Baca PDF (OCR): Pak Belalang: suatu cerita humor Melayu

Pak Belalang

Suatu Cerita Humor Melayu

Maria lndra Rukmi

PAK BELALANG r I, -- ' l ·l i 'l ~ 1 i i I "j I -~""""'"'

PAK BELALANG Su.atu Cerita HuiDor Melayu

Suntingan N askah disertai Uraian mengenai Latar Belakangnya· sebagai Cerita Rakyat Melayu

Oleh MARIA INDRA RUKMI

DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAY AAN PROYEK PENERBIT AN BUKU BACAAN SASTRA INDONESIA DAN DAERAH JAKARTA 1978

Éa ndn

KAT A PENGANT AR

Pembangunan di bidang Kebudayaan adalah bagian Integral dari Pembangunan Nasional. Pembangunan bidang Kebudayaan tidak dapat melepaskan diri dari pemikiran dan usaha pengembangan dalam bidang sastra. Kar'ya sastra merupakan manifestasi kehidupan jiwa bangsa dari abad ke abad dan akan menjadi peninggalan kebudayaan yang sangat tinggi nilainya. Karena itu 1carya sastra perlu digali dan digarap untuk dapat diresapi dan dinikmati isinya. Karya sastra memberikan khasanah sejarah ilmy. pengetahuan yang beraneka macam ragamnya. Hasil penggalian dan penggarapan karya sastra akan memberikan rasa kepuasan rohani dan kecintaan pada kebudayaan sendiri, dan selanjutnya juga akan merupakan perisai terhadap peng~ruh kebudayaan asing yang tidak sesuai dengan kepribadian dan kepentingan pembangunan bangsa Indonesia. Penghayatan basil karya sastra akan memberi keseimbangan antara kemajuan.ilmu pengetahuan dan teknologi modem di satu pihak dengan pembangunan jiwa di lain pihak. Kedua hal ini sampai masa kini masih dirasa belum dapat saling isi-mengisi, padahal keseimbangan atau keselarasan antara kedua masalah ini besar sekali peranannya bagi pembangunan dan pembinaan lahir dan batin. Melalui sastra diperoleh nilai-nilai, tata hidup dan sarana · kebudayaan sebagai sarana komunikasi masa lalu, kini, dan masa depan.

Sebagai pemakai dan peminat bahasa dan sastra Indonesia kita sering kali kurang begitu sadar akan sejarah bahasa itu sebelum ia menjadi bahasa Nasional kita dan berkembang menjadi bahasa sastra dan ilmu pengetahuan seperti keadaannya sekarang.

Sejak abad ketujuh bahasa Melayu digunakan ·sebagai bahasa re.smi di sebagian kepulauan Indonesia, seperti dapat ,kita lihat pa .. da Prasasti-Prasasti Melayu-Kuno yang tersebar di Pulau Jawa, Sumatra dan kepulauan Riau. Di samping itu bahasa terse'but dipakai juga sebagai bahasa ilmu pengetahuan dan keagamaan. Hal itu dinyatakan oleh para musafir dari Tiongkok yang datang belajar di Sriwijaya, yang pada zaman itu menjadi suatu pusat pengajaran agama Buddha. -

Jadi saat itu bahasa Melayu sudah rnernegang peranan penting sebagai pendukung kebudayaan di Indonesia dan juga di Sernenanjtlng Malaka. Menilik keadaan ini rnaka dapat ditarik kesimpulan bahwa sudah ada kesusastraan dalarn bahasa itu, mungkin ditulis di atas lontar, kulit kayu ataupun bahan lain yang terdapat di alam Indonesia~ Karena rapuhnya dan Iekas punahnya bahanbahan seperti itu, ditarnbah pula oleh ganasnya iklim tropis, maka kelangsungan hidup naskah sastra itu harus dipelihara dengan penyalinan setiap kali; paling tidak seratus tahun sekali. Dan kelangsungan penyalinan tergantung lagi daripada minat masyarakat . pada saat itu. Dapatlah dibayangkan suatu kegoncangan politik atau masuknya agama baru dapat mematikan minat orang terhadap suatu jenis· sastra tertentu sehingga tenggelamlah ia ke dalam kemusnahan .karena tidak disalin-salin Iagi. Agaknya itulah yang terjadi dengan sastra dari zaman awal itu sehingga tak ada lagi sisasisanya. ,

Di kalangan Pt?minat dan peneliti sastra, baik di sekolah maupun dalam masyara,kat pada umurnnya · sudah lama dirasakan kekurangart akan bah~n bacaan sastra lama sebagai penunjang pengajaran dan juga sebagai bacaan umum bagi mereka yang ingin mengenal suatu jenis sastra yang pemah berkembang di kawasan Indonesia.

Mengingat pentingnya karya sastra sebagai diuraikan di atas maka Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah Dep. P dan K bekerja sarna dengan PN Balai Pustaka sebagaJ Penerbit buku Sastra yang telah terkenal sebeh,tm Perang Dunia ke-2, mencoba memenuhi kekurangan yang dirasakan kini d~lam penerbitan buku sastra.

Kita perkenalkan kekayaan sastra Melayu lama yang tersimpan dalam kurnpulan-kumpulan naskah di Indonesia. Sebagian yang diterbitkan itu telah dialih-aksarakan dari huruf Arab dan diberi penjelasan secukupnya; ada juga dipilih dari naskah-naskah yang belum pemah diterbitkan. Sebagian merupakan terbitan ulang dari buku-buku terbitan Balai Pustaka yang bemilai baik tetapi sekarang jarang atau tidak lagi ditemukan dalam toko buku.

Sebagian lagi bersumber dari naskah milik Museum Pusat, tetapi tevi lah dialih-aksarakan oleh Penulisnya dan ada juga yang berasal dari naskah milik perorangan.

Bagi masyarakat kiranya berlaku peribahasa "tak kenal maka tak sa yang," padahal sebagai orang Indonesia kita hendaknya dapat memelihara dan mempelajari s~tra lama sebagai warisan nenek moyang di samping sastra baru.· Dengart terbitan-terbitan ini diharapkan bahwa kekayaan sastra kita yang sudah begitu lama terpendam dapat dikenal kembali oleh khalayak yang lebih luas serta dapat menambah pengertian dan apresiasi terhadapnya.

Jakarta, 1978.

Proyek Penerbitan Buku Bacaan Sastra Indonesia dan Daerah

DAFTAR lSI

KA TA PENGANTAR ........................................................ v PENDAHULUAN ·····-"·········· ......................................... 1 BAB I NASKAH 3 Keterangan-keterangan tentang NASKAH ... 3 I. Sedikit tentang Riwayat Naskah ............ 3 2. Kondisi Naskah ....................................... ." 3 3. Bahasa dan Penulisan Naskah ................ 3 4. Publikasi Naskah ........ ........ .... .. .. ................ 5 Transliterasi ........... .......... ...... ...... ... ..... .... .. . 7 1. Pertanggungan jawab Transliterasi Naskah w. 212 .................................................... 7 2. Transliterasi ~askah Pak Belalang W. 212 8 3. Daftar Kata-kata Sukar dari Naskah Pak Belalang W. 212 ..................... ......... ........ · 20 BAB II . LATAR BELAKANG CERITA HUMOR ........ 22 Fungsi Cerita Humor dalam Masyarakat ... ... 22 · Kedudukan Cerita Pak Belalang dalam Kelompok Cerita Humor ................................ 29 BIBLIOG RAFI ••. ................ .... ...................... .. ... ............. 51

PENDAHULUAN

Dari perpustakaan Museum Pusat Jakarta, kami memperoleh foto copy dari naskah W. 212. 1emyata naskah itu berisikan dua buah cerita, yaitu cerita Pak Belalang' dan cerita Lebai Malang. Dalam kesusastraan Melayu lama, cerita-cerita tersebut termasuk dalam cerita humor. Walaupun keduanya sama-sama cerita humor nalnun jenis ceritanya (tale type) 1sangat berbeda atau bertolak belakang. Pak Belalang tokoh yang selalu beruntung, sedang Lebai Malang justru sebaliknya selalu malang. Dengan demikian dalam penulisan ini kami hanya memilih sebuah cerita saja sebagai pokok pembahasan yaitu cerita Pak Belalang.

Berclasarkan penelitian katalogus temyata bahwa naskah cerita Pak Belalang yang tersimpan di perpustakaan Museum Pusat Jakarta (Indonesia) itu merupakan satu-satunya naskah yang ada. Kenyataan ini menarik kami untuk meneliti naskah ini sebelum menjadi lapuk a tau hilang. Selain itu juga karena selama ini cerita humor Melayu kurang mendapat perhatian untuk diteliti.

Kecuali suntingan naskah yang merupakan tugas kami yang utama, tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengadakan inventarisasi cerita Pak Belalang dan cerita yang sejenisnya dengan maksud : ·

1. Mencoba membandingkan teks-teks tersebut dengan teks naskah W. 212 koleksi perpustakaan Museum Pusat Jakarta.

2. Mencoba me~at Jatar belakang cerita tersebut. Apa fungsinya terhadap masyarakat yang memilikinya, serta daerah penyeharli annya.

Untuk maksud pertama kami inempergunakan metode deskriptif komparatif (menguraikan dan t:nemhandingkan). Sedangkan untuk maksud kedua kami mempergunakan metode yang dikembangkan oleh ilmu folklore.

Karangan ini terdiri dari dua Bab. · Dalam Bah I kami menyajikan transliterasi naskah, didahului oleh keterangan-keterangan tentang naskahnya serta sedikit · tinjauan · mengenai hahasanya.

Bah II adalah mengenai latar belakang naskah ~ersehut :

l. Ditinjau dari segi fungsinya dalam masyarakat.

2. Dipandang dari segi hentuknya dan kedudukannya dalam kelompok cerita humor yang her~emhang dalam ma~yarakat itu.

Selain itu ada dua lampiran ·yang ·disertakan di sini. Lampiran · . I dan II herupa dua b1,1ah cerita yang sejenis dengan cerita Pak Belalang tetapi berasal dari daerah lain, kami sertakan untuk ke-. lengkapan perbandingan.

BAB I NASKAH

KETERANGAN-KETERANGAN TENT ANG NASKAH

1. Sedikit tentang Riwayat Naskah. Sebetulnya tentang hal ini agak sulit untuk diuraikan, karena bahan-bahan. yailg bisa kami peroleh dari perpustakaan Museum Pusat yaitu satu-satunya ternpat yang memiliki naskah cerita Pak Belalang dan Lebai Malang . (Howard, 1966:73) ini terlalu sedikit. •

Naskah yang bern om or W. 212 itu berasal dari milik almarhum Von de Wall. Berdasarkan keputusan no. 9 tertanggall3 September, tahun 1873 semua naskah yang ditinggalkan almarhum Von de Wall, oleh pemerintah Belanda diserahkan kepada Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen untuk disimpan (Berg, 1877: III). -

Perlu diketahui almarhum Von de Wall adalah seorang sarjana dan juga pejabat tinggi Belanda yang menaruh perhatian terhadap bahasa Melayu. Kumpulan naskah.nya yang beraneka ragam seperti naskah Arab, Melayu, Jawa, dimaksudkannya untuk · mendapatkan bahan-bahan yang diperlukan guna menyusun kamus Ma~ . leisch-Nederduitsch-Woordenboek yang diterbitkan tahun 1872 (Berg, 1877:111).

2. Kondisi naskah. Dari Kolofon yang ada di akhir naskah dapat diketahui bahwa naskah tersebut belum begitu tua umurnya. Haji Ibrahim baru selesai menulis di Riau, Pulau Penyengat pada tanggal 8 Juni 1870 atau Rabi'l, 1287.

Naskah yang tidak berukuran besar, hanya 20 x 16Yz em dan juga tidak tebal, berjumlah 25 halaman; masing-masing halaman terdiri atas 15 baris, sampai sekarang berkat perawatan perpustakaan Museum Pusat tidak tetlalu jelek keadaannya. Kertasnya walaupun sudah kecoklat-coklatan termakan umur namun masih utuh, demikian pula huruf Arab-Melayu yang tertulis di situ masih jelas terbaca.

3. Bahasa dan Penulisan Naskah. Haji Ibrahim pada awal naskah

yang ditulisnya menyatakan bahwa cerita Pak Belalang itu terke3 nal di tanah Melayu, Riau, Lingga dan be1um seorang pun yang menulisnya. Demi memenuhi permintaan sahabatnya Von de Wall maka sekalipun diakuinya ia bukan ahli membuat hikayat namun dicobanya juga.

Sepintas 1alu bila idta baca judu1 naskah cerita terse but yang berbunyi: Cerita Bapa Bilalang dan Lebe Malang, seperti yang tertu1is dalam Katalogus (Howard, 1966:73) bisa dianggap merupakan satu cerita saja. Namun kenyataannya dalam naskah yang bemomor W. 212 itu ada duabuah cerita yaitu:

1) Pak Be1alang

2) Lebai Malang

Kedua cerita · di atas menggambarkan tokoh-tokoh yang berto1ak belakang jenisnya. Pak ·Be1a1ang adalah orang yang se1a1u mujur, sedangkan Lebai sebaliknya selalu malang. 2

Jika melihat tempat asal penulis naskah Ri.au, Pu1au Penyengat, . dapat disimpulkan bahwa bahasa yang digunakan bagi naskah ini ia1ah bahasa Me1ayu Riau (Hamidy, 1973: 1 7-20). Seperti karyakarya sastra Melayu lama 1ainnya, gay a bahasanya memang kadangkadang janggal kedengarannya untuk ukuran masa kini. Kata-kata yang sudah tidak lazim dipakai sekarang, dapat ditemui di sini namun tidak terlalu banyak jum1ahnya. Contoh : bardiang, bertilik, banir, mengangkit dan sebagainya.

Tulisan naskah cukup baik, meskipun ada juga beberapa kesa1ahan seperti dalam menulis ke barat ditulis ke darat, haplografi dalam menulis bagaimana menjadi bagaima, namun secara keseluruhan ti- . dak mengganggu kelancaran ketika dibaca.

Tentan& Pulau Penyengat tempat asa1 naskah W. 212 baiklah kita _ijcuti sedikit sejarahnya yan_g dikutip dari Ensildo~di Urn~~ (1973:563) dan Laporan Jumsari Jusuf (1975:1 - 5). Pulau Penyengat ada1ah sebuah pulau keci1 kira-kira 5 Km 2 1uasnya, yang ter1etak tidak jauh dari Tanjung Pinang.

2. Yang pertama bennotif N 203 "Lucky Penon (orang yang beruntung)" · dan yang kedua bermotif N 300 "unlucky accidents (kejadian yang tidak menguntuJll}can)" atau berjenis AaTH jenis 947 "The man followed by bad.luc:k (orang yang selalu malang)."

Di tahun 1805 sampai dengan 1911 M Pulau Penyengat atau J!ulau Indra Sakti namanya ketika itu, pernah mempunyai ni1ai sejarah yang penting, karena kegiatan pemerintahan kerajaan Melayu Riau dipusatkan di pulau tersebut.

Tidak hanya itu saja; nama Pulau Penyengat mengingatkan kita pada tempat penyalinan naskah-naskah Melayu seperti yang tertihat juga dalam kolofon naskah Pak Belalang W. 212. Men~t catatan para sarjana seperti Voorhoeve, penyalinan naskah meniang banyak dilakukan sekitar awal abad ke 19, yaitu semasa pemerin-. tahan Gubernur Jendral Baron van der Capellen (Voorhoeve, 1964:256-258) penyalinannya disebutkan di Pulau Penyengat, P1,1lau ~ingga, dan Batavia.

. Di masa kini (J usuf, 197 5: 1 -5), Pula u Penyenga t memang jauh dari sega1a sesuatu yang mencerminkan kemajuan di abad modem seperti adanya listrik, jalan beraspal, gedung yang menjulang tinggi dan lain sebagainya. Namun sebagai bekas tempat yang bersejanlh, masih ada bukti-bukti yang tertinggal misalnya puing-puing dari gedung-gedungatau bangunan yang pemah megah dimasajayanya.

Selain itu ada juga beberapa raja Melayu Riau yang dimakamkan di Pulau Penyengat. Dian tara makam-makam itu terdapat makam Raja Ali Haji, pengarang Gurindam Dua Be1as yang sudah termasyhur. Raja Ali Haji memang berasa1 da;ft. Pulau Penyengat. Ia · hidup antara tahun 1809 sampai dengan IJ~70. Karangannya yang lain Silsilah Melayu dan Bugis dan seka~n Raja-Rajan~ Kitab Bustanul Katibin, Kitab Pengetahuan Bahasa. dan lain sebapinya (Ensiklopedi Umum, 1973: 1108). ·

4. Publikasi Naskah. Von de Wall tidak hnya mettti.likl:.naskah cerita Pak Belalang dan Lebai Malang yang bertuliskan hfu.'u,f Arab Melayu saja, ia juga telah menerbitkan ;cerita terse but · (fijam sebuah Bunga Rampai, bersama cerita-cen ta Melayu lail!il~~ yang ditulis dengan huruf latin dan dite'tbitkan · dalam tah l893. ' .. ~ -.... .

Buku cerita jenaka yang diterbitkan oleh Winstedt datF:StUITock pada tahun 1908, berisikan lima cerita jenaka Melayt,! di'"utaranya cerita Pak Belalang. Namun bila dibandi.ngkan dengan naskah W. 2i 2 milik Von de Wall ada bany41k perbedaan tsinyi Winstedt pada kata pendahuluimnya mengatitkan bahwa cerita Pak Belalang yang diterbitkannya itu berasal dari salinan Raja Haji Yahya bin

M~mad Ali yang m~ngump~nya di· Perak. Kini menjadi pertanyaan bagi ldta, di niana.kah Jtaskah aslinya (sebelum diterbitkan) itu disiinpan? Kareria seperti telah dikemukakan di atas, hanya , perpustakaan lndonesialah (Museum Pusat) yang menyimpan naskah tei'Sebut (Howard, 1966: 73) Sumber lain menyatakan bahwa cerita jenaka yang dikenal di Melayti iW berasal dari rekaman yang dilakukan oleh sarjana-sarjana bangsa lnggris (Osman, 1965: 15). Dengan demikian bisa jadi memang tidak ada naskah yang tertp.lis, hanya berdasarkan rekaman cerita lisan dari pawangpawang penduduk asli Melayu dan kemudian diterbitkan menjadi buku.

Beberapa sarjana ya ~ mempelajari kes.usastraan Melayu juga menyinggung tentang cerita Pak Belalang. Mereka itu selain Wins~ tedt, dalam bukunya A History of Classical Malay Literature dan cheritera · jenaka yaitu Pa Kadok, Pa Pandir, Lebai Malang, Pa Belalang, Si-Luncai (Winstedt & Sturrock, 1908) juga Liaw Yock Fang dalam bUkunya Sejarah:Kesusastraan Melayu Klassik (1975), Emeis dalam bukunya Bunga Rampai Melayu Kuno (1971), Taib Osman dalam bukunya Kesusastraan Melayu Lama (1965), Abullah Sanusi Ahmad dengan artikeinya "Sadifit Tentang cheritacherita jenaka Melayu Unsqr-Urisor yang didapati di dalamnya (1960), CosterWijsman dalam Uilenipiegel-Verhalen in lndonesie (1929). ' '

TRANSLITERASI

1. Pertanggung~!ft jawab Transliterasi Naskllh W. ~ 12

A. Dalam mentransliterasi naskah ini, kami tulis dalam gans besarnya sesuai dengan ketentuan-ketentuan ejaan yang disempurnakan. Namun selain itu ada beberapa hal yang menyimpang dari ketentuan tersebut, karena kami transliterasikan sebagaimana adanya dalam naskah supaya dapat dipertanggungjawabkan sesuai dengan asliriya. Untuk jelasnya dapat kami kemukakan sebagai berikut:

• hal f} - ...:ba • - - . _pl_ . hal 3 - bali'k ~

a) Kata-kata yang berakhir dengan bunyi K, ada yang secara_ konsisten selalu ditulis dengan hamzah, ada pula dengan K dan ada pula dengan hamzah dan K; dalam mentransliterasi tetap kami pertahankan sebagaimana adanya.

lial ini mengingat mungkin ucapan bahasa di daerah Melayu Riau (tempat penulis naskah) meniang demikian. Coatoh ;

hal 2 - biudak-budak

b) Kata menglidab ada beberapa ka1i ditulis mengadap untuk selanjutnya yang dipakai dalam teks ini mengadab karena frekuensi pemakaiannya lebih besar Hal 4 - menpdab - J J L.....o

B. Perbaikan tulisan juga kami berikan dalam mentransliterasikan naskah ini.

Hal 1 --: Von de Wall: dalam naskah ditulis_JI,.) (J _,i Hal 3 - Dan: dalam naskah ditulis ~ yang kami perbaiki karena dalam konteks ini lebih cocok memakai dan

Hal 5 - - Ke Barat: dalam naskah ditulis ke darat, ; .~I JJ kami perbaiki karena dalam konteks ini lebih cocok memakai kata ke barat. -

Hal 7 - _Arab: dahmi naskah ditulis abah, ...._., I kami- -perbaiki dalam konteks ini lebih cocok memakai kata arab.

Hal 17 - Bagaimana: dalam naskah ditulis bagaima,U~ kami perbaiki karena dalam konteks ini lebih cocok memakai kata bagaimana.

Hal 20 - Yakin: mungkin dapat dibaca demikian, dalam naskah ditulis yakni. ~

C. Dalam mentransliterasi naskah ini kami temui pula beberapa kata tambahan yang ditulis di luar baris halaman.

Hal I 0 - Tiada termakan

Hal 14 . Perinduk

D. Kata-kata yang bernomor, dapat dilihat ar.tinya dalam daftar kata-kata sukar. Adapun yang kami maksudkan sukar di sini adalah kata-kata yang sudah tidak lazim dipakai di masa kini atau kata-kata yang dipakai dalam wilayah tertentu. Kamus yang diguriakan untuk itu adalah Kamus Dewan dari Teuku Iskandar. Dalam daftar kata disingkat menjadi (KD)

'E. Angka Arab yang terdapat di sebelah pinggir kiri itu untuk menandai halaman naskah.

F. Kata-kata dalam teks yang diberi garis itu berarti mempunyai catatan atau keterangan yang dapat dilihat dalam pertanggun~n jawab transliterasi naskah W. 212 sesuai dengan halaman yang. bersangku tan,

G. Garis miring dipakai untuk menandai batas halaman naskah.

2. Transliterasi Naskah Pak Belalang W. 212

1. Maka inilah suatu bidal Melayu, yang diambil ibarat daripada nama bapa' si Belalang. Maka diperbuatlah upamaan apabila seofang mendapat suatu keuntungan barang sebagainya yang tiada disangka:-sangka akan diperoleh, maka orang lain hen- ~ak akan sesuatu itu, tiada dapat maka datang seorang mem- . perdapat suatu Mnda yang seperti maksud taulannya dengan kemudahan, maka dikatakanlah dengan diumpamakan mujur bapa' Belalang. · ·

Maka demikianlah asal ceritanya konon. Maka cerita ini belum seorang juapun yang menyuratkan, inaka hal keadaannya ama t rnasyhur ( di) tanah Melayu di dalam Riau dan Lingga, apabila dapat suatu kesukaan maka dikatalah tuah mujur Pa' Belalang yakni mengikuti tuah bapa' si Belalang.

Maka sekarang sangat maksud 1 seorang sahabatku yaitu paduka tuan Von de Wall yang mencari _dengan bersungguh-sungguh akan bahasa Melayu yai)g terus2, apalagi yang diperbuat bidal atau upama di dalam bahasa Melayu yang terpakai daripada masanya di negeri Johor dan Pahang, Riau, dan Li~gga.

2. Maka dengan sebab itu/aku suratkan, maka hal keadaanku bukan ahli sekali-kali membuat hikayat, maka ini sekedar menolong menyampaikan kehendak sahabatku jua, derrrikianlah · konon cerita bapa' si Belalang itu aku suratkan.

Maka ada seorang miskin tiga beranak, maka nama anaknya si Belalang, digelarlah bapa' si Belalang. Duduknya di tepi negeri pada hampir hutan. Maka kehidupannya pun dengan mengambil kayu api, rnaka bininya rnengambil upah menumbu' tepung atau rnenampi-nampi b~ras demikian halnya.

Maka si Belalang pun besarlah, rnaka pergilah bermain-'main rnasu' ke karnpung orang hingga berapa lama, masu' pergi berrnain dengan budak raja. Maka beberapa kali anaknya bali' ke rurnahnya tiada suatu apa yang dirnakan. Maka pada ketika ibunya atau bapanya dapat upah, baharulah boleh rna:- . kan ,

Maka di dalam hal begitu kesakitan, datang pikiran si Belalang, betapalah hal bapaku dan ibuku ini hidup dengan 3. miskin/sukat3 mengarnbil kayu api, bapaku dan ibuku rpengambil upah menurnbu' tenung baharulah dapat makan. Kalau begini baik aku rnencuri kain-kain anak gundik raja karena aku kuat4 keluar rnasu' berrnain-rnain ke dalam5 raja, maka apabila dapat aku curi, rnaka aku sembunyikan, kemudian kalau orang gaduh kehilangan niscaya orang rnemanggil tukang bertilik6 bertenung, rnaka aku pun berkhabar kepada bapa'ku, sudah begitu aku berkhabar-khabar atau bercakap dengan budak raja yang sepemainan dengan aku, yang bapa'ku pandai. Apabila dapat harta orang yang kehilangan itu, ta' dapat · tiada diberinya upah kepada bapa'ku, boleh aku senang rnakan minurn.

Maka apabila selesai si Belalang berpikir begitu, maka besok hari~ya pergilah masuk ke perdalaman 7 raja bermain dengan budak-budak sampailah ke tempat orang menjemur-jemur kain, maka di dalam kain yang banyak-banyak itu diambilnya dua atau tiga helai. Maka pergiiah ia ke dalam hutan disembunyikannya di bawah-bawah batang yang tiada boleh basah.

4. Maka tatkala pendayangB raja serta gundik-gundik raja hendak mengangkit9/kain-kain itu maka gaduhlah kehilangan, maka sampai kedengaran kepada telinga raja. Maka raja pun bertitah menyuruh mencarl hingga sampai malam.

Maka hal si Belalang sudah bercakap dengan bapa'nya akan perbuatannya mencuri kain itu. Maka raja pun memanggil siapa-siapa yang pandai bertilik bertenung. Maka lepas se- 'orang, maka seorang pula, maka ada yang berkata kepada pihak barat, ada yang berkata di pihak timur, maka disuruh carl tiada berjumpa.

Maka bercakap budak-budak raja mengatakan bapa' si Belalang konon pandai juga bertilik. Maka kedengaran pada raja, maka dititahkan raja suruh panggil.

Maka orang pun pergi memanggil bapa' si Belalang. Maka bapa' si Belalang itu pun datang mengadab 1 0 raja, serta sampai ditanya raja. "Ini nama bapa' Belalang?" Maka sembahnya, "Ampun Tuanku, patiklah nama bapa' Belalang." Maka lalu titah raja, "Hai Bapa' Belalang coba tilikkan aku kain-kain gundik aku ada dua tiga helai hilang, kalau betul seperti penilik engkau, niscaya aku upah." Maka sembah Pa' Belalang, "Ampun Tuanku, yang patik tiada tahu amat, akan tetapi titah bawah Duli Tuanku, biarlah patik coba." Maka titah raja, :'Baiklab."

5. Mak-a bapa' si Belalang/pun membilang-bilang jarlnya serta mengganggu'-anggu' kepalanya dengan menggeleng-geleng. Maka ada sebentar ditanya raja, "Apa khabar bapa' Belalang?" Maka sembahnya, "Am pun tuanku, kain, itu belum dibawanya kemana-mana sekedar lagi tersimpan di bawah-bawah entah batukah entah kayukah, coba carl di sebelah ke barat di dalam hutan di pihak Timur-timur laut."

Maka titah raja, "Pergllah carikan bawa' budak-budak aku ba- . rang empat lima orang." Maka Pa' Belalang pun pergilah, rnaka si Belalang pun mengikut. Maka berjalan hingga merah padam mukanya dengan berlelah-lelah maka sampai tengah hari maka sudah penat benar rupanya ber.ialan menyelungkarlldi bawah batu-batu, maka berjumpalah dengan kain itu di bawah batang di celah banir .12

Maka dibawa'lah balik mengadap raja. Maka raja pun sukalah serta dikurniai d ua tiga dinar karena kain mahal harganya. Maka sukalah hati si Belalang maka hal yang demikian itu dibuat oleh si Belalimg ada dua tiga kali pada tempat orang besar-besar. Maka sudah begitu tiap-tiap hari si Belalang memeratikan 1 3 raja bermain burung kuau, maka sarl'gat kasih raja akan kuau seekor itu.

6. Maka tiada berapa lama bapa' si Belalang pun tiada/berbelanja, jadi si Belalang pun berjalan malam itu di dalam hujan lesak14 dengan angin pun ribut. Maka dicuri oleh si Belalang buf'Ang kuau raja itu dibawanya masuk ke dalam hutan rimba dengan ditaruhnya baik-baik.

Maka tatkala pagi-pagi hari raja pun keluar hendak melihat burung kuau itu tiba-tiba tiada lagi sudah hilang. Maka raja pun daripada sangat murkanya menyuruh bercanang berkeliling negeri, siapa mendapat kuau raja lepas, nanti dikurnia-: kan upah, kalau tidak dipulangkan nanti dibunuh .

Maka masing-masing pergi mencari tiada juga dapat maka sehari-hari itu memukul canang, maka sampai ke rumah pak Belalang maka pura-puralah si Belalang bertanya, "Apakah digaduhkan raja ada musuhkah datang?" Maka sahut orang bercanang, "Bukannya musuh, tetapi raja sangat murka sebab burung kuaunya hilang,. ini raja memanggil orang pandai bertilik."

Maka segala yang pandai-pandai pun pergilah mengadab raja, masing-masing mengeluarkan kepandaiannya; maka tiadajuga dapat. Maka titah raja, "Panggil bapa' si Belalang." Maka datang orang memanggil, maka bapa' si Belalang pun datang mengadab.

7. Maka titah raja, "Hai bapa" si Belalang,cobalah tilikkan kuau

aku hilang, kalau dapat aku beri upah, kalau tidak aku bunuh, sebab semuanya sudah aku suruh bertilik tidak juga da11 pat." Maka sembah Pa' Belalang, "Harap diampun, dicobalah dahulu mudah-mudahan dengan berkat daulat barangkali dapat di dalam penilik patik." Maka titah raja, "Cobalah!" ''Ampun Tuanku memohonlah perbaraan dengan kemenyan." Maka pura-puralah ia membakar kemenyan dengan tunduk serta menggeleng-geleng kepalanya.

Maka ada sejurus titah raja, "Apa khabar Bapa' si Belalang?" Maka sembahnya, "Ampun Tuanku cobalah cari di sebelah . arab utara di pohon kayu yang besar-besar, karena di dalam tilik patik tiada hilang, tetapi payah benar tempatnya, sebab kuau itu burung membadi I 5 "

Maka titah raja, "Pergi cari!" Maka Bapa' Belalang pergilah dengan budak-budak raja, maka si Belalang pun ·pergi juga. Maka pura-pura membuat payah hingga terlepas tempat burung itu.

Maka sudah petang hari berkata setengah akan setengahnya budak-budak raja, "Di mana Bapa' Belalang?"

Maka jawabnya, "Entahlah." Maka ada sebentar kata/si Belalang, "Baik kita bali' ke belakang, ada satu pokok kayu besar lepas sebelah kiri kita tadi." Maka diikut kata si Belalang itu. Tiba-tiba terdengarlah suara burung itu, maka diterkamlah beramai-ramai dapatlah burung itu. Maka dibawa'lah balik disembahkan ke bawah duli raja. Maka raja pun sangat sukanya, maka dikumiakan berpuluh dinar kepada bapa' si Belalang. Maka bapa' si Belalang pun memohonkan batik suka hatinya dapat belanja boleh makan minum berbulan-bulan.

Maka ada satu hari ada seorang saudagar di dalam negeri kehilangan harta di dalam gedungnya ada tujuh peti yang berisi emas, perak dan permata apalagi kain yang mahal-mahal harganya. Maka pada halnya bukan si Belalang punya perbuatan.

Maka bapak si Belalang pun dipanggil raja. Maka ia pun pergilah mengadab. Maka ketika itu raja pun tengah dihadap segala orang besar-besar yaitu menteri hulubalangnya bermusyawarah akan harta saudagar yang hilang itu. Maka titah raja, "Hai Bapa si Belalang, (ini) saudagar kaya ini kehilangan peti tujuh dari dalam gedungnya, maka hendak engkau tilikjikalau dapat niscaya aku suruh beri upah yang patut, jika tidak/

9. dapat olehmu aku bunuh."

Maka bapa' si Belalang pun diam menundukkan kepalanya, di dalam pikiran, baik aku bertangguh barang tiga hari supaya boleh bertanya si Belalang kalau-kalau dia tahu. Maka bapa si Belalang pun memohon ~ertangguh tiga hari kepada raja, apabila tiada dapat mana titah patik junjunglah. Maka titah raja, "Baiklah."

Maka bapa' si Belalang pun memohon bali'k, maka serta sampai ke rumahnya, ia pun bertanya si Belalang. Maka jawab anaknya, "Sekali-kali aku tidak tahu." Maka bertambah-tambahlah dukacitanya, maka keesokan harinya pergi mengadab raja.

Maka raja pun ada di balai dengan segala menteri-menterinya, serta sampai lalu meniarab memohonkan ampun, "Belum dapat pada petua 16 patik, akan tetapi di dalam tiga hari tiga rnalam ini patik memohon ayapanl7 yang sedap supaya jangan lengah patik bertilik. Maka titah raja, "Baiklah biar aku beri dengan secukupnya."

Maka iapun memohon pulang. Maka tiap-tiap waktu pagi petang datang kumia raja dengan berbagai-bagai rupa makanmakanan yang nikmat-nikmat. Maka duduklah bapa' si Bela1 0. lang makan min urn bersedap-sedap/tiga beranak, karena putusl8 pada pikirannya tentu akan mati sebab bukannya si

Belalang menyembunyikan.

Maka tatkala sampai hari yang dijanjikan tiga malam bapa' si Belalang pun seperti resah, karena apabila siang hari matilah ia dibunuh raja.

Maka malam itu panganan dan nasi gulai dikurnia raja dengan sedap-sedap jadi tiada termakan, maka bapa' si Belalang tidak boleh tidur, sebentar baring sebentar bangun beijalan di dalam rumahnya, maka hari pun hujan ribut guruh petir dengan kilat sabung-menyabung. Maka kata bapak Belalang mengata bagi dirinya, "Hai Nafsu, makanlah benda yang sedap-sedap ini sementara belum kepalamu bercerai dengan badanmu; makanlah benar Nafsu, eso' pagi bercerailah kepala dengan badanmu." Maka berulang-ulang bapa' si Belalang berkata begitu.

I ~-

Maka ketika itu orang pencuri yang mengambil harta saudagar itu ada berteduh di bawah rumah bapa' si Belalang. Tibatiba pencuri tujuh orang itu pun ketakutan karena sudah masyhur tilik bapa' si Belalang ini belum pemah mungkir, maka kepala pencuri itu pun naiklah minta' b.ukakan pintu, maka

11. ditanya oleh/bapa' si Belalang katanya, "Shipa iti.t?" Maka jawab kepala pencuri, "Saya si Nafsu, jika boleh saya hendak minta lepaskan nyawa daripada bunuh raja." Maka kata Bapa' Belalang, "Naiklah, bukankah aku kata t~di baik juga engkau Iekas mendapatkan aku, kalau tidak tentu engkau mati." Maka si Nafsu pun sangatlah takutnya akan bapa' si Belalang serta katanya, ''Harta Datu' saudagar itu ada belum lua•I9 lagi ada sahaya simpan di dalam hutan. Kalau Bapa' boleh melepaskan sahaya daripadaskena bunuh,-ambil peti-peti itu biar sahaya tunju 'kan tempatnya."

Maka kata bapa' si Belalang, "Boleh aku lepaskan nyawamu tetapi aku hendak malam ini bawa' ke marl, kalau tidak tentu engkau semua mati." Maka bapa' si Belalang pun hilang susahnya serta kata Bapa Belalang, "Baik juga Iekas engkau datang cah cah cah.~' 0 Maka si Nafsu pun pergilah bersama-sama kawan-kawannya mengangkat . peti-peti itu ke bawah rumah Bapa' Belalang.

Maka pagi-pagi hari bapa' si Bel;llang pun pergilah mengadab raja dengan sukacita hatinya. ~aka serta sampai maka raja

12. pun segera bertitah, "Apa khabar bapa' si Belalang?'' Maka sembahnya, "Ampun Tuanku dengan berkat daulat Duli Tuanku dapat harta saudagar semuanya dengan belum lua', maka yang pencuri pun dapat tujuh orang maka sudah patik kumP41kan di bawah terata•21 patik, nama kepala pencuri itu si Nafsu, maka jika dengan limpah .kurnia dari bawah duli tuanku, patik memohon ampun atas si Nafsu pencuri itu." Maka titah raja, "Baiklah asal dapat harta benda saudagar itu, yang engkau pun dapat upah."

Maka raja pun sukalah sert'a menyuruh memanggil·saudagar, maka saudagar pun da tang dengan segeranya. Maka serta sampai saudagar itu pun di pengadabart raja, maka raja pun bertitah, "Hai saudagar adapun hartamu yang hUang itu sudah dapat semuanya dengan pencuri-pencurinya dapat sekali.'' Maka saudagar pun mengucap syukur kepada Allah dengan menjunjung kelimpahan kurnia raja.

Maka titah raja, "Pergilah ambil peti-peti saudagar itu dengan tiada suatu lua', peti pun ·belum terbu!'a." Maka saudagar sartgat sukacita, maka diberinya upah k~p~d!l bapa' ~i Belalang beribu-ribu -kupang, maka memohonlah balik ke rumahnya.

]3. Kemudian daripada ini maka adalah antara sebulan atau dua bulan, maka datang sebuah/kapal. Maka saudagarnya kaya menjadi nakhoda dari negeri lain ke negeri r<lj a i~. Maka niatnya hendak mengajak raja bertaruh-bertekakan22 suatu kayu yang telah_ diperbuatnya sama besar hujung pangkal. Maka fikir saudagar itu, "Baik pergi :~ ik mengadab raja negeri ini, boleh aku pertaruhkan kayu yang aku bawa ini . kepada raja,!' Telah sudah berpikir begitu, maka naiklah ke darat saudagar itu mengadab raja.

Maka ketika itu raja pun tengah bersemayam di balai dihadab oleh segala orang besar-besar-dan menteri hulubalangnya. Maka serta sampai di pengadaban, maka saudagar pun mengangkat tangan menyembah raja maka segera ditegur raja maka titah raja, "Nakhoda ini dari mana datang dan apa dimuat?" Maka sembah saudagar itu, "Patik dari negeri Atas Angin ada· juga membawa' dagangan serta sedikit, akan tetapi harap akan ampun yang patik datang mengadab ke bawah Duli Tuanku ini karena ada membawa' pertekaan, maka hajat patik hendak bertaruh." Maka titah raja, "Apa benda yang hendak nakhoda taruhkan itu biar hamba tahu?"

14. Maka sembah nakhoda saud agar itu, "Ada satu . kayu yang patik minta' kenalkan mana hujung dan mana pangkalnya, serta minta' kenal.kan anak itik yang baharu pecah dari telurnya mana jantan dan mana betinanya, maka apabila alah melainkan kapal dengan muat-muatannya patik sembahkan ke bawah Duli Tuanku, maka ambillah tetapi harap diampun sembah patik, jika patik menang apa pula pertaruhan Duli Tuanku?" Maka titah raja, "Apabila kita alah maka kita beri

setengah negeri kita, kepada nakhoda." Maka sembah nakhoda kapal itu, "Baik Tuanku.'' Maka titah raja, "Kita pertang15 guh tiga hari," Maka apabila sudah putus bicara maka nakhoda kapal pun memohonlah turun ke kapalnya.

Maka raja pun bermupakatlah dengan segala orang besar-besarnya serta orang kaya-kaya, maka titah raja, "Bagaimana pikiran Tuan-tuan semua?" Maka sembah segala orang besarnya, "Ta' dapat tiada sudah bisa dia menang, maka berani mengajak ke bawah Dull bertaruh, kalau tidak bukannya mudah menandingkan suatu yang begitu. Seperti hayam biasa disabungkan sukat tahu juaranya akan tuah hayamnya maka beranilah ia menyabungkan tentu diharapnya akan menang."

15. Maka titah raja, "Baiklah panggil bapa' si/Belalang karena belum pemah bersalahan tilik tenungnya. Maka sembah segala menterinya, "Ampun Tuanku benar titah itu karena ke bawah Dull Tuanku sudah terlalu23 titah kepada nakhoda itu hendak melawan." Maka lalu dititahkan raja menyuruh memanggil bapa' si Belalang.

Maka Bapa' Belalang itu pun datanglah mengadab maka serta raja melihat bapa' si Belalang datang raja pun bertitah, "Hai Bapa' si Belalang ini minta' tekakan kayu yang dibawa nakhoda kapal itu, yang mana pihak hujung dan mana pihak pangkalnya, dengan mengenal itik yang baharu pecah dari telumya mana jan tan mana be tina." Maka sembah Bapa' Belalang, "Ampun Tuanku, patik tiadalah tabu akan perkara itu." Maka titah raja, "Apabila tidak engkau tilik tenungkan hingga aku mendapat malu kepada nakhoda kapal maka engkau tentu aku bunuh anak-beranak aku habiskan." Maka bapa' Belalang pun sangatlah takutnya. Maka sembahnya, "Harap diampun yang titah dull tuanku itu patik junjunglah, ak~n tetapi memohonlah patik pertangguh tiga hari, selamalamanya tujuh hari."

Maka sambil berjalan pulang ke rumahnya ia berpikir, "Yang 16. ·raja ini tentu hendak membunuh benar-benar ini, baik aku bertanya/si Belalang kalau-kalau dia tahu mengenal kayu itu." Maka serta sampai ke rumahnya lalu bertanya anaknya si Belalang, "Hai Belalang, tahukah engkau akan mengenal kayu

yang serupa hujung pangkal seperti titah raja itu?" Maka jawab anaknya si Belalang, "Jangankan tahu mengenal kayu-ka16 yu begitu, mendengar pun baharulah ini" jadi s~g~t ~rta~ bah-tambah sesak Bapa' Belalang serta katanya, Matdah kita anak-beranak." Maka kataaanaknya, "Apa dosa kita?"

Maka di dalam hal demikian itu pikiran Bapak Belalang, "B~ gini pun mati begitu pun mati, baiklah aku memb,uangkan diri ke dalam air sungai." Maka :sudah berpikir begitu, duduklah ia di dalam dukacita hingga sampai pada malam yang ketiga, turun Pa' Belalang ke dalam air sungai mengikut harus SlJ!Ut, maka tiba-tiba tersangkut pada kemudi kapal nakhoda yang hendak bertaruh itu. Maka berpegang di kemudi kapal itu, maka ada sebentar bunyi orang bercakap di belakang kaJ>4l]. yaitu juru batu kapal datang bercakap-cakap dengan juru mudi kapal; demikian cakapnya. Kata juru batu, "Apa yang hendak

17. ditaruhkan Datu' /sau<!_agar dengan raja di dalam ne~eri ini?" Maka jawab juru mudi begini, "Ada nakhoda kita ini membawa' kayu serupa hujung pangkalnya, tiada boleh dikenal mana hujung di mana pangkalnya, maka raja di dalam negeri pun bodoh."

Maka kata juru batu, "Bagaimana awak kata bodoh?" Jawab juru mudi, "Perkara yang mudah bardiang24 Adapurt kayu itu kalau hendak tahu akan hujung pangkalnya, ambil air taruh di dalam pasu~ maka kayu itu kita letakkan perlahan-lahan, maka mana yang tenggelam dahulu itu pangkalnya, karena kayu di sebelah hujungnya ringan, di sebelah pangkal berat.

Adapun anak itik itu demikian juga ambil yang baru pecah menetas dari telurnya coba dekatkan dengan tepi air mana yang turun dahulu daripada kawannya itu; maka itulah jantan. Maka bapa' si Belalang pun serta mendengar percakapan orang berdua itu hilanglah susahnya timbul suka. Maka air pun pasang beranyut25 pula mudik ke hulu sampai tentang26 pangkalan naiklah ia ke darat dengan suka hatinya mendapat rahasia orang kapal Ialulah ke rumahnya.

18. Maka eso' hari sampailah perjanjian/raja dengan nakhoda kapal itu. Maka berkumpullah orang di balai raja. Maka nakhoda kapa1 pun naik dengan membawa kayu itu dengan bersamj:m12 7. Maka bapa' si .Belalang pun sudah ada. Maka nakhoda kapal pun duduk seraya menyembah raja dengan mengeluarkan kayu itu daripada sampuJannya. Maka mata raja pun mengerlin~gerling bapa' Belalang.

Maka serta dilihat oleh bapa' si Belalang· pandang raja itu, m~ka bapa' si Belalang pun lal1.c1 mengangkat tangan menyembah raja, "Am pun Tuanku, patik memohonkan pasu benarbenar diisi air." Maka saudagar nakhoda kapal itu pun mendengar bapa' si Belalang minta' air dengan pasu itu, maka berdebar-debar hatinya dengan berubah warna mukanya~ Maka dibawa' oranglah pasu dengan berisi air dileta'kan ditengah-tengah balai raja itu dan anak itik pun sudah berpuluh-puluh di-o sediakan raja. Maka diambil kayu itu oleh raja diberikan pada tangan bapa' si ~I~a_ng. __ Maka disambutnya seraya menyembab, lalu bangun mendekati pasu itu lalulah menyembah serta meleta'kan kayu itu perlahan-lahan . Maka melihat rntkhoda kapal itu bersama~ama raJa dengan orang besar-besar serta. Maka kayu itu pun tenggelam dahulu Yi"g pihak pangkal.

19. Maka kata bapa' si Belalang, "lnilah pangkalnya." Maka nakhoda kapal pun:/pucat mukanya. Maka diambil pub anak itik didekatkan dengan tepi pasu itu, maka turunlah seekor dahulu daripada yang banyak, maka keluar pula perinduk d'emikian juga, maka - berkata Bapa' Belalang, "Mana yang dahulu inilah jantan!" Maka bersora1ah isi balai itu tanda kemenangan raja. Maka nakhoda kapal pun mengakulah ia alah, lalulah menyerahkan kapal dengan muatannya se~aliannya. Maka bapa' si Belalang pun dipesalin oleh raja dengan dikurniakan beribu-ribu uang. Demikianlah ceritanya kata orang tua-tua.

Maka ada antara sebulan setengah, raja itu hendak menghabiskan sangka28 hatinya kepada bapa' si Belalang. Maka ada satu hari disuruh raja budak-nya menangkap seekor belalang, 11\aka raja pun menyuruh memanggil bapa' si Belalang. Ada sebentar Bapa' Belalang pun datang mengadab. Maka raja semayam itu pura-pura rupa murka pedang pun sudah terhunus, maka pikir Bapa' Belalang, "Patut budak memanggil aku tadi he.ndak Iekas-lekas." Maka Bapa' Belalang duduk menyembah dengan hormat serta taku(nya. Maka raja pun bertitah, "Hai

20. Bapa' Belalang, coba engkau teka apa yang aku genggam ini karena/ini pengabisan aku hendak mengetahui ilmu engkau, jika bersalahan dengan teka engkau sekali ini, matilah engkau tidak aku beri tangguh lagi, aku pancung.lehermu di sini juga, .bercerailah kepalamu dengan badanmu."

Maka serta didengar bapa' si Belalang akan titah raja itu, maka terkejutlah i~ dengan berubah mukanya serta pucat warnanya dengan menggeletar dagunya, maka di dalam pikirnya, ''Tidaklah aku berjumpa dengan si Belalang karena anak aku itu seorang." Jadi tidak ketahuan daya lagi hanyalah tunduk tengadah mengeluh mengucap dengan berpeluh-peluh badan- . nya maka ada sejurus lalu mengangkat mukanya dengan berkata, ·~ah Belalang, yakin tidaklah akusberjumpa lagi •dengan anakku si Belalaug." Maka serta didengar raja katanya begitu, maka raja pun membukakan tangannya, dengan titah raja, "Sungguhlah engkau pandai bertilik bertenung." Seraya dikurniakan pesalin dengan upah dengan dikurniakan tetap makan minumnya hingga mati. ·

Maka dengan sebab itulah tuah Pa' Belalang dan mujur Pa' 21. Belalang jadi masyhurlah dibuat/bidal dan upamaan tuah Pak Belalang itu di tanah Melayu, Riau, Lingga, ini dari dahulu sampai sekarang.

Wa Allahu a'lam. Haji Ibrahim. Tersurat di dalam Riau di Pulau Penyengat, pada 2 hari bulan Rabi'ul-aww~, hari Kha- . mis pukul tujuh pagi sanat29 1287 berbetulan dua bulan Juni r870.

3. Daftar Kata-kata Sukar, dari Naskah Bapak Belalang W. 212.

Hal I. 1. Sangat maksud: sangat: benar-benar, sungguh-sungguh (KD, h 1011) maksud: tujuan, hajat, niat (KD, h 704) sangat maksud: tujuan atau hajat yang sungguh-sungguh

2. Terus: tidak bercampur, tu1en, betul (KD, h 1246)

Hal 3 3. Sukat: asalkan, jikalau, kalau (KD, h 1133)

4. Kuat: mampu, sanggup (KD, h 583).

5. Dalam: istana atau kawasan istana raja (KD, h 212)

6. Tilik, bertilik: melihat dengan teliti (KD, h 1254)

7. Dalam, perdalaman: istana a tau kawasan istana raja (KD, h 212)

8. Dayang, pendayang: gadis-gadis pelayan di istana (KD, h 221)

Hal 4. 9. Angkit, mengangkit: mengangkat (KD, h 32)

10. Hadap. mengadab: adap, hadap, menghadap. (KD, h 5)

Hal 5. 11 . Selungkur, menyelungkur: merempuh masuk untuk mencari atau mengambil sesuatu, membongkar (KD, h 1 050)

12. Banir: akar yang keluar ke atas tanah seperti papan (KD, h 71)

13. Memeratikan: mungkin yang dimaksud memperhatikan .

Hal 6. 14. Lesak, lasak, di dalam hujan lasak pun ribut: se1a1u bergerak, tidak mau diam (KD, h 633)

Hal 7. I 5. Badi, membadi:

1. pengaruh buruk yang disebabkan o1eh ·binatang yang terbunuh.

2. kelakuan yang luar biasa (KD, h 55) membadi: mempunyai ke1akuan yang luar biasa.

Hal 9. 16. Petua: pendapat, keputusan (lCD, · h 870) '" 1 7. A yap, ayapan: makan a tau mirium-bagf oi;ul~ biasa (KO, h 50), Ayapan-: sebutan ma:kanan ·a tau minuman bagi orang biasa. : ·

Hal 10. 18. Putus: habis, putus akal, habis akal, tida_k tahu apa yang harus diperbuat (KD~ h 910)

Hal 11. 19. Luak, lua': susut, berkutang (KD, h 684) _ 20. Cah-cah-cah: mungkin suatu seruan. •

Hal 12. 21. Teratak, terata': sebutan ~<ill untuk merendahkan diri (KD, h 123 9)

Hal 13. 22. Teka, bertekakan: soal dikemukakan secara rumit dan samar yang jawabannya llluus diduga (KD, h t ?.07). bertekakan: mensa]ukan soal secara rumWdansamar, yang jawabannya harus diduga.

Hal 15. 23. Terlalu, terlalu titah: la1u: yang sudah 1epas (berlalu, lewat) se1esai, te1ah dibuat (KD, h 615) Terlalu titah: titah yang sudah berlaku.

Hal 17. 24. Bardiang, · berdiang, "Perkara yang mudah berdiang": ?

25. Hanyut, anyut: · dibawa mengalir o1eh air, ombak (KD, h 37)

26. Tentang: hadapan, dekat, di sebe1ah (KD, h.-· 1231)

Hal 18. 27. Sampul, bersampul: _berbungkUs (KD, h 1 09.~ '

Hal 19. 28. Sangka: pendapat yang hanya di-agak-agak saja, dugaan (KD, h 1012)

Hal 20. 29. Sanat: tahun Hijrah (KD, h 1 009).

BAB II LATAR BELAKANG CERITA HUMOR

FUNGSI CERITA HUMOR DALAM MASYARAKAT

Cerita Pak Belalang yang menjadi pokok pembahasan dalam penulisan ini adalah suatu cerita humor. Karena cerita humor adalah jenis cerita rakyat yang tercakup dalam kelompok folklore, maka perlu disinggung pula hubungannya dengan folklore khususnya folklore Melayu.

Terlebih dulu kami menjelaskan apa yang dimaksud dengan folklore. Menurut James Danandjaja, kata folklore berasal dari dua kata bahasa lnggris yaitu folk dan lore (1972 :4). Folk adalah kolektifa dari orang-orang\ yang memiliki ciri-ciri pengenal kebudayaan yang membedakannya dari kelompok lain. Ciri-ciri pengenal tersebut dapat berupa: mata pencaharian hidup yang sama, bahasa yang sama, agama yang sama, tingkat pendidikan yang sama dan lain sebagainya. Dalam hal ini yang terpenting mereka telah mempunyai suatu tradisi berupa kebudayaan yang telah diwariskan turun-menurun, yang dapat mereka akui sebagai milik kelompoknya dan menyebabkan mereka sadar akan identitas kelompok mereka sendiri (Dundes, 1965:2).

Yang dimaksudkan dengan lore ialah tradisi dari folk, yangdiwariskan turun-menurun secara lisan atau melalui contoh yang disertai dengan perbuatan (Brunvand, 1968:5).

Dengan demikian definisi folklore Melayu adalah sebagian dari kebudayaan Melayu yang tersebar dan diwariskan turun-menurun secar~ tradisional di an tara anggota-anggota dari kelompok-kelompok orang Melayu apa saja, dalam versi yang berbeda-beda baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan perbuatan.

Berdasarkan pembagian Jan Harold Brunvand (1968: 2- 3) folklore dapat dibagi menjadi tiga kelompok besar yaitu:

I. Folklore Lisan

2. Folklore setengah lisan

3. Folklore bukan lisan

Pembagian kelompok di atas dapat diperinci lagi ke dalam bagian yang lebih kecil, namun dalam hubungan dengan cerita humor kami hanya menguraikan bagian folklore lisan.

Yang termasuk dalam folklore lisan antara lain adalah: cerita prosa rakyat. Menurut William"Bascom (1965:3-5), salah seorang ahli folklore antropologi yang berasai dari Amerika cerita prosa rakyat dapat digolongkan ke dalam tiga kelompok yaitu:

I. Mite

2. Legenda

3. Dongeng

Pembagian tersebut di atas adalah berdasarkan jenis ideal: karena dalam kenyataannya banyak cerita prosa rakyat yang sukar digolongkan dengan tepat ke dalam salah satu kategori tersebut di atas.

Lebih lanjut ketiga kelompok cerita prosa rakyat terse but menurut William Bascom dapat dibedakan sebagai berikut:

1. Mite adalah cerita yang dianggap benar-benar terjadi, serta suci oleh anggota masyarakat yang memiliki cerita tersebut. Terjadinya cerita di masa yang telah lama silam, di mana keadaan dunia tidak seperti. yang kita kenai sekarang ini. Tokoh-tokoh mite bukan manusia biasa, tetapi adalah dewa-dewa atau setengah dewa.

2. Legenda adalah cerita yang mempunyai ciri mirip dengan mite . dan dianggap benar-benar terjadi. Perbedaannya terletak pada anggapan bahwa cerita itu tidak suci, terjadinya belum lama berselang di dunia yang kita kenai seperti sekarang ini, dengan tokoh-tokohnya manusia biasa atau dapat juga manusia yang memiliki sifat luar biasa.

3. Dongeng adalah cerita yang dianggap tidak benar-benar terjadi oleh pencerita maupun pendengarnya. Diceritakan hanya sebagai hiburan tetapi bisa juga berfungsi sebagai pendidikan. Dongeng diceritakan tidak terikat oleh tempat dan waktu.

Yang termasuk dongeng menurut klasifikasi Antti Aarne dan Stith Thompson (1964: 19- 20) di antaranya adalah: lelucon dan anekdot. Antara keduanya dibedakan sebagai berikut: lelucon itu tidak menyangkut kisah pribadi seorang tokoh yang benar-benar hidup (contoh cerita Pak Belalang). Anekdot itu rrienyangkut kisah pribadi seorang tokoh yang benar-benar hidup. Selanjutnya

1elucon dan anekdot bisa dlperinci lagi sebagai be,tikut:

1. Dongeng mengenai orang-orang pandir

2. Dongeng mengenai sepasang suami-istri

3. Dongeng mengenai seorang wanita/gadis . I

4. Dongeng mengenai seorang laki-laki ( anak laki-laki)

5. Orang lalQ-laki cerdik

6. Kejadian yang menguntungkan

7. Orang laki-laki bodoh

8. Lelucon .menge_naij pejabat-pejabat agama dan badan-badan dan keagamaan yaitu lelucon mengenai pendeta nasrani, haji dan sebagMny_a.

9. Anekdot mengehai kelompok-kelompok lain • .

10. Dongeng untuk memperdayakan pendengarnya.

folklore sebagai unsur kebudayaan masa kini mempunyai fungsi dalam kehidupan orang-orang yang memiliki kebudayaan terse but. Menurut William R. BaseQm (1965: 279-298) fungsi \folklore ada- : 1$ sebagai berikut:

1. Sebagru slstim proyeksi, yakn1 yang inencerminkan anganangan kelompok;

2~ Untuk mengesahkan kebudayaan, dengan membenarkan upacara dan lembaga kebudayaan.

3. Seba_gai alat pendidikan, terutama dalam masyarakat yang buta huruf.

4. Untuk melakukan kontrol sosial dan memberikan paksaan sosial, agar supaya mematuhi norma-norma hidup yang telah ditetapkan (Bascom, 1965:279-298).

Setelah kita singgung sedikit tentang folklore dan pertaliannya dengan cerita humor, kini kita kembali melihat pada cerita humor itu senditi.

Selain Pak Belalang kita bisa menyebutkan beberapa cerita lain seperti Pak Kadok, Pak Pandir, Si Luncai yang juga termasuk dalam koleksi cerita hqmor sastra Melayu lama.

Jenis cerita yang menggembirakan hati ini boleh dikatakan dapat ditemui di berbagai tempat menurut L.M. Coster Wijsman. Di Jawa kita men_genal Pak Banjir, Joko Dolog yang bodoh, Joko Lelur

' yang lemah. Dari daerah Sunda tokoh Kabayan ditampilkan de24 ngan watak yang tidak menentu, di sat~ epiSode ia cerdik, di e.(:+ sode yang lain ia pemalas atau sebaliknya rajin. Kaiulhuluk yang bodoh adalah salah satu nama tokoh cerita humor, yang berasaJ dari daerah Madura (Ca;ter Wijsman, 1929: 14-16).

Dari Bali menurut I Gusti Ngurafl Bagus ada tiga jenis tokoh hu· mor an tara lain: Pan Blog yang berwatak dungu, Pan · Brengkak mewakili watak yang cerdik, Pan Angklung Gadung tokoh dengan dua watak tersebut di atas, yangsaling terjalin (Bagus, 1964:270). Pak Pandir kita kenai di Melayu; di Minangkabau tokoh tersebut ada pula dengan nama si Pandie. Di Gayo _ cerita itu disebvt Sempander. Sedangkan di Aceh kita menyebut Pa' Pande. Beberapa tokoh humor yang berasal dari daerah Batak antara lain-bemama: Amani Pandir, J onaha, si Bilalong (Ca;ter Wijsman, 1929: 14-16). Di Kalimantan Tengah: Singa Rewa (Danandjaja, 1971: 272-273).

Cukup banyaklah daerah-daerah di wilayah Indonesia yang memiliki cerita-cerita humor, dan ini belum semua disebutlcan. Beberapa tokoh humor asing antara lain bisa kita sebutkan: Eulenspiegel dari Jerman, Khoja Nasraddin cerita Arab:_ Turki, Abu ~a was cerita Arab-Parsi (Coster Wijsman, 1929: 14-16).

Pada umumnya yang menjadi bahan dari cerita humor adalah watak-watak yang dimiliki seseorang. Ada tokoh yang bodoh atau sebaliknya cerdik, ada tokoh yang cerdik tetapi licik, ada yang bijaksana, ada yang pemalas dan lain sebagainya. Dari watak-watak inilah kita bisa tertawa atau mungkin kasihan atau kesal me1ihat ulah si tokoh utama itu.

Sesuai dengan ciri dongeng, uns1,1r khayalan memang sangat menonjol dalam cara pengisahannya. Tokohbodoh tampil dengan kebodohannya yang berlebih-lebihan sehingga apa yang diperbuat selalu membawa kerugian baginya. Tokoh yang licik .penuh tipu muslihat berbuat sedemikian lihainya sehingga bisa mengelabui orang yang seharusnya lebih pandai. Menurut Winstedt (1969: 16)', bermula dari melebih-lebihkan sifat-sifat yang ada pada manusia kemudian lambat laun berkembang menjadi cerita humor.

Apakah kelucuan yang ditimbulk~n ':oleh tokoh-tokoh cerita itu hanya sekedar untuk hiburan? Kadarig-kadang memang demikian, misalnya dengan mendengar kisah perbuatan tiga tokoh seperti:

Lebai Malang, Pak Kadok, Pak Pandir, yang dalam segala kelakuan25 nya men«errninkan kebodohan, orang menjadi geli sehingga urttuk . sejenak bisa melupakaii kenya~n yang sedang dihadapi. Sebagai contoh ketika seseorang sedang·.susahkarena panen gagal atau perdagangan kurang lancar, ia menjadi terhibur katenanya. A tau bisa juga seseorang terhibur, dengan melihat tokoh-tokoh dalam cerita itu yang mungkin digainbarkan .lebih jelek nasibnya, a tau tokoh • yang semUla ben1asib malang namun akhirnya beroleh kemujuran juga sepertl , halnya Pak Belalang.

Namun selain itu dalam humor cerita tersebut juga terkandung unsur didaktis atau petunjuk moral bagi hal-hal yang kurang disenangi atau dianggap tidak baik dalam suatu masyarakat (Sanusi Ahmad, 1960:311-314).

Dari cerita Pak Kadok yang keterlaluan tololnya, masyarakat Melayu bisa membuat bidal sebagai peringatan baf yang lain supaya tidak berbuat seperti itu. Demikianlah isinya:

Adohai malang Pak Kadok!

Ayamnya menang kampong tergadai!

Ada nasi dicurahkan! ·

Awak pulang kebuloran4 !

Mudek menongkah5 surut!

Ada istri dibunohkan!

Nyaris rna ti oleh tak makan!

Masa berlayar 1 kematian -an~ !

Sauh dilabuh bayu berpuput6!

Ada rumah bertandang dudok

(Winstedt dan Sturrock, 1908: 11)

Bila seseorang mendapat kerugian yang dikarenakan kesalahannya sendiriol orang di Melayu bisa mengatakan seperti si lebai M·alang. Watak tamak dan kebodohannya diharapkan jangan ditiru. Karena hasilnya seperti yang dialami lebai; sebenarnya ia bisa makan enak katena mendapat beberapa undailga"n jamuan. Tetapi terdorong oleh nafsu yang rakus dan salah perhitungan, akhimya ~bai tak jadi kenyang; semua jamuan yang dikunjunginya telah selesai seo, bab Lebai terlambat datang. Seperti cerita Pak Kadok cerita Lebai yang malang ini juga dimanfaatkan sebagai bidal di daerah Melayu.

Kebalikan d~ Lebai ialah Pak BelaJang, orang yang semula sangat miskin tetapi karena kemujurailllya bisa menjadi kaya. Maka cerita ini dijadikan bidat untuk menyebut seseorang yang secara mudah bisa mempero1eh keuntungan.

Menurut Achdiat K. Mihardja, da.lam donl!jeng-dongeng Kabayan, di mana tokoh tersebut inuncul dalam berbagai watak, ceritanya kadang-kadang kasar dan cabul: tetapi ada kalanya berisi sindiran yang tajam. Si Kabayan adalah sekedar nama yang bisa dikenakan kepada tiap orang di tlap jam_an, asa1 mempunyai corak yang 1ucu. . Karena ltu ceritanya ada yang 6e1um tUa umurnya, baru ni~cul di tengah-tengah suasana masyarakat masa itu. Misalnya di jaman kolonial Belanda, kita mempunyai donl!jeng Kabayan yang menjadi lid Landraad. Ketika pemeriksaan sedang berlangsung, Kabayan sebagai anggota sidang pengadilan mengantuk. Secara tiba-tiba . hakim bertanya, "Bagail'llana_pendapat Lid Kabayan?" Si Kabayan terkejut, segeni inen]awab, "Setuju dengan putusan Tuan Hakim." "Tapi saya be1um memberi putusan apa-apa," jawab Hakim. Si Kabayan tangkas menyahut lagi, kalau tuan hakim sudah mengambil putusan. Ini adalah sindiran halus atas cara-cara pengadilan di masa itu (Mihardja, 1962, 10:98-99).

Abu Nawas dalam·dongeng digambarkan ~bagai contoh yang 1ucu dan bijaksana. Tetapi di samping 1ucu, ada kalanya kelakuannya tidak senonoh terhadap rajanya. Misalnya ia ~enjual Raja Har.un ar-Rasyid kepada orang Badui karena tak punya uang. Namun se,. betulnya tindakannya itu merupakan protes sosial yaitu maksudnya supaya raja memperhatikan rakyatnya. (Iskandar, 1934:16).

Adegan yang menggelikan dalam cerita Musang Berjanggut, (Winstedt, 1969:20-21) misalnya ketika seorang mempelai yang canbk. jelita harus menghindari raja serta seluruh pejabat istana yang mengaguminya. Kejadian itu bisa dianggap sebagai sindiran terhadap golongan istana atau bangsawan yang sering kali berlaku sewenang-wenang untuk memenuhi keinginannya, tidak segan-segan merampas milik orang lain (rakyat). Raja berusaha menyingkirkan suami sang mempelai dengan jalan menyuruh mencari suatu hal yang mustahil yaitu musang berjanggut. Unsur didaktis juga terdapat dalam cerita ini yang ditunjukkan melalui peri laku sang mempelai yang bijaksana, penuh kesetiaan kepada suaminya, yang secara halus menolak pengagum-pengagumnya dengan cara menjebak mereka. Raja dan pejabat-pejabat istana yang sebenamya harus menjadi tokoh rakyat, justru bertingkah yang memalukan.

Dari ulasan beberapa cerita humor tersebut di atas akhimya kami bisa menyimpulkan fungsinya sebagai berikut:

1. Sebagai hiburan

2. Sebagai alat pendidikan

3. Sebagai alat untuk melakukan kontrol sosial

Itu semua cocok seperti fungsi folklore menurut William .Bascom (1965:279-298) nomor tiga dan empat, dan ciri dongeng yaitu: diceritakan hanya sebagai hiburan, tetapi bisa juga berguna bagi pendidikan (Bascom, 1965:3-5).

Dalam cerita Pak Belalang, yang akan diuraikan di bawah, ketiga · fungsi tersebut di atas dapat terlihat antara lain pada bagian sebagai berikut:

1. Sebagaihiburan

Jalan ceritanya sederhana saja yaitu mehggambarkan perubahan nasib keluarga Pak Belalang yang semula menderita, kemudian akhimya mendapatkan kebahagiaan. Karena sederhana itulah cerita tersebut mu~ah diterima oleh segala lapisan masyarakat, khususnya masyaraka~ Melayu.

Kejadian-kejadian yang menegangkan tetapi juga menggelikan itu terlihat di saat Pak Belalang harus menujum sesuatu. Pengolahan cerita dibuat sedemikian rupa sehingga sesuai dengan selera masyarakat Melayu; semuanya itu terpadu di dalam cerita ini. Dengan demikian cocoklah hila cerita Pak Belalang yang berakhir dengan suasflna bahagia dan mengandung harapan bagi orang yang saat itu kurang beruntung nasibnya digunakan sebagai hiburan.

2. Sebagai alat pendidikan

Si Belalang menyadari akan penderitaan orang tuanya yang ber28 susah payah untuk dapat menghidupi seisi rumah. Timbullah niatnya untuk dapat mengatasi keadaan itu. Sikap yang baik dari seorang. anak terhadap orang tuanya, memang tidak ada saiahnya bila ditiru. Walaupun harus dicatat bahwa cara melaksanakan niatnya dengan menipu mempermaklui;Dkan bapaknya sebagai ahli nujum, bukanlah perbuatan yang terpuji dan patut dicontoh. Segi positif dari cerita ini yang bisa diambil ialah, barang siapa mau berusaha tentu mendapatkan jalan sehingga dapat mengatasi kesulitannya.

3. Sebagai alat untuk melakukan kontrol sosial

Pak Belalang dengan segala tipu dayanya sebagai ahli nujum, berhasil mengelabui raja atau golongan istana sehingga selalu dipercaya untuk mengatasi berbagai masalah.

Sebetulnya mengherankan, karena raja atau golongan istana yang seharusnya lebih pandai percaya saja akan setiap omongan Pak Belalang, seorang petani dan hanya rakyat biasa. Tetapi memang demikianlah kenyataannya. Faktor kemujuran diciptakan dalam cerita ini untuk menutupi kebodohan Pak Belalang.

Keadaan tersebut di atas bisa juga diartikan sebagai kontrol sosial. Rakyat yang tidak puas pada raja atau golongan istana disindir melalui cerita ini. Kekurangan-kekurangan mereka ditunjukkari antara lain: raja atau golongan istana tidak selalu pandai, terbukti Pak Belalang, rakyat biasa justru lebih pandai. Tindakan raja yang sewenang-wenang terlihat ketika mengancam hukuman mati pada Pak Belalang bila sampai tidak dapat menujum yang diperintahkan raja.

KEDUDUKAN CERITA PAK BELALANG DALAM KELOMPOK CERITA HUMOR

Cerita-cerita humor Melayu tidak banyak jumlahnya, pada umumnya judul cerita diambil dari nama tokoh utamanya, kecuali cerita Musang Berjanggut yang tidak demikian halnya. Dari kelompok cerita itu bisa disebutkan nama-nama seperti: Pak Kadok, Pak Pandir, Lebai Malang, Pak Belalang, Si Luncai, Abu Nawas, Mahashodhak, Mat Janin, dan Musang Berjanggut. (Osman, 1965: 15).

Bila ditinjau dari isinya, cerita-cerita humor tersebut dapat digo29 longkat:t SJ!bagai berikut: (Winstedt, 1969: 16).

1. Y11ng memperlihat~an sifat sederhana atau b,odoh. ·

Contoh: Pak Kadok, Pak Pandir, Lebai Ma1ang.

2. Yang memperlihatkan sifat kecerdikan ata,u tipu muslihat. Contoh: Pak Be1alang, Si Luncai.

3. Yang memperlihatkan sifat .lucu dan cerdik.

Contoh: Mahashodhak, Abu Nawas.

Untuk lebih mengenal siapa dan bagaimana sifat tokoh-tokOh tersebut, ceritanya bisa diikuti di bawah ini.

Pak Kadok7

Tokoh humor Melayu ini, termasuk dalam deretan orang yang bodoh, sebagai akibatnya dalam berbagai hal ia sering harus rr.enggigit jari karena menanggung rugi. -

Diceritakan Pak Kaclok dengan memakai baju kertas buatan istrinya, pergi menyabungkan ayamnya yang kuat. Raja yang melihat · ayam Pak Kadok segera tertarik dan atas persetujuannya terjadilah pertukaran ayam antara Pak Kadok dan raja.

Kemudian persabungan ayam raja melawan ayan Pak Kadok pun berlangsunglah yang diakhiri dengan kekalahan ayam Pak Kadok, karena ayamnya yang kuat telah ditukarnya. Pulanglah Pak Kadok ke rumahnya dengan bertelanjang bulat karena baju kertasnya telah robek, sambil menyesali kampungnya yang tergadai sebagai pertaruhan.

Ketololan Pak Kadok yangjustru mengundang tawa para pembaca dan juga menjadi ciri cerita ini muncul pula dalam episode yang lain, ketika ia datang terlambat menghadiri dua undangan jamuan yang berasal . dari sebelah hilir dan hulu sungai yang berdekatan . dengan tempat tinggalrya. Dengan perut lapar pulanglah Pak Kadok ke rumahnya, dan karena kesalnya sampai khilaf memukul istrinya hingga meninggal.

Sepeninggal istrinya, Pak Kadok ingin meninggalkan kampungnya karena di situ ia merasa sial. Dengan berlayar pergilah Pak Kadok dati kampungnya dan untuk selanjutnya akan menumpang di rumah kawannya.

Namun ternyata kemalangan dengan setia membuntutinya. Maka di waktu berlayar, ia tidak mendapat angin sehingga terapungapung di laut dan nyaris mati k~ena tak makan.

Pak Pandir8

Masih berkisar pada tokoh yang bodoh ialah cerita Pak Pandir, yang kebodohannya berakibat konyol, karena selalu salah tafsir atas !!Jla yang disuruhkan padanya. Pak Pandir disuruh istrinya mencari belalang rusa sebagai umpan menangkap ikan namun yang ditangkapnya seekor rusa. Disuruh menjerangkan air untuk memandikan anaknya, setelah air mendidih anaknya dimasukkan ke air sampai mati. Disuruh membeli kerbau yang dibelinya keri (sabit rumput). Disuruh memanggil Lebai yang berjanggut, tetapi ia datang membawa kambing.

Di akhir cerita digambarkan Pak Pandir mati karena memakan pisang yang belum dikupas kulitnya.

Lebai Malang9

Kebodohan yang hendak ditonjolkan melalui l..ebai yang bernasib malang ipi, diperlihatkan melalui tindakannya yang selalu salah perhitungan atau ceroboh sehingga rencananya selalu gagal.

Ketika Lebai mendapat uridangan dari dua buah kampung untuk berkenduri, ia tak dapat memutuskan tempat-tempat mana yang harus didahulukan karena semua ada enaknya (di sinilah sifat tamaknya niuilcul). Semen tara ia bingung, hilir mudiklah bersampan di antara kedua buah kampung itu. Tanpa disadarinya waktu pun terbuang ,sehingga ia terlambat; sesampainya di kedua kampung tersebuf dan jamuan sudah habis.

Sampai dengan akhir cerita, Lebai selalu tampil bersama kekecewaannya ·seperti yang terlihat ketika ia gagal mengail ikan dan bekalnya dimakan anjing. ·

Pak Belalang 1 0

Berbeda dengan ketiga cerita di atas, Pak Belalang selalu mujur nasibnya berkat akalnya yang panjang dan tipu muslihatnya. Di saat-saat yang gawat secara kebetulan Pak Belalang mendapatkan jalan keluarnya sehingga selain terlepas dari maut yang acap kali mengintainya ia juga menerima hadiah-hadiah dari raja.

Di sebuah negeri tinggallah keluarga Pak Belalang yang sangat miskin. Anaknya yang bernama Si Belalang, mengerti akan penderitaan orang tuanya maka bermaksudlah ia memperingan dengan mencurl kain gundik raja untuk disembunyikan di suatu tempat. Ketika pihak istana menjadi gempar Si Belalang mempermaklumkan pada mereka bahwa bapaknya pandai menujum. Demikianlah tipu muslihatnya tidak sia-sia, Pak Belalang dihadiahi raja karena berhasil menemukan kain yang hilang. Untuk selanjutnya perbuatan semacam itu diulangnya tanpa dicurigai orang.

Celakanya ketika Pak Belalang disuruh menujum hal-hal yang bu- . kan perbuatan anaknya seperti dalam episode mencari harta saudagar yang hilang dicuri, episode menebak teka-teki nakhoda, episode menebak isi genggaman tangan raja. Namun Dewi Fortuna memang selalu singgah padanya, ada saja jalan yang ia temukan. Karena itulah cerita Pak Belalang dijadikan bidal di daerah Melayu bagi orang yang secara mudah memperoleh untung.

Si Luncai11

Luncai mempunyai sifat yang mirip dengan Pak Belalang, hamun nasibnya tidak semujur Pak Belalang karena di akhir cerita segala tipu muslihat yang mendatangkan keuntungan baginya tercium kebusukannya dan ia mati dibunuh istrin>a sendiri.

Tokoh 'humor yang berperut buncit ini adalah seorang penjual kayu bakar yang buruk mukanya, sehingga ia ditolak ketika hendak menghadap raja. Kemudian setelah mencoreng-coreng mukanya pergilah ia menghadap raja dan begitu melihat raja berkepala gundul, ingatannya melayang pada kepala botak kakeknya yang telah meninggal sehingga menanSislah ia. Raja yang merasa diejek m~njadi marah dan menyuruh menenggelamkan Luncai ke sungai. Dengan segala akal dan tipu muslihatnya Luncai yang mengatakan pada raja ditolong oleh malaikat dari langit bisa lolos dari bahaya.

Mendengar cerita Luncai raja berkeinginan juga mencapai langit. Kesempatan ini digunakan oleh Luncai untuk menipunya dengan mengatakan pada raja harus melalui lubang yang dalam. Raja percaya dan dibawa oleh Luncai menaiki semacam tangga di mana di bawahnya telah menunggu seekor naga yang kemudian menelan raja. Setelah usahanya berhasil Luncai kembali ke istana dan mengatakan bahwa ia utusan raja yang pergi ke langit. Karena ia dipercaya, kerajaan diserahkan pada Luncai dan ia mengawini putri raja itu, walaupun akhirnya ia mati dibum.ih · istrinya.

Unsur humor dalam cerita ini terletak pada silat lidah Luncai yang lihai sehingga orang percaya padanya.

Mahashodhak 1 2

Diceritakan 1 3 saudagar Bukasakti mempunyai anak bemama Mahashodhak yang pada waktu berumur tujuh tahun diangkat anak oleh Raja Wadirah, karena ia cerdik dan bijaksana. Raja sangat menyayanginya sehingga menimbulkan iri hati pada keempat guru raja yang takut tersisih kedudukannya. Maka difitnahlah Mahashodhak, namun ia dapat menghindari diri dari mara bahaya itu berkat kecerdikan dan kebijaksanaannya. Setelah berumur 17 tahun ia kawin dengan seorang gadis bernama Citatah, yang sifatnya mirip dengannya.

Suatu saat Raja Semang Jiran dari negeri Pancalarah ingin menaklukkan Raja Wadirah, tetapi berkat kebijaksanaan Mahashodhak diurungkanlah niatnya dan terjadilah persahabatan antara kedua raja itu yang diakhiri dengan hubungan sebagai menantu Raja Semang Jiran. Setelah Raja Wadirah mangkat, Mahashodhak dijadi kan raja di negeri Pancalarah.

12. Mengenai nama Mahashodhak penulisannya berbeda·beda, lihat WUt. tedt, (1969: 22- 25)

13. Ringkasan cerita diambil dari Aspek Humor dalam Sastra Indonesia Lama, (Yusuf, dkk, 1976:20)

Abu Nawas14

Tokoh humor yang cerdik dan bijaksana ini disayangi oleh Raja Harun ar-Rasyid karena bisa menghibur hati. Dalam berbagai situasi Abu Nawas tidak pernah kehilangan akal.

Ketika ia tidak mau dijadikan kadi menggantikan ayahnya, berlakulah ia sebagai orang gila. Dengan mengendarai batang pisang sebagai kuda-kudaan dan kacau bicaranya, Abu Nawas berlari di jalanan. Melihat kelakuannya itu orang-orang percaya bahwa ia gila sehingga tidak jadi ditunjuk sebagai kadi.

Kebijaksanaannya antara lain seperti yang terlihat dalam membela anak Masir15 yang bermimpi kawin dengan anak kadi dan kemudian dipaksa membayar maharnya. Berkat pertolongan Abu Nawas ketidakadilan itu bisa diselesaikan.

Namun di balik kelucuannya, tingkah laku Abu Nawas kadangkadang mengandung sindiran pada pihak istana yang kurang bijaksana. Dengan demikian sering timbul kejengkelan Raja Harun arRasyid padanya sehingga mengujinya dengan menyuruh hal-hal yang tidak mungkin seperti mencari lembu yang bisa berkata-kata, tetapi cobaan-cobaan semacam itu selalu bisa diatasi dan ia tidak jadi dibunuh.

Mat Janin16

Sewaktu sedang memanjat kelapa, Mat Janin mengangan-angankan hasil yang diperolehnya. Dari upah itu ia akan membeli ayam. Kemudian dari anak ayam ia akan membeli kambing. Dari anak kambing ia akan membeli kerbau. Dari anak kerbau ia akan membeli gajah. Setelah itu ia akan mengawini p"Utri raja.

Mat Jarun begitu terbuai pada putri raja itu, dalam kegembiraannya ia berayun-ayun di atas pohon kelapa sehingga tanpa disadariny.a ia jatuh dan berakhirlah hidupnya.

.Musang Berjanggut 1 7

Bila dalam cerita-cerita yang terdahulu kita tertawa karena tingkah -Iaku tokoh-tokohnya yang konyol, maka dalam Musang Berjanggut yang hendak ditonjolkan adalah peristiwa-peristiwa dalam cerita itu yang menggelikan. '

Ada seorang mempelai yang cantik jelita sehingga menyebabkap raja dan seluruh pejabat istana jatuh cinta padanya. Kemudian raja menyuruh suami sang mempelai pergi mencari suatu hal yang mustahil yaitu musang berjanggut. Berkat kebijaksanaan sang mempelai, suaminya hanya berpura-pura bersembunyi.

Setelah mereka tahu suaminya telah pergi, pengagum-pengagum sang mempelai bermaksud mengunjunginya sehingga menimbulkan akal sang mempelai untuk memperdayakannya. Disuruhnya Kadi datang jam enam, Temenggung jam tujuh, Wasir jam delapan, Menteri jam sembilan, Raja Muda jam sepuluh, dan Raja jam se- . be las.

Kemudian tibalah waktu yang dijanjikan. Ketika kadi datang sang mempelai menyuruhnya masuk dan menunggu karena ia hendak memasak untuk menjamu. Tiba-tiba terkejutlah kadi atas kedatangan Wasir atasannya ke situ, maka oleh sang mempelai Kadi disembunyikan di dalam peti. Pada tamu yang kedua dan seterusnya sang mempelai berbuat hal yang sama seperti pada tamu yang pertama. Bila ia terkejut melihat atasannya ke situ pula, dis~mbunyikanlah ia di suatu tempat.

Tamu yang terakhir ialah Raja yang tidak mau xmmunggu sang mempelai memasak. Terpaksalah Raja berlaku sebagai kuda seperti yang diminta sang mempelai. Ketika sang mempelai sedang hilir mudik menunggang kuda, tiba-tiba keluarlah Wasir dari persembunyiannya karena merasa haus. Dipecahkannya buah kelapa dengan mengetokkan di kepala Raja muda yang dikiranya marmar karena botak. Berteriaklah ia sehingga menimbulkan ketakutan tamu-tamu sang mempelai dan mereka berlarian pergi, kecuali Kadi yang tidak bisa keluar dari dalam peti.

Suami sang mempelai pura-pura baru pulang dari pergi, dan mendengar cerita istrinya bahwa ada seekor musang berjanggut masuk ke dalam peti. Dibawalah oleh kedua suami istri, peti itu ke hadapan Raja. Terbongkarlah rahasia pengagum-pengagum sang mempelai, termasuk Raja sendiri. Akhirnya Kadi dilepaskan.

Sekelompok cerita-cerita humor di atas sudah dianggap sebagai milil5: orang Melayu. Namun sebetulnya hanya dua cerita yang dapat dikatakan asli Melayu, yaitu: Pak Kadok dan Lebai Malang, karena pacta kedua cerita ini tidak didapati unsur-unsur asing. (Ahmad, 1960: 14-20).

Abu Nawas dan Mahashodhak memang jelas bukan cerita asli Melayu, tetapi merupakan cerita asing yang berasal dari sastra ArabParsi dan India. Lalu bagaimana dengan cerita-cerita lainnya seperti: Si Luncai, Pak Belalang, Pak Pandir, Musang Berjanggut, Mat Janin? Cerita-cerita tersebut walaupun dengan gaya dan latar belakang Melayu, namun sebagian isi ceritanya juga mengingatkan kita kepada cerita-cerita asing terutama dari India. (Winstedt, 1920: 119-123; 1969: 16-26).

Pak Pandir diceritakan mati karena makan pisang tanpa dikupas terlebih dulu. Kejadian semacam .itu terdapat pula dalam Katha Sarit Sagara, tetapi di situ yang ditelan adalah segenggam beras sehingga harus diperiksa oleh dokter.

Mat Janin cerita seorang yang mati karena angan-angannya, dengan berbagai variasi terdapat di Pancatantra, Hitopadesa dan Seribu Satu Malam.

Mempelai wanita yang dicintai banyak laki-laki dalam cerita Musang Berjanggut, mengingatkan pacta cerita Upakosa dalam Katha Sarit ~gara, Hitopadesa, dan Sukasaptati.

Si Luncai dimasukkan ke dalam karung untuk ditenggelamkan, m~mun berkat tipu muslihatnya, ia dapat meloloskan diri. Karena tempatnya digantikan oleh pedagang Tamil yang terpikat oleh cerita Luncai yang mengatakan bahwa ia dimasukkan ke dalam karung karena menolak akan dikawinkan dengan putri raja. Episode tersebut dengan berbagai varias'i terdapat dalam cerita Sailan, cerita Seribu Satu Malam, dan lain sebagainya.

ltulah sedikit bukti-bukti adanya pengaruh unsur asing dalam be36 berapa cerita humor Melayu. Sekarang kita kembali pada cerita Pak Belalang yang menjadi pokok pembicaraan dalam penulisan ini. Lebih lanjut tentang cerita yang bukan asli Melayu itu ternyata beberapa episod~ mempunyai kesamaan dengan cerita-cerita lain dengan berbagai variasi masing-tpasing. Marilah kita lihat episode demi episode cerita Pak Belalang berikut ini.

Episode I

Pak Belalang memanggil anaknya dan menyembunyikan kerbau, setelah itu ia dikenal sebagai ahli nujum. 18 Hal semacam ini menurut Winstedt (1969:16-26; 1920:119-123) antara lain terdapat pula dalam cerita-cerita rakyat: India (Brahma a Harisarman, Penzer, 1924, 111:70-73); Jawa (Pak Banjir), Aceh, Batak, Sunda; dan lain sebagainya.

Episode II

Raja mengancam membunuh Pak Belalang jika tak dapat menemukan pencuri · tujuh peti raja. Pak Belalang menceritakan ini pada istrinya dan menyuruhnya memb~at roti. Ketika Pak Belalang sedang menghitung roti yang berbunyi cur bila digoreng, sambil menyebut 1' 2, 3 dan seterusnya; terdengarlah bunyi ini oleh pencuri-pencuri yang mengintai di bawah kolong rumahnya. Mereka mengira sedang dihitung dan mengakulah pada Pak Belalang. 1 9

Seperti episode I episode II ini dengan berbagai variasi terdapat di Katha Sarit Sagara (cerita Brahmana Harisarman), serta dalam bebentpa cerita daerah.;&eperti: iawa, Batak, Aceh, Makasar, dan lain-lain.

Episode . III

Pak · Belalang memecahkan dua teka-teki, membedakan jenis ke18 ~ Motif cerita ini adalah K. 1964 Sham Astrol~er {pura-pura sebagai .

.1;-;, sampai ke siku."21 ~...· •. '\'. ~ ;*'!"i:tf:t--;':-. '<tg;,· . Episode IV -y,.~: . terakhir. Kemudian membakar rumahnya tetmasuk pula buku20. Mid. H\ \S06.10 •'Test ol Te~oarcefm.. to. fiDd relatiolllhip amooa .,_ lticb~ . tlley Ire put hi veilel of -water ~ of liDkiDal lhow

lamin itik dan membedakan uj.ung dan pangkaHcay,u yang dibuat sama. 2 0 Teka-teki yang teclua'li.ni menginptkan pad, cerita Muha Ummaga Jakata, dan yattg.pertama mengingatkan 1>ada cerita dati Perjahjian Lama. Sewaktu Ratu Sh,eba bertanya kepadi· Sulaiinan untuk menentukan jenis kelamin laki-laki atau perempuan ·pada orang-orang yang diberi rok . sama, Sulaimail menjawab, "Suruh· mereka men9uci tangan, ·yang perempuan pasti menc\,lci tangan .

Raja memegang belalang di tangannya dan mengancam membunuh Pak Belalang. bila ia· tak bisa menujumnya. Pak Belalang teringat pada anaknya yang akan ditinggalkannya maka berserulah ia menyebut nama anaknya, "Belalang ....• Belalang. ,,. Mel¢engar . itu raja membenarkan, mem~g belalang. ·Dalam Katha ·Satit Sagara (cerita Brahmana Hari8arman) yang disembunyikan adalah . ' 22 Gtak;

Episode. V

Pak Belalang meninggalkan pekerjaannya, ~telah teka-teki yang buku ramalannya. 23 Kejadian sema~am ini terdapat pula . dalam cerita Jawa Pak Banjir, cerita daej 'b Sumatra, daerah Sulawesi, dan 1 lain sebapinya. . · '

Bila di atas telah di$ebutkan episode-episode dalam cerita Pak Belalang yang mempunyai kemiripan dengan cerita-cerita dari daerah lain, maka macilah kita iku~i d'ua buah cerita yang dalam keseJy.ruhannya kami anggap dapat:mewakilijenis eerita tersebut k~ n~jenisnya sama. Cerita itu adalah Pak Banjfr, yang berasal dati daerah "Iawa dan sebuah cerita India yang diambil dari Katha Sarit Sagara, den~n jud ul Brahm ana ·Harisarman.

- Pak Banjir24 i'' I'; '" \ -...

Pada jaman dahulu di sebuah desa hiduplah Pak Banjir dan istrinya yang diliputi kemiskinan. Walaupun nasihnya kurang beruntung, namun Pak Banjir menerima keadaannya dengari lapang dada sehingga sifatnya yang penuh humor tidak berubah.

SebetWnya Pak Banjir juga· mempunyai kakak laki-laki yang kaya, namun kakaknya itu kikir sehingga,,Pak Banjir kurang menyukainya, .Tetapi suatu saat Pak Banjir mehgalami k~sUsa:hf.n dan tidak mempunyai jalan lain. kecuali harus minta tolong kepada kakaknya. Sesampainya di sana, bukan pertolongan yang diterima namun Pak Banjir dicaci maki; sehingga sakit hatinya dan timb'ul niatnya untuk membalas dendam pada kakaknya.

Pak Banjir mendapat akal, secara diam-diam disembunyi.kanlah kerbau kakakrtya, di sebuah hutan. Seisi rumah mel\iadi gempar dan berusaha mencarinya namit'n sia-sia belaka. ·

Ketika itu terlihatlah Pak. Banjir d'K'it bertanyalah k~ya apakah ia tahu. di mana kerb~JVitU~ Pak Banjir mel\iawab, "Biar dicari di mana pun mustalW;;.ltef'baumu bisa diperoleh." Kakaknya men- .,..,.

ja:di cwiga dan menuduh Pak Banjirlah yang menc\lri. Pak Banjir pura~pura marah dan hendak pergi, tetapi dice_gah oleh kakaknya yang minta · tolong mencarikan kerbaunya dan betjanji akan memberi upah; bila berhasil. Pak Banjir menyanggupi karena ia mengatakan mempunyai buku primbon yang dapat memberi petunjuk. Demikianlah akhirnya k~rbau itu berhasil diketemnkan oleh Pak Banjir dan kakaknya memberi upah uang.

Semenjak keberhasilan Pak Banjir menemukan kerbau yang hilang, namanya sebagai ahli nujum menjadi termasyhur di mana-mana. Maka _ketika putri raja yang memerintah negeri tempat Pak Banjir kehilangan boneka emas, Pak Banjirlah yang dipanggil. Tetapi dasar nasib sedang mujur; pesuruh raja yang disuruh memanggil Pak Banjir adalah orang yang mencuri boneka itu. Sehingga sewaktu bertemu dengan Pak Banjir, kedua pesuruh raja itu menjadi gelisah dan berundinglah keduanya ketika Pak Banjir sedang masuk ke dalam; akan menceritakan perbuatannya dan minta perlindungan . pada Pak Banjir. Segala percakapan it!l terdengar oleh Pak Banjir, maka-ketika mereka bertanya apakah Pak Banjir bisa menunjukkan di inana boneka itu; ia menjawab sudah mengetahui pencuriannya. Mendengar hal itu hati mereka semakin ciut dan pesuruh raja itu lalu menceritakan perbuatannya pada Pak Banjir, Beruntunglah Pak Banjir karena ia menerima hadiah dari raja berka t jasanya.

Semen tara kejadian itu ·sudah berlalu, . raja kedatangan seorang na- ... '· . ·' khoda yang · mengajukan dua teka-teki. Ada sebuah kayu yang ujung pangkalnya sulit dibedakan karena sama. Teka-teki yang kedua ialah menentukan jurtllah biji tomah semangka yang dibawanya.' Mengandalkan ke.pandaian Pak Banjir raja menerima tantangan itu dan mengancam hukuman mati, bila Pak Banjir tak bisa menebak. Pak Banjjr menjadi putus asa karena selama ini ia berbohong mengatakan diri sebagai ahli nujum. Pergilah ia meninggalkan rumahnya, ingin mati sebelum dibunuh raja. Ia ceburkan dirinya ke sungai dan terbawa arus sampailah ke taut. Tiba-tiba kepalanya terasa sakit karena terbentur/ pa<ila benda keras yang ternyata adalah kapai' nakhoda. Secara kebetulim, orang-orang di kapal itu sedang mempercakapkan jawabari teka=-teki nakhoda, sehingga terdengar oleh Pak Banjir. ·

Untuk mengetahui ujung dan pangkalnya, kayu haruslah diukur · tepat di tengahnya, kemudian bagian itu diikat dengan benang. Kayu akan condong ke kanan a tau ke kiri tergantung bagian rnana yang berat, dan itulah pangkalnya. Sedangkan yang lebih ringan adalah ujungnya. Tentang buah semangka, hanya berisi tiga biji di dalamnya. Dengan ge111bira Pak Banjir menghadap raja dan pulang ke rumah membawa hadiah dari raja yang tidak jadi kalah dengan nakhoda.

Ketika keponakan raja kehilangan harta bendanya sebanyak tujuh rumah, lagi-lagi Pak Banjir dipanggil raja. Pak Banjir yang "tidak mengerti apa yang han.is diperbuat untuk mendapatkan harta itu kembali, memilih jalan bunuh diri dengan pedangnya. Dlkuatk~!inya hatinya sambil berteriak, "Nyawa, nyawa sekarang sampailah ajalmu. Pedang ini akan memenggal . kepalamu karena kamu tidak · bisa mengembalikan harta benda raja yang hilang."

Tetapi rupanya ajal Pak Banjir belum sampai, secara kebetulan pula jin yang merighuni di situ bernama Nyawa. Jin itu pulalah yang mencuri harta raja. Mcndengar teriakan Pak Banjir, ia mengira sudah diketahui perbuatannya dan akan dibunuh. Karena ta .. kutnya ia menyerahkan diri pada Pak Banjir dan berjanji akan mengembalikan harta raja. Pak Banjir tak jadi mati bahkan beruntung menerima hadiah dari raja.

Waktu pun terus berlalu, Pak Banjir dan istrinya semakin senang hidupnya. Namun kemudian disadarinya bahwa pekerjaannya berbohong sebagai ahli nujum itu berat karena maut acap kali mengintainya, hila ia mendapat perintah dari raja. Maka untuk mengakhiri pekerjaan tersebut, berundinglah ia dengan istrinya akan membakar rumahnya setelah terlebih dulu kekayaannya diselamatkan. Rencana itu dilaksanakan, dan kejadian sedih itu diden~r oleh raja yang segera mengunjunginya rumah Pak Banjir. Dengan ber• pura-pura susah Pak Banjir menceritakan pada raja bahwa buku · primbonnya ikut terbakar sehingga kini ia tak dapat menujum lagi. Raja merasa kasihan pada Pak Banjir dan berjanji akan menjamin · keluarga itu mengingat jasa Pak Banjir. Demikianlah m,reka hidup tenang tak ada yang mengganggunya l![gi,,_ .::¢;t· , .. ':.,;~ ... · .-

Bralunana Harisannani s

Harisarman bersama keluarganya tinggal di sebuah kampung, dalam keadaan yang miskin. Mereka sekeluarga pergi mengemis ke mana-mana sehingga sampailah di sebuah kota.

Di kota itulah Harisarman memperoleh pekerjaan se·bagai penjaga rumah seorang kaya bemama Sthuladatta. Delnikian pula istri dan anak-anaknya bekerja di situ juga.

Pada suatu hari Sthuladatta mengadakan pesta untuk merayaka!l perkawinan putrinya. Tamu-tamu berdatangan dari segala penjuru tetapi Harisarman yang sangat mengharapkan diundang oleh majikannya temyata tidak menerima ~ndangan. Harisarman merasa sedih dan berkatalah pada istrinya, "Karena saya miskin dan bodoh, maka tidak diperhatikan di sini. Tetapi saya akan berpura-pura berlaku sebagai orang yang mempunyai kepandaian yang gaib. Sehingga menjadi pusat perhatian orang-orang di sini dan keadaanmujuga .berubah."

Setelah berpikit · demikian, ketika orang-orang sedang tidur lelap dicurilah kuda tooggangan Sthuladatta dan disembunyikan di suatu tempat. Kejadia·n itu membuat Sthuladatta.sedih hatinya karena sudah dicari di mana-mana nartmn kudanya tak diketemukan.

· Datanglah istri . Harisarman dan berkata kepada majikannya, "Mengapa tidak bertanya kepada suamiku? Ia mempunyai kepandaian melihat yang gaib.,' Harisarman segera dipanggil Sthuladatta dan ia berkata kepada majikannya~ "Kemarin saya dilupakan dan sekarang kudamu hilarig saya disuruh mencari." Sthuladatta lalu minta maaf atas sikapnya itu dan dengan berlaku sebagai seorang yang arif bijaksana, Harisarman menunjukkan di mana kuda itu.

Usahanya rupanya berhasil, Harisarman kini terkenal sebagai seorang yang arif bijaksana dan dapat meramal. Ketika seorang raja kecurian sejumlah emas dan in tan dari istananya, ·Harisarman segera dipanggil. Ia mendapat penghormatan dari raja ditempatkan di sebuah kamar yang dijaga ketat.

Jihva salah seorang pembantu wimita raja, yang mencuri harta tersebut rrienjadi khawatir ketahuan, karena nama Harisarman sudah termasyhur. Maka pada suatu malam ia berhasi1 menempelkan telinga di pintu kamar Harisarman. ingin mengetahui apa yang sedang diperbuatnya.

Secara kebetulan Harisarman yang waktu itu sedang menyesalkan kepura-puraannya sebagai seorang yang arif bijaksana menggurnan demikian, "Oh lidah, apa yang telah kamu lakukan untuk keinginan senang, sekarang say a akan ;rlengalami hukuman di tempat ~·"

Jihva mengira ia sudah diketahui oleh orang yang arif bijaksana itu, maka diceritakanlah perbuatannya dan minta supaya dilindungi. Akhirnya harta raja tak jadi hilang, dan Harisannan menen'- ma hadiah d~ri raja . ·

Seorang menteri bernama Devajnanim meragukan kepandaian Hari- . sarman dan inengatakan pada raja bahwa itu pasti suatu cara penghidupan yang tidak jujlir; bahwa ia telah membuat persekongkolan derigan pencud.

Maka berundinglah raja dan menteri untuk mengujinya. Kemudian raja rriembawa guci bertutup yang berisi katak dan berkata kepada Harisarman, "Bila kamu dapat menebak apa yang ada di dalam · guci, saya akan memberikan kehormatan besar hari ini."

S~waktu Harisarman mendengar itu ia berpikir saat terakhir baginya telah datang. Kemudian ia teringat nama panggilannya waktu kecil yaitu katak Dalam keadaan yang tak berdaya Ul mengeluhkah nasibnya yang malang pada dewa sambil berseru, "Katak, guci ini tern pat yang menyenangkan bagirnu, sekonyong-konyong kamu menjadi tidak berdaya di tempat ini." Mendengar seruan itu orangorang menjadi gempar dan bersorak, karemi ucapannya cocok dengan bend a yang dihadapkan padanya. Mereka mengguman, "Ah orang yang sungguh bijaksana." Raja yang terkesan akan kepandaian Harisarman memberikan hadiah yang besar sehingga akhirnya ia dapat hidup mewah seperti seorang bangsawan.

Kesimpulan

Dua buah cerita yang sejenis dengan Pak Belalang baru saja kita nikmati. Ada beberapa hal yang kami catat sebagai inti cerita tersebut dan dapat ditemui baik di dalam cerita Melayu, Jawa, India yaitu:

1. Awal cerita selalu menampilkan sebuah keluarga dengan kehidupan yang miskin.

2. Timhulnya gagasan dari salah seorang anggota keluarga untuk mernperhaiki nasihnya dengan rnencuri sesuatu dan rnenyemhunyikannya, untuk kemudian rnemperrnaklumkan dirinya se- · hagai seorang perarnal (ahli nujum).

3. Keherhasilannya sebagai ahli nujurn atau holeh dikatakan juga sebagai penip~ oleh karena adanya faktor-faktor kehetulan yang selalu rnenguntungkannya ·

4. Akhir cerita selalu rnenarnpilkan kehahagiaan keluarga tersehut.

Narnurt .karena ketiga itu adalah folldore, yang berarti sehagian dati kehudayaan orang-orang yang rn~rniliki cerita tersebut, adanya kekhasan dari daerah asal rnasing-rnasing rnemang tidak dapat dip!lngkiri. .

Tentang perbedaan-perhedaan cerita antara satu sarna lainnya, rnenurut Carl Von Sydow salah seorang ahli folklore yang berasal dari Swedia rnenyebutnya sehagai proses Oikotype, yaitu dari suatu bentuk cerita yang sarna hisa rnenghasilkan cerita yang herheda · hila dikernhangkan di wilayah lain. Karena alasan-alasal) isolasi dalam wilayah kebudayaan tertentu, kond.isi khusus nasional, politik dan geografi maka .tirnbultah adanya versi khusus dari suatu cerita rakyat (Bodker, 1965:220).

Sehagai contoh: di daerah India ternpat yang rnengenal kasta-kasta, tokoh cerita yang ditarnpilkan adalah seorang hrahmana (Harisarrnan). Masyarakat Jawa dikenal sehagai orang-orang yang suka nrimo (rnenerirna apa adanya). Hal ini tercermin pada tokoh Pak Banjir, orang desa yang dalarn cerita itu digamharkan sehagai heri- . kut, "Pak Banjir mau ora duwe. ~ngan mung trirna saanane. Malah kerep ora mangan. Sandhange iya ora tau satin. Tujune pak Banjir iku watake nriman." (Suwignjo, dkk., 1958: 7). (Pak Banjir orang yang tak punya, rnakan seadanya sudah cukup haginya, hahkan sering tak rnakan. Pakaian tak pernah gan ti. Te ta pi un tungnya Pak Banjir berwatak mau rnenerirna apa adanya).

Lain lagi dengan cerita Melayu Pak Belalang, sehagai cerita yang lahir dari daerah agraris tidak rnengherankan hila Pak Belalang rnata pencahariannya rnencari kayu.

Lalu hagaimana hubungan cerita-cerita yang sejenis itu? Tentang hal ini rneskipun tidak akan karni hicarakan secara mendalam, tetapi karni singgung pula sedikit.

Asal mula terjadinya persarnaan suatu bentuk folldore lisan bisa diterangkan dengan dua teori yaitu:

1. Teori Monogenesis

Adanya kesamaan folklore disebabkan karena penyebaran dari satu pusat. '

2. Teori Polygenesis

Adanya kesamaan folklore disebabkan karena masing-masing suku bangsa· mempunyai kemampuan menciptakan hal yang sama. 26

Sampai sejauh ini Winstedt menganggap cerita Pak Bel~ang ~ukan cerita asli Melayu, dan menunjukkan beberapa episode dalam cerita tersebut yang mengingatkan kita pada cerita-cerita asing (terutama India) juga kemiripannya dengan cerita-cerita dari daerah di Indonesia seperti telah disebutkan pada halaman sebelum ini

Cerita Brahmana Harisarman yang kami kutip dari The Ocean of Story (Katha Sarit Sagara) diperkirakan ditulis pada tahun 1070 (Penzer, 1924, I:XXXII). Sedangkan cerita Pak Belalang dari naskah W. 212, bertahun 1870, cerita Pak Banjir ada yang diterbitkan tahun 1873 dan tahun 1903.27

Dari catatan tahun-tahun tersebut di atas memang sukar untuk menentukan cerita mana yang lebih tua di antara satt1 sama lainnya, karena cerita-cerita tersebut adalah folklore lisan; jadi ceritanya sudah ada sebelum diterbitkan. Tetapi bisa diperkirakan cerita dari Indialah yang tertua, karena sudah diketemukan dalam waktu yang sangat awal hila dibandingkan dengan cerita sejenis dari Melayu Pak Belalang dan cerita Jawa Pak Banjir.

Mengingat adanya hubungan kebudayaan antara India dengan daerah semenanjung Melayu (Winstedt, 1969:34), bisa jadi tirnbulnya cerita Pak Belalang di daerah Melayu karena penyebaran dari India. Tentang hubungan cerita Pak Banjir dan Pak Belalang yang sejenis seperti yang te1ah dikatakan di atas sangat sukar untuk menentukan cerita mana yang lebih dulu ada di antara keduanya.

Beberapa episode dalam cerita Pak Banjir mempunyai kemiripan dengan cerita Pak Belalang, yang · diterbitkan oleh Winstedt dan Sturrock. Contohnya: episode menyembunyikan kerbau, episode hilangnya harta raja, episode teka-teki kayu yang sama ujung-pangkalnya, episode membakar rumah supaya buku primbonnya ikut terbakar.

Dengan bukti-bukti di atas dapatlah kita simpulkan bahwa cerita Pale BelaJang itu ternyata tidak unik melainkan universal, karena bukan saja jenis ceritanya ada di tempat lain, tetapi juga motifnya dapat ditemui pula di tempat lain

Di Indonesia cerita tersebut terdapat antara lain di Madura (lihat lampiran I dan juga Coster Wijsman, 1929), di luar Indonesia antara Jain terdapat di negeri Jerman (lihat lampiran m.

Sel8in itu menurut Antti Aarne dan Stith Thompson, terdapat juga di antara orang-orang Finlandia, Estonia, Livonia, Lap Norwegia, Islandia, Irlandia, Perancis, Spanyol, Flam, Jerman, ltalia, · Honggaria, Cekoslovakia, Serbo-Kroatia, Rusia, India, Turki, Tiongkok, Amerika, Inggris, Amerika Spanyol, Amerika Negro, Dominika, Puerto Rico (Aarne & Thompson, 1966:466).

Berdasarkan klasiflkasi Aarne & Thompson cerita ini diklasifikasikan sebagai AaTh Type 1641 "Doctor Know all (Dokter yang tahu segala-galanya), Aarne & Thompson · 1946:466 dan mempunyai motif-motif yang oleh Stith Thompson diklasiflkasikan sebagai K. 1956 "Sham wiseman (orang laki-laki yang pura-pura bijaksana)", motif N. 400 "Lucky accidents (kejadian yang menguntungkan)", motif H. 565 "Riddle propounded from change experience,(tekateki yang diajukan dari pengalaman yang terjadi secara kebetulan).

Sebapi akhir kata dapat disimpulkan sebagai berikut, semua jenis cerita yang dimasukkan dalam jenis index Aarne dan Thompson, adalah jenis cerita yang mempunyai hubungan historis yaitu berdasarkan monogenesis (Brunvand, 1968:106). Jadi adanya persamaan donaeng Pak Belalang dengan dongeng~ongeng di tempat laiJi, itu merupakan akibat penyebaJ;'Iln (difusi) dari satu sumber; dan kemUJll)dnan besar sumber itu ialah India. Sudah tentu ini membutuhkan penelitian yang lebih lanjut, apalagi mengingat bahwa daerah penyebarannya amat luas.

LAMPIRAN I

Cerita Modin Karok2 8

Tei:sebutlah ada seorang MQ<lin, bernarna Modin Karok yang mempunyai banyak murid. Pada suatu hari Modin Karok menyeleweng, ia menyuruh muridnya mencuri kerbau milik salah seorang pen - duduk kllmpung untuk di.Sembunyikan.

Keesokan harinya penduduk kampung menja<l;i gempar karena a<_la yang kehilangan kerbaunya._ Tengah mereka ribut-ribut .datanglah murid Moain Karok yang ~pempermaklumkan bahwa Modin Karok· dapat meramal sesuatu yang ·hilang. Usaha Modin Karok herbasil, dengan berpura-pura ,sel>agai peramal ditunjukkanlah tempat persembunyian kerbau itu. Detnikianlah seterusny-a Modin Karok melalui nmridnya bertindak semacam itu, yang membuatnya menjadi termashur sebagai tukang ramal. ·

Celakanya k~tik~ putri raja kehilangan cincinnya, · Modin Karok dipattdil raja untuk me.raffial. Waktu seminggu yang diberikan oleh raja, Urtt4}< berpikir membuatnya semakin -gelisah karena sebetul- ·nya. ia bukan seorang i>eramal. Setiap hari ia. menF.luh, "Jasad - badllJl, ;asad baQ.an," dan seterusnya. · •

fada waktu pengawal raja pergi ke rumah Modin Karok untuk menjemput, terdengarlah oleh mereka keluhan itu. Secara kebetulan mereka mem~ng bemama Jasad dan Badan. Kedua pengawal itu menjadi takut karena mengira perbuatannya sudah diketahui oleh Modin Karok. Akhimya mereka menceritakan perbuatannya dan minta supaya Modin Karok tidak mengatakan siapa pencurinya. Demikianlah cincin yang hilang bisa kembali dan Modin Karok mendapat hadia h dari raja rarnalannya betul. -

Waktu pun vberjalan terus, _ suatu saat datanglah seorang saudagar yang menghadap rajsl dengan membawa labu berbiji satu. Ia ingin men~etahui di mana letaJmya biji i~. Maka Modin Karok segera dipanggil untuk meramal. ·

Modin Karok menjadi putus asa memikirkan pertanyaan itu. Dengan perahunya ia menuj\1 ke tengah laut. Terlihatlah sebuah ka28. Dongeng Modin Karok, berasal dari daerah Madura atau Sumenep.

pal yang · besar, maka ia segera mendekati kapal itu. Secara kebetulan para awak kapal sedang mempercakapkan jawaban biji labu itu. Salah seorang mengatakan bahwa biji labu itu berada di putiknya. Mendengar jawaban labu itu bukan main senangnya Modin Karok. Ia segera ke istana menghadap raja. Ternyata ramalannya benar, maka Modin Karok mendar,at hadiah dari raja dan saudagar itu sehingga ia menjadi kay a raya. 9

LAMPIRANII

Cerita Dokter Alwetend 3 0

Pada suatu hari Kreeft seorang petani yang miskin, pergi ke kota unfuk menjual kayu. Dokter yang·membeli kayu Kreeft kebetulan baru makan sewaktu menyerahkan uang pembelian kayu itu. Melihat makanan lezat-lezat yang terhidang di meja, terbitlah air liur Kreeft sehingga ia berkeinginan pula menjadi dokter. Kemudian Kreeft bertanya apakah ia bisa juga menjadi dokter? Tentu saja bi-

. sa -kata dokter itu, asal melakukan hal-hal sebagai berikut: harus membeli buku A B C yang bergambar ayam jantan yang sedang berkokok, membeli pakaian bagus-bagus dan segala peralatan dokter, membuat papan nama yang bertulisan "Saya dokter yang tahu segala-galanya". Saran ini segera dilaksanakan oleh Kreeft.

Tidak lama kemudian ada seorang kaya yang kehilangan sejumlah uang. Ia mendengar tentang dokter yang tahu segala-galanya, maka pergilah ia ke situ. Setelah bertemu dengan dokter itu maka ia . mengajak ke rumahnya untuk mencuri uangnya yang hilang. Dok- ·ter bersama istrinya Grietje pergi ke rumah orang kaya itu. Mereka . mendapat jamuan makan.

Ketika pelayan yang pertama keluar membawa hidangan, maka dokter ·menyenggol istrinya sambil berkata, "ltu yang pertama," maksudnya makanan yang pertama. Demikianlah seterusnya dokter . selalu berkata begitu pada pelayan yang kedua, ketiga.

Sebetulnya pelayan-pelayan itu adalah yang mencuri uang. Mereka mengira dokter itu telah mengetahui siapa pencurinya, sehingga menyebut yang pertama, kedua,dart seterusnya. Ketika pelayan keempat membawa udang dalam tempat tertutup. Tuan rumah menyuruh dokter yang tabu segala-~anya itu menebaknya. Dokter yang tidak bisa menjawab, akhirnya mengeluh, "Saya · udang (Kreeft) yang malang." Tuan rumah berseru, "Memang betul udang, kalau begitu tentu kau tahu juga pencuri uang itu." Keempat pelayan itu menjadi takut, maka ada yang memberi isyarat pada dokter itu supaya keluar dari ruang makan. Di situ pelayanpelayan terse but menceritakan perbuatannya dan minta dilintlungi.

Kemudian dokter berkata pada tuan rumah, akan melihat buku ABC untuk mengetahui di mana uang itu. Pelayan kelima masuk ke dalam cerobong, karena ingin mengetahui jawaban dokter itu. Semen tara dokter pura-pura membalik-balik bukunya hendak mencarl gambar ayam. Tetapi dokter tak bisa menemukan gambar itu, maka ia berkata, "Kau di dalam dan kau harus keluar." Mendengar itu pelayan kelima mengira dialah yang dimaksud. Maka ia keluar dari cerobong sambil berseru, "Orang ini memang tahu segala-galanya."

Dokter lalu memberitahu di mana uang itu. Demikianlah cerita berakhir setelah dokter itu menerima uang baik dari orang kaya yang kehilangan uang dan pelayannya. Namanya menjadi harum di mana-mana.

BIBLIOGRAFI

Aarne, Antti, and Stith Thompson.

1964. · Tbe. Types of the Folktale, 2nd. Revision. HeJsinki, Suomalainen · Tiedenakatemia Academia Scientiarum Fennica

Ahmad., A. Samad

1960. Sejlnh KeluluUun Melayu, jil. I Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka

Bagus, I Gusti Ngurah

1964. "Tipe-tipe Donae111 Djenaka Bali", dalam Mldj.wo nma-~~mu s.. tn IDdoaesia, jl. II, no: 2 Djuni, hlm. 270

Bascom, William R. ·

1965. · "FoUr Functions of Folklore'' dalam 11ae Shldy of Folklore {eli bawah redaksi Alan Dunda). EnaJewood Cliffs, NJ., Prentice Hall, . Inc., hlm. 279-298

1965. "The Forms of Folklore: Pro• Narranve;', dalam Jo-.1 of American Folklore. Vol. 78, No. 307, Jan-Maich, hlm. 3-20

Berg, Mr. LW.C. Van· Den

187'7. vcn., ftll eeae Ven:ameiU., Maleilcbe, Anbilc:lle~ ~en aaden Haadlcbriften. Batavia

Bodker, i.aurits

.965. lota-Datioaal ~of Repoa.l European EtbaoJo&y and Folklore, Vol D Foik l..iteratule {Germanic). Copenhagen, Rooen Kild.e and ~ager. /

· · Brundvand, Jan Harold

196$. 1be Study of American Folklore, aa lattodac:tioa. New York, W .W. Norton and Compa~y

l:oster-Wijsman, Dr.l.:.M. . ... . ·. ;

1.929. Ulealpupl-Vedlalen iD lacloaelie. Salltport (N.H.)

·_Danandjaja; James

• 1971. · ·~Sdme K¥ayan i.esends", dalam The S..w* M..um Joumal. • ·. ' Vol. XIX, nos. 38-39 (New Series), July-December, hlm. 265- 276

1972. ,_tun <:an PeDgumpulan Folklore bqi penpraipan. Jakarta, ·. · ~banyak oleh Pal)itia Nasional Tahun Buku Interrtasional, d/a JL Merdeka 8elatan 11

· Dundes, Alan' (~~)

1%5. · '~be study of Folklore. Englewood Cliffs, Nj., Prentice-Hall, Inc. Enieis, Dr.RG.

1971. . .Buop . Rampai · Melayu Kuno. K.uala Lumput, Dewan Bahasa dan Pus taka

. Gibb, H.A.R., J.li Kramers

1953~ . · Sborwr Encyclopaedia of Islam. Leiden, EJ. Brill, hhn. 232-235 Hamidy, uu.

1973. Bahasa Melayu Riau, sumbanpn bahasa melayu riau kepada bahasa dan banpa Indonesia. Badan Pembina Kesenian Daerah Propinsi Riau

HowUd, Joseph

1966. Malay ManWIClipts, a Bibliopaphical guide University .of Malaya · · ~rary. ·Kuala Lumpur · ·

Hussein, Prof. bman .

1974. 1he Stuclyof Traditiowd Malay Literature with a Selected Biblioppby. Kuala LUmpur · ·

Iskandar, N. St.

1934. Aboe Nawaa. Batavia-Centrum, Balai Poestaka

Iskandar, Dr. T eulai

1970. · ·Kalas Dew8n. Kementerian Pelajaran KuJla Lumpur, D~an Ba- ~Jwa dan Pustaka. (dalam teks disingkat KD)

Jusuf, Dra. J\liiua)i

1975. "Pulau Penyerigat sebagai temp,at penyalinan Naskah•Naskah MelayU Pada Zaman Dahulu," (laporan kerja, tidak diterbitkan)

Jusuf, Dr!Uum~ A. Ibrahim, N~ A. Sumardjo

1975. Alpek Humor da.lam .Sastra Indonesia Lama.

1976. Proyek Penelitian s,Iwa dan Sastra Indonesia dan Daerah. Pusat Pembinaan dan "Pengemb~ Bahasa. Jakarta. (Tidak diterbitkan)

liaw Y ock Fang, Drs.

1975. Sejanh Kesuastaa ~ r 8 Sinppun. .,... :Mil~ Mihardja, Achdiat K..

1962. "DongeJ18"donseng ·II Kabajan", ~ Tjerita a.kpt. jf,t m(diU. aahakan oleh Uruaan Adat-iltiadat dan Tjeritalbkjat Djawatm .Kebudajaan Departemen P .D.& K.. Djalwta, PN _Dalai l'ustaka, bhn. 98-123 . -

Osman, M.A. Mohd Taib •

1965. Ketulatraan Melayu l..allaa. Kuala· Lumpur, :pec1en1 BerW ·.

Penzer, N.M.

1924. 1he ocean of story, beiJJa··~ Tawaey's T= d tha ol~·s Katba Suit Sapra. vol I, ~ ·London

Ronkel, Dr. Ph. S. Van

1009. Catalops der Maleilcbe lle•"'ddaiftaa in Bet II• 4L aa Bet Bata-.ch Genootlcblp ~ ICIIJIItea eo Wet1auluippea ....... - . Albredat & eo. DeLL Lvm ·-

s.n~si Ahmad, Abdullah

1960. "Sadikit Tentang Olerita-Clferita Jena)ca Melayu Ualor-UDIOI' yana · didapati didalamnya", dalam Dewan Bebua, jiliV, Bll 6, JUno. hJm. 311-314 . . .

Shadili, M.A. Hanan, Pringoclisdo

1973. Ellliklopedi Umum. Yogyakarta, Kanisiua

. Suwignjo 1958. "Pak Bandjir,'; dalam Donaeaa Lafju (karanpne Suwignjo, Kanohatmodjo dan Sastrowijoto). Djakarta, Balai Puataka hhn. 7-34

Thompson, Stith

1965. Motif-ladex of Literature. Rmled and Enlarpl4 edition. 6 vola. · BlOOJninaton and London, Indiana Uniwnity Prell

Vere, 0Mo, <luistine Doonnan "Dokter Alwetend", dalam Sprookjes ftll Grilllm. Utrecht. W. De Haan, hhn 8--10 •

Vo••rnoeve, P. 1964. "A Malay Scriptorium," dalam Malayan and IDdonesian Studies. (ed John Bastin and R. Roolvink. Oxford, .. Uni~nity Prea, him. 256-266

Wail. A.F. Von de

·1893. BOenp Rampai ia-itoe Berbapi-bapi T.Jeritera. · Bandar Batawi, Pertjitakan Goebememen Winatedt, · R.O. 1917. 'The Folk-Tales of Indonesia and Indocina," dalam J,SBRAS, no. 76, hhn. 125-126 . 1920~ "The Indian Origin of Malay Folk-Tales/' da1am JSBRAS, no 82, hhn. 119-123. 1969. A History of ~ssical MAlay Literature. Kuala Lwnpur, Word University Press \\finst~t, R.O. Sturrock 1908 Clleritera \JeQ&ka yaitu Pa Kadok, Pa Pandir, Lebai MaJani, Pa Be-· Jalana, Si Luncai. Singapore, Methodist Publishing House ·:

~"' . . , ·.\ . . . .. -- .. ~ \ ; /I .. ;. ;:)·· · ~ -- ·--· . ' . ~- . • . ......;..--

6 . ~PN BALAI PUSTAKA- JAKARTA