2 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
3 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
6 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
7 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
Penampilan Paul Death Carney saat penutupan 19 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir pameran Riwayat Pemakan Pasir 22 Mei 2024
22 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
Tambang Rakus
Intro: E…A…
Kau datang diam-diam mau merampas segala hak kita punya
E A
Kehidupan rumah ladang kebudayaan cinta alam Kau rakus jadi =kus tak puas-puasnya membuat penderitaan Orang-orang diakali dengan hukum dan birokrasi ….kita ini dari kampung….bukan berar= takut hukum ….tanyakan pada pengadilan….yang memihak kita korban D C
A E A
E A
A E A E
D C
….rajanya pura-pura buta….investor =nggal hitung angka
D C
….polisinya nunggu pesanan….harapan hukum ada suapan D C E
D C
….Teriak menolak tambang….dari ha= demi masa depan D C E
Jeda: E…A…
E A
Kehidupan rumah ladang kebudayaan cinta alam
A E A
E A
A E A E
….Ini itu keruk keuntungan…. pemerintah dapat persenan D C
D C ….polisinya nunggu pesanan….harapan hukum ada suapan D C E ….kita ini dari kampung….bukan berar= takut hukum D C ….tanyakan pada pengadilan….yang memihak kita korban D C ….Teriak menolak tambang….dari ha= demi masa depan D C E Demi kemerdekaan, kita siap perang, kta harus menang, dan tetap bertahan E A E A E
| Pesisir Merdeka | Reī: |
| Intro: C…F…G…C…2x | Tanah pesisir lama dijaga |
| …Lihat disungai……..keruh tercemar F C F C | C G F C |
| F C F C …Seper= pikiran gubernur Jogjakarta | Dipupuk demi sejahtera |
| …Seper= pikiran gubernur Jogjakarta F C G | C G F C |
| F C G …Yang tak mau berpikir……apalagi pahami | Kami penghuni bertani |
| …Yang tak mau berpikir……apalagi pahami F C F C | G F Dm G |
| F C F C …Ha= warga dan cita-cita merdeka…nya | Punya semangat berapi-api |
| …Ha= warga dan cita-cita merdeka…nya F C. G F Fm | C G F C |
| F C. G F Fm | Punya semangat =ada kompromi |
C G F C Punya tenaga tak terhalangi C G F C Punya tenaga tolak tambang pasir besi C G F G C Jeda: C…F…G…C….2x …Lihat disungai……..keruh tercemar F C F C …Seper= pikiran bupa= Kulon Progo F C G …Yang tak mau berpikir……apalagi pahami F C F C …Ha= warga dan cita-cita
merdeka…nya F C. G F Fm Reī: Tanah pesisir lama dijaga C. G F C Dipupuk demi sejahtera C G F C Kami penghuni bertani G F Dm G Punya semangat berapi-api C G F C Punya semangat =ada kompromi C G F C Punya tenaga tak terhalangi C G F C Punya tenaga tolak tambang pasir besi C G F G C
ONZE
Eatshitanddieman dalam Riwayat Pemakan Pasir
Bodhi IA
Pada suatu malam yang suara musik elektronik bergema, membawa pesan perlawanan yang kuat. Malam itu adalah perayaan menuju 18 tahun perjuangan petani Kulonprogo, dan di tengah-tengah keramaian, seorang DJ dengan nama panggung yang tak biasa, Eatshitanddieman, ikut bersolidaritas dengan cara bermusiknya. Saya, Bodhi IA, berkesempatan untuk berbincang dengannya tentang perspektifnya dalam acara ini dan bagaimana musik bisa menjadi alat perlawanan terhadap ketidakadilan.
Ketika saya bertanya tentang keterlibatannya dalam acara “Pemakan Pasir”, Eatshitanddieman, atau Abel, matanya berbinar, entah takjub entah mabuk. “Saya merasa senang dan bangga dapat berkontribusi dan ikut serta dalam menyuarakan perjuangan petani Kulonprogo melalui alunan musik eksperimental elektronik,” katanya.
Dengan suara yang penuh semangat, Abel menjelaskan bagaimana dia melihat musik sebagai sarana penting untuk menyuarakan solidaritas dan perlawanan.
Sebelum memulai performanya, Abel tidak hanya sembarangan memilih lagu. “Saya melakukan beberapa riset dan upaya mencari tahu hal apa yang menjadi keresahan saudara petani Kulonprogo,” ungkapnya. Dengan pendekatan ini, dia memastikan bahwa setiap nada dan beat yang dia mainkan membawa makna yang mendalam, mencerminkan semangat perjuangan para petani.
“Apa pesan khusus yang ingin Anda sampaikan kepada penonton?” tanya saya, penasaran dengan apa yang ingin dia ungkapkan melalui musiknya.
“Duka mereka, duka kita jua. Jangan mau mati dan diinjak dan ditindas di tanah kelahiran kita sendiri, api perlawanan tak akan pernah padam!” jawabnya dengan tegas. Pesan ini, menurut Abel, adalah inti dari penampilannya – sebuah seruan untuk tidak menyerah dan terus melawan penindasan.
Ketika membicarakan peran seni dan musik dalam menyuarakan ketidakpuasan terhadap sistem yang tidak adil, Abel menjelaskan, “Peranan musik dan seni sebagai medium penyaluran ketidakpuasan terhadap sistem adalah penting adanya. Entah sekalipun sampai pada telinga mereka (fasis) maupun tidak, setidaknya kita berhasil memaki secara gamblang dan elegan di bawah bendera kebebasan berkesenian.” Bagi Abel, musik adalah bentuk protes yang elegan namun kuat, yang mampu menyatukan berbagai lapisan masyarakat dalam solidaritas.
Lebih lanjut, Abel berbicara tentang peran DJ dalam membangun solidaritas. “Peranan DJ sebagai pembakar api semangat perjuangan melalui medium musik elektronik adalah sebuah panggilan jiwa bagi saya,” katanya. Bagi Abel, seorang DJ tidak hanya berperan sebagai penghibur, tetapi juga sebagai penggerak dan penyatu semangat perjuangan. Bukankah semangat perjuangan perlu dirayakan dengan tarian?
menjawab dengan tenang, “Saya akan menjelaskan landasan dasar musik yang saya produksi berdasarkan data dan informasi yang valid.” Pendekatan ini menunjukkan bahwa perjuangannya melalui musik didasarkan pada fakta yang kuat dan tidak dapat dibantah.
Namun, menjadi aktivis musik bukan tanpa tantangan. Ketika ditanya bagaimana dia menghadapi tekanan atau hambatan dari pihak yang tidak setuju dengan pesannya, Abel
Saat kami berbincang tentang dampak yang dia harapkan dari penampilannya di “Pemakan Pasir”, Abel mengungkapkan harapan besarnya. “Melalui musik dan sajak yang saya bawakan dalam acara ‘Pemakan Pasir’, saya berharap dapat membakar semangat api perjuangan teman-teman sekalian dan saya akan sangat senang apabila bertambahnya kesadaran perjuangan dari individu baru yang belum pernah terlibat sebelumnya.” Dengan mengutip band punk lokal, Jeruji, dia menutup dengan kalimat yang penuh semangat, “Kami cinta negeri ini, tapi kami benci sistem yang ada, hanya ada satu kata, Lawan!”
Malam itu, di bawah pendar lampu merah Ascos, Eatshitanddieman berhasil mengubah setiap alunan musik menjadi nyala api perlawanan. Penonton yang hadir tidak hanya menikmati musik, tetapi juga merasakan semangat perjuangan yang membara. Dengan semangat yang tak pernah padam, Abel membuktikan bahwa musik adalah alat yang ampuh untuk menyuarakan ketidakadilan dan membangun solidaritas. Perjuangan petani Kulonprogo bukan lagi milik mereka sendiri; itu menjadi perjuangan kita semua, dinyanyikan dalam setiap beat dan nada yang dipilih oleh Eatshitanddieman.
VWXYZ dan Irama Musik Kerakyatan
Bodhi IA 60 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
foto: @gggvnggg
Di dunia musik elektronik Yogyakarta, nama VWXYZ sudah tak asing lagi. Moniker ini adalah identitas yang digunakan oleh Yngvie Ahsanu Nadiyya dalam berbagai aktivitasnya sebagai produser musik dan DJ. Yngvie tidak hanya sekadar memproduksi musik; ia menyuarakan perjuangan dan solidaritas melalui irama funkot, koplo, dan musik kerakyatan. Perjalanannya sebagai musisi yang menyatu dengan masyarakat dan budaya lokal membawa cerita inspiratif yang mewarnai keberagaman solidaritas. Dalam sebuah wawancara Asmara Art Zine Yngvie berbagi kisahnya tentang bagaimana ia terjun ke dunia musik, tantangan yang dihadapi, dan makna solidaritas bagi dirinya.
Mengakar dalam Musik Kerakyatan
Perjalanan Yngvie dalam dunia DJ dimulai dari kecintaannya pada musik dangdut, campur sari, dan koplo. “Pada dasarnya memang saya telah menyukai musik-musik dangdut, campur sari, koplo,” tuturnya. Baginya, lirik lagu-lagu tersebut begitu dekat dengan kehidupan sehari-hari, mencerminkan kesenjangan ekonomi dan sosial yang dialami masyarakat Indonesia. “Untuk memainkannya saya merasa enjoy saja,” tambahnya. Ketertarikannya pada genre-genre ini tidak hanya karena iramanya yang menggetarkan, tetapi juga karena pesan-pesan sosial yang terkandung di dalamnya.
Tantangan di Dunia Musik yang Didominasi Pria
Sebagai DJ perempuan di dunia musik yang didominasi oleh lakilaki, Yngvie menghadapi tantangan yang tidak ringan. “Tentu saja ada, meski sangat tipis dan nyaris tidak kentara. Dipandang sebelah mata, remeh, dan powerless kerap saya rasakan,” ungkapnya. Namun, Yngvie memiliki cara tersendiri untuk menghadapi tantangan tersebut: “Ya terus bergerak saja. Cuek.” Dengan sikap yang gigih dan tidak terpengaruh oleh pandangan sebelah mata, Yngvie terus berkarya dan membuktikan kemampuannya.
Solidaritas dan Maknanya
Solidaritas memiliki makna yang mendalam bagi Yngvie, terutama saat ia terlibat dalam acara-acara yang mendukung perjuangan komunitas lokal seperti PPLP-KP. “Makna solidaritas buat saya adalah seperti sedang menanam kekuatan bersama. Sebab, kita tidak bisa melakukan perjuangan (apapun) ini sendirian,” jelasnya. Dalam prosesi gunungan oleh PPLP-KP, Yngvie merasakan momen yang magis. “Melihat sekaligus terlibat dalam prosesi ini membuat saya menyadari bagaimana jadinya kalau kita hidup tanpa petani?” kata Yngvie, menegaskan betapa pentingnya keberadaan petani bagi kehidupan.
Pengalaman yang Mengubah Perspektif
Bermain musik di acara-acara solidaritas akar rumput telah
mempengaruhi perspektif Yngvie sebagai musisi dan perempuan. “Tentu saja mempengaruhi dong. Bermain di tempat konÁik membuat saya seperti sedang mengimpun kekuatan untuk tetap berjuang dalam medium apapun,” katanya. Melalui interaksi dengan petani dan aktivis, Yngvie belajar lebih dalam tentang realitas sosial yang sebelumnya hanya ia ketahui dari berita.
Musik sebagai Medium Perjuangan
Musik funkot, koplo, dan kerakyatan sangat menarik bagi Yngvie untuk digunakan dalam acara solidaritas. “Semua bisa goyang. Semua hapal lagunya. Semuanya bisa kumpul dan bersenang-senang,” ujarnya. Dalam kolaborasinya dengan petani dan aktivis, Yngvie turut serta dalam proses penciptaan agu “Gesik Kanggo Panguripan” bersama-sama, dengan lirik yang ditulis oleh Pak Sapar dari PPLP-KP dan aransemen oleh kawankawan solidaritas. “Yang saya pelajari dari mereka adalah konsistensi dan semangat perjuangan untuk mempertahankan tanah penghidupan mereka. Salut!” katanya.
Peran Musik dalam Kesadaran Sosial
Menurut Yngvie, keterlibatan musisi perempuan dalam acara solidaritas memiliki dampak signiÀkan. “Keterlibatan perempuan saya pikir sedikitnya menghilangkan stigma tentang perempuan di Indonesia yang telah bercokol berabad-abad lamanya,” ujarnya. Namun, ia menegaskan bahwa untuk kesadaran sosial, keterlibatan semua lapisan masyarakat adalah hal yang penting. Musik, bagi Yngvie, tidak hanya sebagai medium seni, tetapi juga
“Makna solidaritas buat saya adalah seperti sedang menanam kekuatan bersama. Sebab, kita tidak bisa melakukan perjuangan (apapun) ini sendirian,” -vwxyz
sebagai alat untuk memobilisasi massa dan menyuarakan isu-isu sosial. “Saya bisa sedikit tahu tentang masalah sosial dari lirikliriknya Homicide,” contohnya.
Aspirasi dan Proyek Masa Depan
Sebagai DJ yang aktif dalam acara solidaritas dan musik kerakyatan, Yngvie memiliki aspirasi besar ke depan. “Saya sedang ingin membuat proyek musik bersama salah satu kawan saya untuk membicarakan krisis iklim,” ungkapnya. Ia berharap acara-acara seperti ini dapat dilakukan secara rutin untuk terus meningkatkan solidaritas dan kesadaran sosial.
Melalui VWXYZ, Yngvie Ahsanu Nadiyya tidak hanya menciptakan musik, tetapi juga menyuarakan perjuangan dan solidaritas. Dengan semangat yang gigih, ia terus menginspirasi banyak orang dan membuktikan bahwa musik adalah alat yang ampuh untuk menyatukan dan menggerakkan masyarakat menuju perubahan yang lebih baik.
WAWANCARA: foto: @arsyadtookphoto 63 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
DJ LO-TEK DAN SOLIDARITAS Bodhi IA
Bodhi IA (B): Bagaimana Anda merasa menjadi bagian dari acara “Riwayat Pemakan Pasir” yang merayakan 18 tahun perjuangan rakyat Kulonprogo?
DJ LOTEK (DL): Saya merasa senang dan gembira menjadi bagian kecil dari gerakan solidaritas ini. Tempat asal saya, Durham di Inggris Utara terkenal dengan penambangan batu bara selama ratusan tahun, kalau tidak salah sepanjang abad ke-20 dianggap sebagai ibu kota penambangan batu bara di dunia… itu cerita lain, tetapi pada dasarnya memiliki latar belakang seperti itu. Hal itu membuat saya penasaran dengan berbagai mural dan poster PPLP
yang pernah saya lihat selama berada di Indonesia. Dan karena rasa penasaran, perlahan-lahan saya menyadari beberapa perjuangan masyarakat, yang merupakan bukti besar sang senimanseniman. Kerja bagus dan terus lakukan apa yang Anda lakukan.
B: Sebagai seorang DJ, bagaimana Anda merangkul atau mereÁeksikan tema perjuangan dalam set Anda untuk acara ini?
DL: Ya, saya sering mencampurkan musik elektronik modern atau terkadang abstrak dengan musik tradisional/ etnik atau musik daerah. Alasan saya melakukan hal ini agar dapat merubah dalam setiap situasi. Secara umum saya berbicara tentang tema budaya. Dalam acara di Asmara Café ini, saya rasa elemen-elemen tradisionalnya adalah semacam suara dari rakyat dan beberapa barang elektronik berat di awal set saya, bisa mewakili industri atau konÁik dan agresi. Saya sedang mengerjakan sebuah narasi, namun saya hanya menyinggungnya dan ada banyak ruang untuk interpretasi yang berbeda. Dan itulah intinya, membuat orang menggunakan imajinasi mereka.
Saya seharus menyatakan, set saya tidak terasa mudah untuk dimainkan, terkadang itu datang dengan sangat mudah dan di lain waktu kita harus bekerja lebih keras. Asmara Café itu dipenuhi oleh orang-orang yang sangat beragam. Ada beberapa orang yang ingin menari dan bersenang-senang, ada juga orang lain yang menurut saya mungkin terbuka untuk sesuatu yang berbeda.
Saya membuat keputusan untuk mencoba dan melayani keduanya, namun jika saya berpikir kebelakang, saya mungkin seharusnya melakukan hal yang berbeda. Saya punya banyak pengalaman menjadi DJ, tapi saya masih belajar juga.
B: Apakah ada lagu atau genre musik tertentu yang Anda pilih untuk menciptakan atmosfer yang sesuai dengan semangat perjuangan dalam acara ini?
DL: Ya, ada beberapa, coba saya pikirkan…
Jadi, di awal set saya, saya memainkan sebagian kecil dari lagu berjudul ‘Birthright’ oleh Sarathy Korwar. Saya bisa saja memainkan semuanya, karena itu benar-benar sebuah karya musik yang brilian dengan pesan yang luar biasa. Namun saya merasa harus bergerak cepat sehingga saya memilih untuk mengulang satu bagian saja yang berbicara “The farmers land, tick box other land” berulang-ulang. Karena bahasanya dalam bahasa Inggris dan saya mengalami beberapa kesulitan dengan sistem sound di awal set saya, jadi saya tidak tahu apakah penonton bisa menangkap apa yang dibicarakan. Siapa tahu? Namun, seringkali niat yang sedikit saja bisa berarti banyak, semuanya tidak harus jelas sekali.
Saya memainkan juga salah satu proyek yang sedang saya kerjakan beberapa hari terakhir sebelum acara ini. Itu adalah trak elektronik sederhana yang terdengar gelap, tetapi ada gong yang kuat dan menonjol yang terdengar di seluruh bagiannya. Pada saat itu saya merasa gong itu bisa menggambarkan banyak hal yang pada akhirnya terserah pada pendengar untuk memutuskan.
Saya juga memilih rekaman yang akan dimainkan oleh band bernama The Farm yang berjudul, ‘All Together Now’. Saya belum pernah memainkan rekaman ini sebelumnya, tetapi rekaman ini selalu ada dalam pikiran saya sebagai lagu yang bagus untuk dimainkan pada waktu yang tepat. Liriknya sebenarnya tentang Perang
Dunia 2 ketika pada Hari Natal, tentara Jerman dan Inggris serta tentara dari negara lain meletakkan senjata mereka dan berhenti berperang sehingga mereka bisa bermain sepak bola. Saya sendiri tidak tertarik dengan sepak bola, tapi ini adalah kisah yang luar biasa. Bagian refrainnya menjadikannya lagu solidaritas yang hebat, “All Together Now…. All Together Now…. All Together Now…. In no man’s land”.
Bagaimanapun, sekarang setelah saya menceritakan kisah tentang lagu The Farm ini kepada Anda, sekarang saya harus mengatakan bahwa saya sebenarnya tidak memainkan rekaman ini di set saya di Asmara Café, saya berpikir untuk melakukannya, tetapi ketika waktunya datang rasanya bukan hal yang benar untuk dilakukan, banyak orang sudah cukup bersenang-senang dan mulai pulang. Saya memiliki sedikit penonton yang duduk di sekeliling saya dan mereka tampaknya menikmatinya, jadi saya membuat akhir alternatif yang sepertinya belum selesai. Dan kemudian, ketika saya main lagi pada Sabtu malam berikutnya di PPLP-KP Rave Party di Kulonprogo, akhirnya saya berkesempatan untuk memutar rekaman ini, yang akhirnya melegakan bagi saya dan semoga mempunyai arti bagi mereka yang ada disana.
B: Sebagai seorang DJ yang terlibat dalam acara dengan tema sejarah dan perjuangan, bagaimana Anda melihat peran musik dalam memperingati dan merayakan perjuangan rakyat?
DL: Ya, memperingati dan merayakan perjuangan sejarah adalah hal yang penting, sebagai cara untuk bertumbuh sebagai masyarakat, untuk mempelajari kebenaran sepenuhnya, semampu kita dalam mencoba memahaminya. Tentu saja musik dapat memainkan peran penting, seperti halnya puisi, sastra, teater, seni lukis dan semua jenis visual. Secara pribadi saya merasa ini sangat penting karena musik, dan bentuk seni lainnya dapat menyampaikan perasaan yang tidak bisa diungkapkan dengan kata-kata.
B: Dalam konteks acara seperti “Riwayat Pemakan Pasir”, bagaimana Anda melihat peran musik dalam membangun solidaritas dan kesatuan di antara komunitas?
DL: Jadi dunia yang kita tinggali saat ini sangat terpecah-belah. Ya, kita terhubung secara global dengan penggunaan internet, kita bisa berbagi ide dan mencari informasi. Namun nampaknya masyarakat pada umumnya sama-sama terputus, terpecah-belah berdasarkan kelompok dan juga dalam pikiran kita, secara umum lebih tertekan mungkin karena kurangnya interaksi baik satu sama lain maupun dengan alam. Bagi saya pribadi dan saya yakin bagi banyak orang lain juga, musik dapat menghubungkan kita, dapat menyentuh kita dengan cara yang sangat berarti dan membantu kita berbagi momen spesial bersama. Dan bagi saya, ini setidaknya merupakan
B: Apakah ada pesan khusus yang ingin Anda sampaikan melalui musik Anda dalam acara ini, terutama kepada generasi muda yang mungkin belum begitu familiar dengan sejarah perjuangan di Kulonprogo?
DL: Kalau saya bisa membantu meningkatkan kesadaran di kalangan generasi muda, seperti halnya mural dan poster, itu akan menjadi sesuatu yang sangat istimewa. Tapi sejujurnya, menurut saya sebagian besar orang yang ada di acara ini sudah mendapat informasi yang lengkap. Dokumentasi tertulis bertajuk ‘Farm or Die’ berisi informasi yang sangat luas dan menjelaskan perjuangan di Kulonprogo. Saya sangat senang melihat hard copy buklet ini dibagikan pada acara ini. Ini adalah tujuan yang sangat penting, yang mungkin dapat menginspirasi orang-orang yang mengalami situasi serupa dimana saja. Dalam persatuan akan ada kekuatan.
B: Bagaimana Anda berharap musik Anda dapat berkontribusi dalam membangun momentum atau semangat perjuangan yang terus berkobar di kalangan pendengar dan peserta acara?
yang mencoba merampas hakhak masyarakat atas nama keserakahan. Situasinya suram dan kelam, namun protes ini menjadi bukti bahwa dalam solidaritas suara rakyat bisa didengar, menjadi alasan bagi kita semua untuk optimis.
DL: Saya rasa itu harus berupa optimisme. Ada penindasan yang terusmenerus dari perusahaan-perusahaan yang didorong oleh kekuasaan
Saya juga mengucapkan terima kasih atas wawancara ini, kita berbicara tentang suatu peristiwa yang sudah terjadi kemarin-kemarin dan semoga publikasinya juga dapat membangkitkan rasa ingin tahu, kesadaran dan solidaritas bagi Paguyuban Petani Lahan Pantai Kulon Progo.
“Bagi saya pribadi dan saya yakin bagi banyak orang lain juga, musik dapat menghubungkan kita, dapat menyentuh kita dengan cara yang sangat berarti dan membantu kita berbagi momen spesial bersama. Dan bagi saya, ini setidaknya merupakan gambaran sekilas tentang apa yang kita maksud dengan persatuan, yang semoga kita bisa mencapainya.” - DJ LOTEK
Solidaritas dan Kreativitas: Kisah di Balik Komunitas Hiphop “JumBrong” Bodhi IA
Komunitas hiphop “JumBrong” di Jogjakarta dibentuk sebagai respons terhadap pembatasan kegiatan selama pandemi, yang menghalangi para pelaku hiphop untuk tampil. Awalnya, “JumBrong” (jumat gombrong) hanya sebuah acara kecil yang diadakan oleh DJ Paws, Rockindoc, Bacill, dan DJ Gunsky di Asmara Coffee, di mana mereka mengundang teman-teman untuk mendengarkan musik hiphop dan menikmati bir. Namun, karena informasi tentang acara tersebut bocor, acara ini menjadi sangat populer, menarik lebih banyak pengunjung daripada kapasitas kafe.
Solidaritas menjadi inti dari komunitas ini, di mana anggota merasa seperti keluarga. Konsep keluarga ini mendorong munculnya berbagai hal positif, termasuk solidaritas baik di dalam maupun di luar “JumBrong”.
Ketika salah satu pelaku hiphop Jogja menjadi korban penipuan agen tenaga kerja migran di Jepang, meskipun bukan anggota “JumBrong”, komunitas ini tetap memberikan dukungan penuh. Mereka mengadakan event charity bertajuk “LIFETIME FRIENDS SUPPORT - ESCAPE FROM ALCATRAZ” di Ascos, dengan berbagai kegiatan seperti lelang barang, donasi keliling, dan penjualan merchandise. Hasil dari acara tersebut berhasil memulangkan teman mereka dari Jepang dalam waktu dua hari.
Solidaritas dari komunitas hiphop lain juga terasa kuat. Banyak temanteman dari komunitas lain yang mendukung acara charity tersebut, meskipun karena keterbatasan tempat, hanya lima grup yang bisa tampil mewakili berbagai tongkrongan hiphop di Jogja.
Mengatur acara “JumBrong” yang ramai dan padat adalah tantangan tersendiri. Pengalaman menjadi guru terbaik bagi mereka dalam mengelola acara yang aman dan lancar. Komunikasi yang baik dengan penikmat “JumBrong” menjadi kunci utama, menciptakan rasa memiliki
LIFETIME FRIENDS SUPPORT ALCA ESC FR 68 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
yang mendukung kelancaran acara.
Keterlibatan komunitas lokal dan masyarakat sekitar sangat terlihat di “JumBrong”. Banyak penikmat yang membuat bendera dengan logo “JumBrong” dan nama kampung atau daerah mereka, menunjukkan betapa dalamnya keterlibatan komunitas lokal.
Dalam budaya hiphop, solidaritas dianggap sangat penting. Ini tercermin dalam semua kegiatan “JumBrong”, termasuk proses kreatif di balik pembuatan video klip yang melibatkan banyak orang dan bahkan bisa memblokade jalan Malioboro. Video tersebut merupakan apresiasi bagi penikmat “JumBrong” dan menunjukkan kekuatan solidaritas hiphop di Yogyakarta. Penutupan jalan Malioboro disesuaikan dengan jadwal free car nite, dan segala persiapan dilakukan dengan cermat, termasuk mendapatkan izin dari dinas terkait.
Syuting video klip berjalan lancar tanpa kendala, bahkan menghibur para pengunjung Malioboro. Hubungan dengan pihak berwenang dijaga dengan baik, meskipun mereka belum pernah mengadakan event besar yang membutuhkan koordinasi intens dengan pihak berwenang. Jika suatu saat mereka mengadakan event besar, mereka berkomitmen untuk mengikuti semua aturan yang berlaku.
Dampak positif dari acara solidaritas dan video klip sangat terasa. Teman mereka yang menjadi korban penipuan dapat pulang ke Jogja, dan video klip memperkuat solidaritas dan kedekatan komunitas “JumBrong”.
LIFETIME FRIENDS SUPPORT ESCAPE FROM CATRAZ 69 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
Menjaga semangat solidaritas dalam komunitas hiphop di tengah tantangan dilakukan dengan rutin bertemu dan berkomunikasi, serta menghadiri acara-acara komunitas lain. Rencana ke depan untuk “JumBrong” termasuk membuat lagu baru, video baru, tur luar kota, membuat merchandise, mengadakan event, dan memastikan semua penonton, termasuk kaum wanita, menikmati pertunjukan dengan nyaman. Solidaritas tetap menjadi nilai utama yang dipromosikan dalam setiap kegiatan mereka.
WAWANCARA: Bodhi IA 70 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
OPX tour Satu Energi
hai opx, ini bodhi dari asmara art. boleh gak minta short bio dan pers rilis tour kalian, kalo ada foto2 bagus juga sih. oh ya aku ada sedikit pertanyaan untuk bisa dimuat di asmara art zine, semoga bisa dijawab tgl 10 ya.
Bodhi IA (B): Dalam tur “Satu Energi” ini, apa pesan utama yang ingin kalian sampaikan kepada para penggemar dan pendengar? Bagaimana tur ini mencerminkan semangat band OPX?
OPX (O): pesan yang mungkin bisa terbilang lebih spesiÀk tertuju kepada personal seseorang menengah kebawah,pelaku,pekerja seni dan pengusaha kecil,saat ini kita di tuntut untuk selalu terima keadaan dengan lapang dada,bisa bertahan sekedar
untuk memenuhi kelangsungan kebutuhan hidup atau mencapai suatu keinginan dengan banyak pengorbanan yang harus di tempuh,walau sampai lumpuh,kita melaluinya dengan susah payah membangun berjuang dan berdiri diatas kaki sendiri.
Kami ingin menyebarkan pesan bahwa kita bisa melakukannya bersama-sama minimal bisa saling meringankan dan menambah relasi jika saling menghargai dan membantu satu sama lain,tanpa memandang status sosialnya,suku,ras dan agama. Kami bukan band besar,bukan berangkat dari penyanyi viral dengan jumlah angka follower banyak sehingga dengan mudah mendapatkan,label,sponsor atau promotor,kami ingin bergerak dan mengajak dalam tur mandiri ini pesan yang kami usung dapat tersampaikan,menjadi sarana pembuktian bahwa kami bisa bertemu sapa dengan saudara di luar pulau,membuat live show bersama,ikut memediasi mempromosikan produk teman2 pengusaha kecil,dan berbagi panggung dengan pelaku seni di daerah,dan bisa menguntungkan bagi semua pihak yang terlibat,kami bergerak dengan sedikit tabungan yang kami miliki semampu kami,dan tentunya dengan dukungan dari sahabat,teman-teman di komunitas atau daerah,yang saling mendukung satu sama lain.
B: Sebagai band grunge, bagaimana kalian memanfaatkan musik sebagai alat untuk menyampaikan pesanpesan sosial atau protes? Apakah ada tema khusus yang sering kalian angkat dalam karya kalian?
O: sarana yang sangat eÀsien untuk menyuarakan kegundahan dan keresahan menurut saya jalur yang tepat yang saya pilih adalah musik rock dengan genre alternative grunge nya,salah satunya ada di ep “sarkas”dimana semua tema
diangkat dari keresahan situasi sekitar disaat fatal pandemi covid 19.
B: Setelah tragedi Kanjuruhan, bagaimana perasaan kalian sebagai musisi dan warga Indonesia melihat tragedi tersebut? Apakah kejadian ini mempengaruhi cara kalian berpikir atau berkarya?
O: Sangat sedih dan kecewa melihat semakin parahnya penanganan hukum di negri ini,sangat mempengaruhi kami dalam berkarya dan semakin memanas untuk terus berkarya menyuarakan ketimpangan sosial yang terjadi di negri “indo maret” ini.
B:. Apakah band OPX memiliki lagu atau karya yang secara khusus berbicara tentang tragedi Kanjuruhan atau peristiwa serupa? Jika ya, apa yang ingin kalian sampaikan melalui karya tersebut?
O: ya,menurut saya tragedi kanjuruhan adalah tamparan yang sangat keras untuk semua pihak mulai dari penyelenggara, suporter,aparat dan pemerintah. Dari kasus yang bisa di bilang masih terhitung baru ini kita bisa melihat bagaimana “cara” semua pihak yang bertanggung jawab menyelesaikan kasus-kasus “kemanusiaan” yang notabene hilangnya nyawa ratusan orang dengan cara seperti apa.(kita bisa menilai sendiri,sampai dengan saat ini)
Belum lagi jika kita sedikit mundur kebelakang,berapa banyak pelanggaran HAM yang belum di tuntaskan sampai saat ini,terlebih lagi kasus ham lain seperti dari
B: Dalam tur ini, apakah ada momen atau pesan khusus yang ingin kalian sampaikan terkait tragedi Kanjuruhan atau solidaritas dengan para korban dan keluarga mereka?
O: pesan kami kepada keluarga korban,jangan pernah lelah atau berhenti mencari keadilan. “Hati nurani adalah suara abadi dari kebenaran dan keadilan, suara yang tidak dapat dibungkam oleh apa-apa pun juga.”
B: Bagaimana pengalaman kalian tampil di Asmara Art and Coffee? Apa yang kalian nikmati dari tampil di tempat-tempat seperti ini, dan bagaimana kalian menjaga energi dan semangat selama tur?
O: sangat menyenangkan bisa tampil di asmara art coffee bertemu sapa dengan sahabat khususnya dari sekitaran jogja,serunya live di tempat seperti ini adalah kami dapat berinteraksi dengan dekat,tanpa jarak di satu tempat yang sama,teman
baru, bertukar pikiran,berdiskusi,dan bisa berkolaborasi bersama.keren nya tidak hanya sekedar cafe atau tempat ngopi biasa yang memberikan live musik,namun juga asmara cafe memberikan ruang kepada masyarakat yang menyatakan dan menyuarakan aspirasinya di tempat ini,sangat jarang ada konsep cafe yang seperti ini.salam hormat untuk owner.
B: Sebagai band grunge, bagaimana kalian melihat peran musik dalam menginspirasi perubahan sosial atau menantang kekuasaan yang tidak adil? Apakah kalian memiliki contoh dari pengalaman atau karya kalian yang menggambarkan peran musik sebagai protes?
O: peran musik dalam genre musik grunge yang mengekspresikan ketidakpuasan, apatis,atau kemarahan terhadap kondisi sosial bisa di katakan sangat efektif baik di dalam maupun luar
negri. 72 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
keadaan atau kondisi negri saat ini memang sedang erorr,untuk melakukan perubahan dengan waktu singkat saat ini mungkin sangat sulit.Tetapi kami berupaya dari karya kami dan temanteman pelaku seni dengan pesan dan semangat yang sama dapat tersampaikan dan di dengar oleh gen z,dimana generasi inilah suatu saat nanti yang akan menjadi cikal bakal generasi yang menggerus semua kerusakan dari prilaku kotor pejabat sekarang yang sudah berbau busuk.
Salah satunya di lagu “sarkas” ,“mulut” “kanjuruhan”dan masih banyak lagi lagu kegundahan kami yang ingin kami suarakan di waktu yang akan datang yang masih belum kami rilis. B: dimana bisa mendengar karya opx?
O: opx music bisa di lihat dan dengarkan di platform digital youtube,spotify,apple music,instagram dan youtube
AtmosÀr yang seperti Ini adalah energi yang kami dapat dan selalu kami jaga untuk membuka pikirian sebagai
DIantara Jessica ayudya lesmana
diantara semua perempuan ialah ingatan, ucapan dan kekuatan batin
Pumpung Hudan Nur 2019 Senja Nur nan Aur 74 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
desaku tumbuh mengepal mimpi
kampung pumpung mengudara, mengantarkan trisakti intan bertuah, berlian hari, mukim anak-anak piatu yang rebah dibelai masa lalu. di perahu usia kubentangkan jarak sejauh-jauh kemudi.
lingkar pendulangan yang konon mebius anak-anak berhenti membaca sajaksajakku. tak ada huruf-huruf di sana, tak ada padang karamunting yang mengembang. tak ada aku yang lekang. kemuning-kemuning terkubur dalam ingatan.
Restu Baskara
Senja waktu itu adalah temaram nur nan aur
Senang bertemu denganmu
Aku tahu kau melihatku, pada makan
dan lapar
Bercumbu malam bersama binar
Aku tidak akan meminta atas apa yang tak punya
Bercerita lah nasib dari kita yang tak
berpunya
Aku hanya ingin mencintai
Seperti mentari yang tak lelah menyinari
bumi
Sudah kenyang akan Àtnah, dan enyah
lah
denganmu, menikmati malam dan segelas ciu Bercengkerama tentang hidup Dan bertahan hidup
Maka aku hanya ingin duduk berdua
Betapa pun berat hidup ini, aku rindu pada orang yang berada di persimpangan, dengan bertahan dan menyerang
Dan aku rindu matamu, yang tajam Atau wajahmu yang selalu menandakan pergolakan
Aku ingin berdansa denganmu, diatas impian tiada negara, dan semuanya setara
Seperti yang kau ceritakan, malam itu.
Menepi lah dan luh Restu Baskara
Hai laut, kita ketemu lagi... Setelah lelah dan muak dengan semua Dan kamu adalah tempat bersandar ketika harapan akan hidup baik tampak sirna Setelah Àtnah dan maki keluar dari mulut manusia
Ketika hidup semakin susah Tak berdaya dan tak ayal dirundung nestapa Bersedih di atas tawa, karena menertawakan hidup
Menepi lah dan luh Resah dan peluh
Aku ingin menikmati hidup di dunia yang sebenarnya tak adil ini Dalam jalan sunyi mencari terang dan damai Kita masih bersama untuk mencarinya Setidaknya harapan masih tersisa Untuk yang benar berjuang
Hanya kepadamu laut, aku bisa berbicara Menerima keluh kesah Walau kau tak pernah mengeluh mengesah Setidaknya sebentar dan segar
Terima kasih untuk mendengarkanku Terima kasih untuk semua hal yang pernah singgah Karena perihal hidup adalah misteri
Tanpa Judul Wdyt
aku ingin mati bersama kretek ini yang menjadi abu bersama cengkeh yang mendebu bersama nikotin yang menyesatkan diri di ulu paru-paru bersama bacin napasmu yang sudah lama mati dibunuh sikapku
asuu! 28 Januari 2023
Tanpa Judul Wdyt
aku ingin jadi pelacurmu bisa kau terjang dengan umpatan usa asu
aku ingin pelacurmu bayar aku dengan sepetak tanah keras dan subur tumbuh dalamnya lembaran-lembaran harga 08 Juli 2023
Tanah Perjanjian Montaza oki
Kita orang harus sama Kitorang trus di jajah Di negeri Bhineka Tunggal Ika
Janji janji di sebar Teror teror di tebar Di negeri yg santun beretika
kebebasan di dera Hukum di rekayasa Di negeri yg adil bijaksana
Suara suara di bungkam Gerak gerik di hadang Di negeri yg ramah bertoleransi
Pengusaha berkuasa Oligarki memperkosa Di negeri beradat berbudaya
Sawah, gunung di tambang Mata air di halang Di negeri yang elok loh jinawi
Rakyat miskin diperdaya Orang miskin smakin papah Di negeri yg makmur sejahtera
Negeri yg banyak kisah dusta sejarah Negeri yg penuh luka, bersimbah duka
Negeri yg kaya raya “Surga” para penguasa
Indonesia
Pada tuan Montaza oki
kemuakan ini ku sampaikan Perihal kemarahan pula dendam Pada setiap pohon yg kau tebang ladang penghidupan kami yg kau tambang Buruh pabrik yg kau tendang
ku bacakan tuan sajak sajak perlawanan Yg tak lekang di makan zaman dari mereka yang kau paksakan menghilang yang “memburumu seperti kutukan” dengarkan itu puan! kami dendangkan syair angin dan hujan yang kan senantiasa merobohkan Tembokmu dalam rengkuh kesombongan Kuasamu ku acuhkan
tuan dan puan Kehidupan, keyakinan Yang aku jalani, yg kami inginkan bukan kau yg tentukan diri menolak bungkam kawan jangan diam
Tanpa Judul Larisa
Lebam, di balik semak belukar Diam-diam aku dibungkam Agar supaya kamu dapat tertidur tenang Sementara aku—sang korban dibiarkan tenggelam Hanya aku seorang, yang mau tidak mau harus mengampu beban Masa lalu kelam yang tak akan pernah terlupakan Kasak-kusuk tetangga sebelah kamar, tetap keras terdengar Bahkan sampai kerumunan kamera memberitakan
Namaku—sang korban, secara gamblang disebutkan Sedang kamu, pelaku, bajingan, hanya diberi inisial Benar-benar ingin kutonjok mulut tetanggaku satu persatu Biar lebam seperti lukaku, biar diam Kalau untukmu, makhluk kurang ajar, yang telah menggasakku di semak belukar Sungguh demi tuhanmu dan tuhanku, tidak akan kubiarkan engkau, manusia jahanam, terus berkelakar
Terakhir kali saya hadir Saya punya satu pemuja amatir Kala itu saya seorang penyihir mahir Bersandang bak penyair Saya bersanding dengan seorang petani mesir Oh ini bukan satir Justru mungkin ialah sang ahli sihir Buai Piawai Surai Desir Mangkir Getir “Seorang penipu mahir” Aku sang pembohong ulung Ini keluh kesah kisah kasih yang tak habis kutangisi Tulis yang ku hidupi dan hidup yang kujadikan puisi Tidak usah lah kau tersinggung Ini riwayat si paling naksir Riwayat pemakan pasir Hasil panen petani mesir Berkarung karung bulir Ku telan tiap tiap butir Kenyang aku, kenyang sayang Mati kayang! “Kamu bilang kamu sayang sama saya, kamu mau kasih saya makan apa” Aku kelaparan Bukan keroncong tapi aku kerontang Kau bahkan tak belikan aku nasi Ini berpadang padang “keras kasar sebuah kerutan” Aku bak air bah Menjelma banjir bandang Tapi apa memang yang kau tanam? Mana panen hasil garapanmu di ladang? “Sabar sabar perlahan biarkan tumbuh dulu” “Kau berbohong, Yang Mulia kau pendusta” Aku tahu berapa kali kau alih wahana
Bagaimana bisa petani mesir menjarah pesisir Menjadi peternak dur kerang dan mandi garam Ahhhh lalu lalu lalu “Jika wangimu saja bisa mengindahkan duniaku” Siapa sangka tiba tiba kau penuh bunga pasir Tahi kucing! Kau semerbak kembang desa Sedang aku juga kebun bunga Meski terlanjur kering Habis menghidupi ladang pasir Setengah napas aku hirup harap mekarnya durimu Berdarah darah aku Jika berarti akan jadi satu satunya ruang merah di rumahmu Wahai tukang cukil yang kuberi cangkul Dasar perupa berupa rupa pura
Taman Bunga Mutia sukma 1.
Di depan pengeras suara yang telah mati Engkau berteriak ke udara Kau mengira berada di sebuah taman Tapi tak ada awan di langit-langitnya Kau mengenang ibumu yang jauh Tapi pohon-pohon memantulkan kenanganmu ke dalam sungai
Kau tau bunga-bunga tidak mekar Musim begitu dingin Dan suaramu tak mampu mematahkan pagar yang mengelilinginya Dengan jarimu kau menggambar sebuah bendera di atas tanah Hujan menghapus yang ada
Pada jendela kamarmu yang terbuka
Lebah terbang masuk ke dalam
Sayapnya tak dapat membawamu pergi
Hanya sarangnya yang tertinggal
Makin membesar di dalam isi kepala
Telah kau hitung seluruh wajah yang kamu temui
Pada hitungan ke seribu
Kau memutuskan mengusap seluruh gambar itu
Ingatanmu telah lesap bersama udara
2.
Di koran, Tak ada namamu dalam daftar pencarian Hanya huruf-huruf di dalamnya yang membuatmu bisa melihat satu dua gambar ;Bangunan mewah yang telah dibangun di kotamu Atau tugu di batas kota yang bertuliskan Selamat Jalan
Kamu melambai ke arah gambar Bajumu terbuka Gincu di bibirmu terhapus Seperti gambar bunga pada sprei di tempat tidurmu yang lebih rawan dari sebelumnya
Bermigrasi
Di atas kapal kita berpegang tangan Duduk pada lantai yang lembab Dan angin yang tak menentu
Rumah kita begitu jauh tak terlihat Bunga-bunga di halaman akan kering Tapi aku membawa telingamu yang mirip kupu-kupu di dalam tamanku
Kapal terus melaju Lampu-lampu kota kita makin tak terlihat Terapung-apung, Kita terapung-apung dalam gelombang rambutmu
Di kota yang kita tinggalkan Bunyi bedil lebih melengking dari bayi yang kita timang
Harum Serbuk Tembok Mutia sukma
Kucium aroma lumut dan serbuk tembok Masa kecilku tergambar pada dinding seperti coret-coret graÀti di atas sebuah papan yang bertulis : selamatkan cagar budaya
Angin malam bau kota yang tertidur 81 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
Suara angklung dan gamelan pada sebuah festival bersahutan dengan berisik radio di angkringan
Aku gandeng tanganmu dengan juntai-juntai akar beringin pasar Kotagede Beriringan kita berangan:
Jendela dengan teralis kayu Gang sempit menuju labirin masa depan Retak tembok Suara motor yang menelan gemerisik rantai sepeda.
Masa kecilku tersangkut pada remasan tangan pedagang jamu penempa perak
dan anak-anak yang menangis minta mainan.
Kenanganku harum seperti pewangi yang dipasang di pertokoan seperti keringat tukang becak yang menurunkan beras di pasar seperti tawar-menawar harga di pasar klitikan.
Kita kekal dalam redup kota
dalam bayang-bayang yang terpantul lampu jalanan dalam mimpi indah gelandangan yang tertidur pada selasar pasar.
November-Desember 2019.
Di Jakarta yang gelisah begitu aku mendengar musik yang dinyanyikan Reda lampu-lampu pendar di kejauhan.
Hotelku begitu tinggi Orang-orang bergegas ke arah mimpi aku masuk ke dalam sepi. Langit menyentuh atap gedung Jakarta Tuhan begitu dekat
mengabulkan doa-doa pengamen ondel-ondel, penyanyi dengan suara seadanya atau pegawai kontrak dengan upah minimum kota.
Jakarta yang gelisah Aroma bebek hitam, sate padang, gurih pempek adaan bercampur dengan bau selokan dan kesedihan supir taxi yang terkantuk tanpa orderan.
Bahasa gemilang dalam puisi Presenter menyiarkan kebanjiran dengan baju yang rapi Diri yang memegang kenangan Cinta agung ditampilkan di layar kaca tapi harapan terus meliuk-liuk seperti bendera kapal dihembus angin Laut Jawa.
Di Batavia lama aku merasa waktu tak bergerak Jam dinding telah mati mesinnya dan almanak menguningkan tahun-tahun
Sebuah jalur trem tertimbun aspal Wangi udara adalah keringat pedagang Arab menurunkan muatan gaharu di stasiun lama
Meriam telah lama meninggalkan gelegar api Burung merpati berumah dalam kusut rambut beringin
Perempuan bergaun noni Belanda menunggu kapal menuju Eropa yang suara cerobongnya sudah tak ada
Kapal perompak berlayar pada garis tanganku dan kali Besar seperti pelabuhan yang mengantarkan sebuah kapal
Langit siang jadi sepia Bunga-bunga menghitam Suara lantang syahbandar tak pernah lagi terdengar Gedung-gedung tua menanggung
kesedihan kota Pelacur terkena razia Pedagang tak laku dan remaja putus sekolah
tertidur dalam dada lapuknya
Seorang bocah mengamati sebuah restoran cepat saji Pelayan berkata tidak ada sisa makanan Tertidurlah selamanya bersama kerut lambung dan bermimpilah yang indah
Tiang listrik berdenting Tongkat petugas dikipas-kipaskan ke arah angin Pedagang kopi dan mie instan Tertuang air panas dalam termosnya sendiri
Palestina: Fugue Kematian Saut situmorang -kepada Paul Celan
Black milk of morning we drink you evenings we drink you at noon and mornings we drink you at night we drink and we drink
Susu hitam Kami minum kau di pagi hari di siang hari di malam hari
Kami minum kami minum kami minum
Kematian adalah tuan asing dari Zionistland Matanya biru Logat bicaranya biru Kulitnya biru
Rambutnya tidak hitam seperti rambutmu Al-Shaima Akram Saidam Seperti matamu Jamil Najm al-Deen Naijm
Kematian adalah tuan asing dari Zionistland
Dia bom kota kami Gaza Dia tembaki anak anak kami laki perempuan di Gaza Dia bom rumah rumah sakit tempat anak anak kami berlindung di Gaza Dia hentikan listrik air obat obatan makanan untuk anak anak kami masuk ke Gaza
Kematian adalah tuan asing dari Zionistland Tuan asing yang lari dari kematian di Deutschland
Rambut pirangmu Margarete Rambut coklatmu Shulamit Jadi susu hitam
Kami minum kami minum kami minum
Kami minum di pagi hari di siang hari di malam hari
Jogja, Nov 2023 Saut Situmorang
PERINGATAN RAKYAT Saut situmorang
KORUPSI DAPAT MENYEBABKAN KANKER, SERANGAN JANTUNG, IMPOTENSI DAN GANGGUAN KEHAMILAN DAN JANIN.
Matamu
Saut situmorang
Matamu adalah hutan hutan nenek moyang yang ditebang jadi perkebunan sawit dan pabrik pupuk kertas
Matamu adalah gunung gunung suci keramat yang dicincang jadi emas dan tembaga
Matamu adalah lahan lahan subur gembur yang dicuri jadi pabrik pabrik semen
Matamu adalah danau biru berkabut yang disulap jadi tempat pembuangan kotoran babi raksasa Matamu adalah kampung kampung damai tenteram yang dikutuk jadi hotel hotel bernama asing Matamu adalah banjir dan kemacetan lalulintas yang tak henti menghantui pagi dan malammu Matamu adalah anak anak yang menangis kelaparan tak punya uang untuk beli beras dan garam impor Matamu adalah tangki gas yang meledak di dapur waktu kau dan istrimu bersenggama
Matamu adalah harga BBM yang terus naik tiap kali kau kendarai sepedamotor kreditanmu ke tempat kerja
Matamu adalah acara acara televisi yang menayangkan gaya hidup orang orang kaya termasuk waktu mereka shopping ke luar negeri Matamu adalah para anggota DPR yang mengeluh gaji mereka terlalu rendah sementara mereka mengendarai mercedes keluaran terbaru
Matamu adalah polisi yang
menembaki para mahasiswa yang sedang demo sambil memaki mereka anarkis dan teroris
Matamu adalah preman preman berjubah memukuli mahasiswa yang sedang diskusi buku sambil memaki mereka Komunis
Matamu adalah sang Presiden yang tak henti bilang “Bukan Urusan Saya” Matamu adalah media massa yang membuatmu memilih presiden itu Matamu adalah sang Penyair yang dilaporkan ke polisi dengan tuduhan “pencemaran nama baik dan kekerasan seksual verbal” di Facebook Matamu adalah nenek tua yang dipenjarakan karena mau memakai ranting kayu dari halaman rumahnya sendiri untuk kayu api
Matamu adalah pejabat negara yang tersenyum di televisi waktu ditangkap karena korupsi
Matamu adalah suku suku rimba nomaden yang dipaksa negara untuk tinggal di kampung dan jadi beradab Matamu adalah supermall dan supermarket yang menjamur menggantikan pasar pasar tradisional di seluruh negerimu yang miskin Matamu adalah orang miskin yang ditolak rumah sakit di seluruh negerimu
Matamu adalah mata jutaan orang miskin yang marah dan tak tahan lagi menanggung semua ini menunggu meledaknya revolusi berdarah seperti sebuah gunung api yang lama mati Matamu ada di mana mana! Jogjakarta 2015
Negeri Terluka Saut situmorang
Bahkan sejak kanak kanak pun kita kena dusta!
Indonesia tanah airku Tanah tumpah darahku…
Tanah tumpah darahku! Tanah di mana darahku tumpah oleh sangkur senjata tentara oleh pistol polisi!
Bagaimana mungkin tanah di mana darahku ditumpahkan oleh kekuasaan
masih harus kusebut tanah airku!
Dan para pelawak ramai ramai ikut menyanyikan dusta itu untuk menutupi bau busuk dari luka luka kita:
MARI KITA IRINGI NYANYI MEREKA ITU DENGAN KOOR INI:
Orang bilang tanah kita tanah surga Politikus dan ulama benar benar menikmatinya
Orang bilang tanah kita tanah surga Tentara polisi kerjasama dengan preman bela pengusaha
Orang bilang tanah kita tanah surga Buruh dan tani tak lebih berharga dibanding asap pabrik dan pestisida
Orang bilang tanah kita tanah surga Tongkat kayu dan batu jadi tanaman karena tak ada lagi hutan dan sawah! Jogja, Desember 2014
Sajak Senja V. Satriowibowo
Aku resah, seribu jari tak henti bergerak, Otot-otot tubuh ingin roboh, lelah merintih. Aroma tubuhmu merindukan pelukku, Namun leherku tak mampu menciummu, Nadiku terbelenggu, terkungkung oleh jarak. Nafasku tersengal, mencari nadir yang hilang. Ah, aku terlalu naif, terlalu lemah untuk menyambutmu.
Masanya telah tiba, kawan, Lagu pelangi kususun dengan hati. Pukul empat tepat, saat senja merayu, Dirimu kini rapi, aku telah selesai merapikan. Kulihat bagaimana semaianmu tumbuh, Kembangnya bagaikan pesona dikemudian hari. Nikmatnya bersenda gurau, bersama kawan lama, Tak terbayang sorga yang kita ciptakan, Tempat kita nanti-nantikan, perbaiki dan perindah.
kunyalakan alat penghancur asap itu kutaruhkan tubuh rongsok ini di pelamunan
masa berbunga-bunga telah usai kini saatnya menyeduh teh dan tubuh melihat Àlm di persimpangan mata yang membuat terlena dalam diriku jauh menonton sketsa dermawan buatanNya meratapi elok nan harumnya ingin kupeluk lagi ingin kucium lagi ingin kudengar suaranya ingin kurasakan secara dalam tak lagi tak merasa lagi tak sanggup lagi tak sadar lagi aku sudah di penghujung acara
aku sudah ditunggui banyak temanku aku sirna, sirna di kegelapan bintang aku muntah, memuntahkan segala pelangi indahmu pilu, retak, serta diam. matamu masih terbayang dalam suryaku. kuhisap dalam sisa-sisa aromamu. hilangnya membutakanku.
3 maret 2024, 5.43pm, @kamarpribadi
Jogjaku Sesak V. Satriowibowo
Cintaku telah sesak sesak nafas di tengah belantara sesak dada menumpuk kenangan Kesukaanku telah “sesak” - sempit bahasa jawa ingin ke sana bertemu motor ingin ke sini bertemu mobil aku kebingungan mencari jalan tikus membuat malas untuk keluar tak keluar dikira anti sosial keluar dari ibu malah bertemu sial inilah kesayanganku dimana-mana sudah diperlebar, malah dibuat lahan kerja preman. padahal aku barusan dibelikan mainan mainan yang bisa dikendarai mainannya bagus, mengkilap. pemberian nenekku yang di surga. tapi sia-sia, tidak aku pakai. bensinnya dibuat membakar sampah besinya dipakai pondasi rumah bannya dijadikan demonstrasi cintaku sedih, hujan di bulan kemarau sayangku membisu jogjaku macet. 10 februari 2024 @wc rumah
New Year on The Roof Bumi 90 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
In the night i see a crowd of people in the night i see people wait their next sufferings all people say this is a celebration of new year, but i mean it’s celebration of new suffering.
On the roof i sit and still seeing them i see Àrework, i see people burn their money.
In the side of trotoar people endure hunger, it isn’s they haven’t money to get some food to Àll their stomach their food has been burned their food has been a celebration of new year.
When all people choose to make the crowd in the way me and friend choose to read some poems we read poems and seeing all of these inequality on the roof.
Some part of Beatles lyrics it’s good to read as a poem, and imagine all the people being happy without social inequality, without tears, without famines.
The wish that more i want is realising of these all delusional in my head.
Even some glass of alcohol can’t make it realise, i wanna say fuck up this shit celebration, and welcome all of my sufferings this year.
Aku melihat dan mendengar Orangorang berpendapat .
Bahwa mereka bisa menjelaskan secara rasional apa yang mereka tulis.
Namun itu relatif, bumi dan bulan menjadi saksi.
Tidak ada yang baru dibawah langit ini.
Sementara seorang freelance mati di kamarnya yang berukuran 1×1 akibat asam lambung.
Sementara, seorang buruh mati di tiang gantung buatannya sendiri, karena terjerat pinjol( pinjaman online).
Sementara itu, seorang gadis terjerat perdagangan manusia karena ekonomi. sementara itu, seorang mahasiswa mati di kossannya yang berukuran 1×1 karena di desak UKT/biaya pembangunan.
Sementara itu seorang perantau di tolak ngekos karena dia etnis tertentu.
Sementara itu sekeluarga menjadi pengungsi di kampung halamanya sendiri. Sementara itu sekeluarga harus merelakan tanah, yang mereka garap sendiri untuk segera pergi karena untuk proyek strategis nasional.
Maka jangan tanya apa negara berikan padamu, tapi tanyakan apa saja yang di rampas dari tangan mu.
Sudah cukup sudah....
Persetan dengan kata-kata, persetan dengan revolusi.
Panjang umur tindakan.
Panjang umur kreativitas dari masyarakat tertindas.
Dalih kesetaran Raihan s.
Kegelapan datang bergantian Tiang tiang mulai goyah Pohon pohon berubah beton Dan hitam mendominasi
Pisau bertaburan Tikam menikam berteriak oh tuhann Tetapi di bungkam
Malam ingin di samakan dengan siang Siang ingin di samakan dengan malam Akhirnya hanya saling memanfaatkan Untuk meraih ke untungan
Langit menindas bumi Dengan dalih menuntun Tetapi menggerus dan menggerus Bagaikan tikus yang rakus
Tanpa Judul Kiem
Menggarap taman bunga di dadamu menjumpaimu, nasibku kukuh ingin menjadi petani menggarap tanah lantar di dadamu yang sunyi, sesak oleh liar-liar rumput yang tak cukup cakap berbahasa
menanaminya dengan bunga merah (pun beberapa kuning dan putih) dari seribu juta bibit mawar paling unggul yang belum sempatku garap;
merawatnya dengan penyubur terbaik-milik si petani aksara-dengan menukar beberapa ruas-ruas tulang punggung yang masih kukuh
menyibukkan tiap pagi dan petang dengan membersihkan rupa rupa duka yang saban-saban gugur dari kelopak matamu
dan bersama melantunkan efek rumah kaca, atau beberapa puisi yang harusnya dirayakan, sambil tertawa melihat tetangga yang sibuk mengultuskan diri di metropolitan
andaiku dikenankan menggarap taman bunga di dadamu, akanku akhiri perjalanan dan sisa usia
eksodos hidup; sebagai seorang pengembara.
Lihat Aku yang Memelukmu! Oleh Widad
jika semut-semut itu merayapi kakimu biarkan saja, terimalah seperti kelahiran kita jika rayap-rayap itu menggerogoti pakaian, tumpukan memoar bahkan jendela dunia kita biarkan saja, terimalah seperti kehilangan kita meski kita tahu dan tidak bisa membiarkan itu tetapi kita juga tahu jika tuhan ada dan berdetak pada jarum di dinding, pergelangan tangan atau di layar anti depresan kesayangan kita. seperti kamu mendengarkan lullaby di akhir pekan atau instrumental post-rock di kamarmu yang mencoba tidak melihat tsunami besar atau letusan gunung berapi setiap kali badai berlalu. tetapi kita tahu jika badai sama beringasnya dengan pikiran; datang serampangan, melululantahkan, sekejap beralih pandang, mewujud menjadi apa-apa yang tak pernah kita bayangkan. pada akhirnya, kita kembali ke akhir pekan; satu hal mutlak bahwa kita telah hancur dan kita yang telah menghancurkannya: dan kita telah memilihnya sekaligus memeluknya sebagai jelaga yang berterbangan — yang tak pernah purna menghiasi bentala meski luput memaknainya Banjarnegara, 2024
Demi Rumput dan Ilalang Menjulang yang Terbakar Api Diponegoro Widad
unjuk gigi tak pernah mengenal keadaan ia menjangkit dua buah jangkar kecil yang mengait di sepanjang sabana tanpa tepian
ada bapak seorang guru honorer gajinya lebih rendah dari tukang parkir dan ada ibu yang bekerja di rumah gajinya lebih rendah dari bapak mereka memiliki anak lahir dan tumbuh menjadi spektakel mutakhir rela digembala demi rumput dan ilalang bahkan anaknya tak pernah takut sendiri dan tak pernah mengenal sepi hidup riang berkerumun menghamba patuh dan angkuh! malang oh malang begitu dingin keangkuhan menghancurkan dirinya keping demi puing bahkan pualam melebur; sampai bubuk!
Tuanku, ini hari apiku redup Sekali nyala kembang api Sepi kobaran pemberontakan Ramai perayaan-perayaan Sedang tirani terus menginjaki jantung bala tentaramu para kaum tani Sawah sawah dipatok dengan semenamena demi keuntungan seorang yang menghamba pada kerakusan Tanah tanah peninggalan leluhur yang dikeramatkan juga lenyap dilumat Dilindas pembangunan, hilang bersama dengan akar tradisi dan kebudayaan
Tuanku, ini zaman pekak berkerak Gerombolan pecundang berias kesatria perang Memerangi saudara saudari sebangsanya sendiri Mereka Lembek bak pelayan di depan pendatang asing Namun garang dan kasar dihadapan sanak sekitar Para terpelajar bernalar tak berbudi Tak bersikap, diam dan tenggelam dalam keremeh-temehan zaman Mememunguti remah remah mimpi kaum beruang Mereka kaget dan termangu menonton perkembangan zaman Merayakan kemajuan yang tidak pernah mereka buat dengan gagap Tuanku, beri aku apimu, pinjamu aku apimu, beri aku apimu pinjami aku keberanian Aku ingin menyerang menerjang Aku ingin siapkan pembangkangan Dan pelajaran sejarah pada anak cucuku bahwa musuh terbesar umat manusia adalah penguasa Dzolim, serakah, dan tiran Tapi tuanku, Aku ada di hadapanmu Sebagai bara bagi nyala api Menjalar pelan pada sekitar Serupa percikan kecil titik titik api dihati tiap orang Atau merajut pelan lewat perilaku keseharian Tentang martabat penghormatan dan merawat apapun yang lebih dulu ada, juga pada apapun yang lebih dulu mati mendahului Jogja, 2023 awan logam Krisnaldo Triguswinri
lumut hijau yang merambati ruas batu konblok di jalan setapak ini menggenapi kesedihan dalam diriku.
kusaksikan orang-orang bejalan memunggung panjang antara daun gugur dan batu kapur. menyisir granit-marmer italia, dan gundukan cekung tak bernama yang diselimuti rerumputan zoysia di mana merambat lembut bunga-bunga.
kadang kala terdengar pula nestapa dari siur angin yang menderau ilalang kering bergemericing dari semak belakang puring. dan di sudut jauh saung yang suwung itu––beringsut halimun putih lembayung lamat-lamat termenung memandang langkah mengendap orang-orang yang berkabung.
kusaksikan terik terlalu panas menghunus kamis. tanah liat yang berlapis mengeras di betis––cangkul dan linggis berayun mengais tandus: itulah mula peluh dari duka lara yang tak habis putus.
peluh adalah duka yang menguyupi legam tengkuk penggali, mungkin juga kulit ari dan elegi sebuah pagi tentang nektar bunga bakung yang terselip mekar di kuping dan rindang cempaka dari teduh mata bersemayam kekal menyemai dalam kolosal.
awan logam meruntuh rasa sakit, patah makin utuh patah.
rumah duka Krisnaldo Triguswinri
dari dalam rumah hari ke tujuh. dentang dzikir kembali terdengar getir dan rapuh. dan ingatan berguguran tentang lagu pop kesayangan gelang perak yang menggulung tangan dan sebuah penepian di tabanan. harum garu aroma sunsilk kuning dari rambutmu. betapa saat itu pipinya pasi putih dan tak dapat terpahami kurengkuh lembut ujung senyumnya yang merekah, dan betapa saat itu gurat wajahnya cahaya. kusaksikan kerumunan kembali menelanku, dan rumah duka masih penuh karangan bunga layu dan menua. rumah duka adalah langit yang tak sanggup meredakan gemuruh. dan kusaksikan bendera kuning meliuk menopang kesedihan, menggoncang kesangsian asing yang lain, dan memandang betapa kepergian begitu menyilaukan.
Mereka yang Sempat Melawan Lupa
Desta Wasesa (@musikjogja)
Narasi sejarah yang dikemukakan Ong Hok Nam membuat saya gelisah dalam beberapa tahun terakhir. Sejarah, katanya, sama misteriusnya dengan masa depan. Semakin digali, kian banyak pertanyaan sebab ingatan sama halnya dengan ramalan, mustahil presisi.
Saya cenderung percaya dengan pandangan Ong Hok Nam dari rumusan lainnya, terutama yang sering dipakai para motivator: belajar dari masa lalu untuk masa depan yang lebih baik. Buat saya, yang luput dari paradigma semacam itu adalah menyamakan
tantangan zaman. Agaknya injeksi macam begini turut andil dalam membangun kekolotan berpikir sekaligus memaksakan laku pada generasi selanjutnya.
Namun, paradigma macam itu tidak salah. Tidak datang dengan sendirinya. Sebab, kita pernah berada di bawah rezim fasis, korup, dan rasis yang senang menyeragamkan cara berpikir dalam sistem sosial. Merumuskan bahasa dan pengetahuan di bawah ancaman surat penangkapan dan popor senapan. Wacana sejarah menjadi pokok.
Memori kolektif terhadap musuh rezim diberangus. Orde traumatik itu menyeleksi, mengubah, bahkan menutup informasi masa lalu dan ilmu pengetahuan secara sistematik dari lembaga ke lembaga. Dari ujung dusun sampai pusat kota. Sejarah bukan ilmu pengetahuan, tidak untuk dipertanyakan atau didiskusikan, melainkan alat politik untuk pendisiplinan dan hukuman.
Produksi wacananya memanjang. Diproduksi terus menerus, diadopsi, dipelihara, diperlembut sedemikian rupa sampai sekarang. Tidak heran bila sebagian orang masih memaknai sejarah hanya sebagai catatan peristiwa masa lampau. Sejarah didinginkan, meriut dalam kurikulum. Dihapalkan lalu dirapal serupa aji-aji, dipaksa berhenti di area ontologis: baik-buruk, benar-salah, pentingsepele.
Sebagian anak muda lupa betapa merusaknya Orde Baru. Leka terhadap warisan antidemokrasi yang mewujud dalam banyak produk hukum. Impunitas terhadap pelaku kejahatan HAM berat di tragedi 1965- 1966, Talangsari 1989, Penghilangan Paksa 1997-1998, Kerusuhan Mei 1998, dan Paniai 2004 menggelantar banyak hal. Selain makin menjauhkan keluarga korban atau penyintas mengakses keadilan dan reparasi atas kerugian yang diderita, impunitas membuat banyak anak-anak muda takut membincang sejarah di ruang publik. Kita dipaksa untuk melihat masa lalu sebagai cermin saja.
Dengan kata lain, rumusan nilai-nilai itu upaya pelupaan terhadap fakta, bahwa sebangga-bangganya menjadi Indonesia kita harus menerima kenyataan bahwa negara berdiri di atas tangis para ibu yang kehilangan dan darah “pemberontak”. Bahwa negara pernah dikelola politikus bengis yang tak segan memampas hak hidup rakyatnya sendiri lalu mewariskan budaya kekerasan itu sampai sekarang.
Perjuangan manusia melawan kekuasaan adalah perjuangan melawan lupa, tulis Milan Kundera dalam “Kitab Lupa dan Gelak Tawa”. Kalimat itu memberitahu banyak hal, terutama dalam mengambil sikap politik. Jangan sampai ingatan kita ditumpuk lalu dicerabut lantas diganti kebenaran versi rezim. Dan banyak musisi mengambil peran di sana, menjadikan lagu sebagai upaya melawan lupa dari sekian wacana sejarah yang dipadatkan.
Namun, saya ingin menegaskan satu hal. Saya tidak percaya dengan musik protes atau musik aktivisme. Saya percaya tiap lagu yang menjadi medium perlawanan adalah hasil rekam zaman atau pergolakkan personal musisi dengan sekitar. Ketika bikin lagu bernada protes atau selaras dengan pergolakan zaman, musisi adalah musisi, bukan aktivis meski apa yang dilakukannya bisa sangat politis.
“Flight to Amsterdam” Risky Summerbee and The Honeythief dan “Di Udara” Efek Rumah Kaca menjadi media agar generasi ketika lagu itu dirilis atau saat ini mengenal Munir sekaligus menangkap pergolakan zaman saat dia dibunuh di atas pesawat. “Testamen” Doyz dan Morgue Vanguard memotret represifnya Orde Baru lewat budaya populer macam televisi dan pendidikan pertengahan tahun 80an.
Lalu Iwan Fals. Bukan di ‘Bongkar’, ‘Bento’, atau ‘Ambulanze Zigzag’ melainkan di “Galang Rambu Anarki”. Lagu itu banyak dimaknai sebagai ungkapan rasa syukur dan sayang Iwan Fals terhadap Almarhum Galang. Namun, buat saya ‘Galang Rambu Anarki’ lebih dari itu.
Ia menggelantar fakta yang selama ini disembunyikan ahli waris rezim, yakni resesi ekonomi sejak 1981. Wacana yang beredar adalah Indonesia menjadi Macan Asia. Namun, larik ‘Tangisan pertamamu ditandai bbm membumbung tinggi...../Maafkan kedua orangtuamu kalau tak mampu beli susu/BBM naik tinggi/Susu tak terbeli orang pintar tarik subsidi/Mungkin bayi kurang gizi’ menyajikan gambaran lain bahwa rakyat adalah korban resesi sesungguhnya sementara massifnya nepotisme dan korupsi membuat sekelompok kecil elit pendukung Harto malah diuntungkan.
ada lebih dinikmati oleh 20% penduduk terkaya daripada masyarakat umum lainnya. Mereka yang berpendidikan rendah semakin sulit mengakses lapangan kerja. Mereka terjebak dalam pekerjaan dengan gaji rendah. Kalau mau hidup ya harus bekerja.
Wacana demokrasi dan kesejahteraan yang digembargemborkan usai keruntuhan Orba mendapat tamparan keras dari Bank Dunia. Mereka memberi peringatan, sejak tahun 2000 ketimpangan ekonomi di Indonesia meningkat pesat. Pertumbuhan ekonomi yang
Sheila On7 membabar kisah itu dalam ‘Generasi Patah Hati’ dalam album “Pejantan Tangguh” tahun 2004. ‘Perut buncitmu kurusnya bayi mereka/ Rumah mewahmu, keringat mereka...../ dilanjutkan ‘Ku bekerja siang dan malam agar istriku bahagia/Semoga kelak anak kita hidup selayaknya’ representasi situasi masyarakat menengah dan ke bawah saat itu, jauh dari yang digembargemborkan politikus jelang pergantian tongkat kekuasaan.
Perjuangan atau perlawanan terhadap lupa buat saya semacam pertarungan kuasa seperti yang dirumuskan Michael Foucault. Melawan lupa adalah pertarungan ilmu pengetahuan karena kekuasaan sejatinya dimiliki siapa saja, diproduksi, menyebar lalu beroperasi ke banyak orang ruang dalam lingkup strategis di setiap relasi sosial seperti musisi dan pendengar. Dan di tengah orde paling baru seperti sekarang, sudah sepantasnya pelupaan itu dilawan agar anak-anak kita tidak menjadi manusia rakus yang keropos moralnya saat dewasa nanti.
Rosie and Chocolate Mengguncang Patriarki dengan Musik Bodhi IA
Pada suatu sore yang cerah, saya berkesempatan untuk duduk dan berbincang dengan Chesa, salah satu anggota dari band folk Rosie and Chocolate. Band yang dikenal dengan lirik-lirik tajam dan kritis terhadap budaya patriarki ini, telah menarik perhatian banyak orang dengan pesan-pesan yang kuat dan musik yang mengena. Rosie and Chocolate turut serta mengisi penutupan pameran Breaking The Mold di asmara Art sebelum pameran Riwayat Pemakan Pasir berlangsung.
Inspirasi di Balik Musik yang Menggugah
Ketika ditanya mengenai inspirasi di balik musik mereka yang sering dianggap mengejek budaya patriarki, Chesa menjelaskan bahwa niat awal mereka bukanlah untuk secara sengaja mengejek. “Penulisan lagu-lagu kami didasarkan pada pengalaman personal,” katanya. “Betapa beruntungnya laki-laki yang mendapatkan perempuan yang bisa melakukan semua hal, jadi mereka tidak perlu repot-repot bekerja keras membahagiakan kami karena kami sudah bisa melakukan segalanya.”
Kreativitas dalam Menyuarakan Perjuangan
Rosie and Chocolate menemukan cara-cara kreatif untuk menyampaikan pesan-pesan kritis melalui musik folk mereka. Chesa mengungkapkan, “Hal paling kreatif yang kami lakukan adalah mengungkapkan semua kejujuran dan mengartikulasikan perasaan serta pemikiran kami tanpa ekspektasi untuk menampilkan karya yang ‘sempurna’. Perjuangan kami adalah mengesampingkan sisi maskulinitas yang terus tumbuh dalam diri.”
Harapan dalam Pameran “Breaking the Mold”
Dalam pameran “Breaking the Mold,” Rosie and Chocolate berharap dapat menyampaikan pesan-pesan kritis yang memprovokasi pemikiran tentang peran dan ekspektasi gender di masyarakat. “Kami berharap musik kami dapat menjadi gizi bagi perempuan lainnya, agar mampu lebih mengenal diri, membangun kekuatan dalam diri mereka sendiri, serta lebih mampu dan berani dalam menghadapi diri mereka sendiri dan segala hal negatif dari luar diri mereka,” ujar Chesa dengan penuh semangat.
Perlawanan Terhadap Budaya Patriarki
budaya patriarki adalah “Gentlemen Girl.” Chesa menjelaskan, “Lagu tersebut akan sangat menyinggung orangorang yang masih membudayakan patriarki dalam kehidupannya. Kami berbicara tentang segala hal romantis bahkan hal kasar yang seharusnya dilakukan oleh laki-laki, tetapi kami dapat melakukan itu semua, jadi mereka hanya perlu duduk manis di rumah saja dan tidak usah mengkhawatirkan apa pun.”
Semua lagu yang ditulis oleh Rosie and Chocolate didasarkan pada pengalaman pribadi. Salah satu lagu yang menjadi simbol perlawanan terhadap
Respon Penonton Terhadap Musik yang Provokatif
Tanggapan penonton terhadap musik mereka cukup beragam. Chesa menceritakan, “Untuk penonton yang baru pertama kali menonton pertunjukan kami, mereka mungkin mengira kami adalah dua perempuan yang akan membawakan lagu cinta dan menari-nari. Tetapi setelahnya, beberapa dari mereka mengapresiasi lagu kami dan mencintai kami, sementara beberapa lagi menjauh dan tidak mau terlibat dengan isu-isu yang kami bawakan.”
Menghadapi Industri Musik yang Patriarkal
Chesa berharap musik mereka dapat membantu meruntuhkan batasanbatasan patriarki dalam industri musik dan mendorong inklusi yang lebih besar bagi perempuan. “Semoga makin banyak teman-teman perempuan yang tidak ragu-ragu untuk menyampaikan perasaan dan pemikirannya lewat musik. Setelahnya, kita akan menjadi seimbang secara gender di industri musik karena batasan-batasan tersebut biasanya hanya kita ciptakan di kepala kita sendiri,” katanya.
Pesan untuk Perempuan Muda
Mengakhiri wawancara, Chesa memberikan pesan khusus untuk perempuan muda yang merasa terbatas oleh stereotip gender. “Kita sebagai perempuan sebenarnya punya privilese besar, yaitu menjadi perempuan. Jadi manfaatkanlah keuntungan ini untuk meruntuhkan keraguan-keraguan yang mungkin adalah pemicu dari diri sendiri atau dari luar diri sendiri, karena kita sama saja, sama-sama manusia.”
Dengan pendekatan jujur dan berani, Rosie and Chocolate menginspirasi banyak orang melalui musik mereka. Mereka mengajak kita untuk menari bersama dalam revolusi mereka, menciptakan dunia yang lebih inklusif dan seimbang. Sebagaimana dikatakan oleh Emma Goldman, seorang anarkis feminis terkenal, “Jika saya tidak bisa menari, itu bukan revolusi saya.” Rosie and Chocolate membuktikan bahwa musik bisa menjadi alat yang kuat untuk perubahan sosial.
103 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir GORZ Bodhi IA On May 7, 2024, GORZ (@gorz.band), a band hailing from Germany, will participate in the parallel event of the art exhibition “Riwayat Pemakan Pasir” at Asmara Coffee. This band features Lara Alercon (Arg/DE) on vocals, Cyrill Ferrari (CH) on guitar, and a drum machine, occasionally replaced by a live drummer during performances. Their extensive collaboration includes travels via DeutscheBahn, transatlantic Áights, and night adventures in cities such as Berlin, Bern, São Paulo, Buenos Aires, and more. These experiences are reÁected in their intense and hyperactive music. GORZ’s music spans a variety of genres, including noise rock, grindcore, electronic, and their self-coined “cute core.” Their performances exude vibrant energy, ranging from serene and adorable to loud and impulsive. The band has toured South America and Europe and is highly active in the young underground scene, supported by the Argentine/Swiss label Neus Numereal. On this occasion, I, Bodhi IA, will interview GORZ during their show at the solidarity art exhibition commemorating 18 years of the struggle of coastal farmers in Kulonprogo. B: As a noise musician touring Asia, how do you view the relationship between noise music, solidarity, and protest? How does your artistic statement align with these themes in your performances? G: It made us very happy to see a very strong noise community in all of indonesia. They way the different venues and Cities work together shows a big solidarity between eachother in and for the noise scene. We think noise is inherently political and the fact that there were performances happening on the streets or public/outdoor venues made us very happy. Of course not every performer or performance had obvious political content, but nevertheless, the energy and commitment by all the musicians we saw was inspiring and in our opinion, political in itself.
We were immediately happy to see “free palestine” stickers in the venues we played, because that gave us the comfort of knowing we were taking part in spaces that stand with our beliefs. later on, with our second added show in yogyakarta, we had the opportunity to learn about loval artists gathering to speak out for the farmers movement and what is happening in papua. we believe that music can not be separated from personal beliefs, and we like to put our share into that when it comes to our lyrics and the rollercoaster of emotions we present with our performances.
B. In what ways does your noise music serve as a form of protest against societal norms or political injustices? Can you elaborate on any speciÀc instances where your music has been a platform for activism?
G. The lyrics of our songs mainly talk about (laras) existance as a migrant (woman) in Europe and the struggles that come with it, as well as “pinkwashing” and the pretencious and fake images of inclusivity that european institutions present. We also critize through our lyrics and with choked
voice or screams, the empovermemt that right-wing governments created in already precarious societies, like in the case of Argentina. The mashing of a lot if different genres in our music pushes to eliminate categorization in music and we wish to overcome speciÀc genre bound limitations in music. As of now our music or performances havent been part of any precise activist action. We nontheless privately go to protests and are vocal about issues that are important to us.
B: As you travel across Asia, how do you perceive the reception of noise music in different cultural contexts? Do you Ànd that your message of solidarity and protest resonates universally, or are there speciÀc challenges in communicating these themes to diverse audiences?
G: We think that noise can be universally understood and apreciated. Nevertheless there is some issues with language barriers. For ex. our lyrics are mainly in Spanish and English, so an audience that knows these langages will understand the content of our lyrics more easily. Anyways the way we and other artists present their music and their performances will resonate with noise-lovers all over the word.
The support and appreciation for noise music seemed way more universal and big in Indonesia to us. Never have we seen such a supportive and strong community, that includes so many different kinds of people.
B: Could you share insights into your creative process when crafting noise compositions with a focus on expressing solidarity or protest? How do you translate your socio-political beliefs into sonic experiences for your listeners?
G: when creating our music we like to think about the topic of accesibility. We look for common listening points that can be heard by everyone everywhere and still understood. without abandoning the rawness, loudness, or weirdness of our sound, but with a small twist that can bring a very diverse audience to converge.
on the other hand, we think of sound as a powerfull tool for catharsis, and we like to invite every listener to that. we do that by switching between levels of volume and acoustic impact.
B: Many consider noise music to be inherently confrontational. How do you navigate the balance between provocation and solidarity in your performances, particularly in regions where dissent may be met with resistance or censorship?
G: There are also stages were noise is no longer confrontational but expected or even a bit overused. In these places, our provocation comes from not only using noise in our music but other, more clichée or soft sounds. We havent been censored musically so far. Anyways, being active in Europe we have been made aware that some venues or musicians dont want to
GORZ 105 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir collaborate anymore with people who stand in solidarity with the people of Palestine. We are not willing to engage with those people and we actively choose to Àght against censorship of political action in art.
B: Your tour encompasses various countries with unique socio-political landscapes. How do you adapt your performances and message to resonate with local audiences while maintaining the integrity of your artistic vision and statement?
G: We didn’t Ànd ourselves in a situation were we had to completely adapt our message (lyrics etc.) there’ve been some places in which we were more invited to be “agressive” and others were we needed to “moderate” ourselves. Every venue is a new platform, and depending with which kind of bands we share the stage with, we will slightly modify our set list. We never chose to change the essence of what we perform, but we do paint the set in shades of noise. We decide wether it works better to stick to our songs, or more improvisation, or more harsh noise. We do this in service of our more personal message and not to please anyone’s expectations.
appreciation and activism?
B: Beyond the sonic experience, how do you envision your role as a noise musician contributing to broader movements for social change and
106 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir solidarity? What do you hope audiences take away from your performances in terms of both aesthetic
G: 7. We believe that it is important for us artists to also speak about socio-political movements outside of our art. We will engage in conversations with other artists or audience members and we are encouraging political exchange and a solidaric music scene. Besides playing in GORZ we are also part of an artist collectives that researches about solidarity in art, furthermore we organize shows for artistst from the global south, encouraging the exchange between european artists + institutions with the global south.
We hope for people to delve themselves into our music without judgements. We want to push for a genre bending with our music and we want to encourage a listener to embrace the weird and not-understood. We also hope for our listeners to “hear” our backgrounds and to encourage them to investigate on other cultures besides their own, understanding culture as a complex of behaviors, tradition, contemporary socio-political struggles, power imbalances and so on.
furthermore, we wish for a worldwide noise scene, connected and supportive. We work for this dream when we chose places to tour, and by deciding to play from big, capital cities to small towns, amd big festivals to diy venues or basements.
Dodok Jogja, Punk dan Komedi Bodhi IA
Dalam dunia seni, adaptasi dan perubahan sering kali menjadi kunci keberhasilan. Dodok Jogja, seorang komedian yang juga dikenal sebagai vokalis band punk Spoor, adalah contoh nyata dari seniman yang mampu mengeksplorasi berbagai bentuk ekspresi kreatif. Berikut ini adalah wawancara eksklusif dengan Dodok Jogja, mengungkap perjalanan dan pandangannya tentang dunia stand-up comedy.
Apa yang membuat Anda memutuskan untuk terjun ke dunia stand-up comedy, dan bagaimana itu berkaitan dengan latar belakang Anda sebagai vokalis di band punk Spoor?
“Sebenarnya, sejak 2014 saya sudah ingin terjun ke dunia stand-up comedy, tapi karena tidak memiliki circle dan teman, akhirnya baru dimulai beberapa tahun yang lalu. Waktu itu aku merasa bisa terjun ke stand-up comedy karena sering jadi badut tongkrongan. Selain itu, melalui stand-up comedy, kita bisa menyampaikan pendapat yang dikemas dengan seni, dan stand-up comedy sangat potensial karena pertunjukan tunggal satu orang.”
107 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
Anda sering kali menyinggung isuisu politik dan sosial dalam komedi Anda. Apakah ada batasan dalam memilih tema, atau Anda merasa bebas membahas topik apa pun?
“Untuk isu-isu politik, kita harus cerdas dan pintar mengemasnya. Ada dua panggung bagi komika: panggung publik seperti TV dan panggung terbuka yang bisa direkam orang, di mana kita harus pintar mengemasnya. Panggung solo, seperti spesial show atau panggung tertutup khusus stand-up comedy, kita bebas sebebasnya. Mau ngomongin apa saja, itu bebas, tapi semua risiko ditanggung komika sendiri.”
Bagaimana Anda melihat peran stand-up comedy sebagai alat perlawanan atau kritik terhadap penguasa? Apakah Anda merasa komedi memiliki dampak nyata dalam mempengaruhi opini publik?
melalui stand-up comedy?
“Stand-up comedy sama seperti seni rupa atau musik sebagai alat perlawanan. Saya kurang tahu apakah komedi memiliki dampak nyata dalam mempengaruhi opini publik. Tapi yang pasti, semua publik Àgur dari manapun berasal, termasuk stand-up comedian, pasti memiliki massa, baik penggemar maupun haters.”
Saya mengambil persona punk karena lebih mudah dipahami. Sebenarnya saya dekat dengan punk dan memang punk. Persona ini saya pertebal untuk stand-up comedy, dan itu menarik karena banyak orang baru memahami apa itu punk.
Seberapa besar pengaruh punk pada gaya komedi Anda? Apakah ada kesamaan antara menyuarakan protes melalui musik punk dan
Apakah Anda pernah merasa ragu membahas topik-topik sensitif dalam komedi Anda? Bagaimana cara Anda mengatasi tekanan atau kritik ketika membahas isu-isu kontroversial?
“Saya jarang memposisikan diri sebagai orang yang kontroversi. Saya memposisikan sebagai oposisi, sehingga jelas. Saya tidak mau abu-abu. Harus jelas kita memposisikan diri sehingga kita tahu siapa teman kita. Kalau orang yang abu-abu hidupnya cuma 40%.”
Sebagai pemenang Liga Tawa Yogyakarta, bagaimana pengalaman tersebut membantu membentuk karier stand-up comedy Anda? Apakah ada momen yang paling berkesan dari kompetisi tersebut?
“Stand-up comedy adalah seni yang kompetitif, berbeda dengan musik atau seni rupa yang butuh waktu lama untuk matang. Liga Tawa Yogyakarta sangat berat, setiap minggu ada open mic lomba, seleksi sampai Ànal. Pengalaman ini menunjukkan bahwa dengan intensitas latihan, kita bisa terus maju.”
Bagaimana cara Anda menggabungkan semangat punk dan komedi dalam karya Anda? Apakah ada pesan khusus yang ingin Anda sampaikan kepada komunitas punk dan para penggemar komedi?
“Dalam komedi, ada istilah tragedi plus waktu jadi komedi. Semakin menderita seseorang di masa lalu, itu diceritakan sekarang jadi lucu. Saya anak jalanan sejak 1994 dan itu memberikan banyak materi. Saya menggunakan persona punk dalam komedi untuk memberikan perspektif yang berbeda.”
Apa tantangan terbesar yang Anda hadapi sebagai komedian yang sering menyentuh isu-isu politik? Bagaimana Anda mengatasi tantangan tersebut?
“Tantangan terbesar adalah menahan emosi di panggung. Menahan agar tidak keceplosan atau keluar konteks yang bisa terjerat pasal karet. Selalu melatih mengemas materi dengan baik dan mempelajari undangundang yang relevan adalah cara saya mengatasinya.”
Dari mana Anda mendapatkan inspirasi untuk menulis materi komedi Anda? Apakah Anda memiliki rutinitas khusus dalam proses kreatif Anda?
“Inspirasi bisa datang dari mana saja, saat naik motor, nongkrong, atau membuka memori lama. Tidak ada rutinitas khusus, yang penting adalah terus aktif berinteraksi dan mencari ide.”
Bagaimana Anda melihat peran komedi dalam membangun solidaritas di kalangan masyarakat? Apakah tawa dapat menjadi alat untuk menyatukan orang-orang dari latar belakang yang berbeda?
“Peran komedi dalam bersolidaritas banyak, tapi belum terorganisir dengan baik. Stand-up comedy sering dianggap bukan seni oleh sebagian orang, padahal sebenarnya termasuk sastra verbal. Komedi bisa menjadi alat yang efektif untuk menyatukan orang dari berbagai latar belakang.”
Bagaimana Anda melihat masa depan stand-up comedy di Indonesia, terutama dalam konteks kebebasan berbicara dan kritik sosial?
“Stand-up comedy di Indonesia memiliki masa depan yang keren. Kebebasan berbicara dalam stand-up comedy bisa diwujudkan melalui spesial show yang bebas dari sensor publik. Ini menjadi bagian dari penyeimbang dalam masyarakat.”
Apakah Anda memiliki rencana untuk berkolaborasi dengan seniman lain, baik dari dunia musik punk atau bidang seni lainnya? Bagaimana Anda melihat peluang kolaborasi tersebut dalam konteks seni perlawanan?
“Saya ingin berkolaborasi, tetapi stand-up comedy membutuhkan fokus penonton yang tinggi. Peluang kolaborasi ada, tetapi harus dipikirkan caranya. Saya berharap bisa berkolaborasi dengan musisi sebagai opener dalam spesial show saya di masa depan.”
Dodok Jogja adalah sosok yang menggambarkan bahwa seni bisa menjadi alat yang kuat untuk menyampaikan pesan dan mempengaruhi masyarakat. Dengan menggabungkan semangat punk dan humor cerdas, ia menunjukkan bahwa komedi bukan hanya tentang membuat orang tertawa, tetapi juga tentang menyampaikan kebenaran dan kritik sosial dengan cara yang unik dan menghibur.
THE BLACK FLAG COMES IN MANY COLORS
Michael Malice
111 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
HITAM
Bodhi IA
Asap membumbung, drum ditabuh bertalu Tangan-tangan cepat menyusun barikade Kali ini, sebuah amuk lepas,tanpa sensor Keresahan dibagi gratis, iklan-iklan dicoret Batu disembunyikan, disetiap saku kenangan Memori daftar panjang tanah ulayat yang dicuri, yang dibakar, yang diracun berkubik merkuri, bermili-mili sianida dan uang saku telah disiapkan, demi kelancaran rute kerja buruh-buruh para kuli yang harus taat pajak
api menyala di seberang kalijaga orang marah, orang panik, orang merekam poster ditempel cepat, balaclava, balaclava! Pencoret kehabisan cat, trotoar terbakar
Mengubah dinding putih biru jadi jelaga Hingga intel alih profesi jadi penonton Tak ada korban jiwa. Tak ada yang mati Demonstran diburu, dipukul di depan kamera Di depan sumpah profesi mengayomi
Sementara itu Dipusat rimba, tanah dijarah Patok tanah ditanam, diberi pupuk cap “polisi” Menyiangi 135 pokok jati serupa gulma Selagi angin meniup hama kenyataan pahit Satu dua lusin peluru menembus kulit Orang marah, orang panik, orang merekam Kali ini ada korban jiwa. Kali ini ada yang mati Tak ada yang diburu, tak ada yang dipukul di depan kamera Tak ada yang mau mengunyah huruf timbul di gapura Di depan sumpah profesi mengayomi
113 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
Redaksi :
Editor: Bodhi IA DAN KOLEKTIF NYALAKAN PROJECT
Design: Flyingpants.lab, RIN, MELAJU STUDIO
Kontributor: Arya Sukma, Bodhi IA, Aris Prabawa,Nyalakan Project, Eka Zuni Lusi Astuti, Klub Menepi, Kus Sri Antoro, Seekor Kaji, RH Studio, Michael Malice, GORZ, @actually_yoggz, Dodok Jogja, Rosie and Chocolate, CHESA, Desta Wasesa, Saut situmorang, Mutia sukma , Onze,Kiem, Raihan s , Bumi, Larisa , V. Satriowibowo, Montaza oki , Wdyt , Jessica ayudya lesmana , Restu Baskara , Hudan Nur, @musikjogja, dj lotek. dj paws, jumat gombrong, eatshitanddieman, vwxyz, OPX, Widad, Krisnaldo Triguswinri
Untuk mendapatkan versi Àsiknya kalian bisa datang ke bar kami di Asmara Art and coffeeshop. Atau unduh, cetak dan sebar gratis sesuai keinginan kalian. cari infonya di IG @asmaraartzine
115 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir
116 Asmara Art Zine - 03 - Riwayat Pemakan Pasir “Ketika kita mempercayakan kepada elit-elit dan negarawan apapun itu namanya, maka semua itu akan menjadi sebuah usaha yang cuma menghasilkan wacana dan teori. Tanpa sebuah realita yang diinginkan oleh korban atau masyarakat kelas menengah ke bawah” Widodo , Menanam adalah Melawan