SOAL
Wanita
INDO-1466
KI HADJAR DEWANTARA
SOAL WANITA
Tjetakan ke II
Rp. 9,—
MADJELIS LUHUR TAMAN SISWA JOGJAKARTA.
Kami terbitkan kembali buku ketjilini untuk disadjikan setjara luas kepada seluruh masjarakat.
Buku ketjil ini bernama Soal Wanita". Berisiuraian tjeramah-tjeramah Ki Hadjar Dewantara, jang setjara berturut-turut mengupas soal-soal wanita untuk sambutannja pada peringatan Seperempat Abad Kesatuan Pergerakan Wanita Indonesia"pada hari 22 Desember 1953. Dikupasnja apa arti, kedudukan dan tugas wanita dalam masarakat, dan terutama ditekankannja sebagai pemangku turunan, tugas jang turut menentukan baik buruk dan tinggi rendahnja deradjat generasi kita jang akan datang.
Pembangunan negara dan masarakat Indonesia, tidak lain dari pembaruan hidup bangsa dan rakjat. Perlu dipahami oleh setiap orang jang bertanggung djawabakan sarat-sarat jang diperlukan bagi pembangunan itu,termasuk sarat-sarat pembangunan mental bangsa. Buku ketjil ini kami terbitkan kembali, sebagai urunan Taman Siswa untuk bahan pembangunan masarakat jang sedang kita selenggarakan ini.
Jogjakarta, Djuli 1961.
PENERBIT
Soal Wanita.
Dalam risalah ketjil ini ada termuat pokok isi daripada suatu rangkaian tjeramah, jang pernah saja berikan kepada tingkatan-tingkatan jang tertinggi padaTaman GuruUmum" dan tjeramah-tjeramah, jang setiap pekan sekali diberikan kepada murid Taman Guru Indrya" kita di Jogjakarta. Menurut rentjana para tjalon pamong kita itu, bermaksud memperdalam keinsjafan serta memperluas pemandangan mereka sebagaitjantrik" dan mentrik" dalam lingkungan perguruan kita. Dalam pada itu hendaknja diingat pula, bahwa putera-putera dan puteri-puteri Taman Siswa tadi kelaknja akan terdjun dalam masjarakat besar, baik dalam lingkungan kebangsaan sendiri maupun lingkungan internasional. Karena itu tjeramah-tjeramah mingguan tadi diperuntukkan pula guna memberikan bekal-bekal, jang nantinja akan berguna bagi hidup dan penghidupan mereka dalam masjarakat jang besar itu.
Djanganlah dilupakan, bahwa menurut dasar-dasar dan azas-azasnja, perguruan Taman Siswa tidak boleh mengasingkan diri dari hubungan dan pergaulannja dengan hidup kebangsaan sewutuhnja, sedangkankebangsaan" takbukandan tak lain daripada perchususan pengertian kemanusiaan" dan karenanja tidak boleh bertentangan dengan dasar-dasar hidupperikeadaban". Menurutkenjataannjamemangbanjak adjaran-adjaran kesusilaan jang mengenai atau terkandung didalam hidup ke-Tamansiswaan, sebenarnja merupakan dasar-dasar atau peputjuk daripada hidup perikemanusiaan pada umumnja. Djadi akan dapat bermanfaat djuga bagi hidup dan penghidupan diluar alam Taman Siswa.
Dengan begitu maka tjeramah-tjeramah mingguan saja kepada tjantrik-tjantrik dan mentrik-mentrik kita jang tertua itu, tidak sadja mengenai soal-soal pendidikan dan pengadjaran semata-mata, namun banjak pula jang berhubungan dengan kepentingan-kepentingan hidup dan penghidupan seumumnja, terpandang dari sudut kebudajaan nasional menurut dasar-dasar pendidikan TamanSiswa.
Adapun pembahasan Soal Wanita seperti jang kini dihadapkan kepada para pembatja adalah pokok isi dari suatu séri tjeramah mingguan jang pernah saja berikan, untuk menjambut peringatan serentak peristiwa Seper-empat Abad Kesatuan Pergerakan Wanita Indonesia" pada hari-bulan 22 Desember 1953 diseluruh
Karena didalamnja ada terkandung pelbagai kepenting- Indonesia. a jang agaknja pau diketahui ole chalajak umum, maka phak Penerbit menagap perlu menerbitkan tjeramah saja itu sebag risalah jang seketjil ini. tindjau soalnja dengan berturut-turut Marilah kini kita
membitjarakan bagian-bagiannja sebagai berikut. 1. DALAM LINGKUNGAN KODRAT ALAM.
Soal Wanita dalam dunia Taman Siswa dipandang sebagai soal jang amat penting dan karenanja senantiasa dipetjahkan dengan Sistim pendidikan kita berdasar atas tjara jang istimewa. kepentingan kebudajaan pada umumnja, kususnja dalam artinja jang paling pokok, jaitu memperbaiki djenis. Dalam hal ini tidak berbeda dengan usaha pertanian jang dilakukan setjara modern: orang bermaksud memperbaiki djenis-djenis tanamannja djuga. Untuk itu orang menggunakan penjelidikan-penjelidikan serta pertjobaan-pertjobaan setjara ilmu pengetahuan, jaitu eksperimentil di-balai-balai jang disebut proefstation". Usaha inilah jang dinamakan kultivéring" jang artinja tidak lain daripada memperbaiki djenis tanaman. Disinilah bedanja pertanian modern jang dilakukan oleh kultuur-onderneming" dengan pertanian setjara tradisionil" jang dikerdjakan oleh para Bapak Tani. Buah usaha pertanian modern sudah banjak diketahui orang. Misalnja orang dapat menghasilkan djenis padi jang lebih baik dan jang sangat menguntungkan para petani, karena lebih besar butir-butirnja atau lebih banjak hasil sehektar-hektarnja. Orang dapat pula mengkultivir djeruk jang lebih besar dan lebih manis daripada djenisnja jang dulu. Begitu pula orang dapat memperbaiki hidup tumbuhnja tanaman-tanaman kopi, soklat dan lain-lain sebagainja. Malah kini kita dapat menikmati rasanja djambu-bidji" jang tidak berbidji".
Tjaranja memperbaiki djenis biasanja ialah dengan mendjodohkan", jakni mengawinkan" djenis-djenis jang terbaik, jang satu dengan jang lain, a.l. dengan tjara pemindahan tepung-sari" dari bunga-bunga tanaman-tanaman jang dikawinkan".Disamping itu dilakukan pelbagai tindakan lain-lainnja, jang semuanja bermaksud memperbaiki djenis tanaman-tanaman jang tertentu. Djadi sama pokoknja dengan téori jang disebut eugenetik" jang bermaksud menjehatkan turunan manusia.
Apabila kita mementingkan soal kewanitaan dalam usaha Taman Siswa, maka tidak lain maksud kita jang pertama ialah untuk memperbaiki hidup turunan kita dengan djalan memperbaiki hidup anak-anak kita. Dalam usaha tersebut kita mengutamakan hidup kewanitaan, karena menurut adjaran agama dan kesusilaan kedudukan jang pokok dan terpenting daripada hidup wanita didunia ini ialah kedudukannja sebagai pemangku adalah lambang keabadian hidup daripada itu: pada umumnja orang beranggapan, maupun agama mengadjarkan kepentingan itu kepada manusia. turunan bahwa Lebih Lihatlah bagalmana kekuatan dan kekuasaan kodrat-alam Baik kodrat-alam wanita dan menggiatkan pemeliharaan keabadian" hidup tadi, kita a manusia. tumbuh-tumbuhan maupun hidup manusia. Pemantjaran n membantu sari jang ada disegala kembang daripada segala tumbuh-tumbuhan i, baik hidup dapat bantuan dari angin, air hudjan, héwan-héwan madu dan sebagainja. Semuanja menggampangkan tepung. antara bunga jang satu dengan jang lain, hingga dengan begitu jang mentjahar membantu pergandaan tumbuh-tumbuhan.Kodrat hidup tumbuhperdjodohan tumbuhan selain itu senantiasa mendjaga djangan pergandaan" tadi dipersukar, misalnja karena keadaan-keadaan sampai jang menghambat atau menghalang-halangi pergandaan" tersebut, atau mempersukar kesuburan tumbuh selandjutnja. Ingatlah akan adānja hukumevolusi" dengan sjarat-sjarat seleksi"nja jang terkenal dalam ilmu hajat" jang mengenai hidup tumbuh-tumbuhan. 2. MENURUT AGAMA DAN KEBUDAJAAN.
Dalam hidup manusia hukum-hukum kodrati tadi terdapat djuga. Daja saling tarik-menarik antara laki-laki dan perempuan tak usah didjelaskan, karena kita semua telah mengetahuinja sendiri. Begitulah pula adanja pelbagai nafsu-nafsu kodrati, jang terkenal dengan namanja instincten", tak dapat kita memungkirinja. Dalam pada itu haruslah kita insjafi, bahwa diantara nafsu-nafsu kodrati itu ada jang bermaksud melindungi manusia daripada kebinasaan dalam pergandaan tadi. Misalnja ada nafsu kesutjian" jang terkenal dalam bahasa asing dengan sebutan kuisheidsinstinct". Biasanja orang perempuan, lebih-lebih para gadis, senantiasa merasa malu apabilapada sesuatu saat ada adat kesusilaan jang tersinggung atau terganggu. Rasa malu tadi sebenarnja ada djuga didalam djiwa orang laki-laki jang berbudi, namun berhubung dengan sifat agressif"nja, lebih-lebih dalam hidup seksuil"nja, kerapkali orang laki-laki tak dapat menguasai nafsu kelaki-lakiannja. Pada umumnja rasa-kesutjian tersebut memang mendjadi lemah, kalaumanusia sedang kehilangan kekuatan dan kekuasaan budinja, baik orang laki-laki maupun orang perempuan. Tetapi apabila seorang wanita tetap teguh imannja, pastilah nafsu kesutjian" itu tidak akan meninggalkan budinja, sehingga sifat agressioranglaki-laki tidak akan sanggup mendjerumuskan keselamatannja, sekalipun sebagai wanita ia hanja bersendjata rasa sutji" jang bersifat passif" belaka itu. Dengan sendiri teringatlah kita pada adjaran kesusilaan, jang terkenal dalam kesusasteraan Djawa dan berbunji: Sura dira djajaningrat, lebur
jang berarti bahwa keberanian, kegagahan dan dapat dihantjurkan oleh kesutjian batin.
déning pangastuii", ini didunia batin inilah jang akan tetap melindungi wanita. kedjajaan hidup tumbuh-tumbuhan pada umumnja, dalam Kesutjian Kemadjuan perndan kususa, selalu dikuasai leh pelbagai kekuatan dan kekuasaan kodrat-alam semata-mata. Sebaliknja keselamatan dan kebahagiaan hidup manusia umumnja, kususnja jang bertali dengan n kemampuan pergandaan" tidak melulu ada dalam penguasaan kodrat-alam, namun manusia jang beradab dan kesanggupan dan berbudaja dapat menguasai pelbagai kekuatan kodrat-alam. Apa dapat ia ganti dengan apa jang hidupnja Begitulah manusia dapat menentukan serta jang merugikan menguntungkan. menetapkan pelbagai adat-istiadat dan peraturan-peraturan jang menjelamatkan dan membahagiakan hidupnja. Dalam hubungannja dengan soal pergandaan" tadi manusia dapat mewudjudkan menguntungkan sifat pelbagai peraturan adat dan hukum, jang beradab ada hukum Diseluruh negeri jang pergandaan" itu. nikah dan ada adat perkawinan; semuanja bermaksud mengatur itu sebaik-baiknja dan menjesuaikannja perdjodohan manusia peradaban dan kebudajaan dimasing-masing negeri. dengan sifat Dalam pada itu dapatlah kita ketahui, bahwa segala peraturan dalam hukum dan adat-istiadat tadi menurut maksud dan tudjuannja tidak ada jang menjalahi kodratnja hidup manusia, namun semuanja berupa penjaluran kearah perikeadaban dan kebudajaan. Dapat kita lihat dimana-mana, bahwa pergandaan" tadi sangat diperhatikan, bahwa tiap-tiap pernikahan dianggap peristiwa jang luhur dan sutji dan selalu dimuliakan. Selain itu segala peraturan, baik agama maupun adat-istiadat, bermaksud mendjaga pula, djangan sampai pergandaan" itu dihambat atau disukarkan oleh sesuatu keadaan, atau dapat gangguan dari pihak orang-orang jang berbudi rendah. Jang amat penting dalam hal itu ialah adanja kejakinan didalam hidup manusia, bahwa menurunkan anak tjutju itu selaiu dianggap sebagai kebahagiaan hidup jang setinggi-tingginja.
3. WANITA DIDALAM MASARAKAT.
Pertanjaan jang timbul sesudah kita menginsjafi adanja adjaran-adjaran tentang hidup kewanitaan, baik jang kita dapati didalam berbagai isjarat kodrat-alam maupun didalam peraturanperaturan hukum nikah menurut agama dan kebudajaan, seperti jang tertera dimuka tadi, ialah: mengapa kaum wanita didalam masarakat diseluruh dunia biasanjadapat perlakuan jangkerapkali sangat bertentangan dengan kedudukannja jang luhur, sutji dan mulia itu? Ini adalah soal jang paradoxaal", tetapi karena itulah barang tentu ada terkandung kenjataan jang harus ditjari. Memang dapat kita saksikan sendiri: dimanapelbagai bentuk-bentuk penghinaan dan kehinaan dapat didalam hidup dan penghidupan kaum diketemukan diseluruh dunia. Dulu wanita diperdagangk wanita atau djariah” ataubudak_belian", kan didalam kenistaan jang sebagai masarakat maunja oleh kaum laki-laki, boleh untuk diperlakukan orang-orang sesudah djaman djahilliah itu terberantas segala keperluan. semaumendjundjung hidup keperempuanan, oleh agama-agama Djuga perempuan" itu terus berlangsung. masih djuga jang negeri diseluruh dunia rupa-rupanja tidak perdagangan Peraturan-peraturan hukum kaum wanita. Sampai pada abad berdaja ini, masih djuga ada slavinnenhandel", í ke XX jang kita untuk melindungi a alami sekarang atau tersembunji. Dimana-mana masih sekalipun diperlukan setjara rahasia punan-perhimpunan untuk memberantas adanja perhim- Dinegeri kita Indonesia misalnja perdagangan perempuan. sedjak djaman perhimpunan jang terkenal sebagai P4A Belanda ada Pemberantas Perdagangan Perempuan , jakni dan Perhimpunan bekerdja sama dengan usaha-usaha Anak-anak", jang internasional. jang sealiran dikalangan Lain daripada itu diseluruh dunia
tjara memperlakukan hidup kaum a umumnja dapat kita lihat wanita, jang mengandung sifat-sifat merendahkan (diskriminasi) terhadaporang perempuan. Ada negeri-negeri dimana kaum wanita sebagai isteri" boleh dimadu setjara resmi; ada pula negeri-negeri jang melarang permaduan tadi, namun membiarkan orang-orang laki-laki memelihara isteri tersembunji" sebagai ,maitresse" atau ,gundik"; ada pula jang membolehkan adanja bordeel" atau rumah pelatjuran (katanja djustru untuk melindungi kaum wanita jang baik-baik); demikian seterusnja.
Didalam hidup perburuhan masih ada negeri-negeri jang mengukur pekerdjaan kaum perempuan dengan nilai keuangan jang lebih rendah daripada jang diperuntukkan bagi kaum laki-laki. Ada negeri-negeri jang tidak membolehkan kaum wanita ikut memilih ataupun dipilih; bahkan Nederland jangdulu mendjadjah kita, l.k. 30 tahun jang lalu masih mempunjai peraturan itu. Áda negeri-negeri jang tidak membolehkan kaum perempuan memasuki sekolah-sekolah tinggi; ada jang tidak membolehkan kaum wanita madju kedepan Hakim untuk mendjadi saksi jang disumpah; ada jang menutup djabatan-djabatan dan djawatan-djawatan untuk kaum perempuan; ada pula jang didalam hukum perkawinan membédakan si isteri" daripada si suami" (misalnja sisuami boleh minta pertolongan polisi untuk memaksa si-isteri kembali pulang kerumah suaminja; djuga dalam hak memiliki hartabenda, karena si-suamilah jang menguasainja semata-mata). Begitulah selandjutnja. Seperti kini dapat kita ketahui, belum lama ini dikalangan
ada inisiatif untuk Bangsa-bangsa) sudah PBB (Perserikatan memberi hak azasi kepada kaum wanita, inisiatif mana telah disetudjui oleh beberapa negara-negara jang mendjadi anggauta PBB tersebut. Saja jakin bahwa dalam waktu jang singkat hal itu akan mendjadi kenjataan, karena merupakan tuntutan alam dan djaman baru, jang tak mungkin dapat di-elakkan.
4. DIPUDJA-PUDJA DAN DIHINA. Apakah kiranja jang menjebabkan kaum perempuan diseluruh dunia senantiasa mendjadi objekpemudjaan", pun djuga mendjadi objek penghinaan"?! Apakah jang mendjadi sumber intuisi atau ilham bagi para pengarang, jang selalu melukiskan wanita sebagai manusia jang luhur, sutji dan indah, atau sebaliknja: sebagai machluk jang hina dina?! Sungguh suatu kenjataan jang paradoxaal". Orang wanita dipudja-pudja dalam pandangan hidup perikemanusiaan, sebaliknja didalam prakteknja kita lihat banjak orang wanita diombang-ambingkan ditengah-tengah gelombang kenistaan. Hal itu sebenarnja sama dengan keadaan hidup manusia pada umumnja: ia adalah machluk jang beradab, namun banjak jang djatuh kedalam lembah kehinaan. Lalu tak lagi ia dapat menundjukkan hidup jang luhur, halus dan indah, lajak bagi hidup perikemanusiaan. Sebaliknja nampaklah hidupnja tidak berlainan dengan hidup machluk héwan: rendah, kasar dan buruk. Ribuan tahun sudah manusia dapat adjaran-adjaran dan petundjukpetundjuk para Nabi, dari berbagai kitab-kitab sutji, mulai Upanisad-upanisad" jang tertua sampai kitab-kitab Indjil, Kor'an dan buku-buku peladjaran kesusilaan, jang mendjelaskan segala adjaran-adjaran kitab-kitab sutji itu; namun kedjahatan-kedjahatan tetap ada didalam masarakat. Memang, dimana ada kesutjian, disitulah selalu ada gangguan-
gangguan berasal dari nafsu-nafsu kodrati, jang menghendaki kebalikannja; dengan kata-kata keagamaan disebut gangguangangguan dari iblis laknat. Demikian pula segala sifat keluhuran, kehalusan, keindahan selalu menimbulkan reaksi kebalikannja dari nafsu-nafsu kodrati jang menarik hidup manusia kearah kerendahan, kekasaran dan keburukan. Sebabnja ialah karena nafsu-nafsu itu memang tetap ada didalam djiwa manusia, sekalipun sebagai daja jang terpendam. Lebih-lebih manusia biasanja tak sanggup mempertahankan kemurnian budinja, apabila iamenghadapi tuntutan-tuntutan dari nafsu kodratinja jang pokok, jang terkenal sebagai oerinstincten", diantaranja apa jang disebutsexueel instinct", jakni nafsu perkawinan. Menurut Sigmund Freud nafsu inilah jang merupakan nafsu jang pokok, meskipun menurut orang-orang ahli ilmu djiwa lainnja, a.l. Révész, nafsu berkuasa" dan nafsu kebendaan" digolongkan sebagai nafsu pokok djuga.
Menurut adjaran kesusilaan batin pokok itu bergelora, biasanja nafsu-nafsu lainnja dan. maka pada saat budi manusia tidak nampak atau tidak berdaja lagi. nafsu-nafsu tadi sebelumnja meletus, hendaknja nafsu-nafsu seluruh kearah kebaikan. Tjaranja menjalurkan Karena itulah ialah sudah disalurkan pokoknja bolehlah sekarang dengan singkat termasuk berikut: dalam kita a. djelaskan sebagai mengingat dan mengakui adan b. mengatur
terlaksananja pokok nafsu-nafsu tadi dan sjarat-sjarat kodrati itu halus dan indah, lajak t perikeadaban, hingga mendapat sifa-siat luhu menurut bagi hidup dan beradab. manusia
jang berbudi Tentang akibat-akibat daripada a bergeloranja nafsu-nafsu kodrati jang pokok iu, bergelora setjara dahsjat biasanja, tjukuplh adjaran-adjaran sedjarah dunia dan pengalaman-pengalaman perakan-persaksia ka edr djam n hr-ar ,bk jang bertali dengan petjahnja perang dunia ke-I dan ke-II, maupn Indonesia. Semua-semuanja jang mengenai revolusi-revolusi didalam dan diluar negeri kita membuktikan bahwa kekuasaan kenegaraandanperebutan kekuasaan perebutan penghidupan ke-ékonomian biasanja dilakukan dengan tjarajang kadang-kadang sangat bertentangan dengan perikeadaban manusia. Adapun tentang bergeloranja nafsu tjinta-wanita, nafsukodrati jang paling pokok menurut Freud, nampak didalam hidup pribadi machluk manusia, seperti jang dibawah ini akan saja terangkan.
5. SENJARI BUMI SEDUMUK BATUK.
Ada peribahasa didalam bahasa Djawa jang menjinggung hidup kewanitaan dan menggabungkannja dengan hidup ekonomi dan hidup kenegaraan pula. Peribahasa tersebut berbunji: Senjari bumi sedumuk batuk, dèn lakoni taker pati". Artinja ialah bahwa manusia didalam perebutan kekuasaan atas bumi, sekalipun hanja sedjari tanah, ataupun perebutan kekuasaan atas wanita, sekalipun hanja berupa singgungan dahi, biasanja berani menjabungkan njawanja. Disini terdapatlah sewutuhnja adjaran Révesz, Freud d.l.l. tentang pengaruh oerinstincten" jang sangat kuatnja itu. Perebutan kekuasaan atas tanah sudah saja djelaskan diatas, pula tentang akibat-akibatnja jang seringkali amat dahsjat itu: peperangan-peperangan dan revolusi-revolusi jang tjara melaksanakannja seolah-olah menentang keluhuran hidup manusia, jang beradab dan berbudi. Sekarang akan saja djelaskan maksud daripada filsafat rakjat, jang tersimpan didalam soal perebutan dahi wanita, dalam perebutan mana manusia atjapkali berani mengorbankan djiwanja.
dianggap sebagai dalam peribahasa tadi wanita jang harus sutji murni, didalam hidupnja ada keragu-raguan Sebenarnja Sekali-kali tak boleh pemangku turunan”, siapakah orang laki-laki jang berhak ikut wanita tadi. Didalam lahir maupun batin. maka wanita adalah tentang dilahirkan dari sedikitpun memiliki turunan jang hukum kodrati sedangkan orang laki-laki merupakan pergandaan" menurut ". Dalam pada itu hukum negeri menentukan "pemangku turunan", pangkal turunan". hak-hak dan kewadjiban-kewadjiban suami" dan isteri", pula Untuk itu maka djuga hukum nikah sebagai ajah” dan ibu". bermaksud sedapat-dapat menghilangkan segala keragu-raguan tersebut. Demikian pula hukum keagamaan dan tradisi kemasadan tak lain maksudnja, ialah menjutjikan" tak bukan perdjodohan antara dua manusia, laki-laki dan perempuan, jang rakatan, sudah disjahkan oleh hukum negeri itu. Pemberian berkat dari pendéta digerédja kepada kedua mempelai, djuga dari orang-orang jang dimuliakan, pula segala upatjara menurut adat istiadat, sampai pengumuman kepada sekalian handai-taulan serta perajaan perkadilakukan setjara besar-besaran, tidak lain winan, jang biasanja artinja daripada memuliakan, mengesjahkan serta menjutjikan perdjodohan tadi. Tudjuannja ialah agar didalam soal keturunan didalam hidup manusia tak ada gangguan suatu apa, karena seperti diatas sudah saja sebutkan, dapat menurunkan anak-tjutju itu senantiasa dianggap suatu kebahagiaan jang besar; sebaliknja putusnja turunan biasanja dianggap suatu keadaan jang gandjil dan sangat mengetjéwakan perasaan; bahkan ada jang menganggapnja sebagai kebinasaan".
Dalam hubungan ini maka peribahasa tentang ,senjari bumi sedumuk batuk" tadi mengandung perlambang keabadian hidup manusia didunia jang fana ini. Manusia sebenarnja tidak suka mati, ia ingin terus hidup untuk selama-lamanja. Tetapi ia insjaf akan mustahilnja kelanggengan hidup" tadi. Agama mengadjarkan bahwa hanja djiwanja jang akan terus hidup didalam alam achirat, sedang badannja akan hantjur lebur mendjadi tanah. Disitulah seolah-olah manusia tawar-menawar: kalau badan saja ini akan hantjur, semogalah turunan saja tetap ada didunia ini! Dan inilah jang menjebabkan soal turunan itu didalam hidup manusia dianggap suatu soal jang maha penting, karena seolah-olah oleh manusia dirasakan sebagai kelanggengan" ataukeabadian" hidup didunia jang tidak abadi itu. Karena manusia perempuan jang melahirkan anak turunan, maka seakan-akan wanita itulah jang dianggap sebagai lambang keabadian hidup"didunia jang fana ini dan karenanja manusia sanggup menjabungkan njawanja untuk melindungi kemurnian hidup wanita, jang mendjadi tanggungannja.
6. WANITA DIDALAM KELUARGA. terdiri atas beberapa orang anggauta: ajah, ibu dan Keluarga adalah masarakat jang terketjil dan seorang nènèk, satu dua kemanakan dan sebagainja. Sekalipu Kadang-kadang terdapat djuga disitu seorang paman ataupun bib biasanja hanja hanja sedikit djumlahnja anggauta keluarga itu, anak-anaknja. bersama, berbentuk ,kesatuan" jang agak sudah merupakan masarakat jang mengandung sifat-sifat hida baik jang mengenai hidup kedjiwaan maupun namun mereka Tertib dan damai nampak pula disitu, bahkan lebih wutuh penghidupan lahimja. dan harmonis didalam keluarga segala hubungan dan imbangan antara para jang biasanja ada didalam masarakat besar. Ini disebabkan karena njata daripada anggautanjaberdasarkan rasa tjinta-kasih jang sutji murni, tidak ada maksud menguntungkan diri pribadi dengan merugikan orang-orang lain didalam keluarga itu. Karena kesutjian itu maka tiap-tiap anggauta selalusanggup mengorbankan kepentingannja sendiri, apabila perlu untuk menjelamatkan anggauta-anggauta lainnja. Nampak didalam keluarga adanja demokrasi, jang sutji-murni pula; bukan demokrasi" dalam artinja sama rata" sadja, namun demokrasi" atas dasarkeadilan sosial. Sehingga tepatlah dalam hubungan itu terpakai kata-kata pendjelasan sama rata sama rasa". Si ajah, lebih-lebih si.ibu senantiasa siap sedia untuk menjerahkan lainnja jang sedang sakit dan memerlukan bahan-bahan tadi. Si bagiannja (makanan, pakaian, tempat tidur dsb.) kepada anggauta kakak mengichlaskan segala kesenangannja kepada si adik, atau sebaliknja, kalau memang perlu. Tak ada kemurkaan diri, kemurkaan benda dsb; jang adahanja kesediaan untuk berkorban. Dan itusemua sesuai dengan arti perkataankeluarga", jang berasal dari anggautanja merupakan kawula", jakni abdi"; akan tetapi abdi perkataankawulawarga.Didalam keluarga segenap anggautajang mempunjai kedudukanwarga",jakni anggauta". Djadi berhak untuk ikutmengurus, untuk ikut berkuasa. Teranglah disitu adanja kewadjiban sebagaiabdi" untuk berkorban guna kepentingan umum, serta pula hak untuk ikut melakukan kekuasaan untuk keselamatan dan kebahagiaan seluruh keluarga. Sungguh suatu tjita-tjita jang luhur, sutji dan indah!
Bagaimanakah kedudukan wanita didalam keluarga?
Pertama kali: nampaklahdisitu adanja tradisi sama rata sama rasa" tadi. Tidak dibéda-bédakan anggauta perempuan dan anggauta laki-laki. Kalau ada perbédaan,biasanja melulu disebabkan karena ada keperluan-keperluan jang kusus, jang bagi wanita berlainan dengan bagi laki-laki.
Kedua kalinja : terhadap anggauta-anggauta perempuan jang biasanja dianggap kaum ,lemah", anggauta-anggauta laki-laki selalu
dimana perlu untuk mengalah", tetapi tidak dengan tendens meren- Kadang-kadang menghina”. laki-laki siap sedia untuk melindungi kakak atau à la senjari bumi
sanggup apalagi setjara mati-matian, dahkan", anggauta-anggauta adiknja perempuan Ketiga kalinja: karena adanja anggauta-anggauta perempuan sedumuk batuk". biasanja segenap anggauta-anggauta didalam keluarga, maka atau malu-malu untuk berbuat, bertindak, berkelakuan, bahkan laki-laki, baik ajah maupun kakak-kakak atau adik-adik agak takut untuk bitjara setjara kasar, rendah, buruk, lebih-lebih hina dan biadab. Njata disitu adanja pengaruh sopan santun, kesusilaan, keadaban, kehalusan, keluhuran, keindahan dan sebagainja, jang timbul djustru karena adanja kaum wanita didalam keluarga. Kalau tidak ada anggauta-anggauta wanita didalam keluarga, maka biasanja kekasaran, keburukan, kerendahan mudah timbul dan meradjalela, karena tidak ada rasa takut atau malu, lagi tidak ada korèksi dari pihak orang wanita. Tentang kedudukan wanita sebagai Ibu maka hal itu akan saja bitjarakan dibagian-bagian belakang, jaitu jang berhubungan kususnja jang mengenai
dengan pendidikan pada umumnja, bimbingan Ibu terhadap perkembangan djiwa raga anak-anak mulai lahirnja sampai masa déwasanja.
7. KEDUDUKAN DAN TUGAS WANITA. Kedudukan jang terutama daripada wanita, seperti jang sudah diterangkan diatas, ialah djêdjêrnja sebagai pemangku turunan dan ini berarti sebagai Ibu".Hal ini perlu diketahui karena ada anggapan-anggapan jang mentjampur-adukkan arti perkataan kedudukan" dengan apa jang biasa disebuttugas". Terkenal misalnja pandangan setengah orang terhadap orang perempuan sebagai penghias hidup manusia", sebagai petugas sosial", sebagai "pemimpin rumah-tangga", sebagaipedjuang politik" dan lain-lain sebagainja. Sebetulnja semua itu merupakan tugas-tugas beranéka warna, jang kemudian diklassifisir dengan sebutan fase pertama", fase kedua", fase ketiga" dan seterusnja. Seakan-akan fase-fase atau waktu-waktu tadi dianggap sebagai urut-urutan perkembangan kedudukan" wanita. Padahal semuanja itu tidak lain daripada tugas-tugas wanita dalam kedudukannja sebagaipemangku turunan", sebagai ibu". Dalam kedudukannja itu wanita memang sudah seharusnja dapat tetap menarik kaum laki-laki tjalon djodohnja atau sudah mendjadi suaminja, teman hidupnja atau kawan perdjuangannja. Wanita tetap berkewadjiban memelihara rumah-tangganja dan merawat serta mendidik anak-anaknja, sekalipun ia sedang berdjuang dalam lapangan politik, ke-ekonomian atau kemasarakatan. Tentunja pada waktu-waktu jang tertentu ia berganti aksèn’ berarti ia melepaskan tugasnja ti ibu” atau pemegang rumah-tangga tetaplah wanita ada seorang manu jang berhak serta berkewadjiban kenegaraan, kemasarakatan, perik merupakan kepentingan-kepentingan selamat dan bahagia hidupnja seba turunan", sebagai pemangku rum anak-anaknja". Namun djanganlah bahwa wanita berhak atas perlakuar di hak-hak azasi manusia". Perbedaan dibolehkan dalam hal-hal jang bertali kusus merupakan hidup keperempuana
Apabila kita mentjari, tugas-tugas didalam hidup kaum wanita, maka tera pemangku turunan"pada menunaikan tugasnja jang paling mulia, bagai Ibu. Sebelum berputera, bahkan sebelum ia harus menginsjafi akan segala apa jang berhubung dukannja sebagai tjalon ibu". Apa jang kiranja mer daan" sebagai jang didjeláskan diatas, jakni menghalang-halangi, menghambat ataupun 3r proses kodrati itu, harus didjauhkan. Termasuk kesusilaan",jangmeskipun biasanja olis (dalam bentuk-bentuk perlambang) namun djelas ma tudjuannja, ialah menjokong terlaksananja tuntutan-tuntu hidup. Hanja sadjatidaksetjara mentahdorongannja hawa-nafsu, namun dengan tjara katharsis" (memurnikan), sesuai dengan sifat-si radaban dan kebudajaan manusia. Misalnja didalam tjeriter berasal djaman dahulu, jang melukiskan peristiwa-perist pertjintaan, kerapkali terkandung bermatjamsajembara". sajembarasajembara tadi kesutjian dan keluhuran budi wanita selaludianggap lebih penting daripada ketjantikan, sedangkan sipelamar harus Pertjin seorang laki-laki jang gagah perkasa serta luhur dan sakti. taan setjara sembarangan selalu digambarkan sebagai hal jang merugikan keturunan dan karenanja dianggap bertentangan dengan keadaban.
Adanja sjarat bibit, bèbèd, bobot" dalam orang mentjaharikan djodoh bagi anaknja, membuktikan adanja hasrat memperbaiki turunan. Bibit" berarti pemilihan orang jang sutji (bila mengenai tjalon isteri) atau gagah-perkasa (bila mengenai tjalon suami); bèbèd" berarti turunan orang jang baik-baik danbobot" Bukankah ini bermaksud mentjahari djodoh jang berbudipekerti.
jang menghendaki kelantjarsud ilmu eugenetik ini maksud unan manusia?! Bukankah sama dengan éring"?! an dan perbaik daripada kultiv RATU KELUARGA.
nuka, maka didalam hidup keluarga sungguhlah d6 ludukan jang sangat mulia, jaitu sebagai Ibu" Seperti ter dengan suaminja ia Bersama-sama wanita mempur a uhnja terhadap anak-anaknja. Suami" pada pertar sepe djêdjêr sebagai pangkal turunan". bertanggung ialah bahwa si-ibu terus-menerus ada sebagai pemimpin sehari-harinja, K npunjai tugas-tugas lain jang mengharuskan ddalam t tinggal dirumah. Inilah diantaranja jang sedangkan" ia tidak set tim matriargaat", dimana si-isteri pegang segala urusan hidup dan penghidupan menjebabkan atas harta-benda. Dimana dahulu si-,,suami" kekuasaan keluarga, t meninggalkan kampung halamannja, kadangjang lama. Mungkin disana-sana ia beristeri dan ajah" kadang untu Karena itulah untuk adilnja dianggap perlu lagi dan berk erkedudukan sebagai Ratu Keluarga" dan dialah bahwa si-isteri se penuhnja atas segala harta-benda keluarganja. jang berhak sampai djaman ini disana-sini masih ada sistim Seperti diketahui atau kekuasaan-Ibu", dalam bentuk lengkap seperti matriargaat" didaerah Minangkabau ataupun hanja sebagian seperti a.l. di Kota
Gedé Jogjakarta. Lain daripada ituada a lagi tugas-tugas wanita didalam kedudukannja sebagai Ibu" didalam hidup keluarga, jang tidak kurang mulianja serta pentingnja, tidak kurang luas serta beratnja bila dibandingkan dengan tugasnja sebagaiRatu keluarga" seperti tertera dimuka tadi. Jang saja maksudkan ialah tugas Ibu sebagai pemelihara rumah tangga, sebagai djuru rawat, sebagai pengasuh dan pendidik terhadap anak-anaknja, mulai waktu ketjilnja sampai déwasanja. Tanpa tenaganja si-Ibu maka akan sukar sekali pemeliharaan djasmani serta rochaninja setjara teratur, saksama anak-anak dapat perawatan, bimbingan dan pendidikan, pendek dan lengkap. Sungguhpun bantuan dari luar dapat diperoleh, bahkan kadang-kadang terpaksalah si-Ibu untuk sementara waktu harus mendapat bantuan itu, namun kemurnian rasa tjinta jang diperlukan untuk tugas-tugas tadi tak akan dapat menjamai atau melebihi sikap dari pada si-Ibu sendiri. Berhubung dengan semua itu perlulah diingat, bahwa didjaman
sekarang sajanglah kaum wanita terpaksa meninggalkan rumahnja, karena terpaksa membantu si suami dalam pentjaharian nafkah. agar tjukup untuk segala keperluan rumah-tangga dan keperluan 15 keluarganja, jang memerlukan biaja jang tidal hal ini harus dipikirkan sebaik-baiknja Sel oleh pihak jang sepatutnja memasukkan soal in ke pemerintah, la sosialnja. Tidak tjukup pemerintah mer p program ran untuk melindungi wanita dan anak-a -peratukaum perempuan jang sedang hamil, da he elarang déwasa, untukdipekerdjakan al umur Sejogyanjalahideaalstelling" dalam malam. tidak perlunja bekerdja bagi kaum war kearah Barang tentu dengan djaminan, bahwa luadiup ékonominja dapat perlindungan setjukı pada umumnja, kususnja djangan sampai d negara i-mena oleh suaminja. (Bandingkanlah dengan dar sistim matriargaat").Hinggakinipara pol ripada ekonoom dan para ahli kesosialan rupa-rupanja aan jang gandjil itu sebagai akibat mutlak daripada S hidup dan penghidupan didjaman jang serba modern S el ini. Banjak usaha-usaha jang dirantjang atau dilaksanakan, tertib-damainja hidup perékonomian, a.l. imigrasi, elahiran dsb. Orang ingin mentjapai pemetjahan soal jang itu, , namun belum mengandung tjita-tjita jang saja maksudkan tadi. Masih terlampau ekonomis", belum kulturil".
9. KEWANITAAN DALAM TAMAN SISWA.
Setelah mengetahui apa jang terlukis dimuka semua itu maka mudah dapat dimengerti, bahwa banjak unsur-unsur dari hidup kewanitaan dapat kita masukkan kedalam usaha TamanSiswa sebagai usaha pendidikan jang berdasarkan kebudajaan. Sifat-sifat jang nampak didalam hidup kedjiwaan wanita diseluruh dunia adalah pada umumnja: lemah-lembutnja hidup perasaan, keinginannja terhadap tertib-damainja hidup dan penghidupan, kuatnja tjita-tjita keluhuran dan keindahan, kesutjian dan keadilan, pendek segala tjorak-warna jang termasuk dalam sifat-sifat perikeadaban manusia. Jang kusus, dipandang dari sudut tugas ke Taman Siswaan, ialah adanja semangat kodrati didalam djiwa wanita untuk memelihara dan membimbing kemadjuan hidup kanak-kanak, baik hidup lahir maupun hidup batinnja; dengan tjara jang kita kenal sebagai sistim Among". Nampak djelas sikap orang wanita (sesuai dengan kedudukannja sebagai Ibu") terhadap anak-anak jang mereka emong", penuh perhatian jang berdasarkan rasa tjinta-kasih memberi kebébasan seperlunja terhadap anak-anak (selama tak ada antjaman bahaja), menuntun perkembangan hidup anak-anakdari sifat kodrati kearah sifatabadinja; demikian seterusnja. Berhubung dengan semua itu maka ikut
wanita didalam usaha Taman Siswa adalah kaum sertanja jang mutlak. pentingan
merupakan djangar lah h dilupakan apa jang dimuka sudah saja Selain tu bahwa disamping pengaruh jang aktif" singgung-si ada pula pengaruh jang boleh dikata sif itu biasanja timbul dengan sendiri passif".. ada kaum wanitanja. Orang laki-laki pada ditempat-ten tau tidak sampai hatiuntuk berbuatatau umumnja tidal atau rendah, apabila ada orang wanita berbitjara uhu ur rendahnja suasana, pula indah buruknja ditempat ia te m pat, didalam keluarga misalnja, bergantung keadaan dise pada ada atau kaum perempuan disitu. Barang tentu kita dalam hal ini p sudah ada anggapan sebelumnja (à priori) dar bahwa suasana tempat jang dimaksudkan tadi ada dalam al", bukan jang sudah ada dalam keadaan keadaan jang kerusakan kesusilaan. Karena hidup ke Taman keretakan atau prinsipnja memakai bentukKeluarga"sebagai Siswaan menurut bersama, maka perlulah adanja kaum wanita wudjud hidupnja didalam lingkungan hidup ke Taman Siswaan.
Sudah ketika berdirinja pada tahun 1922 di Jogjakarta, Taman Siswa mulai dengan mengadakan Kursus Guru Indrya, untuk mendidik tjalon-tjalon pamong bagi Taman Indrya"nja, pula bagi kelas-kelas jang terendahdari bagian S.R.-nja, jang kita namakan Taman Anak". Lalu kita mendirikan Wisma Rini" bagi muridmurid dan guru-guru perempuan (disamping Wisma Prija" untuk kaum laki-laki), dengan maksud agar kita dapat mewudjudkan hidup kekeluargaan sewutuhnja, dengan memakai dasar-dasar dan azas-azas ke Taman Siswaan (jang kini kita kenal dalam kesimpulannja sebagai dasar-dasarPantja-Dharma"). Sesudah itu berdirilah badan Wanita Taman Siswa", jang bertugas memelihara segala kepentingan kewanitaan didalam Taman Siswa menurut tjita-tjita ke Taman Siswaan. Selain itu ada termaktub didalam peraturan organisasi kita diwaktu itu, bahwa didalam badan-badan pengurus ada anggauta wakil W.T.S." (disamping anggauta atau anggautaanggauta wanita jang terpilih"). Baik didalam peraturan-peraturan maupun adat-istiadat dalam Taman Siswa terbukti bahwa soal kewanitaan selalukita pentingkan dan kita petjahkan setjara istimewa.
10. KEBEBASAN DAN KESUSILAAN WANITA.
Pendidikan anak-anak perempuan, jang sesuai dengan tjita-tjita seperti diuraikan diatas semua itu, bagi kita sungguh bukan soal jang mudah dipetjahkan. Lebih-lebih karena salah satu pokok dari "Pantja-Dharma", jang tak boleh kita abaikan, ialah kemerdekaan"
atau kebébasan". Bébas, namun kesusilaan! Dapatkah itu? Djawab saja dalam hal itu harus diinsjafi dapat! tingg i dan disadari, bal hwa kebébasan" Tetapi sebenarnja hanja sifat secundair", jakni akibat itu kemerdekaan". Merdeka berarti sang ggup dan daripada berdiri sendiri, untuk mewudjudkan hidup diri mampu untuk sendir ri dan damai, dengan menggunakan kekuasaan atas i, hidup tertib s diri jang primair"! Merdeka tidak hanja berarti bébas, sendiri. Inilah pula diartikan sebagai kesanggupan dan a kem namun harus mampuan, jakni kekuatan dan kekuasaan untuk memerintah diri i pribadi. Djika tidak maka terkenal dengan namanja chaos". Sebaliknj nja kemerdekaan" sedjati dengan sendi member ebébasan idup dan pen jang an, karena kedua-duanja merupakan sebab dan akibat jang mutlak
Ada pula suatu hal jang tak boleh dilupakan, jaitu adanja dorongan-dorongan jang terpendam,, berasal dari kodrati, jang berhubungan dengan hidup nafsu-nafsu sexual” atau kodrat ,pergandaan". Tentang ini telah saja njatakan dimuka, bahwa selama seorang wanita tetap teguh budi kesusilaannja, tak akanlah ia terdjerumus dalam keadaan marabahaja. Sura dira djajaningrat lebur déning pangastuti".
Begutilah kenjataannja tentang Kesusilaan serta Kebébasan, jang patut mendapat perhatian sepenuhnja dari para pendidik, lebih-lebih karena kini rakjat kita hidup dalam djaman kemerdekaan. Kita, djuga para wanita, tidak suka hidup dalam tekanan, paksaan dan perintah orang lain. Gadis-gadis djaman sekarang tak suka lagi di pingit", disimpan didalam rumah, laksana sebuah permata" disimpan didalam almari besi", agar tak dapat ditjuri orang. Untuk djaman kemerdekaan dan kebébasan sekarang ini sejogyanjalah tiap wanita memiliki tirai besi" sendiri, jang kokoh kuat dan tersimpan didalam hati sanubarinja. Djadi selalu dibawa dimana pun mereka berada. Tirai besi itu tak bukan dan tak lain ialah keteguhan dan kesutjian budi dalam hidup batinnja, dan ini perlu agar para wanita tetap terlindung keselamatannja.
Azas pendidikan kesusilaan wanita, seperti jang termaksud dimuka itu, sudah sedjak lama saja peladjarkan dalam bentuk sjair untuk dinjanjikan. Dengan maksud supaja mudah dihapalkan oleh adsk, pul uk dakan bema, leb-leb kalau mereka sedang bersenang-senang. Agar tak lupalah mereka pada itu adalah sebagai jang berikut: azas kesusilaan ang terkandung didalamnja. Sjair jang berlagu
WASITARINI
(Lagu gending Asmarandana dengan Senggakan).
Djatiné wasita rini, ing djaman kuna lan mangkya, jakti tan Karoné harsa rumeksa, marang para wanita, mrih ana bédané.
sutji miwah rahaju, luputa ing sambékala. djaman mangkin, kang aran djaman mardika, Bédané ing 2. saliring dumadi kabèh, suwala marang wasésa, tan karsa Mangkono èstri tan purun, ginawé pinurbèng lyan. sakarsa-karsa.
Elinga para pawèstri, mardika iku djarwanja, nora mung 3. lepasing pangrèh, nging uga kuwat kuwasa, amandiri prijangga, wit saka iku dèn émut, wenang lan wadjib tan pisah.
Déné kang ingaran wadjib, sijaga barang prakara, miranti lair batiné. Nuli wenangé tumindak, ingrèh sakarsanira, wit sira wus darbé tradju, panimbang betjik lan ala.
Para wanita kang sami, marsudi ing kamardikan, wadjib weruh 5. ing gatiné, Sudjana lan kasardjanan, wèh mardikaning gesang, déné kasusilan iku, pager rahajuning raga.
(SENGGAKAN)
Hèh pra kenja kang ulah mardikèng rara! Hajwa lali kalané lelangen pada, Ing rèh solah tingkah jwa lirwèng susila!
DALAM BAHASA INDONESIA
Pokok adjaran kewanitaan, didjaman dulu dan sekarang, sungguh tak ada bédanja, kedua-duanja hendak mendjaga para wanita, agar sutji serta selamat, terhindar dari marabahaja.
Bédanja didjaman ini, jang disebut djaman merdeka, segenap 2. ummat menentang kekuasaan dan penguasa pihak lain. Begitulah orang wanita tak suka diperlakukan sekehendak orang lain.
3. Ingatlah para wanita, merdeka itu tidak hanja berarti lepas dari perintah orang lain, namun pula kuat dan mampu, untuk menguasai diri sendiri. Karenanja djanganlah dilupakan, bahwa hak dan wadjib tidak berpisahan.
Adapun jang disebut wadjib, ialah segala kesiapan dan 4 kesediaan, lahir dan batin. Barulah menjusul hak melaksanakan kehendak diri sendiri; karena kamu sudah mempunjai neratja, untuk menimbang apa jang baik dan apa jang tidak baik.
5. Para wanita jang memelihara djiwa kemerdekaan, wadjib mengetahui kepentingannja: ketjerdasan rasa dan tjipta memberi kemerdekaan hidup; adapun kesusilaan adalah pagar keselamatan bagi dirimu.
(ULANGAN).
Hai, para gadis jang mentjita-tjitakan kemerdekaan wanita! Djanganlah dilupakan didalam kamu bersenang-senang. Untuk tetap bersusila dalam segala tingkah lakumu!