Baca PDF (OCR): Sri Dangdayang tresna (pohaci)

SRI DANGDAYANG TRESNA (POHACI) ·

Dlrektorat Jdayaan

~2 I ___j DEPARTE~EN PENDIDIKAN DAN KEBUDAY AAN

Naskah Sri Dangdayang Tresna Pohaci yang menjadi sumber kajian dalam buku ini adalah salah satu naskah lama yang berasal dari daerah Jawa Barat. Naskah ini merupakan karya sastra lama Sunda yang ditulis dalam bentuk puisi tradisional , menggunakan sistem fJttpuh . Adapun bahasa yang digunakan adalah bahasa Sunda, dan tampak adanya beberapa pengaruh dari bahasa Jawa , Arab dan Melayu.

KAT A PENGANT AR

Nama pengarang karya sastra ini tidak dapat diketahui dengan pasti karena tidak ada petunjuk-petunjuk di dalam naskah ini yang dapat menerangkan siapa pengarangnya. Demikian pula tahun penulisannya tidak dapat diketahui. Yang ada hanyalah nama pemegang terakhir naskah ini, yaitu Bapak Saleh dari kampung Pangguyangan.

Naskah Sri Dangdayang Tresna Pohaci berisi cerita tentang asal mula padi menurut mitologi orang Sunda. Dewi Pohaci adalah tokoh mitologi Sunda yang dikultuskan sebagai Dewi Padi. Dalam cerita ini tampak sekali adanya pengaruh Hindu yang masih kuat yang tercermin lewat pelukisan kehidupan para dewa di kayangan .

Kami menyadari bahwa di dalam buku ini masih terdapat beberapa kelemahan dan kekurangan. Oleh karena itu, segala usul dan saran untuk perbaikan akan senantiasa kami terima den gan senang hati.

Akhirnya kepada tim penulis, kami selaku Pemimpin Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara mengucapkan banyak terima kasih atas segala jerih payahnya. Demikian pula kepada semua pihak yang telah membantu terbitnya buku ini, kami mengucapkan banyak terima kasih.

Harapan kami, semoga buku ini akan memberikan manfaat, 1:-· ik sebagai bahan bacaan maupun sebagai salah satu sumber informasi budaya.

.I

Jakarta, Oktober 1990

~TJ7I!ek.

(Dra. Tatiek Kartikasari)

SA\IBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAY AAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAY AAN

Saya dengan senang hati menyambut terbitnya buku hasil kcgiatan Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara yang berjudul Sri Dangdayang Tresna Pohaci, dalam rangka menggali dan mengungkapkan nilai-nilai budaya bangsa. Penerbitan brya sastra daerah yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. dari bahasa daerah sangat diperlukan untuk pendidikan kt'l1udayaan di daerah.

Okh karena itu terbitan seperti buku Sri Dangdayang Tresna Pohaci ini diharapkan juga dari daerah-daerah lain di seluruh Indonesia.

Walaupun usaha ini masih mempakan awal dan memerlukan penycmpurnaan lebih lanjut, namun dapat dipakai sebagai bahan bacaan serta bahan penelitian dan kajian lebih Ianjut.

Saya mengharapkan dengan terbitnya buku ini masyarakat lnuon~ sia yang terdiri dari berbagai sukubangsa dapat saling memahami kebudayaan-kebudayaan yang ada dan bcrkcmbang di tiap-tiap daerah. Dengan demikian akan dapat mcmperluas cakrawala budaya bangsa yang mclandasi kesatuan dan persatuan hangsa.

Akhirnya saya mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu kegiatan proyek ini.

Jakarta, September 1990

DAFTAR lSI

Halaman.

KAT A PENGANT AR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii SAMB UT AN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iv DAFTAR lSI................................. . . v BAB PENDAHULUAN . .. .. .... . . .. .. . . ..... . 1.1. Latar Belakang Masalah . .... . ...... . I . 2. T u j u a n . ... . . .... ... . .. ....... . 7 1.3 . Ruang Lingkup .. .. .. .. ...... ..... . 7 1.4. Metodologi . ..... . .. .. ........... . 8 BAB II KAJ IAN DAN ANALlSA ... . .. .. . .. . .. .. . II 2. I. lsi Naskah .. >: .......... . .. .. . ... . I _: 2.2. Aspek Asal Mula Manusia . ........ . . . 16 2.3 . Aspek Kebudayaan dan Masyarakat .. . . 26 2.4. Aspek Kepercayaan Kepada Adanya Tuhan ..... .. .. ... .. ....... . .... . 32 2.5 . Aspek Pewayangan Sebagai Pandangan Hidup ........................ . . . 36 2.6. Aspek Sumbangan Dalam Pemhangunan Kebudayaan .... .. ...... .. . . ... . 39 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN ..... .. .... . . 43 Daftar Pustaka .... ... . . .. ...... .. ... . . .. . ...... . 45 Lampiran : Teks Naskah Sri Dangdayang Tresna (Pohaci) . .... ... .......... . . . ...... ... .. . 46 I. Pupuh Asmarandana .. .. ..... . ....... . 46 Pupuh Sinom . ... .. .. ... ...... . .. .. . 51 3 . Pupuh Pangkur ...... . ... .. .. ....... . 57 4 . Pupuh Pucung .......... .... .... ... . 63 5. Pupuh Durma ... .... ... ...... ... . .. . 66 6. Pupuh Pangkur .. .... . ... . .... .... . . . 71 7 . Pupuh Kinanti ..... .... . .. .. . ..... . . 76

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah

Tradisi dan peninggalan sejarah memberi corak khas kepada kebudayaan bangsa serta hasi\-hasi\ pembangunan yang mempunyai nilai perjuangan bangsa. kebanggaan dan kemanfa:.~tan nasional. Peninggalan-peninggalan ini perlu dipclihara dan dibina untuk menumbuhkan kesadaran sejarah. scmangat perjuan~an pula cinta Tanah Air scrta memelihara kelestarian budaya dan kcsinambungan pembangunan bangsa. Kebudayaan nasional yang bcrlandaskan Pancasila adalah perwujudan cipta, rasa dan karasa bangsa Indonesia untuk mengembangkan harkat dan martabat sebagai bangsa, serta diarahkan u ntuk mem berikan wawasan dan mak na pada pembangunan nasional dalam segenap bidang kehidupan bangsa. Dengan demikian pemba}1gunan nasional merupakan pcmbangunan yang berbudaya.

Kebudayaan didefinisikan untuk pertama kali oleh scorang ilmuwan kenamaan E. B. Taylor (1871) yang diartikan sebagai kcseluruhan yang mencakup pengetahuan, kepercayaan. seni, moral. hukum, adat serta kemampuan dan kebiasaan lainnya yang Jiperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Kuncaraningrat ( 1974) secara terperinci membagi kebudayaan menjadi unsur-unsur yang terdiri dari sistem religi dan upacara keagamaan . sistem dan org~lnisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa. kesenian. sistern mata pencaharian , serta sistem teknologi dan peralatan. Pada hakikatnya, menurut Mavies ( 1973) kebudayaan merupakan alat pcnyclamat (surriFal kit) kemanusiaan di muka bumi.

Kctidakmampuan manusia untuk hertindak instingtif diimbangi oleh kemampuan lain yakni kemampuan untuk belaiar. bnkomunikasi dan menguasai obyek-obyek yang bersifat fisik. Kemampuan untuk belajar ini dimungkinkan oleh berkembangnya inteligensi dan cara berpikir simbolik. Terlebih-lebih manusia mempunyai budi yang merupakan pola kejiwaan yang di dalamnya terkandung ''dorongan-dorongan hidup yang dasar. insting. perasaan , dengan pik iran. kemauan dan fantasi." ( Alisj ah bana, 197 5 ). Budi inilah ya ng menyebabkan manusia mengembangkan suatu hubungan yang bcrmakna dengan alam sckitarnya tlengan jalan memberi penilaian terhadap obyek tlan kejadian.

Pilihan nilai ini nH:njadi tujuan tlan isi kebudayaan . Nilai nilai budaya atlalah jiwa tlari kebudayaan dan mcnjadi tlasar dari se- !-'L'Ilap wujutl kebudayaan. Di samping nilai-nilai budaya ini kebu- <..layaan diwujudkan dalam bentuk tata hidup yang merupakan 1\egiatan manusia ya ng mcncerminkan nilai buuaya yang uikandungnya. Patla dasa rn ya tata hiuup merupakan pencem1inan yang 1\ongkrit dari nilai butl aya yang b~.:rsifat abstrak : kcgiatan man usia dapat tlitangkap pancainuera , sedangkan nilai budaya hanya olch huJi manusia . Di samping itu, nilai budaya dan tata hidup manusia ditopang olch pcrwujudan kebutlayaan yang kt'tiga yang berupa sarana kebutlayaan. Sarana kehudayaan ini pada dasarnya merupa1\an perwujudan yang bersifat fisik yang merupakan produk dari 1\~hudayaan atau alat yang mcmberikan kemuuahan dalam berk~ hiJupan . (Suriasumantri, 1982).

:\a~kah Sri Dangdayang Tresna ( J>ohaci) buah karya Bapak Saleh. salah satu karya sastra daerah Jawa Barat yang ditampilkan tlalam tulisan ini, mcrujuk kepada suatu pemahaman adanya karakteristik dengan ciri-ciri yang khas budaya daerah Jawa Barat. l'\ilai-nilai budaya patla "wawacan" ini, banyak yang patut dikaji, u nsur-u nsu r ccrita nya cl ilam bangk an dengan bcrmacam-macam penampilan. Ji antaranya adanya penokohan dari segi agama Islam, scgi wayang, ninggalan-p~:ninggalan Buddha, Hindu, sist~:m kcrajaan , p~:meo-pemeo serta ibarat-ibarat di dalam kehidupan , disusun tlalam bcntuk ''tL'mbang" ya ng tcrdiri dari pupuh-pupuh.

Ccritera Sri Dangtl ayang Trcsna (Pohaci). ui dalam klasifikasi sastra. mcrupakan salah sa tu hagian yang termasuk golongan cniL.1 :-.chagai bahan-bahan Kesusastcraan. ya itu salah sa tu hasil dari kcsc nian . Ji mana kesenian itu SL'IHliri mcrupakan bagiun kchudayaan . Schuhungan dcngan p~:ng ar uh jaman. Ji dalarn s~:ni-sastra. tcrdapat tig a istilah untuk mcmbetlakannya , yaitu sastra Kuna , sastra-Kiasik d:..~n sastra-Modern , Tanda-tandanya : sastra-kuna yaitu naskahn~~~bh Jahulu yang sek aran~ masih aJa, tetapi sutlah tidak dibaca okh kalangan umum. mi sa ln ::~ ccrita l'arahiyangan . Sastra-1\lasik.

yaitu buku lama yang sckarang masih disukai, misalnya Mahahrata . Sastra modern. buku-buku sekarang atau yang ditulis jaman sckarang. Bila merujuk pada klasifikasi yang dituturkan oleh M.A. Salmun ( 1961 ), Sri Dangday;mg Tresna (Pohaci) digolongkan h dalam sastra-klasik. di dalamnya mengungkapkan pengaruh-pcngaruh jaman dahulu. jamannya mulai Nabi Adam. hingga Prabu Siliwangi, selaku pcnguasa di Jawa Barat. mengungkapkan dongeng terciptanya alam semesta, khususnya tumbuh-tumbuhan serta binatang, tertuang di dalam pupuh-pupuh yang tndiri dari pupuh Asmarandana. Sinom. Pangkur. Pucung, Ourma dan Kinanti.

Di dalam arti sehari-hari, yang disebut ccrita yaitu hal-hal ara saja yang diomongkan , yang dibicarakan. Malahan ngomong bias:J saja, sering dikatakan sebagai cerita. Begitu pula yang men yampaikan berita, disc but juga yang mcmbawa cerita: sampai ada perib~thasa tidak ad:1 bcrita tidak ada cerita ( '"tcu heja teu cur ira .. J. Di dalam kesusastraan. yang disebut cerita yaitu scgala sesuatu yang diungkapkan oleh penulisnya. tetapi hila sudah berupa buku. kalau yang ditcmbangkan disebutnya wawacan

Kadangkala ccrita banyak tertukar dcnga n lak o n I /a/a/-;()1/ ). sedangkan mcnurut istilah lakon (/a/akun) yaitu kclakuan :.Jtau tindakan yang mempunyai aturan cerita (jejcr carita l. M:.Jcam cerita banyak warnanya. dibangun olch bcbcrapa golongan. Sctiap golongan dibangun olch bcberapa an:1k golongan. Mcnurut golongannya , cerita aLia yang termasuk kepada golongan bcsar. yaitu golongan yang mcmpunyai "anak golongan" dan golongan kccil ya ng masing-masing mandiri pribadi. Yang te rmasuk di antara golongan bcsar yaitu : roman . s~:jarah , dongeng, lakon. Sri Dangda ya n)-' Trcsna ( J>ohaci) dikatagorikan di dalam go Iongan bcsar dalam kl'- lompok "dongeng".

Dongeng. menumt ahli ""kiraw·· untuk momong ngcbodobodo anak yang cengcng. Pada dasarnya dongcng hanyak yang tidak masuk diakal , misalnya di dalam cara menceritakan yang his<: terbang, binatang yang bisa bicara , menceritakan manusia yang tidak pada umumnya/ aneh-aneh dan sehagainya. Donge ng Sri Dangdayang Tresna (J>ohaci) termasuk di dalam katagori: Dongeng Dewa (mhy tosJ. Oisebut dongeng dewa, agar muJah saja istilahnya , sedangkan isi dongengnya tidak hanya dewa-dcwa saja. sub ditambah oleh raksasa, oleh orang-orang yang sakti, oleh binatang ang sakti atau menganehkan atau lainny a.

Naskah/karya tulis berjudul Sri Dangdayang Tresna (Pohaci) yang dibuat di wilayah Sunda (Jawa Barat) ini tidak mcnyebutkan ~.·ca ra lengkap mengenai tahun pe nulisannya, maupun keterangankcterangan pendukung lainnya yang seyogyanya dapat dijadikan sc bagai bahan pcngkajian naskah secara le ngkap. Pada akhir pupuh yang krsusun dalam 6 (enam) pupuh. yakni Asmarandana. Sinom, Pangkur. Pucung, Dum1a dan Kinanti sejumlah seluruhnya 405 pupuh. dise butkan se bagai berikut: 'Tamar Wallahualam. Yang mcmpunyai wawacan ini adalah orang kampung Pangguyangan, hernama Bapa k Soleh." Menilik nama daerah /kampung dari pemilik naskah Po haci ini. se rta nama Bapak Sokh, merupakan petunjuk mengenai asal muasa l naskah yang dimaksud . Kampung Pangguyangan ~asal katanya: guyang. yang berarti di wilayah / kota-kota di J J\\ a Ba rat. Umumnya nama Pangguyangan tid ak terle tak di t e ngah-te ngah kota. me lai nkan di pinggir kota , mengarah ke desa, wilaya h 1-\.abupa ten / Dati Tingkat II. Di sisi lain, isi wawacan dapat dijadik an petunjuk kuat, bahwa naskah berasal d ari wilayah Jawa Barat. se hubungan dengan peran Prabu Siliwangi yang banyak diungkapkan. scbagai raja negara Padjadja ran , ya ng hingga kini, nama t erse but banyak dipakai sebagai nama jalan, nama Universita s. nama Komando Dae rah Militer (Kodam). khususnya di wilay:th , kota-kota di Jawa Barat.

Nama "Po haci" di Jawa Ba rat sering disangkutpautkan dengan pemeo yang hingga kini masih berlaku di daerah Jawa Barat, dengan ra tu penunggu t anaman padi. Kata lainnya sering disamakan denga n "Dewi Sri". ''Nyai Saripohaci". yang untuk nama terakhir yaitu Saripo haci. dilambangkan pada nama "bedak" berwarna putih. perlambang kecantikan seorang wanita. Sesajen-sesajen untuk Po haci/Nyai Saripohaci sebclum me lakukan aktifitas bercocok tanam padi masih berlaku hingga kini di dacrah Jawa Barat. Untuk h al inilah adat kebudayaan Jawa Barat khususnya yang m enyangkut tradisi masy arakat dalam be rcocok tanam padi. asal muasa l sejara hnya. Jatar belakang dongeng serta pola pikir masyarak at yang hingga kini masih mempe rla kukan tradisi yang sudah

berabad-abad lamanya , penting diungkapkan me lalui bahasa popu4

Ier. yang cukup menyentuh kepentingan kehudayaan nasional pada umumnya. Jawa Barat pada khususnya. SL'bagai warisan buJaya yang tidak tcrnilai harganya.

Menurut para ahli. padi mulai ditanam untuk pertama kalinya Ji daerah pegunungan Assam Utara atau Bunna Utara . Dari dacrah itu. kemahiran menanam padi yang mula-mula Jiterapkan dengan teknik bercocok tanam di ladang itu , dikembangkan ke wilayah timur sampai ke Cina Sclatan mclalui sungai Yang Tse scjajar sungai Ivkkhong sebelah utara Jaerah Assam . Oalam proses perse - haran itu. padi mulai ditanam dcngan teknik irigasi yang sudah dikenal okh suku-suku bangsa pcnduduk Cina Sl.'latan. yang kcmuclian di.kcnal clengan bl.'rcocok tanam di sawah. seperti yang berlaku hingga sekarang ini. 1\.ecuali ke timur, ada juga persebaran dari kcpandaian menanam padi ke arah selatan dengan sistem di ladang hingga ke seluruh Asia Tenggara sampai kc Indonesia Jan Filipina. Kepandaian menanam padi Ji sawah sudah dikenal paling sedikit oleh penduduk pulau Jawa sebelum pengaruh kehudayaan Hindu datang di abad 14 Masehi. Kl.'luarga Austronesia (nenek moyang bangsa Indonesia menurut H. Kern dan Von Heine Geldl.'rn) selain dari suku hangsa Jawa yang sudah bL·raktifitas bL' rcocok tanam di sawah dan menanam pacli yaitu suku Sunda. suku bangsa Bali, suku bangsa Minangkabau. dan suku bangsa Makasar ( Koentjaraningrat. 19 76 : 26 - 27).

Oemikian luasnya perscbaran tanaman padi terutama di kawasan Asia. sehingga ada pcribahasa mengungkapkan: ''Tidak puas kita tidak makan nasi''. artinya meskipun penlt sudah kcnyanf! dan makan segala makanan . misalnya roti dan makanan-kmakanan lainnya. bila helum makan nasi ( padi/ bcras yang sudah Jimasak l belum puas a tau hl.'lum komplit. Dari ungkapan di atas. kiranya' hal tersebut mcrujuk kcpada hal mitos ''padi'' yang Jipandang schagai suatu "Jewi kcsuhuran". Selain schagai bahan makanan pokok (umumnyaJ bagi orang Indonesia. hal lain yang penting spiritualnya schagai "persatuan" Jari masyarakat pcmakainya. Lahirnya suatu persepsi mitos padi. mengajarkan nilai-nilai tradisi yang merujuk pada sarana dari tempatnya padi itu tumbuh yakni tanah Jan padinya itu scndiri. Nilai-nilai yang mcnjadikan tanah dan padi sebagai pedoman kchidupan ini yang positif dan relevan untuk menunjang pembangunan, mewarnai peri kchidupan petani itu sendiri di da lam hal-hal tradisi pertanian yang memuat ajaranajaran moralitas, antara lain budi pckerti. (l'v1ade Purna , 1988: . . . )

Dongeng Sri Dangdayang Tresna (Pohaci) yang tcrgolong ke dalam cerita mitologi (folkmytlt) merujuk pula kepada adanya suatu keterpaduan serta kesinambungan ajaran moralitas dari rnsyarakat petani terhadap warisan nenek moyang bcrupa pupuhpupull yang terrnuat di dalam isi naskahnya ya ng didendangkan dengan tembang, yang mengandung nilai-nilai larangan atau pantangan (taboo). Cerita rakyat Pohaci ini, rnerupakan suatu media ajaran moralitas bagi para petani khususnya , rnasyarakat pada umumnya agar lebih mudah dicerna rnakna serta pesan yang disampaikan, meskipun sering dihubungkan dengan suatu hal yang mengarah kepada hal-hal "gaib'' atau mistik.

Pengu ngkapan n ilai-nilai yang diperlu kan bagi pem ben tukan manusia seutuhnya, yakni di dalam aplikasi hubungan manusia dengan Tuhannya, manusia dengan manusia serta manusia dengan lingkungannya/alam. untuk kondisi masyarakat sekarang ini bahkan untuk masa-masa yang akan datang merupakan prioritas pemerintah di dalam kerangka pembangunan nasional Indonesia. Sesuai dengan isi Pidato Presiden Republik Indonesia. 16 Agustus 1988 di depan sidang Dewan Perwakilan Rakyat, bahwa adanya tandatanda yang k uat menjelang akhir a bad ke-20 dan awa l a bad ke 21, Junia akan met:~galami perubahan-perubahan yang besar dan mendasar di berbagai bidang dan tingkatan, seperti adanya krisis di bidang moral dan spiritual: untuk itulah diperlukan adanya tanggung jawab moral bagi setiap warga negara Ind onesia, sebagai manusia Indonesia yang mempunyai iman atau beragama, berbudaya serta berpendidikan, tugas berat ini merupakan tantangan . Masalah agama , kebudayaan serta pendidikan mcrupakan komponcn-komponen yang sangat erat hubungannya. kait mengkait di antaranya. khususnya Ji dalam kerangka pembangunan nasional yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.

Kelompok naskah Sunda yang berisi naskah agarna dan kepercayaan/rnitos, menempati urutan pertama Jalam jumlahnya. tetapi belum diteliti secara memadai (Ekadjati, 1983 ).

1.2. Tujuan

Sesuai dengan yang diungkapkan di dalam latar belakang masalah penulisan ini, di mana Ekadjati ( 1983) menjelaskan bahwa jika ditinjau dari segi jenis isinya , n:1skah-naskah Sunda dapat diklasifikasikan secara garis besarnya atas naskah-n aska h yang berisi masalah-masalah kcagamaan dan atau kepcrcayaan. bahasa. hukum, kemasyarakatan. mite dan atau legenda , pendidikan. pengetahuan , primbon. sastra. sastra sejarah , sejarah dan kesenian. dalam hal ini kelompok naskah agama clan atau kepcrcayaan. terutama tentang agama Islam. menempati urutan pertama dalam jumlahnya. Dijelaskan pula. bahwa basil penelitiannya itu Ielah berhasil m e nginventarisir dan men ca ta t data naskah-naskah Sunda sejumlah 1692 naskah . Dari naskah-naskahnya itu 793 bcrada di luar negeri dan 899 naskah berada di clalam negcri: 1233 naskah telah tersimpan di koleksi naskah dan 459 nask a h masih terscbar di kalangan masyarakat di wilayah Jawa Barat : kurang lebih ada 206 buah naskah ada di kalangan masyaraka t .lawa Barat. Berdasarkan hal inilah Proyc k Penelitian dan Pengbji a n Kebud ayaan Nusantara Pu sa t melakukan suatu pengungkapan isi dan latar hclakang naska h Sri Dangdayang Tresna (Pohaci). sebuah sa.., tra Sunda (Jawa Barat) yang dikatagorikan kc dalam .. Dongeng Dcwa (my thus)".

Ccritcr<1 rakyat Sunda yang tcrmasuk ke dalam golongan sastra-klasik ini penting untuk dikaji. karena se lain merupak<1n scbuah karya sastra yang terpandang kuno dari segi pembuatannya. tulisan serta makna yang tcrkandung di dalamnya , mcrupakan tran sfer informasi ajaran-ajaran moralita s bagi para p eta ni khususnya. masyarakat pada umumnya . Hingga masyarakat di Jawa Barat masih menganggapnya sebagai suatu warisan nenek moyang m ereka yang mengandung nilai spiritu.il tinggi dan mampu mcm huat pcrsatuan dan kesatuan (go tong-royong) masyarak a t petani. sebagai hal yang m e ndukung pelcstarian kebudayaan nasional.

I .3 Ruang Lingkup

Adapun ruang lingkup pengungkapan isi dan latar belakang naskah Sri Dangdayang Tresna (Pohaci). secara sistematik tersu sun sc bagai berikut :

Bah Pendahuluan yang mengungkapkan tentang Jatar bclakang permasalahan dari naskah. tujuan dari pengungkapan isi dan Jatar belakang naskah. ruang lingkupnya serta metodologi.

Bab II Memuat Kajian dan Analisa, yang mengungkapkan tentang isi naskah. aspek asal mula manusia. aspek kebudayaan dan masyarakat, aspek kepercayaan kcpada adanya Tuhan. aspek pewayangan sebagai pandangan hidup. aspek sumhangan dalam pembangunan kebudayaan .

Bab II Kesimpulan dan Saran .

Daftar Pustaka serta lampiran naskah cerita Sri Dangdayang Tresna (Pohaci), merupakan bagian akhir dari ruang lingkup pengkajian.

Klasifikasi jumlah pupuh-pupuh dalam naskah secara keseluruhan tersusun sebagai berikut :

I. Pupuh Asmarandana. tersusun 64 huah

.., Pupuh Sinom. tersusun 43 buah

3. Pupuh Pangkur. tersusun 69 buah

4. Pupuh Pucung. tersusun 51 buah

5. Pupuh Durma. tersusun 46 buah

6. Pupuh Pangkur, tersusun 90 buah . dan

7. Pupuh Kinanti. tcrsusun 4:2 buah.

I .4 Metodologi

Setiap penelitian ataupun pengkajian sastra ditujukan untuk menangkap makna secara utuh. Pacta dasarnya. metodologi apapun yang dipergunakan tidak menjadi soal. asalkan sesuai dengan tujuan dan hahan yang akan diteliti. Tidak ada satu metodologi yang perlu dimutlakkan . Tetapi dikarcnakan di dalam menangkap makna secara utuh tidak dapat sekaligus dipcrolch melainkan bertahap-tahap seperti yang tersusun di atas. maka di dalam pelaksanaan metodologi pun perlu bertahap-tahap. bersusun-susun . ber tingkat-tingkat: dan struk tur sastranya sendiri mcmang berlapislapis dan berdimensi-dimensi.

Di dalam pengkajian yang sederhana ini. digunakan mctodc

memhaca Teeuw ( 1978 a) yang menyatakan hahwa untuk mcm8 ba-:a karya sastra s.:s.:orang harus menguasai tcrkbih dahulu "-nd~.· dan konwnsi hahasa. sastra dan hudaya . tkn!!an bd~napa rnndir·ikasi unsur-unsur ilmu p.:ngetahuan lainnya. s~.:pati analis:t dan "-:t· jian yang didasarkan pada tinjauan-tinjauan anthropolngi. sosiologi, agama dan teknologi.

BAB II KAHAN DAN ANALISA

Tradisi masyarakat Sunda pada kenyataa nny a terse bar di bl'rbagai wilayah Sunda. Tradisi itu juga menyangkut dinamika kebudayaan yang adaptif terhadap lingkungan sosial. fisik. dan kosmos. Aspek yang dinamik itu memperlihatk an bahwa penyebaran dan pewarisannya cenderung dilakukan secara lisan. bersifat tradisional karena berulang menurut ketentuan. anonim tetapi berpola, dan menjadi milik bersama. Keadaan seperti itu adalah sala h satu sebab mengapa tradisi lisan lebih menyebar Jan populer dibandingkan dengan tradisi te rtulis. tentunya sejauh sumber tuturannya masih hidup.

Negara Indonesia merupakan negara agraris dengan mata pl'ncaharian utama dalam pertanian dan makanan pokok St'bagian besar penduduknya adalah beras. Khususny a di daerah Sunda (Jawa Barat) tanaman padi merupakan ta naman pokok yang m~ ngandung nilai-nilai tradisi yang penting diungkap. Tuturan Ji dalam pantun Sri Dangdayang Tresna (Pohaci) yang nH.'niacli pokok kajian dan bahasa ini, mengandung mitos dan legenda yang menggambarkan berbagai pandangan masyarakat Sunda mt'nuntt kurun waktu Iakon itu berfungsi, terutama reran Nyi Pohaci png menggambarkan sebagai " dewi kesubura n'" yang akan mewa rnai sikap dan tinda kan masyarakat Sunda untuk mempertahankan kelangsungan hidupnya , dengan mentaati segala pantangan-pantangannya.

Analisa pandangan hidup melalui tuturan pupuh Sri Dangdayang Tresna (J>ohaci) sesuai dengan jamannya me nyangkut pandangan hidup manusia sebagai pribadi. hubungan diri deng:m lingkungan masyarakatnya, dengan alam lingkungannya . tkngan Tuhan , dengan kemajuan lahiriah dan kepuasan batiniah. Ukuran kesejahteraan seseorang tampak pada kehidupan rumah tangganya: kebersihan di sekitar rumah, mempunyai sawah yang subur. tumbung padi terisi. Iadang te rgarap .

2.1. lsi Naskah

\;ask:ill Jongcng Sri DangJayang Tresna ( Pohaci I ini aksara yang dipergunakannya menggunakan huruf Sunda Kuno. tidak diJl'lask:ln ScL·ara rinci tahun penulisan dari ccrita. Di dalam akhir dari naskah. hanya tertulis: "Yang mcmpunyai wawacan ini adalah orang kampung Pangguyangan. hcrnama Bapak Sole h ... \knilik dari isi naskah secara umum, tcrlihat adanya perpaduan antara mitologi Sunda dcngan Mitologi Hindu yang sangat serasi. SL'hingga bib mclihat kepada j:.~man pembuat;Jnnya dikarenakan adanya l'l'ngaruh Hindu. naskah ini dikatagorikan kc dalam sastra-klasik. dcngan karaktcristik bahwa L·erita-cL·rita SL'pcrti Sri DangJayang Trcsn:.~ ( PnhaL·i l ini termasuk ke dalam suatu koleksi huku lama. tL'lapi masih disukai. Bi<.a juga dikatagorikan ke dalam sastra-kuno yang mcmjuk kepaJa naskah-naskah dahulu yang sekarang masih :1Ja. ll'tapi sudah tidak dihaca olcll kalangan umum. Sudut pandang ini berlaku bagi sastra-klasik bila dilihat dari segi pemahaman m:.~syarak:.~t Sunda terhadap cerita Pollaci yang hingga kini mcrupak:.tn suatu kekuatan magis yang kuat bcrlaku. dengan aktifitas yang dilakukan pada saat akan mengerjakan penanaman "padi'' hingga mcnuai. Dari sisi sastra-kuno . dikarenakan cnita Pohaci ini dikatagorikan ··sakral" yang bakaitan dengan agama Jan kcpercayaan . ~chingga jarang dibaca oleh kalangan umum : cerita Pohaci sud all lllL'nlpakan tradisi yang dogmatis.

"Pohaci". menurut mitologi Sunda aJalah pcnghuni kayangan bL·ricni~ kl·lamin pen:mpuan yang bertugas schapi pt'ngiring Sunan .-\mbu. Ditinjau dari segi semantik. secara harafiah "eo/we(' hL·rarti "dcwi sari pati" (J)oli= tn,a/i. scbuah kata sandang untuk \\anita yang dillormati. sepcrti: P11·,,/i Rahahu. dan at i yang bcrarti ~:1ri p:1ti I. Pada kL·dua larik · (I). ka de11·ara nufa suka ( h·pada dL·w:.~ta mcmahon suka) dan 1 ~ 1. ka fiolwci neda suci ( kepada pnh:1L·i memo hon suci ). itu yang llh.'lllL'Iltingkan persaiakan (pur1\aLmti) SL'hingga enak didcngar. yang menarik ialah munculnya tokoh "Pohaci" sebagai antonim dari tokoh dewata yang berasal dari kcpcr .. :ayaan Hindu . Di ~:llnping itu. sifat "suci" yang dikenakan pada "l'ohaci" adabh sifat ) :111g dikcnakan kcpada Tuhan SL'Pert i pad a o;cblltan .. (;usri .\11 lloliulllci .. ( SDT. I'll pull Pt'cung h·-:')

Merujuk kepada penulis/ pemilik "wawacan"' adalah ran~ kampung Pangguyangan , bernama Bapak Saleh. merupakan \·ariabel penting di dalam mengkaji isi naskah berd asa rkan aspckaspeknya, khususnya yang menyangkut variabel sumber data: variabel daerah sumber data yang mcnyeb utkan ' 'kampung Pangpuyangan, dapat diperkirakan bahwa dongeng /wawacan ini dik enal semasa wilayah Jawa Barat dalam pengaruh Hindu (sebelum abad ke-16 Masehi). atau mungkin sckali sebelum masa kcrajaan Sunda-Padjadjaran.

Bila melihat isi dalam pupuh Kinanti , j e las clisehutkan . ball\va lakon ini pada masa kerajaan Padjadjaran , dengan rajanya Prab u Siliwangi. Adapun letak wilayah Pangguyangan . masih merupakan pengkajian dikarenakan memcrlukan waktu yang benar-benar panjang. diperkirakan alternatifnya di daerah Priangan. Bogor. Banten. Asal waktunya t:iperkirakan pada saa t Islam setelah masuk ke wilayah Jawa Barat. dengan pengaruh Hindu yang masih kuat. Pengaruh Islam yang menonjol, sebagaimana dalam isinya dimubi dengan dongcng tentang Nabi Adam SL' rta Siti Hawa . aclanya istilah-istilah seperti: zikir, syahadat, wuclhu. hari Jumat sebagai hari keramat. juga setiap malam Senin clan ma lam Kamis. di man a hari Senin adalah hari kelahiran Nabi Muhammad saw .. sedangkan hari Kamis merupakan hari wafatnya Nabi Muhammad saw .. tetapi bahasa serta istilah-isti'Iahnya banyak menggunakan ajaran Hindu .

Cerita Sri Dangdayang Tresna ( Pohaci) penting dalam mitos inisasi penanaman padi dan kultusnya. sebagaimana isinya menceritakan Nabi Adam dan Hawa. Dalam scremoni penanaman padi. Sri Dandayang Trcsna (Pohaci). dinikahkan eli dunia supaya langgeng dan subur, sesuai dengan arti dari Pohaci secara harafia h ya itu "Dewi Sari Pati". Hal ini menunjukkan bahwa betapa pentingnya kesuburan bagi kehidupan manusia , yang tidak saja melanggengkan kehidupan itu sendiri tetapi juga mengembangkannya. Kcmampuan seseorang dapat dilihat dari ciri-ciri fisik. sepcrti yang dimiliki oleh Sri Dangdayang Tresna (Pohaci).

Dilihat dari peran dan isi cerita Sri Dangdayang Tresna (Pohaci) itu , masyarakat pendukung dari cerita itu adalah masyarakat pertanian. Sumber penghidupan masyarakat itu berlaku pada masa pra-Hindu dan masa-masa kemudiannya, sebelum mengenal bersawah . Padi makin dekat dcngan kehidupan Sunda, yang masih diperlukan pranata di dalam pengurusannya, yaitu sistem-sistem penanaman dan kaitan dengannya, seperti seremoni-seremoni tentang padi.

Bahasa yang dipergunakan dalam naskah ini termasuk katagori bahasa Sunda lama , yang juga dipengaruhi oleh bahasa Arab, sedikit bahasa Sansekerta. Walaupun cerita Sri Dangdayang Tresna ( Pohaci) mengandung nilai yang tinggi bagi masyarakat Sunda karena mengandung mitos padi, ungkapan bahasanya sukar dimengerti bagi kalangan awam. Di dalam cerita ini banyak hal-hal aneh, misalnya dongeng mengenai seekor sapi bemama Gumarang bisa berbicara seperti layaknya man usia: burung elang yang dapat bcrbicara: sang pcrmesti masuk ke dalam badan anak, hal-hal magis yang kurang masuk di akal manusia, dan sebagainya. Halhal di atas rupa-rupanya dianggap penting, karena lakon yang ditcmbangkan melalui pupuh-pupuh ini disampaikan pada acaraacara tertentu, pada acara seremonial bagi masyarakat luas secara lisan.

Teks naskah Sri Dangdayang Tresna ini tidak menyebutkan takun publikasinya. Bangun isinya terdiri dari:

1. Pupuh Asmarandana terdiri dari 448 padalisan atau baris kalimat ataujuga 64 bait ;

Pupuh Sinom, terdiri dari 387 padalisan atau baris kalimat ataujuga43 bait;

3. Pupuh Pangkur, terdiri dari 483 padalisan atau baris kalimat a tau juga 69 bait;

4. Pupuh Pucung, terdiri dari 204 padalisan atau baris kalimat a tau juga 51 bait;

5. Pupuh Durma, terdiri dari 322 padalisan atau baris kalimat a tau juga 46 bait:

0. Pupuh Pangkur, tersusun 630 padalisan atau baris kalimat atau juga 90 bait; dan

7. Pupuh Kinanti, tersusun 252 padalisan atau baris kalimat a tau juga 42 bait.

Jumlah keseluruhan teks naskah ini adalah : 27'26 padalisan a tau barisa kalimat atau juga 405 bait. lsinya menceritakan dongeng Nabi Adam dan istrinya , Babbu Hawa yang menurunkan keturunannya, salah satu di antaranya Nyi Pihaci yang diberi nama oleh Dewa Guru (Gurunya Dewa-Dewa). Batara guru (dewa guru) sudah mencatat, bahwa Nyi Pohaci tidak baik untuk dikawin , karena hukum agama akan hancur, karena tidak mungkin Batara Guru selaku ayahnya akan menikah dengan Nyi Pohaci selaku anaknya. Bila hal ini terjadi berarti sudah terkena goclaan iblis, melanggar aturan. Batara Guru selaku ayahnya, kagum melihat kecantikan putrinya, Nyi Pohaci, kulitnya kuning Iangsat , bercahaya. Semakin besar, sang Ayah memutuskan untuk me ngganti air susunya itu dengan mengisap buah holcli. Kemudian sudah garis hiclupnya , bahwa bila hidup terus Nyi Pohaci akan menyebabkan banyak kesulitan, maka diputuskan lebih baik bagi Nyi Pohaci usianya tidak panjang. Akhirnya karena oleh ayahnya tidak diberi buah holdi, Nyi Pohaci jatuh sakit dan meninggal.

Dari atas kuburannya, kemudian timbul berbagai tumbuhtumbuhan, pohon kelapa, padi, bambu , enau, jame , tanaman lainnya yang merambat berjenis-jenis, warnanya bermacam-macam . rasanya ada yang pahit, manis, besarnya serta kecilnya , baunya serta bunga-bungaan dan sebagainya. Pemimpin Jari seluruh tumbuh-tumbuhan itu adalah padi. Tumbuhan tersebut menurut dongengnya keluar dikarenakan "syahadat"-nya dari tubuh Nyi Pohaci, eli mana bulu, kulit, daging, darah , urat , tulang , sumsum. yang merupakan lapisan-lapisan tubuh manusia , kemudian berujud tumbuh-tumbuhan . Misalnya dijelaskan , bahwa dari kepala berujud pohon kelapa, yang keluar dari hati adalah padi ketan, dari tulang berupa padi putih , yang keluar dari tangannya pohon enau , yang keluar dari betis menjadi bambu kecil dan besar, urat menjacli tumbuhan yang merambat dan dari kaki tumbuh menjadi segala macam buah-buahan dan lainnya.

Kisah lainnya, menceritakan tentang kepemimpinan Kerajaan Padjadjaran atau Pakuan yang dipimpin oleh rajanya bcrnama Prabu Siliwangi dengan istrinya bemama Dewi Nawangsih . Untuk memberi makan seratus orang cukup hanya dengan setangkai padi. Ternyata Dewi Nawangsih merupakan perwujudan dari Nyi Pohaci yang turun ke dunia. Prabu Siliwangi telah melanggar peraturan yang diberikan oleh Dewi Nawangwulan, bahwa selama menanak nasi. Prabu Siliwangi tidak boleh mengganggunya dan mengintipnya serta jangan mengangkat air yang ada di periuknya. tctapi hal tersebut tclah dilanggarnya, sehingga kemudian Dewi Nawangwulan memerintahkan Prabu Siliwangi bahwa. dalam satu malam harus mengerahkan pasukannya untuk membuat alu dan lisung lt cmpat menumbuk padi). Sementara itu Dewi Nawangwulan tetap pamit kepada Prabu Siliwangi mcnuju surga mcnghadap kepada c;usti Yang Pennesti atau Batara Guru. Demikian hingga kini adanya pantangan untuk melanggar peraturan di dalam hal bercocok tanam padi masih tetap dipertahankan.

2 .2. Aspek Asal Mula Manusia

Asal mula manusia masih belum dikctahui secara pembuktian ilmiah . Pertentangan antara agama dan ilmu pengetahuan tentang masalah evolusi. agaknya disebabkan kesalahpahaman di antara kcdua belah pihak. Kepercayaan terhadap cvolusi dan terhadap adanya daya pencipta bukanlah di dalam arah yang bertentangan. Studi tentang evolusi hanyalah studi tentang mekanik penciptaan scmata-mata dengan pengakuan terhadap proses penciptaan yang hcrlangsung taus. Aliran evolusi dapat menentukan langkal~ langkahnya. dengan demikian bentuk-bentuk hidup yang baru muncul tetapi ia tetap tidak tahu menahu tcntang kekuatan yang rn c nyebabkan perubahan-perubahan ini dan tentang tujuannya. Ia dat'at membuktikan bahwa hidup itu yang sumbernya sendiri tidak diketahui. mengandung bentuk yang makin rumit dalam \\ ak tu yang berjalan tcrus, tetapi ia tidak dapat mcnerangkan kcpada kita mengapa hal itu berjalan demikian . Malahan ia tak dapat mcramalkan clengan sesuatu tatapan /tingkat yang teliti , h entuk-hcntuk hidup bagaimana yang bercvolusi itu terjadi . Pcnyelidikan-pcnyelidikannya untuk mengingkari yang mcnyebabkan adanya ' ' Daya Pencipta", agaknya memang makin lebih tidak mungkin . Kalau agama mencela studi tcntang cvolusi , mcnurut logika umum . ia juga harus mcnccla segala stuJi tcntang kodrat d unia . di mana tcmpat kita hid up dan semua pcrcobaan untuk rncmahaminya. Kcluarga manusia yang tcrdekat di antara primat

<~ lah mo nyc-tmon y<.:t tak herekor yang besar yang dischut antro16 poida. Tak seorangpun yang telah melihatnya menanyakan pasamaannya dengan manusia, walaupun ia tidak mungkin senan~ untuk mengakui persamaan itu . Sesungguhnya persamaan ini bahkan lebih dekat daripada yang nampak pada lahirnya (Ralph Linton, 1984: 11 - 13).

Sabda Nabi Muhammad saw.: "Allah menciptakan Adam. menyerupai citra-Nya," hal ini mungkin harus menjadi bahan pemikiran untuk memahami makna yang sejelas-jelasnya.

Disebutkan bahwa cerita Sri Dangdayang Tresna ( Pohaci l adalah nyilokakeun (melambangkan) kehidupan asal mula manusia . Gambaran tentang hal ini diungkapkan sebagai berikut:

Nabi Adam lalu herkata ini merupakan Ianda aku lalu sang istri tidur tidak menang dalam padu /sidang kisah tentang anak itu lalu diberi nama Nabi Isis yang terkenal

(53 : 9)

(53 : I 0 l

Lebih dari rasa prihatin mengenai anak itu anak dari hasi/ ciptaan rajin scmbahyang dan berpuasa scnin. kamis dan kana'at ahli bertapa dan ahli memuja untuk mengisi a/am dunia

Lebih awal dari gambaran ini. bahwa bait-bait pertamanya m~ n~isahkan tcntang Nabi Adam dan istrinya Babbu Hawa sebagai bcrik ll t :

Asal dari yang ditulis adalah sebuah ceritera ceritera dari dongeng kangjeng Gusti Nabi A dam dan istrinya Habbu Hawa hamillalu melahirkan sekali lahir d ua d ua ( 5 I I)

~.felahirkan sebanyak dua puluh kali jumlah anaknya empat puluh su:uni dan istrinya itu sedang: berurusan masalah anaknya dari asalll/uasalnya scg:alanya telah tentu akan ml.'nikahkan anak-anaknya (5 I : 2)

Dalam dongeng Sri Dang:dayang Tresna (Pohaci). sesuai deng:an jamannya . konsep orang: Sunda tentang Gusti dikemukakan pada permulaan mel a konkan ceri ta in i, yaitu pad a kalima t Ka ngjeng Custi ~ahi Adam. Pent!ertian Tuhan clalam lingkup itu adalah peng.uasa tertinggi yang menguasai dan menentukan asal muasal manusia sebagai para pelaku dalam proses kehidupan di dunia .

ivlanusia Sunda pacta masa ini telah mengenal Agama Islam meskipun unsur Agama Hindu-nya masih terlihat. Gambaran ini seperti yang terlihat pad a Pupuh Asmarandana 53: I 0 ad any a ungkapan " .. . raj in sembahyang dan berpuasa: sen in , k;linis dan kana'at: ahli bertapa dan ahli memuja .... " Jadi aspek asal mula manusia yang dikaitkan dengan agama Islam serta sedikit agama Hindu terlihat jelas hubungannya. Diperkuat lagi dengan gambaran sebagai berikut:

(64: 16)

Padi kuning menghuripkan pacta urat urat besar. urat kecil kalau jadi padi hitam menghuripkan pacta kulit pacta hijau pacta air itulah huripnya padi hitam pacta kulit itu semua dikasih svahadat

Roh Ning Yang yang menasihati syahadat kulit dan daging agar jangan berantakan kulit itu dengan daging diibaratkan mas kawin diberi nama syahadat wuwuh perkara itu kebanyakan suka digunakan dzikir oleh karena bulu kulit itu jangan berpisah dengan nyawa (65 : 18)

Proses teijadinya anatomi manusia, seperti yang diuraikan dalam dongeng ini, gambarannya terungkap pada isi dari pupuh Sinom dan akhir pupuh dari pupuh Asmarandana. Dijelaskan bahwa k~ lahiran Nyi J>ohaci mempunyai kecantikan yang luar biasa. sehingga bila dikawinkan akan menjadikan sial di surga (60 : 5). Untuk itu Nyi Pohaci akhirnya meninggal dunia. dan dari kuburannya itulah kemudian tumbuh tumbuh-tumbuhan, mulai dari kepalanya tangan , kaki, betis, dan pohon "padi" itu keluar dari "hati"-nya Nyi Pohaci.

Konscp Batara Guru (Batara Sang Pennesti) pada masyarakat Sunda Hindu mcrupakan Tuhan, sebagai pcnguasa dunia pula jagat raya , yang serba kuasa mengetahui segala apapun . Bagian kecil dari kekuasaan dan wibaw~ Tuhan dapat dititiskan kepaJa orang atau manusia yang terpilih, bertugas dan berlaku seha~aimana kehendak Tuhan untuk memelihara segala sesuatu yang berlaku dalam kehidupan manusia dan para dewata .

Asal mula/ benih manusia tersebut terungkap pula dalam naskah Sri Dangdayang Tresna (Pohaci) dan gambarannya sebagai berikut:

(52 : 6)

Lalu suaminya berkata memanggil pada istrinya marilah kita sekarang sama-sama mengeluarkan air mani serta kita simpan pada tempat tempatnya pada cupu yang bagus cupu manik astag.ina

Barang siapayang kejadian serta membentuk manusia itulah yang mempunyai anak cepatnya mengeluarkan air mani serta terus dimasukkan se mbilan bulan sudah tentv CL' pat n ya k rus d ibuka

(53,53 : 7)

Waktu membuka punya sang istri tidak menjadi apa-apa hanya menjadi darah kering saja lain dengan punya sang suami pada waktu cupu dibuka m..:njadi anak kecil bagus yang mengeluarkan cahaya

(53 : 8)

Benih inilah yang kemudian menjadikan Nabi Isis seperti yang tt•bh diuraikan eli atas. bahwa Nabi Adam dan Babbu Hawa melakukan pembuktian tentang asal mula benih terse but memang dari ?\ahi Adam. Setelah benih clieramkan selama sembilan bulan di dalam cupu astagina. ternyata yang menjadi seorang manusia adaJail l1enih yang ada pacta cucu astagina Nabi Adam, sedangkan yang ada di dalam cupu Babbu Hawa hanva menjadi darah kering saja .

Dengan demikian , gambaran asal mula manusia climulai dengan kehidupan para dewata yang mempunyai keturunan. juga bermasyarakat. tetapi perbedaannya adalah para dewata tidak diakhiri okh kematian Uanggeng). Mcreka mempunyai pula hawa nafsu. mempunyai rasa cinta kepada jenis kelamin yang berlainan. yang nonnanya dengan tegas terlarang mencintai atau kawin dengan ayahnya. seperti halnya Nyi Pohaci yang sangat cantik, tidak mungkin menikah dengan Batara Guru (ayah kandungnya) karena akan menjadi sial di surga (60 : 5). Ungkapan selanjutnya yang 111L'njelaskan tentang kelahiran Nyi Pohaci sebagai "dewi kesuburan" terungkap dalam pupuh Asmarandana.

Di dalam uraian pupuh Asmarandana (54 : 12 -- 57) diungkapkcn dongeng mengenai lahirnya Nyi Pohaci. Dimulai dengan ceritera tentang istri Nabi Isis, seorang bidadari dari surga yang hamil kemudian melahirkan anak bernama Nurwahaya. Nurwahaya kemudian berputra lagi dengan rupa yang lebih rupawan bernama Sanuras. Sanuras melanjutkan keturunannya lagi dan mempunyai anak bernama Sanghiyang Wenang. Selanjutnya Sanghiyang Wenang mempunyai anak lagi bernama Sanghiyang Tunggal Lelaki.

dan beliau inilah yang diberi wewenang untuk menguasai jagat. di mana seluruh ciptaan Tuhan: manusia , binatang menyembah padanya , kemudian namanya menjadi Dewa Guru Yang Maha nama sejagat.

Dewa Guru yang kemudian menjadi Batara Guru mcmerintah kepada patihnya bernama Resi Narada untuk mengumpulkan para patih-patih lainnya. Bersama kakaknya, yang bernama Resi Panji, Rcsi Narada disuruh pergi ke Paseban untuk mengumpulk an seluruh Batara. Sampai di Paseban Resi Narada , berkata kepada Dewa Batara , kepada Wali Snga bahwa harus mengumpulkan scgala perlengkapan untuk membuat balai bemama Marcapada. Marca{Jada itu tersusun dari delapan (8) dewa yang menguasainya, terdiri dari:

Kisah selanjutnya tentang Dewa Anta , setelah para dewa menycmbah dan mohon pamit dengan tugasnya masing-masing hanya tinggal Dewa Anta yang belum memenuhi tugasnya untuk membuat tata{Jakan (batu untuk alas rumah panggung), belum dipahat dan belum berujud untuk dijadikan alas rumah.

Dewa Anta merasa bingung, sementara yang lain sudah akan mclaporkan basil pelaksanaan tugasnya kepada Dewa Resi 1\arada . akhirnya Dewa Anta pasrah menyerahkan dirinya untuk mcnerima segala macam hukuman apapun yang akan ditimpakan kepada dirinya. Jasmani Dewa Anta hanya mempunyai telinga, mata. mulut dan ekor. Seandainya pun bahan untuk tatapakan yang me njadi tugas Dewa Anta didapat, bagaimana membawanya , karena Dewa Anta tidak mempunyai bahu.

Resi Narada berkata bahwa ia tidak bisa memutuskan hal ini ,

kare na ini merupakan perintah atasan. Dewa Anta harus mewuiud21 h:an tatapakan tcrsebut, bila tidak akan menjadi sebab kemarahan. Kemudian Dewa Anta disuruh pergi, karena bila tidak berwujud tatapakan itu, Dewa Anta akan dibunuh, dan badannya itu yang akan dijadikan pengganti tatapakan. Dewa Anta kemudian menunJuk ke bumi, memohon kepada sang Pencipta , dan karena sakit hati Dewa Anta sampai keluar air matanya. Tiga tetes air mata !Jewa Anta jatuh ke bumi dan kemudian air mata tersebut berujud menjadi tiga buah hantiga ( telur).

Sementara itu Resi Narada mengawasi tingkah laku Dewa Anta. dan memberikan nasihat untuk segera melapor kepada Gusti .\ .inK h111g di surga , dan memberikan telur tersebut kepada Batara Guru yang mungkin akan mcndapat pertimbangan lain. Dcwa Anta kemudian menjawabnya bagaimana mcmbawa ketiga buah telur tadi. dibawa Ji perut tidak punya sabuk, digendong tak punya kain . dibungkus tak ada pembungkusnya. Akhirnya dikulum (dimasukkan ke dalam mulutnya) dan pergi. Tak lama ia berjalan , Dcwa Anta bertemu dengan burung elang. Burung Uang bertanya. t e tapi Dewa Anta tidak menjawabnya, karena takut telur yang dimulutnya takut jatuh. Berulang-ulang burung dang itu bertanya dan akhirnya dengan bengis dan marahnya mata Dcwa Anta yang SL' belah disambarnya dan menjadi picak.

Akhirnya karena sambaran dari burung Liang itu , telur yang satu jatuh ke tegal kapapan di halaman Antaboga. Yang satunya , disambar oleh burung elang dan dijatuhkan di seberang yang kemudian berubah menjadi celeng 11 ·idung (babi widung), sedangkan yang jatuh di tegalan terscbut menjadi kalabuat (babi) bernama Ki Budug Basu , rupanya jelek, berbau apek dan anyir, kakinya pendek sebelah, tubuhnya banyak bisul/borokan, berkeliling mencari orang tuanya.

Dikisahkan kemudian ada seorang bernama Sang ldajil Laknat yang sedang bcrburu di tegal kapapan. Ketika seuang berburu ia ingin buang air kecil , dan kemudian kcncing sambil bcrdiri. Tiba-tiba datang seekor sapi hutan. clan minum air kencing tcrsebut, tanahnya juga climakan. claun-daunnya pun dihisap , kayunyapun sama dimakannya . Tiba-tiba sapi tersebut hamil. dan mclahirkan scckor sapi bernama G"u111arang. Cumarang te rkenal , dan semua binatang takluk paclanya. berbak ti kepacla segala perintahnya. Sapi itu benar-benar sakti, sampai-sampai Ki Budug Basu menganggap ayah-ibunya (orang tuanya) kepada sapi Gum:uang krsebut.

Sementara itu . kisah tentang telur yang dapat terbawa oleh Dewa Anta, dipersembahkan kcpada Batara Guru dan diceritakan tentang pengalaman-pengalaman yang menimpa dirinya tcrsebut hingga membawa sebutir telur ke hadapannya . Permohonannya akan dikabulkan , bila tclur tersebut mampu menetas, apabh Jtu akan menjadi jclek atau bagus, dosa Dewa Anta akan cliampuni. Kemudian telur itu dibawa ke Sapatala. dan clierami selama tujuh hari lamanya. Akhirnya telur itu menetas, menjadi seorang wanita yang cantiknya tiada tanding. Kisah atas kecantikannya itu clisusun di dalam pupuh Asmarandana bait kc 54 s~.:bagai berik ut

Lahir menjadi satu

cantiknya tiada tanding

kulitnya kuning halus serta montok

widadari unggulan

cahayanya lebih dari bulan

memancarkan cahaya terang

dibawa kc surga

Mengcnai nama Nyi Pohaci, ini diungkapkan dalam pupuh Asmarandana bait ke 57, sebagai berikut:

Amat senang Sang Pcrmesti

melihat putranya itu

Batara Guru lalu berkata

Antaboga ( Dewa Antal ini say a terima

serta akan dikasih nama

Pufwci terus dangdayang

Resi Narada berkata

Batara Dewa di langit adalah gambaran dari konsep Tuhan. Ia pcnguasa manusia dan para dewata, yang clisebutkan tercliri dari clelapan (8) dewa-d e wa yang mengelilinginya . Menurut penglihatan orang Sunda saat itu. Tuhan adalah sesuatu yang paling bcrkuasa tunggal, dan berada di Iangit.

Di dalam AI-Qur'an dinyatakan: "Dan jika ditanyakan kepacla mcreka: Siapakah yang menciptakan langit dan bumi dan mcnundukkan matahari dan bulan? Mereka akan menjawab: Allah . .. (QS. 29:61 ). Di dalam ayat-ayat selanjutnya Qur'an menyatakan bahwa pcrcaya kepada Allahtelah clitanamkan sejak manusia diciptakan. Maka: "Dan (ingatlah). kctika Tuhanmu mengeluarkan keturunan-kcturunan anak Adam clari sulbi mcreka. dan Allah mengambil kcsaksian terhadap jiwa mcreka (scraya Allah berfirman): ''Bukanlah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (En~;kau Tuhan kami), kami mcnjadi saksi" ... (QS, 7: I 7 2 ).

Korelasi antara pernyataan yang tertuang eli dalam ayat-ayat suci Al-Qur·an yang discbutkan tadi dengan makna yang terkan · dung dari pupuh-pupuh dongeng Sri Dangdayang Tresna (Pohaci), sangatlah tepat. Hal ini menunjukkan bahwa pupuh ini disusun setelah agama Islam ada eli Sunda.

Buktinya adalah bahwa Nabi Isis lahir dari Nabi Adam dan Babbu Hawa , bcrdasarbn rajin sembahyang dan berpuasa. ahli hcrtapa dan ahli memuja. Kemudian pada saat Nyi Pohaci meninggal Junia, dan dari kuburannya keluar tumbuh-tumbuhan, dikarenakan dikasih Syahadar. Kalimat syahadat, adalah suatu kalimat pcrjanjian dengan Tuhan Maha Pencipta, yang menyatakan sescorang memasuki agama Islam, yang berbunyi: "'Asyhadu Allah /laaha 11/alloh. Waa.1Thadu Anna Muhammad Rasululloh. " yang berarti : Aku berjanji / bersaksi tiada Tuhan kecuali Allah, dan aku berjanji/ bersaksi bahwa Muhammad utusan Allah. Sembahyang ( shalat) serta puasa , merupakan persy aratan waj ib bagi scseorang yang mengaku beragama Islam, ini tcrclapat dalam Rukun Islam. yang tcrdiri dari lima perkara sebagai berikut: I) Syahadat, 2) Shalat fsembahyang). 3) Zakat, 4) Puasa , 5) Naik llaji.

Merujuk akan hal-hal eli atas, bcrarti sejak jaman Nabi Adam dan Babbu Hawa, Islam telah ada, pembuktiannya bahwa ketika lahirnya Nabi Isis, sudah disyaratkan untuk mcndapatkan seorang anak itu harus ada persyaratan-pcrsyaratan scperti yang ada eli dalam agama Islam.

Manusia pertama yang menurut Al-()ur'an dinyatakan sebagai orang "Muslim" (QS, 78: 22) dan Nabi Muhammad sendiri telah memerintahkan umatnya agar mengikuti jalan orang-orang ini. (QS, 123 : 16) adalah Ibrahim. AI-Qur'an tclah menggam bar!-.: an bagaimana Ibrahim menjadi seorang Muslim. ''Dan ingatlah di waktu Ibrahim berkata ke pada Bapaknya Aazar: Pantask a h kamu menjadika n berhala-berhala sebagai Tuhan-Tuhan·) Sungguhnya aku melihat kamu dan kaummu dalam kesesatan yang nyata. Dan dcmikianlah Kami pcrlihatkan kcpada Ibrahim tanda-tanda keagungan (kami yang terdapat) di l:.ingit Jan di bumi. (Kami m~. mperlihatkannya) agar Ibrahim itu termasuk orang-orang yang m t'- yakini (Keesaan Tuhan ). Ketika malam telah gelap. dia melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata : "Inikah Tuhanku?" Tet~lpi tatkala bintang itu tenggelam dia berkata: ''Saya ticlak suka kepada yang tenggclam." Kemudian tat kala dia melihat bulan terbit dia berkata: ' 'lnikah Tuhanku'>" Tetapi sctelah bulan t.:rbenam dia berkata: "Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku . pastilah aku termasuk orang-orang yang s~.· sat." Kcmudian tatkala dia melihat matahari terbit. dia berkata : "lnikah Tuhanku. inikah Tulianku. inilah yang lebih b .. ·sa r." tctapi setelah matahari itu terbenam dia berkata: "Hai kaumku. sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan."

Sesungguhnya aku menghadapkan diriku kepada Tuhan ya ng rnenciptakan langit dan bumi dcngan ce nderung kepada agarna yang benar, dan aku bukanlah termasuk mere ka yang mempersekutukan Tuhan. (QS, 6:74-79).

Karya sastra-klasik /sastra-kuno semacam Sri Dangdayang Tresna (Pohaci) telah mampu tampil sebaga i alat untuk mengl'mbangkan agama Islam (da'wah Isl amiyah ). Fungsi sastra llll:' njadi penggugah ke arah kesadaran terten tu . Masyarakat Sunda khususnya saat itu, menerima da'wah sebagai sesuatu yang tidak asing karena memang penyajiannya sesuai dengan struktur dan konven si masyarakat Sunda. Konsepsi asal mula manusia yang menjadi kontroversial menurut para pakar ilmuwan , ternyata mdalui s.:- buah karya sastra seperti Sri Dangdayang Tresna (Pohaci) yang dikarenakan kodratnya - menyatu dengan seni. mampu membawa In an usia , khususnya masyarakat Sunda ke alam yang hal us lem but. st~hingga ia mampu rn emporakporandakan dan me nghancurluluhkan watak dan perilaku kasar menjadi halus.

2.3. Aspek Kebudayaan dan Masyarakat

Kebudayaan (yaitu: warisan sosiai) manusia merupakan p-:rkt'mbang:Jn d:1ripada tendensi-tendcnsi tntcntu. yang nampak !~ Lis di dalam cYolusi vertebrata dan tcrutann mamalia . Perbedaan -; ial hert'dity m:1nusia deng:1n binatang terletak pada : isinya yang kl,ih kaya dan pada tendensinya untuk semakin mempcrkayanya. SaLth satu sebab yang paling penting dalam mcmperkembangkan h;cbudayaan manusia sampai mencapai tarafnya yang sckarang ini i;~l~th : pemakaian bahasa. Timbuln y a bahasa terjadi paling tidak ~t tll jura tahun yang silam dan sulit ditnka bagaimana wujud l'ahasa yang pertama. Dalam tugasnya scbagai alat komunikasi h~tllJ a m~ mainkan peranannya yang tnpenting di dalam pembcntuh;an ,,·arisan sosial manusia . r\pabila bahasa tidak dapat dipergunakan dcngan scdemikian mudah dan tepatnya untuk menyampaibn idea-idea. maka tidaklah mungkin ada kebudayaan yang dapat t~'n' ujud (Ralph Linton. 1 984 : 104 ).

Bcrkat bahasa. seorang manusia dapat mcnyampaikan kepada m~musia 1ainnya gambaran yan~ jclas mengcnai situasi. yang ketika itu sedang tidak mereka hadapi. dan juga memberitahukan kepadanya . bagaimanakah ia haru s bcrtindak dalam mcnghadapi situasi ~~ ma~ am itu. Hal ini memungkinkan bertambahnya isi warisan ~osial manusia . Dengan menggunakan bahasa individu dapat mcnyampaikan hampir sclurull pcngalamannya kepada individu lain- !lY~L Kd1uJayaan-kebudayaan dapat ml.'mpl.'rokh isi yang mclimpall llkh karena didukung olcll kelompok-kclompok individu y~titu masyarakat.

\la~y arakat adalah setiap kelompok manusia. yang hidup dan bl.'kcrja krsama dalam jangka wJktu yang cukup lama , sehingga ml.'r~ ka dapat m~ngorganisasikan diri clan sadar. bahwa mereka m~ rupakan suatu k~satuan sosial dcngan batas-batas yang jelas 1 Ralph Linton. 198-+ : 118). Dasar landasan setiap masyarakat adalah kelompok individu-individu . Kc lompok ini merupakan bahan llll' ntah. y ang dapat dijadikan titik-tolak untuk memperkcmbangLm suatu masyarakat.

Tampaknya secara universal orang Sunda mclihat lingkungan hidupnya terdiri atas lingkungan alam dan lingkungan sosial. KcJua jenis lingkungan tasebut berkaitan satu dcngan lainnya sedemikian rupa sehingga tidak terlepas lainkan satu adanya. 1-iubungan itu bcrlaku menurut derajat keterikatan yang tL'rtcntu. dipengaruhi dan ditentukan tidak semata oleh diriny<.~ tL'tapi juga oleh variabel-variabel dari lingkungan alam dan lingkun~an sosial. tempat mereka hidup dan menjalankan scgala kcgiatannya. Okh karena itu , pandangan hidup tentang manusia dengan masyaraLtt seolah diberi warna dan tckanan okh k~·dua jenis lingkung;tn hidup tcrsebut. Walapun demikian , titik sentral adalah tdap dirinya. Dari diri itu pandangan diarahkan untuk melihar. mcmJhami. dan m~lakukan interpretasi terhadap situasi-situasi lingkung:!n hidup itu .

Dari isi Jan alur cerita Sri Dangdayang Tr~sna tPohaL'i) diperolch gambaran tentang lingkungan keluarga inti. keluarga bL'Sar. kclompok. dan masyarakat. Hakekatnya keluarga inti ialah orang tua dan anak-anaknya yang belum kawin atau berkeluarga y;tng digam bark an sebagai bcrikut:

Asal dari yang ditulis

adalah sebuah L'eritera

cerit:era dari dongeng

kanf~eng Gusti Nabi Adam

dan istrinya Babbu Hawa

hamillalu m~lahirkan

sekali lahir dua dua.

lAsmarandana : I I

Melahirkan sebanyak dua puluh kali

jumlah anaknya empat puluh

suami dan istrinya itu

seclang bcrurusan masalah anaknya

dari asalmuasalnya

segalanya telah lL'lltu

akan menikahkan anak-anaknya

!Asmarandana: ~)

KL·Iuarga inti atau nuclear f(nnilt · timbul sebagai :.~kibat dari perkawinan yang menjadikan suatu k~lompok kek~rabatan. Suatu keluarga inti tndiri dari seoran~ suami. istri dan :tnak-:tn:.Jk lliL'- reka yang belutn kawin ( hoentjaraningrat. 1981 : I 0) ). hang.iL'ng Nabi Adam dan istrinya Babbu Haw:.~ lwserta empat puluh Jnak-

Jnaknya itu membentuk keluarga inti. Keluarga inti adalah keluarga lingkungan hidup terkecil. tempat pelaku mengembangkan kehidupannya. meneruskan keturunannya. kerjasama karena seketurL111311 . dan melakukan a lih budaya seperti umumnya berlaku saat i tll.

Lebih lanjut. dalam keluarga inti tcrlarang untuk menjalin c inta dt'ngan :.~yahnya. atapun yang sede rajat dcngan ayahnya. Hal se maL"<IIll itu me rupakan taboo incest. harus dihindarkan. Dalam se mal·am lakon Sri Dangdaya ng Tresna (Pohaci) tampak dikemukakan St' bagai berikut:

Batara Guru be rkata di dalam hatinya Pohac i kalau sudah dewasa tidak baik untuk dikawin tid ak akan berle bih an ak an hancur pada hukum agama menjadi rusak se bab sudah menetekan Pohaci sebab say a yang akan menjadi bapanya (Asmarandana: 3)

Ny i Po haci menurut hukum adalah anak kalau saja Pohaci dikawin bL·rarti scolah diberi contoh kena goda sctan iblis ya ng men ye babka n se ngsara diri menjadi musuh yang agung sudah tentu tidak akan gaga! sebab Ny i Pohaci itu asal say a yang punya cerita

(Asmanndana : 4)

Kala u pcrnah kena hukuman suda h besar la lu dikawin me njadikan sia l di surga itu haru s dijaga pad a ak hir jam an lcbih haik sa tu kali le bih baik tid ak hidup L·ara menetck::mnya haru s tctcn ya itu diganti buah holdi SL'karang dipakai mcnetc (Asmarandana. 5)

Penyimpangan misalnya berzina. mcncuri. adalah kclakuan yan~ harus dihindarkan dalam kehidupan berkeluarga. DL·ngan mcngikuti kebiasaan dan norma yang berlaku. maka berarti pula ak:m serasi dengan kehidupan masyarakat. karena norma terscbut ad;tlah norma masyarakat. ltulah ketentuan pokok ya ng oleh para penghuni kahiyangan. para dewa. beSL'rta kL'tttrunannya pun tidak dilakukan , apalagi olch manusia .

Anggota-anggota kcluarga inti itu berkembang menurut proses kedewasaan, karen a itu mere ka mem ililt pasangann ya masingmasing untuk membentuk keluarga inti yang baru . Scringk;tli mereka hidup pacta atau menurut pola pemukiman !L'rfL'ntu . rumah-rumah scndiri yang letaknya dalam suatu lingkungan Lkbt berupa kampung atau babakan. lnilah kclompok pribadi yang diikat oleh pertalian ke turunan dan po la pemukiman yang ~:tma. sehingga membcntuk kelompok keluarga dan yang kL'Illltdi;m akan berkcmbang tents m e njadi banyak schinggJ mcmbentuk masy;tr:tkat kampung.

Batara Guru membcri PL'rin.bh

kepada Dewa Narada yang disayang

yang dibawa clalam pcm hica raan

sekarang kakancla Narada

sudah kumpul kita cari Nyai Pohaci

orang Pakuan kasih tahu

sekarang sudah kaya raya (Pangkur I : -l / 1

Sebagai scorang yang nwndapat pcrintah. clan perintah itu harth ditaati seperti lazimnya masyarakat melakukannya. maka bcr;tngkatlah Dewan N::nada ke negara Pakuan. untuk mencari Ny i Po h:IL"i. Karena akan turun ke negara manusia bernama negara Paku:tn. maka mcreka berganti wujud menjadi burung pipit kem bar. n;unpak scperti pada gambaran sebagai bcrikut:

Kita akan be rganti wujud

menjadikan burung pipit yang kem bar

tak Ia ma beru bah mcnjad i bttntng

menjadi huntng pipit yang kem bar

buntng itu suclah bcrangkat

Dewa pun suaah terbang suJah tiba ke negara Pakuan

k isah sang penunggu Pohaci (Pangkur I : 49) diam pacta dahan Pohaci {Pangkur I : 50)

L akon s~.:bnjutnya ten tang para punakawannya Semar selaku pt>- nunk!P' ;\yi Pohaci. Tokoh Semar merupakan tokoh inti dari -;c:luruil pamainan gara-gara. Di samping Semar disertai Dcwala Sl'rta ..\strajingga para punakawannya.

Punakawan artinya ternan yang arif bijaksana, orang yang sudah mcninggalkan hidup duniawi. Machfoeld ,M.A. panakawan cliartikan SL'bagai .. pekcrti yang tulus" rajin bekerja tanpa pamrih. \\·alaupun panakawan itu miskin. tetapi hatinya clan jiwanya mulia. mulus. bcrbudi luhur. tidak merasa berkuasa dan juga ticlak p e rnJh dikuasai. mereka berani berkata karena bcnar, maka m c> reka jauh dari rasa kc>takutan. Gambaran tentang penunggu Nyi l'ohac i ini t ertu ang clalam bait SL'bagai berikut:

Ki St•mar dan Dewa la

Ast raj in:,;ga. nyam uris dan semua

Sl.'kJrpandan scmua mcnunggu

kt'tahuan se dang berlari-lari

sc> dang memburu kera. oa dan lutung

kc>d a tangan bunmg pipit yang kern bar

Lingkungan yang lebih besar dari keluarga adalah masyarakat. DaIJm Ltkon Sri Dangdayang Tresna ( Pohaci ). terutama mengungkapkan masyarakat para dewa dan para bangsawan dari dunia yang bl·rbL·da. Dc>wa Narada dan BatCJra Guru dari kahiyangan . sementara Ki Semar dan panakawannya sedang berada di negara Pakuan mc>twnggu Nyi Pohaci. Norma masyarakat yang dikem bangkan dabm lakon ini adalah kcjujuran. ketabahan , tanggung jawab, kesabaran. toleransi. percaya diri.

Hubungan manusia dengan alam sekitarnya dalam cerita '\yi Pohaci diungkapkan de' ngan bahasa , baik berupa kata-kata , kalimat maupun ungkapan. Adanya kesadaran bahwa alam berja Ian menu rut wak tu yang berulang, tcru tam a sim bolisasi terhadap tingkah laku manusia. Proses perjalanan alam itu kiranya identik · a tau merupakan pet:sonifikasi kehidupan manusia juga. Konscp orang Sunda ten tang alam ini dig:am barkan secara samar-samar. terlihat bahwa di balik dunia nyata ada dunia yang gaib talam tak w; ata).

lni hamba menghaturkan surat

mengcnai Nyi Pohaci

sekarang sudah menjadi

bermacam-macam warna tumbuh

pepimpinnya berwujud padi

kelapa. jam be dan en au

macam-mac:11n warn a bam bu

dan warna padi ketan

ada merah. hijau dan putih ( Sidom : 21 l

Bihit tumbuh-tumbuhan . bunga-bungaan kemudian dibJ\\'a ol .. :h Ki Semar ke negara Pakuan yaitu kepada Prabu Siliwangi st'banyak lima untai bibit padi (pohaci). pohon enau dan bambu untuk ditanam di tegal dan sawah . Pada saat mau menuai padi. Ki St'mJr Aki Bagawat melakukan upacara· dengan mengukus memakai kl'- menyan. dan kain sutra mcrah , kuning. putih. hijau. Tentang 11ll'lllbakar kemenyan , itu dengan maksud menyajikJn kebaktian kl·- pada lclembut (makhluk-makhluk halus yang gaib sept'rti jin . J1l'ri prayangan. setan demit) agar membantu mJksud serta keinginannya. dan terutama j a ngan hendaknya mcnggocl3 dan mcnggang~u rakyat yang akan menuai padi/ pohaci.

Kemudian juga fungsi kontrol yang teratur. menjaga sawahnya dengan membersihkannya dari rerumputan. harus teliti siang dan malam agar tidak terkena scrangan hama. maupun gangguangangguan serta kecelakaan lainnya.

Kchidupan suatu masyarakat dalam garis bcsarnya mcnurut suatu kompleks tara kelakuan yang kita sebut adat istiaclat. Adat istiadat dalam suatu masyarakat dipahami melalui prosl:'s bl'laiar olch para individu warga masyarakat. satu demi satu . lambat laun . tents mcnt'rtts. mulai saat St'sudah mercka clilahirkan sampai mas~• mcreka hampir meninggal. Pengendalian sosial atau sistem-sistl' lll social control dipcrlukan untuk mengcndalikan kett•gangan-kctl'- gangan sosial yang 1\:rjadi karen<~: (a) kcteg:angan sosial an tara •dat istiadat dan kepcrluan-kcperluan indiviuu: (b) kett'gangan sosial y~mg terj a Ji karena pertemu an keperluan-k eperluan antara golong:- an khusu: (cl ketegangan sosial yang terjadi karena kaum deviants yang lknga n se ngaja m enentang tata kelakuan. Pengendalian penling. kar~ na bila tidak masya rakat akan pecah , retak dan hancur ( 1'- oe:Hjaraningrat. JlJ 8 1 : 207. 206 ).

Orang Sunda berpandangan di dalam lakon Sri Dangdayang Rt'sna ( Pohaci l bahwa hubungan pcrgaulan an tara sesama manusia dalam hidup be rmasyarakat harus dilanclasi sikap silih asih. silih asah dan silih Jsuh. ya itu sating mengasihi. sating me ningkatkan kel'andaian dan berlomba menge_jar kebaikan. dan sa ting memperingatkan antara sesamanya atas segala kekurangan-kckuranga nnya . <; hingga tercipta suasana kehidupan masyara kat ya ng diwarnai keakraban. kerukunan. kedamaian. kctentraman dan kekduargaJn . Dalam pergaubn orang harus sating mcn gharga i. bersopan san tun. be rlaku setia dan jujur. jangan mementingkan diri sendiri. sJbar. tJwakal dalam kese dihan. pcrcaya kcpada kcbcbasan Allah.

:\ilai budaya Suncla ban y ak 11lL'nCL' ll11inkan sinkrdismc dari un sur-un sur Sunda tradision a l. unsur buclaya Hinclu-Budha. dan un sur budaya Islam . Kebudayaa n Sunda itu scndiri mcrupakan hasil prose s akulturasi d a ri kctiga p o b terseb ut yang bcrintegrasi dan kemudian me mbentuk kebudayaan Sunda SL'pcrti yang ada sekara ng ini : sl.'ga la tindakann ya ~·nantia sa m empc rtimbangkan pcngaruhnya terhadap kebcraJa~JJJ clari alam ko clrati. sehingga akan sela mJt. Untuk itulah masyara kat Sunda sc nantiasa memdihara hubunga n baik dengan para kluhurn ya dcngan mcmpertahankan ~ilat istiadatn ya.

2A. A.spek Kepercayaan KepaC:a Adanya Tuhan

Dalam cerita Sri Dangd ay ang Tresna (Pohaci), ko nse p o rang Sudan tt' ntang Tuhan clikemukakan pada p e rmulaan lakon cc rita. yaitu pada mukadimah pupuh Asmarandana , dengan kalim a t : "Bislllillaltirulunanirruliin z. ,. Pada bait pertama pupuh AsmarandanJ ini. cliungkapkan juga te ntang baris kalim at / padalisan ya ng berbuny i sebagai berikut : Kangj e ng Gusti Nabi Adam".

Pcngertian "Gusti" atau Tuhan dalam lingkup itu adalah penguasa te rtingg i yang mengu asa i dan m e ne ntukan manusia sebagai para pe laku dalam proses kehidupan eli dunia dan kehidupan di alam nanti. Karena itu kelakuan dan tindakan para pelaku tersebut, dalam menyebut dan menyinggung lakon yang berkaitan denganNya tidak terlepas dari segala cara dan aturan , termasuk takdir masalah ''jodo".

Yang bernama Nabi Isis sudah menjadi dewasa kemudian beliau diberikan untuk caJon istrinya yang baik Gusti Yang Maha Mulia serta seterusnya menjadi jodo selamanya

Jodoh. mati hanya Tuhan-lah yang Maha Mcngetahui , itu sudah takclir yang tidak bisa dipungkiri dan tercantum eli dalam Al-Qur'an . ltu adalah pertanda akan kekuasaan tertinggi yang ada dan mengawasi para pelaku eli alam dunia ini.

Sulanjana memohon lagi kepada yang Tunggal ada yang diminta lagi burung puyuh mengelilingi burung puyuh sambil bicara berdua sekarang bagaimana Nyai kita bergerak rumah kita sudah tentu habis (Durma. 12) Semoga diturunkan padi yang putih dan bening semoga padi itu bagus pohaci larang lumenggang dengan dikukusi padi itu bagus serta sambil diusap-usap yang sebelah kemenyan putih

Para pelaku atau setiap orang selalu dapat berhubungan de ngan Tuhan melalui cara tertcntu, yang pada lakon ini dengan mengl'- kusi. hatang padi. Asap putih yang membumbung tinggi 5cbagai hasil pembakaran itu adalah pertancla akan kekuasaan te rtinggi yang ada dan mcngawasi para pelaku di alam dunia , memohon agar padinya bagus-bagus hasilnya.

Batara Guru berkata blu membaca hamualah muji syukur seribu kali kchagjaan tiada tara dan nama tiga anak itu sudah mengcrti yang laki dan percmpuan

( Pangkur : 45)

~labh harus kerna Allah agar menang dan mcnuapat basil dan mend:q)atkan rahayu karena putri kaula raga besar dan badan halus baJan halus itu melcwat scperti tingkah laku yang teliti

(Pangkur . 38)

(J>angkur II : 35)

Cahaya kuning jaui iman Jiam:mya bada1 ~ i'jati yang outih bcrbadan bagus itulah badan Islam erta 1\'abi Muhammad senyumnya bagus Pohaci larang. lumcnggang yang bcrdiri ui tcngah bumi

Sanghiyang Sri mcmbacakan kalimah Syahadat ada yang menjadi kaya yang uimaksud jangkar iman pohon itu sebagai kuasa cahaya bunga pohaci sadar akan pohon agar sadar akan janji (Dunna : 7)

1\'arada lalu bcrkata kcpada Dewa Batara kc semua Wali Sanga kami mendapat tugas k~.: scluruh Batara Batara Curu bcrkata kcpada Dcwa Sasanga

Dari isi pupuh-pupuh eli atas, jelas terlih at bahwa pengaruh Agama Islam sangat kuat. KatCJ yang menunjukkan clunia Tuhan ben.lasarkan Islam aclalah' Allah , Islam. Nabi Muhammad. Kalim<Jh Syahadat serta Wali Snga.

Van Den Berg dalam PCJnggung PcristiwCJ Sejarah menjdask<J n bahwa "Aci<Jpun yang memimpin penyebaran Islam ini CJdalah para Wali , merekalah yang memimpin pengcm bangan agama Islam di seluruh Jawa." Kcmudian ke kcpulauan lain ui Ind o nesia . Wali itu clianggap keramat. mereka mcndapatkan tcmpat yang muli a clan penghargaan yang tinggi eli hati raky<Jt, kadang-kauang dipakai sebagai sebutan bagi Tuhan. Mercka adalah rcnyebar ~tgama Islam. dianggap "kckasih Allah", yang dikaruniai tenaga ghaib. kckuatan bathin yang berlebihan , mempunyai ilmu yang tin ggi. Wali Sanga berarti wali-wali terpuji. merekalah yang rnem bawa Islam se hag<J i pembaharuan . Islam membcrikan aspirasi (cita-cita) baru Jan memperluas pandangan , mcmberikan optimisme se tclah lama diikat clalam pesimisme (harapan hampa) clan himpit<Jn Hindu. Budha. Feodal. Pertentangan Hindu-Buclha ya ng mempun yai pandangan filsafat saling bcrbeda mcmpcrlemah kcduduk an mcrd;a. schingga lsl<Jm mendapat angin baik karenanya.

Di dalam lakon Sri Danguayang TresnCJ ( J>oh<Jci ), Raja J>adjacljaran atau Raja Pakuan secara sosiologis umumnya dihonnati pada jamannya. Mereka itu adalah raja yang merupaJ..;an ci l\ al bakal. perintis inti masyarakat baru di jamannya. Karena !siam memang merupakan agama yang mem iliki day a pene trasi ( peny erapan) yang kuat dan hebat. berclaya diffusi iosmosa yang L·epat mclebihi agama-agama yang man apun . Agama Islam itu sa ngat sederhana, luwes. rnudah dan rnenarik. Dapat ditcrima siapapun dan bagaimanapun tarat' kccerdasannya. Islam pr:.tktis dan dinamis. selalu sesuai dengan keadaan jaman. tcmpat dan situa:,i .

Hakekatnya dari aspek keper..:ayaan kepacla adanya Tuhan dalam cerita Sri Dangdayang Tre sna (Pohaci). hahwa Batara di lang it adalah gam bar konsep Tuhan. ia penguasa man usia dan parJ dew:1ta. Menurut pcnglihatan orang Sunda saa t itu. Tuhan :tdJlJh sesuatu yang paling berkuasa , tunggal dan beracla eli Iangit. 13agianhagian dari sifat-sifat ketuhanan akan tampak pada keturunJn para clewata. sc perti Dcwi Nawangwulan .

Pada saat Prabu Siliwangi melanggar pantangan dari Nyi '\awangwulan yang mengakibatkan kem balinya Nyi Pohaci ke Kayangan , dia memohon tobat kcpada Batara Guru bahwa ia t elah melanggar pantangan dan berjanji tidak akan mengulangi perbuatannya lagi. Batara Guru menjawab bahwa sudah adatnya manusia mendapat cobaan , oleh karena itu jangan bersedih , jangan prihatin, harus sabar, tawakal dalam kesedihan, harus sadar akan asa l mulanya sebagai manusia. Semcntara itu kcpada Dewi Nawangwulan / Ratu , Bata ra Guru berpesan menyuruh pergi kc negara Siliwangi. hati-hati bila menanam padi, sawah ladang harus bersih, harus sering dikontrol sebab ada Nyi Pohaci di sawah. Pembibitan padi hants kena tanah , bila ada yang mcngganggu , nanti akan mendapat celaka. Pohaci dititiskan guna mem bantu Batara Guru clalam melangsungkan c iptaannya.

2.5. Aspek Pewayangan Sebagai Pandangan Hiaup

Pada dasarnya aspek pewayangan dipandang sebagai suatu pandangan hidup. banyak berlaku khususnya bagi orang-orang Ja\\il. Wayang bukan saja merupakan ccrmin dari kehidupan kita , namun sekaligus juga mcnjadi sebuah "cnsiklopedi hid up ... Wayang mcrupakan icl e ntitas utama manusia Jawa (Sri Mulyono. I 982 : 33).

Dalam wawacan Sri Dangdayang Tresna (Pohaci ), tokoh pewayangan yang tampil adalah: Semar dcngan para punakawannya (pcmbantu-pembantunya), yaitu Dewala dan Astrajingga. Gambaran mengenai tokoh Semar, terlihat pada bait ke 40, Pupuh Sinom sebagai berikut:

Ccritera tentang Ki Bagawat

seda ng membuat leuit Oumbung padi)

bersarna-sama Ki Semar.

bcrdua membuat tempat padi

untuk rumah / tcmpat Nyi Pohaci

tempat serba kuat dan bagus

padi sedilng diangkut

lalu dimasukkan kc dalam tempat padi itu

Ki Bagawat yang banyak digurui

Dalam pupuh Pangkur (I) bait ke 50, 51 , 53, 54, 55, 56, 57. 58, 59, 60, 61, 62, 64, sebagai gambaran, diambil bait yang ke 50 , se bagai berik u t:

Ki Semar dan Dewala

Astrajingga , nyamuris dan semua

Sekarpandan semua menunggu

ketahuan sedang berlari-lari

sedang memburu kera , oa dan lutung

kedatangan burung pipit yang kern bar

diam pada dahan pohaci

Tokoh lain , di antaranya Dewi Uma, terlihat dalam pupuh Asmarandana bait ke 59, 60, yang pada dasarnya , Dewi Uma yaitu yang meletekan (menyusui) Nyi Pohaci.

Purbacaraka dalam kitabnya berjudul "Sudamala'', menyatakan bahwa Dewi Uma atau Batari Uma itu terkutuk , sebagai bcrikut: Sang Hyang Tunggal dan Sang Hyang Wisesa mengadu-adu kcpada Batara Guru , bahwa Dewi Uma berkhianat terhadap suaminya. Batara Guru murka, Dewi Uma yang cantik molek itu dikutuknya menjadi Batari Durga yang berwujud raksasa perempuan dan dititahkannya pula , bahwa ia kelak akan diruwat oleh putcra Pendawa yang bungsu bernama Sang Sadcwa. Kemudian berdiamlah Batari Durga itu di Setra Gandamayu. dan menjadi penghulu bangsa orang halus.

Di dalam lakon Sri Dangdayang Tresna (Pohaci), Dewi Uma mendapat tugas dari Batara Guru untuk menetekan (mcn y usui) Nyi Pohaci agar panjang umurnya, semcntara yang bertugas mcngasuhnya adalah Dewi Sri, seperti yang termuat dalam bait kl' 59 . pupuh Asmarandana , sebagai berikut:

Supaya ada izin

mengenai Dewi Uma

tetenya dipukul-pukul saja

agar Pohaci menete

agar panjang umurnya

Nyi Dewi Sri yang mengasuh

Dewi Uma yang mene tekan

Dalam lakon ini, Dewi Uma dilambangkan sebagai seorang dcwi dari kayangan yang berfungsi untuk mem besarkan Nyi Pohaci d~ngan menyusukan air susunya, suatu tradisi hubungan yang erat Jntara seorang ibu dengan anaknya, tali bathin yang dihubungkan Lkngan air susu. merujuk kepada berlakunya budaya anak dan ibu di lingkungan kahiyangan.

Dalam "Prastawa Sejarah Kebudayaan Jawa Islam". Prof. Ki. l\1. A. Machfoeld menerangkan bahwa : "Semar, Nala Gareng Pdruk dan Bagong, ke empat figur wayang dan nama-namanya itu sama sekali tidak terdapat dalam epos Hindu sebagai sumber ~~rita pewayangan aslinya . Segala sesuatunya dari ke-4 figur itu adalah kreasi Wali Sanget Tinelon untuk memperagakan dan mengabdikan fungsi, watak, tugas konsepsionil Wali Sanga dan para mubaligh Islam.''

Tokoh Semar banyak versinya, salah satu di antaranya menurut Dr. Pigeaud dalam Kitab Manik Maya , dijelaskan bahwa: "Semar bukan makhluk ciptaan dewa, ia adalah Dewa sendiri dari Suryalaya. ialah Sang Hyang lsmaya. Kyai Lurah Semar mempunyai gelar atau nama panggilan: Kyai Lurah Badranaya a tau Ki Ag~ng Deduk." Di dalam serat Kanda dijelaskan bahwa : "Nabi Adam berputra Nabi Sis (dalam Pohaci Nabi Isis), Nabi Sis berputra Anwas juga bernama Sang Nurcahya , bcrputra lagi Sang Hyang Nurasa. herputra lagi Sang Hyang Wenang dan Sang Hyang Tunggal atau Semar.

Semar sebagai Dewan Kesuburan , terbukti dari adanya upacara di daerah sekitar desa Kaliwedi untuk mentasbihkan air sebagai berikut: Setelah padi ditanam pada malam Jumat Kliwon , para petani di seluruh desa membawa air di tempat untuk digunakan di sawahnya masing-masing. Setelah wayang Semar dan punakawannya dikeluarkan oleh juru kuncinya kecuali bungkusnya lkain pembungkus tersebut ada "tuahnya") jum kunci itu memegang cempuritnya kemudian dicelupkan ke dalam air yang ditasbihkan. kemudian setelah diadakan sedekah kecil-kecilan dan wayang itu dimandikan, selesai pulalah upacara tersebut. Apabila juru kunci melihat ada tangan dari wayang itu lepas dari badannya, hal ini merupakan pertanda . bahwa panen akan mengalami kegagalan atau desa tersebut akan diserang wabah penyakit. Menurut kepercayaan mereka, tangan wayang yang lepas itu akan melekat kembali seperti semula. Di sini Semar telah menjalankan fungsinya sebagai ''Dewi Kesuburan". (Mulyono. 1982).

Halnya di dalam wawacan Nyi Pohaci, peran Se111ar dan punakawan (artinya teman yang arif bijaksana) berusaha untuk 1111.'- ngusir burung pipit yang mengganggu padi Negara Pakuan. juga yang mengganggu pohon enau. Fungsi Semar sebagai "bocah angon" (gembala) dengan leluconnya beserta para punakawan tml'- nurut Machfoeld artinya pekerja yang tulus). Dari tokoh-tokoh wayang yang tertuang dalam wawacan Nyi Pohaci ini, banyak hal yang dapat dia111bil untuk makna kehidupan.

2.6. Aspek Sumbangan Dalam Pembangunan Kebudayaan

S. Budhi Santoso (1983: 11-13) mengungkapkan bahwa pengertian kebudayaan adalah perwujudan sekalian tanggapan ak tif manusia terhadap lingkungan dalam arti luas. Manusia seba~ai makhluk yang tinggi derajatny~ telah mengurangi wilayah adaptasi dalam arti bahwa ia tidak lianya mengandalkan kemampuan jas111aninya untuk menyesuaikan dirinya dengan lingkungan. 1111.'- lainkan telah mengembangkan kelengkapan supra organic atau peralatan non-ragawi yang biasa kita kenai sebagai kebuclayaan . Kebudayaan sebagai suatu sistem nilai dan gagasan yang 111l'njadi pedo111an bagi pola tingkah laku manusia.

Masyarakat Sunda tumbuh sepanjang perjalanan sejarahnya dari dulu hingga sekarang dalam rangka /enwh cai ( tanah-airl-nya yang kini umumnya dikenal se bagai J awa Barat. Dala111 perjalanan sejarah itu mereka mengalami kontak dengan masyarakat dan budaya lamanya, yang hal itu pun tampak bekasnya dalam kehidupan budaya orang Sunda.

Sebagai kelompok masyarakat budaya yang telah tua dan mampu bcrtahan hingga kini, kiranya masyarakat Sunda 1111.'- miliki pandangan hidupnya sendiri. yang dengan itu masyarakat Sunda dapat hidup dengan kemandiriannya di tengah-tengah masyarakat clan buclaya Iainnya. Tentulah panclangan hidup ml'- reka itu bukannya tidak 111engala111i perubahan. akan tetapi di samping yang bcrubah sesuai clengan keadaan. kiranya terdapat yang tetap. yang tidak berubah. De111ikianlah panclangan hidup orang

Sunda mengandung hal-hal yang stabil dan sekaligus yang dinamis.

Larnbaran yangjelas menge nai pandangan hidup orang Sunda pe nting untuk dicerna agar mereka dapat tetap hidup dalam akarny a. me lainkan juga penting di dalam hubungan pembinaan dan pembangunan keb ucl ayaan nasional , yang tentunya harus mengindahkan nilai-nilai yang baik yang sudah tumbuh dalam tradisi rnasya rakat di Indonesia. untuk kemudian dikembangkan dalam suasana bhinck a tunggal ika menjadi bagian dari akar-akar yang me ngo kohkan kebudayaan nasional.

Cerita /dongeng Sri Dangdayang Tresna (Pohaci) karya sastra h erupa ··wawacan" daerah Sunda ini rnempunyak karakteristik ungkap an tradisional sa ngat estetis, mengandung unsur irama dan kckuatan bunyi kata karena disuguhkan da lam bentuk tembang pupuh -- pupuh Asmarandana, Sinom, Pangkur, Durma, Kinanti Jan Pucung. ltula h sebahnya mengapa ungkap a n tradisional muLlah diingat dan tidak mudah berubah. Struktur dan bunyi katakatanya , dari gcne rasi kegenerasi berikutnya pada dasarnya tidak beru bah. Di sam ping mengandung pesan dan nasihat, Jalam ungkapan tradisionalnya terselubung makna dan nilai-nilai moral yang tinggi scrta mencerminkan kearifan dari masyarakat penciptanya. Co ntoh dari gambaran ungkapan tentang manusia Sunda sebagai p1ibadi harus memiliki sifat-sifat sebagai berikut :

Tapi ibu rnau memberi pepatah

Ujang nyai mau berdandan bagus sekali

terima kasih berdandan ayah putri

putri harus baik

kamu harus turut pacta Batara Guru

jangan mclanggar perintah

putri rnasih terlalu kecil

(Pangkur : 34)

Sudah pasti banyak cobaan

cobaan sudah tentu kepada '· amu

jangan main jangan lengah

jangan iri jangan dengki

jangan riya dan takabur

itu pekerjaan syetan

jangan merusak diri sendiri

(Pangkur : 35)

Manusia sebagai pribadi harus mempunyai sifat-sifat waspada t~?rhadap segala sesuatu sebelum mendapat bahaya. Seba?ian 1-:cgagalan yang menimpa sebagai hasil perbuatan diri.

Manusia senantiasa harus percaya kepada Tuhan. sebab pada saatnya semua akan kembali kepada Tuhan . Bahwa manusia itu akan selalu mendapat cobaan-cobaan. Tuhan telah mengatur segala-galanya. Oleh karena itu di dalam menghadapi kegagJlan jangan melakukan pekerjaan-pekerjaan syetan. Penegasan han1s percaya kepada Tuhan. seperti diungkapkan dalam pupuh Pangkur bait ke 38 sebagai berikut :

Malah harus karena Allah

agar menang dan mendapat basil

dan mendapatkan rahayu

karcna putri kaula

raga besar dan badan halus

badan halus itu melewat

seperti tingkah laku yang teJ_iti

Penamoilan tingkah laku dalam pergaulan hendaknya tditi. menghindari perselisihan, tidak iri , dengki. riya. takabur jangan nh'- mancing keresahan, berorientasi kepada silih asah silih asih dan silih asuh .

BAB III KESIMPULAN DAN SARAN

l . "Wawacan" Sri Dangdayang Tresna (Pohaci) tulisan orang kampung Pangguyangan bernama Bapak Saleh, diklasifikasikan sebagai karya sastra-klasik/kuno daerah Sunda, tersusun dalam bentuk pupuh-pupuh Asmarandana, Sinom, Pangkur, Pucung, Durma dan Kinanti. Keseluruhan padalisan berjumlah 2726 (baris kalimat) atau 205 bait.

2. Sri Dangdayang Tesna (Pohaci) adalah mitologi Sunda sebagai penghuni kayangan berjenis kelamin perempuan, yang mempunyai kecantikan luar biasa. Secara harafiah pohaci berarti "dewi sari pati" (poh artinya dewi, kata sandang untuk wanita yang dihormati; aci berarti sari pati).

3. Di kalangan masyarakat Sunda Sri Dangdayang Tresna (Pohaci) lebih dikenal dengan sebutan "Nyi Pohaci" sebagai penjelmaan yang menguasai tanaman padi, kadang-kadang disebut juga sebagai "Dewi Sri", sehingga bila masyarakat Sunda akan menanam padi mulai dari pembibitan sampai menuai padi. dilakukan seremoni/upacara untuk ·pengharapan bahwa hasil panenannya itu diganggu hama penyakit.

4. Merujuk kepada dongeng yang variabel masyarakat pendukungnya lebih banyak bagi golongan balarea (orang kebanyakan , rakyat biasa, petani), merupakan tlongengan yang pcnting dilestarikan di dalam upaya pembinaan pula pengem bangan dan penyebarluasan kebudayaan daerah Sunda di mana eksistensi masyarakat yang merupakan fenomena sosial yang mcngalami perkembangan terus menerus, melalui Sri Dangdayang Tresna (Pohaci) mampu menanamkan pengaruh kuat dalam menguasai kehidupan lahir dan bathin.

5. Wawacan Sri Dangdayang Tresna (Pohaci) mcrupakan media da'wah Islamiyah, mengandung energi yan~ dapat meningkatkan hidup masyarakat Sunda ke arah yang sempurna, dapat

menuntun orang menjadi manusia sej<:ti berdasarkan Ketu43 hanan. berfungsi sebagai sarana pembina akhlak manusia, baik seh:1gai pribadi maupun sebagai warga masyarakat, bangsa 111 au pun n eg:1ra.

b . \:ilai-nilai budaya tradisional orang Sunda beranggapan bahwa orang harus mentaati ajaran-ajaran yang telah ada sejak dahulu , yakni ajaran kesentausaan hidup baik di dunia maupun di :-~khirat. Orang harus me nconto h leluhurnya dalam menjalanLln ajaran-ajaran itu. sepcrti yang berlaku kuat bagi masyarakat pdani Sunda mengcnai peran Nyi Pohaci dengan perannya 111L'lakukan uapcara sakral pada sistem penanaman padi.

Kary:.J. sastra Sri Dangdayang Tresna ( Pohaci) cukup re lavan m bcrbobot jika ditinjau dari segi umur naskah , dan bila dikaitkan dengan kcbutuhan nasional. karya ini perlu mendap:lt prioritas penyebar luasannya di kalangan masyarakat Sunda khususnya. masyarakat daerah lain pada umumnya , karena ia mampu mcndidik watak dan perilaku orang-orang Sunda. baik seca ra individual maupun sosial. hahkan lebih unggul Jaripada peranan agama.

DAFTAR PUSTAKA

Akip Prawirasuganda, 1960 Upacara Adat di PasuJI(/a . CanaL·o N. V. Bandung. Baroroh Baried , 1980. MC'tode Penelitian Sastra. Penataran Tl· naga Ahli Kesusasteraan Jawa dan Nusantara Jogyakarta . Darusuprapto. 1980 Bcberapa Masalah Kehahasaan Dalanz Penclitian Naskalz. Fakultas Sastra Universita s Gajah Mada . Bulaksumur Jogyakarta. Damono Sapardi Djoko. 1978, Susiu logi Sasrra Sehuah Pengantar Ringkas. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan . · Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1979 Seiarah Dacrah Jawa Barat. Jakarta. Haryati Soebadio , 1975 Penclitian Naskah Lanw /11(/uncsia . 13uletin Yuperna, No. 7 Ta.hun II Juni. Koentjaraningrat 1974. l\ebuda_1·aan Menta/iter dan Pcllll'allgtiiWn . P.T. Gramedia Jakarta. M.A. Salmun, 1963 , Kandaga Kasusasteraan. Ganaco N. V. Bandung. Mangunwidjaya, 1982, SastJ·a dan Religiusitas. Sinar Harapan . Jakarta . Naustion S. 1982. Me tude Research Penelirian 1/nziah ( ed) Bandung, CV. Jemmars. Rusyana. Yus, 1971 , Bagbagan Puisi SG\1'<'1' Su/1(/an . Proyek Penelitian Pantun Folklore Sunda, Bandung. Saleh Danasasmita, Iskandar Yoseph dan Atmadibrata Enoch. Sejaralz Jawa Barat (Rintisan Penelusuran masa Silam l. Proyek Penerbitan Sejarah Jawa Barat Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Jawa Barat. Bandung. 1983 - 1984. Satjadibrata R. 1954 Kanws Basa Sum/a Cetakan Ke-2 Pnpustakaan Perguruan Kementrian P dan K Jakarta. Sri Mulyana, Wayang dan Karakter Wanira. 1983. Gunung Agung. Jakarta.

Lampiran:

NASKAH SRI DANGDAYANG TRESNA (POHACI)

1 . Asmaranc:ana

I. Asal dari yang ditulis adalah sebuah ceritera ceritera dari dongeng kangjeng Gusti Nabi Adam dan isterinya Babbu Hawa hamil lalu mdahirkan sekali Jahir dua-dua

Melahirkan sebanyak dua puluh kali jumlah anaknya empat puluh suami dan isterinya itu sedang berurusan masalah anaknya dari asal muasalnya segalanya telah tentu akan menikahkan anak-anaknya

3. Hati sang suami isteri a mat jauh perbedaannya sang isteri berkeinginan yang muda dengan yang muda yang tua dengan yang tua yang bagus dengan yang lucu dalam hati sang suami

4. Lain dengan hati sang suami sama mempunyai maksud menumt kemauannya itu yang tua dengan yang muda yang cantik dengan yang hina menumt hati sang suami sa ling berebu t pad a waktu itu.

5. tidak ada salah satu saling tak mau mengalah sang istri dengan suami sehingga sampai berkata kata sang istri anak saya begitu juga kata sang suami itu adalah anak saya.

6. lalu suaminya berkata memanggil pada istrinya marilah kita sekarang sama-sama mengeluarkan air mani serta kita simpan pada tempat tempatnya pada cupu yang bagus cupu manik astagina.

7. Barang siapa yang kejadian serta membentuk manusia itulah yang mempunyai anak cepatnya mengeluarkan air mani serta terus dimasukan sembilan bulan sudah tentu cepatnya lalu dibuka.

8. Waktu membuka punya sang istri tidak menjadi apa-apa hanya menjadi darah kering saja Jain dengan punya sang suami pada waktu cupu dibuka menjadi anak kecil bagus yang mengeluarkan cahaya.

9. Nabi Adam lalu berkata ini merupakan tanda Aku lalu sang istri tidur tidak menang dalam padu /sidang kisah tentang anakiitu lalu diberi nama Nabi Isis yang terkcnal.

I 0. Lehih dari rasa prihatin mengcnai anak itu anak dari basil ciptaan raiin sembahyang dan herpuasa senin. kamis dan kana"at ahli bcrtapa dan ahli memuja untuk mengisi alam dunia.

II . Yang bernama Nabi Isis sudah menjadi dewasa kcmudian hdiau diherikan untuk caJon istrinya yang baik Gusti yang Maha Mulia serta seterusnya mcnjadi jodo selamanya.

I~. Ceritera tentang istri Nabi Isis ,,·idadari dari surga sd.:ar~ll1g telah hamil besarnya keterlaluan sudah tepat sembilan bulan tidak lama lalu mclahirkan bernama Nurwahaya .

13 . 1\urwahaya berputra lagi pu tranya teramat bag us ~e'."ta lebih cakep l't'rnama Sanuras Sanuras mempunyai anak lagi bernama Sanghiyang Wenang Sanghiyang Wcnang bcranak. lagi.

14. San~hiyang Tunggal lclaki serta clibcri wewL'nang di jagat .i~lmanpun masih jam an kcrta s~'mua manusia menyembahnya sudali tcntu yang namanya manusia binatang besar. binatang kecil s~·muanya pada serah /taluk.

I:-. kedatangan para bopati patih dan srinarada semua sudah pada nyemhah /hurmi!t mempunyai wewenang merintah sejagat pada jam an itu diberi nama Dewa Guru Yang Maha nama sejagat.

16. Serta akan akan memberikan perintah ke seluruh para ratu pada Patih dalam berkata Kakanda Rcsi Narada sekarang harus berkumpul perintah seluruh Dewa.

I 7. Kakanda Narada Resi Panj i kakanda harus kc Paseban mengumpulkan seluruh Batara mem bagikan pakaian lengkap untuk balai Marcapada Ki Narada lalu pamit sudah sampai ke paseban .

18. Narada lalu berkata kepada Dewa Batara ke semua Wali sanga kami mendapat tugas ke seluruh B<Jtara Batara Guru berkata kepada Dewa sasanga.

19. Sang Permesti berkata harus mengumpulkan pakaian Jengkap / pcrlengkapan untuk mcmbuat balai bernama si Marcapada pertama Dewa Barama Oewa Indra, Dewa Banyu ke empat Batara Wenang.

20. Kc lima Batara Basuki ke enam Kamajaya Batara semuanya terbagi katujuh Batara Wenang kadalapan Dewa Anta tiang, atap dan pamikul pangheret dan pamidangan.

21. Semua sudah terbagi Dewa Anta tatapakan (batu untuk alas rumah panggung) serta semuanya terbagi dan suJah berwujud serta sudah dipahat Dewa anta batunya belum berupa untuk dijadikan alas rumah.

Semua menyembah untuk mohon diri serta sudah keluar semua serta sudah mengetahui semuanya bagian tugas masinp-masing kata semua para Batara yang belum tahu permintaan Dewa Anta belum berwujud.

23. Dewa anta merasa bingung herkata dalam hatinya yang lain sudah memenuhinya serta akan melaporkan sudah beres pada Dewa Resi Narada bahwa saya mengucapkan terima kasih tentang perintah pacta tuan-tuan.

24. Kuserahkan hidup dan mati kuserahkan badan melarat memohon pertimbangan karena tak bertangan dan bak berkaki hanya ekorlah yang punya telinga mata dan mulut hanya itulah badan hamba.

25. Bagaimana tentang hamba. Gusti tidak menjadi tatapakan itu tidak akan membuat hukuman seumpama saya mendapatkan untuk hahan tatapakan bagaimana membawanya sebab tidak punya bahu.

2. Sino m

1. Sudah lama menetenya itu yaitu .nyi Pohaci badannya halus semampai yang mengasuh Dewi Pohaci badannya kuning halus cahayanya bersinar bermain-main di halaman dan cahaya bulan itu menghilang terkena sinar dari dangdayang.

2. Kuning seperti bulan tunggal badanny a macur jalan tri pundaknya~pertiGondewa leher bagai Jilin pipinya bagai duren sacuri mata halus tajam penglihatan alis bagai bulan tumenggal bahu bagai tangga emas Dewi Asih tiada lagi yang menandinginya.

3. Batara Guru berkata Di dalam hatinya Pohaci kalau sudah dewasa tidak baik untuk dikawin tidak akan berlebihan akan hancur pada hukum agama menjadi rusak sebab sudah menetekan Pohaci sebab saya yang akan menjadi bapanya.

4. 1\yi Pohaci menurut hukum adalah anak kalau saja pohaci dikawin berarti diolah dibcri contoh kena goda setan iblis yang menyebabkan Sl:ngsara l.iiri mt:njadi musuh yang agung suJah tentu tidak akan gaga! SL"hah nyi Pohaci itu asal saya yang pertama punya ceritcra.

5. Kalau pernah kena hukuman sudah besar kalau dikawin menjadikan sial disurga itu hurus dijaga pada akhir jaman kl-.ih J·. aik satu kali khih baik tidak hidup cara menetekannya harus tetenya itu diganti huah holdi sc..:karang Jipakai menete.

6. Sang J>ermesti mem bawa buah namanya buah holdi Sang Ayah ml:ngasihkannya lalu Nyi Puhaci setelah menerima Oleh Ayah Batara Guru buah holdi lalu dimakan sangat manis buah holdi itu sctelah makan bersama nyi Pohaci.

7. Pohaci tak lama bangun minta nete nyi Pohaci ditetekan itu tidak terasa tetap minta buah holdi itu tetap tidak dibcri Oleh ayah Batara Guru menangis terus-tl:rusan lama-lama lalu sakit berobat ke semua dukun.

8. Dari pada sembuh malah menjadi rusak digendong lagi Pohaci tak dapat diberi makan makin rusak nyi Pohaci badannya sangat kurus sipatnya melamun sakitnya semakin parah tidak lama nyi Pohaci lalu menghilang.

9. Cepatnya diberitahui~an tentang nyi Dcwi Pohaci ayahnya diberi tahu Batara Sang Permesti Harus dibagaimanakan ini kan sudah janji umurnya itu hanya sekian Sang Permesti menjawab kepaua Adi Bagawat Sang Sri Cepatlah bagawat membuatpekuburan.

I 0 . Pohaci harus cepat dimandikan cuci sampai bersih sudah begitu lalu diwudlukan dibungkus sampai tak kelihatan candana dan minyak wangi dan oleskan dengan kapas sudah begitu lalu sembahyang itulah Akin Bagawat San~ Sri Cepat bawa kuburkan pada liang Iahat.

1 1. Ki Bagawat diperintah Oleh Guru Sang Pennesti Harus kemit pada kuburan nyi Pohaci yang menjadi gjuru kunci serta harus di-agar sampai tidak kelihatan dan jangan sampai putus mengukus paua tiap malam jum'at dan harus siang malam itulah perintah batara Ning Yang.

I 2. Tiap malam kamis harus dibP.rsihkan hari se nin begitu juga sangat berhati-hatilah Bagawat Nyi Pohaci Bagawat harus berhati-hati men yap u harus beresih lama-lama pekuburan itu ada yang akan tumbuh tepat kcpalanya tumbuh pohon kelapa .

IJ. Serta menya la banyak warna ada warana hijau , m e rah , dan kuning ka lau dari kakinya • macam-macam jadi menyala ada dari mata lagi lima untai yang meny ala serta beri bu-ribu warna putih ada warna hijau , merah dan kuning hitam dan banyak lagi warna-warna.

14. kalau yang putih tumbuhnya dari mata yang satu keluarnya padi hijau dari mata .sa tu lagi yang hitam turun dari ram but dari hitam mata itu akanJne~adikehuripan sem ua J isim kalau tidak terpancing.

15. Yang ke luar dari hati padi ketan nyala keluar lima untai lagi banyaknya serta warnanya bermacam-macam ada warna hijau , mera h, kuning putih hijau pada amperu i tul ah ke lanj u tannya pada ha ti semua hati padi putih menghuipka n pada tulang.

16. Padi kuning menghuripkan pada urat urat besar, urat kecil kalau padi hitam menghuripkan pada kulit padi hijau pada air itulah huripnya padi hitam pada kulit itu semua dikasih sahadat.

17. Agar kuat menempelnya kulit menempel pada daging daging menempel pada urat urat menempellagi pada tulang semuanya tulang menempel pada sumsum sumsum menempel pada nyawa nyawa mencmpel pada sejati sajati menempel pada roh Ning Yang.

18. Roh Ning Yang yang menasehati sahadat kulit dan daging agarjangan berantakan kulit itu dengan daging diibaratkan mas kawin diberi nama sahadat wuwuh perkara itu kebanyakan suka digunakan dzikir oleh karena bule kulit itu jangan berpisah dengan nyawa .

19. Yang keluar dari tangannya yang tumbuh itu pohon enau ada yang dari jarinya kalau keringat besar kecil juga yang keluar dari betis menjadi bambu besar k ecil urat menjadi areuy (tumbuhan yang merambat)

yang m.:rambat pada kayu dari kaki tumbuh segala buah-buahan.

~0. Bulu menjadi rerumputan S1;'11lua yang menempcl kc humi ~l rLt sangat diteliti ukh r\ki Bagawat Sang Sri ~iang maupun malam ~.:rta akan mclapor pacla Dcwa Guru akan bermacam-macam warnanya ~.:rta akan dibawa ke Gusti Ki Bagawat sudah mcnghadap di depanNya.

~ l . lni hamba menghaturkan surat mcngcnai nyi Pohaci sekarang sudah menjadi bc-rmacam-macam warna tumbuh pcmimpinnya berwujud padi kelapa jam be dan enau maL·am-macam warna bambu dan \\Jrna pacli ketan acla merah. hijau dan putih.

' .. Sclain dari macam-mm:am warna puho n rambat besar kecil serta warna buah-buahan ada yang enak dan ada yang pahit yang asam serta yang pahit kctar dan bau pahit "a rna -warna bung a ad;1 wa rna pu tih. me rah sc rta kuning masabh warna-warna sudah kuterima ki Bagawat.

~3. De\\a guru lalu berkata .\ki kamu sekarang harus membawa ke pekuburan Sc'bangsa Nyi Pohaci itu semua yang tumbuh \ ang menjadi penungg:u kakanda semar yang dahulu dan ini bawa surat dari saya silahkan berikan pacta Ratu Pakuan.

24. Kakanda Semar yang membawa surat untuk Prabu Siliwangi ini untuk Raja Pakuan itulah sebangsa Pohaci padi untuk bibit ini semua yang tumbuh itu seluruh anaknya harus dibawa Ki Bagawat tinggal mcnunggu serta harus dikasih tahu cara untuk menanam puhaci Ki Bagawat sudah menerima perintah.

25. Kakek Semar amir sembah seluruh anaknya sudah berangkat tidak diceriterakan dijalannya menceriterakan setelah sampai saja kc hadapan Prabu Siliwangi disuruh duduk dan menunduk suratnya telah diterima oleh Prabu Siliwangi ini surat isinya telah dimengerti

3. Pang k u r

1. Kembali pada ceritera dahulu yang dipakai ceritera tadi yang terkenal Budug Basu yang berada di tcgal ceriteranya akan pergi mencari saudara yang ada di surga bernama Dcwi Pohaci.

Ayahanda Sapi Gumarang sekarang saya akan pamit heritanya punya saudara sekarang akan dicari sama d:ui dalam telur tiga say a jatuh di t~galan permulaannya ditempeleng.

3. ...\sal dari tegal kapanan Sapi Gumarang b~nar harus ketemu sdcrusnya Budug Basu t'~T.i a l:ln t ak ten tu t uj ua n seluruh jagat dicari tak ketemu dalam guha dimasuki tapi tdap tidak ketemu.

-L 13udug Basu b~rceritcra pt'rgi ke sebrang mencari telur tidak ketemu ber~ nang di lautan keringatnya seperti lautan r~'tapi tetap tak kl'temu sampai berenang dalam keringat dalam keringat sendiri.

~- s~'rtemulah dengan seorang kakek-kakek sedang berdiam di bawah pohon beringin Budug Basu memburunya pada kakek yang sedang berteduh si kakek sedang bcrtapa di sana Budug Basu b~rtanya keras ...\ki saya akan bertanya.

6. K:tkek aku mau bertanytt b:Jr:~ngkali tahu tempat nyi pohaci si kakek cepat menjawab tepa! di sini adanya masalah pohaci di Batara Guru diurus di surga yang mcngasuh Dewi Asri.

: T ~rnyata di surga kakek saya mohon untuk pamit Budug Basu lalu pergi tujuannya tidak menentu alkisah tentang batara Guru sedang duduk dalam kursi sedang: banyak orang yang berbakti.

8. Budug Basu sudah datang tepat sampai pintu gerbang: dikunci sesampainya disitu pintti itu dikunci Batara Guru berkata kepada Sa ng Batara jagalah Budug Basu jangan sampai masuk jangan diberi jalan biar d ia kem bali lagi.

9 . Yang menjaga para dewa semua pintu telah dikunci Budug Basu lalu bcrkata Dcwa saya minta jalan Budug Basu tidak diberi jalan malah ditutup Budug Basu lalu memaksa pintu hancur berantakan.

I 0 . Sesudahnya masuk ke ditlam tidak ada yang kuat menghadapi budug basu semua dewa pada kabur dipanah tidak mempan walaupun diserang budug basu tidak mundur. Budug Basu gagah perkasa semua dewa diacak-acak.

I I. Semua dewa maju berperang semua dewa telah pulang Budug Basu cepat maju lalu masuk ke surga lawang keluar cukup dari lawang masuk datang tanpa berita dulu di hadapan Sang Permcsti.

1 2. l3udug Basu diperiksa kam u orang dari mana Budut: Basu lalu menjawab tujuan saya menghadap cyang Sang Pcrmcsti lalu bcrkata Ol <) U apa kamu ~ehingga datang kepada saya.

13. l3uclug Basu mcnjawab Ham ba ingin menanyakan nyi Pohaci aJa kabar bahwa itu saudara saya <,eh ingga saya mcnca ri scbet ulnya saya mohon pe tunjuk Dcwa ( ;uru menjawab benar itu nyi Pohaci .

14. Benarkah engkau sedarah tapi sekarang Nyi Pohaci sekarang sudah dikuburkan sekarang sudah tiada sebab sudah sampai waktunya su Jah sampai pada janjinya clikuburnya di Sukahurip.

15. Batara berkata lagi Kala Mullah dengan kala Murti antarlah ki Budug Basu kc pckuburan Nyi Pohaci BuJug Basu mau k e temu Nyi Pohaci Kalla Mullah sembah pamit Ka lla Murti begitu pula.

16. Ceritcranya sedang berjalan Kalla ;\-1ullah dan Kalla Murti pada pergi ketiganya Budug Basu tidak diccriterakan di jalannya kisah yang scdang berjalan sekarang sudah bertemu sudah sampai di pckuburan pekuburan Nyi Pohaci.

17. Budug Basu mengelilingi pekuburan tujuh kali Bu1ak batik, Budug Basu 1a1u menusuk diri sendiri Budug Basu 1a1u menghilang terlentang matinya Budug Basu Kalla Mullah membuat peti mati diberikannya pada Sang Permesti.

18. Kalla \Vullah memberi semtah hamba menyerahkan mayat mayatnya ki Budug Basu yang menjadi 1antaran mening:gal membunuh diri setelah mengelilingi kubur tujuan kali mengelilinginya di kuburan nyi Pohaci.

19. Batara Wenang berkata bagaimanapun sudah kemauan Yang Widi takdirnya ki Budug Basu tetapi kita sekarang mayat ini pundak lalu buang Kala Murti dan Kala Mullah mendengar perintah sang Permesti.

20. Perintah Batara Wenang kalau membuang harus dikelilingkan dulu bangkainya ki Budug Basu sebanyak tujuh kali di pinggir jagat/alam kalau belum ketemu tujuh .kali mengelilingi jagat jangan dulu kamu pulang.

21. Sudah habis perintahnya Kalla Mullah dengan Kalla Murti menggotong mayat ki Budug Basu baru saja tiga keliling Kalla Mullah dan Kalla Murti menggotong sudah kecapaian Kakanda kita istirahat dulu bahuku sakit sekali.

"' 1 Kakanda berkataaadiku jangan dulu sabar saja kita kan orang kecil adiknya berkata kakanda bau kita tinggalkan sekarang kakanda juga beratnya kelewatan cepatnya mayat itu dibuang mayatnya itu berantakan.

23 . Mereka berdua berunding adinda bagaimana kita sekarang tentu kita kena tipu kakanda bilang, tadi jangan dan bagaimana petinya sudah hancur saya tidak mau datang menghadap sudah tentu dapat celaka.

24. tak begitu beginilah caranya agar kita bisa pulang andaikan kamu sanggup memeriksa daratan kalau kamu sanggup menjaga kamu pegang daratan kakanda yang megang lautan .

25 . Di dalam peti ajaib itu ban yak macam-macam yang tum buh ke air macam ikan jadi lautan itu penuh ulatnya tentu menjadi hama bernama hama lolodok bulu menjadi serangga.

26 . Peti matinya jadi Badak penanggungnya menjadi ular laki talinya menjadi ular !em bu isi dari peti mati warna warna jadi besar jadi hal us sedangkan yang didaratan sudah pasti jadi binatang darat.

27. Darah merah darah putih semuanya menjadi hama kalau dari isi peru t macam-macam jadinya bahan untuk menjadi ulat dari hasH penetesan ulat ada yang jadi Walang Sengit.

4. Puc u n g

I. Dempu A wang sudah turun dari perahu maksud hendak mencari makanan di Pakuan yang kaya akan padinya. ceriteranya sudah datang ke karaton.

2. Sulanjana memeriksa dengan halus lembut orang yang matang bertapa ini orang datangnya kelihatan sekarang diterima dan apa tujuan.

3. Dempu Awang tak lama menjawab saya dari lautan maksud saya akan membeli padi Kaliwon berkata, nanti akan memberitahu dulu.

4. Tidak lama Kaliwon pada Sang Prabu menghadap kepada Sang Nata Prabu berkata pelan Ki Kaliwon ada kabar apa.

5. Betul Gusti saya ada maksud saya kedatangan tamu maksud tetamu itu akan membeli padi namanya Dempu Awang.

6. Dempu Awang itu orang lautan oleh sebab itu ke sini dulu saya sudah ingin cepat tahu Ki Kaliwon sudah pamit ke Sang Nata.

7 Untuk menjadi pertimbangan Sang Prabu mau tahu dulu png bernama Demang Awang itu L'l:'riteranya Dempu Awang cepat pergL

8. Sudah berangkat Dempu Awang pada Sang Prabu tL'rus saja menghadap sata memberi hormat sambil duduk Sang Prabu Dempu Awang memberi hurmat.

q . Dempu Aw:!ng diperiksa oleh Sang Prabu Teja Su\aksana T ~ja yang baru datang Dempu Awang menjawab pada Sang Prabu.

I 0 . Say a bermaksud menghadap kepada Sang Prabu T crima kasih kepada Sang Nata maksud ingin mem beli padi barangkali kebetulan ada di sini.

I I. Lalu Sang Prabu memang!!il kcpada nangkoda iJh hetttl kamu k:tlau mencari makanan harus pada tcmpat yang banyak.

I~ Saya bermaksud kepada Sang Prabu seribu kabahagiaan maksud maksud hendak membeli padi 1rangkali kebetulan ada

13 . Dalam masalah mencari makanan betul di sini banyak padi saya belum bisa memberi sebab yang mempunyai adalah dewa Anta.

14. Sang Prabu menjawab kepada nangkoda sekarang tidak akan diberi sebab kami semua hanya menyipan saja.

IS. Dempu A wang merasa kecewa akan minta pengampunan akan merusak benih padi sebelum orang-orang Pakuan meninggal.

16. Ki Nangkoda bertanya ke tiap kampung barangkali saja ada yang sanggup merusak padi mendapat kabar ada di daerah tegal Kapapan.

17. Ki Nangkoda lalu masuk ke guha kepada Sapi Gumarang Ceriteranya sudah bertemu kembali Ki Nangkoda sudah datang kehadapannya.

19. Ki Gumarang bertenya dengan halus ini ada tamu baru kelihatan ke sini siapa nama tamu yang baru datang itu .

20. Ki Nangkoda menj;..wab saya bernama Dempu awang yang terkenal sebanya saya datang ke sini, ada kabar

21. Betul kamu yang saya maksud kamu yang saya cari asal saya dapat membeli padi kalau bicara saya dari negara Pakuan.

22. Tanam padi perintah Batara Guru Tidak kuat mengambil sebagian saya takut kena murka begitulah perkataan orang negara Pakuan .

23 . Pertama saya menghadap ingin meminta tolong kepada kamu (sapi gumarang) dari asalnya sukit hati scbelum hancur padinya orang Pakuan.

:::-+. Bdum puas hati s::1ya kalau belum hancur hasil tandurannya sebab saya cepat datang sudah perc::1ya saya kepada kamu (sapi gumarang).

::::1. 'l' ang menungguinya adalah wakil dari maha Guru hL·rnama ki Semar 1'-i Bagawat yang memperbaiki semua anaknya mcnjadi saksi.

5. D u r m a

I. 1'-i C.umarang marah-marah saya juga tidak akan membeli tidak akan tiba-tiba bertanya saya juga banyak macam begitu tidak akan sampai munjung oleh Sulanjana

, Ayo kita bertanding kesaktian.

Ki Gumarang mencipta lagi angin barat dari barat datangnya lagi ml'mbawa hama putih tetapi tidak lama Ki Gumarang melihat padi selamat marahnya menginjak-injak bumi.

3 . K i Gumarang mencipta lagi angin to pan dari utara datangnya itu dari kertana emas ang:in itu membawa hawa panas dan kuning yang dibawa angin pacti sudah pirang padi semuanya pada kuning.

4 . Ki Sulanjana semuanya memakai kain sutra Tali Mendang Tali ~ener sutra itu mempunyai lima warna sutra hejai, merah. kuning sutra putih memakainya itu dengan sutra hijau. serat ulat dipakai samping.

6 . Begitulah kekuatannya Sulanjana menengok ke nyi pohaci jalannya bergandengan serta berjajar jalannya sudah bersih huma dan sawah di kelilinginya sehingga pada memuji.

7. Sanghiyang Sri membacakan Kalimah Sahadat ada yang menjadi kaya yang dimaksud jangkar iman pohon itu sebagai kuasa cahaya bunga pohaci sadar akan pohon agar sadar akan janji.

8. Disadarkan oleh keimanan kata Yang Maha pembawa hidup dikeliling sambil diusap-usap itu semua huma dan sawah tidak putus-putus memuji huma dan sawah dikelilingi sebanyak tiga kali.

9. ltu padi di ladang dengan di sawah sudah bagus seperti biasa malah semua sudah keluar di sawah dengan di ladang semua hama pada pulang tidak ada yang tertinggal padi malah bagus kembali.

I 0. Ki Gumarang tajam penglihatannya bahwa padi sudah bagus kembali malah menjadi bagus tidak mengandung penyakit Ki Gumarang sudah takut sudah kurang akal se rta malu oleh si Nangkoda.

II . Sebab ki Gumarang telah sanggup untuk merusak menciptakan angin timur lagi dari timur datangnya angin angin sudah berkumpul segala angin menjadi satu menjadi panas kayu permulaan sudah hancur.

I 2. Sulanjana memohon 1agi kepada yang Tunggal ada yang diminta 1agi Bunmg puyuh mengeli1ingi burung puyuh sambil bicara berdua sekarang bagaimana kita bergerak rumah kita sudah tentu habis.

13. Kakanda hati-hati1ah menunggu anak saya akan mencari air itu mendung sudah dekat hama takut termakan o1eh anak burung elang dan tikus jangan lengah kakanda hati-hatilah.

14. Burung puyuh 1alu nye1am ke 1aut dari sana I< em bali 1ag:i 1a1u mengibarkan sayapnya sambi1 menge1i1ingi rumah tak u t terkurung. api tidak mempan apinya itu bersama dengan angin.

15. La1u burung puyuh mendekati dengan suaminya bertanya kepada api dan angin saudara mau ke mana berjalannya amat cepat api menjawab bersama dengan angin bahwa kc sini saya diundang.

16. Sekarang saya bertobat kepada saudara tidak akan berbuat lagi sudah tidak akan mau disuruh lagi oleh Sapi Gumarang sekarang saya tidak berani makan baik serta saya pamit pulang.

17. Burung puyuh berkata baik sek ali kepada api dan angin saya belum terima kalau belum jatuh kutukan dari anak sampai buyut jangan dimakan kalau dimakan kamu celaka.

18. Api sedang bertobat seketurunan saya mungkin pan tang jangan ketemu anak burung puyuh tidak berkata lagi hanya janji awas jangan berani-berani.

19. Api akan balik berbakti kepada burung puyuh bebence lagi mengenai Sapi Gumarang teramat marah kepada nangkoda lebih malu akan menyanggupinya kesaktiannya tidak mempan.

20. Sapi Gumarang mencipta lagi timur pagar besi perak putih marahnya itu lebih-lebih menyerang tidak mengena menyipta lagi angin kuning temannya upas datangnya angin pada waktu malam.

~I . M~nyerang sawahnya pada malam hari padi di porak porandakan :mginnya memutar-mutar m~ny~rang padi rubuh m~n erang kaki terbalik Ki Sulanjana lalu di samping sutra ungu .

Sudah diinjak ladang dengan sawah diusap-usap sambil dipuji clibangunkanlah padi rubuh itu serta sambil ditiup dikelilingi tiga kali sambilmembaca do'a Ini Do'ajaman dulu .

~3 . Bening lenggang yang bening yang menjadi bangun senyum yang menjadi dingin perasaan yang menghidupi hhidupan ladang dan sawah padi sudah pada hidup sudah amat bagus lebih bagus dari tadi.

~-+ . L~bih malu ki Gumarang oleh Nangkocla padi sudah bagus kem bali marahnya Iebih-lebih menggerang sambil berguling-guling lalu mencipta api dan angin tak lama datang api dengan angin.

~5 . Yang diciptakan oleh sapi Gumarang berasal dari sakit ati mencipta api dicampur, dengan angin kumbang serta datangnya pada malam hari cepat menyerangnya banyak orang sakit terserang angin.

6. Pang k u r

1. Ki Gumarang amat marah lalu mendengus-dengus sambil mengelilingi bumi Sulanjana sudah berkumpul lalu berbelanja di pasar di pasar satu wanmg sepeser Ialu disihkannya bakti untuk lbu pertiwi.

2. J angan ditawar di pasarnya kalau sedang membeli untuk obat tikus serta bekas sedekah sisanya manusia itu harus dibungkus oleh daun teratai bungkusnya dan harus apik dan teliti.

3. Tikuspun tidak datang yang datang semua kembali lagi ki Gumarang sangat murka marahnya menjadi-jadi merasa malu oleh Kinangkoda mempunyai kesanggupan merusak orang-orang Pakuan ada yang teringat kembali.

4. Budug Basu kejadian anchnya engkau ku akui sebagai anak siang malam ku asuh coba Budug Basu tolonglah kita rusak padinya sampai tidak berisi aku sudah tidak mempan tinggal kamu yang paling kecil.

5. Budug Basu menjawabnya Ayah kalau sudah dapat izin saya akan menyanggupinya brangkali ada berkah ayah bahwa sudah tahu mendapat kesusahan ayah jangan bersusah hati sudah tentu h;i::is semalam.

6. Sukurlah aJ...u mernsa gembira karena I\yi Dewi Pohaci menurut k.abar itu adalah saudara malah sudah Jari dahulu ingin ketenH< tetapi tetap belum ketemu l'~1 :1i-;an Pollaci meninggal sampai tak bisa tertemu.

7. Sesudah Po haci meninggal lalu dii-;ubur oan ada yang tumbuh dari tangan pohon enau dari kepala aoa kel<:pa ctari mata jadi pacii lebih bagus lima tangkai berwarna lima liari hati ada yang jadi.

8. Tumbuhlah padi ketan l-erwarna lima, putih , merah , kuning habis menjadi bambu bulu b~ mbu yang l::erwarna-warni rJari lutut tumbuhlah duren jarinya jadi tumi_vang tetefsusu jadi buah holdi

C)_ Urat menjadi tumbuhan rambat tid ak. uisebut satu persatu sudah habis percaturan didapur sekarang aku !!em bira disuruh merusak padi biar tak berisi sedang k.ebetulan ingin makan sudah tentu Po haci.

I 0. Hanya ada permintaan datangnya ingin pada malam hari sedang sepi yang punya kampung serta sedang berkumpul padinya Ki Gumarang teramat sukacita mendatangkan angin kumbang datang pada tengah malam.

l l. Sudah terpegang rasa nyi Pohaci sebab aku ingin ikut tidak dibawa ke surga pad a hal sama dari telur tiga jatuh tidak ada yang merawat di mana saya ikut sakit hati.

l 2. Sekarang itu padi sedang menguning sebagian dan telah masuk leuit (tempat padi besar) sebagian lagi sedang dituai Ki Gumarang mencipta lagi angin mendung angin dengan lembing kumbang sudah gelap seperti malam hari.

13. Padi yang sedang dituai sebagian padi itu sedang menguning diserah angin timur membawa lembing dan kungkang padi semua tidak berisi ·ceritera yang punya sawah lalu melihat ke pinggir

14. Terkejutlah yang punya sawah mengapa hama banyak sekali padiku habis dan tak berisi sambil menangis menjerit-jerit ternan-ternan lihatlah padi tak berisi kemudian semua orang ingin melihat padi yang di leuit itu .

15 . Di leuit padi dibongkar sewaktu diangkat terasa ringan sekali lalu semuanya ribut semua orang merasa susah menangis sambil sesambat menangis keras hingga menjerit-jerit semua laki-laki dan perempuan.

16. Menangis kesakitan menjerit-jerit sambil berguling-guling ada yang bengong saja ada yang ke sana ke mari dan sesambat bagaimana sekarang makan punya padi hanya itu-itunya takut tidak benar hidup.

17. Tiada lagi yang disambat yang menangis bagaimana anaku bagaimana kita makan Patih cepat beritahu kepada Prahu Siliwangi.

I 8. Ratu Pakuan berkata Patih sekarang saya mengutus padi kepunyaan Yang Guru Kita hanya titipan jangan takut kamu tidak makan nanti juga diberi Oleh Guru Yang Permesti.

19. Alkisah orang perkampungan semua orang yang besar dan yang kecil mencari jagung dan terigu tiap hari jalan kaki saling bertanya kalau bertemu dengan saudara itu bukan tidak dapat kalau sambil mencari kutu.

20. Terburu-buru dengan teman-temannya memang namanya mencuri dasar belum waktunya banyak mencuri kelapa lalu jatuh itu karena ingin makan itu juga saking sayang pada anak anak istri dan keluarga.

21. Ada yang diceriterakan lagi yang mempunyai masalah anaknya Pohaci maksudnya di dalam hati manggil di dalam hati celaka Pohaci ada yang mengganggu Ki Sulanjana berkata kasihan anaku.

22. Sekarang ki Sulanjana tengoklah sekarang Dewi Pohaci olehmu cepat uruskan d ihurmat dikira-kira pakaian sutra hijau su tra ungu pakaiannya amat banyak seperti emas dan biduri.

23. Diberi bunga dan minyak sumbatnya emas biduri lalu dibawa sambil berdiri sambil berdiri simuka tunggal dan sidekap merapat baju dan memijit itu obat jeruk mipis sambil muji.

24. Sahadatnya Nabi Adam dan ada yang dibaca lagi kungkang-kungkang hama hancur kau mati jadi kungkang ludahmu hilang jadi em bun sekarang kamu pulang cepatlah kamu pulang

25. Pulanglah ke negrimu bermajikanlah kamu pada sapi di tegal Kapapan kumpul itu semua harus membawa kalau nyebrang daun walang untuk perahu jangan le bih dari satu !em bar kungkang lemhaing bawa pulang.

7. Kinanti

I. Yang diceriterakan berbeda lagi mengulang kern bali ceritera yang tadi yang diceriterakan dahulu yaitu Prabu Siliwangi amat ingin mengetahui pekerjaan Nawangsasih.

Memberi makan seratus orang oleh setangkai padi memberi makan bermacam-macam orang kenyang oleh satu periuk ,ngin tahu cara bekerjanya tidak kurang tidak lebih .

3 . Hanya setangkai yang dibikin nasi tetapi semua kenyang tiap hari diberi makan tiap tahun tambah tempat penyimpanan padi dari pada kurang malah bertambah tambah orang tambah tempat padi.

4 . Sedang bekerja di dapur kebetulan mau ke air Dewi Nawangwulan itu isteri Prabu Siliwangi Sebentar Sang Prabu pergi ingin membuka periuk .

5. Dibuka oleh Sang Prabu kelihatannya sedikit kata Sang Raja Pakuan berkata dalam hatinya Masa bodoh 1\awangwulan berkatnya melebihi.

6. Sang Prabu sudah mengetahui ia sadar akan janji cepat ia turun dari sana t.lut.luk pada tempatnya lagi duduk dalam kursi emas Nawangwulan sudah datang

7. Datang cepat pergi ke dapur mempunyai pikiran tidak percaya cepat mencari pekeijaannya waktu dilihat masih juga te.~ap Nawangwulan mendekati kepada Prabu Siliwangi.

8. Nawangwulan lalu berkata kepada Prabu Siliwangi kakanda tidak mengangkat selamat saya ke air Sang Prabu lalu menjawab Adiku saya tidak pergi.

9. Nawangwulan lalu ke dapur mencari pohaci yang sedang diolah lalu dilihat tidak jatuh Nawangwulan kembali lagi saya menghaturkan kesalahan kepada Sang Prabu Siliwangi.

10. Saya menghaturkan kctidaksenangan hpada Prabu Siliwangi sudah sampai padajanji jatuh talak satu saya niat kepadamu waktu tadi saya berjanji.

II. bahwa kau tak kan mengganggu membuka pekerjaanku itu pasti jatuh talak sekarang itu sudah terbukti barusan kau berdiri pada waktu aku ke air.

I 2. sckarang engkau harus merintah siang dan malam kepada semua orang membuat dulang dan pengarih baku! dengan kipasnya yang besar dan yang kecil.

13 . Kayu itu buat lisung di tengahnya memakai bibir dan harus memakai lubang sebahnya nyi Tali Mener dengan Tali Mendang sudah kumpul menjadi satu.

I -+ . Tat kala mau diserbu Cumarang banyak yang ikut sedang perang dengan Sulanjana menjadi kumpul di Pohaci disumh untuk menunggu sudah kumpul jadi satu.

I 5. Dan membuat alu dengan lisung nyim dengan darih sebab padi telah bercampur Tali Mendang Tali Mener Karena itu harus dibersihkan agar berpisah lagi.

16. Aku akan pamit pergi aku sekarang mau pulang

Prabu Siliwangi berkata aku menerima kesalahan lupa pacta perjanjian kuserahkan hidup dan mati.

17. Kakanda minta mak1um karena kakanda 1upa akan janji Nawangwu1an tak menjawab 1a1u mengambi1 se1endang kain hajunya kusumah memakai anting dan cincin.

1 8. Emas kroncong i1at bahu ge1ang, ka1ung dan susumping Nyi Nawangwu1an sudah memakainya sete1ah siap 1a1u pergi tujuannya ke surga datang ke Sang Permesti.

I 9. Ceritera tentang Sang Prabu Siliwangi Ratu Pakuan Siliwangi La1u masuk ke peraduan Nawangwu1an sudah sampai Sang Ratu tingga1 sedihnya hatinya menangis pcdih.

20. Karena merasa menyesal me1anggar pantangan Sang Dewi Janji Nyi Nawangwulan menangisnya teramat sakit amat menyesali sesudah Nawangwulan pergi.

21. Sudah berangkat Sang Prabu tidak diceriterakan 1agi ceriteranya sudah datang bajunya kusumah memakai anting dan cincin serta memberitahu kepada Gusti Yang Permesti.

~.., Ratu Pakuan lalu berkata bdul h·bcnL·ian Gusti kuscrahkan kcsalahanku masa lah diriku kusarahkan scgala kcsalahanku kami pasrahk an hidup dan mati.

Batara Guru bcrkata .... .... -.) . hagaimana pert aman ya Siliwangi Ratu Pakuan berkata mengenai diri saya mcndapat pantang:an putra pekerjaa n Nawangsasih.

24. Saya pasrahkan kesalah anku Jalam kesalahanku saya pasrahkan kebencianmu mendapat pantangan Po haci mengganggu pekerjaannya sedikit saya bukakan.

25 . l\awangwulan lalu bcnci lalu berdandan sam bil pergi sebab niatnya terganggu seba bnya saya scrahkan diri semua dari kesalah anku saya bertobat tak akan mengulangi lagi.

., ,:.. 800. ,, I '-·-