mengangkat perahu atau batang kayu yang sangat besar, ada pula doa syukur atas hasil yang diperoleh, atau doa untuk keselamatan, dan sebagainya. Sifat-sifat ini juga membawa serta situasi dan tata cara penuturan, serta kelengkapan penuturan.

Pemeriman ciri-ciri ritual yang sulit didokumentasikan adalah kekuatan tutur, kesakralan tuturan yang terlihat dalam getaran sukma lewat nada, irama, ritme, pancaran raut muka, gerak, serta suasana penuturannya. Berbeda halnya dengan sastra tulis yang dapat dilihat dalam matra dan rima.

LATAR BELAKANG SOSIAL BUDAYA: FUNGSI DAN KEDUDUKAN SASTRA LISAN LIO

2.1 Letak dan Luas Wilayah

Orang Lio merupakan sekelompok masyarakat atau suku yang menempati sebagian wilayah Kabupaten Ende, Flores Tengah. Batas-batas wilayahnya adalah sebagai berikut:

a. sebelah utara: berbatasan dengan Laut Flores;

b. sebelah selatan: berbatasan dengan Kecamatan Nangapanda, Kecamatan Ende dan juga dengan Laut Sawu;

b. sebelah timur: berbatasan dengan Kabupaten Sikka;

c. sebelah barat: berbatasan dengan Kecamatan Nangapanda dan Kecamatan Ende.

Berdasarkan catatan Kantor Statistik Propinsi Nusa Tenggara Timur, wilayah tersebut meliputi beberapa kecamatan dengan luas wilayah sebagai berikut.

a. Kecamatan Detusoko dan Perwakilan Welamosa dengan luas wilayah 581,72 km². Wilayah kecamatan ini meliputi desa Wolotolo, Roa, Saga, Niowula, Wolofeo, Detusoko, Nuaone, Wologai, Welamosa, Tanali, Mautenda, Fataatu, Mukusaki, Nabe, dan Boafeo;

b. Kecamatan Maurole, luasnya 633,90 km²; meliputi desa Maurole, Mausambi, Aewora, Ranakolo, Watunggere, Detukeli, Kanganara, dan Nggesa;

Kecamatan Wolowaru serta perwakilan Watuneso dan Wolojita. c. Luas wilayahnya 250,55 km². Wilayah Kecamatan dan perwakilan ini meliputi desa Mbuliwaralau, Bokasape, Jopu, Woloara, Mbuliloo, Lisedetu, Liselewobora, Koanara, Nuamuri, Nduaria, Kuru, Watuneso, Maubasa, Hobatuwa, Wonda, Liabeke, Wolosambi, Watuneso, Detupera, Wololele, Wolojita (Wolopau)

Nuamulu, Nggela, Pora, Tenda, dan Wiwipemo.

d. Kecamatan Ndona, luas wilayah 156,20 km². Wilayah kecamatan ini meliputi desa Ndungga, Lokoboko, Onelako, · Wolotopo, Ngalupolo, Nila, Ngaluroga, Roga, Demulaka, Sokoria, Kurulimbu, dan Puutuga.

Keadaan tanah dan alam yang meliputi keempat wilayah kecamatan ini bervariasi. Keadaan tanah di sebelah utara Flores subur, rata, dan banyak sungai; di bagian tengahnya subur walaupun bergununggunung; sedangkan di bagian selatan bergunung-gunung, berbatu-batu, tidak rata, serta kurang subur. Pada musim kemarau, yakni dari bulan April sampai dengan Oktober, suhu udara sangat panas. Musim hujan di daerah ini pada bulan November sampai dengan Maret.

Wilayah atau daerah yang ditempati penduduk ini memiliki keindahan alam yang sangat menarik. Di sana terkenal dengan Danau Kelimutu (danau tiga warna: merah, putih, dan hijau yang pada saat tertentu akan berubah tempat tetapi tetap dalam tiga komposisi warna. Di bagian utara terdapat pula Danau Tiwu Sira. Danau ini cukup besar. Di samping danaunya, wilayah ini juga mempunyai gunung-gunung yang berjajar-jajar serta lembah yang dalam dan indah. Di sana terdapat pula tempat rekreasi, seperti air panas di Nggela, yang mengandung zat belerang dan dapat menyembuhkan penyakit kulit (Sawardo, 1987: 11).

2.2 Jumlah dan Keadaan Penduduk

Penduduk di daerah ini umumnya beragama Katolik Roma. Pemeluk agama Kristen lebih banyak bertempat tinggal di kota. Pemeluk agama Islam lebih banyak berada di daerah pantai, sedangkan pemeluk agama Hindu dan Buddha merupakan kelompok aliran yang sangat kecil di daerah ini. Umumnya pemeluk agama ini adalah pendatang dari Bali; sebagian besar berasal dari kalangan angkatan bersenjata.

Mata pencaharian penduduk di wilayah ini juga bervariasi. Akan tetapi, pada umumnya bertani. Di samping itu, ada pula yang bermata pencaharian sebagai nelayan, bertenun, atau kerajinan tangan lainnya, seperti mengayam tikar, membuat tembikar, dan barang kelontong. Wilayah Kecamatan Wolowaru bagian selatan, misalnya, hampir sebagian besar masyarakatnya bertenun, sedangkan di bagian timur tidak bertenun. Pada wilayah yang lain, seperti desa Maubasa dan Watuneso, penduduknya bermata pencaharian mengayam tikar; umumnya hasil kerajinan mereka terkenal sangat halus. Beberapa desa di Kecamatan Wolowaru dan Kecamatan Detusoko, sebagian penduduknya memproduksi barang-barang tembikar yang terbuat dari tanah liat, seperti periuk, belanga, dan pot bunga. Data tentang penduduk dengan segala rinciannya dapat dilihat pada tabel berikut.

DATA KEPENDUDUKAN MASYARAKAT LIO DIRINCI MENURUT KECAMATAN DAN JÉNIS KELAMIN PADA AKHIR TAHUN 1995

(Ende dalam Angka 1995)

2.3 Kepercayaan

Masyarakat Lio sekarang ini telah menganut agama-agama: Katolik, Islam, dan Protestan. Pada umumnya mereka menganut agama Katolik, dan sebagian kecil menganut agama Islam, serta Protestan. Sebelum masuknya agama-agama tersebut (terutama agama Katolik), masyarakat Lio mempunyai sistem kepercayaan tersendiri. Sistem kepercayaan tersebut menyangkut realitas adikodrati. Secara turun-temurun masyarakat Lio percaya akan suatu realitas suprahuman, yang intinya adalah suatu wujud ilahi tertinggi (Numinosum), roh-roh (spirits) serta akan kehidupan sesudah kematian (immortalitas). Tentang wujud tertinggi, dalam tradisi adat Lio disebut dengan Du'a Ngga'e; dalam ungkapan lengkapnya disebut dengan Du'a gheta lulu wula, Ngga'e ghale wena tana. Fernandez (1991: 308-310) menjelaskan bahwa Du'a berarti pribadi, pemilik, atau wujud yang tak terjangkau, besar serta dewasa dalam usia, sedangkan Ngga'e mengacu kepada suatu kebesaran, kewibawaan, yang mulia, yang terhormat, dan pemimpin. Oleh karena itu, Du'a Ngga'e berarti pribadi yang mulia, tua dan terhormat, raja besar dan agung, wujud yang mulia dan tertinggi.

Fernandez juga menyebutkan bahwa menurut pikiran masyarakat sederhana, yang mahatinggi itu berada di atas langit dan juga di bumi; bahkan jauh lebih luas dari itu. Oleh karena itu, mereka sering juga menyapa Du'a Ngga'e itu dengan sebutan Du'a lulu wula, Ngga'e wena tana. Masyarakat Lio juga meyakini bahwa yang mahatinggi itu juga merupakan asal mula langit dan bumi sehingga mereka pun menggelari Du'a Ngga'e itu dengan sebutan lain lagi, yakni Du'a wula leja, Ngga'e tana watu. Istilah-istilah lain yang sering pula digunakan untuk menyebutkan Du'a Ngga'e adalah Wula leja, Tana Watu, Ria Ola, dan Mata Ria.

Di samping percaya akan Du'a Ngga'e, masyarakat Lio juga percaya akan adanya roh-roh. Menurut keyakinan mereka, roh-roh tersebut menempati daerah-daerah, seperti lereng, tebing (ngarai), gunung; sering pula pada pohon-pohon, seperti aur ataupun pohonpohon besar. Masyarakat Lio juga meyakini bahwa kematian bukanlah suatu keniscayaan, melainkan hanya merupakan suatu kepindahan tempat saja. Orang-orang yang telah meninggal dunia akan bereksistensi dalam wujud roh yang tetap diperlukan sebagai warga suku serta mempunyai peran terhadap sukunya. Oleh karena itu pula, doa-doa (batu na'u) sering tidak hanya didaraskan kepada Du'a Ngga'e, tetapi juga kepada roh-roh tersebut.

Roh-roh itupun diyakini ada pula roh yang baik dan ada yang jahat sebagaimana sewaktu hidup di dunia. Roh-roh itupun sering dibedakan pula sesuai dengan tatanan masyarakatnya sehingga roh-roh tersebut ada yang menempati gunung, ada yang di lereng, tebing, bahkan ada yang berada di atas langit; serta yang paling sengsara adalah roh yang berada di dalam laut.

Sistem kepercayaan tradisional segala macam tatanan kehidupan tradisional itu sewaktu masuknya agama Katolik bersama datangnya bangsa kolonial, dilarang keras. Benda-benda keramat, tempat-tempat pemujaan, dan lain-lainnya kemudian dimusnahkan. Terjadilah pergeseran keyakinan. Akibatnya, dalam kehidupan masyarakat sekarang ini terjadi dualisme. Di lapisan permukaan akan tampak ia sebagai pemeluk suatu agama (Katolik), tetapi secara sembunyi-sembunyi ia juga melakukan tatacara primitif tersebut.

Di dalam masa pembangunan ini pemerintah berusaha menggali kembali dan mendokumentasikan berbagai budaya masyarakat Lio tersebut. Untuk itu, didirikan beberapa pusat budaya. Pusat-pusat budaya yang dimaksudkan, antara lain, adalah Lise Detu, Lise Lewobora, Nggela, Tenda, Wolojita, dan Wololele.

2.4 Struktur Sosial

Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat Lio hidup, berpikir, dan bertindak secara "sosial kolektif" (Fernadez, 1991: 24). Mereka memandang dirinya selalu hidup dalam kebersamaan dengan sesama dalam kelompok, suku, dan dalam masyarakat. Mereka menyadari bahwa sebagai pribadi, mereka memang mempunyai hak dan nilai, tetapi tidaklah mandiri. Keluarga atau suku adalah yang paling utama.

Sebagai kelompok masyarakat yang selalu hidup dalam kebersamaan, dalam setiap wilayah senantiasa terdapat kelompok sosial yang sangat berperan yang biasa disebut dengan suku. Kelompok ini memiliki struktur piramida. Pada puncaknya duduk kepala suku yang secara turun-temurun dijabat oleh anak laki-laki sulung; atau jika tidak ada anak laki-laki sulung digantikan oleh seseorang yang diambil dengan mengadakan upacara tertentu.

Struktur piramida kelompok suku pada setiap wilayah terdiri atas beberapa unsur dan dalam jumlah yang berbeda untuk setiap wilayah. Di Nggela, misalnya, menurut tuturan Frans Dale (hasil wawancara tanggal 12 Agustus 1996) dijelaskan bahwa masyarakat Nggela memiliki struktur pemimpin adat (suku) yang terdiri atas enam komponen. Unsur yang paling tinggi adalah Laki pi'u, yakni kepala suku adat. Struktur di bawah kepala suku adat adalah Pini wiwi lapi lema. Menyusul struktur di bawahnya lagi adalah Mosalaki Ndu yang beranggotakan enam orang. Struktur berikutnya adalah Ndeto Au yang masing-masingnya empat orang. Di bawah Ndeto Au adalah Mosalaki Tube Du yang terdiri atas 17 orang. Mosalaki Tube Du ini membawahi langsung rakyat biasa, yang biasa disebut dengan Fai watu ana kolo atau pada masa penjajahan disebut ko'o laki rowa ongga. Untuk jelasnya dapat dilihat pada diagram berikut.

STRUKTUR KEPEMIMPIAN ADAT

Laki Pu'u Pini wiwi lapi lema ↓ Musalaki Ndu ↓ Ndeto Au → Mosalaki Tube Du ↓ Fai Watu Ana Kolo atau Ko'o lako rowa ongga

Pada masa kekuasaan raja Rosi, laki pu'u didampingi oleh Ría Bewa yang bertugas untuk membuka rapat.

Struktur kepemimpinan secara adat ini hingga sekarang masih mempunyai pengaruh yang besar dalam kehidupan masyarakatnya. Pengaruh tersebut tercemin dalam sikap-sikap mereka. Masyarakat Lio, terutama di pedalaman, justru lebih menghormati struktur kepemimpinan adat daripada struktur kepemimpinan pemerintah. Untuk mengantisipasi sikap masyarakat yang demikian itu, pemerintah sering melibatkan struktur pemimpin adat dalam struktur pemimpin pemerintahan.

2.5 Bahasa

Di daerah Nusa Tenggara Timur, terdapat tidak kurang dari 35 bahasa; termasuk di dalamnya adalah bahasa Ngada-Lio. Lebih jauh, Sawardo, (1987: 10) menjelaskan bahwa khusus tentang kelompok bahasa Ngada- Lio, bahasa-bahasa tersebut terdapat di wilayah Kabupaten Ende; terdiri atas delapan bahasa. Masing-masingnya adalah bahasa Rongga, bahasa Maung, bahasa Ngada, bahasa Nage, bahasa Keo, bahasa Palue, bahasa Ende, dan bahasa Lio.

Bahasa Lio merupakan bahasa yang digunakan oleh masyarakat Lio di empat kecamatan dari Kabupaten Ende. Kecamatan-kecamatan yang dimaksudkan adalah Kecamatan Ndona, Kecamatan Maurole, Kecamatan Detusoko, dan Kecamatan Wolowaru. Jumlah penutur bahasa Lio sesuai dengan catatan statistik Kantor statistik Nusa Tenggara Timur: Ende dalam Angka, kurang lebih sebanyak 112.551 penutur.

Sawardo (1987: 10) menjelaskan bahwa karena daerah persebaran bahasa Lio itu cukup besar, sulitnya komunikasi, dan pemakaiannya sudah cukup lama, bahasa Lio telah berkembang menurut situasi dan letak geografisnya. Hal inilah yang memungkinkan timbulnya beberapa ragam bahasa Lio. Ragam bahasa Lio tersebut dibedakan menjadi lima dialek:(1) dialek Mbengu; (2) dialek Mbu; dan (3) dialek Mego, dengan kelompok penutur berada di sepanjang perbatasan Kabupaten Ende dengan Kabupaten Sikka; (4) dialek Tana Kunu Lima, dengan kelompok penutur berada di Kecamatan Wolowaru; dan (5) dialek Aku, yang penuturnya tersebar di Kecamatan Ndona, Kecamatan Detusoko, Kecamatan Maurole, dan Kecamtan Wolowaru. Dengan demikian, jumlah penutur dialek Aku paling banyak serta daerahnya paling luas.

2.6 Kedudukan dan Fungsi Sastra Lisan Lio

Pada waktu masyarakat Lio masih menganut keperçayaan primitif (sebelum masuknya agama Katolik), kedudukan dan fungsi sastra lisan Lio boleh dikatakan merupakan napas kehidupan masyarakatnya. Hampir semua kegiatan diwarnai dengan bertutur secara indah, terlebih-lebih yang terkait dengan upacara·adat.

Masyarakat bangsawan setiap berbicara harus pandai mengatur kata-kata yang indah, serta memiliki pola tutur secara teratur. Tuturan ini merupakan cerminan dari status sosialnya. Oleh karena itu, terdapat perbedaan bahasa masyarakat biasa dengan masyarakat bangsawan; yang biasa disebut bahasa Jo untuk tuturan bangsawan.

Selain bahasa sehari-hari (Wesi Ika) dan bahasa Jo untuk bangsawan, juga terdapat bahasa Waga (indah). Bahasa Waga ini juga dibedakan atas bahasa Waga yang biasa, yaitu yang boleh dituturkan oleh siapa pun dalam waktu dan tempat yang tidak dibatasi. Di samping itu, bahasa Waga ini sering hanya boleh diucapkan oleh orang yang diberi karunia sebagai penghubung dunia nyata dengan dunia gaib. Orang ini biasa disebut dengan wunukoli, atalaki, atau mosalaki.

Dalam kehidupan tradisional zaman dahulu, ketiga tuturan (bahasa Jo, Waga ritual, dan Waga biasa) itu merupakan tuturan yang bernilai sastra tinggi, yang memiliki kedudukan sangat penting pula. Dalam tuturan Jo terdapat kekuatan yang memberi wibawa kepada penuturnya. Masyarakat Lio setiap mendengar tuturan dengan bahasa Jo otomatis tertunduk; baik hatinya maupun tatapan mukanya. Jika terjadi ucapan yang melawan berarti kutukan akan menimpa dirinya.

Tuturan ritual dengan bahasa Waga mempunyai kedudukan yang jauh lebih tinggi lagi dari bahasa Jo. Oleh karena itu, bangsawan pun tidak boleh berperilaku sembarangan pada waktu mendengarkan tuturan ritual. Tuturan ini merupakan komunikasi antara manusia dan roh-roh sesembahan mereka.

Kekhasan Iain dari tuturan ritual ini ialah selain penuturnya terbatas, juga waktu, tempat, situasi, partisipan terbatasi pula. Tuturan ratapan orang mati, misalnya, tidak boleh dituturkan kecuali betul-betul ada yang mati. Jadi, jika tidak ada orang yang mati lalu dituturkan, pasti akan ada yang mati.

Wunukoli kadang-kadang tidak bisa menuturkan tuturan yang dimintanya karena kurang sesajian, atau hati partisipan tidak bersih, atau ada faktor lain. Menurut kepercayaan mereka, yang menuturkan dalam upacara ritual itu bukan semata-mata wunukoli itu sendiri, melainkan juga atas bantuan roh yang masuk dalam diri wunukoli.

Berdasarkan latar belakang kepercayaan itulah, pemerintah kolonial dan para misionaris penyebar agama Katolik melarang dan memusnahkan segala macam bentuk tuturan ritual dan upacara adat, sedangkan tuturan indah yang menggunakan bahasa Waga biasa atau yang bukan ritual hingga kini masih disebarluaskan.

Sastra lisan Lio pada zaman kehidupan primitif bukan hanya berfungsi sebagai hiburan, melainkan berfungsi sebagai bagian dari tatanan sistem kepercayaan masyarakat Lio, sebagai pengendali sosial, sebagai pendidikan spiritual dan moral.

Dalam zaman pembangunan ini, pemerintah menyadari pentingnya tradisi dalam suatu masyarakat. Untuk itu, diupayakanlah menggali kembali tradisi-tradisi tersebut termasuk tuturan ritual. Namun, sehubungan dengan masyarakat sebagian besar telah menganut agama Katolik, dan sebagian kecil lainnya menganut agama Protestan dan Islam, tuturan ritual yang bernilai magis-religius itu tidak mungkin dihidupkan kembali. Tuturan ritual hanya bisa didokumentasikan. Itu pun sudah banyak mengalami perubahan, bahkan penghilangan atau sudah mengalami transformasi. Misalnya, tiap tuturan ritual sering disisipkan dengan kutipan dari Injil Mazmur, "Terpujilah nama-Mu sekarang dan selama-lamanya."

Transformasi tradisi lisan sekarang ini banyak dilakukan, tetapi dengan menghilangkan latar belakang kepercayaan primitif dan diwarnai dengan latar belakang kepercayaan agama Katolik. Bahasa yang digunakan pun bukan menggunakan bahasa ritual, melainkan bahasa Lio sehari-hari atau bahkan menggunakan bahasa Indonesia.

Kedudukan sastra lisan Lio dewasa ini juga mulai diangkat menjadi bahan muatan lokal dalam pelajaran sosial budaya terutama ceritacerita rakyat atau dongeng yang telah dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia, sedangkan puisi lisan dan nyanyian bersama (oro) dalam bentuk modern banyak juga didendangkan, baik sebagai nyanyian

JENIS DAN CIRI-CIRI KESASTRAAN TUTURAN RITUAL LIO

3.1 Jenis Kesastraan Tuturan Ritual Lio

Penelitian ini tidak membicarakan jenis ritus upacara adat Lio. Penelitian ini khusus meninjau aspek kesastraan. Berdasarkan acuan teori yang digunakan dalam penelitian ini, dapat ditetapkan bahwa tuturan ritual yang terkumpul sebagai data penelitian adalah karya sastra.

Untuk memahami struktur tuturan ritual Lio sebagai karya sastra atau bukan karya sastra hanya dimungkinkan jika penyimak berada dalam tatanan sistem sosial budaya masyarakat Lio. Sebelum berhasil membaca sebuah karya sastra, kita harus disiapkan secara mental, harus tahu, lewat berbagai petunjuk bahwa kita menghadapi karya yang dalam masyarakat kita dianggap sastra, digolongkan dalam kategori pemakaian bahasa yang khas (Teeuw, 1984: 95). Dengan demikian, karya sastra adalah peristiwa ujaran yang terikat pada konteks.

Tuturan ritual Lio memiliki kekhasan dan keunikan tersendiri. Karena kekhasan pemakaian bahasanya, tuturan ritual Lio tidak bisa diucapkan oleh sembarang orang. Sebagian besar tuturan ritual hanya boleh dituturkan oleh orang yang berstatus sebagai penghubung dunia nyata dengan dunia gaib, yang oleh masyarakat Lio disebút wunukoli, atalaki, atau musalaki. Kekhasan pemakaian bahasa bukan sekedar pemilihan kata dan perangkaiannya menjadi larik atau kalimat lalu matra, melainkan juga kekuatan getaran sukma yang dapat dihayati lewat ciri-ciri suprasegmental seperti naik turunnya suara, panjang pendeknya, keras lemahnya, dan jeda, serta ciri nonlingual. Misalnya, tarikan atau hembusan napas, gerak-gerik, mimik, dan benda-benda penyerta merupakan konteks yang ikut serta menciptakan kebermaknaan yang sakral dalam masyarakat Lio. Ciri-ciri nonlingual dan suprasegmental ini tidak dapat ditranskripsikan dalam penelitian ini. Oleh karena itu, tidak cukuplah kiranya untuk memahami tuturan ritual sebagai karya sastra yang indah hanya lewat bahan yang ditranskripsikan tanpa masuk dalam konteks yang sebenarnya.

Nilai keindahan kesastraan sebagai sistem tanda yang memberikan makna magis dan religius, bisa terhayati sewaktu peneliti larut bersama masyarakat ketika mendengarkan tuturan ritual tersebut. Pendengar atau penyimak bukan sekadar berlaku pasif melainkan merupakan bagian dari konteks tuturan tersebut. Alunan tuturan harus terhayati secara sakral. Keterlibatan pendengar berperan dalam menciptakan struktur dan bobot tuturan yang sedang dilangsungkan. Dalam proses penuturan, misalnya, tiba-tiba ada yang terbatuk; ini berarti akan memberikan makna tersendiri. Mungkin saja doa yang sedang dilakukan tidak terkabul. Dalam penuturan ritual perkawinan, misalnya pada waktu terucapkan:

jaga kai ji'e ji'e ma'e ro rondha

jaga dia baik-baik jangan terkena sakit .

pengantin laki-laki merasa tersendat napasnya, sangat mungkin setelah perkawinan dia menjadi sakit-sakitan.

Kebermaknaan lainnya juga akan terungkap dari penuturnya, saat proses penuturan itu berlangsung. Jika penuturan itu terdengar lancar, indah cukup mengharukan, menimbulkan rasa kedalaman nilai kesakralan; hal itu merupakan tanda yang memberikan makna yang baik pula. Tidak jarang pula mosalaki ketika bertutur terputus, tidak bisa melanjutkan tuturannya atau tuturannya tersendat-sendat; kejadian semacam ini juga memberikan makna tersendiri yang betul-betul terhayati oleh masyarakatnya. Konvensi-konvensi tersebut jelas merupakan tegangan antara penutur dan penyimak, antara kesemestaan dan sistem nilai, antara dunia nyata dan dunia ciptan, antara sistem bahasa dan sistem kesastraan.

Berkaitan dengan itu, jelaslah bahwa tuturan ritual Lio yang ditranskripsikan pada Bab IV tergolong jenis karya sastra puisi. Hal ini akan menjadi jelas setelah kita bahas ciri-ciri strukturnya.

Berdasarkan informasi pemuka masyarakat Lio atau mosalaki, jenis puisi dalam tuturan Lio sangat banyak. Akan tetapi, penelitian ini tidak dapat mengumpulkan data semua jenis puisi Lio itu, sebagaimana dikemukakan pada Bab Pendahuluan, penuturan setiap jenis susastra Lio tidak bisa dilakukan setiap waktu. Tiap jenis tuturan memiliki waktu, situasi, dan tempat tertentu. Untuk mendapatkan data yang lengkap diperlukan waktu yang cukup lama. Karena keterbatasan waktu, dana, dan tenaga tim peneliti hanya menemukan tiga jenis (genre) sastra lisan, yaitu puisi lisan, nyanyian bersama (oro), dan nyanyian ratapan.

3.2 Ciri Struktur Puisi Lisan Lio

3.2.1 Matra

Mengidentifikasi ciri struktur sastra lisan tidaklah semudah sastra tulis. Karya sastra tulis dapat dibaca berulang-ulang, bersifat permanen. Sastrawan dalam berkarya bisa memperbaikinya jika dirasa atau dipertimbangkan ada yang kurang baik atau salah. Orang dengan lebih mudah menganalisis matra pantun tulis dengan mengamat-amati ciri-ciri yang tertulis secara detail. Orang dengan mudah dapat mengatakan bahwa tiap matra pantun terdiri atas empat larik, tiap larik terdiri atas 8 hingga 12 suku kata, berima ab-ab dan sebagainya. Hal itu berbeda dengan puisi lisan yang mengandung banyak sistem tanda yang hanya bisa disimak dalam kesewaktuan saja, tidak bisa diulangi lagi untuk diteliti secermat susastra tulis. Setelah tuturan berlalu, baik penutur sendiri maupun penyimak, berlalu pula penuturan itu. Sekalipun direkam dengan tape recorder, banyak sistem tanda kelisanan yang tidak bisa diamati ulang, kecuali jika irekam dengan alat pandang dengar atau video. Itu pun tidak akan sempurna sebagaimana diharapkan.

Penentuan genre suatu sastra lisan itu sangat sulit. Hal ini disebabkan oleh unsur-unsur yang sebegitu kompleks dan khas dalam mewujudkan tuturan setiap jenis susastra. Pemisahan unsur satu dengan yang lainnya mengakibatkan hilangnya fungsi dalam mendukung kesatuan kebermaknaannya. Oleh karena itu, penganalisisan unsur-unsur hendaknya selalu dikaitkan dengan konteksnya.

Penganalisisan ciri-ciri struktur puisi lisan Lio ini juga didasarkan atas konteks penuturan sewaktu data dikumpulkan. Ciri-ciri tuturan kelisanan tidak semuanya bisa tergambarkan dalam penelitian. Pengalihan struktur lisan ke dalam struktur tulis tidak mengalami proses transformasi yang sebegitu kompleks.

Pendeskripsian matra menjadi larik-larik tertulis pertama-tama didasarkan atas penghentian tuturan. Tiap matra ditandai dengan jeda yang cukup pänjang saat penutur berhenti mendendangkan puisinya. Pengakhiran matra ini ditandai adanya pelepasan napas secara bebas dan pengendoran konsentrasi, baik oleh penutur maupun partisipan yang terlibat dalam penuturan tersebut.

Ciri kedua pembangun konteks kelisanan adalah perilaku partisipan. Penghentian tutur dengan ditandai pengendoran konsentrasi, juga terlihat pada perilaku penutur maupun partisipan peserta. Jika tuturan itu terdiri atas satu matra untuk satu mata acara adat (ritus), si penutur melanjutkan perbuatan lain. Misalnya, tuturan ritual kelahiran anak laki-laki, pamannya menyerahkan parang kepada bayi.

Ciri ketiga yang dapat digali adalah tiap matra memiliki satu kesatuan ide. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada matra berikut.

Au ka biri, au ka detu au ka lowo, au ka bhoa au wela tana, au wonga watu paga ngara au molo si

Aur di tebing aur di lembah aur di kali aur di lereng aur bunga tanah aur bunga batu ramallah yang benar

Matra ini memiliki satu kesatuan ide yang berangkat dari doa memohon bantuan kepada setan atau jin untuk meramal tempat yang cocok untuk lahan pertanian. Sesuai dengan latar belakang kepercayaan mereka, setan atau jin itu berada pada aur sehingga ide utamanya terungkap pada larik terakhir:

paga ngara au molo si (aur, ramallah yang benar).

Batas antarmatra sangat jelas, selain ditandai dengan jeda juga kesatuan idenya, seperti terlihat berikut.

Matra pertama mengandung satu kesatuan ide tanaman segera tumbuh dan matra kedua hama tidak menyerang.

Tiap-tiap matra dituturkan atas satuan-satuan ujaran. Penutur berhenti sejenak kemudian melanjutkan lagi, begitu seterusnya hingga tertuturkan satu matra. Satuan-satuan ini setelah ditranskripsikan mewujudkan Iarik-larik matra.

Puisi Lio mempunyai ciri khas di dalam pelarikan ini. Puisi Lio tidak statis, tetapi dinamis. Jumlah larik pada tiap matra tidak tetap. Ada yang terdiri atas empat larik, ada pula yang lima larik, bahkan ada yang lebih dari tujuh larik. Dinamika juga terjadi pada perubahan larik-larik itu, misalnya mula-mula satu larik, dapat menjadi dua larik atau sebaliknya. Misalnya:

nitu leka biri

nitu leka tebe

nitu leka bhoa

leka tebe kao ma’e neke

Larik-larik puisi di atas dalam situasi tertentu terucap menjadi dua larik sebagai berikut.

nitu leka biri nitu leka tebe nitu leka bhoa leka tebe kao ma'e neke

Hal tersebut terjadi karena atalaki mempunyai jalinan kontak dengan nitu secara bersamaan sewaktu tuturan berlangsung sehingga terciptalah tegangan tutur itu. Ketika atalaki mengucapkan larik nitu leka biri dan sebelum sampai pada nitu leka tebe ataupun nitu leka bhoa, ketiga nitu'sesungguhnya sudah hadir di depannya. Oleh karena itu, ketiga larik tersebut diucapkan dalam satu kesatuan, sedangkan pengucapan dengan pemenggalan ke dalam tiga larik karena sewaktu terucapkan salah satu nitu, atalaki masih menunggu kontak dengan nitu tersebut, kemudian barulah ia memanggil nitu yang lainnya. Ini hanya salah satu gejala kedinamisan tuturan ritual puisi lisan Lio. Masih banyak gejala lain yang perlu diteliti lagi.

3.2.2 Nilai Bunyi

Bunyi merupakan unsur esensial dalam puisi lisan Lio. Kekuatan magis setiap tuturan ritual tercermin dalam ekspresi bunyi. Apalagi penutur kadang-kadang menuturkan dengan suara lantang, parau, lembut, terisap ke dalam, atau tersendat-sendat, semuanya mencerminkan sistem tanda tertentu pula.

Sewaktu menuturkan pengusiran setan Poke Nitu, dituturkan dengan tegang, keras, tanpa pengenduran napas.

Poke Nitu

Nitu leka biri

nitu leka tebe

nitu leka bhoa

leka tebe kau ma'e neke

leka biri kau ma’e pipi

kami wai to'o, leka wolo molo

kami wai mbaña, leka jala masa

ma'e po, ma'e papa

Kombinasi bunyi-bunyi berdisonansi u a i, u a e, dan u e a menciptakan suasana ketakharmonisan (kakofoni) yang memberi kesan keseraman atas nitu.

Rima asonansi pada larik keempat ... tebe ...ma'e neke dan larik berikutnya ... biri ... pipi kami wai yang disertai dengan konsonan hambat p, b, k, p menciptakan kesan berat dalam pengusikan. Dalam masyarakat Lio, bunyi e dan i berkecenderungan memberikan warna pedih, nyeri, atau ratapan.

Harapan-harapan untuk mendatangkan kebahagiaan ditata pula dengan rentetan bunyi indah dengan asonansi-asonansi seperti berikut.

kami wai to'o leka wolo molo kami jalan melintasi jalan bersih kami wai mbana leka jala masa kami jalan melewati jalan benar

Bunyi o dalam masyarakat Lio mengandung makna kemuliaan atau pengagungan. Dalam doa-doa dan nyanyian banyak yang disambut oleh massa dengan dendangan o... kurang lebih bermakna 'amin'. Begitu pula vokal a dalam sejumlah kata akan menggambarkan makna ceria atau harapan masa depan. Misalnya, masa 'benar' dalam puisi di atas sesungguhnya bersinonim dengan pawe, ji'e, tetapi penutur dengan sengaja tidak menggunakan kedua kata ini untuk menghilangkan kesan ratapan. Akan tetapi, dengan menggunakan masa maka akan menimbulkan kesan rasa percaya dan penuh harapan.

Aliterasi dan disonansi pada larik akhir menimbulkan kekuatan larangan, "jangan menghalangi, jangan merintangi" (Ma'e po, ma'e papa).

Selain keindahan permainan bunyi secara horisonal yang menimbulkan nilai bunyi tertentu dalam puisi lisan Lio, tersimak pula keindahan permainan bunyi secara vertikal. Seperti yang tampak pada larik-larik puisi berikut.

BUI VEO

bui veo rawa ma'e reto

so au menggo ma'e kero

kami wai gaga bo'o ke ma'e keka ro'a ma'e kola tedo-tembu, wesa wela

Permainan bunyi o pada kata reto diselaraskan dengan kero dan bo'o pada larik-larik sesudahnya. Demikian pula permainan bunyi a pada kata keka berselaras pula dengan kata kola dan wela pada larik-larik berikutnya. Secara keseluruhan bunyi yang mengakhiri larik tersebut senada dengan muatan makna yang dibawakannya, yaitu doa untuk meramalkan hasil pertaniannya.

3.2.3 Paralelisme

Salah satu ciri khas yang menonjol dalam puisi lisan Lio adalah paralelisme, yaitu pengulangan-pengulangan bentuk yang sepola atau yang bersinonim seperti terlihat berikut.

Du'a eo gheta lulu wula

kau pai dowa da gharu kau

kau niu dowa da gharu kau eo du'a dewa

mai mo soli wua mesu sai kai

ho'o eo ngongo boko

kunu eo ngai ngura

sala kai eo ria pidhi no’o loge

leko kai eo bewa lita sai no'o ha'i

Kau ma'e tingo ola meko kai

kau ma'e ate re'e ngai muri kai iwa sare

patí sai kai ole mera eo sare

Larik kedua dan ketiga terjadi pengulangan bentuk. Paralelisme semacam ini dilakukan untuk mempertegas pernyataan akan kematian orang yang telah didoakan. Paralelisme lain terjadi dengan mengulang bentuk-bentuk yang bersinonim.

ho'o eo ngongo boko budak yang berakal dangkal kunu eo ngai ngura1 hamba yang berpikir tohor

Pengulangan seperti ini terasa merupakan penekanan agar roh yang mahatinggi memperhatikan yang meninggal untuk mengampuni kesalahan dan kelakuan buruknya.

Paralelisme perpaduan antara pengulangan bentuk dan sinonim sengaja dilakukan guna memberikan kekuatan magis dalam mantramantra yang diucapkannya.

Dalam paralelisme ini terdapat kata-kata yang bersinonim yang kadangkadang sulit dicari padanannya dalam bahasa Indonesia.

Demikian pula paralelisme dalam larik-larik puisi berikut:

ura eo tau lelo tanah tempat berkebun lahan tempat bercocok tanam aje eo tau kema aur,telah berisyarat baik ... au molo mbeja …. rago sai hiku nipa usirlah ular hijau ho’e sai heti, hindarkan ular memagut fua iwa toki lipan kala menyengat

Penyepasangan istilah-istilah dalam pola larik yang sama berfungsi menimbulkan keseimbangan. Keseimbangan yang ada ini tidak hanya menyangkut larik-lariknya, tetapi juga mitos-mitos yang diyakini masyarakat Lio yang sekaligus menjadi struktur--dalam di balik kata-kata yang terucapkan. Penciptaan keseimbangan itu antara lain sewaktu mengucapkan ura eo tau lelo dan aje eo tau kema; di balik itu terungkap suatu keyakinan bahwa roh-roh penjaga tanah itu selalu berada dalam oposisi yang baik dengan yang jahat atau yang tandus dengan yang subur. Dengan demikian, pengucapan berulang dimaksudkan agar kekuatan negatif itu tertekan, bahkan diharapkan hilang sama sekali, yang ada cumalah kekuatan positif.

3.2.4 Mitos di Balik Kata Tuturan Ritual Lio

Berdasarkan data yang terkumpul ini terlihat bahwa tuturan ritual Lio dilatarbelakangi oleh kepercayaan primitif zaman dahulu, yaitu masyarakat animisme dan dinamisme. Dari sejumlah data yang terkumpul tampak bahwa mereka juga mempercayai segala sesuatu yang ada ini sesungguhnya ada yang mengawali, yaitu asal dari sesuatu yang sekarang ada. Konsep pemikiran mereka yang sangat sederhana menyebutnya sebagai nenek, kakek, leluhur, dan yang bersemayam di atas bulan. Kata-kata untuk menyatakan sang pencipta itu seperti berikut.

Du'a eo gheta lulu wula kau pai dowa da għaru kau

Yang tua berada di atas bulan

engkau telah memanggilnya kembali

ke tempat asalmu

kau niu dowa .....

engkau telah memanggilnya ....)

Dapat pula dilihat pada Iarik-larik berikut.

Dari deretan penyebutan tadi terlihat bahwa ada kekuatan atau roh berada di atas segala-galanya atau yang tertua dari semua yang ada. Dalam tuturan hal itu dinyatakan dengan kata-kata, seperti embu 'kakek',mamo 'nenek', 'bupu 'kakek', babo 'nenek'; atau pula du'a 'tua-tua', lulu 'langit', dan wula 'bulan'.

Selain percaya tentang adanya yang mahatinggi, mereka juga percaya bahwa roh orang mati masih berlindung di dalam pepohonan, di lereng, di gunung, di kali, di dalam tanah, serta di dalam batu-batuan. Fakta keyakinan itu dapat dilihat pada larik-larik puisi berikut.

Dalam tuturan itu, penutur berdialog langsung dengan rotan, ilalang, parang, dan kapak karena di dalam benaknya terlintas pemikiran tentang keyakinan benda-benda itu didiami oleh roh orang yang telah meninggal.

Di tempat lain, upacara ritual dilakukan dengan membakar kemiri untuk meramalkan hasil bercocok tanam yang akan diperoleh. Jika nyalanya lurus menandakan hasil panennya bakal baik; sebaliknya nyalanya menyimpang ke kiri atau ke kanan maka tanaman akan tertimpah angin; dan jika tidak mau menyala maka hasil panennya sedikit, bahkan gagal. Tuturan yang diucapkan sebagai berikut.

Mereka meyakini bahwa nyala api dari kemiri itu merupakan pancaran dari roh (nitu) yang bisa menunjukkan apa yang akan terjadi pada masa yang akan datang. Dengan demikian, peramalan lewat arah nyala api itu sangat dipercayai kebenarannya.

Selain kemiri, di Lio terdapat pula kepercayaan terhadap aur (bambu petung). Karena aur ini tumbuh dengan lebat dan tinggi, mereka percaya bahwa di situ pulalah tempat roh-roh orang mati itu berdiam. Untuk jelasnya dapat kita lihat kutipan puisi berikut ini.

So Au au ka biri, au ka detu au ka lowo, au ka bhoa au wela tana, au wonga watu paga ngara au molo si

Bakar Aur

aur di tebing, aur di lembah aur di kali, aur di lereng aur bunga tanah,aur bunga batu aur ramallah yang benar

Dengan gaya personifikasinya, penutur berdialog dengan aur. Sebenarnya yang diajak bicara adalah nitu yang bersemayam di pohon aur yang berada di tebing, lereng, atau ngarai untuk meramalkan lahan yang akan ditanaminya. Dalam doa yang lain, penutur yang sama secara langsung menyebutkan nitu tanpa menggunakan personifikasi, seperti pada larik-larik Nitu leka biri, nitu leka tebe, nitu leke bhoa yang juga telah dibahas dalam aspek nilai bunyi.

Dalam meramalkan lahan yang akan ditanami, Djuma memanggil Nitu lewat aur. Leo Misa meramalkan lahan yang akan ditanami dengan menyebutkan secara langsung nitu tanpa menggunakan personifikasi seperti berikut

Uraian di atas membahas mitos tentang roh-roh kepercayaan masyarakat Lio. Perlu juga kiranya dibahas mitos tentang manusia. Data-data yang diperoleh memperlihatkan bahwa kedudukan laki-laki lebih terhormat atau lebih besar tanggung jawabnya dibandingkan dengan perempuan. Perhatikanlah kutipan berikut.

Secara sepintas wujud tuturan telah menunjukkan bahwa peranan perempuan lebih rendah daripada laki-laki. Anak laki-laki mempunyai tanggung jawab yang cukup berat sebagai garis marga. Ia mempunyai tanggung jawab terhadap kehidupan keluarga. Ia juga berfungsi menjaga dan mempertahankan nama baik keluarga, bahkan meningkatkan status keluarga. Sebaliknyà, wanita tidak akan seperti itu; wanita hanya berperan melahirkan dan memperbanyak keturunan. Hal ini berlaku karena latar' belakang sosial budaya masyarakat menganut sistem patriarkat. Seandainya seorang perempuan di kemudian hari ternyata status sosialnya naik menjadi lebih terhormat, kehormatan yang diperolehnya akan mengharumkan nama marga suaminya. Jika derajadnya turun atau menjadi tidak terhormat, kehinaan ini menjadi beban keluarga wanita; dan bukan keluarga suaminya.

Tentang kedudukan wanita yang lebih rendah daripada laki-laki tercermin dalam tuturan upacara perkawinan pada waktu penyerahan api, seperti yang terkutip berikut.

Dari kutipan tersebut terlihat bahwa wanita mempunyai tugas menanak nasi atau menyiapkan makanan untuk keluarganya. Dalam tuturan itu terkandung pula pesan positif yaitu bahwa wanita harus menyalakan api, dan api yang tidak boleh padam merupakan simbolisasi wanita harus menumbuhkan semangat bagi suaminya.

Hal ini akan menjadi lebih jelas pada kutipan berikut.

eko leka taku ae sampai dengan mengambil air Ulu ghele noki mulai dari tempat menyimpan kayu eko ghawa waja hingga ke tungku perapian Kau lo iwa do to'o kau duduk tidak boleh ke mana-mana kau mbake iwa do mbana kau berjaga tiada boleh berjalan-jalan kau dai soja raka soja modha kau jaga kamar hinggarusak kau enga tenda raka tenda nggera kau rawati balai-balai sampai hancur kau deo dalo raka dalo mewu kau rawati lantai rumah sampai hancur

Jelaslah di sini bahwa perempuan bertugas mengurus rumah serta menyiapkan makanan bagi suami (keluarganya). Sebagai istri ia harus selalu setia (sampai mati) untuk menjaga keutuhan perkawinan. Wanita hanya bisa berdiam di rumah.

Status wanita yang demikian itu, menurut kepercayaan masyarakat Lio sudah merupakan kodrat yang telah ditakdirkan. Semenjak masih kanak-kanak ia telah ditakdirkan untuk menyatu dan menjadi bagian dari sang suami. Untuk jelasnya dapat dilihat pada kutipan berikut.

raka miu kea tua nuka nua oro tau woli wola

kalian berdua telah terikat erat tidak bisa terpisahlepaskan lagi hingga kembali ke dunia abadi sambil bersuka cita berpulang dengan berdendang ria

3.3 Ciri Struktur Oro 'Nyanyian Bersama'

Di dalam tradisi lisan Lio oro mempunyai tempat yang sangat subur hingga sekarang. Jumlahnya banyak sekali, tetapi dalam penelitian ini dikemukakan dua oro karena bahan-bahan upacara adat yang terkait dengan nilai sakral hanya memerlukan dua oro tersebut.

Dari data yang diperoleh tampak bahwa ciri utama oro tidak jauh berbeda dengan ciri-ciri puisi lisan. Perbedaannya, oro dinyanyikan atau merupakan nyanyian bersama. Dalam nyanyian bersama ini diselingi pula dengan nyanyian tunggal yang disebut dengan sodha. Ciri khas oro terdapat pada akhir larik yang selalu disertai sahutan o... yang searti dengan amin yang mengandung makna "kabulkanlah doa kami". Untuk lebih jelas, perhatikanlah kutipan berikut.

Oro: Nai Sa'o Ria

Nai sa'o ria tage tenda bewa, o... nai sa'o ria tenda bewa, o...

Sodha:

Miu tura gheta pa’a du'a

miu gheta wisu lapi,

Pore dowa bei hengga oja

jaji mbeja dha ndawa masa, o...

Nyanyian Bersama: Masuk

Dai soja raka soja modha

Rumah Adat Naiklah ke rumah agung panjatlah ke balai agung, o... masuklah ke rumah agung rumah besar, o... Solo:

Kalian bersumpah di sudut pemujaan yang mahabesar

kalian telah berjanji di tempat wisu lapi, o...

Telah bersumpah dengan bersandar di papan oja

telah berjanji dengan merentang kaki di ndawa masa, o...

jagalah bilik rumah adat ini hingga hancur deo dalo raka dalo mewu, o...

rawatlah kamar adat ini hingga luluh, o...

Satu hal lagi sebagai ciri oro, yaitu bobot magisnya tidak sekuat pada tuturan ritual yang berupa puisi lisan karena tuturan itu secara khusus hanya boleh diucapkan oleh atalaki/mosalake/wunukoli. Oro diucapkan oleh semua orang yang hadir sebagai nyanyian puji-pujian. Hal ini bersesuaian dengan cirinya paralelisme bersinonim. Sesuai dengan maknanya untuk memuji kemuliaan leluhur, oro diwarnai dengan permainan bunyi yang mencetuskan perasaan penuh harapan, seperti dapat dilihat pada kutipan berikut.

Oro: Tana Maja

To'o sai tana maja sai liru lera, o...

Gheta mai o metu lalu, fai no'o kaki, o... yang dari atas telah turun-

(Sodha)

Miu o pore, pore iwa wole, o...

miu o jaji, jaji jaji iwa baje, o...

Gheta mai rike, kolo towa pire, o...

gheta mai kolo, kolo towa doga, o...

Nyanyian Bersama: Bertumpang Tangan

miu o tura gheta pa'a du'a, o...

Sejak ada langit bumi alam semesta, o...

miu o jaji, jaji wisu lapi, o...

ruwi tau ruru, pati rawi pu'u, o...

kan laki perempuan, wanita pria, o...

Solo

Kalian bersumpah, sumpah tanpa dusta, o...

kalian berjanji, janji tak teringkari, o...

Kalian telah ikat-mengikat, ikatan takkan terlepas, o...

kalian telah menggulung, gulungan takkan terbuka, o...

kalian telah berikrar di sudut sakral o...

kalian telah berjanji, berjanji di tempat pemujaan suci, o...

Sedikit demi sedikit, kalian persembahkan sesajian utama, o...

loka tau paka, ria sa'e la meta, o...

persembahakan korban bagi tanah seluruhnya, o...

Tampak bahwa pemilihan kata, bunyi, penutur dan peserta penutur serta suasana penuturan tidak menciptakan kekuatan magis. Námun, oro akan menopang tuturan magis berikutnya pada acara sumpah perkawinan (dapat dilihat pada Bab IV).

3.4 Ciri Struktur Nyanyian Ratapan

Dalam penelitian ini, hampir tidak terikutkan nyanyian ratapan. Sebenarnya, data nyanyian ratapan cukup banyak. Namun, di lapangan tidak didapatkan data nyanyian ratapan tersebut. Alasannya, berdasarkan keterangan para narasumber (wunukoli), nyanyian ratapan untuk kematian pantang dinyanyikan tanpa ada orang yang mati. Seandainya dipaksakan dinyayikan, berarti akan ada yang mati. Ternyata meskipun narasumber sudah menganut agama Katolik, kepercayaan primitif masih berpengaruh dalam dirinya.

Dalam penelitian ini, hanya didapatkan data nyanyian ratapan untuk menanam padi seperti terkutip berikut.

Apabila oro diwarnai bunyi o, dalam nyanyian ratapan lebih banyak diwarnai dengan sambutan bunyi e. Bunyi ini terdengar bagaikan sekelompok orang yang menangis dengan rasa sedih penuh kedukaan.

Dalam ratapan di atas, penutur berdialog dengan biji-biji padi yang akan ditanam. Biji-biji padi ini diperilakukan sebagai manusia yang diratapi dengan alunan suara yang memedihkan. Untuk mengkongkritkan kesan tersebut, penutur berusaha menampilkan larik kedua dan ketiga dengan gerak visual seolah-olah melihat seseorang yang sedang dikubur. Lebih lanjut pada larik-larik berikutnya, penutur seakan berpesan kepada roh agar lahir kembali dalam rumpun yang lebih banyak. Hal tersebut di atas berlangsung karena dilatarbelakangi oleh kepercayaan animisme tentang padi jelmaan para dewa, seperti yang terdapat dalam mitologi Ina Pare atau Dewi Sri berdasarkan versi Jawa.

TRANSKRIPSI DAN TERJEMAHAN

4. 1 Tuturan Ritual Kelahiran

Transkripsi

DU'A EO GHERA LULU WULA

Wenggo sai eo ji'e

pati sai eo pawe

pio sai nitu jie tau nggengge

nitu eo ra‘e sele

wa'e ... (nama ibu) nia sia iwa

wa'e ... (nama ibu) nia sia iwa bogo baja

weki ji'e jedho

lo mo'i masa

ana iwa duna rua

ha'i lima iwa duna kura

Lokasi : Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 17-8- 1996

Keterangan : Tuturan ini diucapkan ketika seorang ibu hendak melahirkan. Semua anggota keluarga berkumpul di rumah ibu yang akan melahirkan. Mereka duduk bersila. Anggota keluarga yang tertua mengucapkan doa di atas dan diharapkan hadirin yang lain turut berdoa dalam hati. Ketika dibacakan doa, semua yang hadir diharapkan tenang.

Narasumber Leo Misa Wasa (76 tahun), laki-laki, pendidikan OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa

Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru, kepala adat Lise Detu

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

DOA MENYONGSONG KELAHIRAN

Leluhur yang berdiam di atas bulan

aturlah yang baik

berikanlah yang terbaik

Perkenankanlah roh baik melindungi

jauhkan dari roh jahat

agar ... (nama ibu) melahirkan tanpa susah payah

agar ... (nama ibu) beranak tanpa sengsara

badan senantiasa sehat

tubuh senantiasa segar

anak tanpa cacat

kaki tangan tiada kekurangan

Penerjemah: Benediktus Gaya

Sula sai ngere wura

Geju sai ngere leja

Nia sia, mata dara

Soi-soi take towa

Dede no'o wo'o le'e

Gago sama no'o mbola gata

Kala wsss ...

Lokasi : Nggela, Wdojita, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 15-8-1996

Keterangan Tuturan ritual ini sebagai doa kepada leluhur agar anak yang menjelang lahir itu lahir dengan sempurna. Salah satu ciri khas yang menarik dalam tuturan ini ada sistem tanda nonlingual, yaitu dengan hembusan udara lewat mulut yang memiliki kemaknaan magis tersendiri (dalam transkripsi digambarkan dengan huruf wsss...).

Narasumber Frans Dale (64 tahun), laki-laki, bahasa. Lio, bahasa Indonesia, Guru SD, Keturunan Iangsung kepala adat Nggela, Wolojita

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

Datanglah bagaikan bulan Muncullah seperti matahari Berwajah terang, bermata cemerlang Lepaskan yang mengikat, bebaskan yang menjerat Gendonglah serta bakul Keluarlah Wsss ...

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

NGGOI WIWI

Pesa wawi, pesa rongo Ma'e peu, ma'e papa Soi so'i teke towa si Kami mbeo deo, tei teke Rede mbara

Lokasi : Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 10-8-1996

Keterangan : Tuturan ritual ini diucapkan jika seorang ibu yang akan melahirkan mengalami kesulitan. Tuturan ini sebagai doa meminta restu kepada orang banyak atau melawan kekuatan orang banyak yang dianggap menghalanginya.

Narasumber Djuma (40 tahun), laki-laki, SD, bahasa Lio, Indonesia, petani, jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

TARIK TOLAK TENAGA

Makanlah (daging) babi, makanlah (daging) kambing Jangan tersendak, jangan tercekik Lepaslah yang tersendak, bebaslah yang tersangkut Kami tangkap yang diketahui, kami angkat yang tampak agar selamat.

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

WA'U ANA

Rita tau dari nia bewa tau pase la'e Tau gere naja tau keko tame Tau nai napu tau dhape la'e tau kema gele Dai gomo, tau enga rate

Tuka nge, kambu wonga nge ria, beka kapa tau bhondo kunu.

Lokasi Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 10-8-1996

Keterangan Setelah bayi lahir, empat hari empat malam tidak boleh keluar rumah. Pada hari keempat, tepat pada waktu matahari terbit diadakan upacara Wa'u Ana ('menyambut anak'). Paman-pamannya telah menunggu di luar dengan sirih pinang dan parang. Begitu bayi nongol, pamannya menyambutnya dengan ucapan Mai miu, 'Selamat datang'. Kemudian dilanjutkan dengan pengucapan doa, seperti yang terekam di atas matra pertama untuk anak laki-laki, matra kedua untuk anak perempuan.

Narasumber Djuma (40 tahun), laki-laki, SD, bahasa Lio, Indonesia, petani, jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

TURUNAN ANAK

Jika besar akan menjadi wakil

dewasa untuk menjadi pengganti

Untuk memuliakan kebesaran asma

untuk mengagungkan nama

Untuk memanjat pohon

untuk menggarap kebun

untuk menyadap tuak

Menjaga kubur untuk merawat nisan.

Perut berkembang, rahim berbunga berkembang besar, berbunga banyak untuk memperbanyak keturunan.

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

LOPA

Mo sai kai du tondo paga sai kai du saga tau gere naja miu tau kake tame miu ma'e sewo bebo embu mamo ma'e nitu ngadho hu haja. Embu mamo hu haja pango tolo sai dapi paga mara mbelo alo sai ... (nama anak yang diberikannya) jaga kai ji'e-ji'e ma'e ro rondo pero kai pawe-pawe ma'e baja bo'i kai ria tau dari nia kai du'a tau pase la'e

Lokasí : Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 17-8-1996

Keterangan Tuturan ritual di atas diucapkan dalam upacara Lopa 'pemberian nama' kepada seorang anak bayi. Upacara ini dilakukan setelah bayi berumur delapan hari. Bersamaan itu pula dilakukan upacara pembersihan balai-balai dengan darah babi. Upacara ini biasa disebut Ra Ndawa.

Leo Misa Wasa (76 tahun), laki-laki, pendidikan Narasumber OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru, kepala adat Lise Detu

Pengumpul data : Hayon G. Nico, Benediktus Gaya

Terjemahan

PEMBERIAN NAMA

Sayangilah dia sampai besar pelihara dia hingga dewasa agar memuji namamu untuk memuliakan kebesaranmu takkan melupakan nenek moyang takkan meninggalkan para leluhur Nenek moyang leluhur, lihatlah dia perhatikan dia pangkulah dia timanglah dia ... (nama yang diberikan kepada anak itu) Jagalah dia baik-baik agar terhindar dari penyakit rawatlah dia baik-baik agar terelak dari petaka Jika besar dia akan menjadi ahli waris Jika dewasa dia akan menjadi penerus.

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

SIPI NGII

Kau aku hondo nago kau aku pake sore mbombe sai kau ngere bhoko rose momo sai kau ngere tewu owo seriwu sengasu tolo kau mai mo.

Lokasi : Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 17 - 8 -1996

Keterangan Tuturan ritual diucapkan sebagai doa dalam upacara adat Sipi ngi'i 'kikir gigi'. Seorang anak perempuan setelah memasuki usia remaja, giginya dirapikan dengan mengikir ujung-ujungnya. Pamannya membawa sepasang pakaian kemudian dipakaikan sambil membacakan doa seperti terekam di atas.

Narasumber Leo Misa Wasa (76 tahun), Iaki-Iaki, pendidikan OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru, kepala adat Lise Detu

Pengumpul data : Hayon G. Nico, Benediktus Gaya

Terjemahan

KIKIR GIGI

Engkau kuhiasi dengan perhiasan indah

engkau kukenakan pakaian bagus

montoklah kau bagai tunas keladi

suburlah kau bagaikan tebu bertunas

setiap orang yang melihatmu penuh kerinduan.

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

GUTI FU

Ketu ma'e leu, ate ma'e bhale

Mbetu ma'e tembu, raki ma'e nai wiwi ji'e jala molo

Buru ma'e sa pu'u, kaka ma'e sa bege

Kele ma'e nggango

Ria tau dari nia

Bewa tau pase la'e

: Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal Lokasi 10-8-1996

Keterangan : Tuturan ini sebagai ucapan doa sewaktu dilaksanakan upacara gunting rambut. Upacara adat gunting rambut dilaksanakan setelah anak sedikit besar. Upacara ini dilakukan saat matahari terbit. Dalam upacara ini diatur oleh paman dari anak yang bersangkutan, dan dalam upacara ini diadakan pemotongan hewan, darahnya digunakan untuk mengurapi anak tersebut baru kemudian dibacakan doa seperti terekam di atas.

Narasumber Djuma (40 tahun), laki-laki, SD, bahasa Lio, Indonesia, petani, jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

GUNTING RAMBUT

Berjalan tidak boleh berbelok, hati tak boleh bengkok Borok tiada boleh ada, daki tiada boleh melekat

Pelihara mulut agar jalannya mulus Kudis sedikit pun jangan ada Kurap seserpihpun tiada boleh Ketiak janganlah menyebar bau Jika besar, jadi wakil Setelah dewasa, jadilah penerus.

Penerjemah: Benediktus Gaya

4.2 Tuturan Ritual Perkawinan

4.2.1 Perkawinan Adat Poto Tu'a Pu'u

A. Tuturan Ritual Penyerahan Diri

Transkripsi

PATI TEBO TII LO

Kobe eo gheta mai role mbeja leja eo ghale mai kalo sawe miu inu rua eo ate kare sai lo'o la'e lai lala sai bao bewa boka modha sai bao bewa miu rua tau roja kela eo bowa doga raka miu kea tua nuka nua oro tau woli wola ... (nama calon pengantin laki-laki) Pati sai mota, ti'i sai keu, Ieka ... (nama calon pengantin perempuan) To'o leja ina, leka nia kami lei mbeja kau pati dowa tebo ti'i dowa lo.

... (nama calon pengantin perempuan)

Nata sai kau, nata limba leta

tebo miu mi sama

lo miu menge bela

miu rua wai mbale esa.

Miu nai sa'o ria

tage sai tenda bewa

gheta leka Du'a mera

gheta leka Ngga'e nggeja

gheta leka o mi no'o mengge mesa.

Lokasi : Desa Nggela, Wolojita, bahasa Lio, tanggal 14-8-1996

: Tuturan ini diucapkan dalam acara kedua atau Keterangan setelah upacara tahap pertama dilakukan yaitu upacara penerimaan diri.Dalam upacara penyerahan diri ini sebagai upacara kedua setelah penerimaan diri, disertai musik nggo lamba. Tuturan di atas diucapkan oleh mosalaki sebagai batu na'u. Bait pertama diucapkan dengan mengeluarkan tangan kanannya ke atas kepala calon pengantin perempuan. Bait kedua ditujukan kepada calon pengantin laki-laki. Bait ketiga kepada calon pengantin perempuan. Bait keempat sebagai doa ketika kedua calon pengantin dipersilakan memasuki rumah adat.

Narasumber Frans Dale (64 tahun), laki-laki, SGB, bahasa Lio, bahasa Indonesia, Guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela, Wolojita

Pengumpulan data: Benediktus Gaya dan Hayon G. Nico

Terjemahan

PENYERAHAN DIRI

Malam telah datang menyelubungimu matahari telah terbenam menyelimutimu Kalian berdua, Telah bersatu hati sejak kecil telah menyatu jantung semenjak kanak-kanak jantung hati telah menyatu padu semenjak kalian belum kenal berpakaian kalian berdua telah terikat erat tidak bisa terlepaspisahkan lagi hingga kembali ke dunia abadi sambil bersukacita berpulang dengan berdendang riang. ... (nama calon pengantin laki-laki) Berikan sirih, serahkanlah pinang kepada ... (nama calon pengantin perempuan) mulai hari ini di hadapan kami semua kau telah menyerahkan tubuh memberikan raga ... (nama calon pengantin perempuan)

Makanlah selalu sirih pinang ini tubuhmu berdua sama manis ragamu berdua sama sedap Kalian berdua kini memadu menjadi satu. Naiklah ke tangga rumah gadang masuklah ke dalam balai yang luas di sanalah Yang Mahabesar bersemayam di sanalah Yang Mahaagung berdiam di sanalah tempat kebahagiaan dan kenikmaan abadi.

Penerjemah: D. Daud

Transkripsi

ORO: NAI SA'O RIA

Nai sa'o ria tage tenda bewa, o ... nai sa'o ria tenda bewa, o ... Miu tura gheta paa Du'a miu gheta wisu lapi, o ... Pore dowa bei hengga oja jaji mbeja dha ndawa masa, o ... Dai soja raka soja modha deo dalo raka dalo mewu, o ...

: Desa Nggela, Wolojita, bahasa Lio, tanggal 14-8- Lokasi 1996

: Puisi di atas sebagai nyanyian pujian bersama Keterangan (oro). Bait pertama dinyanyikan bersama-sama, bait kedua dinyanyikan secara solo, tetapi sewaktu sampai bagian akhir disambut secara bersama-sama dengan ucapan dendangan o ... Nyanyian ini diucapkan sewaktu kedua pengantin bersama rombongan akan memasuki rumah adat.

Frans Dale (64 tahun), laki-laki, SGB, bahasa Lio, Narasumber bahasa Indonesia, Guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela, Wolojita

Pengumpulan data: Benediktus Gaya dan Hayon G. Nico

Terjemahan

NYANYIAN PUJIAN: MASUK RUMAH ADAT

Naiklah ke rumah agung panjatlah ke balai agung, o ... masuklah ke rumah agung rumah besar, oo ... Kalian bersumpah di sudut pemujaan Yang Mahabesar kalian telah berjanji di temapt Wisu Lapi, oo... Telah bersumpah dengan bersandar di papan oja telah berjanji dengan merentang kaki di ndawa masa, oo... Jagalah bilik rumah adat ini hingga hancur rawatlah kamar rumah adat ini hingga luluh, oo ...

Penerjemah: D. Daud

Transkripsi

NAI SA'O RIA

Kai sai pere lesu sai susu Nai sai miu sama-sama mera ghele koja ndawa gheta ola teo ghale wena gheta leka tenda teo pa'a Dua'a

Lokasi

: Desa Nggela, Wolojita, bahasa Lio, tanggal 14-8- 1996

Keterangan

: Tuturan ini disampaikan mosalaki sebagai doa saat akan menaiki atau masuk ke dalam rumah adat bagi kedua pengantin. Matra pertama ditujukan kepada pengantin laki-laki, sedangkan matra keua ditujukan untuk kedua pengantin.

: Frans Dale (64 tahun), laki-laki, SGB, bahasa Lio, Narasumber bahasa Indonesia, Guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela, Wolojita Pengumpulan data: Hayon G. Nico

Terjemahan

MASUK KE RUMAH BESAR

Bukalah daun pintu tanggalkanlah palangnya Masuklah kalian bersama-sama duduklah di ruang tengah di balai tempat gantungan pujaan di sudut suci tempat ibadat

Penerjemah: D. Daud

B. Tuturan Ritual dalam Pemberkatan Nikah

(1) DOA PEMERCIKAN AIR

Transkripsi

Rio miu tau dhika rasi miu tau masa dhika bina ngere ae letu lia masa ngere pingga bha ae ina eo mai ghele pisa rano ria keta sai ngere kobe ngga sai ngere ae

Lokasi : Desa Nggela, Wolojita, bahasa Lio, tanggal 14-8- 1996

Keterangan Upacara pemercikan air merupakan acara pertama dalam pemberkatan nikah (rai pera 'memberikan tanda cat'). Acara ini sebagai simbolisasi pembersihan diri.

Narasumber Frans Dale (64 tahun), laki-laki, SGB, bahasa Lio, bahasa Indonesia, Guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela, Wolojita

Pengumpula data : Hayon G. Nico

Terjemahan

Kalian dimandikan biar bersih kalian dicuci agar mulus jernih bening bagaikan mata air licin bagai pinggang porselin inilah air yang datang mengalir dari danau beşar tak kunjung kering semoga kalian bersama berasa sejuk bagai malam hari senantiasa segar seperti air ini.

Penerjemah: D. Daud

(2) DOA DALAM UPACARA PELETAKAN BERAS PUTIH

Transkripsi

Kolo temu ro ile ma'e nggedhu angi mae sai sela mae gena ma'e bore, ma'e baja.

Gaga bo'o kewi ae

peni nge, wesi nuwa

kema gena, ngo sai

kema teu dei, meko tau pawe.

Mbana sa paga ngara

leta leka wolo molo

mbana Ieka jala masa

kobe ma'e meno

leja ma‘e naka

bue ma'e ba'a

besi ma'e baka

ndeto ma'e ndo, au ma'e deku

Lokasi : Desa Nggela, Wolojita, bahasa Lio, tanggal 14-8- 1996

Keterangan : Tahapan kedua dalam rai pera (pemberkatan nikah) adalah peletakan beras putih sebagai pengusiran dan perlindungan dari kekuatan gelap. Mosalaki mengambil 7 butir beras putih. Dua butir pertama, sebutir ditekankan dengan ibu jari di pelipis pengantin laki-laki dan sebutir yang lain di pelipis pengantin perempuan sambil berdoa, seperti yang ditranskripsikan pada matra pertama. Matra kedua sebagai doa sewaktu meletakkan beras di telapak tangan kedua pengantin. Dan matra ketiga diucapkan sebagai doa sewaktu meletakkan beras di Iutut kedua pengantin. Butir yang ketujuh dimasukkan ke dalam tempat penyimpanan beras (supu).

Narasumber Frans Dale (64 tahun), laki-laki, SGB, bahasa Lio, bahasa Indonesia, Guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela, Wolojita

Pengumpul data : Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Terjemahan

Kepala jangan pusing pelipis jangan pening angin jahat jangan menyerang angin buruk jangan merasuk jangan sakit, jangan kelelahan. Bercocok tanam berhasil, menyedap berlimpah beternak unggas berkembang, beternak hewan berbiak murah hati, murah rezeki bertabiat luhur, berkelakuan baik terhadap sesama Jika berjalan, berpikirlah dahulu melintasi bukit benar melangkah di jalan yang lurus di malam hari jangan mengusik di siang hari jangan mencuri Kacang menjalar jangan lewati pagar labu merambat jangan liar keluar pagar rawe jangan merintang aur jangan menghalang

Penerjemah: D. Daud

(3) DOA DALAM UPACARA PEMINYAKAN

Transkripsi

Toko am'e lo'o ali mae ghelo buku ma'e nilu weki kaku, tebo nina nina eo rawi Mataria.

Lokasi : Desa Nggela, Wolojita, bahasa Lio, tanggal 14-8-1996 Keterangan : Tuturan ini diucapkan mosalaki sambil meminyaki dahi, siku tangan kanan, pergelangan tangan kanan. Narasumber : Frans Dale (64 tahun), laki-laki, SGB, bahasa Lio, bahasa Indonesia, guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela, Wolojita Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

Tulang jangan keseleo urat jangan terkilir persendian jangan ngilu oto jangan nyeri tubuh lentur badan berminyak minyak dari yang Mahabesar.

Penerjemah: D. Daud

(4) DOA DALAM UPACARA PENYERAHAN API

Transkripsi

Simo sai api ina api eo petu limba bhanga sai waja tau sere are tana pade sai bu'u tau nasu neke watu Api eo bhanga iwa do bera api eoa mai ghea Wula Leja

Lokasi : Desa Nggela, Wolojita, bahasa Lio, tanggal 14-8-1996 Keterangan : Doa ini diucapkan Mosalaki sambil menyerahkan api yang membara pada sebatang kayu kepada pengantin laki-laki, diteruskan kepada pengantin perempuan. Narasumber Frans Dale (64 tahun), laki-laki, SGB, bahasa Lio, bahasa Indonesia, Guru SD, keturunan Iangsung kepala adat Nggela, Wolojita Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

Terimalah api ini api yang panas membara Nyalakan tungku untuk menanak nasi Hidupkanlah tungku besar untuk memasak daging dari batu Api menyala tidak padam api yang datang dari sang Bulan Matahari.

Penerjemah: D. Daud

(5) DOA DALAM UPACARA PENYERAHAN PELITA

Transkripsi

Simo sai ila ina miu we'e ja ma'e mila mbana jala ma‘e sale ngai sia mata dara ja eo roru mai Gara Leja

Lokasi : Desa Nggela, Wolojita, bahasa Lio, tanggal 14-8- 1996 Keterangan : Doa ini diucapkan sambil menyerahkan pelita yang terbuat dari kemiri dibeliti kapas pada kayu. Pertama diserahkan kepada pengantin laki-laki, kemudian diteruskan kepada pengantin perempuan. Narasumber Frans Dale (64 tahun), laki-laki, SGB, bahasa Lio, 1' bahasa Indonesia, Guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela, Wolojita Pengumpul data : Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Terjemahan

Terimalah pelita yang menyala ini agar kalian terterangi, tiada kegelapan berjalan tiada salah bersikap dewasa berperilaku bijaksana berkat terang anugerah dari atas dari Sang Surya.

Penerjemah: D. Daud

(6) DOA DALAM UPACARA PELETAKAN TANGAN

Transkripsi

Miu rua dari nia ndeka lima dhepa ware pete taka, rua wai dadi esa. ... (nama pengantin Iaki-laki) pama sai fai kau pawe-pawe miu eo ate kare Pejo sai fai kau ji'e-ji'e miu eo wai rike bowa pire

... (nama pengantin perempuan)

ina kaki kau

imu sai jie-jie

tamo sai pawe-pawe Kau ulu leka tau kaju eko leka taku ae Ulu ghele noki. eko ghawa waja Kau lo iwa do to'o kau mbake iwa do mbana

kau dai soja raka soja modha

kau enga tenda raka tenda nggera

kau deo dalo raka dalo mewu.

Lokasi : Desa Nggela, Wolojita, bahasa Lio, tanggal 14 - 8 -1996

Keterangan Sewaktu doa (batu na'u) yang diucapkan, kedua pengantin meletakkan tangannya yang laki-laki di bahu pengantin perempuan dan sebaliknya yang perempuan meletakkan kedua telapak tangannya di bahu pengantin laki-laki. Hadirin tenang.

Narasumber Frans Dale (64 tahun), Iaki-Iaki, SGB, bahasa Lio, bahasa Indonesia, Guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela, Wolojita

Pengumpul data : Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Terjemahan

Kalian berdua kini telah berdiri berhadapan

tangan saling bahu-membahu

kalian kini telah terjalin, dua menjadi satu

.. (nama pengantin laki-laki)

jagalah istrimu baik-baik

yang hati kalian saling menyayangi

Lindungi istrimu baik-baik kalian telah terikat tanpa bisa dipisahlepaskan. ... (nama pengantin perempuan) Inilah suamimu hiduplah rukun-rukun bersama-samalah menyatu mesra. Kerjamu mulai dari mencari kayu sampai dengan mengambil air Mulai dari tempat menyimpan kayu hingga ke tungku perapian Kau duduk tidak boleh ke mana-mana kau berjaga tiada boleh berjalan-jalan kau jaga kamar hingga rusak kau rawati balai-balai sampai hancur kau rawat lantai rumah samapi kehancurannya

Penerjemah: D. Daud

Transkripsi

ORO: TANA MAJA

To'o sai tana maja sai liru lera, o ... Gheta mai o metu lalu, fai no'o kaki, o ... (So'dha) Miu o pore, pore iwa wole, o ... Miu o jaji, jaji iwa baje, o ... Gheta mai rike, kolo towa pire, o ... gheta mai kolo, kolo towa doga, o ... Miu o tura gheta pa'a Du'a, o ... miu o jaji, jaji Wisu Lapi, o ... Ruwi tau ruru, pati rawi puu, o ... loka tau paka, ria sa'ela meta, o ...

Lokasi Desa Nggela, Wolojita, bahasa Lio, tanggal 14 - 8 - 1996

Keterangan Oro Tana Maja ini merupakan nyanyian bersama dan solo yang tiáp akhir larik disambut secara bersama-sama dengan o...dimaksudkan untuk mengantar/mengawali janji yang akan diucapkan kedua pengantin sebagai sumpah perkawinan.

Narasumber Frans Dale (64 tahun), laki-laki, SGB, bahasa Lio, bahasa Indonesia, Guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela, Wolojita

Pengumpul data : Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Terjemalan

Sejak ada langit bumi alam semesta, o ...

yang dari atas telah turunkan laki perempuan, pria wanita o...

(Solo)

Kalian bersumpah, sumpah tanpa dusta, o ...

kalian berjanji, janji tak teringkari, o ...

Kalian telah ikat-mengikat, ikatan takkan terlepas, o...

kalian telah menggulung, gulungan tak kan terbuka, o ...

Kalian telah berikrar di sudut sakral, o ...

kalian telah berjanji,berjanji di tempat pemujaan suci, o...

Sedikit demi sedikit, kalian persembahkan sesajian utama, o ...

persembahkan korban bagi tanah seluruhnya, o ...

Penerjemah: D. Daud

(7) SUMPAH PERKAWINAN

Transkripsi

Miu rua we'e jaji ghele Wisu Lapi

miu wai tura ghele Pa'a Du'a miu wai peri iwa wole

miu wai jaji iwa do baje.

Aku no'o ... (nama pengantin perempuan)

tau muri sama

ate iwa do peka

ngai iwa do bagi

kami eo pore mbeja jaji sawe

pore eo:iwa wole

jaji eo iwa baje.

Aku no'o ... (pengantin laki-laki)

kami eo pore jaji

tau pusu padi ngai daki

kami eo role kola iwa do bewa

raka kea tau nuka nua

oro tau woli wola.

Lokasi : Desa Nggela, Wolojita, bahasa Lio, tanggal 14 - 8 - 1996

Keterangan Sumpah perkawinan ini dipimpin mosalaki di tempat yang keramat yang disebut Wisu. Lulu. Mosalaki mengambil batu keramat Watu Bhisa, diletakkan di tangan pengantin laki-laki dan perempuan. Mosalaki berkata seperti terekam pada mantra pertama, dan mantra kedua merupakan sumpah yang diucapkan pengantin laki-laki, mantra ketiga sumpah pengantin perempuan.

Narasumber Frans Dale (64 tahun), laki-laki, SGB, bahasa Lio, bahasa Indonesia, guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela, Wolojita

Pengumpul data : Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Terjemahan

Berjanjilah kalian di Wisu Lapi ini Bersumpahlah di sudut Pa'a Du'a berikrar dengan tulus hati berjanji tanpa dusta Aku dengan ... (nama pengantin perempuan) akan bersama sehidup semati hati tiada akan mendua kalbu tak kan terbagi kami bersumpah dengan sungguh berikrar tanpa ingkar berjanji yang tidak mendustai Aku dengan ... (nama pengantin laki-laki) kami yang bersumpah berjanji untuk menyatupadukan jantung hati kami saling mengikat tanpa bisa dipisahkan hingga kembali ke dunia abadi dengan sukacita berpulang untuk bernyanyi bersuka ria.

Penerjemah: D. Daud

4.2.2 Perkawinan Adat Ana Ale A. Upacara Perdamaian

Transkripsi

Pui Dembha

Na, miu ebe embu mamo, du'a bapu, ata mata ngai ebe gha mba do oto witu lora do kaju karo, fai kaki langga lebo dowa Aku mo'o pui dhemba nijo ji'e wura pawe

we'e ana lo'o na ma'e ronda ro ringo rango

mera loge ma'e ku

kasa ma'e ndara

ngai ebe langga dowa lopa

lelo dowa lani

Lokasi : Desa Ngela, Perwakilan Wolojita, Kecamatan Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 28 Desember 1996

Keterangan : Data ini pernah dikumpulkan dan didokumentasikan oleh Rm. D. Balo dalam'bentuk transkripsi yang berbeda serta dimuat pada majalah Penyalur. Berdasarkan keterangan yang diperoleh dari informan, sepasang muda-mudi apabila terlibat dalam pergaulan yang melewati batas susila yang disebut dengan Mbe'o Tembo, maka perlu diadakan upacara perdamaian yang disebut dengan Mi Mina. Dalam upacara perdamaian itu dilaksanakan pula satu upacara ritus menyangkut upacara pembersihan (penyucian) diri yang disebut dengan Pui Dhemba atau Nijo Ji'e Wura Pawe. Ketika upacara ini dijalankan, ketua adat membacakan batu na'u sambil menandakan air ludahnya dengan ibu jari tangannya pada dahi si pemuda dan pemudi tersebut.

Narasumber G. Kame (40 tahun), laki-laki, pegawai negeri, musalaki, Indonesia, Inggris

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

Nah, kalian nenek moyang, para leluhur, orang mati karena mereka ini telah merambah rimba terlarang telah melintasi semak yang dipantang berhubungan suami istri melanggar etika. Saya akan membersihkan memberikan yang terbaik agar janganlah menderita sakit duduk, pantat tiada tepos dada takkan menjadi tipis karena mereka telah berselingkuh, satu selinut telah bersama satu bantal Penerjemah: Benediktus Gaya Miu du'a bapu ata mata, kami gha mo'o wiki ngawu tau pasa fai la ana. Iwa si kami wiki mo'o tau lo lewu wale pela ni iwa. Miu ma'e rudu rake duru bai. Kami rina we'e kami gha mbana ma'e sidi gosi we'e pene ma'e sube. Kami gha gae ria tau dari nia mbale tau pase la'e mo'o tau gare ria, dedu naja du'a miu.

Transkripsi

B. Tipu Tanda

Ine Godo, mojo sai longgo deo sai tengu kupe sai wiwi ebe. Poru sai ate ana ebe, we'e ola mbabho kami ma'e talo ola gare kami iwa bewa.

Miu embu mamo, ku kajo, kami gha ebe mai dowa no'o wea ngawu mo'o tau tipu tanda pulo mamo miu. Gha latu no'o pera tanda sage sa kiso kaso Ngai pu'u ina ka sai are pesa sai nake (manu) ana lo'o mera ji'e tebo sare we'e tau nge ria beka kapa tau gare naja miu.

so... ndu no'o seru eo gere sawe lema eo poa dowa. Kami welu ngawu ina tau tau tipu tanda, pati mbe'o. Sa lo'o sa bondho dau nai gha tangi, dhajo gha tenda we'e riwu ngasu mbe'o ana ina latu dowa no'o du'a ngara kai.

Lokasi

Keterangan

: Nggela, Perwakilan Wolojita, Kecamatan Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 28 Desember 1996

Dalam proses peminangan perkawinan adat ana ale, biasanya lamaran dipercayakan kepada seorang perantara yang disebut dengan ata hai jala. Dalam ungkapan adat, perantara ini disebut poka pada wela leta. Seorang poka pada wela leta adalah orang yang wiwi nga lema bewa, maksudnya orang yang fasih dan mampu berbicara adat, pandai berdiplomasi, serta memiliki kekuatan khusus.

Sebelum poka pada wela leta beranjak pergi ke rumah wanita, terlebih dahulu ia mengambil mas pusaka yang akan dijadikan tipu tanda (bukti bahwa si gadis tersebut telah menjadi milik orang). Untuk mengambil mas pusaka tersebut, poka pada wela leta terlebih dahulu mengucapkan batu na'u sebagaimana yang ditranskripsikan pada matra pertama dari puisi di atas. Doa itu dilantunkan kepada para leluhur, agar janganlah mereka merasa kesal karena tujuan pengambilan mas kawin tersebut bukanlah sebagai denda pelanggaran. Di samping itu, doa tersebut didaraskan kepada para leluhur agar upacara adat itu berjalan mulus tanpa hambatan.

Setelah berdoa kepada para leluhur, poka pada wewa leta juga mengucapkan doa kepada benda pusaka (emas) yang dianggapnya sakti seperti yang telah ditranskripsikan pada matra berikutnya. Matra kedua batu na'u itu mempunyai sasaran yang relatif sama seperti matra pertama. Pendarasan doa tersebut bertujuan bermohon kepada benda pusaka agar dapat memperlancar urusan mereka.

Ketika pada upacara pemotongan hati ayam untuk mengetahui kejujuran dan ketulusan hati dari pelamar ditemukan pertanda yang tidak baik, sebelum poka pada wewa leta dijamui, maka terlebih dahulu didaraskan doa seperti pada matra ketiga tuturan di atas. Tuturan tersebut dimaksudkan untuk melembutkan hati serta memohon restu para leluhur.

Matra terakhir tuturan di atas akan diucapkan manakala pinangan telah mencapai kata sepakat. Ketika diadakan upacara tipu tanda atau ruti mata, atau pula ru'u tu'u jaga nara, yakni penyerahan belis kepada pido pu'u rete kamu (sering disingkat pu'u kamu), poka pada wela leta akan mengucapkan batu na'u tersebut

Narasumber Gabriel Kame (40 tahun), laki-laki, SMA, Indonesia, Inggris, pegawai negeri, musalaki

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

Wahai kalian, para leluhur

kini kami berhasrat mengambil emas pusaka

untuk mencari pasangan anakmu

Kami ambil bukannya untuk

memulihkan kesalahan

Kalian janganlah mengutuk

mencelakakan

Kami mohon

agar perjalanan kami tidak sampai tersandung

pintu tiada terkunci

Kami kini mencari pengganti

menjadikannya sebagai penerus

agar senantiasa memuji kebesaranmu

mengagungkan namamu.

Ine Godo (Ibunda Mas Pusaka)

urutlah punggung usaplah tengkuk tutuplah mulut mereka lunakkanlah hati putri mereka agar pembicaraan kami tak terpatah-patah perbincangan kami tak berpanjang kata. Kamu nenek moyang, para leluhur Kini mereka mendatangi kami membawa serta belis sebagai tanda pinangan lamaran atas cucumu Tetapi telah ada pertanda (buruk) kekeliruan dan kekhilafan maka dengan ini santaplah nasi nikmatilah daging (ayam) Agar anak-anak hidup baik sehat walafiat berkembang besar berbiak banyak demi keagungan namamu. Jadi..., setelah kita seiya sekata kata sepakat telah terucapkan Kami meletakkan emas ini sebagai tanda pinangan agar diketahui banyak sedikitnya kita bakal menaiki tangga ini duduk di balai-balai ini agar menjadi tahu semua orang anak ini sudah ada yang punya.

Penerjemah: Benediktus Gaya

C. Ngawu Lema

Transkripsi

Ina, we'e lobo bho ria pepa meta bewa tuka wai nge kambu wai wonga

Du'a bapu ata mata, wula leja nai sai gha tangi mari bei sai gha benga oja da sai gha ndawa dota temu sai wa'u wola ka sai are pesa sai nake minu sai moke Gha ebe mai dowa no'o ngawu dhau tau pasa fai ia ina Kami rina mera tebo keta ndi lo ngga, tebo ma'e dego lo ma'e leko tu'a ngere su'a wu'a maku ngere watu wanda Peni nge wesi nuwa tedo tembu wesa wela gaga bo'o kewi ae Kami nosi mbe'o miu kami gha mo'o pere do kobe leku do leja mo'o bou tu ngawu ria

PYen wlo

Lokasi : Nggela, Perwakilan Wolojita, Kecamatan

Keterangan

Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 28 Desember 1996 : Matra pertama dari puisi di atas diucapkan ketika pihak laki-laki menyerahkan sejenis belis yang disebut dengan ngawu lema. Secara etimologis, ungkapan tersebut berarti "belis hilang". Dalam proses adat, ngawu lema merupakan sejenis belis yang diserahkan oleh pihak laki-laki sebagai jaminan bahwa anak gadis yang dipinangnya tidak akan dilepaskannya. Apabila dilepaskannya, maka dengan sendirinya belis tersebut akan menjadi milik wanita. Tuturan pada matra tersebut diucapkan sambil menyerahkan belis yang dimaksudkan. Setelah mengucapkan tuturan tersebut, mereka pun tidak boleh melupakan para leluhur. Untuk itu, kepada para leluhur, Pido pu'u pete kamu mendaraskan doa sebagaimana telah ditranskripsikan pada matra kedua di atas.

Narasumber Gabriel Kame (40 tahun), Iaki-laki, SMA, Indonesia, Inggris, pegawai negeri, musalaki

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

Ini, agar pucuk berkembang mekar dahan hijau melebar rahim menjadi subur, kandungan menjadi berbunga

Para leluhur, orang mati, dan Wula leja mari naiklah tangga kayu mari (jati) bersandarlah pada dinding papan duduk bersila pada balai-balai bambu cincang janganlah kembali pulang. santaplah nasi, nikmatilah hidangan kami minumlah arak Kini mereka telah datang membawa belis tuk mencari istri dapatkan turunan (anak) Kami mohon hidup mereka senantiasa aman dan tenteram badan senantiasa sehat tubuh senantiasa segar raga tiada sakit kuat bagai besi baja keras bagai batu wadas Kiranya segala yang ditaburkan bertumbuh subur pertanian berhasil enau sadapan berlimpah Kami menyampaikan kepadamu kini kami akan menentukan waktunya kami bakal menetapkan saatnya tuk berkumpul mengantarkan belis.

Penerjemah: Benediktus Gaya

D. Bou Tu Ngawu Ria

Transkripsi

So, kami gha o du dowa nelu sai dowa kobe Kami mo'o mbana no'o ngawu ria tau pasa fai la ana we'e tau ria dari nia, bewa tau pase la'e mbana sai kita sama-sama miu mulu, kami ndu

Dua bapu, embu mamo

gha latu pera tanda

fena sidi, sage sa

Kami rina we'e ana lo'o eo mera baru ina

ma'e rudu rake

kolo ma'e ro

ote ma'e node

mera tebo keta

peni nge wesi nuwa

ndii ngga

dhawe uma bo'o

kema rema bhanda

tebo ma'e dego

lo ma'e leko

Gha ina wea ngawu

luka lawo tau pati miu

simo sai.

Lokasi

: Nggela, Perwakilan Wolojita, Kecamatan Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 28 Desember 1996

Keterangan

Matra pertama tuturan di atas diucapkan ketika diadakan upcara Bou Tu Ngawu Ria (mengantarkan mas kawin). Acara ini dijalankan sehari sebelum upacara perkawinan. Sebelum pihak lelaki bertolak mengantarkan belis ke rumah pihak wanita, Poka pada wela leta membacakan tuturan tersebut sebagai pemberitahuan kepada para leluhur.

Jika dalam perjalanan ditemukan berbagai pertanda yang kurang baik, seperti fena sidi (batuk dan terantuk), ataupun sebhu sake, pembacaan tuturan dilanjutkan pada matra berikutnya. Tuturan ini diucapkan dengan tujuan memohon maaf, atau meminta restu jika ada yang tidak berkenan di hati para leluhur.

Narasumber Gabriel Kame, 40 tahun, laki-laki, SMA, Indonesia, Inggris, pegawai negeri, musalaki Pengumpul data : Hayon G. Nico.

Terjemahan

Jadi, sekarang waktunya telah tiba saatnya telah sampai Kami akan pergi mengantarkan belis demi mencari istri peroleh anak agar menjadi penggantimu kelak melanjutkan keturunan Berjalanlah bersama kami kalian di depan, kami menyusul.

tubuh sehat walafiat Beternak berbiak banyak raga janganlah sakit Inilah emas belis Sudilah menerimanya.

Para leluhur, nenek moyang

Ternyata ada pertanda.buruk

bersin terantuk, batuk cekikikan

Kami mohon agar anak-anakmu yang baru menjalani hidup bersama ini

janganlah ditimpa kecelakaan

kepala tiada sakit

pikiran tiada pusing

hidup aman tenteram

berkebun berhasil limpah

Bekerja kán peroleh rezeki berganda

tubuh janganlah letih

serta sarung persembahan kami untukmu

Penerjemah: Bendiktus Gaya

E. Mera Duri dan Ka Sama Pesa Bela

Transkripsi

So..., miu mera sa kele uju dowa sa umu Wora sai sa wiwi nunu sai sa lema muri mera sai sama-sama Lai miu rapa lala soli boka miu rapa modha Rike ma'e towa bowa dhati ma'e beta data, pati wai ti'i bili pati iwa do lai ti'i iwa do wiki Mera tebo ngga kambu wonga nge bhondo ngere ke kolo, dadi kapa ngere manu ndana we'e tau ria dari nia bewa tau pase la'e

Miu du'a bapu no'o ata mata miu eo mai sama, lora bela Mai sai da gha kemo kele kami mai ka are pesa nake gha leka mamo kuwi ana roe Ana lo'o mera tebo keta lo ngga. Kolo ma'e ro ote ma'e node Tu'a ngere su'a wua maku ngere watu wanda Ana lo'o mera nuwa kea nuwa kena nge kobe, nge leja so sai gepa gena dawe bo'o kewi ae supu mbeta mbale

Lokasi

: Nggela, Perwakiian Wolojita, Kecamatan Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 28 Desember 1996

Keterangan

: Matra pertama tuturan di atas diucapkan oleh Poka pada wela leta ketika diadakan upacara Mera Duri (duduk bersanding). Dalam upacara ini, kedua pasangan duduk bersanding. Pada saat itu, calon pengantin wanita mengunjukkan tempat sirih pinang serta menyodorkannya kepada ibu, bapak calon suaminya kemudian dipersilakannya untuk memakannya. Sebaliknya, calon pengantin pria pada gilirannya menerima tempat siri pinang yang sama kemudian mengisinya dengan emas selanjutnya disuguhkannya kepada ibu dan bapak calon mertuanya, serta terakhir kepada pu 'u kamu. Dipersilakan mereka memakan sirih pinang yang disodorkannya.

Tuturan yang diucapkan oleh Poka pada wela leta tersebut kemudian disambung oleh pido pu'u rete kamu pada matra kedua tuturan di atas. Tuturan tersebut ditujukan kepada para leluhur.

Narasumber

Gabriel Kame (40 tahun), laki-laki,SMA, Indonesia, Inggris, pegawai negeri, musalaki

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

Jadi... kalian telah hidup bersama telah diikat sehidup semati bicaralah semulut berucaplah selidah hiduplah bersatu padu terangkat biarlah bersama jatuh pun bersama-sama ikatan janganlah dilepaskan lagi rakitan janganlah diputuskan lagi suka memberi tanpa pamrih memberi tanpa berharap kembalinya menyerahkannya tanpa berharap gantinya hidup tenteram, rahim berbunga berkembang banyak bagai burung pipit berbiak lipat bagai ayam piaraan agar dapat menjadi pengganti demi melanjutkan keturunan.

Kamu para leluhur kami, kalian telah datang bersama-sama marilah kemari duduklah di sisi kami makanlah nasi nikmatilah daging yang anakmu hidangkan yang cucumu persembahkan Anak-anakmu bakal hidup nyaman tubuh menjadi segar bugar kepala tiada sakit pikiran tiada pusing kuat bagai besi baja keras bagai batu wadas Hidup anak-anakmu berkembang subur siang malam yang digapai kan tercapai, yang dijangkau kan sampai pabila berkebuh berhasil banyak, menyadap kan berlimpah tanaman kan hijau subur.

Penerjemah: Benediktus Gaya

F. Weka Te'e Soro Lani

Transkripsi

So... jana sai gha te'e sutu du miu kobe sutu boka sai gha lani boa we'e temu do wi'a wogha boka ropa modha lai rapa lala Tuka nge kambu wonga nge bondho ngere penggi singi lowo bhoka ngere leke londa tembu ngere ua ndu'a mbombe ngere bhoka rose meta ngere lelu kela sere ngere uwi wiwi rawe ngura oro ngere soko lowo ndondo kobe nge leja nge ana lo'o nuwa kea nuwa kena Kau gha kobe tei wula leja neni ka! neni-neni baru teki gale-gale baru pate ngilo-ngilo baru sio

Muri sai su'u no'o wuwu

wangga sai no'o wara

poti kale sai pere mbale

Lokasi

: Nggela, Perwakilan Wolojita, Kecamatan Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 28 Desember 1996

Keterangan

Matra pertama tuturan di atas diucapkan oleh Pu'u kamu ketika diadakan upacara weka te'e soro lani, yakni upacara membentangkan tikar dan meletakkan bantal di kamar tidur pengantin. Setelah pengantin dihiasi dengan cara menyelipkan dedaunan tertentu serta setelah tikar diperciki dengan darah ayam pengantin dipersilakan masuk ke pelaminan. Pu'u kamu mempersilakan mereka menempati tempat tidur tersebut sambil mengucapkan tuturan dimaksud. Selanjutnya, matra kedua tuturan di atas diucapkan oleh pu'u kamu sebeium meninggalkan kedua pasangan itu.

Narasumber Gabriel Kame (40 tahun), laki-laki, SMA, Indonesia, Inggris, pegawai negeri, musalaki

Pengumpul data : Hayon G. Nico.

Terjemahan

Mari berbaringlah di sini

di atas tikar berlapis empat

hingga empat malam

bersandarlah pada bantal kapuk

bersatulah dan jangan berpisah

pabila terjatuh hendaknya bersama-sama

terangkat hendaknya selalu bersama

Rahimmu subur, kandunganmu berbunga

berkembang seperti pisang di pinggir kali

bertumbuhlah serta bertunaslah tumbuh bagai rotan hutan subur bagai tunas talas tegar bagai ubi di mulut jurang muda segar bagai ilalang di rawa-rawa berkembangbiaklah siang malam semoga anak-anakmu umur panjang.

Malammu telah tiba saatnya telah sampai yang dipantau telah kaupungut yang kauamati telah kauambil yang kaupilih telah kaupetik hiduplah dengan hasil junjunganmu pikullah selalu di pundakmu rawatlah selalu hingga berhasil baik

Penerjemah : Benediktus Gaya

G. Eru Uli du Kobe Sutu

Transkripsi

So, kami gha gepa la'e gena supu la'e mbale Na wi'i sia wengi rua demi kami kema uma gaga bo'o kewi moke ae supu metu mbale gepa nea gena deo nea saikami mo'o pai ria laki niu bewa ongga mo'o wela wiwi ngii ngere ngalu gulu mo'o taga kamba dui dada do

ngere libi ngaja

mo'o pati ka miu

Ma'e sunu sawa

ate ro ronda

kami kira iwa kelo

leku iwa mesu

Ana lo'o muri ji'e

beka pawe

Lokasi : Nggela, Perwakilan Wolojita, Kecamatan Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 28 Desember 1996

Salah satu ketentuan adat yang tidak boleh dilupa- Keterangan kan setelah tidur bersama selama empat malam (eru uli du kobe sutu) adalah memotong hewan untuk para leluhur, di samping setiap hari pengantin pria menyembelih seekor ayam untuk orang tua wanita. Apabila ketentuan menyembelih hewan untuk leluhur tersebut belum dapat dipenuhi, maka dapat ditunda pelaksanaannya. Untuk itu mereka berjanji dan berdoa dengan mengucapkan tuturan di atas.

: Gabriel Kame (40 tahun), laki-laki, SMA, Indo- Narasumber nesia, Inggris, pegawai negeri, musalaki

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

Jangkauan kami belum tercapai

tanaman belum jadi

esok atau lusa

jika kami bekerja kebun

pertanian berhasil, sadapan enau berhasil

ternak berlimpah jika jangkauan telah tergapai yang diraba dapat diraih akan kami undang tua adat pemuka kampung dan kepala suku untuk membunuh babi yang taringnya panjang mau membunuh kerbau yang tanduknya panjang melengkung untuk memberi kalian makan Janganlah kalian marah janganlah kalian sakit hati Kami takkan melupakanmu kan selalu mengingatmu anak-anak hidup baik bertumbuh subur

Penerjemah: Benediktus Gaya

H. Lulu Te'e Watu tana

Transkripsi

Ina reba mo'o keta reki mo'o ngga mera fu ma'e tu'u taga ma'e rara Nia wa'e mina ngere leja sula siga mbelo rupa we'e mera rara ngere leja boko panda

Wula leja, nitu pai, du'a bapu ata mata miu ma'e ruti rembe no'o pera tanda re'e

Ka sai are pesa sai nake Miu joka lewa pera kola lewa tanda rago sai beu-beu kola sai bewa-bewa ju ghele ulu joka walo da ghele no'o ghawa eko somba wola da ghawa laka sai we'e tedo tembu wesa wela peni nge wesi nuwa tuka nge kambu wonga tebo keta lo ngga nge bondho beka kapa so nge dowa ma'e bebo ana so beka walo temu poke deka paga para ana pera aja mamo wai papa ndu no'o ada lawa ebe mera ji'e muri pawe leka koli pu watu mosa olo Ma'e papa ma'e sidi ma'e gela

Wula leja, embu mamo, ku kajo Kami pa'a miu we'e ka kami loka miu we'e minu So... kami gha nosi mbe'o no'o miu ebe gha no'o miu eo lulu rupa du wewa rapa ndeka tangi rapa sai

għa kobe sutu du

boka rupa modha

iwa dowa wia wogha

Bhoti kale sai

ebe pere mbale

Mbale supu sa detu kuru

kuru eo gelu

meta sa tiko ela

ela eo tana koli

pu wutu mosa olo

Mai sai da gha

mo'o ka bou pesa bela

ebe mera tebo keta lo ngga

Mera sa tebo sa lo

lo doa ngere oja ndota

tebo dhembi ngere lisa penggi

Nge ria beka kapa

we'e tau ria dari nia

bewa tau pase la'e

Lokasi

: Nggela, Perwakilan Wolojita, Kecamatan Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 28 Desember 1996

Keterangan

Setelah empat hari empat malam tidur bersama, pasangan suami istri baru itu boleh meninggalkań kamar tidur. Akan tetapi, sebelum itu' mereka harus menjalankan upacara yang disebut semu fu atau semu kolo, rio reki, dan ka kepo.

Matra pertama tuturan di atas diucapkan manakala diadakan upacara semu fu tersebut, sedangkan matra kedua tuturan di atas diucapkan ketika diadakan upacara ka kepo. Sebelum acara santap bersama (ka kepo) terlebih dahulu diadakan upacara pemotongan hati babi untuk mengetahui nasib atau masa depan pengantin. Jika ditemukan pertanda buruk, leluhur diberikan sesajen yang biasa disebut dengan pa'a loka. Ketika menyerahkan sesajen itulah tuturan pada matra kedua tersebut diucapkan.

Sebelum makan bersama, sang ria kaki (tua adat) mempersembahkan sesajen ke sudut rumah sambil mengucapkan tuturan pada matra ketiga di atas. Setelah membacakan doa tersebut barulah semua yang hadir diperbolehkan menikmati hidangan.

Narasumber Gabriel Kame (40 tahun), laki-laki, SMA, Indonesia, Inggris, pegawai negeri, musalaki

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

Inilah minyak pendingin tubuh

siraman penyegar badan

agar rambut tiada kekeringan

Badan menjadi segar

wajah kan berseri

bagai mentari di pagi hari

wajahmu kan berseri

bagai sinar matahari di senja hari

Bulan matahari, roh-roh, dan para leluhur

Janganlah kalian menghalangi

janganlah berikan pertanda buruk

makanlah nasi

makanlah daging

hilangkanlah pertanda demikian

usirlah jauh-jauh

halaukan jauh-jauh

roh yang dari hulu kembalilah ke hulu yang dari hilir pulanglah ke hilir bantulah agar tanaman tumbuh yang ditabur bertumbuh beternak kan berkembang subur kandungan.subur rahim berbunga badan sehat walafiat berkembang biak yang banyak jika beranak cucu takkan melupakan anak jika berkembang takkan membuangnya piaralah anak dengan baik tuntunlah anak cucumu agar tahu adat istiadat hidup sehat sejahtera di bumi ini di tanah pusaka Takkan ada yang merintangi takkan terantuk takkan terpeleset

Bulan Matahari, nenek moyang, dan para leluhur kami memberimu makan kami memberimu minum kini kami menyampaikan kepadamu bahwa mereka begitu erat dengan kalian mereka telah bersatu padu pintu saling berhadapan tangga saling bersambung sekarang sudah mencapai empat malam mereka akan bersama-sama takkan lagi terpisahkan piaralah mereka hingga dewasa rawatlah mereka seperti selapangan rumput rumput yang subur hijau hingga seluruhnya di segenap wilayah tanah leluhur tanah pusaka nenek moyang datanglah kemari untuk makan bersama-sama hidup mereka senantiasa sehat sejahtera hidup sehati sejiwa menyatu tubuh bagai serumpun pohon menyatu badan bagai serumpun pisang berkembang besar dan banyak biar jadi penggantimu besar jadi penerus keturunanmu.

Penerjemah: Bendiktus Gaya

4.3 Tuturan Ritual Kematian

Transkripsi

Du'a eo gheta lulu wula kau pai dowa da gharu kau Kau niu dowa da gharu kau eo du'a dewa Mai mo soli wua mesu sai kai ho'o eo ngongo boko kunu eo ngai rigura Sala kai eo ria pidhi no'o loge Leko kai eo bewa lita sai no'o ha'i Kau ma'e tingo ola meko kai Kau ma'e tingo ola meko kai Kau mae ate re'e ngai muri kai iwa sare Pati sai kai ole mera eo sare

Lokasi : Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 15-8- 1996

: Tuturan ini sebagai doa yang disampaikan pada Keterangan upacara penguburan orang dewasa yang meninggal dunia karena sakit. Data tuturan ritual dalam upacara kematian sangat terbatas walaupun variannya sebenarnya sangat banyak sekali. Karena nilai sakralnya masih sangat berpèngaruh, tuturan tersebut tidak bisa diberikan, dan sudah tidak dikenali lagi.

Narasumber Leo Misa Wasa (76 tahun), laki-laki, pendidikan OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru, Kepala Adat Lise, Detu

Pengumpul data : Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Terjemahan

Yang tua yang berada di atas bulan

Telah kaupanggil kembali ke tempat asalmu

Telah kaupanggil kembali ke tempatmu yang mahatinggi

Sayangi dan kasihanilah dia

budak yang berakal dangkal

hamba yang berpikir tohor

Ampunilah kelalaian yang terlampau jauh

Janganlah kauperhatikan kelakuan buruknya

Janganlah kausimpan cara hidupnya yang jelek

Berikan dia tempat yang layak.

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

POTO RATE

Embu mamo bupu babo

nira talo sai kami

keu ngoso du'a lulu wula

rina pia sai kai eo ngga'e da gha wena tana

kami mbana gepa gena

kami le setu sai

supu tei gili nge

muri mera ji'e ngasa kobe leja

tana we'e ka watu we'e ndena

nua eo sa mbua tu'a ngere su'a

keka eo hengga maku ngere watu

dedu naja kau du tana watu lalu.

Lokasi : Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 15-8-1996

Keterangan Keluarga yang mampu biasanya membuat kuburan indah untuk anggota keluarga yang telah meninggal dunia. Kuburan terbuat dari batu yang tersusun rapi, kemudian dibuatkan tutupnya dari batu yang rata berbentuk meja. Sebelum mayat dimasukkan ke dalam kuburan indah itu dibacakan doa seperti terekam di atas.

Narasumber Leo Misa Wasa (76 tahun), laki-laki, pendidikan OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru, Kepala Adat Lise Detu

Pengumpul data : Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Terjemahan

BIKIN KUBUR INDAH

Nenek moyang kakek leluhur perhatikan kami mohonlah belas kasih Tetua di atas bulan mintalah kepada Dia yang berada di dalam tanah agar perjalanan kami senantiasa sampai langkah kami senantiasa tercapai usaha kami berhasil hidup sejahtera siang dan malam alam aman dunia damai kampungnya keras seperti besi desanya kuat sebagai batu Dimuliakanlah namamu sampai selama-lamanya.

Penerjemah: Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

4.4 Tuturan Ritual Penyembuhan

Transkripsi

WA'U TANA

Du'a eo gheta lulu wula Kau wiu dowa eo molo Kau wengo dowa eo ji'e Tembo soli more dhoe naja kau gili ola boru liru seriwu sengasu dei kau Eo ji'e ndasa soli paga mara ... (nama) tebo kai iwa dowa ro Weki kai iwa dowa ronda

Kai ji'e jedho dowa ngere eo rewo Wengo sai kai leka eo Nggengge sai kai leko eo ree

Lokasi : Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 15 - 8 -1996

Narasumber : Leo Misa Wasa (76 tahun), laki-laki, pendidikan OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru; Kepala Adat Lise Detu

Pengumpul data : Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Terjemahan

SYUKUR

Leluhur yang berada di atas bulan Kau telah atur.yang benar Kau telah mengurus hingga sembuh Perpuji dipermuliakanlah nama-Mu Di seluruh alam semesta Setiap orang mengasihi-Mu Yang sembuh telah kaurawat baik ... (nama) tubuhnya tiada sakit lagi badannya tiada lesu Iagi Dia telah sehat kembali seperti semula Tuntunlah dia ke tempat yang baik Lindungilah dia dari yang jahat.

Penerjemah: Benediktus Gaya

4.5 Tuturan Ritual Pembuatan Rumah Adat

Transkripsi

POKE NITU

Nitu leka biri

nitu leka tebe

nitu leke bhoa

leka tebe kau ma'e neke

leka biri kau ma'e pipi

Kami wai to'o, leka wolo molo

Kami wai mbana, leka jala masa

Ma'e po, ma'e papa

Lokasi : Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 9 - 8 - 1996

Keterangan Bahan-bahan/kayu untuk pembuatan rumah adat diambil dari tengah hutan. Sebelum orang-orang memasuki hutan mencari bahan-bahan itu, diadakan pengusiran roh jahat yang mendiami hutan. Upacara ini disebut Poke Nitu (usir iblis). Wunu Koli (petugas poke nitu) tidak boleh dilihat/ diketahui oleh orang lain. Begitu pula kayu yang ditebang juga tidak boleh diketahui siapa pun (wanita). Wanita yang melihat akan mandul.

Narasumber Djuma (40 tahun), Iaki-Iaki, SD, bahasa Lio, bahasa Indonesia, petani, jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Terjemahan

PENGUSIRAN IBLIS

Roh yang di tebing roh yang di lereng roh yang di ngarai di lereng janganlah kausembunyi di tebing jangan kau berlindung diri Kami akan jalan melintasi lorong yang bersih Kami akan melintasi jalan benar Janganlah menghalangi, janganlah merintangi.

Penerjemah: Benediktus Gaya dan Hayon G. Nico

Transkripsi

DUBE NITU

Ina miu dhagaru kami dhaga gha mae langga langga dhaga okaka Kami turi miu no tobho kolo Kami tala miu rowa langi Nua kami ma'e nuka Keka kami ma'e sea Tinggi kami ma‘e dari Kami pati miu no bo'o rowa

Lokasi Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 9-8- 1996 Keterangan Agar kayu yang diambil dari tengah hutan ke kampung tidak diketahui orang, pelaksanaannya dilakukan malam hari. Setelah kayu berada di tengah kampung, diadakan upacara pemagaran wilayah (secara gaib), yang disebut dube nitu (batas nitu). Mantra yang diucapkan seperti terekam di atas.

Narasumber Djuma (40 tahun), laki-laki, SD, bahasa Lio, bahasa Indonesia, petani, jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Terjemahan

PAGAR NITU

Ke sanalah kalian kami di sini Janganlah melewati batas ini Jika melanggar, termakan kapur Kami mengantarai kau dengan tapal batas Kami memisahkan kau dengan pagar wilayah Kampung kami jangan kaudatangi Pemukiman kami jangan kaumasuki Di pintu kami janganlah kauberdiri Kami telah berikan minum dan makan banyak.

Penerjemah: Benediktus Gaya dan Hayon G. Nico

Transkripsi

KOLU LENGI

Tana kila, watu mina Mina sai ulu ela, tana watu lei sawe

Mina ata kaki, mina ata fai

Kami gaga boo, kami kewi ae

Kami tedo tembu, wesa wela

Ma'e goe gowa, ma'e ro ronda

We nge ria, beka kapa

Medu ma'e gedu, bidi ma'e biga

Turu timu, tena wara

Woe sai ngere, nipa woe lia.

Lokasi : Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 9-8- 1996

Keterangan Upacara Kolu lengi dilakukan setelah pembangunan rumah adat (kema keda) berdiri/selesai. Upacara ini untuk mempersembahkan korban sesajian (lengi) kepada nitu sehingga berlangsung dengan keadaan sangat sakral. Semua warga kampung tidak diperkenankan mondar-mandir, upacara dilaksanakan menjelang malam. Lengi dikubur ke dalam lubang di bawah kolong keda lalu ditutup dengan batu. Sewaktu memasukkan lengi ini diucapkan mantra matra kedua.

Sumber Data Djuma (40 tahun), laki-laki, SD, bahasa Lio, bahasa Indonesia, petani, jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Terjemahan

KOLU LENGI

Tanah berkilau, batu berminyak

Berminyaklah kampung ini, seluruh pemukiman

BerminyakIah wajah lelaki, berminyaklah paras wanita

Kami berladang berhasil, kami menyadap berlimpah Kami bercocok tanam tumbuh, menabur bertunas Janganlah tertimpa bencana, janganlah terlanda petaka berkembang besar, berbiak banyak.

Dihentak janganlah kaget digoncang janganlah terkejut Terimalah tenang-tenang yang di timur, tadahlah yang di barat Bersikaplah tenang bagai ular melingkar dalam liang.

Penerjemah: Benediktus Gaya dan Hayon G. Nico

4.6 Tuturan Ritual Membuka Kebun Baru dan Bercocok Tanam

Transkripsi

SO BHOKO AU

Nitu nua ola

nitu tana watu

nitu ngebo

... (nama tempat) eo ngala poto bo'o pama bhanda Demi ngala poto bo'o au molo

nitu ura aje

pera sai taa eo ji'e, paba eo pawe

tau redo rembu wesa wela

Demi iwa poto bo'o au sala

Lokasi : Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 15-8- 1996

Keterangan Upacara ritual so bhaka au (membakar batang aur) dilakukan untuk mencari tempat/lahan pertanian yang baik. Pembakaran aur ini untuk meminta petunjuk roh-roh halus tempat yang baik untuk bercocok tanam.

Narasumber Leo Misa Wasa (76 tahn), laki-laki, pendidikan OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru, Kepala Adat Lise Detu

Pengumpul data : Nico G. Hayon dan Benediktus Gaya

Terjemahan

BAKAR BATANG AUR

Roh pelindung kampung roh tanah dan batu roh hutan belukar roh tanah lahan tunjukkanlah tanah yang baik, karang yang bagus agar tetanaman tumbuh bertunas ... (nama tempat) beri hasil limpah kekayaan ruah Jika beri hasil limpah, beri tanda pada aur ini Jika tidak beri hasil, beri isyarat pada aur ini.

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

SO AU

Au ka biri, au ka detu au ka lowo, au ka bhoa au wela tana, au wonga watu paga ngara au molo si

Lokasi

: Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 9-8- 1996

Keterangan Masyarakat Lio setiap akan membuka kebun baru (pura uma ndua) harus melewati tujuh tahapan upacara adat. Tahapan pertama mencari lokasi yang cocok untuk pertanian dengan cara meminta petunjuk roh-roh yang berada dalam aur, dengan .27 upacara ritual membakar aur itu. Aur yang dibakar dipilihnya yang berbatang lurus dan bagus. Sebelum aur dibakar dimantrai seperti tertulis di atas. Sewaktu dibakar, aur akan memberikan tanda/isyarat baik atau tidak baik.

Narasumber Djuma (40 tahun), laki-laki, SD, bahasa. Lio, bahasa Indonesia, petani, jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Nico G. Hayon dan Benediktus Gaya

Terjemahan

BAKAR AUR

Aur di tebing, aur di lembah aur di kali, aur di lereng aur bunga tanah, aur bunga batu ramallah yang benar

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

LELO

Embu mamo bupu babo Ura eo tau lelo Aje eo tau kema Au molo mbeja ... (nama tempat)

Rago sai hiku nipa

ho'e sai heti fua iwa toki

Lokasi : Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 15-8- 1996

Keterangan Setelah diadakan upacara pembakaran aur dan api aur telah mengisyaratkan tanda positif, langkah selanjutnya untuk berkebun adalah membersihkan rumput/membakar rumput. Pemimpin upacara ata laki/mosalaki menaburkan beras sambil membacakan doa terekam di atas.

Narasumber Leo Misa Wasa (76 tahun), laki-laki, pendidikan OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru, Kepala Adat Lise Detu

Pengumpul data : Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Terjemahan

BABAT RUMPUT

Nenek moyang leluhur

Tanah tempat berkebun

Lahan tempat bercocok tanam

Aur telah berisyarat baik di ... (nama tempat)

Usirlah ular hijau

Singkirkan lipan kalajengking

Hindarkan ular memagut, lipan kalajengking menyengat

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

JOKA NITU

Nitu ngebo kau eo dai kau eo enga mbeja sa pu'u kayu au mae rembe kami tau poka ma'e so kami tau toa kami kema uma remba tau paga fai lawa ana iwa mbou ramba eo kita ata So sai kami kaju ma‘e pido nggengge sai kàmi nggaa mae teni sele sai mbeja eo re'e pio sai mbeja eo ji'e more dhoe du'a nggae eo weti nena lei sawe

Lokasi : Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 15 - 8 -1996

: Joka Nitu (persetujuan roh) diucapkan pada waktu Keterangan upacara penebangan pohon/hutan akan dimulai. Setelah padang ilalang rumput dibersihkan tahap berikutnya menebang pohon.

Narasumber Leo Misa Wasa (76 tahun),'laki-laki, pendidikan OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru, Kepala Adat Lise Detu

Pengumpul data : Benediktus Gaya dan Hayon G. Nico

Terjemahan

RESTU PERSETUJUAN ROH

Roh perlindungan hutan kau yang menjaga kau yang mengawasi segala batang kayu dan aur jangan halangi kami untuk menebang jangan rintangi kami menebas dahan kami akan berkebun berladang untuk menghidupi istri merawat anak tidak merampas dari orang lain Lindungi kami kayu jangan menimpa jagalah kami, dahan jangan menjatuhi singkirkan segala yang jahat berikan segala yang baik terpujilah kau pencipta dan penguasa alam semesta.

Penerjemah: Nico G. Hayon dan Benediktus Gaya

Transkripsi

POKE NITU

Mbana no ke'e-ke'e tiru ma'e bete gai mae balo topo ma'e neka taka ma'e siba

Lokasi : Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 9-8-1996

Keterangan : Setelah pembakaran aur (so au), ata laki Djuma memberikan penjelasan dengan versi lain, yaitu melaksanakan upacara puju tana dan poke nitu selama empat hari. Pada waktu akan dilakukan penebangan hutan ditandai dengan pemukulan gong, ata laki memberikan pesan kepada penebang hutan sebagai doa seperti tertulis di atas.

Narasumber Djuma (40 tahun), laki-laki, SD, bahasa Lio, bahasa Indonesia, petani, jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

LEMPAR SETAN

Berjalan dengan tenang-tenang Rotan jangan membelit ilalan jangan membelit parang jangan melukai kapak jangan mencederai.

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

NGORO

Soi sai tau jie nggengge sai tau pawe api mae nora jila ma'e nora jila ma'e la'o nitu ngobo nitu kaju jaga jeri sai bheri-bheri api jila sare tau moi masa tana eo tau tedo tembu wesa wela More ku du'a ngga'e eo eo bheri-bheri

Lokasi : Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 9 - 8 - 1996

Keterangan Tuturan ritual ini diucapkan sebagai doa pada waktu akan membakar kayu-kayu yang telah mengering.

Narasumber : Djuma (40 tahun), laki-laki, SD, bahasa Lio, bahasa Indonesia, petani, jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

BAKAR KAYU

Lindungilah kami baik-baik jagalah kami baik-baik api janganlah merambat nyala api jangan menjalar Roh penjaga hutan roh penjaga kayu jagalah baik-baik api menyala yang baik bikin bersih lahan agar bibit yang ditanam tumbuh ditabur bertunas Terpujilah kau yang mahamulia.

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

BUI VEO

Wau ngenda

bui veo'rawa ma'e reto

so au menggo mae kero

kami wai gaga bo'o

kami wai kewi ae

anggi ma'e be'o tebo

ke ma'e keka

ro'a ma'e kola

tedo tembu, wesa wela

Lokasi Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 9 - 8 - 1996

Keterangan : Upcara ritual membakar kemiri dilakukan guna meramalkan dan sekaligus sebagai doa untuk mengetahui hasil yang akan" diperoleh. Kemiri (veo) diruncingkan menyerupai kerucut, sewaktu dibakar dilindungi kain agar tidak tertiup angin. Jika nyalanya lurus menandakan hasil bercocok tanamnya baik, jika nyala ke kiri ke kanan tanaman akan tertimpa angin. Jika tidak maù menyala berarti hasilnya sedikit atau tidak ada.

Narasumber Djuma (40 tahun), laki-laki, SD, bahasa Lio, bahasa Indonesia, petani, jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Benediktus Gaya

Terjemahan

BAKAR KEMIRI

Turunlah ke ladang bakar kemiri agar burung balam tidak memakannya bakar tunas aur agar terjaga serangan hama kami akan menggarap ladang kami akan menyadap enau angin janganlah menghalaukan tumbuh-tumbuhan pipit takkan memakannya kera takkan merusaknya tanam tumbuh, tabur bersemi

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

TU JU

So ebe ghele so ebe lau ka ma'e mbou pesa ma'e ramba wiki sai wiwi medi sai lema o ... sai miu bere oro miu, o ... O … O ….

Lokasi

: Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 12 - 8 -1996

Keterangan

: Tuturan ritual ini diucapkan untuk menolak bencana sebelum penanaman bibit dilakukan. Pada akhir tuturan semua masyarakat yang hadir menyahut: O ...

Narasumber Djuma (40 tahún), laki-laki, SD, bahasa Lio, bahasa Indonesia, petani; jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

TOLAK BENCANA

Wahai yang di ujung utara Wahai semua yang di selatan jika makan daging jangan berebut O ...

Jika makan jangan merampas

Jagalah mulut

Peliharalah mulut

O ... sahutlah kalian ... O ...

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

PA'I PU'U PARE

Lu'a eo gheta wula eo wenggo pero ola kema mbana eo seso neno ola supu gili pati sai kami tedo tembo tii sai kami wesa wela gaga bo'o.pama bhanda paga fai lawa ana

Nitu pare jawa nitu uma rema

Nggengge sai jawa tolo ma'e tobo

pu'u leja tula

pare dere mae mera

ngai uja ndawi.

Nggengge sai kami

tebo ma'e ro ngai kema bogo

weki iwa baja ngai kema mbana

holo ma'e ro pu'u ju nuka nua

ile iwa nggedha ngai angi lai lowo

Kami ji'e jedho du lemba

hiwa tau keti kema

Kau eo nganda ngere jata

jawa Kau eo pawe

Kau eo nga iwa sepu Kau bheri bhae

kami dheko soli ndu Kau lei sawe

: Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 16-8- Lokasi 1996

Keterangan Tuturan ini dilakukan dalam upacara pa'i puu pare, upacara ritual semalan suntuk orang-orang tua laki-laki maupun perempuan. Mereka berjagajaga, tidak tidur, agar roh jahat tidak memasuki bulir-bulir padi sehingga hasil pertanian kemudian tidak diganggu roh jahat. Pada waktu itu ata laki yang memimpin upacara tersebut membacakan doa di atas.

Leo Misa Wasa (76 tahun), laki-laki, pendidikan Narasumber OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru, Kepala Adat Lise Detu

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

LINDUNGAN PANGKAL PADI

Leluhur yang berada di atas bulan yang mengatur segala kegiatan dan pekerjaan yang mengurus segala usaha dan karya berkenanlah bagi kami menanam tumbuh subur izinkan kami bercocok tanam bertunas mekar ladang berhasil, sedapan nira berlimpah pangan bertumpah, harta berganda dapat menghidupi istri, merawat anak. Roh pelindung padi penjaga jagung; penunggu sawah ladang lindungi pucuk-pucuk jagung agar tidak patah oleh karena panas yang panjang batang-batang padi jangan memerah oleh karena hujan terus-menerus.

Lindungilah kami tubuh jangan menjadi sakit karena kerja keras badan terelak dari keletihan karena kerja berlebihan kepala jangan menjadi sakit karena udara buruk pelipis tiada nyut-nyut karena angin jahat kami baik sehat walafiat hingga akhir tahun untuk petik hasil Engkau yang bertahta di atas langit megalah Kau yang mulia

Engkau yang mahakuasa, Engkau yang mahabaik kami taat dan tunduk pada-Mu.

Penerjemah: Benediktus Gaya dan Hayon G. Nico

Transkripsi

BHO BEWA

Ooooo pare eeeee kau tama tana kami rina kau mai wola mai lama no'o kunu ana eo kapa danga kami napa no'o ate mete iwa dowa lowa moa.

Lokasi : Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 16 - 8 -1996

Keterangan Setelah upacara pa'i pu'u, yaitu berjaga-jaga semalam atau beberapa malam tidak tidur, laki-laki dan perempuan pergi ke ladang untuk menanam padi atau jagung. Sewaktu penanaman segera dimulai, pemimpin kelompok ata laki/mosalaki menyanyikan ratapan di atas bagaikan meratapi orang yang akan dikubur.

Narasumber Leo Misa Wasa (76·tahun), laki-Iaki, pendidikan OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru, Kepala Adat Lise Detu

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

RATAPAN

Ooooo padi eeeee ...

kau tertanam ke dalam tanah

kau hilang rupa

kami memohon padamu, datanglah kembali

Datanglah secepatnya bawa keluargamu yang lebih banyak Kami menanti dengan penuh harapan tidak akan lagi kelaparan.

Penerjemah: Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Transkripsi

PO'O

Sepu kuru noo sawa kaju kami la miu da lau mau tau sewo iwa mbe'o mba beu nitu ledo ma'e wale tau tanga toso Sai poka sai lelo Kuru bene no'o kaju ngebo kami iwa sala kami iwa leko Sele sai ju eo nuka nua geso sai angi eo lai lowo kami ma'e ronda kami ma'e ro.

Lokasi : Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 16-8- 1996

Keterangan Tuturan ritual di atas dilakukan sewaktu para petani sudah selesai menanam. Mereka sebelum pulang membersihkan diri ke pantai atau kali dengan membawa beberapa sisa kayu yang dibakar untuk dibuang ke laut atau ke kali. Acara ini diyakini sebagai pembersihan diri supaya tidak terkena penyakit atau bencana.

Narasumber Leo Misa Wasa (76 tahun), laki-laki, pendidikan

OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru, Kepala Adat Lise Detu

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

TOLAK BALA

Sisa rumput dan kayu yang terbakar kami membuangmu ke laut maut agar biangmu tidak mengetahui menjauhi roh jahat jangan kembali yang sudah tertandai yang kami potong yang kami tebang rumput ilalang dan kayu hutan kami tidak bersalah kami tidak berdosa kami kembali pulang ke kampung jauhkan angin jahat dari kali agar kami jangan terkena petaka agar kami jangan terkena sakit.

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

NEBU TEDO MULA

Wi sia winga

Wengi rua fuka

Wengi telu tembu

Wengi sutu mbunggu

Wengi lima nggigu

Ule ma'e koe Age mae ngagi Metu ngere lelu kela Mbombe ngere boka rose metu ma'e ka mbula ma'e kore

Lokasi : Nggela, Wolojita, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 15-8-1996

Keterangan : Tuturan ini diucapkan sebagai doa ketika petani akan memulai bercocok tanam.

Narasumber Frans Dale (64 tahun), laki-laki, SGB, bahasa Lio, bahasa Indonesia, Guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela.

Pengumpul data : Hayon G.Nico dan Benediktus Gaya

Terjemahan

KETIKA MULAI MENANAM

Besok terbelah

Hari kedua membuka

Hari ketiga tumbuh

Hari keempat bertunas

Hari kelima telah mekar

Ulat takkan menggali

Hewan takkan mengaisi

Hijau bagai daun pakis

Subur bagai tunas keladi

Semut takkan memakannya

Serangga takkan mengoreknya.

Penerjemah: Benédiktus Gaya dan Hayon G. Nico

Transkripsi

TEKE GHAI MANU

Tai sai manu kamim wai gaga boo, kewi ae ka buku kau ma'e du'u ka laru kau mae duta

Lokasi : Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 12 - 8 -1996

Keterangan Tuturan ini diucapkan sambil memantrai ayam. Ayam digunakan untuk meramal hasil yang akan diperoleh dengan melihat pada kotoran ayam tersebut.

Narasumber Djuma (40 tahun), laki-laki, SD, bahasa Lio, bahasa Indonesia, petani, jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Benediktus Gaya

Terjemahan

RAMALAN AYAM

Beraklah ayam

sampai ke simpul jangan terhenti sampai ke buku-buku jangan tersendat.

Kami akan mengarap ladang, menyadap enau

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

JOKO TEU

Tu lau ... Lau leka ndere molu mere lau leka nggoka eo joga goma Ngi'i ngere bhoka nio le mata ngere kea goa kinga ngere wunu wira ngesa ngere bole moke ghai ngere raja ae.

Lokasi : Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 12 - 8 -1996

: Tuturan ritual ini adalah mantra penolak hama Keterangan bagi tanaman sekitar umur dua bulan. Upacara penolakan hama ini dilaksanakan menjelang fajar sekitar pukul 05.00.

Narasumber Djuma (40 tahun), laki-laki, SD, bahasa Lio, bahasa Indonesia, petani, jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Terjemahan

TOLAK HAMA

Bawalah ke selatan .. di selatan tempat semut akan menghilang di selatan tempat rayap takkan lewat Giginya bagaikan biji kelapa matanya bak tempurung besar telinganya seperti daun lebar lengan bagai pemukul pelepah lontar kaki bagaikan aliran air.

Penerjemah: Benediktus Gaya dan Hayon G. Nico

Transkripsi

KAI KOPO

Kami wi kai rowa kopo keda rewa pulo pire ji'e gare pawe kami wi kela mbela sena rowa ola nara kami wi nuka nua ria sea keka bewa wai nai rowa tangi wai nai rowa tangi keda rowa wewa

Lokasi : Wolopau, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 12 - 8 -1996

Keterangan Tuturan ritual Kai Kopo (lepas pagar/panen) dilakukan sebelum atau saat panen akan dilakukan.

Djuma (40 tahun), laki-laki, SD, bahasa Lio, ba- Narasumber hasa Indonesia, petani, jabatan dalam adat sebagai Wunukoli

Pengumpul data : Benediktus Gaya

Terjemahan

LEPAS PAGAR (PANEN)

Kami akan melepaskan pagarnya

memandang batas pulau berpuasa berakhir, membisu terbebas kami akan membebaskan segala pantangan memenuhi segala cita-cita Kami akan memasuki perkampungan besar mendatangi pemukiman yang luas akan menapaki tangga akan menginjakkan kaki ke pintu rumah.

Penerjemah: Hayon G. Nico dan Benediktus Gaya

Transkripsi

BATU NA'U KETI PARE

Hiwa wula deki dowa kami gha photo pala pare no'o jawa ola bogo mo nebu ina kami simo pare jawa kaju ka ho'i dowa lowa moa Du'a eo gheta lulu wula eo wenggo nena ina lei mbeja kami mea nosi ji'e kami keko gare pawe naja Kau eo du'a ngga'e buga la'e leja ghale

Lokasi : Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 16-8- 1996

Keterangan Tuturan ritual disampaikan kepada setan penjaga padi/jagung sebagai doa untuk memetik hasil pertanian.

Narasumber Leo Misa Wasa (76 tahun), laki-laki, pendidikan OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru,

Kepala Adat Lise Detu Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

DOA KETIKA MEMETIK PADI

Musim panen telah tiba Kami akan menyimpan padi dan jagung hasil jerih payah dan usaha kami padi jagung makanan kami kini masa lapar sudah berlalu Yang Agung yang berada di bulan yang mengantar segala sesuatunya Kami berterima kasih pada-Mu kami bersyukur karena Kaulah penguasa segala isi alam terpujilah nama-Mu selama-lamanya.

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

NEBU KETI PARE PU'I JAWA

Du'a lulu wula

Kau ria sa ula tana

Kau bewa sa ela meta

Kami poge wole

roti tangu

mbola benu gata ponu

Ghele mai ...! Gawa rai ... ! bou gha lepo mondo gha gomo Mai, kami pati mi'u ka kami tii minu pesa Krrrr ...

Lokasi : Nggela, Wolojita, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 15 - 8 - 1996

Keterangan Tuturan ini merupakan doa sewaktu memulai panen atau sewaktu tanaman akan dipetik hasilnya.

Narasumber Frans Dale (64 tahun), Iaki-laki, SGB, bahasa Lio, bahasa Indonesia, Guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela.

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

SAAT PETIK PADI MEMOTONG JAGUNG

Leluhur yang di bulan Kau yang terbesar di jagad raya Kau yang tertinggi di atas alam semesta Kami akan memotong untaian memetik butir-butir padi penuhi bakul penuhi sokal Krrrr ... Yang di atas turunlah Yang di bawah naiklah berkumpul di kantong ini penuhi saku ini Marilah, kami menghidangkan makan untuk-Mu kamu suguhkan minuman untuk-Mu Krrmr ...

Penerjemah: Benediktus Gaya

Transkripsi

MA'E LOKA SOA

Ka ma'e loka soa pasa ma'e wesa wesi lowa tei bo'o moi iwa molo muri tei nggai bira bebo sati

Lokasi : Nggela, Wolojita, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 15 - 8 - 1996

Keterangan : Tuturan ritual ini adalah sebagai doa agar bahan makanan yang ada tersimpan baik tidak cepat habis.

Narasumber Frans Dale (64 tahun), laki-laki, SGB, bahasa Lio, bahasa Indonesia, guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela.

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

JANGAN TERCECER

Makan jangan berceceran

Makan daging jangan berserakan

Lapar jadi kenyang

Menyimpan tidak betul hidup menjadi sengsara robek tak tahu menjahit

Penerjemah : Benediktus Gaya

4.7 Tuturan Ritual untuk Beternak

Transkripsi

RU'U NABE

Mba sai ji'e-jie lora sai pawe-pawe roko sai kuru minu sai ae ju wae mae gena angi re'e mae sai nabe ma'e te tebo ronda ma'e gena weki ha'i lima iwa po'i Nge sai bhondo-bhondo beka sai kapa-kapa we'e ... (nama peternak) poto bo'o we'e ... (nama peternak) pama bhanda nitu kuru kamba jara miu mae po papa. Mesi eo hure demi kamba jara lai wae sai ate we'e kamba jara ma'e bani ngai ma‘e bani soli mau da kami sele sai ju angi eo ree nggoi.

Lokasi : Lise Detu, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 14 - 8 -1996

: Ternak besar (kuda dan kerbau) yang dipelihara Keterangan masyarakat Lio dilepas di padang rumput (tanpa dikandangkan). Untuk menjaga keselamatan ternaknya itu didoakan dengan upacara ritual yang disebut Ru'u Nabe, agar terhindar dari penyakit. Matra pertama diucapkan sewaktu akan melepaskan ternaknya, secara komat-kamit tak bersuara. Matra kedua diucapkan setelah binatangnya dilepaskan. Matra ketiga diucapkan sambil menaburkan garam di tengah Iadang.

Narasumber Leo Misa Wasa (76 tahun), laki-Iaki, pendidikan OVO, bahasa Lio, bahasa Indonesia, bahasa Belanda, Ketua KUD Kelimutu di Wolowaru, Kepala Adat Lise Detu

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

HINDARI PENYAKIT

Berjalanlah baik-baik

berkeliaranlah baik-baik

makanlah rerumputan

minumlah air

angin jahat tiada menimpa

hawa buruk tiada menyerang

Penyakit, janganlah gerogoti tubuhnya

petaka jangan timpa raga

kaki dan tangan tidak cacat.

Beranaklah banyak-banyak berbiaklah selebih-lebihnya agar ... (nama peternak) memetik hasil agar .. (nama peternak) menampung harta Roh pelindung rumput kerbau kuda kamu jangan mengganggu.

Garam yang asin jika dijilat kerbau kuda lembutkan hati agar kerbau kuda tiada beringas liar takkan beringas, tetapi jinak dengan kami hindarkanlah hawa angin jahat menimpa.

Penerjemah: Benediktus Gaya dan Hayon G. Nico

4.8 Tuturan Ritual Menarik Perahu/Mengangkat Barang Berat

Transkripsi

TAU GORO

Tapi Iawi, ... Fea ngere tapi lawi ooo ... Nitu wolo Sumba sai garu longgo.

Lokasi : Nggela, Wolojita, Wolowaru, bahasa Lio, tanggal 15 - 8 - 1996 Keterangan Tuturan ini sebagai mantra untuk meminta bantuan kepada roh atau setan untuk mengangkat atau menarik barang terutama perahu. Narasumber : Frans Dale (64 tahun), laki-laki, SGB, bahasa Lio, bahasa Indonesia, guru SD, keturunan langsung kepala adat Nggela.

Pengumpul data : Hayon G. Nico

Terjemahan

TAU GORO

Sarung kelapa,

Ringan bagaikan lembaran sarung kelapa ooo ...

Roh bukit

panjang pendek

doronglah dari belakang.

Penerjemah: Benediktus Gaya

SIMPULAN DAN SARAN

5.1 Simpulan

Berdasarkan data yang terkumpul dan hasil pemerian ciri-ciri kesastraan tuturan ritual Lio dapatlah ditarik simpulan sebagai berikut.

Tuturan ritual Lio merupakan tuturan yang digolongkan ke dalam karya sastra lisan yang memiliki nilai-nilai cukup tinggi. Sebagai karya sastra lisan, tuturan ritual Lio termasuk genre puisi lisan, nyanyian bersama, dan nyanyian ratapan.

Puisi lisan Lio memiliki ciri-ciri yang dinamis. Jumlah larik tiap matra memiliki variasi yang bermacam-macam. Begitu juga jumlah suku kata tiap larik tidak statis, ada yang panjang, ada yang pendek.

Puisi lisan Lio memiliki keindahan dalam pedayanggunaan bunyi. Rima asonansi, disonansi, aliterasi, serta kombinasi bunyi, menciptakan keindahan yang mendukung muatan makna yang disampaikannya. Nilai bunyi dan variasi penuturan merupakan salah satu unsur untuk mendukung kekuatan magis.

Tuturan ritual mengungkapkan latar belakang kepercayaan masyarakat Lio yang bersifat animisme dan dinamisme sewaktu tuturan tersebut masih dimitoskan oleh masyarakatnya. Kekuatan magis selain ditandai oleh getaran suara penuturnya, juga ditandai oleh pilihan kata dengan menggunakan pola-pola paralelisme. Kata dan susunan kata dalam puisi-puisi lisan Lio tidak bisa dikuasai oleh masyarakat awam karena puisi itu diperlakukan sangat suci dan keramat.

Tuturan ritual yang bernilai magis tersebut dewasa ini sudah tidak lagi disebarluaskan atau digunakan karena bertentangan dengan agama yang dianut masyarakat Lio dewasa ini.

Nyanyian pujian masih disebarluaskan dan masih dimanfaatkan oleh masyarakat Lio. Nyanyian bersama ini sekarang berfungsi sebagai hiburan. Nyanyian bersama mempunyai ciri-ciri yang sama dengan puisi lisan.

Nyanyian ratapan sulit ditemukan karena dianggap pantang uniuk dinyanyikan, Dalam penelitian ini hanya didapatkan nyanyian ratapan sewaktu menanam padi.

5.2 Saran

Perlu kiranya diadakan pendokumentasian tuturan ritual yang masih memungkinkan diperoleh dalam rekaman video, tidak hanya ditranskripsikan. Perilaku kelisanan tuturan ritual ini perlu dikaji lebih lanjut.

Struktur tuturan ritual ini perlu kiranya diteliti lebih lanjut untuk kemudian digunakan sebagai dasar-dasar pemerian puitika Lio.

Potensi alamiah berpuisi secara lisan perlu pula dikaji untuk dikembangkan dalam pembelajaran sastra di sekolah-sekolah.

DAFTAR PUSTAKA

Aoki, Eriko. 1995. "Piercing the Sky, Cutting the Earth: The Poetics of Knowledge and the Paradox of Power Among The Wologai of Central Flores". A Thesis Submitted for the Degree of Doctor of Philisophy of The Australian National University. Damono, Sapardi Djoko, 1984. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Danandjaya, James, 1975. Penuntun Cara Pengumpulan Folklore Bagi Pengarsipan. Jakarta: Fakultas Sastra UI. Djojonegoro, Wardiman. 1996. "Sambutan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia" pada Upacara Pelantikan Rektor Universitas Nusa Cendana 7 November 1996. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Dundes, Alan. 1965. The Study of Folklore. London: W. J. Macky Limited Chatam. Eco, Umberto. 1979. Theory of Semiotics. Bloomington: Indiana University Press. Finnegan, Ruth. 1977. Oral Poetry. London: Cambridge University Press. Hawke, Terence, 1978. Structuralism and Semiotics. Bloomington Methuen and Co. Ltd. Hutomo, Suripan Sadi. 1983. "Panduan Penelitian Sastra Lisan dan Daerah." Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. --. 1990. Mutiara yang Terlupakan. Surabaya: HISKI. Maranda, Eli Kongas dan Piere Maranda. 1971. Structuralism Model in Transformational Essays. Austin and London: Texas University Press. Mukarovsky, 1978. Structure Sign and Function, Selected Essays Translated by John Burbank and Peter Steiner. New Haven and London: Yale University Press. Propp, V. 1976. Morphology of Folklore. London: Texas University Press.

Sawardo. 1987. "Struktur Bahasa Ngada". Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Vasina, Jan. 1965. Oral Tradition: A Study in Historical Methodology. Rutledge & Kegan Paul. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori Kesusastraan. Terjemahan Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.