WL LENIN
i/'H M
KAUM BURUH SEDUNIA, BERSATULAH! I
) --- y------ I \ 1 L j! !!
c^n9- ^T-t '■t'L'/i *
i i -C-Jj( C-^_.(^ f ’ c '•' ^.-CyCt-^b
Z'*- P'
r d 4WMj -z. d'-:d/’ 1 '* . '. ••■■ ■■:. 'v- ’iW f 1., .:■' i' 1 • > ?/■ ^3 11 <<
W. I. LENIN
(22 April 1870 — 21 Djanuari 1924)
k.
Regara Dan Revolusi <
2 Adjaran Tdlarxis tentang negara dan tugas proletariat didalam revolusi'
<fy; iJ/O.
jajasan „pembaruan” djakarta 19G1
KETERANGAN PENERBIT
Karja W.I. Lenin Negara dan. Revolusi ini diterdjemahkan dari teks jang terdapat didalam Pilihan Karja W.I. Lenin edisi bahasa Inggris, Djilid n, Bagian. I, terbitan Balai Penerbitan Bahasa Asing, Moskow 1952.
PENDAHULUAN UNTUK EDISI PERTAMA
Masalah tentang negara sekarang ini memperoleh artipenting jang chusus baik dalam teori maupun dalam politik praktis. Perang imperialis telah dengan hebat sekali mempertjepat dan mengintensifkan proses perubahan kapitalisme monopoli mendjadi kapitalisme monopoli-negara. Penindasan sangat kedjam atas massa pekerdja oleh ne.gara, jang makin lama makin berpadu dengan perhimpunan2 kapitalis jang sangat kuasa, mendjadi lebih mengerikan lagi. Negeri2 jang madju sedang diubah — disitai kita berbitjara tentang ,,garisbelakang” mereka mendjadi pendjara2 orang hukuman militer bagi kaum buruh.
Kengerian dan kesengsaraan perang berkepandjangan jang bekim pernah terdjadi sebelumnja mendjadikan kedudukan massa taktertahankan dan meningkatkan kemarahan mereka. Revolusi proletar internasional dengan djelas mendjadi matang. Masalah tentang hubungannja dengan negara memperoleh artipenting praktis.
Anasir2 oportunis jan.g menghimpun diri selama dasawarsa2 perkembangan jang menurut'perbandingan damai telah melahirkan aliran sosial-sovinisme jang menguasai partai2 sosialis resmi diseluruh dunia. Aliran ini — Sosialisme dalam kata2 dan sovinisme dalam perbuatan (Plechanov, Potresov, Bresjko’vskaja, Rubanowitsj. dan dalam bentuk agak terselubung, Tuan2 Tsereteli, Tjernov & Co., di Rusia ; Scheidemann, Legien, David dan lairrnja di Djerman; Renaudel,
l i
Guesde, Vandervelde di Perantjis dan Belgia ; Hyndman dan kaum Fabian di Inggris, dsb., dsb.) — telah mendjadi termasjhur karena penjesuaian hina dan merendahkan diri dari „pemimpin2 Sosialisme tidak sadja pada kepentingan burdjuasi nasional „mereka, tetapi djustru pada kepentingan negara „mereka” — karena majoritet'dari apa jang dinamakan Negara2 Besar telah sedjak lama menghisap dan memperbudak sedj'timlah besar nasionalitet ketjil dan lemah. Dan perang imperialis itu adalah djustru perang untuk pembagian dan pembagian-kembali hasilrampasan sematjam itu. Perdjuangan untuk pembebasan massa pekerdja dari pengaruh burdjuasi pada umumnja, dan dari burdjuasi imperialis pada chususnja, tidaklah mungkin tanpa perdjuangan melawan prasangka2 oportunis mengenai „negara.”
Per-tama2 kami meneliti adjaran Marx dan Engels tentang ne.gara dan setjara chusus membahas segi2 adjaran ini jang telah dilupakan atau telah ditundukkan pada pemutarbalikan oportunis. Kemudian kami setjara istimewa meneropong orang jang terutama bertanggungdjawab untuk segala pemutarbalikan ini, Kari Kautsky, pemimpin jang sangat terkenal dari Internasionale Kedua (1889-1914), jang telah menemui kebangkrutannja jang begitu sengsara dalam perang dewasa ini. Achirnja, kami akan mengichtisarkan hasil2 pokok dari pengalaman revolusi2 Rusia 1905 dan teristimewa 1917. Rupanja, jang tersebut belakangan itu sekarang ini (awal Agustus 1917) menjelesaikan tingkat pertama perkembangannja ; tetapi revolusi ini sebagai keseluruhan hanja dapat difahami sebagai suatu matarantai dalam rantai revolusi2 proletar sosialis jang ditimbulkan oleh perang imperialis. Maka itu, masalah \ tentang hubungan revolusi proletar sosialis dengan negara memperoleh bukan hanja artipenting politik, praktis, tetapi djuga artipenting tentang persoalan jang paling mendesak pada saat sekarang ini, persoalan tentang mendjelaskan .kepada massa apa jang harus mereka perbuat dalam masadatang jang sangat dekat untuk membebaskan dirinja dari himpitan kapitalisme.
Penulis
Agustus 1917
PENDAHULUAN UNTUK EDISI KEDUA
Edisi kedua jang sekarang ini diterbitkan hampir2 tanpa perubahan, ketjuali bahwa fasal 3 telah ditambahkan dalam Bab II.
Moskow
Penulis
17 Desember 1918
l'
MASJARAKAT I BERKLAS DAN NEGARA
NEGARA SEBAGAI HASIL DARI ANTAGONISME* KLAS JANG TAKTERDAMAIKAN
Apa jang sekarang terdjadi dengan adjaran. Marx sudah pernah terdjadi ber-kali2, dalam perdjalanan sedjarah, dengan adjaran2 para pemikir dan pemimpin revolusioner dari kias2 tertindas jang berdjuang untuk pembebasan. Sepandjang masahidup orang2 revolusioner besar, kias2 penindas senantiasa memburu mereka, menerima adjaran2 mereka dengan kedengkian jang paling ganas, kebentjian jang paling geram dan kampanje2 djahat berisi kebohongan dan fitnah. Sesudah mereka meninggal dunia berbagai dajaupaja dilakukan untuk mengubah mereka mendjadi patung2 pudjaan jang tiada salah, untuk menjatakan kesutjian mereka, begitulah untuk m'udahnja sadja, dan untuk mengelilingi nama1 mereka dengan suatu lingkaran tjahaja sutji untuk ,,menghibur'' kias2 tertindas dan dengan . maksud untuk menipu jang tersebut belakangan itu, sedang pada waktu jang sama dengan itu mengebiri hakekat adjaran revolusioner itu, menumpulkan sisinja jang revolusioner dan memvulgerkannja. Pada saat sekarang ini, burdjuasi dan kaum oportunis didalam gerakan kias buruh seia-sekata dalam perbuatan ,,mendukuni" Marxisme. Mereka menghilangkan, menghapuskan dan memutarbalik segi revolusioner dari adjaran itu, djiwa revolusi'onernja. Mereka mengedepankan dan memudji apa jang dapat atau jang kiranja dapat diterima oleh burdjuasi. Semua orang sosial-sovinis sekarang ini adalah ,,Marxis” (djangan tertawa !). Dan makin lebih sering, para tjendekiawan Djerman, tetapi kemarin ahli2 dalam menghantjurkan Marxisme, sekarang berbitjara tentang Marx jang „nasional-Djerman," jang, mereka njatakan, mendidik perkumpulan2 kaum buruh jang begitu bagus teror.ganisasi untuk tudjuan melakukan suatu perang perampokan 1
Dalam keadaan demikian itu, mengingat akan hal pemutarbalikan Mar.visme jang begitu luas dan belum pernah terdjadi sebelumnja, tugas kita jang terutama jalah menegakkan kembali apa jang benar2 telah diadjarkan oleh Marx mengenai pokofcpersoalan tentang negara. Untuk maksud ini adalah perlu mengutip bagian2 pandjang dari karja2 Marx dan Engels sendiri. Tentu sadja, kutipan2 pandjang akan membikin kaku teks ini dan tak akan mendjadikannja suatu batjaan populer, tetapi kami tak mungkin dapat menghindarinja. Semua, atau se-tidak2nja, semua bagian jang paling hakiki dalam karja2 Marx dan Engels tentang masalah negara harus tidak boleh tidak dikutip selengkap mungkin, agar supaja pembatja dapat membentuk suatu pendapat jang berdiri-sendiri mengenai djumlahkeseluruhan pandangan para pendiri Sosialisme ilmu dan perkembangan segala pandangan itu, dan agar supaja pemutarbalikannja oleh ..Kautskyisme” jang berkuasa sekarang ini dapat setjara dokumenter dibuktikan dan didemonstrasikan.
Marilah kita mulai dengan karja2 Engels jang paling populer, Asal-usul Keluarga, Milik Perseorangan dan Negara, jang edisi keenamnja diterbitkan di Stuttgart sudah djauh dalam tahun 1894. Kami harus menterdjemahkan kutipan2 itu dari aslinja jang berbahasa Djerman, karena terdiemahan2 dalam bahasa Rusia, biarpun sangat'banjak, bagian terbesarnja adalah tidak lengkap atau tidak memuaskan.
Menjimpulkan analisa kesedjarahannja, Engels me~
I ngatakan : |* l ’ i • :
„Negara adalah, karenanja, samasekali bukan lah suatu kekuasaan jang dipaksakan kepada masjarakat dari luar ; biikan djuga ’kenjataan ide etika,’ ’bajangan dan kenjataan akalpikiran,’ se bagaimana dipertahankan oleh Hegel. Lebih mirip, ia adalah suatu hasil dari masjarakat pada suatu tingkat perkembangan jang tertentu ; ia adalah pengakuan bahwa masjarakat ini telah terlibat dalam suatu kontradiksi jang takterpetjahkan de ngan dirinja sendiri, bahwa ia terbelah mendjadi antagonisme 2-takterdamaikan jang tak mampu dienjahkan olehnja. Tetapi agar supaja antagonisme'-’ ini, kiasjan.g berbentrokan dalam hal kepen tingan-’ ekonomi, djangan membinasakan dirinja dan masjarakat dalam perdjuangan jang tiada hasilnja, suatu kekuasaan jang tampaknja berdiri diatas masjarakat mendjadi perlu untuk tudjuan melunakkan bentrokan itu, mempertahankannja didalam ikatan 2 'susunan tatatertib' ; dan kekua saan ini, jang. timbul keluar dari masjarakat, te tapi menempatkan dirinja diatasnja, dan makin mengasingkan dirinja dari masjarakat itu, adalah negara." (Hal 177-78, edisi Djerman keenam.) 2
Dengan kedjernihan jang tjemerlang hal ini menjatakan ide dasar Marxisme tentang masalah peranan se- . djarah dari negara dan arti negara. Negara adalah hasil dan manifesta.si dari ketidakterdamaikannja anta gonisme 2 kias. Negara timbul ketika, dimana dan pada suatu deradjat bahwa anta.gonisme 2 kias setjara objektif tidak dapat didamaikan. Dan, sebaliknja, adanja negara membuktikan bahwa antagonismekias adalah takterdamaikan.
Adalah djustnu pada soal jang paling penting dan fondamentil inilah pemutarbalikan Marxisme, berlangsung sepandjang dua garis pokok, mulai.
Pada pihak jang lain, kaum ideologis burdjuis dan teristimewa burdjuis ketjil, dibawah tekanan kenjataan3 kesedjarahan jang tak dapat dibantah lagi terpaksa mengakui bahwa negara hanja ada bilamana ada antagonisme3 kias dan perdjuangan kias, „mengoreksi" Marx dengan tjara sedemikian rupa sehingga mendjadikannja tampak bahwa negara adalah suatu alat untuk "' mendamaikan kias2. Menurut Marx, negara tidak dapat timbul ataupun mempertahankan diri djika kias2 mungkin didamaikan. Menurut para profesor dan publisis burdjuis ketjil dan filistin — sangat sering mereka dengan lemahlembut menundjuk pada Marx untuk membuktikan hal ini — tampaknja negara memang mendamaikan kias3. Menurut Marx. negara adalah suatu alat dari kekuasaan kias, suatu alat untuk menindas kias jang satu oleh kias lainnja ; adalah tjiptaan „susunan tatatertib," jang mengesahkan dan mengekalkan penindasan ini dengan melunakkan bentrokan antara kias2. Dalam pandangan kaum politikus burdjuis ; ketjil, susunan tatatertib berarti djustru pendamaian kias2, dan bukan penindasan kias jang satu oleh kias lainnja ; untuk melunakkan bentrokan berarti mendamaikan kias2 dan bukan merampas dari kias2 tertindas alat2 dan metode2 perdjuangan tertentu untuk menggulingkan kaum penindas.
Misalnja, ketika dalam Revolusi 1-917, masalah tentang artipentin.g dan peranan negara timbul dalam segenap kebesarannja sebagai suatu masalah praktis jang menuntut tindakan segera setjara besar2an, semua orang Sosialis-Revolusioner dan Mensjewik dengan segera dan sepenuhnja merosot pada teori burdjuis ketjil bahwa „negara" „mendamaikan” kias2. Resolusi2 dan artikel2 jang tidak terhitung banjaknja, buahtangan para politikus kedua partai itu, samasekali terendam dalam teori „pendamaian” burdjuis ketjil dan filistin ini. Bahwa negara adalah suatu alat kekuasaan suatu kias tertentu jang tidak dapat didamaikan dengan antipodenja (kias jang berlawanan dengannja), adalah sesuatu jang tak pernah akan dapat dimengerti oleh kaum demokrat burdjuis ketjil. Sikap mereka terhadap negara adalah satu diantara manifestasi-’ jang paling menjolok tentang kenjataan bahwa, kaum Sosialis-Revolusioner dan Mensjewik kita bukanlah Sosialis samasekali (suatu hal jang selalu kita kaum'Bolsjewik pegangteguh), tetapi demokrat2 burdjuis ketjil dengan tjara mengeluarkan kata2 mirip-Sosialis.
J Pada pihak lain, pemutarbalikan Marxisme „setjara Kautsky" adalah djauh lebih halus. „Setjara teori," tidaklah disangkal bahwa negara adalah suatu alat kekuasaan kias, atau bahwa antagonisme2 kias tidaklah dapat didamaikan.' Tetapi apa jang dihilangkan atau jang dikaburkan jalah ini : djika negara adalah suatu hasil dari ketidakterdamaikannja antagonisme2 kias, djika negara adalah suatu kekuasaan diatas masjarakat dan ,, m a k i n mengasingkan dirinja dari masjarakat itu," maka teranglah bahwa pembebasan kias tertindas tidaklah mungkin bukan hanja tanpa revolusi jang keras, tetapi d j u g a tanpa p e n g - h a n t j u r a n aparat kekuasaan negara jang ditjiptakan oleh kias jang berkuasa dan jang adalah pendjelmaan dari „pengasingan" itu tadi. Sebagaimana jang kita lihat nanti, Marx sangat tegas dan pasti menarik kesimpulan jang teoritis sudah-tentu itu seba.gai hasil dari analisa kesedjarahan jang kongkrit tentang tugas2 revolusi. Dan — sebagaimana akan kami tundjukkan nanti setjara detail — adalah djustru kesimpulan ini jang telah „dilupakan" dan diputarbalikkan oleh Kautsky.
2. BADAN* CHUSUS DAKI ORANG* BERSENDJATA, PENDJARA*, DSB.
Engels melandjutkan :
..... Sangat bertentangan dengan organisasi tama2, gens (suku atau clan) zaman dahulu, negara, permembagi warganegaranja memirut wilaPembagian sematjam itu tampaknja ,,wadjar” jah ...
bagi kita, tetapi itu telah memakan suatu perdjuangan berkepandjangan melawan bentuk lama dari masjarakat suku atau gens.
..... Tjiri kedua jang membedakan jalah penegakan suatu kekuasaan umum jang tidak lagi setjara langsung bertepatan dengan penduduk jan,g mengorganisasi diri sebagai kekuatan bersendjata. Kekuasaan umum jang chusus ini adalah perlu, karena suatu organisasi bersendjata bertindak-sendiri dari penduduk telah mendjadi tidak mungkin sedjak perpetjahan mendjadi kias2 Kekuasaan umum ini ada didalam setiap negara ; ia tidak sadja terdiri dari orang2 bersendjata belaka tetapi djuga terdiri dari tambahan2 materiil, pendjara2 dan berbagai matjam lembaga pemaksa, jang samasekali tidak diketahui oleh masjarakat gens (clan) ....... ”
Selandjutnja Engels mendjelaskan pengertian tentang ,,kekuasaan” jang disebut negara — suatu kekuasaan jang timbul dari masjarakat, tetapi menempatkan dirinja diatasnja dan makin lama makin mengasingkan diri darinja. Terdiri dari apakah pada pokoknja kekuasaan ini ? Ia terdiri dari badan2 chusus dari orang2 bersendjata jang niempttnjai dan menguasai pendjara2 dsb.
Kita berhak dan dibenarkan djika berbitjara tentang badanchusus dari orangberscndjata, karena kekuasaan umum jang merupakan sifat dari setiap negara tidaklah „setjara langsung bertepatan” dengan penduduk berscndjata, dengan ..organisasi berscndjata bertindak-sendiri" mereka.
Seperti semua pemikir besar revolusioner, Engels mentjoba menarik perhatian kaum buruh jang sedarklas djustru kearah kenjataan jang oleh filistinisme jang berkuasa dianggap sebagai sesuatu jan.g tidak patut diperhatikan, sebagai sesuatu jang paling biasa dan tidak sadja disutjikan oleh prasangka2 jang kuat berakar tetapi boleh dikatakan jang sudah membatu. Suatu tentara tetap dan polisi adalah alat2 terpenting dari kekuasaan negara. Tetapi dapatkah lain daripada ini ?
Dari titikpandangan majoritet luas orang2 Eropa dari achir abad kesembilanbelas jang ditudj'u oleh En,gels, dan jang tidak pernah mengalami sendiri atau mengikuti dari dekat satu revolusi besar, memang tidak dapat lain lagi. Mereka gagal samasekali untuk memahami apa ,.organisasi bersendjata bertindak-sendiri dari penduduk" itu. Terhadap pertanjaan, sebab apa jang menimbulkan kebutuhan akan badan2 chusus dari orang2 bersendjata, jang bertempat diatas masjarakat dan mengasingkan diri darinja (polisi dan tentara tetap). kaum filistin Eropa Barat dan Rusia tjenderung untuk mendjawab dengan sedjemput kata2 jang dipindjam dari Spencer atau Michailovski, den.gan menundjuk pada kerumitan jang makin meningkat dari kehidupan sosial, diferensiasi fungsi2, dan sebagainja.
Penundjukan jang demikian itu tampaknja „ilmiah,” dan setjara efektif menumpulkan pengertian orang biasa dengan menggelapkan kenjataan dasar jang paling penting, jaibu, terpetjahnja masjarakat mendjadi kias2 antagonistis jan,g takterdamaikan.
Andaikata tidak karena pe'rpetjahan ini. maka „organisasi bersendjata bertindak-sendiri dari penduduk ’ itu akan berbeda dengan organisasi primitif dari kelompokan kera jang bersendjata tongkat, atau dari manusia primitif, atau dari orang2 jang tergabung dalam clan, dalam hal kerumitannja, tekniknja jang tinggi, dan seterusnja ; tetapi organisasi sematjam itu akan masih mungkin.
Itu tidak mungkin, karena masjarakat beradab terpetjah mendjadi kias2 jang antagonistis, dan lebih2 lagi, takterdamaikan antagonistis, jang persendjataan ,.bertindak-sendiri”nja akan menimbulkan perdjuangan bersendjata diantara mereka. Suatu negara muntjul, suatu kekuasaan chusus ditegakkan, badan2 chusus dari orang2 bersendjata, dan setiap revolusi, dengan menghantjurkan aparat negara, mendemonstrasikan dengan djelas kepada kita bagaimana kias jang berkuasa berdajaupaja untuk memulihkan badan2 chusus dari orang2 bersendjata jang mengabdi padanja. dan bagaimana kias jang tertindas berdajaupaja 'untuk mendirikan suatu organisasi baru sematjam itu. jang mampu meng7 abdi pada kaum jang tertindas dan tidak pada kaum penindas.
Dalam pengutaraan tersebut diatas, Engels setjara teori mengemukakan persoalan jang sama djuga jang setjara praktis dan berwudjud dikemukakan kepada kita oleh setiap revolusi besar, dan lebih2 lagi, pada ukuran aksi massa, jaitu, persoalan tentang hubungan antara badan2 ,.chusus” dari orang2 bersendjata dengan „organisasi bersendjata bertindak-sendiri dari penduduk." Kita akan melihat bagaimana persoalan ini se- . tjara kongkrit didjelaskan oleh pengalaman revolusi2 Eropa dan Rusia.
Tetapi marilah kita kembali pada pendjelasan Engels. Ia mengemukakan bahwa kadang2, umpamanja, dibagian2 tertentu di Amerika Utara, kekuasaan umum ini lemah (ia berpendirian mengingat akan keketjualian jang djarang sekali dalam masjarakat kapitalis, dan bagian2 Amerika Utara dimasa pra-imperialisnja dimana si kolonis merdeka berkedudukan menguasai), tetapi bahwa, bitjara setjara umum, kekuasaan umum it*u makin mendjadi kuat :
..... Tetapi kekuasaan umum makin mendjadi kuat, sebanding dengan makin meruntjingnja antagonisme2 kias didalam negara, dan den.gan makin mendjadi besarnja dan makin banjaknja penduduk negara2 jang berbatasan. Kita hanja perlu melihat Eropa kita dewasa ini, dimana perdpuangan kias dan persaingan dalam perebutan telah menempatkan kekuasaan umum pada tingkat jang sedemikian rupa sehingga ia mengantjam untuk menelan seluruh masjarakat dan bahkan negara ........ ”
Itu ditulis tidak lebih lambat daripada awal tahun2 sembilanpuluhan abad jang lalu, mengingat bahwa .katapendahuhian terachir dari Engels bertanggalkan 16 Djuni 1891. Pembelokan kearah imperialisme — berarti kekuasaan sepenuhnja dari trust2, berarti kemahakuasaan bank2 besar, berarti politik kolonial besar2an, dan seterusnja — baru sadja mulai di Perantjis, dan bahkan lebih lemah di Amerika Utara dan Djerman. Sedjak itu ..persaingan dalam perebutan” telah membuat langkah2 raksasa — lebih2 lagi ketika pada awal dasawarsa kedua abad kednapuluh seluruh dunia telah terbagi habis pada achirnja dikalangan para ,,saingan dalam perebutan,” jaitu, dikalangan negara2 besar perampok. Sedjak itu persendjataan militer didarat dan dilaut telah berkembang hingga mentjapai deradjat jang luarbiasa hebatnja, dan perang perampokan tahun 1914-17 untuk menguasai dunia oleh Inggris atau Djerman, untuk membagi rampasan, telah membawa hal „menelan” dari semua kekuatan masjarakat oleh kekuasaan negara jang berwatak penjamun ketepi djurang bentjana jang tiada batas.
Sudah pada tahun 1891 Engels dapat menundjuk pada ,,persaingan dalam perebutan” sebagai salahsatu tjiri paling pentin,g jang membedakan jang ada pada politik luarnegeri Negara2 Besar, tetapi dalam tahun 1914-17, ketika persaingan tersebut, berlipatganda diintensifkan, telah menimbulkan perang imperialis, maka badjingan2 sosial-sovinis menutupi pembelaan atas kepentingan2 merampok dari burdjuasi „mereka sendiri” dengan kata2 tentang „membela tanahair,” „membela republik dan revolusi,” dst. !
ALAT UNTUK 3. NEGARA MENGHISAP KLAS TERTINDAS
Untuk mempertahankan kekuasaan umum chusus jang berdiri diatas masjarakat, dibutuhkan pindjaman2 negara dan padjak2.
„Dengan memiliki kekuasaan umum dan hak untuk menarik padjak,” tulis Engels, „para pedjabat, sebagai alat masjarakat, kini berdiri diatas masjarakat. Penghormatan tanpa paksaan, sukarela dan bebas jang dinikmati oleh alat2 lembaga Disini m'untjullah masalah tentang kedudukan berhak-istimewa dari para pedjabat sebagai alat dari keSEBAGAI gens (clan) tidak memuaskan mereka-, biarpun djika mereka dapat memperolehnja ” Berbagai undang2 chusus diberlakukan dengan memaklumkan kesutjian serta kekebalan para pedjabat. „Seorang agen polisi jang paling tolol" mempunjai lebih banjak „otoritet” daripada wakil2 clan, tetapi sampai djuga kepala kekuasaan militer suatu negara beradabpun sebenarnja harus beririhati terhadap seorang pepgetua clan jang menikmati „penghormatan tanpa paksaan" dari masjarakat.
• kuasaan negara. Persoalan terpenting jang diadjukan adalah : apakah jang menempatkan mereka diatas masjarakat ? Kita akan melihat bagaimana persoalan teoritis ini didjawab dalam praktek oleh Komune Paris pada tahun 1871 dan bagaimana ia dikaburkan setjara reaksioner oleh Kautsky dalam tahun 1912.
Karena negara timbul dari kebutuhan untuk mengendalikan antagonisme2 kias, tetapi karena ia timbul, bersamaan waktu dengan itu, ditengah2 bentrokan kias2 itu, ia adalah, lazimnja, negara dari kias paling perkasa dan berkuasa dihidang ekonomi, jang, melalui perantaraan negara, mendjadi djuga kias jang berkuasa dibidang politik, dan dengan demikian memperoleh alat2 baru untuk tetap menundukkan dan menghisap kias tertindas ” Bukan hanja negara2 kuno dan feodal adalah alat untuk menghisap budak dan hamba tetapi ..negara representatif modern adalah djuga alat dari kapital untuk menghisap kerdja upahan. Tetapi, dengan keketjualian, terdjadilah periode2 dimana kias2 jang berperang begitu seimbang satu dengan lainnja sehingga kekuasaan negara, sebagai se-olah2 perantara, memperoleh, untuk sementara sadja, suatu deradjat tertentu kebebasan terhadap ke-dua2nja ” Demikian itulah monarki2 absolut dari abad ketudjuhbelas dan kedelapanbelas. Bonapartisme dari Kemaharadjaan2 Pertama dan Kedua di Perantjis, dan rezim Bismarck di Djerman.
Demikian itulah, kita dapat menambahkan, pemerintah Kerenski di Rusia republiken sedjak ia mulai memburu proletariat revolusioner, pada saat ketika, disebabkan oleh pimpinan dari kaum demokrat burdjuis ketjil, Sovjet2 sudah tiada kekuatan samasekali, sedang burdjuasi’ belum tjukup kuat untuk dengan begitu sadja membubarkannja.
Didalam suatu republik demokratis, Engels meneruskan, „kekajaan melakukan kekuasaannja setjara tidak langsung, tetapi dengan lebih pasti,” pertama, dengan djalan „korupsi langsung dari para pedjabat" (Amerika); kedua, dengan djalan „persekutuan antara pemerintah dengan Bursa" (Perantjis dan Amerika).
Pada saat sekarang ini, imperialisme dan dominasi bank2 telah „mengembangkan” kedua metode tersebut, jaitu jang digunakan untuk melindungi dan mendjalankan kemahakuasaan kekajaan didalam republik2 demokratis jang manapun sadja, mendjadi suatu seni jang luarbiasa. Apabila, misalnja, dalam bulan2 paling pertama dari republik demokratis Rusia, jang boleh dikatakan bulanmadu dari perkawinan kaum „Sosialis” S.-R. (Sosialis-Revolusioner) dan kaum Mensjewik dengan burdjuasi. Tuan Paltjinski, dalam pemerintah koalisi, merusak setiap tindakan untuk mengekang kaum kapitalis dan perbuatan'-’ merampoknja, penjamunannja terhadap hartabenda negara dengan melalui tjara kontrak2 perang ; dan apabila kemudiannja Tuah Paltjinski mengundurkan diri (dan, tentu sadja, digantikan oleh Paltjinski lain jang tepat seperti itu), dan kaum kapitalis „menghadiahi” dia dengan suatu djabatan „lumajan” dengan gadji 120.000 rubel setahun — apakah namanja ini — penjuapan langsung atau tidak langsung ? Suatu persekutuan antara pemerintah de-' ngan direktur2 sindikat, atau „hanja" hubungan persahabatan „biasa sadja” ? Peranan apakah jang dilakukan oleh para Tjernov, para Tsereteli, para Avksentyev dan para Skobelev ? Apakah mereka itu sekutu „langsung” atau sekutu tidak langsung dari djutawan2 perampok hartabenda negara ?
Alasan mengapa kemahakuasaan ..kekajaan" didjamin lebih baik didalam suatu republik demokratis, adalah bahwa itu tidak tergantung pada selubung politik jang buruk dari kapitalisme. Suatu republik demokratis adalah selubung politik jang se-baik2nja untuk kapitalisme. dan, karenanja, sekali kapital memperoleh kekuasaan atas selubung jang paling bagus ini (melalui Paltjinski2, Tjernov2, Tsereteli2 & Co.), ia menegakkan kekuasaannja begitu aman dan pasti, begitu kokoh, sehingga tidak ada perubahan, baik dari perseorangan, maupun dari lembaga2, ataupun dari partai2 didalam republik burdjuis-demokratis, dapat menggojahkanrija.
Kita harus pula mentjamkan bahwa Engels dengan kepastian jang sangat kuat menamakan pemilihan umum sebagai suatu perkakas dari kekuasaan burdjuis. Pemilihan umum, demikian kata Engels, sudah terang mengichtisarkan pengalaman lama Sosial-Demokrasi Djerman, adalah
..ukuran bagi kematangan kias buruh. Itu tidak dapat dan selamanja tidak akan dapat lain ketjuali demikian didalam negara masa kini”.
Kaum demokrat burdjuis ketjil, sematjam kaum Sosialis-Revolusioner dan Mensjewik kita itu, dan djuga saudara-kembar mereka, semua kaum sosial-sovinis dan oportunis Eropa Barat, mengharapkan djustru ..lebih banjak” dari pemilihan umum ini. Mereka sendiri mengukuhi anggapan jang salah dan mendesakkannja kepada Rakjat bahwa pemilihan umum ..didalam negara modern” benar2 dapat menjatakan kehendak majoritet dari massa jang bekerdja membantingtulang dan mendjamin pelaksanaannja.
Disini kami hanja dapat menundjukkan anggapan jan,g salah ini, hanja mengutarakan bahwa pernjataan Engels jang sungguh djelas, tepat dan. kongkrit telah diputarbalikkan terus-menerus dalam propaganda dan agitasi partai2 Sosialis jang ..resmi” (jaitu oportunis). Pcnelandjangan jang mendetail terhadap segala kepalsuan anggapan ini jang disini dikesampingkan oleh Engels disadjikan dalam uraian kami lebih landjut tentang pandangan2 Marx dan Engels mengenai negara „modern."
Engels memberikan ichtisar umum tentang pandangan2nja dalam tulisannja jang paling populer den,gan kata2 sebagai berikut :
,.Djadi, negara bukannja ada dalam segala zaman. Pernah ada masjarakat tanpa negara, masjarakat jang tidak mempunjai konsepsi tentang negara dan kekuasaan negara. Pada suatu deradjat tertentu perkembangan ekonomi, jang terpaksa bertalian dengan perpetjahan masjarakat mendjadi kias2, negara mendjadi sesuatu jang diperlukan sebagai akibat dari terpetjahnja masjarakat tadi. Kita sekarang sedang dengan tjepat mendekati suatu tingkat dalam perkembangan produksi diraana adanja kias2 ini tidak sadja' akan bukan lagi merupakan suatu keharusan, tetapi akan mendjadi rintangan langsung bagi produksi. Djika kias2 itu dahulu takterelakkan m'iintjul, maka takterelakkan pula kias2 itu akan runtuh. Bersama mereka takterelakkan djuga negara akan runtuh. Masjarakat jang akan mengorganisasi produksi atas dasar perserikatan2 kaum proflXisen jang bebas dan samaderadjat akan menaruhkan seluruh mesin negara ditempat jang tersedia untuknja : didalam Museum Barang2 Kuno, disebelah djantera pengantih dan kapak perunggu.”
Kita tidak sering mendjumpai bagian tulisan ini dalam kepustakaan propaganda dan agitasi dari SosialDemokrasi inasakini. Tetapi djikapun kita mendjumpainja, pada umumnja bagian tulisan itu dikutip dengan patung pudjaan, jaitu, itu diperbuat untuk memperlihatkan penghormatan resmi terhadap Engels, dan tidak ada usaha jang didjalankan untuk mengukur lebar dan dalamnja revolusi jang dibutuhkan sebagai sjarat untuk menjimpan „seluruh mesin negara kedalain Museum Barang2 Kuno" itu. Dalam kebanjakan kedjadian bahkan kita tidak menemukan suatu pengertian tentang apa jang oleh Engels dinamakan mesin negara.
4. „HAL MELENJAPNJA” NEGARA DAN REVOLUSI DENGAN KEKERASAN
Kata2 Engels mengenai „hal melenjapnja” negara adalah begitu luas dikenal umum, begitu sering dikutip, dan begitu djelasnja menjingkapkan hakekat pemalsuan Ptjara jang sama seperti orang membungkuk didepan jang paling banjak terdjadi terhadap Marxisme agar tampak seperti oportunisme sehingga kita harus membahasnja sampai mendetail. Kami akan mengutip seluruh pengutaraan jang darinja diambil kata'-’ tadi.
„Proletariat merampas kekuasaan negara dan mengubah alat2 negara jang paling pertama mendjadi milik negara. Dengan berbuat begini, ia mengachiri dirinja sendiri sebagai proletariat, ia mengachiri segala perbedaan kias dan antagonisme kias : ia mengachiri dju.ga negara sebagfii negara. Masjarakat jang terdahulu, bergerak dalam antagonisme2 kias, memerlukan negara, jaitu, suatu organisasi dari kias penghisap pada masin,g2 periode untuk mempertahankan sjarat2 luar dari produksi ; jaitu, karenanja, pada pokoknja untuk dengan kekerasan menguasai kias jang terhisap dalam sjarat2 penindasan (perbudakan, setengahperbudakan atau perhambaan, kerdja upahan) jang ditentukan oleh tjara produksi jang sedang berlaku. Negara adalah wakil resmi masjarakat sebagai keseluruhan, pendjumlahannja dalam suatu badan jang tampak ; tetapi ia hanjalah sedemikian itu selama ia masih merupakan negara dari kias jang ia sendiri, dalam zamannja, mewakili masjarakat sebagai keseluruhan : pada zaman kuno, negara dari para warganegara pemilikbudak ; dalam Zaman Tengah, dari bangsawan feodal ; dalam zaman kita, burdjuasi. Djika pada achirnja ia mendjadi benar2 wakil masjarakat sebagai keseluruhan, ia mendjadikan dirinja tiada gunanja lagi, sesuatu jang berlebih. Segera setelah tidak ada lagi sesuatu kias masjarakat jang perlu ditundukkan ; ' segera setelah, bersama dengan dominasi kias dan perdjuangan untuk kelangsungan hidup perseorangan jang sampai pada saat itu berdasarkan anarki produksi, bentrokan2 serta penjelewengan2 jang timbul darinja telah dihapuskan djuga, maka tidak ada sesuatupun lagi jang harus ditindas sehingga memerlukan suatu kekuatan penindas jang chusus, jaitu negara. Tindakan pertama dimana negara benar2 tampil kedepan sebagai wakil dari masjarakat sebagai keseluruhan -— pemilikan atas alat2 produksi atas nama masjarakat — adalah pada saat itu djuga tindakan bersendirinja jang terachir sebagai negara. Tjampurtangan kekuasaan negara dalam hal hubungan2 sosial mendjadi tiada gunanja lagi dalam suatu daerah dan disusul oleh daerah, lain, dan kemudian berhenti sendiri. Pemerintah dari perseorangan2 digantikan oleh administrasi urusan2 dan pengaturan proses produksi. v Negara tidaklah 'dihapuskan,’ ia melenjap. Adalah dari pendirian ini bahwa kita harus menilai ungkapan kata2 'negara Rakjat bebas’ — baik jang mengenai pembenaran sementara untuk maksud2 agitasi, maupun jang mengenai ketidaktjukupan pada achirnja untuk ilmu — dan djuga tuntutan dari apa jang dinamakan kaum anarkis bahwa negara harus dihapuskan dalam sekedjap mata. (Perombakan Tuan Diihring dalam Ilmu (AntiDiihring) hal. 301-03, edisi Djerman ketiga.) 3
Dapatlah dikatakan tanpa takut akan kesalahan bahwa dari pengutaraan Engels ini jang begitu luarbiasa kajanja dalam hal ide'-', hanjalah satu hal sadja jang telah mendjadi bagian integral dari pikiran sosialis dikalangan partai2 sosialis modern, jaitu, bahwa menurut Mar.x negara ..melenjap” — berlawanan dengan adjaran anarkis tentang ..penghapusan'’ negara. Memangkas Marxisme sedemikian itu berarti memerosotkannja mendjadi oportunisme, karena „pentafsiran" sematjam itu hanjalah meninggalkan anggapan kabur tentang perubahan jang lambat, bahkan ber-angsur2, tentang ketiadaan lompatan dan taufan, tentang ketiadaan revolusi. Konsepsi jang pada saat ini umum, luas tersebar, dan apabila orang boleh berkata, massal, mengenai ..hal melenjapnja" negara tak usah diragukan lagi berarti melunakkan, djika tidak mengingkari, revolusi.
,,Pentafsiran” sematjam itu adalah pemutarbalikan jang paling kasar terhadap Marxisme, hanja menguntungkan bagi burdjuasi sadja ; setjara teori ia berlandasan pada mengabaikan keadaan2 serta pertimbangan2 jang paling penting jang ditundjukkan. katakan sadja, dalam pengutaraan „ichtisar" Engels jang baru sadja kami kutip sepenuhnja.
Per-tama2' — dibagian jang paling awal dalam pengutaraannja itu Engels mengatakan bahwa, dalam merebut kekuasaan negara, dengan begitu proletariat „menghapuskan negara sebagai negara." Adalah „bukan djamaknja” untuk berpikir pandjang' tentan.g arti kata2 itu tadi. Pada umumnja, ia dianggap tidak ada, atau dianggap sebagai sesuatu jang berdjiwa „kelemahan Hegel” pada pihak Engels. Tetapi dalam kenjai
kenja24 taannja, kata2 tersebut dengan singkat dan padat menjatakan pengalaman salahsatu revolusi proletar jang terbesar, Komune Paris tahun 1871, jang tentan.gnja kami akan berbitjara lebih luas lagi pada waktunja jang. tepat. Dalam kenjataannja. disini Engels berbitjara tentang revolusi proletar ..menghapuskan'' negara burdjuis. sedang kata2 tentang negara melenjap menundjuk pada sisa2 negara proletar sesudah revolusi sosialis. Menurut Engels negara burdjuis' tidak ..melenjap.” tetapi „dihapuskan" oleh proletariat dalam djalannja revolusi. Apa jang melenjap sesudah revolusi ini adalah negara proletar atau setengah-negara proletar.
Kedua, negaraadalah suatu ,,kekuatan penindas jang chusus”. Engels memberikan definisi jang sangat tepat dan luarbiasa mendalamnja disini dengan kedjelasan jang sempurna. Dan dari situ mendjadi djelas bahwa ,,kekuatan penindas jang chusus” untuk penindasan proletariat oleh burdjuasi, penindasan djutaan kaum jang bekerdja membantingtulang oleh sedjemput kaum kaja, harus digantikan oleh suatu ..kekuatan penindas jang chusus” untuk penindasan burdjuasi oleh proletariat (diktatur proletariat). Djustru inilah jang diartikan oleh ..penghapusan negara sebagai negara." Djustru inilah ,.tindakan” pemilikan alat2 produksi atas nama masjarakat. Dan adalah sudah barang tentu bahwa suatu penggantian satu „kekuatan chusus" (burdjuis) oleh „kekuatan chusus” (proletar) lainnja sernatjam itu tidak mungkin dapat terdjadi dalam bentuk „melenjap."
Ketiga, dalam berbitjara tentang negara „melenjap,” dan bahkan lebih memberikan gambaran jang djelas dan lebih hidup lagi, „berhenti sendiri," Engels dengan djelas sekali dan pasti menundjuk pada masa sesudah „negara memiliki alat2 produksi atas nama seluruh masjarakat,” itu berarti, sesudah revolusi sosialis. Kita semua tahu bahwa bentuk politik dari „negara” pada masa itu adalah demokrasi jang paling sempurna.
Tetapi hal ini tidak pernah masuk kedalam kepala seorangpun jang mana sadja dari kaum oportunis jang dengan tak tahu malu memutarbalik Marxisme bahwa Engels oleh karena itu di'sini berbitjara tentang demo k r a s i ..berhenti sendiri,” atau „melenjap.” Ini tampaknja sungguh djanggal sekali pada pandangan pertama ; tetapi ini adalah „tak masuk akal" hanjalah bagi mereka jang tidak berpikir tentang kenjataan bahwa demokrasi d j u g a adalah suatu negara dan bahwa, oleh karena itai, demokrasi akan hilang djuga apabila negara hilang. Revolusi sendiri dapat „menghapuskan” negara burdjuis. Negara pada umumnja, jaitu. demokrasi jang paling sempurna, hanja dapat „melenjap.”
i i i
Keempat, sesudah merumuskan dalilnja jang tersohor itu bahwa „negara melenjap.” Engels sekaligus memberikan pendjelasan jang kongkrit bahwa dalil ini diarahkan kepada kaum oportunis maupun kaum anarkis. Disamping itu Engels rgengedepankan kesimpulan jang ditarik dari dalil bahwa „negara melenjap" jang diarahkan kepada kaum oportunis. ,
Orang dapat bertaruh bahwa dari setiap 10.000 orang jang telah membatja atau mendengar tentang „hal melenjapnja" negara, 9,990 orang tidak tahu samasekali, atau tidak ingat lagi, bahwa Engels mengarahkan kesimpulan2 dari dalil ini tidak .sadja terhadap kaum anarkis. Dan dari sepuluh jang tersisa itu, barangkali sembilan jang tidak tahu tentang arti „negara Rakjat bebas” atau tentang mengapa suatu serangan terhadap sembojan ini berarti serangan terhadap kaum oportunis. Beginilah sedjarah ditulis 1 Be.ginilah adjaran revolusioner jang besar dengan tak terasa dipalsu dan disesuaikan dengan filistinisme jang sedang berkuasa I' Kesimpulan jang diarahkan kepada kaum anarkis telah diulangi ribuan kali, divulgerkan, dipakukan kedalam kepala orang banjak dalani bentuk jang se-dangkal2nja dan telah mendjelma mendjadi suatu prasangka ; dalam pada itu kesimpulan jang diarahkan terhadap kaum oportunis telah dikaburkan dan „dilupakan” !
„Negara Rakjat bebas” adalah suatu program jang dituntut dan suatu sembojan jang umum dan tersebar luas dari kaum Sosial-Demokrat Djerman dalam tahun2 tudj'uhpuluhan. Sembojan ini tidak mempunjai isi politik samasekali ketjuali bahwa ia melukiskan pengertian tentang demokrasi setjara burdjuis ketjil dengah kata2 jang muluk. Sedjauh ia digunakan untuk dengan djalan jang sah menurut undang2 menundjukkan suatu republik demokratis, Engels bersedia untuk „membenarkan” penggunaannja itu „untuk suatu waktu sadja” dipandang dari sudut agitasi. Tetapi itu adalah sembojan oportunis, karena ia tidak sadja menjatakan pembagusan demokrasi burdjuis, tetapi djuga kegagalan untiik memahami kritisisme sosialis terhadap negara pada umumnja. Kita menjetudjui suatu republik demokratis sebagai bentuk terbaik dari negara untuk proletariat dibawah kapitalisme ; tetapi kita tidak berhak untuk melupakan bahwa perbudakan upah mendjadi nasib Rakjat didalam republik burdjuis jang paling demokratispun djuga. Selandjutnja, setiap negara adalah suatu „kekuatan penindas” jang chusus terhadap kias tertindas. Maka dari itu, setiap negara tidak „bebas” dan bukan „negara Rakjat.” Marx dan Engels mendjelaskan hal ini ’ber-kali2 kepada kawan2 separtainja selama tahun2 antara 1870 dan 1880.
Kelima, dalam karja Engels jang itu djuga, jang darinja Setiap orang teringat akan pengutaraan tentang hal melenjapnja negara, memuat djuga suatu pengutaraan tentang artipenting dari revolusi dengan kekerasan. Analisa kesedjarahan dari Engels mengenai peranannja mendjadi suatu sandjungpudji jang sebenarnja terhadap revolusi dengan kekerasan. „Tiada seorangpun teringat” akan hal itu ; didalam partaisosialis modern bukan mendjadi kebiasaan untuk berbitjara atau bahkan berpikir tentang artipenting ide ini, dan. ia tidak
i memainkan peranan apadalam propaganda serta agi tasi se-hari 2 mereka dikalangan massa. Namun, ia tak- ‘terpisahkan berpadu dengan „hal melenjapnja negara mendjadi satu keseluruhan jang selaras.
Inilah pengutaraan Engels :
„ Tetapi' bahwa kekuatan itu melakukan peranan lain ” (lain daripada peranan kekuasaan djahat) ..dalam sedjarah, suatu peranan revolu sioner ; bahwa ia, dalam kata 2 Marx. adalah bidan untuk setiap masjarakat lama jang telah hamil mengandung jang baru, bahwa ia adalah perkakas • jang digunakan oleh gerakan sosial untuk meram bah djalannja menerdjang dan meremukkan ben tuk 2 politik jang telah mati dan membatu — ten tang ini tak ada satu katapun dari Tuan Diihring. Hanjalah dengan mengeluh dan mengaduh sadja ia mengakui kemungkinan bahwa barangkali ke kerasan akan diperlukan untuk menggulingkan sistim ekonomi dari penghisapan — sajang sekali, sebab semua penggunaan kekerasan, memang, me runtuhkan moral jang menggunakannja. Dan ini dihadapan dorongan spirituil dan moril jang sa ngat kuat seba.gai hasil dari setiap revolusi jang menang ! Dan ini di Djerman, dimana suatu ben trokan dengan kekerasan — jang memang dapat dipaksakan kepada Rakjat — se-tidak- ’nja akan memperoleh kesempatan jang menguntungkan un tuk menghilangkan semangat-pendjilat jang telah meresapi kesedaran nasional sebagai akibat dari penghinaan dari Perang Tigapuhih Tahun. Dan tjara berpikir pendeta ini — tanpa-semangat, bojak dan tanpa-daja — mengotot hendak mengenakan dirinja pada partai jang paling revolusioner jang dikenal sedjarah !” (Hal. 193, edisi Djerman ke tiga. DjiL II, achir Bab IV).
f L ;
Bagaimanakah sandjungpudji terhadap revolusi dengan kekerasan ini, jang oleh Engels dengan tegar disodorkan agar diperhatikan oleh kaum Sosial-Deraokrat Djerman antara tahun 1878 dan 1894, jaitu, benar2 sampai saat meninggalnja, dapat dikombinasikan dengan teori tentang ..hal melenjapnja" negara untuk terbentuknja adjaran jang satu ?
Biasanja dua hal itu dikombinasikan dengan perantaraan eklektisisine, dengan memilih pandangan jang ini atau jang itu setjara tak berprinsip atau dengan semaunja sadja setjara sofistik (atau untuk menjenangkan hati kaum penguasa), dan dalam sembilanpuluhsembilan kedjadian dari seratus, djika tidak lebih sering bahkan, maka pikiran tentang „hal melenjapnja” itulah jang ditampilkan ditempat jang terdepan. Dialektika digantikan oleh eklektisisme — inilah gedjalajang paling biasa, paling tersebar luas jang terdjumpai dalam kepustakaan Sosial-Demokratis resmi dalam hubungannja dengan Marxisme. Barang-tiruan sematjam itu, tentu sadja. bukanlah barang baru, ia ditemui djuga dalam sedjarah filsafat Junani klasik. Dalam memalsukan Marx-. isme setjara oportunis, barang-tiruan eklektisisme untuk mengganti dialektika adalah tjara jang termudah untuk mengelabui massa : ia memberikan pemuasan jang dalam angan-’ sadja ; tampaknja ia memperhitungkan segala segi dari proses, segala ketjenderungan perkembangan, segala pengaruh jang berbentrokan, dan seterusnja, sedang dalam kenjataannja ia tidak menjadjikan pengertian jang integral dan revolusioner sedikitpun mengenai proses perkembangan sosial.
Kami telah mengatakan diatas, dan akan menundjukkan lebih sempurna lagi kemudian, bahwa adjaran Marx dan Epgels mengenai hal tidak terelakkannja revolusi dengan kekerasan itu menundjuk pada negara ' burdjuis. Jang tersebut belakangan itu tidak dapat dihapuskan oleh negara proletar (diktatur proletariat) melalui proses „melenjap”, tetapi, sebagai aturan umum.
hanja melalui revolusi dengan kekerasan. Sandjungpudji jang dinjanjikan oleh Engels untuk menghormatinja, dan jang sepenuhnja sedjalgn dengan pernjataan Marx ber-kali 2 (ingat akan bagian 2 penutup dari Ke miskinan Filsafat dan Manifes Komunis, dengan maklumatnja jang bangga dan terusterang mengenai hal tidak terelakkannja revolusi dengan kekerasan : ingat akan apa jang ditulis oleh Marx hampir tigapuluh ta hun kemudian, dalam mengkritik Program Gotha ta hun 1875, ketika ia tanpa ampun menjiksa watak opor tunis dari program 4 itu) — sandjungpudji ini samasekali bukanlah suatu ..dorongan” belaka, suatu deklamasi atau peletusan polemik se-mata2. Keperluan akan mendjiwai massa setjara sistimatik dengan pandangan ini dan djustru pandangan tentang revolusi' dengan ke kerasan ini adalah landasan dari seluruh adjaran Marx dan Engels. Pengchianatan terhadap adjaran mereka oleh aliran 2 sosial-sovinis dan Kautskyis jang sekarang berkuasa dinjatakan dengan kedjelasan jang menjolok oleh hal bahwa kedua aliran tersebut semuanja meng abaikan propaganda dan agitasi sematjam itu.
Penggantian negara burdjuis oleh negara proletar tidaklah mungkin tanpa revolusi dengan kekerasan. Penghapusan negara proletar, jaitu, negara pada umumnja, tidaklah mungkin ketjuali melalui proses ,,melenjap."
Pengolahan lebih mendalam dan kongkrit dari pan dangan 2 ini telah dilakukan oleh Marx dan Engels ke tika mereka mempeladjari masing 2 situasi revolusioner jan.g tersendiri, ketika mereka menganalisa peladjaran dari pengalaman setiap revolusi sendiri 2. Sekarang ka mi akan membahas bagian dari adjaran mereka ini jang tak usah diragukan lagi adalah jang paling penting.
30 i -
BAB II
NEGARA DAN REVOLUSI PENGALAMAN DARI TAHUN 1848-51
SAAT MENDJELANG REVOLUSI
Karja2 pertama jang sudah matang dari Marxisme — Kemiskinan Filsafat dan Manifes Komunis — muntjul djustru pada saat mendjelang Revolusi 1848. Sebagai akibat dari itu, untuk tambahan bagi penjadjian prinsip2 umum Marxisme, karja-’ itu mentjerminkan sampai deradjat tertentu situasi revolusioner kon,gkrit masa itu. Maka itu, akan mendjadi lebih djitu, barangkali. untuk mempeladjari apa jang dikatakan oleh para pengarang karja2 tersebut tentang negara segera sebelum mereka menarik kesimpulandari pengalaman tahun2 1848-51.
Didalam Kemiskinan Filsafat Marx menulis :
.. Kias buruh disepandjang djalan perkembangannja akan menggantikan masjarakat burdjuis jang lama dengan suatu pergaulan jang akan mengenjahkan kias2 beserta antagonisme-’nja, dan tidak akan ada lagi kekuasaan politik jang sebenarnja, karena kekuasaan politik adalah djustru pernjataan resmi dari antagonisme kias dalam masjarakat burdjuis.” (Hal. 182, edisi Djerman, 1885.)
Adalah patut didjadikan peladjaran untuk membandingkan keterangan umum dari pikiran ini mengenai hilangnja negara sesudah penghapusan kias2 dengan keterangan jang termuat dalam Manifes Komunis, jang ditulis oleh Marx dan Engels beberapa bulan kemudian — tepatnja, dalam bulan Nopember 1847 :
i 1
..... Dalam melukiskan fase2 jang paling umum dari perkembangan proletariat, kami turuti djedjak peperangan dalamnegeri. jang lebih atau kurang tersembunji jang bergolak didalam masjarakat jang ada, sampai pada titik dimana peperangan itu meletus mendjadi revolusi terang2an, dan dimana penggulingan burdjuasi dengan kekerasan meletakkan landasan bagi kekuasaan proletariat
..... Telah kita lihat diatas, bahwa langkah pertama dalam revolusi kias buruh, adalah mengangkat proletariat pada kedudukan kias jang berkuasa, memenangkan perdjuangan demokrasi.
Proletariat akan menggunakan kekuasaan politiknja untuk merebut, selangkah demi selangkah, semua kapital dari burdjuasi, memusatkan semua perkakas produksi kedalam tangan Negara, artinja. proletariat jang terorganisasi sebagai kias jang berkuasa ; dan untuk meningkatkan djumlah tenaga2 produktif setjepat mungkin.” (Hal. 31 dan 37. edisi Djerman ketudjuh, 1906.) 5
Disini kami mendapati rumusan dari salahsatu pikiran jang paling perlu diperhatikan dan paling penting dari Marxisme mengenai pokokpersoalan negara, artinja, pikiran tentang „diktatur proletariat” (seperti jang mulai disebut oleh Marx dan Engels sesudah Komune Paris); dan djuga suatu definisi jang luarbiasa menarik perhatian mengenai negara jang adalah djuga salahsatu „kata terlupakan” dari Marxisme : „negara.
Definisi mengenai negara tersebut belum pernah didjelaskan dalam kepustakaan propaganda dan agitasi jang kini berkuasa dari partai2 Sosial-Demokratis resmi. Lebih dari itu, kata2 itu memang dengan sen.gadja dilupakan, karena ia mutlak tak dapat didamaikan dengan reformisme, dan adalah suatu tamparan langsung bagi segala prasangka ojaortunis dan lamunan filistin jang umum sekarang ini tentang ,,perkembangan damai dari demokrasi."
Proletariat memerlukan negara — ini diulangi oleh semua oportunis, sosial-sovinis dan Kautskyis, jan.g memastikan kepada kita bahwa inilah jang dipikirkan oleh Marx. Tetapi mereka ..lupa" menambahkan bahwa, per-tama2, menurut Marx. proletariat hanja membutuhkan suatu negara jang melenjap, jaitu, negara jang tersusun sedemikian rupa sehingga ia mulai melenjap dengan segera, dan tidak dapat lain ketjuali melenjap. Dan, keduanja. kaum jang bekerdja membantingtulang memerlukan suatu ,,negara, jaitu, proletariat jang terorganisasi sebagai kias jang berkuasa."
Negara adalah suatu organisasi kekuatan jang chusus : ia adalah suatu organisasi kekerasan untuk menindas sesuatu kias. Kias apakah jang harus ditindas oleh proletariat ? Kaum jang bekerdja membantingtulang memerlukan, negara hanja untuk menindas perlawanan dari pihak para penghisap, dan hanjaiah prole- , tariat sadja jang mampu memimpin penindasan ini, mendjalankannja ; karena proletariat adalah kias satu2- nja jang konsekwen revolusioner, kias satu2nja jang dapat menjatukan kaum jang bekerdja membantingtulang dan kaum jang terhisap dalam perdjuangan melawan burdjuasi, mengalahkannja samasekali.
Kias2 penghisap memerlukan kekuasaan politik untuk mempertahankan penghisapan, jaitu, untuk kepentingan memuaskan diri-sendiri dari minoritet jang tidak penting terhadap majoritet luas dari Rakjat. Kias2 terhisap memerlukan kekuasaan politik untuk menghapuskan sampai ke-akar2nja segala penindasan, jaifu, demi kepentingan majoritet luas dari Rakjat, dan terhadap minoritet jang tidak penting terdiri dari para pemilikbudak modern — tuantanah dan kapitalis.
Kaum demokrat burdjuis ketjil, jaitu kaum pura2 Sosialis jan,g telah menggantikan perdjuangan kias dengan impian2 tentang keselarasan kias, bahkan menggambarkan perubahan sosialis sebagai impian djuga — bukan sebagai penggulingan kekuasaan kias penghisap, tetapi sebagai penundukan setjara damai minoritet pada majoritet jang telah mendjadi sedar akan tugasnja. Impian burdjuis ketjil ini, jan.g takterpisahkan bertalian dengan pikiran tentang negara berada diatas kias2, dalam praktek mendjurus pada pengchianatan terhadap kepentingan kias2 jang .bekerdja membantingtulang, seperti jang ditundjukkan, misalnja, oleh sedjarah revolusi2 Perantjis tahun 1848 dan 1871, dan oleh pengalaman ikutsertanja kaum ..Sosialis” dalam kabinet2 burdjuis di Inggris, Perantjis, Italia dan negeri2 lain pada achir abad kesembilanbelas dan awal abad keduapuluh.
Marx berdjuang sepandjan.g hidupnja melawan Sosialisme burdjuis ketjil ini — sekarang dihidupkan, kembali di Rusia oleh partai2 Sosialis-Revolusioner dan Mensjewik. Marx dengan konsekwen mentrapkan adjarannja tentang perdjuangan kias, sampai kepada adjaran tentang kekuasaan politik, adjaran tentang negara.
Penggulingan kekuasaan burdjuis hanja dapat diselesaikan oleh proletariat, sebagai kias istimewa jang sjarat2 ekonomi dari adanja menjiapkannja untuk tugas ini dan melepgkapinja dengan kemungkinan dan kekuatan untuk melakukannja. Sedang burdjuasi memetjah dan mementjarkan kaum tani dan semua golongan burdjuis ketjil, ia menghimpun, menjatukan dan mengorganisasi
I .L proletariat. Hanja proletariatlah — disebabkan oleh peranan ekonomi jang dilakukan olehnja dalam produksi besar-an — jang mampu mendjadi pemimpin dari seluruh massa jang bekerdja membanti'ngtulang dan terhisap, jang oleh burdjuasi dihisap, ditindas dan dipukul seringkali lebih hebat daripada kaum proletar, tetapi jang tidak mampu setjara bersendiri mendjalankan perdjuan,gan untuk pembebasannja.
Adjaran tentang perdjuangan kias, bila ditrapkan oleh Marx pada masalah negara dan masalah revolusi sosialis, tak boleh tidak mendjurus pada pengakuan atas kekuasaan politik proletariat, diktaturnja, jaitu, kekuasaan jang tidak dibagi dengan siapapun dan jang langsung bersandar pada kekuatan bersendjata dari massa. Penggulingan burdjuasi dapat ditjapai hanja oleh proletariat jang berubah mendjadi kias jang berkuasa, jang mampu menghantjurkan perlawanan takterelakkan dan kalap dari burdjuasi, dan mampu mengorganisasi seluruh massa jang bekerdja membantingtulang dan terhisap untuk' susunan tatatertib ekonomi jang baru.
Proletariat memerlukan kekuasaan negara, organisasi kekuatan jang tersentralisasi, organisasi kekerasan, baik untuk menghantjurkan perlawanan dari kaum penghisap maupun untuk memimpin massa mahabesar dari penduduk — kaum tani, burdjuasi ketjil, kaum setengah-proletar — dalam pekerdjaan mengorganisasi ekonomi sosialis.
Dengan mendidik partai kaum buruh, Marxisme mendidik pelopor proletariat, jang mampu memegang kekuasaan dan mampu memimpin seluruh Rakjat ke Sosialisme, mengemudikan dan mengorganisasi susunan tatatertib baru, mendjadi guru, penundjukdjalan, pemimpin dari semua pekerdja dan jang terhisap dalam tugas membangun kehidupan sosial mereka tanpa burdjuasi dan berlawanan dengan burdjuasi. Berlawanan dengan itu, oportunisme jang sekarang berkuasa melatih anggota partai kaum buruh untuk mendjadi wakil kaum buruh jang dibajar lebih tinggi, jang kehilangan kontak dengan para anggota biasa, ..merasa kerasan dan betah’’ sekali dibawah kapitalisme, dan mendjual hak-kelahirannja hanja seharga'setengah. peser, artinja mengundurkan diri dari peranan sebagai pemimpinr revolusioner dari Rakjat melawan burdjuasi.
I I 1 I i i L'-. • _ _
,,Negara, jaitu proletariat jang terorganisasi sebagai kias jang berkuasa,” teori dari Marx ini adalah takterpisahkan bertalian dengan seluruh adjarannja tentang peranan revolusioner proletariat dalam sedjarah. Puntjak peranan ini adalah diktatur proletariat, kekuasaan politik dari proletariat.
Tetapi djika proletariat memerlukan suatu negara sebagai bentuk chusus dari organisasi kekerasan melawan burdjuasi, kesimpulan berikut fni timbul dengan sendirinja : dapatkah di-angan2kan bahwa organisasi sematjam itu dapat ditjiptakan tanpa terlebih dulu menghapuskan, menghantjurkan mesin negara jang ditjiptakan oleh burdjuasi untuk dirinja sendiri ? Manifes Komunis membawa kita langsung pada kesimpulan ini', dan tentang inilah Marx berbitjara ketika ia menarik kesimpulan2 dari pengalaman Revolusi 1848-51.
2. HASIL-HASIL REVOLUSI
Mengenai masalah tentang negara jang sangat menarik perhatian kita ini, Marx mengichtisarkan kesimpulan-“nja dari Revolusi 1848-51 dalam pengutaraan berikut ini jang termuat dalam Brumaire Kedelapanbelas dari Louis Bonaparte :
,,....... Tetapi revolusi adalah luas dan 'mendalam. Ia sedang mengadakan perdja-lanan melalui api jang mensutjikan. Ia melakukan pekerdjaannja dengan metodik. Sampai 2 Desember .1851
(hari kudeta Louis Bonaparte). ..ia telah menjelesaikan separo dari pekerdjaan persiapannja ; eekarang ia sedang menjelesaikan jang separo lainnja. Mula" ia menjempurnakan kekuasaan parlementer, untuk dapat menggulingkannya. Sekarang setelah ini tertjapai olehnja, ia menjempurnakan kekuasaan eksekutif, mengembalikannja pada pernjataannja jang paling murni, mengutjilkannja. menempatkannja berlawanan terhadap dirinja sendiri sebagai satu2nja sasaran, agar supaja dapat memusatkan segala kekuatan penghantjurnja terhadap dia'' (huruf miring dari kami). ..Dan apabila ia selesai melakukan .separo jang kedua dari pekerdjaan persiapannja. Eropa akan, melompat dari tempatduduknja dan berteriak gembira : Kerdja baik, sobat !
„Kekuasaan eksekutif ini dengan organisasi birokrasi serta militernja jang sangat hebat, dengan mesin negaranja jang rumit dan tjerdik. jang meliputi lapisan2 luas, dengan barisan pegawainja sedjumlah setengah djuta orang, disamping tentara sebesar setengah djuta pula, badan jang bersifat benalu mengerikan ini. jang mendjerat tubuh masjarakat Perantjis seperti djala dan menjumbat segala .lubangkulitnja, terdjadi dalam masa monarki absolut, diwaktu melapuknja sistim feodal, jang dibantu dipertjepat olehnja." Revolusi pertama Perantjis mengembangkan sentralisasi, „tetapi bersamaan dengan itu djuga” ia menambah „keluasan, sifat dan djumlah pembantu kekuasaan pemerintah. Napoleon menjempurnakan.” Monarki legitim dan monarki Djuli „tidak menambah apapun djuga ketjuali pembagian kerdja jang lebih besar ........” ..... Achirnja, dalam perdjuangannja menentang revolusi, republik parlementer merasa dirinja terpaksa untuk memperkuat, bersama dengan tindakan2 penindasan, tjadangan2 dan sentralisasi kekuasaan pemerintah. Semua revolusi b u k a n n j a m e n g h a n t j u r k a n melainkan menjempurnakan mesin ini" (huruf miring dari kami). ,,Pihak2 jang bergiliran memperebutkan kekuasaan menganggap pemilikan atas bangunan negara jang mahabesar ini sebagai hasilrampasan jang terpenting bagi si pemenang.” (Brumaire Kedelapanbelas dari Louis Bonaparte, hal. 98-99, -edisi keempat, Hamburg 1907.) 6
Dalam pengutaraan jang patut sekali diperhatikan ini Marxisme mengambil langkah raksasa kedepan dibandingkan dengan Manifes Komunis. Didalam jang tersebut belakangan tadi, masalah tentang negara masih diperlakukan setjara sangat abstrak, dalam kata2 dan ungkapan2 jang paling umum. Dalam bagian-karangan. jangdikutip diatas tadi, masalah itu dibahasdengan kongkrit, dan kesimpulannja adalah sungguh sangat tepat, pasti, praktis dan dapat diraba : — semua revolusi jang telah terdjadi sampai pada saat ini menjempurnakan mesin negara, sedang padahal ia harus dirusakkan, dihantjurkan.
Kesimpulan ini adalah jang terpenting dan fondamentil dalam adjaran Marx mengenai negara. Dan adalah djustru jang fondamentil inilah jang bukan hanja telah dilupakan oleh partai2 Sosial-Demokratis resmi, tetapi bahkan terang2an diputarbalikkan (seperti jang akan kita lihat nanti) oleh teoritikus paling terkenal dari Internasionale Kedua, K. Kautsky.
i
Manifes Komunis memberikan suatu ichtisar umum tentang sedjarah, jang mengharuskan kita untuk menganggap negara sebagai alat kekuasaan kias dan, membawa kita pada kesimpulan jang tak dapat dihindari lagi bahwa proletariat tidak dapat menggulingkan burdjuasi tanpa terlebih dulu merebut kekuasaan politik, tanpa memperoleh kekuasaan-unggul politik, tanpa mengubah negara mendjadi ,,proletariat jang terorganisasi sebagai kias jang berkuasa" ; dan bahwa negara proletariat ini akan mulai melenjap segera setelah ia memperoleh kemenangan, karena negara adalah tidak perlu dan tidak dapat ada dalam suatu masjarakat dimana tidak terdapat antagonisifae2 kias. Masalah tentang bagaimana, dari sudut pandangan perkembangan sedjarah, penggantian negara burdjuis oleh negara proletar itu harus terdjadi tidaklah diadjukan disini.
Ini adalah masalah jang diadjukan dan didjawab oleh Marx dalam tahun 1852. Setia pada filsafatnja, jaitu materialisme dialektik, Marx mengambil sebagai landasannja pengalaman sedjarah dari tahun2 agung revolusi, 1848 sampai 1851. Disini, seperti dimanapun djuga, adjaran Marx adalah pengichtisaran pengalaman, jang disinari oleh suatu pandangan filsafat jang matang tentang dunia dan pengetahuan kaja tentang sedjarah.
'l
Masalah tentan.g negara dikemukakan setjara kongkrit : bagaimanakah terdjadinja negara burdjujs, mesin negara jang diperlukan untuk kekuasaan, burdjuis, ditindjau dari segi sedjarah ? Perubahanapakah jang dialami olehnja, evolusi apakah jang dilakukan dalam djalannja revolusi2 burdjuis dan dihadapan aksi2 bersendiri dari kias2 tertindas ? Apakah tugas2 proletariat dalam hubungan dengan mesin negara ini ?
Kekuasaan negara jang tersentralisasi jang chas ba.gi masjarakat burdjuis terdjelma dalam periode djatuhnja absolutisme. Dua lembaga adalah paling karakteristik dari mesin negara ini : birokrasi dan tentara tetap. Dalam karja2 mereka, Marx dan Engels ber-ulang2 menundjukkan bahwa burdjuasilah jang melalui ribuan tali dihubungkan dengan kedua lembaga itu. Pengalaman setiap buruh mendjelaskan hubungan ini deh.gan tjara jang kiarbiasa terangnja dan mendalamnja. Dari pengalamannja sendiri jang pahit, kias buruh beladjar mengenal hubungan itu ; itulah keterangannja mengapa mudah baginja untuk menangkap dan begitu teguh mempeladjari adjaran jang menundjukkan hal tak dapat dihindarinja pertalian tersebut, suatu adjaran jang oleh ka'um demokrat burdjuis ketjil disanggah karena ke tidaktahuan dan dengan sembarangan, atau, lebih sembarangan lagi, mengakui ,,dalam garis besarnja.' sementara itu melupakan menarik kesimpulan-’ praktis jang sesuai.
Birokrasi dan tentara tetap adalah ,,benalu ” pada tubuh masjarakat burdjuis — benalu jang dilahirkan oleh antagonismeintern jang mengojak masjarakat itu, tetapi djuga benalu jang ..menjumbat ” semua lubangkulit jang vital. Oportunisme Kautsky jang sekarang ini menguasai Sosial-Demokrasi resmi menganggap pandangan bahwa negara adalah organisme benalu sebagai sifat jang chas dan luarbiasa dari anarkisme. Sudahlah dengan sendirinja bahwa pemutarbalikan Marxisme seperti ini merupakan suatu kesempatan jan.g sangat menguntungkan sekali bagi kaum filistin jang telah merendahkan Sosialisme mendjadi sesuatu jang hina tiada tara berupa pembenaran serta pembagusan terhadap perang imperialis dengan mentrapkan padanja konsep ..membela tanahair” ; tetapi ini tak usah dipersoalkan lagi adalah pemutarbalikan, bagaimanapun djuga.
I 1= k =s : Jk».'
Perkembangan, penjempurnaan dan pengokohan aparat birokrasi dan militer berlaku selama semua re volusi burdjuis jan,g ber-kali 2 itu jang disaksikan oleh Eropa sesudah djatuhnja feodalisme. Teristimewa, djustru burdjuis ketjil itulah jang tertarik pada pihak burdjuasi besar dan ditaklukkan olehnja sampai pada deradjat jang luas dengan bantuan aparat ini, jang mentjukupi lapisan teratas dari kaum tani, tukang ketjil, pedagang dan sematjamnja dengan djabatan- ’ jang me nurut perbandingan adalah enak, tenang dan terhormat jang mengangkat para pemegangnja dialas Rakjat. Harap perhatikan apa jang terdjadi di Rusia selama enam bulan jang menjusul 27 Februari 1917. Djabatan2 pemerintah jang dulunja diutamakan diberikan kepada anggota2 Seratus Hitam sekarang ini mendjadi hasilrampasan bagi katrm Kadet, Mensjewik, dan SosialisRevolusioner. Tiada seorangpun jang betul2 memikirkan untuk melazimkan sesuatu reform jang serius ; setiap dajaupaja diperbuat untuk menundanja ,,sampai Konstituante bersidang” ; dan untuk dengan mantap menunda pemanggilan sidang Konstituante sampai achir perang ! Tetapi tidak ada penundaan, tidak ada orang menunggu sidang Konstituante dalam hal membagi hasilrampasan. menduduki djabatan2 enak seperti menteri, wakil menteri, gubernur-djenderal, dsb., dsb. ! Permainan mentjari kombinasi2 jang telah dimainkan dalam membentuk pemerintah hanjalah, pada hakekatnja, suatu pernjataan tentang pembagian dan pembagian-kembali ,,hasil2-rampasa'n” ini, jang telah terdjadi diatas dan dibawah, diseluruh negeri, disetiap bahagian dari pemerintah pusat dan lokal. Enam bulan antara 27 Februari dan 27 Agustus 1917, dapatlah diichtisarkan, diichtisarkari dengan objektif jang tak dapat dipertengkarkan lagi, sebagai berikut : reform2 tak diindahkan lagi, pembagian djabatan2 resmi dilaksanakan dan ..kekeliruan2” dalam pembagian itu dibetulkan dengan beberapa pembagian baru.
I ! >1 I | i I
Tetapi makin „dibagikan-kembali” aparat birokrasi itu dikalan.gan berbagai partai burdjuis dan burdjuis ketjil (dikalangan kaum Kadet, Sosialis-Revolusioner dan Mensjewik dalam kedjadian di Rusia), makin djernihlah kias2 tertindas, dan proletariat sebagai pemimpinnja, mendjadi sedar akan permusuhannja jang takterdamaikan terhadap seluruh masjarakat burdjuis. Itulah keterangannja mengapa mendjadi perlunja bagi semua partai burdjuis. bahkan djuga untuk jang paling demokratis dan ..revolusioner-demokratis” diantara mereka it?u. untuk mengintensifkan tindakan2 penindas terhadap proletariat revolusioner, untuk memperkokoh aparat penindasan, jaitu, mesin negara itu sendiri. Djalannja kedjadian2 memaksa revolusi ..untuk memusatkan semua kekuatan penghantjurnja' terhadap kekuasaan negara, dan untuk menetapkan tugas ba.gi dirinja sendiri, bukannja untuk menjempurnakan mesin negara, tetapi tugas untuk membinasakan dan menghantjurkannja.
Bukanlah pertimbangan setjara logik, tetapi perkembangan jang sebenarnja dari kedjadian2, pengalaman hidup dari tahun 1848-51 itulah, jang menudju pada masalah jang disadjikan setjara demikian ini. Sampai kederadjat mana Marx dengan seksama berpegan.g pada landasan kokohkuat dari pengalaman sedjarah dapatlah dilihat dari kenjataan bahwa, dalam tahun 1852, ia belum dengan k’ongkrit mengadjukan persoalan tentang apa jang harus menggantikan mesin negara jang harus dihantjurkan itu. Pengalaman belum dapat tjukup memberikan bahan untuk pemetjahan persoalan itu jang kemudian oleh sedjarah ditempatkan dalam atjarahari-ini, jaitu pada tahun 1871. Dalam tahun 1852 apa jang mungkin dapat ditentukan dengan ketepatan berdasarkan penanggapan ilmiah adalah bahwa revolusi proletar telah mendekati tugas ,,memusatkan semua kekuatan penghantjurnja” terhadap kekuasaan negara, tugas ,.membinasakan” mesin negara.
Disini dapatlah timbul soal : apakah tepat menggeneralisasikan pengalaman, tanggapan2 dan kesimpulan2 Marx, mentrapkannja pada lapangan jang lebih luas - daripada sedjarah Perantjis selama tiga tahun 1848-51 ? Sebelum memulai dengan pembahasan mengenai masalah ini marilah kita terlebih dulu mengingat kembali suatu pendapat jang diadjukan oleh Engels, dan kemudian mempeladjari kenjataan2. Dalam kata pendahuluannja pada edisi ketiga dari Brumaire Kedelapanbelas Engels menulis :
..... Perantjis adalah negeri dimana, lebih daripada dimanapun djuga. perdjuangan kias jang bersedjarah setiap kali dipertarungkan dengan menghasilkan suatu keputusan, dan dimana, karena itu, bentuk2 politik jang ber-ganti2 dimana segala perdjuangan kias itu bergerak dan dimana hasil2nja diichtisarkan telah dinjatakan dalam garis2 pembentuk jang se-tadjam2nja. Pusat feodalisme dalam Zaman Tengah, negeri teladan dalam hal monarki homogin, bersandar pada pangkat2,’ sedjak Renaissance, Perantjis membinasakan feodalisme dalam Revolusi Besar dan mendirikan kekuasaan murni dari burdjuasi dalam suatu kemurnian klasik jang tak dapat ditandingi oleh sesuatu negeri lain jang manapun di Eropa. Dan perdjuangan dari proletariat jang sedang menaik menentang burdjuasi jang berkuasa muntjul disini dalam ben.tuk akut entah dari mana." (Hal. 4, edisi 1907.)
Kalimat jang terachir itu sudah mendjadi basi, oleh karena sedjak tahun 1871 terdjadi suatu keredaan dalam perdjuangan revolusioner proletariat Perantjis ; biarpun ada keredaan ini, berapa lamapun iaberlangsung, ia sedikitpun tidak menjisihkan kemungkinan bahwa, dalam revolusi proletar jang akan datang. Perantjis dapat memperlihatkan dirinja sebagai suatu negeri klasik dari perdjun.gan kias sampai suatu garisachir.
Tetapi marilah kita memandang setjara umum kearah sedjarah negerijang sudah madju pada achir abad kesembilanbelas dan awal abad keduapuluh. Kita akan melihat bahwa proses jang sama itu telah berdjalan dalam bentuk2 jang lebih perlahan, lebih beranekawarna, dilapangan jang sangat lebih luas : pada satu pihak, perkembangan „kekuasaan parlementer" baik di-negeri2 republiken (Perantjis, Amerika, Swis) maupun di-negeri2 monarkis (Inggris, Djerman sampai suatu deradjat tertentu. Italia, negeri- Skandinavia, dsb.); pada pihak lain, suatu perdjuangan untuk kekuasaan dikalangan berbagai matjam partai burdjuis dan burdjuis ketjil jang membagikan dan membagikankembali ..hasilrampasan" berupa kedudukan2 tinggi, sedang dasar2 masjarakat burdjuis tetap tidak berubah : dan achirnja, penjempurnaan dan pengokohan ..kekuasaan eksekutif.” aparat2 birokrasi dan militernja.
Tak ada keraguan sedikitpun bahwa tjiriini tadi adalah biasa bagi seluruh evolusi modern dari semua negara kapitalis pada 'umumnja. Dalam tiga tahun 1848-51 Perantjis memperlihatkan, dalam bentuk jang tjepat. tadjam dan terkonsentrasi, proses jang itu2 djuga dari perkembangan jang chas bagi seluruh dunia kapitalis.
Imperialisme — zaman kapital bank, zaman monopoli2 kapitalis raksasa, zaman perkembangan kapitalisme monopoli mendjadi kapitalisme monopoji-negara —• telah mendemonstrasikan dengan kekuatan jang chusus suatu pengokohan luarbiasa dari ,,mesin negara” dan suatu pertumbuhan jang tiada bandingnja sebel'umnja dari aparat birokrasi dan militernja, dalam hubungan dengan pengintensifan tindakan2 penindas terhadap proletariat baik di-negeri2 monarki maupun dinegeri2 republik jang paling merdeka.
Sedjarah dunia sekarang ini tak usah diragukan lagi sedang mendjttrus dalam ukuran jan.g takterbandingkan lebih luas daripada dalam tahun 1852 kearah ..konsentrasi semua kekuatan" dari revolusi proletar pada ..penghantjuran” mesin negara.
Apa jang oleh proletariat hendak digunakan untuk mengganti itu telah ditundjukkan oleh bahan jang luarbiasa mengandung peladjaran jang diberikan oleh Komune Paris.
3. PENJADJIAN 5LASALAH j OLEH MARX DALAM TAHUN 1852 »
Dalam tahun 1907, Mehring. dalam madjalah Neue Zeit (Th. XXV, 2, hal, 164), menjiarkan tjuplikan2 dari seputjuk surat dari Marx kepada Wedemeyer tertanggal 5 Maret 1852. Surat ini,'antara hal2 lain, memuat tanggapa jang patut sekali diperhatikan seperti berikut ini :
,,Adapun tentang diri saja, tidaklah ada djasa pada saja karena menemukan adanja kias2 dalam masjarakat modern ataupun perdjuangan diantara mereka itu. Lama sebelum saja para ahlisedjarah burdjuis telah melukiskan perkembangan kesedjarahan dari perdjuangan kias2 ini dan para ahliekonomi burdjuis anatomi ekonomi dari kias2. Hal baru jang telah saja perbuat jalah membuktikan :
I a
D bahwa adanja kias2 itu hanjalah bertalian dengan fase2 kesedjarahan chusus dalam perkembangan produksi (historische Entwicklun.gsphasen der Produktion);
bahwa perdjuangan kias terpaksa mendjurus 2) pada diktatur proletariat;
bahwa diktatur ini sendiri hanjalah berupa 3) peralihan kearah penghapusan semua kias dan kearah masjarakat takberklas ........” 7
Dalam kata2 tersebut Marx berhasil menjatakan dengan kedjelasan jang menjolok; pertama, perbedaan pokok dan radikal antara adjarannja dengan adjaran para pemikir burdjuasi jang paling terkemuka dan paling mendalam ; dan, kedua, hakekat adjarannja tentang negara.
Seringkali dikatakan dan ditulis bahwa inti dalam ’adjaran Marx adalah perdjuangan kias ; tetapi ini tidak benar. Dan dari ketidakbenaran ini sangat serin.g lahir pemutarbalikan, oportunis atas Marxisine, pemalsuannja sedemikian rupa sehingga membuatnja dapat diterima oleh burdjuasi. Karena doktrin perdjuangan kias tidak ditjiptakan oleh Marx, tetapi oleh burdjuasi sebelum Marx, dan bitjara setjara umum ia dapat diterima oleh burdjuasi. Mereka jang hanja mengakui perdjuangan kias belumlah Marxis ; mereka mungkin masih berdiri dalam batas2 pemikiran burdjuis dan politik burdjuis. Membatasi Marxisme pada doktrin tentang perdjuangan kias berarti memotong Marxisme, memutarbalikkannja, memerosotkannja' sampai berupa sesuatu jang dapat diterima oleh burdjuasi. Hanja dialah seorang Marxis, jaitu jang meluaskan pengakuan atas perdjuangan kias sampai pada pengakuan atas diktatur proletariat. Inilah jang merupakan perbedaan paling mendalam antara orang Marxis dan burdjuis ketjil (maupun jang besar djuga) biasa. Inilah batu-udjian jang diatasnja pengakuan serta pengertian jang sesungguhnja tentang Marxisme diudji. Dan tidaklah mengedjutkan bahwa ketika sedjarah Eropa membawa kias buruh berhadapan muka dengan masalah ini sebagai suatu perkara praktis, bukan hanja semua oportunis dan reformis, tetapi semua ..Kautskyis” (orang2 jang terombang-ambing antara reformisme dengan Marxisme) terbukti adalah filistin2 jang mengibakan hati dan demokrat2 burdjuis ketjil jang menolak diktatur proletariat. Bukuketjil Kautsky, Diktatur Proletariat, diterbitkan dalam Agustus 1918, jaitu, lama sesudah edisi pertama buku jang sekarang ini, adalah suatu tjontoh jang bagus sekali tentang pemutarbalikan burdjuis ketjil terhadap Marxisme dan penolakan jang rendah terhadapnja dalam praktek, sedang setjara munafik mengakuinja dalam kata2 (lihat brosur saja, Revolusi Proletar dan Renegat Kautsky, Petrograd dan Moskow, 1918).
t •i 1
Oportunisme dewasa ini dalam pribadi wakil utamanja, ex-Marxis, K. Kautsky, tjotjok sepenuhnja dengan karakterisasi Marx tentang sikap bttrdjuis jang dikutip diatas, karena oportunisme ini membatasi pengakuan atas perdjuangan kias pada bidang hubungan2 burdjuis. (Didalam bidang ini, didalam rangka ini, tak ada seorang liberal terpeladjarpun akan menolak untuk mengakui perdjuangan kias ,,pada prrnsipnja”!) Oportunisme tidak meluaskan pengakuan atas perdjuangan kias sampai pada soalnja jang terpenting, pada periode peralihan dari kapitalisme ke Komunisme, pada periode penggulingan dan penghapusan sepenuhnja dari burdjuasi.- Pada kenjataannja, periode ini takterelakkan lagi adalah periode dari perdjuangan kias dengan kekerasan jang belum pernah ada sebelumnja dalam bentuk2 akut jang belum pernah terdjadi sebelumnja dan, sebagai akibatnja, selama periode tersebut negara tak boleh dihindari lagi haruslah negara jang demokratis setjara baru (bagi proletariat dan kaum jang tidak bermilik pada umumnja) dan diktatorial setjara baru (terhadap burdjuasi).
Mari landjutkan. Hakekat adjaran Marx tentang negara telah dikuasai hanja oleh mereka jang mengerti bahwa diktatur kias jang tunggal adalah diperlukan tidak sadja untuk setiap masjarakat berkias pada umumnja. tidak sadja untuk proletariat jang telah menggulingkan burdjuasi, tetapi djuga untuk seluruh periode sedjarah jang memisahkan kapitalisme dari „masjarakat takberklas," dari Komunisme. Bentuk2 negara burdjuis sun.gg’uh sangat bermatjamragam, tetapi hakekatnja adalah sama sadja : semua negara ini, bagaimanapun kapitalisme ke Komunisme sudah tentu tidak dapat lain ketjuali melahirkan kelimpahan serta keragaman jang sangat hebat dari bentukpolitik, tetapi hakekatnja setjara takterelakkan akan sama sadja : diktatur proletariat.
Vdjuga bentuknja, dalam analisa terachir setjara takterelakkan adalah diktatur burdjuasi. Peralihan dari I
NEGARA DAN REVOLUSI. PENGALAMAN DARI KOMUNE PARIS TAHUN 1871. ANALISA MARX
J. D1MANAKAH LETAK HEROISME DAJAUPAJA KAUM KOMUNARD?
Sudahlah" banjak diketahui bahwa dalam musimrontok tahun 1870, beberapa bulan sadja sebelum Komune, Marx memperingatkan kaum buruh Paris bahwa sesuatu dajaupaja untuk menggulingkan pemerintah akan merupakan suatu kedunguan jang kalap. Tetapi ketika, dalam Maret 1871, suatu perkelahian jang menentukan telah dipaksakan pada kaum buruh dan mereka rnenerimanja, ketika pemberontakan telah mendjadi suatu kenjataan, Marx menjambut revolusi proletar itu dengan sapgat hangat dan gairah, biarpun ada tanda2- ramalan jang tidak menguntungkan. Marx tidak mengambil sikap jang kaku dan berlagak tahu segala berupa menghukum suatu gerakan jang „tidak pada waktunja" seperti jang diperbuat oleh pengchianat Rusia jang terkenal-buruk terhadap Marxisine, jaitu Plechanov, jan,g dalam November 1905 menulis setjara memberanikan tentang perdjuangan kaum bunuh dan tani, tetapi sesudah Desember 1905 meratap seperti orang liberal jang sebenarnja : „Seharusnja mereka tidak usah mengangkat sendjata.”
i i
Tetapi, Marx tidak sadja bergairah mengenai heroisme kaum Komunard jang, seperti jang dinjatakan olehnja, ..menjerbu Langit.” Meskipun gerakan revolusioner massa tidak mentjapai tudjuannja, ia menganggapnja sebagai suatu pengalaman sedjarah jang mempunjai artipenting kiarbiasa. sebagai suatu kemadjuan tertentu revolusi proletar dunia, sebagai suatu langkah praktis jang lebih penting daripada be-ratus2 program dan pengutaraan. Menganalisa pengalaman ini. menarik peladjarantaktis darinja, menjelidiki kembali teorinja sendiri dalam sorotan pengalaman tersebut — itulah tugas jang ditetapkan oleh Marx untuk dirinja sendiri.
..Pembetulan" satu-’nja jang oleh Marx dipandang perlu diadakan dalam Manifes Komunis, dibuat olehnja berlandasan pada pengalaman revolusioner dari Komune Paris.
Kata pendahuluan untuk edisi Djerman jang baru dari Manifes Komunis, ditandatangani oleh kedua pet ngarangnja, bertanggalkan 24 Djuni 1872. Dalam katapendahuluan ini para pengarangnja. Kari Marx dan Friedrich Engels. mengatakan bahwa program dari Manifes Komunis ..dalam beberapa bagiannja telah mendjadi usang.” dan mereka melandjutkan dengan mengatakan :
...... Satu hal jang terutama telah dibuktikan oleh Komune, jaitu bahiva 'kias buruh tidak dapat, hanja merebut mesin' negara jang telah ada dan metnpergunakannja untuk maksud~nja sendiri.' " s
Para pengarangnja mengambil kata2 • jan.g berada antara tandakutip tunggal itu dalam bagian-karangan dari buku Marx, Perang Dalamnegeri di Perantjis.
Djadi. Marx dan Engels menganggap sahi peladjaran prinsipiil dan fondamentil dari Komune Paris sebagai sesuatu jang mempunjai artipenting luarbiasa sehingga mereka mengadjukannja sebagai suatu pembetulan penting dalam Manifes Komunis.
i j = t 8 I! i; 1 j b i i I
Adalah sungguh sangat karakteristik bahwa djustru pembetulan penting inilah jang telah diputarbalikkan oleh kaum oportunis, dan makna dari pembetulan itu barangkali tidak diketahui oleh seinbilanpersepuluh, djika tidak sembilanpuluhsembilanperseratus, dari pembatja2 Manifes Komunis. Kami akan membahas pemutarbalikan ini lebih lengkap lagi kemudian, dalam suatu bab jang chusus disediakan untuk soal2 pemutarbalikan. Disini sudah tjukuplah untuk mentjatat bahwa ..tafsiran” vulger jang berlaku sekarang ini mengenai pernjataan tersohor dari Marx jang baru sadja dikutip tadi jalah bahwa katanja Marx membenarkan dan menekankan ide tentang perkembangan per-lahanberlawanan dengan perampasan kekuasaan, dan seterusnja.
Pada kenjataannja. apa jang t e r d j a d i djustru samasekali s e b a l i k n j a. Ide Marx adalah bahwa kias buruh harus m e n g h a n - t j u r k a n. m e m binasakan ..mesin negara jang sudah-djadi.” dan tidak membatasi diri pada hanja merebutnja sadja.
Pada tanggal 12 April 1871, jaitu tepat pada waktu Komune, Marx menulis kepada Kugelmann :
... Djika saudara melihat pada bab terachir dari karangan saja Brurnaire Kedelapanbelas, saudara akan mendapati bahwa saja mengatakan bahwa usaha selandjutnja dari Revolusi Perantjis bukan lagi, seperti sebelumnja, mengalihkan mesin birokratis-militer dari tangan jang satu ke jang lain, tetapi m e n g h a n t j u r k a n nja” (huruf miring dari Marx —- aslinja adalah zerbrechen), ..dan inilah sjarat pendahuluan bagi setiap revolusi Rakjat jang sedjati didaratan Eropa. Dan inilah apa jang diusahakan oleh kawan2 kita anggota
Partai jang heroik di Paris.” (Ncue Zeit, Th. XX. 1, 1901-02, hal. 709.) 9 (Surat2 Marx kepada Kugelmann terbit dalam bahasa Rusia tidak kurang dari dua edisi, jang satu diantaranja saja atur penerbitannja dan saja lengkapi dengan katapendahuluan. *)
Kata2, „menghantjurkan mesin birokratis-militer,” dengan singkat menjalakan peladjaran prinsipiil Mar.xisme mengenai tugas2 proletariat selama suatu revolusi dalam hubungan dengan negara. Dan djustru peladjaran inilah jang bukan sadja dilupakan samasekali, tetapi setjara positif diputarbalikkan oleh „tafsiran" jang sekarang berkuasa tentang Marxisme, jaitu tjiptaan Kautsky.!
Adapun mengenai penundjukan Marx pada Brumaire Kedelapanbelas. kami telah mengutip bagian-karangan sepenuhnja diatas.
Sangatlah menarik perhatian untuk inentjatat, teristimewa, dua hal dalam pengutaraan Marx jang dikutip diatas. Pertama, ia membatasi kesimpulannja pada daratan Eropa. Ini dapat difahami dalam tahun 1871, ketika Inggris masih berperanan sebagai teladan dari suatu negeri kapitalis murni, tetapi tanpa klik militeris dan, sampai deradjat jang tjukup tinggi, tanpa birokrasi. Maka itu. Marx mengetjualikan Inggris, dimana suatu revolusi, bahkan suatu revolusi Rakjatpun, tampaknja mungkin ketika itu, dan memang mungkin, tanpa sjarat pendahuluan berupa penghantjuran „mesin negara jang sudah-djadi.”
Dewasa ini, dalam tahun 1917, dalam zaman perang imperialis besar pertama, penilaian jang dibuat oleh Marx ini sudah tidak berlaku lagi. Baik Inggris maupun Amerika, wakil2 terbesar dan terachir — diseluruh dunia — dari ..kemerdekaan” Anglo-Saxon. dalam artian bahwa mereka tidak memiliki klikmiliteris dan birokrasi, sekarang ini telah sepenuhnja tenggelam kedalam rawa se-Eropa jang berdarah dan kotor berupa lembaga2 birokratis-militer jang menundukkan segala sesuatu pada diri mereka sendiri dan meng-indjak2 ludes segala sesuatu. Dewasa ini, di Inggris dan Amerikapun „sjarat pendahuluan bagi setiap revolusi Rakjat jang sedjati” adalah p e m b i n'a s a a n. penghantjuran ..mesin negara jang sudah-djadi" (disempurnakan di-negeri2 tersebut, antara tahun 1914 dan 1917, sampai pada taraf ..Eropa,” taraf imperialis jang umum).
< •I
Kedua, perhatian chusus hendaknja ditjurahkan pada pendapat jang luarbiasa mendalam dari Marx bahwa penghantjuran mesin negara jang birokratis-militer adalah „sjarat pendahuluan bagi setiap revolusi Rakjat jang sedjati.” Ide tentang revolusi „Rakjat" ini tampaknja djanggal bahwa ia berasal dari Marx, sehingga kaum pengikut Plechanov dan kaum Mensjewik di Rusia, mereka jang mendjadi penganut Struwe jang menghendaki agar dianggap sebagai Marxis, mungkin sekali memaklumkan bahwa pernjataan sematjam itu adalah suatu „kechilafan” dari Marx, Mereka itu memerosotkan Marxisme sampai pada deradjat berupa pemutarbalikan liberal tjelaka bahwa tak ada suatu apapun lagi jan.g ada bagi mereka diluar antitesis antara revolusi burdjuis dengan revolusi proletar — dan bahkan antitesis inipun mereka tafsirkan setjara terlalu sangat tidak hidup.
Apabila kita mengambil revolusi2 abad keduapuluh sebagai tjontoh kita akan, tentu sadja, harus menerima bahwa revolusi Portugal dan revolusi Turki itu kedua2nja adalah revolusi burdjuis. Tak ada satupun diantaranja adalah suatu revolusi „Rakjat,” oleh karena dalam kedua revolusi itu massa Rakjat, majoritet sangat besar, tidak tampil aktif, berdiri sendiri, dengan tuntutan2 ekonomi dan politiknja sendiri sampai pada sesuatu ukuran jang patut diperhatikan. Sebaliknja, meskipun revolusi burdjuis Rusia tahun 1905-07 tidak memperlihatkan sukses'-’ jang begitu ..tjemerlang” sebagaimana jang ada kalanja diperlihatkan oleh revolusi Portugal dan revolusi Turki, ia tak usah diragukan lagi adalah revolusi ,,Rakjat jang sedjati,” karena massa Rakjat, majoritetnja, golongan sosial jang paling rendah, terhimpit oleh penindasan dan penghisapan. bangkit setjara berdiri sendiri dan meletakkan pada seluruh djalannja revolusi tjap dari' tuntutan mereka sendiri, dari dajaupaja2 mereka untuk dengan tjaranja sendiri membangun suatu masjarakat baru guna mengganti masjarakat lama jang sedang dihantjurkan.
Di Eropa, dalam tahun 1871, tidaklah ada satu negeripun didaratan dimana proletariat merupakan majoritet dari Rakjat. Suatu revolusi ..Rakjat,” revolusi jang benar2 mengikutsertakan majoritet kedalam arusnja, hanja dapat mendjadi revolusi sematjam itu djika ia mentjakup baik proletariat maupun kaum tani. Dua kias inilah karenanja merupakan ..Rakjat.” Dua kias ini dipersatukan oleh kenjataan bahwa ..mesin negara jang birokratis-militer" menindas, meremukkan, menghisap mereka. Menghantjurkan mesin ini, membinasakannja — ini adalah sungguh2 untuk kepentingan „Rakjat,” kepentingan majoritet, kepentingan kaum buruh dan bagian terbesar kaum tani, ini adalah „sjarat pendahuluan” untuk persekutuan bebas antara kaum tani jang termiskin dengan kaum proletar, sedang tanpa persekutuan sematjam itu demokrasi mendjadi gojah dan .pengubahan sosialis tidak mungkin.
Seperti jang telah diketahui umum, Komune Paris memang membuka djalan kearah persekutuan sematjam itu. meskipun ia tidak mentjapai tudjuannja disebabkan oleh sedjumlah keadaan, intern maupun extern.
Maka dari itu, dalam berbitjara tentang „revolusi Rakjat jang sedjati,” Marx, tanpa sedikitpun lupa akan tjiri2 chusus burdjuasi ketjil (ia berbitjara pandjang lebar tentang mereka dan sering), memperhitungkan dengan seksama neratja sebenarnja dari kekuatan2 kias didalam majoritet dari negeri2 daratan Eropa dalam tahun 1871. Pada pihak lain, ia menegaskan bahwa „penghantjuran” mesin negara diperlukan oleh kepentingan2 baik kaum buruh maupun kaum tani, bahwa ia mempersatukan mereka, bahwa ia menempatkan dihadapan mereka tugas bersama berupa menjingkirkan ,,benalu" dan menggantinja dengan sesuatu jang baru.
Djelasnja dengan apa ?
* Ditambahkan pada edisi kedua.
» W.I. Lenin, Kumpulan Karja, edisi Rusia ke-4, Djil. 12, hal. 83-91 — Red.
2. DENGAN APAKAH MESIN NEGARA JANG DIHANTJURKAN ITU HARUS DIGANTI?
Dalam tahun 1847. dalam Manifes Komunis, djawaban Marx kepada soal ini masih abstrak benar, atau lebih tepat, djawaban itu menundjukkan tugas2 tetapi bukan djalan2 untuk menjelesaikannja. Djawaban jang diberikan dalam Manifes Komunis jalah bahwa mesin ini harus diganti oleh ..proletariat jang 'terorganisasi sebagai kias jang berkuasa," oleh „memenang- . kan perdjuangan dari demokrasi.”
t I i
Marx tidak terhanjut oleh utopi2 ; ia mengharapkan pengalaman dari gerakan massa untuk memberi dja* waban kepada soal tentang bentuk2 chusus apakah jang akan dipunjai oleh organisasi proletariat sebagai kias jang berkuasa itu dan tentang tjara jang bagaimanakah jang akan menggabungkan organisasi ini dengan „memenangkan perdjuangan dari demokrasi."
Marx menundjukkan pengalaman Komune, biarpun begitu ketjil, pada analisa jang paling teliti dalam Perang Dalamncger.t di Perantjis. Marilah kita, mengutip bagian jang paling penting dari karja ini.
Berasal dari Zaman Tengah, berkembanglah dalam abad kesembilanbelas ,,kekuasaan Negara jang terpusat, dengan alat2nja jang ada-dimanasadja terdiri dari tentara tetap, polisi, birokrasi, alim-ulama, dan pengadilan.” Dengan perkembangan antagonisme2 kias antara kapital dengan kerdja kekuasaan Negara makin mempunjai'watak kekuasaan nasional dari kapital atas kerdja. watak suatu kekuatan umum jang diorganisasi 'untuk perbudakap sosial, watak sebuah pesawat dari kelaliman kias. Sesudah setiap revolusi menandakan suatu fase pro.gresif dalam perdjuangan kias, watak penindas jang sedjati dari kekuasaan Negara senantiasa makin djelas menondjol.” Sesudah Revolusi 1848-49, kekuasaan Negara mendjadi ..pesawat perang nasional dari kapital menentang kerdja.” Kemaharadjaan Kedua memperkokohnja.
..Antitesis langsung dari Kemaharadjaan adalah Komune." Ia adalah ..bentuk positif” dari ..republik jang tidak sa.dja akan menghentikan bentuk monarki dari kekuasaan kias, tetapi kekuasaan kias itu sendiri ”
Apakah bentuk ..positif” dari republik sosialis proletar ? Negara apakah jang mulai ditegakkan olehnja ?
Ketetapan pertama dari Komune adalah penghapusan tentara tetap, dan penggantiannja dengan Rakjat bersendjata ......”
Tuntutan inisekarang tertjantum dalam program setiap partai jang menghendaki dirinja dinamakan Sosialis. Tetapi nilai sebenarnja dari program-’ mereka itu paling baik ditundjukkan oleh kelakuan kaum Sosialis-Revolusioner dan Mensjewik kita, jang, segera sesudah revolusi 27 Februari, pada kenjataannja menolak mendjalankan tuntutan itu 1
• Komune dibentuk dari anggota2 dewan kotapradja. dipilih berdasarkan hakpilih umum diberbagai distrik kota, bertanggungdjawab dan sewaktu2 boleh ditarik kembali. Majoritet dari para anggotanja dengan sendirinja adalah kaum buruh, atau wakil2 terkenal dari kias buruh
„Polisi, jang sampai sekarang mendjadi perkakas Pemerintah Pusat, dengan seketika ditjabut sifat2 politiknja, dan diubah mendjadi perkakas Komune jang bertanggungdjawab dan se-waktu2 boleh ditarik kembali. Demikian djuga para pedjabat semua badan lainnia dari administrasi pemerintahan. Dari para anggota Komune sampai kebawah, pekerdjaan umum harus didjalankan dengan upah buruh. Hak2 tetap dan tundjangan representasi dari pembesar2 tinggi Negara hilang bersama pembesar2 tinggi itu sendiri Sekali telah menghapuskan tentara tetap dan polisi, unsur2 kekuatan fisik dari Pemerintah lama. Komune dengan segera melangkah madju lagi, jaitu membinasakan kekuatan penindas spirituil, kekuasaanpendeta’ Pedjabat2 pengadilan harus dilutjuti kebebasannja jang tampaknja sadja ada itu mereka harus dipilih, bertanggungdjawab dan dapat ditarik kembali ” 10
Djadi. Komune tampaknja telah mengganti mesin negara jang telah dihantjuikan itu dengan „hanja" demokrasi jang lebih penuh : penghapusan tentara tetap : semua p'edjabat harus dipilih dan harus tunduk pada penarikan kembali. Tetapi kenjataannja jalah bahwa „hanja tersebut berarti suatu penggantian besar2an dari lembaga2 tertentu oleh lembaga2 jang tergolong pada susunan tatatertib jang berbeda setjara fondamentil. Ini djustru adalah suatu kedjadian jang berdjiwa ..kwantitet diganti mendjadi kwalitet" : demokrasi, dikemuk'akan sepenuh dan sekonsekwen apa
I _ jang dapat difahami, telah diubah dari demokrasi burdjuis mendjadi demokrasi proletar ; dari negara ( kekuatan penindas jang chusus dari kias tertentu) mendjadi sesuatu jang bukan lagi negara jang sebenarnja.
Adalah masih perlu 'untuk menindas burdjuasi dan mematahkan perlawanannja. Ini teristimewa perlu untuk Komune ; dan salahsatu alasan untuk kekalahannja jalah bahwa ia tidak melakukannja dengan ketetapan-hati jang tjukup. Tetapi alat penindas sekarang adalah majoritet penduduk, dan bukannja minoritet, sebagaimana jang selamanja terdjadi dibawah perbudakan, perhambaan dan perbudakan upah. Dan karena majoritet dari Rakjat sendiri menindas para penindasnja, suatu ,,kekuatan chusus” untuk menindas tidak lagi diperlukan! Dalam artian ini negara mulai melenjap. Sebagai ganti dari lembaga2 istimewa dari suatu minoritet jang berhak-istemewa (kaum pedjabat jang berhak-istimewa, panglima2 tentara tetap), majoritet itu sendiri dapat langsung menunaikan segala luingsi itu, dan makin banjak fun.gsi2 kekuasaan negara berpindah ketangan Rakjat sebagai keseluruhan makin kuranglah keperluannja untuk adanja kekuasaan itu.
Dalam hubungan ini tindakan2 berikut ini dari Komune jang ditekankan oleh Marx adalah teristimewa patut sekali diperhatikan : penghapusan semua tundjangan representasi, dan semua hak2-istimewa moneter dalam hal kaum pedjabat, pengurangan gadji semua pegawai negara sampai pada tingkat ..upah buruh.” Ini menundjukkan lebih djelas la.gi daripada apapun lainnja tentang perubahan dari demokrasi burdjuis kedemokrasi proletar, dari demokrasi kaum penindas kedemokrasi kias2 tertindas, dari negara sebagai suatu „kekuatan chusus” untuk menindas dari suatu kias tertentu kepenindasan atas, kaum penindas oleh kekuatan umum dari majoritet Rakjat -— kaum buruh dan tani. Dan adalah djustru dalam hal jang teristimewa menondjol ini, barangkali jang paling penting selama masih mengenai masalah negara, bahwa adjaran2 Marx telah paling banjak dilupakan samasekali ! Dalam ulasan2 populer, jang djumlahnja sungguh tidak sedikit, hal tersebut tidak disebut. Sudah „mendjadi kebiasaan" untuk berdiam diri tentang hal itu se-olah2 itu adalah suatu „sifat kekanakan” jang sudah usang, tepat seperti kaum Nasrani, sesudah agama mereka diresmikan mendjadi agama negara, „lupa" akan „sifat kekanakan" dari adjaran Nasrani primitif jang mempunjai semangat revolusioner demokratis.
Penurunan gadji pedjabat2 tinggi negara nampaknja adalah „se-mata2" suatu tuntutan dari demokrasi jang kekanakan dan primitif. Salahseorang „pendiri" oportunisme modern, bekas Sosial-Demokrat Eduard Bernstein, telah lebih dari sekali memandjakan diri dalam hal meng-ulan.g-’i edjekan burdjuis vulger terhadap demokrasi „primitif". Seperti semua oportunis, dan seperti kaum Kautskyis dewasa ini, ia gagal samasekali untuk mengerti bahwa, pertama sekali, perpindahan dari kapitalisme ke Sosialisme adalah tidak mungkin tanpa suatu „gerak kembali” tertentu kedemokrasi „primitif" (karena bagaimana lagi majoritet, dan kemudian seluruh penduduk tanpa ketjuali, dapat melandjutkan langkah kearah menduduki fungsi2 negara?); dan, kedua, bahwa „demokrasi primitif” jang beralaskan kapitalisme dan kebudajaan kapitalis tidaklah sama dengan demokrasi primitif dalam prasedjarah atau zaman prakapitalis. Kebudajaan kapitalis telah mentjiptakan produksi besar2an, pabrik, keretaapi, pos. tilpon, dst., dan atas dasar ini majoritet besar dari fungsi2 „kekuasaan negara" jang lama mendjadi begitu disederhanakan dan dapat diturunkan mendjadi pekerdjaan2 jang sangat sederhana berupa pendaftaran, penjimpanan dan pengamatan sehingga pekerdjaan itu dapat dengan mudah dilakukan oleh setiap orang jang melekhuruf. dapat dengan sangat mudah dilakukan dengan „upah buruh" biasa, dan sehingga fungsi2 itu .dapat (dan ha-
:rus) dibersihkan dari setiap bajangan hak-istimewa, •dibersihkan dari setiap persamaan dengan ..kebesaran resmi”.
Semua pedjabat. tanpa ketjuali. dipilih dan tunduk pada penarikan kembali sc-waktu2, gadji mereka diturunkan sampai pada deradjat „upah buruh” biasa — tindakan2 demokratis jang sederhana dan „sudah dengan sendirinja” ini, disamping dengan sempurna me- •njatukan kepentingan2 kaum buruh serta majoritet tani, bersamaan dengan itu pula berperanan sebagai sebuah djembatan jang mendjulur dari kapitalisme ke Sosialisme. Tindakan2 ini meliputi pembangunan-kembali negara, pembangunan-kembali masjarakat dibidang politik se-mata2 ; tetapi, tentu sadja, tindakan2 tersebut hanja memperoleh arti serta maksudnja jang sepenuhnja bila dihubungkan dengan „perampasan atas kaum perampas” baik jang diselesaikan maupun jang sedang dipersiapkan, jaitu, dengan pengubahan hakmilik perseorangan kapitalis atas alat2 produksi mendjadi hakmilik kemasjarakatan.
„Komune," tulis Marx. „mendjadikan sembojan revolusi2 burdjuis, jaitu pemerintah j’ang murah, suatu kenjataan, dengan menghilangkan dua sumber pengeluaran terbesar — tentara tetap dan birokrasi Negara.”
Dari kalangan tani, seperti djuga dari golongan-' lain dari burdjuasi ketjil, hanja sedjemput ketjil takberarti sadja jang „naik kepuntjak" ataupun „mendjadi sesuatu” menurut pengertian burdjuis, jaitu, mendjadi orang jang berada, burdjuis, maupun pedjabat jang memegang kedudukan terdjamin dan berhak-istimewa. Disetiap negeri kapitalis dimana terdapat kaum tani {seperti halnja dikebanjakan negeri2 kapitalis), majoritet melimpah kaum tani adalah tertindas oleh pemerintah dan merindukan penggulingannja, merindukan pemerintah jang ..murah." Ini hanja dapat ditjapai oleh proletariat ; dan dengan mentjapai hal itu. bersamaan, dengan itu proletariat mengambil langkah kearah pembangunan-kembali negara setjara sosialis.
3. PENGHAPUSAN PAREEMENTERISRrE
„Komune," tulis Marx, ..haruslah suatu badan pekerdja. bukannja badan parlementer, jang sekaligus eksekutif dan le.gislatif ........”
..... Hakpilih umum bukanlah untuk menetapkan sekali dalam tiga atau enam tahun anggota jang mana dari kias jang berkuasa harus mewakili dan menindas (verund zertreten) Rakjat didalam parlemen, tetapi hakpilih umum haruslah mengabdi Rakjat. tersusun dalam Komune2, seperti halnja dengan hakpilih perseorangan jang mengabdi setiap madjikan jang mana sadja dalam memilih buruh, mandor, dan pemegangbuku untuk perusahaannja." *
Berkat masih berkuasanja sosial-sovinisme dan oportunisme. kritik jang sangat bagus tentang parlementerisme ini, dibuat dalam tahun 1871, sekarang tergolong djuga pada ..kata2 terlupakan” dari Marxisme. Para Menteri Kabinet dan parlementarir profesional, pengchranat2 terhadap proletariat, dan kaum Sosialis ..praktis" dewasa ini, menjerahkan semua kritik tentang parlementerisme kepada kaum anarkis, dan. berdasarkan hal2 jang sungguh sangat luarbiasa beralasan ini. mereka memaklumkan semua kritik tentang parlementerisme sebagai ,,anarkisme" ! ! Tidaklah mengedjutkan bahwa proletariat dari negeri2 parlementer jang „madju." mendjadi mual karena kaum „Sosialis sematjam para Scheidemann. David. Legien, Sembat, Renaudel, Henderson. Vandervelde, Stauning, Branti'ng, Bissolati & Co., telah makin sering memberikan simpatinja kepada anarko-sindikalisme. biarpun adanja kenjataan bahwa jang tersebut belakangan tadi adalah saudarakembar dari oportunisme.
Tetapi bagi Marx dialektika revolusioner tidak pernah mendjadi permainan kata2 jang kosong, tidak pernah mendjadi barangmainan, seperti jang telah diperbuat oleh Plechanov, Kautsky dan lain2nja. Marx tahu bagaimana harus memisahkan diri dengan tak kenal ampun dengan anarkisme karena ketidakmampuannja menggunakan parlementerisme burdjuis biarpun hanja ,.kandangbabi"nja sadja, teristimewa diwaktu situasinja terang tidak revolusioner; tetapi bersamaan dengan itu ia tahu bagaimana harus menundukkan parlementerisme pada kritik revolusioner-proletar jang sedjati.
Untuk menetapkan sekali setiap beberapa tahun anggota jang mana dari kias jang berkuasa jang harus menindas dan menghantam Rakjat melalui parlemen demikian itulah hakekat sebenarnja dari parlementerisme burdjuis, tidak sadja di-monarki2 parlementer-konstitusionil. tetapi djuga dikebanjakan republik2 demokratis.
Tetapi djika kita membahas masalah tentang negara, dan apabila kita memandang parlementerisme. sebagai salahsatu lembaga negara, dari titikpandangan tugas2 proletariat dalam bidang ini, apakah djalan keluar bagi parlementerisme ? Bagaimana ia dapat tidak dibutuhkan ?
Ber-kali2 kita harus mengulangi : peladjaran-’ Marx, berdasar pada studi tentang Komune, telah begitu di-
* i lupakan samasekali sehingga ..Sosial-Demokrat” dewasa ini (batja pengchianat terhadap Sosialisme dewasa ini) benar2 tidak dapat memahami setiap kritik tentang parlementerisme. ketjuali sebagai kritik anarkis atau reaksioner.
Djalan keluar bagi parlementerisme, tentu sadja. bukanlah penghapusan lembaga2 perwakilan dan prinsip pemilihan, tetapi hal mengubah lembaga2 perwakilan dari warung obrolan mendjadi badan2. ..jang bekerdja". „Komune haruslah suatu badan pekerdja, bukannja badan parlementer, jang sekaligus eksekutif dan legislatif”.
..Suatu badan pekerdja, bukan badan parlementer" — ini merupakan tembakan langsung jang tepat mengenai para parlementarir dan ..andjing2 pangkuan” parlementer dari Sosial-Demokrasi dewasa ini ! Tjobalah inenin-. djau setiap negeri parlementer jang mana sadja. dari Amerika sampai Swis, dari Perantjis sampai Inggris, Norwegia dan seterusnja — di-negeri2 tersebut urusan sebenarnja dari „negara” dilakukan dibelakang lajar dan dik'erdjakan oleh departemen2, kementerian2 dan Staf2 Umum. Parlemen itu sendiri dibiarkan mengobrol dengan maksud chusus untuk menipu ..Rakjat biasa". Ini begitu benarnja sehingga direpublik Rusiapun, suatu republik burdjuis-demokratis, segala dosa dari parlementerisme ini dengan segera tersingkap, bahkan sebelum ia berhasil mendirikan suatu parlemen jang sebenarnja. Pahlawan2 dari filistinisme jang busuk itu, orang2 sematjam para Skobelev dan para Tsercteli, para Tjernov dan para Avksentyev, bahkan telah berhasil mentjemarkan Sovjet2 menurut tjontoh parlementerisme burdjuis jang paling memuakkan dan mengubahnja mendjadi warung2 obrolan belaka. Didalam Sovjet2, Tuan2 para Menteri „Sosialis" membohongi orang2 udik jang mudah pertjaja itu dengan pembualan kata2 dan resolusi2. Didalam pemerintah sendiri berlangsunglah terusmenerus sematjam tarian agar supaja, pada satu pihak.
sebanjak mungkin orang2 Sosialis-Revolusioner dan Mensjewik satu demi satu memperoleh ,,kursi nja, jaitu kedudukan2 jang menguntungkan dan terhormat, dan supaja, pada pihak lain, ,.perhatian Rakjat dapat terus dipelihara, Sementara itu, tempat mereka „mengerdjakan" urusan „negara" adalah didalam keinenterian2 dan staf2,
Dtjelo Naroda, organ dari Partai ..Sosialis-Revolusioner” jang berkuasa, baru2 ini mengakui dalam suatu editorialnja — dengan keterusterangan jang tiada bandingannja dari orang2 jang tergolong pada „kalangan baik2, dimana „semuanja" terlibat dalam pelatjuran politik — bahwa didalam keinenterian2 jang dikepalai oleh kaum „Sosialis” itupun- (djika kita masih boleh menggunakan kata ini), seluruh aparat birokrasi dalam kenjataannja tetap seperti jang lama sadja, bekerdja menurut tjara jang lama dan dengan penuh „kebebasan" mensabot tindakan2 revolusioner ! Tanpa pengakuan inipun, tidakkah sedjarah sesungguhnja dari ikutsertanja kaum Sosialis-Revolusioner dan Mensjewik membuktikan hal ini ? Jang patut diingat tentang itu hanjalah kenjataan bahwa bersama-sama dengan kaum Kadet didalam keinenterian2, Tuan2 Tjernov, Rusanov. Zenzinpv dan lain2 redaktur dari Dyelo Naroda telah begitu kehilangan rasa malu samasekali sehingga setjara terbuka memaklumkan, se-olah2 hanja mengenai soal jang sangat remeh sadja. bahwa didalam keinenterian2 „mereka" segala-galanja tetap seperti dahulu ! ! Kata2 demokratis revelusioner untuk mengelabui orang2 tolol didesa; birokrasi dan main resmi2an untuk „menjenangkan hati" kaum kapitalis — itulah hakekat koalisi „terhormat".
Komune mengganti parlementerisme jang dapat disuap dan busuk dari lembaga2 masjarakat burdjuis dimana kemerdekaan berpendapat dan berunding tidak merosot mendjadi penipuan, karena kaum parlementarir itu sendiri harus bekerdja, harus mendjalankan undang2 mereka sendiri, harus mengudji sendiri hasil2 mereka dalam kehidupan njata, dan harus bertanggungdjawab langsung kepada para pemilih mereka. Lembaga2 perwakilan tetap ada, tetapi tidak terdapat lagi parlementerisme sebagai suatu sistim chusus, sebagai pembagian kerdja antara legislatif dan eksekutif, sebagai suatu kedudukan berhak-istimewa bagi para wakil. Kita tidak dapat membajangkan demokrasi, bahkan demokrasi proletar djuga, tanpa lembaga2 perwakilan, tetapi kita dapat dan harus membajangkan demokrasi tanpa parlementeris'me. apabila kritik dari masjarakat burdjuis bukan kata2 kosong belaka bagi kita, apabila keinginan untuk menggulingkan kekuasaan burdjuasi adalah keinginan kita jang sungguh2 dan tulus, dan bukannja sembojan ..pemilihan” belaka untuk menangkap suara kaum buruh, seperti halnja dengan kaum Mensjewik dan Sosialis-Revolusioner, kaum Scheidemann dan Legien, kaum Sembat dan Vandervelde.
Adalah sungguh mengandung peladjaran untuk mengingat bahwa, dalam berbitjara tentang fungsi2 para pedjabat itu jang diperlukan untuk Komune dan demokrasi proletar, Marx membandingkan mereka dengan kaum buruh dari „setiap madjikan jang mana sadja," jaitu, dari perusahaan kapitalis biasadengan „buruh, mandor dan pemegangbuku”nja.
Tidaklah ada bekas djedjak utopi pada diri Marx, dalam arti kata bahwa ia membuat dalam chajalanatau menemukan suatu masjarakat „baru”. Tidak, ia mempeladjari kelahiran masjarakat baru m u n t j u l keluar dari jang lama, bentuk2 peralihan dari jang tersebut belakangan ke jang tersebut duluan sebagai suatu proses sedjarah-alam. Ia menjelidiki pengalaman sebenarnja dari suatu gerakan proletar massal dan mentjoba menarik peladjaran2 praktis darinja. Ia „beladjar” dari Komune, tepat seperti halnja dengan para pemikir revolusioner jang besar jang tidak takut beladjar dari pengalaman gerakan2 besar dari kias2 ter-
l.
tindas, dan tidak pernah mengamanati mereka dengan ..chotbah 2 tentang kesusilaan ” setjara berlagak menjombongkan pengetahuannja (seperti misalnja Plechanav dengan mengatakan : „mereka seharusnja tidak mengangkat sendjata ”: atau Tsereteli : „suatu kias ha- , rus membatasi dirinja").
< .66c a.
Tidak boleh ada pikiran untuk menghapuskan biro krasi dengan seketika, dimana sadja dan seluruhnja. Itu adalah utopi. Tetapi untuk meremukkan mesin biro krasi lama -dengan seketika dan untuk segera mulai membentuk jang baru jang akan memberi kemungkinan untuk menghapuskan setjara berangsur-angsur semua birokrasi — ini bukan utopi, ini adalah pengalaman Komune, ini adalah tugas langsung dan terdekat dari proletariat revolusioner.
2 administrasi Kapitalisme menjederhanakan fungsi „negara"; ia memungkinkannja untuk menjingkirkan „main perintah ” dan untuk membatasi seluruh soalnja pada organisasi kaum proletar (sebagai kias jang ber kuasa), jang akan mengupah „buruh, mandor dan pemegangbuku” atas nama seluruh masjarakat.
Kita bukannja kaum utopis, kita tidak terhanjut da lam „mimpi ” tentang dengan seketika menganggap tidak perlu segala administrasi, seluruh ketundukan; impian 2 anarkis ini. beralas pada ketiadaan pengertian akan tugas 2 diktatur proletar, adalah asing satnasekali bagi Marxisme, dan, dalam kenjafaannja. hanjalah ber guna untuk menunda revolusi sosialis sampai orang 3 sudah mendjadi lain. Tidak, kita menghendaki revolusi sosialis dengan orang 2 seperti adanja sekarang ini, dengan orang 2 jang tidak dapat tidak memerlukan ke tundukan, kontrol dan „mandor dan pemegangbuku ”.
Tetapi ketundukan itu haruslah pada barisan depan bersendjata dari seluruh kaum terhisap dan jang bekerdja membanting tulang, jaitu, proletariat^ Suatu permulaan dapat dan harus diperbuat dengan seketika,» sekarang djuga, untuk mengganti „main perintah jang chas dari para pedjabat negara itu dengan fungsi2 sederhana dari ..mandor dan pemegangbuku,” fungsi2 jang sepenuhnja berada dalam kemampuan penghuni kota rata2 dan dapat dengan baik dikerdjakah dengan „upah buruh”.
s 67 •
Kita sendiri, kaum buruh, akan mengorganisasi produksi besar2an atas dasar apa jang oleh kapitalisme sudah ditjiptakan, bersandar pada pengalaman kita sendiri sebagai kaum buruh, mengadakan disiplin besi jang keras dan disokong oleh kekuasaan negara dari kaum buruh jang bersendjata; kita akan menurunkan peranan para pedjabat negara sampai pada peranan mendjalankan sadja petundjuk2 kita sebagai „mandor dan pemegangbuku” (tentu sadja, dengari bantuan djuruteknik2 dari segala matjam. tipe dan deradjat) jang bertanggungdjawab. dapat ditarik kembali dan d.ibajar dengan gadji jang tidak terlalu besar. Inilah tugas proletar kita, inilah apa jang dapat dan harus kita mulai dalam menjelesaikan revolusi proletar. Suatu permulaan sematjam itu. atas dasar produksi besar2an. dengan sendirinja akan menudju pada „melenjapnja" setjara ber-angsur2 seluruh birokrasi, menudju pada pembentukan setjara ber-angsur2 suatu susunan tatatertib, suatu susunan tatatertib tanpa tandakutip, suatu susunan tatatertib jang tidak ada persamaannja dengan perbudakan upah, sufltu susunan tatatertib dimana fungsi2 kontrol dan penghitungan — dengan makin lama makin mendjadi sederhana — akan dilakukan oleh setiap orang setjara bergilir, akan mendjadi suatu kebiasaan dan achirnja menghilang sebagai fungsi2 chusus dari suatu golongan chusus dari penduduk.
Seorang Sosial-Demokrat Djerman jang djenaka dari tahun2 t.udjuhpuluhan abad jang lalu menamakan djawatan pos suatu tjontoh dari sistirn ekonomi sosialis. Ini sangat benar. Pada saat ini djawa'tan pos merupakan suatu pekerdjaan jang diorganisasi sesuai dengan monopoli Aapita/is-negara. Imperialisme setjara berangsur-’ mengubah semua trust mendjad-i organisasi2 dari tipe jang serupa, jang disitu, berdiri diatas kaum pekerdja ..biasa." jang membantingtulang melampaui batas dan hidup dalam kelaparan, adalah birokrasi burdjuis jang sama itu djuga. Tetapi disini pesawat dari pengurusan sosial sudah tersedia. Asal sadja kita menggulingkan kaum kapitalis, menghantjurkan perlawanan kaum penghisap ini dengan tangan besi kaum buruh jang bersendjata, merusakkan mesin birokrasi negara modern — maka kita akan memperoleh suatu pesawat jang sangat bagus perlengkapannja, bebas dari ..benalu," suatu pesawat jang dengan baik sekali dapat digerakkan sendiri oleh kaum buruh jang bersatu, jang akan mengupah djuruteknik, mandor dan pemegangbuku. dan membajar mereka semuanja, seperti djuga semua, pedjabat ..negara” pada umumnja, dengan upah buruh. Disinilah terdapat tugas jang kongkrit dan praktis, dengan segera mungkin ditunaikan dalam hubungan dengan semua trust, suatu tugas jang akan membebaskan kaum pekerdja dari penghisapan dan berpegang pada apa jang oleh Komune sudah mulai dipraktekkan (teristimewa dalam hal membangun negara).
Untuk mengorganisasi seluruh ekonomi nasional me- ' nurut tjontoh djawatan pos, sehingga para djuruteknik, mandor, pemegangbuku, maupun semua pedjabat, akan menerima gadji tidak lebih tinggi daripad'a „upah buruh," semuanja dibawah kontrol dan pimpinan dari proletariat jang bersendjata — inilah tudjuan kita jang terdekat. Suatu negara sematjam itulah, tegak diatas ^landasan ekonomi sematjam itu, jang kita perlukan. Inilah jang akan melaksanakan penghapusan parlementerisme dan penjelamatan lembaga2 perwakilan. Inilah jang akan membebaskan kias2 pekerdja dari perbuatan melatjurkan lembaga2 tersebut oleh burdjuasi.
W 6S
.......... Dalam suatu bagan kasar tentang organisasi nasional jang karena kekurangan waktu tidak seiiipat dikembangkan oleh Komune, dinjatakan dengan djelas sekali bahwa Komune haruslah mendjadi bentuk politik dari dusun jang paling ketjilpun " Komune2 itu harus memilih ..Delegasi Nasional" 'di Paris.
Fungsi2 jang hanja beberapa sadja tetapi penting jang masih akan tersisa untuk suatu pemerintah ' pusat seharusnja tidak dihentikan, seperti jang telah dengan sengadja dinjatakan setjara tidak benar, tetapi harus digantikan oleh petugas2 Komune. artinja, petugas2 iang bertanggungdjawab penuh.
Persatuan nasion tidak boleh dipatahkan, tetapi, sebahknja. harus diorganisasi oleh Susunan Komune. dan harus didjadikan kenjataan dengan membinasakan kekuasaan Negara jang memaklumkan diri bahwa program ini dalam isi politiknja. memX 4. ORGANISASI PERSATUAN NASION sebagai pendjelmaan persatuan itu jang bebas dari, dan lebih unggul daripada, nasion itu sendiri, jang terhadapnja ia hanjalah merupakan bonggol tumbuhan liar jang bersifat benalu. Sedangkan alat2 jang hanja menindas itu sadja dari kekuasaan pemerintah lama harus dilumpuhkan. fungsi2nja jang sah harus direnggut lepas dari suatu otoritet jang merebut kemahanikmatan diatas masjarakat itu sendiri, dan dikembalikan kepada petugas2 jang bertanggungdjawab dari masjarakat”.
Sampai deradjat mana kaum oportunis SosialDemokrasi dewasa ini telah gagal untuk memahami •— atau barangkali akan lebih benar untuk mengatakan, tidak mau memahami — tanggapan2 Marx ini diperlihatkan dengan paling baik oleh buku jang termasjhur menurut djiwa Herostratos itu, jaitu karja pengchianat Bernstein. Sjarat2 Sosialisme dan Tugas- Sosial-Dcmokrasi. Adalah d justru dalam hubungan dengan bagiankarangan, Marx diatas itulah bahwa Bernstein menulis perlihatkan dalam segala tjiri hakikinja kesamaan jang paling besar dengan federalisme Proudhon............ Tak peduli akan adanja semua perselisihan lainnja antara Marx dengan Proudhon si 'burdjuis ketjil' (Berhstein meletakkan kata2 „burdjuis ketjil" diantara tandakutip untuk mendjadikannja berbunji menjindir) mengenai hal2 ini djalan berpikir mereka sungguh sangat serupa ”. Tentu sadja, Bernstein melandjutkan, artipenting dari kotapradja makin mendjadi besar, tetapi „rasanja saja menjangsikan apakah tugas pertama dari demokrasi akan berupa pembubaran (Auflosung) negara 2 modern sedemikian rupa dan pengubahan (Umwandlung) sempurna dari organisasi mereka sedemikian rupa sebagaimana digambarkan oleh Marx dan Proudhon 2 (pembentukan suatu Madjelis Nasional dari utusan madjelis 2 provinsi dan distrik, jang, pada gilirannja, akan terdiri dari utusan 2 Komune 2), sehingga seluruh bentuk perwakilan nasional jang sebelumnja itu akan lenjap samasekali". (Bernstein Sjarat2 , edisi Djerman, 1899, hal. 134 dan 136).
1 • l
Untuk mengatjaukan pandangan 2 Marx mengenai „penghantjuran kekuasaan negara — bonggol tumbuh an liar jang bersifat benalu" dengan federalisme Prou dhon adalah sungguh mengerikan ! Tetapi itu bukannja sesuatu jang kebetulan, karena tidak pernah terdjadi pada si oportunis bahwa Marx disini sedikitpun tidak berbitjara tentang federalisme sebagai lawan terhadap sentralisme, tetapi tentang mcnghantjurkan mesin ne gara lama, mesin negara burdjuis jang ada disemua negeri burdjuis.
Satu-’nja hal jang dapat terpikir oleh si oportunis adalah apa jang dia lihat disekitar dirinja. dalam suatu masjarakat filistinisme burdjuis ketjil dan kematjetan „reformis, ” jaitu, hanja „kotapradja" sadja 1 Si oportu nis bahkan telah lupa bagaimana harus berpikir tentang revolusi proletar.
z Sungguh mentertawakan. Tetapi hal jang patut diperhatikan jalah bahwa tak ada orang jang berbintjang dengan Bernstein mengenai hal ini. Bernstein telah dibuktikan kesalahannja oleh banjak orang, terutama oleh Plechanov dalam kepustakaan Rusia dan oleh Kautsky dalam kepustakaan Eropa, tetapi tidak seorangpun diantara mereka itu mengatakan sesuatu tentang pemutarbalikan ini terhadap Marx oleh Bernstein.
I I <
Sampai sedemikian rupa si oportunis telah lupa bagaimana harus berpikir setjara revolusioner dan bagaimana merenungkan arti revolusi sehingga ia mempertautkan „federalisme” pada diri Marx dan mengelirukan dia dengan pendiri anarkisme. Proudhon. Dan Kautsky serta Plechanov, jang memaklumkan dirinjti. sebagai Marxis ortodox dan pembela doktrin Marxisme revolusioner, berdiam diri mengenai hal ini 1 Disinilah letak salahsatu akar dari pemvulgeran kelewat batas terhadap pandanganmengenai perbedaan antara Mar.visme dengan anarkisme, jang karakteristik bagi kaum Kautskyis itu dan kaum oportunis, dan jang masih akan kami bitjarakan dibelakang.
Tanggapan2 Marx jang dikutip diatas tadi mengenai pengalaman Komune tidak mengandung federalisme biarpun hanja bajangannja sadja. Marx sependapat dengan Proudhon djustru mengenai hal jang tidak berhasil dilihat oleh si oportunis Bernstein. Marx tidak sependapat dengan Proudhon djustru mengenai hal jang oleh Bernstein dilihat sebagai kesamaan antara mereka itu.
Marx sependapat dengan Proudhon dalam hal Proudhon dalam bahwa mereka berdua menjetudjui „menghantjurkan” mesin negara jang ada sekarang. Kesamaan pandangan mengenai hal ini antara Marxisme dengan anarkisme (baik Proudhon maupun'. Bakunin) itulah jang kaum oportunis maupun kaum Kautskyis tidak mau melihat karena mengenai hal tersebut mereka' telah meninggalkan Marxisme.
Marx tidajc sependapat dengan Proudhon ataupun dengan Bakunin djustru mengenai masalah tentang federalisme (terlepas dari diktatur proletariat). Federalisme sebagai prinsip berasal dengan wadjar dan masukakal dari pandangan burdjuis ketjil tentang anarkisme. Marx adalah seorang sentralis. Dalam tanggapan-’nja jang baru dikutip tadi tidak ada penjimpangan sedikitpun dari sentralisme. Hanja mereka sadja jang didjiwai oleh ..kepertjajaan tachajul" filistin terhadap negara dapat mengelirukan penghantjuran mesin negara burdjuis dengan penghantjuran sentralisme !
Tetapi apabila proletariat dan kaum tani termiskin memegang kekuasaan negara dalam tangan mereka sendiri, mengorganisasi diri mereka dengan bebas samasekali dalam komune2, dan mcnjatukan aksi semua komune menggempur kapital, mematahkan perlawanan kaum kapitalis, dan menjerahkan keretaapi, pabrik, tanah dan seterusnja jang dimiliki setjara perseorangan kepada seluruh nasion, kepada seluruh masjarakat — bukankah itu sentralisme ? Bukankah itu sentralisme demokratis jang paling konsekwen ? Dan disamping itu masih djuga sentralisme proletar ?
Bernstein sungguh tidak dapat meng-angan2kan kemungkinan tentang sentralisme sukarela, tentang perpaduan sukarela dari komune2 mendjadi nasion, tentang peleburan sukarela dari komune2 proletar, untuk maksud menghantjurkan kekuasaan burdjuis dan mesin negara burdjuis. Seperti semua filistin, Bernstein hanja dapat membajangkan sentralisme sebagai sesuatu dari atas, jang harus didesakkan dan dipertahankan hanja oleh birokrasi dan klik militer.
Marx. se-olah2 sudah dapat tahu sebelumnja bahwa pandangan2nja mungkin akan diputarbalikkan, dengan sengadja menekankan kenjataan bahwa tuduhan bahwa Komtfne hendak merusak persatuan nasion. menghapuskan kewibawaan sentral, adalah suatu pemalsuan jang disengadja. Marx dengan sengadja menggunakan kata2 : ..Persatuan nasion harus diorganisasi,” untuk mempertentangkan sentralisme proletar demokratis jang sedar terhadap sentralisme burdjuis jang militer dan birokratis.
Tetapi .. .... tidak ada orang setuli mereka jang tidak mau mendengar. Dan hal jang kaum oportunis mau Sosial-Demokrasi dewasa ini djustru tidak mau mendengarnja adalah penghantjuran kekuasaan negara, pemotongan bonggol tumbuhan liar jang bersifat be- - nalu.
* Bagian-karangan diatas dari karja Mara Pcrany Dalamnegeri di Pcrantjls dikuHp oleh Lenin dari teks edisi Djerman. — Red.
Bagian karangan dari karja Marx Perang Dalamnegcri di Perantjis diatas itu dikutip oleh Lenin dari teks edisi Djerman. — Red.
5. PENGHAPUSAN NEGARA BENALU
Kami telah mengutip pengutaraan2 Marx mengenai pokokpersoalan ini, dan sekarang kami harus menambahkannja.
Pada umuninja adalah nasib tjiptaan2 kesedjarahan jang sepenuhnja baru.’’ ia menulis, ..untuk dikelirukan dengan dan dianggap sama sebagai bandingan dari bentuk2 terdahulu dan bahkan jang sudah mati dari kehidupan sosial, jang dengannja mungkin tjiptaan2 baru tersebut mengandung persamaan tertentu. Djadi dengan demikian. Komune baru ini, jang mematahkan kekuasaan Negara modern, telah dikelirukan mendjadi suatu reproduksi dari Komune2 pada Zaman Tengah . mendjadi suatu gabungan Negara2 ketjil (Montesquieu dan kaum Girondin) mendjadi suatu bentuk di-lebih2kan dari perdjtiangan purbakala melafvan sentralisasi-keterlaluan
I ii 73 N
..Susunan Komune sesungguhnja akan sudah mengembalikan kepada badan sosial itu semua kekuatan jang sampai pada saat itu diserap oleh benalu Negara jang menghidupi dirinja dari masjarakat dan merintangi gerakan bebas dari inasjarakat itu. Dengan satu tindakan ini sadja semestinja akan sudah dimulai kelahiran-kembali Perantjis . ..Susunan Komune membawa kaum produsen desa dibawah pimpinan intelektuil dari kota2 pusat dalam distrik2 mereka, dan disana mendjamin bagi mereka itu-, dalam diri kaum buruh, wali2 jang wadjar dari kepentingan2 mereka. Adanja Komune itu sadja dengan sendirinja menjangkut kemerdekaan kotapradja lokal, tetapi bukan lagi sebagai suatu penghalang terhadap kekuasaan Negara, jang kini sudah dihapuskan”.
..Pcnghantjuran. kekuasaan negara,” jang adalah suatu ..bonggol tumbuhan liar jang bersifat benalu”; ,.pemotongan"n ja. ,.pembinasaan"n ja; „kekuasaan negara jang kini sudah dihapuskan” — inilah pernjataan2 Marx jang digunakan dalam membitjarakan negara bila menilai dan menganalisa pengalaman Komune.
Semuanja ini ditulis hampir setengah abad jang lampau; dan sekarang se-akan2 orang harus mengadakan penggalian2 untuk mcndjadikan massa tahu tentang Marxisme jang tidak dipalsukan. Kesimpulan2 jang ditarik dari tanggapan terhadap revolusi besar terachir dalam masahidup Marx, dilupakan djustru pada saat dimana masa untuk revolusi2 besar proletar berikutnja telah datang.
...... Banjaknja tafsiran tentang pokokpersoalan Komune, dan banjaknja kepentingan jang diungkapkan olehnja, menundjukkan bahwa 'ia adalah suatu bentuk politik jang benar2 dapat meluas, sedang semua bentuk pemerintahan jang terdahulu adalah dengan tegas2 bersifat menindas. Rahagianja jang sebenarnja adalah ini. Setjara hakiki ia adalah suatu pemerintah kias buruh, hasil perdjuangan kias jang berproduksi melawan kias jang memiliki, bentuk politik jang pada achirnja ditemukan dimana
..Tanpa sjarat terachir ini Susunan Komune tak akan mungkin ada dan akan merupakan suatu chajalan belaka............ ”
Kaum utopis membuat dirinja sibuk dengan ..penemuan’’ bentuk2 politik dimana pengubahan sosialis dari masjarakat harus terdjadi. Kaum anarkis tidak mau tahu samasekali tentang bentuk2 politik. Kaum oportunis dari Sosial-Demokrasi dewasa ini menerima bentuk2 polit'ik burdjuis dari negara demokratis parlementer sebagai suatu garisbatas jang tidak boleh dilangkahi; mereka me-mukul2kan dahinja menjembahjangi ..teladan" ini dan memaklumkan bahwa setiap keinginan untuk membinasakan bentuk2 tersebut adalah anarkisme.
Marx menarik kesimpulan dari seluruh sedjarah Sosialisme dan perdjuangan politik bahwa negara tak boleh tidak tentu akan hilang, dan bahwa bentuk peralihan dari kehilangannja '(peralihan dari negara mendjadi bukan-negara) haruslah „proletariat jang terorganisasi sebagai kias jang berkuasa". Tetapi Marx tidak berniat untuk menemukan bentuk* politik dari tingkat jang akan datang ini. Ia membatasi dirinja pada penanggapan sedjarah Perantjis dengan seksama, menganalisanja, dan menarik kesimpulan tentang apa jang diberikan djalan oleh tahun 1851, jaitu,’bahwa kedjadian2 sedang bergerak kearah penghantjuran mesin negara burdjuis. '
Dan ketika gerakan revolusioner massa dari proletariat meletus. Marx, biarpun gerakan itu gagal, biarpun gerakan itu berusia pendek dan lemah, mulai mempeladjari bentuk2 apakah jang ditemukan oleh gerakan itu.
Komune adalah bentuk jang „pada achirnja ditemukan" oleh revolusi proletar, dimana pembebasan kerdja dibidang ekonomi dapat berlangsung.
Komune adalah dajaupaja pertama suatu revolusi proletar untuk membinasakan mesin negara burdjuis; dan ia adalah bentuk politik jang ..pada achirnja ditemukan." jang dengannja mesin negara jang sudah dibinasakan itu dapat dan harus digantikan.
Kita akan melihat kemudian bahwa revolusi2 Rusia tahun 1905 dan 1917. dalam keadaan2 jang berlainan dan dibawah sjarat2 jaiig berlainan, meneruskan pekerdjaan Komune dan membenarkan analisa kesedjarahan jang diberikan oleh Marx, buah dari pemikirannja jang zenial.
76 / / i
BAB IV
LANDJUTAN. PENDJELASAN- TAMBAHAN OLEH ENGELS
Marx memberikan pengertian2 jang paling dasar mengenai pokokpersoalan artipenting pengalaman Komune, >• Engels ber-ulang2 kembali pada pokokpersoalan jang sama dan mendjelaskan analisa2 serta kesimpulan2 Marx, kadangkala menegaskan segi2 lain dari masalah itu dengan kekuatan dan kedjernihan jang sedemikian rupa sehingga terasa perlu untuk membahas pendjelasan2nja setjara tersendiri.
1. „MASALAH PERUMAHAN”
Dalam karjanja, Masalah Perumahan (1872), Engels sudah memperhitungkan pengalaman Komune, dan bebe- ' rapa kali membahas tugas2 revolusi dalam hubungannja dengan negara. Sangatlah menarik perhatian untuk mengingat bahwa perlakuan terhadap pokokpersoalan kongkrit ini dengan djelas mengungkapkan, pada satu pihak, segi2 persamaan antara negara proletar dengan negara sekarang ini — sedemikian rupa sehingga memberikan dasar untuk berbitjara tentang negara dalam dua kedjadian dan, pada pihak lain, segi2 perbedaan antara negara proletar dengan negara sekarang ini, atau peralihan kepada penghantjuran negara.
..Djadi. bagaimanakah masalah perumahan ini harus dipetjahkan ? Dalam masjarakat dewasa ini tepat seperti setiap masalah sosial lainnja dipetjahkan : dengan ber-angsur2 menjesuaikan setjara ekonomi persediaan dan permintaan, suatu pemetjahan jang selalu melahirkan lagi masalah itu djuga dan karenanja bukanlah pemetjahan. Bagaimana suatu revolusi sosial akan memetjahkan masalah ini tidak hanja bergantung pada keadaan2 chusus dalam setiap kedjadian. tetap; bertalian djuga dengan masalah2 jang lebih berdjangkauan-djauh, salahsatu jang diantaranja jang paling fondamentil adalah penghapusan pertentangan antara kota dengan desa. Karena bukan tugas kita untuk mentjiptakan sistim2 utopi untuk penjelenggaraan masjarakat masadatang. akan tidak terlalu ada gunanjalah untuk membitjarakan masalah itu disini. Tetapi satu hal adalah pasti : sudah ada tjukup gedung2 untuk tempattinggal di-kota2 besar guna menutup dengan segera 'kekurangan perumahan.' djika penggunaannja dirasionilkan. Sewadjarnjalah bahwa ini hanja dapat terdjadi dengan perampasan atas pemilik- /nja jang sekarang ini, artinja, dengan menempatkan di-rumah2 mereka itu orang2 jang tidak mempunjai tempattinggal atau buruh2 jang ber-djedjal2 menghuni rumah2 mereka jang dulu. Segera setelah proletariat merebut kekuasaan politik maka tindakan sematjam itu jang diperintahkan demi kepentingan umum akan dapat dilaksanakan semudah berbagai perampasan dan pemberian tempattinggal jang dilaksanakan oleh negara jang ada sekarang." (edisi Djerman, 1887, hal. 22.) 11
Perubahan dalam bentuk kekuasaan negara tidak dibahas disini. tetapi hanja isi kegiatannja. Perampasan dan pemberian ' tempattinggal terdjadi djuga menurut peraturan2 jang ditentukan oleh negara sekarang ini. Dilihat setjara formil negara proletarpun-akan ..rnengatur" penghunian rumah2 dan perampasan gedung2. Tetapi sudahlah terang bahwa aparat eksekutif jang lama, birokrasi, jang bertalian dengan burdjuasi. pasti tak akan tjotjok untuk melaksanakan peraturan2 negara proletar.
... Haruslah ditundjukkan bahwa 'perampasan jang sebenarnja' atas semua perkakas kerdja, perampasan seluruh industri oleh Rakjat pekerdja, adalah lawan mutlak dari 'penebusan' Proudhon. Menurut • jang tersebut belakangan, buruh seorang2 mendjadi pemilik rumah tempattinggal, pemilik tanah-usaha tani, pemilik perkakas2 kerdja; menurut jang tersebut duluan, 'Rakjat pekerdja’ tetap mendjadi pemilik2 kolektif dari rumah2, pabrik2 dan perkakas2 kerdja, dan akan sukar mengizinkan penggunaannja, sekurang2nja selama suatu periode peralihan, oleh orang-seorang atau perserikatan tanpa pemberian gantirugi untuk beaja2nja. Tepat sama seperti halnja penghapusan pemilikan tanah bukanlah penghapusan sewa padjak tanah tetapi penjerahannja, biarpun dalam bentuk jang diubah, kepada masjarakat. Maka dari itu. perampasan jang sebenarnja atas semua perkakas kerdja oleh Rakjat pekerdja, samasekali tidak menjingkirkan hal memelihara terus hubungan sewa." (Hal. 68.)
l | I
Kami akan membitjarakan masalah jang disinggung dalam bagian-karangan ini, jaitu, dasar ekonomi untuk melenjapnja negara, dalam bab berikutnja. Engels mengungkapkan dirinja sungguh sangat ber-hati2. dengan mengatakan bahwa negara proletar akan ,,sukar" mengizinkan penggunaan rumah2 tanpa bajaran. ,.se-kurang2- nja selama suatu periode peralihan". Hal menjewakan rumah2 jang mendjadi kepunjaan seluruh Rakjat. kepada keluarga2 sendiri2 membajangkan penarikan sewa, suatu kontrol tertentu, dan penggunaan salahsatu patokan dalam membagikan rumah-. Semuanja ini menghendaki suatu bentuk negara jang tertentu, tetapi samasekali tidak menghendaki aparat militer dan birokrasi jang chusus, dengan pedjabat2 jang terutama memegang djabatan2 berhak-istimewa. Peralihan kesuatu keadaan dimana akan mungkin menjediakan rumah2 tempattinggal bebas-sewa adalah bertalian dengan ..hal melenjapnja" negara setjara sempurna.
Berbitjara tentang perubahan kaum Blanquis keprinsip2 Marxisme sesudah Komune dan dibawah pengaruh pengalamannja, Engels merumuskan prinsip2 ini sebagai berikut :
,,....... Diperlukannja aksi politik oleh proletariat dan diperlukannja diktaturnja sebagai peralihan kepenghapusan kias2 dan dengannja penghapusan negara " (Hal. 55.)
Kaum budak kritik jang men-tjari2, atau ..pembasmi2 Marxisme" burdjuis, barangkali akan melihat kontradiksi antara pengakuan ini terhadap ..penghapusan negara" dengan penolakan terhadap rumus itu sebagai anarkis dalam bagian-karangan jang dikutip diatas dari Anti-Diihring.. Tidaklah akan mengedjutkan apabila kaum oportunis mengetjap Engels sebagai ,.anarkis” djuga. karena sekarang ini praktek menuduh kaum internasionalis menganut anarkisme makin mendjadi umum dikalangan kaum sosial-sovinis.
Marxisme selamanja telah mengadjarkan bahwa bersama dengan penghapusan kias2 maka negarapun akan dihapuskan djuga. Bagian-karangan jang sudah terkenal mengenai ..hal melenjapnja negara” dalam Anti-Diihring tidak sadja menuduh kaum anarkis bahwa mereka itu menjetudjui penghapusan negara begitu 'sadja, tetapi bahwa mereka itu mengehotbahkan bahwa negara dapat dihapuskan ..dalam sekedjap mata".
Mengingat akan kenjataan bahwa doktrin ,,Sosial-
Demokratis” jang kini sedang berkuasa itu sepenuhnja memutarbalik hubungan Marxisme dengan anarkisme mengenai masalah penghapusan negara, sangatlah berguna untuk mengingat kembali suatu kontroversi tertentu dimana Marx dan Engels tampil kedepan melawan kaum anarkis.
2. KONTROVERSI DENGAN KAUM ANARKIS
Engels menjumbang artikel2 menentang kaum Proudhonis, kaum „otonomis” atau „anti-otoriteris" kepada Netie ZeitAKontroversi ini terdjadi dalam tahun 1873. Marx dan suatu almanak Sosialis Italia, dan barulah dalam tahun 1913 artikel2 itu muntjul dalam bahasa Djerman dalam
...... Djika perdjuangan politik dari kias buruh mengambil bentuk2 revolusioner,” tulis Marx, dengan mentertawakan kaum anarkis karena mereka menolak politik, ,,djika kaum buruh menegakkan diktatur revolusioner mereka menggantikan diktatur burdjuasi, mereka melakukan kedjahatan mengerikan dalam hal memperkosa prinsip2, karena untuk memuaskan kebutuhan2 mereka se-hari2 jang tjelaka dan vulger itu, untuk mematahkan perlawanan burdjuasi, mereka memberikan negara suatu bentuk revolusioner dan dalam keadaan beralih, dan bukannja meletakkan sendjata mereka dan menghapuskan negara............” (Neuc Zeit, Th. XXXII, 1. 1913-14, hal. 40)
Hanja dalam melawan ..penghapusan” negara sematjam inilah Marx berdjuang membuktikan kesalahan kaum anarkis ! Ia samasekali tidak memerangi pandangan bahwa negara.akan menghilang bilamana kias2 hilang. atau bahwa ia akan dihapuskan bilamana kias2 dihapuskan; ia menentang dalil bahwa kaum buruh harus menjingkiri penggunaan sendjata, penggunaan kekerasan jang terorganisasi, jaitu, negara, jang gunanja adalah untuk ..mematahkan perlawanan burdjuasi”.
Untuk melindungi arti sebenarnja dari perdjuangannja menentang anarkisme agar djangan diputarbalikkan, Marx dengan sengadja memberi tekanan pada ..bentuk revolusioner dan dalam keadaan beralih" dari negara jang dibutuhkan oleh proletariat. Proletariat membutuhkan negara hanjalah untuk sementara waktu sadja. Kita samasekali tidak berselisih dengan kaum anarkis mengenai penghapusan negara sebagai tudjuan. Kita mempertahankan bahwa, untuk mentjapai tudjuan tersebut, kita untuk sementara waktu harus menggunakan alat2, tjara2 dan metode2 kekuasaan negara terhadap kaum penghisap. tepat seperti halnja diktatur sementara dari kias tertindas adalah perlu untuk menghapuskan kias2. Marx memilih tjara jang paling tadjam dan paling djelas untuk menjatakan persoalannja terhadap kaum anarkis : sesudah melemparkan tindasan kaum kapitalis, haruskah kaum buruh ..meletakkan sendjata mereka” ataukah menggunakannja terhadap kaum kapitalis untuk mematahkan perlawanan mereka ? Tetapi bukankah penggunaan sendjata setjara sistimatis oleh satu kias terhadap kias lainnja itu djustru adalah suatu „bentuk dalam keadaan beralih” dari negara ?
Biarlah setiap Sosial-Demokrat bertanja kepada dirinja sendiri : Itukah tjara mereka memperlakukan masalah tentang negara dalam kontroversi dengan kaum anarkis ? Begitukah masalah itu telah diperlakukan oleh majoritet luas dari partai2 Sosialis resmi dari Internasionale Kedua ? >
i
Engels menguraikan ide2 jang sama dengan sangat lebih mendetail lagi dan lebih populer lagi. Paling pertama ia mentertawakan ide2 kusut membingungkan dari kaum Proudhonis, jang menjebut dirinja „anti-otoriteris,” jaitu. menolak setiap bentuk otoritet, setiap bentuk penundukan, setiap bentuk kekuasaan. Ambillah sebuah pabrik, keretaapi. kapal dilaut luas, kata Engels
—tidakkah djelas bahwa tidak satupun dari segala tjiptaan teknik jang rumit ini, berdasar pada penggunaan mesin2 dan kerdjasama terorganisasi dari banjak orang, dapat bekerdja tanpa suatu djumlah tertentu penundukan dan, karenanja, tanpa suatu djumlah tertentu otoritet atau kekuasaan ?
...... Bila saja menjampaikan pengutaraan2 sematjam ini kepada kaum anti-otoriteris jang paling hebat maka satu2nja djawaban jang dapat mereka berikan kepada saja adalah jang berikut ini : Ja, itu benar, tetapi disini bukanlah soal otoritet jang kami berikan kepada para utusan, tetapi soal suatu komisi jang dipertjajakan ! Tuan2 ini berpikir bahwa bila mereka mengubah nama hal2 maka mereka telah mengubah hal2 itu sendiri
Setelah menundjukkan dengan demikian bahwa otoritet dan otonomi adalah istilah2 relatif, bahwa bidang pentrapannja berubah dengan berbagai matjam fase perkembangan sosial, bahwa adalah tidak masuk akal untuk menganggapnja sebagai hal2 jang mutlak, dan dengan menambahkan bahwa bidang pentrapan mesin2 dan produksi besar2an senantiasa meluas. Engels berlalu dari pembahasan umum tentang otoritet kemasalah tentang negara :
| i
...... Djika kaum otonomis.” ia menulis. ..membatasi dirinja pada pernjataan bahwa organisasi sosial dimasadatang akan membatasi otoritet hanja pada pembatasan2 jang didalamnja sjarat2 produksi mendjadikannja takterelakkan, kita dapat mengerti satu sama lain; tetapi mereka buta terhadap semua kcnjataan jang mendjadikan hal termaksud diperlukan dan mereka dengan bernafsu menentang perkataan itu.
,,Mengapakah kaum anti-otoriteris tidak membatasi dirinja pada perbuatan berteriak menentang otoritet bahwa negara politik, dan dengan itu otoritet politik, akan hilang sebagai suatu hasil dari revolusi sosial jang akan datang, artinja, bahwa fungsi2 umum akan kehilangan watak politiknja dan diubah mendjadi fungsi2 administratif belaka berupa mendjaga kepentingan2 masjarakat jang sebenarnja. Tetapi kaum anti-otoriteris menghendaki supaja negara politik otoriter dihapuskan dengan sekali pukul, bahkan • sebelum sjarat2 sosial jang melahirkannja dihantjurkan. Mereka menghendaki supaja tindakan pertama revolusi sosial haruslah penghapusan otoritet.
,.Sudahkah tuan2 ini pernah melihat suatu revolusi ? Revolusi pastilah sesuatu jang paling otoriter jang ada didunia ini: ia adalah tindakan dimana sebagian dari penduduk mendesakkan kehendaknja atas bagian lainnja dengan menggunakan senapan, sangkur dan meriam — alat2 otoriter, sungguh demikian itulah kenjataannja; dan djika pihak jang menang tidak mau diperiksa dalam hubungan dengan pokokpersoalan perpolitik, negara ? Semua orang Sosialis sependapat menderita kekalahan dalam perkelahiannja, ia harus mempertahankan kekuasaannja dengan menggunakan rasagentar jang dibangkitkan oleh sendjatanja pada diri kaum reaksioner. Dapatkah kiranja Komune Paris dapat bertahan satu hari sadja djika ia tidak menggunakan otoritet Rakjat jang bersendjata terhadap burdjuis ? Apakah sebaliknja kita tidak akan menjesalinja karena tidak menggunakannja tjukup bebas ? Karena itu. satu diantara dua : kaum anti-otoriteris tidak tahu apa jang mereka bitjarakan, jang dalam hal jang sedemikian itu mereka tidak menimbulkan sesuatu jang lain ketjuali kekatjauan; atau mereka tahu, dan djika demikian halnja mereka mengchianati gerakan proletariat. Dalam dua hal kedjadian itu mereka mengabdi reaksi.” (Hal. 39.)
Pengutaraan ini menjinggung masalah2 jang harus talian antara politik dan ekonomi selama „melenjapnja" negara (pokokpersoalan ini dibahas dalam bab berikutnja). Masalah2 ini adalah: pengubahan fungsi2 umum dari fungsi2 politik mendjadi fungsi2 administrasi belaka, dan „negara politik," Istilah terachir ini, istilah jang teristimewa paling langsung menimbulkan sebab adanja salahfaham, menundjukkan proses melenjapnja negara : pada suatu tingkat tertentu dari proses tersebut negara jang melenjap dapat disebut negara bukanpolitik.
Sekali lagi, hal jang paling patut diperhatikan dalam pengutaraan Engels ini adalah tjaranja ia mengemukakan hal jang terdjadi terhadap kaum anarkis. Orang2 Sosial-Demokrat. jang memaklumkan dirinja murid2 Engels, telah berbintjang mengenai pokokpersoalan terhadap kaum anarkis djutaan kali sedjak tahun 1873, tetapi mereka t i d a k berbintjang sebagaimana orang Mar.xis dapat dan harus berbintjang. Ide anarkis tentang penghapusan negara adalah kusut membingungkan dan tidak revolusioner — itulah jang dikatakan oleh Engels. Adalah djustru revolusi dalam kenaikannja dan perkembangannja, dengan tugas2nja jang chas dalam hubungannja dengan kekerasan, otoritet, kekuasaan, negara, jang kaum anarkis tidak ingin melihat.
Kritik jang sudah biasa terhadap anarkisme oleh kaum Sosial-Demokrat dewasa ini telah meleleh mendjadi kebojakan filistin jang se-murni2nja : „Kami mengakui negara, sedang kaum anarkis tidak !" Tentu sadja, kebojakan sematjam*-lt-u_tak dapat lain ketjuali mengelakkan kaum buruh jang se-tidak2nja mampu berpikir dan revolusioner. Apa jang dikatakan oleh Engels adalah lain. Ia menekankan kenjataan bahwa semua Sosialis mengakui bahwa negara akan hilang; sebagai hasil dari revolusi sosialis. Kemudian ia dengan kongkrit berbitjara tentang masalah revolusi — masalah itu djuga, jang sebagai lazimnja, dihindari oleh kaum SosialDemokrat jang oportunis itu. dan boleh dikatakan diserahkan sc-mata2 kepada kaum anarkis ,,untuk diolah.” Dan. dalam mengemukakan masalah ini. Engels langsung mengenai sasarannja; ia bertanja : apakah seharusnja Komune tidak lebih banjak menggunakan kekuasaan revolusioner dari negara, jaitu, dari proletariat jang bersendjata dan terorganisasi sebagai kias jang berkuasa ?
Sosial-Demokrasi resmi jang berkuasa biasanja mengesampingkan masalah tentang tugas2 kongkrit proletariat dalam revolusi dengan suatu edjekan fi'listin, atau, paling untung, dengan menghindari setjara sofis : „tunggu dan lihat.” Dan kaum anarkis dengan begitu dibenarkan dalam berkata tentang sematjara SosialDemokrasi jang mengchianati tugasnja berupa memberikan pendidikan revolusioner kepada kaum buruh. Engels memakai pengalaman revolusi proletar terachir itu djustru untuk maksud mengadakan suatu penjelidikan jang paling kongkrit tentang apa jang seharusnja diperbuat oleh proletariat, dan dengan djalan bagaimana, dalam hubungannja dengan bank2 maupun dengan negara.
3. SUKAT KEPADA BEBEL
Salahsatu penanggapan jang paling patut diperhatikan, djika tidak memang jang paling patut diperhatikan, mengenai negara dalam karja2 Marx dan Engels termuat didalam bagian surat Engels jang berikut ini kepada Bebel tertanggal l8-28 Maret 1875. Surat ini, boleh djuga kita tjatat, sepandjang apa jang kami ketahui disiarkan pertamakali oleh Bebel dalam djilid kedua dari tjatatan kenang2annja (yAtis meinem Leben), jang terbit dalam tahun 1911, jaitu, tigapuluhenam tahun sesudah surat itu ditulis dan dikirimkan.
Engels menulis kepada Bebel dengan mengkritik rentjana jang sama dari Program Gotha jang dikritik djuga oleh Marx dalam suratnja jang terkenal kepada Bracke.
Menjinggung setjara chusus masalah negara, Engels mengatakan :
...... Negara Rakjat bebas telah berubah mcndjadi negara bebas. Diartikan dari segi paramasastera, negara bebas adalah negara dimana ia bebas dalam hubungannja dengan para warganegaranja, djadi, suatu negara dengan pemerintah jang lalim. Seluruh pembitjaraan tentang negara seharusnja dihentikan, teristimewa sedjak Komune. jang bukan lagi suatu negara dalam arti kata jang sebenarnja. 'Negara Rakjat’ telah dilemparkan dihadapan muka kita oleh kaum anarkis sampai kederadjat jang memuakkan, meskipun buku Marx jang menentang Proudhon dan kemudiannja Manifes Komunis sudah dengan terusterang memaklumkan bahwa dengan dilaksanakannja susunan masjarakat jang sosialis negara akan membubarkan dirinja sendiri (sich auflost) dan menghilang. Karena dengan begitu negara hanjalah suatu lembaga peralihan sadja jang digunakan dalam perdjuangan, dalam revolusi, untuk dengan kekerasan menekan musuh2nja, adalah omongkosong belaka untuk berbitjara tentang suatu negara Rakjat bebas : selama proletariat masih menggunakan negara, ia tidak menggunakannja demi kepentingan kebebasan tetapi untuk menekan musuh2nja, dan segera setelah ada kemungkinan berbitjara tentang kebebasan maka negara dengan demikian menghabisi hidupnja sendiri. Dari itu kami ingin mengusulkan supaja mengganti negara dimanapun djuga dengan kata ’persekutuan-hidup’ (Gemeinwesen), sepatah kata Djerman lama jang baik jang dapat mewakili dengan sangat patutnja kata Perantjis komune.” (Hal. 321- 22 dalam edisi aslinja jang berbahasa Djerman.)13
Hendaknja selalu diingat bahwa surat tersebut menjangkut program partai jang dikritik oleh Marx dalam
a seputjuk surat bertanggalkan hanja beberapa minggu kemudian sadja sesudah jang tersebut diatas (surat Marx bertanggalkan 5 Mei 1875), dan bahwa pada waktu itu Engels hidup bersama dengan Marx di London. Oleh karena itu bila ia mengatakan „kami" dalam kalimat terachir, Engels, tak usah diragukan lagi, atas namanja sendiri dan djuga atas nama Marx. menjarankan kepada pemimpin partai buruh Djerman supaja kata „negara" ditjabut dari prograrn dan diganti dengan kata ..persekutuan-hidup.
Betapa mereka akan melolong tentang „anarkisme", mereka jang mendjadi pendukung utama „Marxisme" dewasa ini, jang telah dipalsukan demi keenakan kaum oportunis, djika seandainja suatu pembetulan program sematjam itu disarankan kepada mereka !
Biarlah mereka melolong. Ini akan mendatangkan pudjian dari burdjuasi kepada mereka.
Dan kita akan berdjalan terus dengan pekerdjaan kita. Dalam menindjau kembali program Partai kita haruslah kita dengan setia mempertimbangkan nasehat Engels dan Marx agar supaja lebih dekat lagi pada kebenaran, untuk memperbaiki kembali Marxisme dengan membersihkannja dari segala pemutarbalikan, untuk membimbing perdjuangan kias buruh untuk kebebasannja dengan lebih tepat lagi. Tentulah tak akan terdapat orang jang menentang nasehat Engels dan Marx dikalangan kaum Bolsjewik. Satu2nja kesulitan jang barangkali mungkin timbul akan menjangkut soal peristilahan. Dalam bahasa Djerman terdapat dua kata jang berarti „persekutuan-hidup." jang darinja Engels menggunakan satu jang tidak berarti satu persekutuan-hidup, tetapi djumlah keseluruhannja. suatu sistim persekutuan2- hidup. Dalam bahasa Rusia tidaklah ada kata sematjam itu, dan barangkali kita akan memilih kata Perantjis „commune,” biarpun ini tidak terlepas pula dari berbagai kesulitan.
„Komune bukanlah lagi suatu negara dalam arti kata jang sebenarnja" — dari segi teori, inilah pernjataan jang paling penting jang ditjiptakan oleh Engels. Sesudah apa jang telah dikatakan diatas, pernjataan ini adalah djelas samasekali. Komune berhenti mendjadi negara sedjauh ia masih harus menindas, bukannja majoritet penduduk, tetapi suatu minoritet (kaum penghisap); ia telah membinasakan mesin negara burdjuis; sebagai ganti dari kekuatan penindas jang chttsus, maka penduduk itu sendirilah jang tampil kedepan. Semuanja ini adalah suatu penjimpangan dari negara dalam arti kata jang sebenarnja. Dan andaikan Komune berhasil dapat didirikan dengan tegaknja, semua bekas negara didalamnja akan sudah „melenjap” dengan sendirinja; seharusnja tidaklah perlu lagi baginja untuk „menghapuskan” lembaga2 negara; lembaga2 itu seharusnja akan berhenti berfungsi sebanding dengan hal bahwa tidak ada apa2 lagi jang harus dikerdjakan olehnja.
,,'Negara Rakjat’ telah dilemparkan dihadapan muka kita oleh kaum anarkis.” Dalam mengatakan ini, di'atas se-gala2nja Engels mengarahkan maksudnja pada Bakunin dan serangan2nja terhadap kaum Sosial-Demokrat Djerman, Engels mengakui bahwa serangan2 ini dibenarkan selama „negara Rakjat” merupakan kegilaan jang sama besar dan penjimpangan jang sama besar dari Sosialisme seperti „negara Rakjat bebas." Engels berusaha untuk meletakkan perdjuangan kaum SosialDemokrat Djerman menentang kaum anarkis pada garis- , nja jang tepat, untuk mendjadikan perdjuangan ini tepat dalam prinsip, untuk membersihkannja dari prasangka2 oportunis mengenai „negara.” Tetapi betapa sajang ! Surat Engels itu telah disembunjikan selama tigapuluhenani tahun. Kita akan melihat nanti bahwa, bahkan sesudah surat ini diumumkan, Kautsky dengan keraskepala mengulangi apa jang dalam hakikinja adalah djustru kesalahan2 jang terhadapnja telah diperingatkan oleh Engels.
Bebel mendjawab kepada surat Engels dalam seputjuk
89 > t surat bertanggalkan 21 September 1875, dimana ia menulis antara hal2 lainnja, bahwa ia ..sependapat sepenuhnja" dengan kritik Engels terhadap rentjana program, dan bahwa ia telah menjesali Liebknecht karena kesediaannja mengadakan konsesi2, (hal. 334 Tjatatan Kenangsan Bebel edisi Djerman, Djil. II). Tetapi djika kita mengambil brosur Bebel. Tudjttan Kita, kita temukanlah didalamnja pandangan2 tentang negara jang samasekali salah.
..Negara haruslah diubah dari jang berdasar pada kekuasaan kias mendjadi suatu negara Rakjat." (Llnsere Ziele, edisi Djerman, 1886, hal. 14.)
Ini tertjetak didalam edisi kesembilan (jang kesembilan !) dari brosur Bebel ! Tidaklah mengedjutkan bahwa begitu kokohnja pandangan2 oportunis tentang negara jang diulang-ulangi itu berakar didalam SosialDemokrasi Djerman, terutama ketika tafsiran2 revolusioner Engels disembunjikan dengan amannja, dan semua sjarat hidup adalah sedemikian rupa sehingga mereka ..disapih” lepas dari revolusi selama waktu jang pandjang !
4. KRITIK TERHADAP RENTJANA PROGRAM ERFIJRT1'
Dalam mempeladjari adjaran Marxis mengenai negara, kritik terhadap rentjana Program Erfurt. jang dikirim oleh Engek kepada Kautsky pada tanggal 29 Djuni 1891. dan disiarkan baru sepuluh tahun kemudian didalam Neue Zeit, tidaklah dapat diabaikan; karena djustru pandangan oportunis Sosial-Demokrasi tentang masalah2 susunan negara itulah jang terutama dipersoalkan dalam kritik tersebut.
Sambil berdjalan ini hendaknja kita ingat djuga bahwa Engelspun membuat tanggapan2 jang luarbiasa berharga tentang masalah2 ekonomi, jang menundjukkan betapa tjermat dan penuh perhatian ia mengikuti berbagai perubahan jang sedang dialami oleh kapitalisme modern, dan betapa ia karena alasan ini dapat mengetahui terlebih dulu sampai deradjat tertentu tugas2 zaman kita sekarang ini, zaman imperialis. Inilah bagiankarangan itu : menundjuk pada kata „ketiadaan rentjana” (Planlosigkeit) jang digunakan dalam rentjana program, untuk mengedepankan tjiri chusus kapitalisme. Engels menulis :
...... Apabila kita berlalu dari maskapai2 sero kepada trust-trust jang memperoleh kekuasaan atas, dan memonopoli, tjabang-tjabang utuh dari industri, bukanlah hanja produksi perseorangan sadja jang berhenti, tetapi ketiadaan rentjana itu djuga." (Nctie Zeit. Th. XX, 1, 1901-02, hal. 8.)
Disini kita dapati apa jang paling hakiki dalam penilaian teoritis terhadap fase terachir kapitalisme, jaitu, imperialisme, artinja, bahwa kapitalisme mendjadi kapitalisme monopoli. Jang tersebut belakangan itu harus diberi tekanan karena adanja pernjataan burdjuis reformis jang salah bahwa kapitalisme monopoli atau kapitalisme monopoli-negara bukan lagi kapitalisme, tetapi sudah dapat dinamakan ..Sosialisme negara," atau sesuatu sematjam itu, adalah paling luas tersebar. Trust2, tentu sadja, belum pernah menghasilkan, sekarang ini tidak menghasilkan, dan tidak dapat menghasilkan perentjanaan jang sempurna. Tetapi bagaimanapun banjaknja mereka membuat rentjana, bagaimanapun banjak tokoh2 besar kapitalis menghitung terlebih dahulu volume produksi pada taraf nasional dan bahkan pada taraf internasional, dan bagaimanapun banjak mereka dengan sistimatis mengaturnja. kita masih tetap dalam kungkungan kapitalisme — kapitalisme dalam tingkatnja jang baru, memang, tetapi tak usah diragukan lagi masihlah
i sedjati dari proletariat untuk membuktikan dekatnja, kemungkinan. dapat dilaksanakannja dan tidakterelakkannja revolusi sosialis, dan samasekali bukannja sebagai argumen jang sangat menguntungkan hal terusmenerus membiarkan meradjalelanja penolakan terhadap revolusi sematjam itu dan berbagai matjam dajaupaja untuk menggambarkan kapitalisme sebagai sesuatu jang indah dan menarik, suatu pekerdjaan dimana terlibat semua kaum reformis.
Tetapi marilah kita kembali kepada masalah tentang negara. Dalam surat tersebut Engels memberikan tiga saran jang teristimewa berharganja : pertama, mengenai republik : kedua, mengenai hubungan antara masalah nasional dengan susunan negara, dan. ketiga, mengenai pemerintahan-sendiri lokal.
Mengenai republik. Engels mendjadikannja titikberat hanjalah, seperti jang dikatakan oleh Wilhelm Liebknecht. ..alat penutup barang busuk jang bernama absokapitalisme. ..Djarak dekat" antara kapitalisme scmatjam itu dengan Sosialisme harus digunakan oleh wakil2 kritik jang dia lantjarkan terhadap rentjana Program Erfurt. Dan apabila kita mengingat kembali artipenting apa jang telah didapat oleh Program Erfurt bagi seluruh Sosial-Demokrasi internasional, sehingga ia mendjadi teladan bagi seluruh Internasionale Kedua, dapatlah kita menjatakan tanpa ber-lebih2an bahwa Engels dengan itu mengkritik oportunisme seluruh Internasio- • nale Kedua.
..Tuntutan2 politik dari rentjana itu," Engels menulis, ..mengandung satu kesalahan besar. Apa jang seharusnja dikatakan, tidak terdapat disitu." (huruf miring Engels.)
Dan, kemudian, ia mendjelaskan bahwa undang2 dasar Djcrman hanjalah suatu tiruan belaka dari undang2 dasar 1850 jang sangat reaksioner: bahwa Reichstag lutisme” ; dan bahwa keinginan ,,untuk mengubah semua perkakas kerdja mendjadi milik umum” atas dasar undang2 dasar jang mengesahkan adanja negara2 ketjil dan gabungan negara2 ketjil Djerman adalah suatu ,,kegilaan jang njata.”
..Tetapi menjinggung hal itu adalah berbahaja.” Engels menambahkan, jang sangat mengetahui bahwa adalah tidak mungkin untuk setjara legal memasukkan tuntutan untuk suatu republik di Djerman kedalam program. Tetapi' Engels tidak lantas puas berhenti dengan pertimbangan njata ini jang sudah memuaskan ..setiap orang.” la melandjutkan : ..Namun entah dengan djalan apapun djuga hal ini harus diserang. Betapa perlunja serangan ini, telah ditundjukkan djustru pada saat sekarang ini oleh pukulan2 berat jang dihantamkan oleh oportunisme didalam bagian besar pers Sosial-Demokratis. Karena takut akan pembaruan Undang2 Anti-Sosialis dan dari ingatan tentang segala matjam utjapan terlalu tergesa2 jang terdjadi ketika undang2 tersebut berlaku maka sekarang ini mereka menghendaki agar Partai menganggap keadaan legal di Djerman sekarang ini sudah tjukup untuk melaksanakan semua tuntutan Partai dengan tjara2 damai........... ”
Engels terutama menekankan kenjataan fondamentil bahwa kaum Sosial-Demokrat Djerman dirangsang oleh ketakutan akan suatu pembaruan Undang2 Anti-Sosialis, dan tanpa keraguan seudjung rambutpun Engels mcnamakannja oportunisme ; ia memaklumkan bahwa djustru karena tidak ada republik dan tidak ada kemerdekaan di Djerman, segala impian tentang djalan ,.damai” adalah tak masuk akal samasekali. Engels tjukup berhati2 untuk tidak mengikat tangannja sendiri. Ia mengakui bahwa di'-negeri2 republiken atau di-negeri2 jang sangat bebas ,.seseorang dapat ber-angan2" (hanja
..ber-angan2" I) tentang perkembangan damai kearah Sosialisme, tetapi di Djerman, ia mengulangi,
di Djerman. dimana pemerintah hampir* mahakuasa dan Reichstag serta segala badan perwakilan tidak mempunjai kekuasaan jang sebenarnja, memaklumkan hal sematjam itu di Djerman •— dan lebih2 lagi djika tak ada keharusan untuk berbuat demikian — berarti merenggut alat penutup lepas dari absolutisme, dan mendjadikan dirinja sehelai tabir untuk menutupi ketelandjangan absolutisme itu "
Majoritet besar para pemimpin resmi Partai SosialDemokratis Djerman, jang menjembunjikan nasehat tersebut, memang telah membuktikan dirinja sebagai sehelai tabir untuk menutupi absolutisme.
Pada achirnja politik sematjam itu hanja dapat menjelewengkan partainja sendiri sadja. Mereka mengedepankan masalah2 politik jang umum dan abstrak, djadi menjembunjikan masalah2 kongkri't jang mendesak, masalah2 jang pada peristiwa2 besar terdekat, krisis politik terdekat, menempatkan dirinja dalam atjara jang harus dikerdjakan. Apakah jang dapat dibuahkan oleh hal ini ketjuali' bahwa pada saat jang menentukan Partai tiba2 ditinggalkan tanpa penundjukdjalan. bahwa kekaburan dan perpetjahan mengenai soal2 jang paling menentukan meradjalela didalamnja karena soal2 tersebut tidak pernah didiskusikan ?
..Hal melupakan pendirian terpenting dan prinsipiil demi untuk kepentingan2 se-hari2 jang bersifat sementara. perdjuangan dan dajaupaja untuk sukses seketika tanpa mempertimbangkan akibat2 kemudiannja, hal mengorbankan haridepan gerakan demi untuk harikininja mungkin dimaksudkan 'dengan djudjur,’ tetapi itu adalah dan tetaplah oportunisme, dan oportunisme ’djudjur’ barangkali adalah jang paling berbahaja dibanding dengan jang lain2nja
i;S i ■! ■■ss.-
..Djika ada satu hal jang pasti maka ia adalah bahwa Partai kita dan kias buruh hanja dapat memegang kekuasaan dibawah bentuk republik demokratis. Ini adalah bahkan bentuk paling chusus bagi diktatur proletariat, sebagaimana telah diperlihatkan oleh Revolusi Besar Perantjis....... ”
Disini Engels mengulangi dalam bentuk jang teristimewa menjoloknja ide fondamentil jang bagaikan seutas benang merah mendjeludjuri semua karja Marx, jaitu, bahwa republik demokratis adalah pemahaman jang paling dekat kepada diktatur proletariat. Karena republik sematjam itu — tanpa sedikitpun menghapuskan kekuasaan kapital, dan. karenanja. penindasan terhadap massa dan perdjuangan kias — tak boleh tidak akan menudju pada deradjat perkembangan, keluasan dan pertadjaman perdjuangan ini jang sedemikian rupa sehingga, segera setelah timbul kemungkinan untuk memuaskan kepentingan2 fondamentil massa tertindas, kemungkinan ini didjadikan kenjataan tak boleh tidak dan hanjalah melalui diktatur proletariat, melalui pimpinan atas massa itu oleh proletariat. Ini semuanjapun adalah ..kata2 terlupakan" dari Marxisme bagi seluruh Internasionale Kedua, dan kenjataan bahwa kata2 itu telah dilupakan didemonstrasikan dengan luarbiasa djelasnja oleh sedjarah Partai Mensjewik selama tengahan tahun pertama Revolusi Rusia 1917.
Mengenai pokokpersoalan republik federal, dalam hubungannja dengan susunan-perbandingan nasional dari penduduk. Engels menulis :
,.Apakah jang seharusnja menggantikan Djerman dewasa ini ?” (dengan undang2 dasarnja jang monarkis reaksioner dan pembagian mendjadi negara2 ketjil jang sama2 reaksioner, suatu pembagian jang mengabadikan tjiri2 chusus „Prusianisme” dan djustru bukannja meleburnja mendjadi satu Djerman jang utuh). ..Dalam pandangan saja, proletariat hanjalah dapat menggunakan bentuk republik jang satu dan takterbagi. Didalam wilajah Amerika Serikat jang raksasa itu. pada umumnja, suatu republik federal masihlah suatu keperluan, biarpun di-negara2 Timur ia sudah mendjadi rintangan. Ia akan merupakan langkah madju di Inggris, dimana kedua pulaunja didiami oleh empat nasion dan biarpun akan adanja satu Parlemen jang tunggal terdapatlah tiga matjam per-undang2an berdampingan sampai sekarang ini djuga. Di Swis jang ketjil itu. hal tadi sudah lama mendjadi rintangan, dan masih terus dipertahankan hanjalah karena Swis sudah puas dengan mendjadi anggota pasif se-mata2 dari sistim negara Eropa. Bagi Djerman. federalisasi menurut tjontoh Swis akan mendjadi langkah mundur jang sangat hebat. Dua soal membedakan negara uni dengan negara kesatuan jang sempurna : pertama, bahwa setiap negara tersendiri merupakan bagian uni, setiap kanton mempunjai per-undang2an perdata dan pidana serta peradilannja sendiri, dan. kedua, bahwa berdampingan dengan dewan Rakjat ada djuga dewan federal dimana setiap kanton. besar dan ketjil, memberikan suara." Di Djerman negara uni adalah tingkat peralihan kenegara kesatuan jang sempurna, dan ..revolusi dari atas" pada tahun 1866 dan 1870 tidak seharusnja dibatalkan tetapi dilengkapi dengan ,,gerakan dari bawah."
! i iRr
Djauh dari memperlihatkan sikap masabodoh dalam menghadapi soal bentuk2 negara, Engels, sebali'knja, mentjoba menganalisa bentuk2 peralihan dengan luarbiasa seksamanja agar dapat menetapkan, sesuai dengan tjiri2 chusus sedjarah jang kongkrit dari setiap kedjadian tersendiri, dari mana dan kcmana sesuatu bentuk peralihan tertentu berlalu.
Mendekati soalnja dari titikpandangan proletariat dan revolusi proletar, Engels, seperti Marx djuga, mendjundjungtinggi sentralisme demokratis, republik — satu dan takterbagi. Ia menganggap republik federal sebagai suatu keketjualian dan rintangan terhadap perkembang an. atau sebagai suatu bentuk .peralihan dari monarki kerepublik jang tersentralisasi, sebagai suatu ,,langkah 2 chusus tertentu. Dan diantara madju ” dibawah sjarat sjarat 2 chusus ini, tampillah masalah nasional kedepan..
l'
Walaupun dengan tak kenal ampun mengkritik watak reaksioner dari negara 2 ketjil, dan menjembunjikannja dibalik < masalah nasional dalam kedjadian 2 tertentu, Engels, seperti Marx djuga, tidak pernah menampakkan ketjenderungan sedikitpun untuk mengesampingkan niasalah nasional — suatu niatan salah jang sering di lakukan oleh kaum Mar.vis Belanda dan Polandia, se bagai buah dari sikap menentang jang dapat dibenarkan sepenuhnja terhadap nasionalisme filistin sempit dari ” 2 ketjil „mereka. negara
Bahkan di Inggris, dimana sjarat 2 geografis, bahasa dan sedjarah jang sama selama ber-abad 2 tampaknja telah „mengachiri" masalah nasional di-bagian 2 ketjil - tersendiri di Inggris — bahkan dinegeri itupun, Engels memperhitungkan adanja 'kenjataan terang bahwa ma salah nasional belumlah terselesaikan, dan berdasarkan itu menganggap bahwa pembentukan suatu republik federal akan merupakan „langkah madju."'Tentu sadja, disini pada Engels tidak terdapat ketjenderungan sekilaspun untuk menghentikan kritik tentang kekurangan2 suatu republik federal atau menghentikan propaganda dan perdjuangan jang paling teguh untuk republik de mokratis kesatuan dan tersentralisasi.
Tetapi Engels samasekali tidak mengertikan sentral isme demokratis menurut pengertian burdjuis dimana istilah itu digunakan oleh para ideologis burdjuis dan burdjuis ketjil, kaum anarkis dikalangan jang tersebut belakangan itu. Bagi Engels sentralisme tidaklah mengetjualikan pemerintahan-sendiri lokal jang luas sematjam itu supaja dapat memadukan pembelaan sukarela atas kesatuan negara oleh „komune2” dan distrik2 dengan penghapusan samasekali semua birokrasi dan semua „main perintah’ dari atas. Untuk lebih memperdjelas pandangan2 program Marxisme mengenai negara, Engels menulis :
.......... Djadi, suatu republik kesatuan —- tetapi bukannja menurut pengertian Republik Perantjis sekarang ini, jang tak lain tak bukan adalah Kemaharadjaan dibentuk pada tahun 1789 tanpa Maharadja. Dari 1792 sampai 1798 setiap Departemen Perantjis, setiap komune (Gemeinde), menikmati pemerintahansendiri lengkap menurut teladan Amerika, dan inilah jang harus dipunjai oleh kitapun djuga. Bagaimana pemerintahan-sendiri harus diorganisasi dan bagaimana kita dapat bekerdja tanpa .birokrasi telah diperlihatkan kepada kita oleh Amerika dan Republik Perantjis pertama, dan bahkan kini sedang diperlihatkan oleh Kanada, Australia dan djadjahan2 Inggris lainnja. Dan pemerintahan-sendiri provinsi dan lokal dari tipe ini adalah djauh lebih bebas daripada misalr>ja federalisme Swis dimana, memang benar, kanton sangat tidak tergantung dalam hubungannjA dengan Uni” (jaitu, negara federasi sebagai keseluruhan), „tetapi tidak tergantung djuga dalam hubungan dengan distrik dan komune. Pemerintah2 kanton menundjuk/ gubernur2 distrik (Bezirksstatthalter) dan prefek2 — suatu tjiri jang tidak dikenal di-negeri2 jang berbahasa Inggris dan jang akan harus kita ha- ' puskan disini, dengan sama2 tegasnja dikemudian hari bersama dengan Landrat2 serta Regierungsrat2 Prusia” (komisaris, kepala polisi distrik, gubernur, dan pada umumnja semua pedjabat jang ditundjuk dari atas). Sedjalan dengan itu, Engels mengusulkan susunan kata2 berikut ini untuk fasal pemerintahansendiri didalam program : „Pemerintahan-sendiri penuh untuk provi'hsi2” (gubernia2 dan daerah2), ,.distrik-distrik dan persekutuan2-hidup melalui pedjabat2 jang dipilih dalam pemilihan umum. Penghapusan semua pedjabat tinggi pemerintah tingkat lokal dan provinsi jang ditundjuk oleh negpra.”
1,}» t
Saja sudah pernah berkesempatan untuk menjatakan — didalam Pravda (No. 68, 28 Mei 1917),* jang ditindas oleh pemerintah Kerenski dan menteri2 „Sosialis” lajnnja — tentang bagaimana dalam soal ini (tentu sadja, pasti tidak dalam soal ini sadja) wakil2 kaum pura2-Sosialis kita dari pura2-demokrasi pura2-revolusioner telah melakukan penjelewengan2 mutlak jang hina meninggalkan demokrasi. Sewadjarnjalah, orang2 jang mengikatkan dirinja pada suatu „koalisi” dengan burdjuasi imperialis tetap menutup telinga terhadap kritik tersebut.
Sungguh luarbiasa pentingnja mentjatat bahwa Engels, dipersendjatai dengan fakta2, menjangkal dengan tjontoh jang sangat past-i prasangka jang tersebar luas, terutama dikalangan kaum demokrat burdjuis ketjil. bahwa suatu republik federal tak usah diragukan lagi berarti kemerdekaan jang lebih besar daripada suatu republik jang tersentralisasi. Ini tidak benar. Ini disangkal oleh kenjataan2 jang dikutip oleh Engels berkenaan dengan Republik Perantjis jang tersentralisasi pada tahun 1792-98 dan Republik Swis federal. Republik tersentralisasi demokratis jang sedjati memberikan lebih banjak kemerdekaan daripada republik federal. Dengan kata2 lain, kemerdekaan setempat, seprovinsi dan kemerdekaan lainnja jang terbesar dalam sedjarah diberikan oleh republik jang tersentralisasi dan bukan oleh republik federal. «
Dalam propaganda dan agitasi Partai kita diwaktu jang lalu dan sekarang djuga kuranglah tjukup perhatian diberikan kepada kenjataan ini, sebagaimana djuga kepada seluruh masalah tentang republik federal dan republik jang tersentralisasi serta pemerintahansendiri lokal.
* Lihat Lenin, Kumpulan Karja, edisi Rusia ke-4, Djil. 24, hal.
497 - 99. — Red.
5. PENDAHULUAN TAHUN 1891 PADA TULISAN JIAKX „PERANG DALAMNEGERI DI PERANTJIS”
Dalam pendahuluannja pada edisi ketiga dari Perang Dalamnegeri di Perantjis (pendahuluan ini bertanggalkan 18 Maret 1891, dan mula2 disiarkan dalam Neuc Zeit), Engels, disamping beberapa pendapat sampingan jang menarik tentang masalah2 jang berhubungan dengan sikap terhadap negara, menjadjikan suatu ichtisar jang luarbiasa djelasnja tentang peladjaran2 dari Komune.15 Ichtisar ini, lebih diperdalam lagi oleh seluruh pengalaman duapuluh tahun jang memisahkan penulisnja dengan Komune, dan chususnja diarahkan terhadap „kepertjajaan tachajul akan negara” jang begitu meluas di Djerman, dapatlah dengan sepenuh hak dinamakan kata terachir dari Marxisme tentang masalah jang sedang dibahas ini.
Di Perantjis, Engels menjatakan, kaum buruh muntjul bersendjata dari setiap revolusi ; ,,oleh karena itu, melutjuti sendjata’ kaum buruh adalah tugas per- ' tama bagi si burdjuis, jang mengemudikan negara, Makaitu, sesudah setiap revolusi dimenangkan oleh kaum buruh, suatu perdjuahgan baru, jang berachir dengan kekalahan kaum buruh.......... ”
100 i lehtisar tentang pengalaman revolusi2 burdjuis ini adalah singkat dan sekaligus dalam. Hakekat soalnja — antafanja djuga mengenai masalah negara (apakah kias tertindas m e m p u n j a i s e n d j a - * t a?) — disini sungguh sangat djelas dikemukakan. Adalah djustru hakekat soal inilah jang paling sering diingkari oleh para profesor, jang terpengaruh oleh ideologi burdjuis, maupun oleh kaum demokrat burdjuis ketjil. Dalam Revolusi Rusia 1917, kehormatan (kehormatan Cavaignac) untuk membuka rahasia revolusi burdjuis ini djatuh gilirannja pada si „Mensjewik," „djugaMarxis,” Tsereteli. Dalam pidatonja jang „bersedjarah" pada tanggal 11 Djuni, Tsereteli dengan tidak sengadja membuka rahasia bahwa burdjuasi telah berketetapan hati untuk melutjuti sendjata kaum buruh Petrograd — dengan mengemukakan, tentu sadja, keputusan itu sebagai keputusannja sendiri, dan sebagai suatu keharusan untuk ..negara" pada umuranja !
'’l I i
Pidato Tsereteli pada tanggal 11 Djuni jang bersedjarah itu, sudah tentu, akan merupakan bahan bagi setiap ahlisedjarah Revolusi 1917 sebagai salahsatu pendjelasan jang paling menjolok tentang''bagaimana blok Sosialis-Revolusioner dan Mensjewik, dipimpin oleh Tuan Tsereteli, menjeberang kepihak burdjuasi dan menentang proletariat revolusioner.
Suatupendapat sampingan lainnja dari Engels, berhubungan djuga dengan, masalah negara, menjoalkan agama. Sudahlah terkenal bahwa Sosial-Demokrasi Djerman, makin lama makin lapuk dan makin oportunis, iajoun makin sering tergelintjir kedalam salahtafsir filistin mengenai perumusan jang tersohor: „Agama haruslah dinjatakan sebagai soal pribadi." Artinja, perumusan ini dibelokkan untuk diartikan bahwa agama adalah soal pribadi bahkan bagi partai proletariat revolusioner ! ! Adalah terhadap pengehianatan sepenuhnja, pada program revolusioner dari proletariat inilah Engels memprotes keras. Dalam tahun 1891 ia hanja melihat permulaan jang sangat lemah dari oportunisme didalam partainja, dan karena itu, ia menjatakgn pendapatnja sangat ber-hati2 sekali :
„Sesuai dengan hal bahwa hanja hampir kaum buruh sadja, atau wakil2 jang diakui dari kaum buruh, duduk didalam Komune, maka keputusan2njapun mengandung wptak proletar jang pasti. Atau keputusan2 ini mendekritkan reform2 jang oleh burdjuasi republiken tidak berhasil dibuat hanja karena sifat penge- ' tjutnja, tetapi jang menjediakan dasar fang diperlukan untuk kegiatan bebas kias buruh — misalnja pelaksanaan prinsip bahwa dalam hubungan dengan negara, agama adalah se-mata2 soal pribadi -— atau Komune mengumumkan dekrit2 jang merupakan kepentingan langsung bagi kias buruh dan pada sebaglannja menjusup dalam kedalam susunan tatatertib masjarakat jang lama "
Dengan sengadja Engels menggarisbawahi kata2 „dalam hubungan dengan negara”, sebagai tusukan langsung jang melukai oportunisme Djerman, jang telah memaklumkan agama sebagai soal pribadi dalam hubungan dengan partai, djadi memerosotkan partai proletariat revolusioner sampai pada deradjat filistinisme „berpikir bebas” jang paling vulger, jang bersedia untuk membolehkan suatu kedudukan bukan-golongan-keagamaan, tetapi jang menolak perdjuangan partai menentang tjandu agama jang membodohkan Rakjat.
Ahlisedjarah masadatang dari Sosial-Demokrasi Djerman, dalam mengikuti djedjak pangkal jang menjebabkan kebangkrutannja jang memalukan dalam tahun 1914. akan, menemukan bahan menarik perhatian jang tjukup banjak mengenai masalah ini, dimulai dengan pernjataan2 jang bersifat menghindari dalam artikel2 Kautsky, pemimpin ideologi partai, jang membuka lebar pintu untuk oportunisme, dan diachiri dengan sikap partai
i "u ' ’• 11
! - J I t
terhadap ,,Los-von-Kirche-Bewegung” (gerakan „meninggalkan-geredja”) dalam tahun 1913.
Tetapi marilah kita melihat bagaimana, duapuluh tahun sesudah Komune, Engels menjimpulkan peladjaran2 Komune itu untuk proletariat jang berdjuang.
Inilah peladjaran2 jang oleh Engels diberi arti jang paling utama : . .
Adalah djustru kekuasaan menindas dari birokrasi, polisi politik, tentara, pemerintah tersentralisasi terdahulu, jang ditjiptakan oleh Napoleon dalam tahun 1789 dan jang sedjak itu telah diambil alih oleh setiap pemerintah baru sebagai alat jang disambut dengan sukahati dan digunakan terhadap lawan-’nja — adalah djustru kekuasaan inilah jang harus runtuh di-mana2, seperti jang sudah terdjadi di F^aris.
..Sedjak dari paling permulaannja Komune terpaksa mengakui bahwa kias buruh, sekali' ia memegang kekuasaan, ia tidak dapat terus bekerdja dengan mesin negara jang lama ; bahwa untuk tidak kehilangan lagi kekuasaan-unggulnja jang baru sadja direbut, kias buruh ini harus, pada satu pihak, mengesampingkan pesawat penindas jang lama jang duhinja digunakan terhadap dirinja sendiri, dan, pada pihak lain, menjelamatkan dirinja terhadap wakil2 serta pedjabat2nja sendiri, dengan memaklumkan mereka semua itu, tanpa ketjuali, tunduk pada pemanggilan kembali pada setiap saat...' "
Engels ber-ulang2 menekankan bahwa tidak sadja dibawah kekuasaan monarki', tetapi djuga didalam republik demokratis negara tetaplah negara, artinja, ia masih terus mempertahankan tjirinja jang karakteristik berupa mengubah pedjabat2, „abdi2 masjarakat," alat2nja, mendjadi penguasa2 masjarakat.
............ Bertentangan dengan pengubahan negara dan alat2 negara dari abdi2 masjarakat mendjadi penguasa2 masjarakat itu — suatu pengubahan jang takterelakkan disemua negara sebelumnja — Komune menggunakan dua tjara jang tak dapat salah. Pertama2, ia mengisi semua tempat kedudukan — administrasi, pengadilan dan pendidikan '■— lewat pemilihan umum atas dasar hakpilih umum jang tunduk pada hak pemanggilan kembali pada setiap saat oleh pemilih2 jang sama. Dan. keduanja, kepada semua pedjabat, tinggi atau rendah, dihajarkan gadji hanja sebesar jang diterima oleh kaum buruh lainnja. Gadji tertinggi jang dihajarkan oleh Komune kepada seseorang adalah 6.000 franc.4 Dengan djajan ini tertutuplah pirrtu bagi usaha2 mentjari kedudukan dan 'ra'engedjar pangkat dengan mendjilat, bahkan, tanpa mandat2 jang mengikat pada wakil2 kedalam badan2 perwakilan jang diadakan djuga...........”
Disini Engels memandang garis batas jang menarik perhatian jitu dimana demokrasi konsekwen. pada satu pihak, diubah mendjadi Sosialisme, dan pada pihak lainnja. menuntut Sosialisme. Karena, untuk . menghapuskan negara, fungsi2 djawatan sivil harus diubah mendjadi pekerdjaan2 kontrol dan penghitungan belaka jang ada dalam kemampuan dan kesanggupan majoritet luas penduduk, dan, selandjutnja, setiap penduduk orang-seorang. Dan untuk menghapuskan pengedjaranpangkat dengan sempurna maka kedudukan2 ,,terhormat.'' meskipun tanpa keuntungan, dalam djawatan2
t-
'pemerintah harus dibuat tidak mungkin untuk digunakan sebagai batulontjatan ke-kedudukan2 tinggi jang mendatangkan banjak untung dalam bank atau maskapai sero, sebagaimana jang senantiasa terdjadi di-negeri2 kapitalis jang paling bebas.
Tetapi Engels tidak membuat kekeliruan jang dibuat oleh beberapa orang Marxis, misalnja, dalam hal membahas masalah tentang hak bangsa2 untuk menentukan nasib sendiri, diinana mereka menjatakan bahwa ini tidak mungkin dibawah kapitalisme dait akan mendjadi tak ada gunanja dibawah Sosialisme. Pernjataan jang nampaknja pandai tetapi sebenarnja salah sematjam itu dapatlah dikemukakan berkenaan dengan lembaga demokratis jang mana sadja, termasuksgadji sekedarnja bagi para pedjabat ; sebab, demokrasi konsekwen jang sepenuhnja tidak mungkin ada dibawah kapitalisme, dan dibawah Sosialisme semua demokrasi inelenjap.
I O w,.
Itu adalah filsafat dangkal seperti lelutjon lama tentang apakah seseorang akan mendjadi' botak djika ia kehilangan sehelai rambut lagi.
Mengembangkan demokrasi sampai ke-akar~nja, berdajaupaja mentjari bentuks perkembangan itu, mentjobanja dengan praktek', dan seterusnja — semuanja ini adalah salahsatu tugas terpokok bagi perdjuangan untuk revolusi sosial. Diambil terpisah, tidaklah ada matjam demokrasi jang manapun akan mendatangkan Sosialisme. Tetapi dalam kehidupan jang sebenarnja demokrasi tidak akan pernah ..diambil terpisah” ; ia akan ,,diambil ber-sama2” dengan hal2 lain, ia akan memberikan pengaruhnja kepada kehidupan ekonomi, akan mendorong pengubahann/a : dan pada gilirannja ia akan dipengaruhi oleh perkembangan ekonomi. <^an begitu selandjutnja. Demikianlah dialektika sedjarah jang hidup,
Engels melandjutkan : 4
......... Terpetjahbelahnja (Sprengung) kekuasaan negara jang terdahulu dan digantinja oleh kekuasaan baru jang benar2 demokratis dilukiskan sampai ke-garis2 ketjilnja dalam fasal ketiga dari Perang Dalamnegeri. Tetapi adalah perlu disini membitjara- , kan sekali lagi setjara singkat beberapa tjirinja, karena di Djerman chususnja kepertjajaan tachajul terhadap negara telah dipindahkan dari filsafat kekescdaran umum dari burdjuasi dan bahkan dari banjak buruh. Menurut pengertian filsafat, negara adalah 'realisasi ide,’ atau Keradjaan Tuhan dibumi, diterdjemahkan kedalam kata2 filsafat, bidang tempat keadilan dan kebenaran abadi didjadikan atau harus didjadikan kenjataam Dan dari sini’ timbullah penghormatan tachajul terhadap negara dan segala sesuatu jang berhubungan dengannja, jang lebih mudah berakar karena orang sudah terbiasa sedjak-dari ketjilnja untuk berpikir bahwa segala urusan dan kepentingan bersama dari seluruh masjarakat tidak dapat diurus setjara lain ketjualj seperti jang telah diurus dimasalampau, jaitu, oleh negara dan pedjabat2nja jang berkedudukan sangat baik dan, menguntungkan. Dan orang berpikir bahwa ia telah mengambil langkah madju jang sungguh luarbiasa berani apabila ia telah membersihkan dirinja dari kepertjajaan terhadap monarki jang bersifat turun-temurun dan bersumpah bersaksikan republik demokratis. Tetapi dalam kenjataannja negara itu tidak lain tidak bukan hanjalah mesin penindas kepunjaan suatu kias untuk menindas kias lainnja, dan didalam republik demokratispun tidaklah kurang daripada didalam monarki ; dan paling untung adalah suatu keburukan jang diwarisi oleh proletariat sesudah perdjuangannja jang menang untuk kekuasaan-unggul kias, jang untuk memantjung seketika se-banjak2nja segi2 terburuknja tak mungkin akan dilalaikan oleh proletariat jang menang, tidak djug'a oleh Komune, sampai datangnja saat dimana suatu generasi jang tumbuh dalam sjafat2 kcmasjarakatan jang bebas dan baru mampu melemparkan segala tetekbengek negara kedalam kerandjang sampah."
5 II i 1 I d 11 I ] j s1 f sg I « 1.
Engels memperingatkan kepada orang2 Djerraan siipaja djangan melupakan pokok2 Sosialisme mengenai masalah negara pada umumnja dalam hubungannja dengan penggantian monarki'1 dengan republik. Kini peringatan2nja itu berbunji seperti peladjaran jang tepat sekali bagi Tuan2 Tsereteli dan Tjernov, jang didalam praktek ,,koalisi” mereka disini menjingkapkan suatu kepertjajaan tachajul terhadap dan suatu penghormatan tachajul kepada negara 1
Dua tjatatan lagi. 1. Kenjataan bahwa Engels mengatakan bahwa dalam republik demokratis, „tidak kurang” daripada didalam monarki, negara tetaplah „mesin penindas kepunjaan suatu kias untuk menindas kias lainnja" samasekali bukanlah berarti bahwa bentuk penindasan merupakan sesuatu jang tak dipedulikan bagi proletariat, sebagaimana „diadjarkan” olfeh beberapa anarkis. Suatu bentuk jang lebih luas, lebih bebas dan lebih terbuka dari perdjuangan kias dan dari penindasan kias dengan luarbiasa'hebatnja membantu proletariat dalam perdjuangannja untuk penghapusan kias2 pada umumnja.
2. Mengapa hanja suatu generasi baru sadja jang akan mampu melemparkan segenap tetekbengek negata kedalam kerandjailg sampah ? Masalah ini bersangkutpaut dengan masalah mengatasi demokrasi jang sekarang ini akan kita bitjarakan.
* Nilai nominalnja lebihkurang 2.400 rubel; menurut kurs sekarang, lebihkurang 6.000 rubel. Orang2 Bolsjewik jang mengusulkan supaja membajarkan gadji 9.000 rubel kepada anggota2 dewan kotapradja, misalnja, dan bukannja gadji maksimum sebesar 6.000 rubel — ini sungguh sudah lumajan — untuk seluruh neyeri tidaklah dapat dimaafkan. (Keterangan Lenin pada edisi tahun 1918).
6. ENGELS TENTANG MENGATASI DEMOKRASI
Engels memperoleh kesempatan untuk menjatakan pendapatnja mengenai pokokpersoalan ini dalam hubungannja dengan kenjataan bahwa istilah „SosialDemokrat” itu setjaia ilmiah adalah salah.
Dalam suatu pendahuluan untuk salahsatu edisi artikelnja dari tahun2 tudjuhpuluhan mengenai berbagai matjam pokokpersoalan, terutama mengenai masalah2 ..internasional" (Internalionalcs aus dem Volksstaat *), tertanggal 3 Djanuari 1894, artinja, ditulis satu setengah tahun sebelum kewafatannja, Engels menulis bahwa dalam semua artikelnja ia menggunakan kata ..Komunis,” dan bukan ..Sosial-Demokrat," karena pada masa itu kaum Proudhonis di Perantjis dan kaum 'Lassallcan di Djerman menamakan dirinja Sosial-Demokrat.
.......... Bagi Marx dan saja,” Engels melandjutk/in, ..adalah karenanja mutlak tidak mungkin untuk menggunakan suatu istilah jang begitu bersifat karet untuk mengkarakterisasi titikpandangan kita jang istimewa. Pada saat sekarang ini keadaan tidak sama lagi dengan dahulu, dan kata itu (,,Sosial-Demokrat”) barangkali akan masih dapat tahan udji (mag passieren), biarpun ia masih belum tepat (unpassend — tidak tjotjok) bagi suatu partai jang program ekonominja bukan sadja Sosialis pada umumnja, tetapi langsung Komunis, dan jang tudjuan politiknja jang terachir jalah untuk mengatasi seluruh negara dan, oleh karenanja, termasuk demokrasi djuga. Tetapi nama partai2 politik jang sebenarnja (huruf miring dari Engels). tidak pernah sesuai seluruhnja ; partai berkembang sedang nama tetap."
Dialektikus Engels tetap setia pada dialektika hingga saat terachir masahidupnja. Marx dan saja, kata Engels, mempunjai nama jang bagus sekali dan ilmiah tepat untuk partai, tetapi tidak ada partai jang sebenarnja, jaitu, tidak ada partai proletar jang massal. Sekarang (pada achir abad kesembilanbelas) ada partai jang sebenarnja, tetapi namanja setjara ilmiah tidak tepat. Tidak mengapa, ia akan ,,tahan udji,” asal sadja partai berkembang, asal sadja ketidaktepatan namanja setjara ilmiah itu tidak tersembunji darinja dan tidak mengganggu perkembangannja kearah jang tepat !
11 !- ■■ i I i' I; . I
Barangkali salahseorang badut akan menghibur kita kaum Bolsjewik menurut tjara Engels : kita mempunjai partai jang sebenarnja, partai itu berkembang bagus sekali ; bahkan istilah jang tiada arti dan buruk sematjam ..Bolsjewik” itupun akan „tahan udji,” meskipun ia tidak menjatakan hal2 lain apapun ketjuali suatu kedjadian jang sepenuhnja adalah kebetulan, jaitu bahwa dalam Kongres Brussel-London tahun 1903 kita merupakan majoritet. * Barangkali, sekarang ini setelah pengedjaran terhadap Partai kita oleh kaum republiken dan demokrasi burdjuis ketjrl „revolusioner” dalam bulan Djuli dan Agustus mengakibatkan nama „Bolsjewik” memperoleh keharuman jang begitu meluas di-mSiici2, sekarang ini setelah disamping itu pengedjaran tersebut membuktikan adanja kemadjuan bersedjarah jang hebat sekali dari Partai kita dalam.perkembangannja jang sebenarnja, barangkali sekarang inipun saja akan ragu2 untuk mengemukakan lagi saran jang pernah saja adjukan dalam bulan April untuk mengganti nama Partai kita. Barangkali saja akan mengusulkan suatu „kompromi” kepada kawan2 saja, jaitu, untuk menamakan diri kita Partai Komunis, tetapi tetap mempertahankan kata „Bolsjewik” dalam tandakurung
Tetapi masalah tentang nama Partai dengan tiada banding adalah kurang penting daripada masalah ten- - tang sikap proletariat revolusioner terhadap negara.
Dalam pengutaraan2 jang sudah biasa tentang negara, senantiasa dibuatlah kesalahan jang terhadapnja Engels mengeluarkan peringatannja jang sambil djalan telah kami tundjukkan diatas, jaitu, selamanja dilupakan orang bahwa penghapusan negara berarti djuga peng-
-I hapusan demokrasi
; bahwa hal melenjapnja negara ber arti djuga melenjapnja demokrasi.
Pada penglihatan pertama pernjataan ini tarapaknja sangat djanggal dan sangat tidak masuk akal memang benar, seseorang dapat sadja mulai chawatir bahwa kita sedang menunggu kelahiran suatu susunan masjarakat dimana prinsip ketundukan minoritet pada majoritet tidak akan ditaati — karena demokrasi berarti peng akuan terhadap djustru prinsip ini.
Tidak, demokrasi tidak sama dengan ketundukan minoritet pada majoritet. Demokrasi adalah negara jang mengakui ketundukan minoritet pada majoritet, jaitu, organisasi untuk setjara sistimatis menggunakan keke rasan oleh suatii kias terhadap kias jang lain, oleh suatu bagian dari penduduk terhadap bagian jang lain.
Kita berpegang pada tudjuan terachir tentang peng hapusan negara, jaitu, segala kekerasan jang terorgani sasi dan sistimatis, segala penggunaan kekerasan ter hadap manusia pada umumnja. Kita tidak menantikan kelahiran susunan masjarakat dimana prinsip ketunduk an minoritet pada majoritet tidak akan ditaati. Tetapi dalam berdjuang kearah Sosialisme kita berkejakinan bahwa ia akan berkembang mendjadi Komunisme, dan, karenanja, bahwa keperluan akan kekerasan terhadap manusia pada umumnja, akan penundukan seseorang terhadap jang lain, dan suatu bagian dari penduduk pada bagian jang lain, akan hilang samasekali karena orang akan mendjadi terbiasa dengan mentaati sjarat 2 elementer kehidupan sosial tanpa kekerasan dan tanpa penundukan.
Untuk menekankan anasir kebiasaAn ini, Engels berbitjara tentang suatu generasi baru, jang „tumbuh dalam sjarat2 kemasjarakatan jang bebas dan baru,” jang j.akan mampu melemparkan segala tetekbengek negara ” kedalam kerandjang sampah — setiap matjam negara, termasuk negara demokratis-republiken.
Untuk mendjelaskan ini adalah perlu untuk menindjau masalah dasar ekonomi dari hal melenjapnja negara.
BAB V J HAL MELENJAPNJA NEGARA J i I i t
* Urusan Internasional dari „Negara Rakjat.” Red-.
* Majoritet dalam bahasa Rusia adalah „bolsjinstvo" ; dari itulah lahir nama „Bolsjewik.” — Red.
DASAR EKONOMI DARI
Marx mendjelaskan masalah ini setjara paling mendalam didalam Kritik terhadap Program Gotha (surat •• kepada Bracke, 5 Mei 1875, jang tidak diumumkan sampai tahun 1891 ketika ia ditjetak dalam Neue Zeit, Th. IX, 1, dan jang termuat dalam bahasa Rusia dalam suatu terbitan istimewa). Bagian polemik dari karja penting ini, jang mengandung kritik terhadap Lassalleanisme, boleh dikatakan, menutupi bagiannja jang positif. jait'u, analisa tentang pertalian antara perkembang- ' an Komunisme dengan hal melenjapnja negara.
1. PENJADJIAN MASALAH OLEH MARX
Dari pembandingan setjara dangkal dari surat Marx kepada Bracke tertanggal 5 Mei 1875, dengan surat Engels kepada Bebel tertanggal 28 Maret 1875, jang telah kami tindjau diatas, mungkin tampaknja Marx sangat lebih menjerupai ..pembela negara” daripada Engels. dan se-olah2 perbedaan pendapat antara kedua penulis itu mengenai masalah negara adalah sangat ■banjak.
Engels menjarankan kepada Bebel supaja segala ot-jehan tentang negara ditinggalkan samasekali ; supaja kata ..negara” dihapuskan samasekali dari program dan kata ,,persekutuan-hidup” ditempatkan sebagai gantinja. Engels bahkan memaklumkan bahwa Komune bukan lagi negara dalam arti kata jang sewadjarnja. Namun Marx malahan berbitjara tentang „negara masadatang dalam masjarakat Komunis,” jaitu, se-olah2 ia mengakui keperluan akan negara dibawah Komunisme djuga.
Tetapi pandangan sematjam itu akan salah setjara fondamentil. Penindjauan lebih dekat menundjukkan bahwa pandangan Marx dan Engels mengenai negara dan hal melenjapnja adalah samasekali sama sepenuhnja, dan bahwa pengutaraan Marx jang dikutip diatas itu djustru menundjuk pada negara ini dalam proses melenjap. ,
Djelaslah bahwa tak akan ada soal tentang menentukan saat jang pasti bagi „hal melenjap" diharidepan — lebih2 lagi karena hal ini tentu akan merupakan proses* jang berdjangkapandjang. Perbedaan jang se-olah2 ada antara Marx dan Engels disebabkan oleh kenjataan bahwa mereka membahas pokokpersoalan jang berlainan dan menudju maksud jang berlainan. Engels berusaha se-baik2nja untuk menundjukkan kepada Bebel setjara terang-benderang, tadjam dan dalam garis besar ketololan sepenuhnja dari segala prasangka* jang ada sekarang mengenai negara (dianut djuga oleh Lassalle sampai deradjat jang tidak sedikit). Marx hanja menjinggung masalah i n i sambil berdjalan, karena ia sedang memusatkan perhatian pada pokokpersoalan lain, jaitu, perkembangan masjarakat Komunis.
Seluruh teori Marx adalah pentrapan teori perkembangan —- dalam bentuknja jang paling konsekwen, lengkap, mcisak dipertimbangkan dan padat — pada kapitalisme modern. Tentu sadja, Marx harus menghadapi masalah mentrapkan teori ini baik pada kerun- - tuhan kapitalisme jang mendekat maupun pada perkembangan diharidepan dari Komunisme diharidepan.
Atas dasar bahan keterangan jang manakah masalah perkembangan diharidepan dari Komunisme diharidepan dapat dipeladjari ?
Atas dasar kenjataan bahwa ia mempunjai asal-usulnja didalam kapitalisme, bahwa ia berkembang setjara historis dari kapitalisme, bahwa ia adalah buah dari aksi suatu kekuatan sosial jang dilahirkan oleh kapitalisme. Tidaklah ada tanda bekas suatu pertjobaan pada pihak Marx untuk membentuk suatu utopi, untuk membuat sangkaan2 kosong tentang sesuatu jang tidak dapat diketahui. Marx memperlakukan masalah tentang Komunisme dengan tjara jang sama seperti halnja seorang penjelidik alam memperlakukan masalah tentang perkembangan, katakan sadja, suatu djenis biologis jang baru, sekali ia tahu bahwa begini dan begitu jang mendjadi asal-usulnja serta begini dan begitulah djurusan tepat kemana djenis itu berubah.
'r i d i I / i
Per-tama2, Marx mengesampingkan kekusutan jang dibawa oleh Program Gotha kedalam masalah tentang hubungan antara negara dengan masjarakat. Ia menulis :
.......... 'Masjarakat masakini’ adalah masjarakat kapitalis, jang ada disemua negeri beradab, lebih atau kurang, bebas dari tjampuran2-tambahan dari zaman tengah, lebih atau kurang telah diubah oleh perkembangan kesedjarahan jang chusus dari setiap negeri, lebih atau kurang berkembang. Pada pihak lain, 'negara masakini' berubah dengan perbatasan sesuatu negeri. Ia berbeda di Kemaharadjaan Prusia-Djerman dengan bagaimana ia berwudjud di Swis, ia berbeda di Inggris dengan bagaimana ia berwudjud di Amerika Serikat. Karena itu, 'negara masakini' adalah suatu bajangan jang tidak njata.
„Biar bagaimanapun djuga, negara2 berlainan dari negeri2 berlainan jang beradab, meskipun ada perbedaannja dalam bentuk, semuanja mempunjai, persamaan, jaitu bahwa negara2 itu berlandasan pada masjarakat burdjuis modern, hanja sadja lebih atau kurang berkembang setjara kapitalis. Karenanja mereka itupun mempunjai tjiri2 hakiki tertentu jang sama. Dalam artian ini adalah mungkin untuk berbitjara tentang 'negara masakini,' bertentangan dengan masadatang, dimana akarnja jang sekarang, jaitu masjarakat burdjuis, akan menemui adjalnja.
„Lalu timbullah masalah : perubahan apakah jang akan dialami oleh negara dalam masjarakat Komunis ? Dengan kata2 lain, fungsi2 sosial apakah jang masih akan ada jang dapat disamakan dengan fungsi2 negara dimasa sekarang i'ni ? Masalah ini hanja dapat didjawab setjara ilmiah, dan seseorang tidak akan datang lebih dekat pada masalah itu dengan gabungan seribuganda dari kata Rakjat dengan kata negara ........... " 10
Dengan mengedjek semua tjakap tentang suatu „negara Rakjat,” Marx merumuskan masalah itu dan seakan2 memperingatkan kita, bahwa suatu djawaban ilmiah terhadap masalah tersebut hanjalah dapat diperoleh dengan menggunakan bahan2 keterangan ilmiah jang mantap ditetapkan.
Kenjataan pertama jang telah ditetapkan dengan ketjermatan sempurna oleh seluruh teori perkembangan, oleh ilmu sebagai keseluruhan — kenjataan jang dilupakan oleh kaum utopis, dan dilupakan oleh kaum oportunis masakini’ jang takut akan revolusi sosialis — jalah bahwa, setjara historis, tak usah, diragukan lagi haruslah ada suatu taraf chusus atau suatu fase chusus peralihan dari kapitalisme ke Komunisme.
2. PERALIHAN DARI KAPITALISME KE KOMUNISME
Marx melandjutkan :
,,............ Antara masjarakat kapitalis dengan Komunis terdapatlah periode pengubahan revolusioner dari jang satu mendjadi jang lain. Sedjalan dengan kedjadian ini terdapat pula suatu periode peralihan politik diniana negara tidak dapat lain ketjuah' dik-_ tatur revolusioner dari proletariat ........"
i ra- 'I l' - *
Marx mendasarkan kesimpulan ini atas analisa tentang peranan jang dilakukan oleh proletariat dalam .masjarakat kapitalis modern, atas bahan2 keterangan mengenai perkembangan masjarakat ini. dan atas hal tidak dapat didamaikannja kepentingan2 antagonistik proletariat dan burdjuasi. •
Sebelum itu masalah tersebut diadjukan demikian : untuk mentjapai kebebasannja, proletariat harus menggulingkan burdjuasi, merebut kekuasaan politik dan menegakkan diktatur revolusionernja.
Sekarang masalah itu diadjukan agak berlainan : peralihan dari masjarakat kapitalis — jang sedang berkembang ke Komunisme -— kemasjarakat Komunis tidaklah mungkin tanpa suatu ,,periode peralihan politik,” dan negara dalam periode ini hanja dapat berbentuk diktatur revolusioner dari proletariat.
Djadi. lalu apakah hubungan diktatur ini dengan demokrasi ?
Kita telah melihat bahwa Manifes Komunis menempatkan berdampingan dua pengertian : ..mengangkat proletariat pada kedudukan kias jang berkuasa” dan ..memenangkan perdjuangan demokrasi.” Atas dasar semua hal jang telah dikatakan diatas, adalah mungkin untuk menentukan lebih tepat lagi bagaimana demokrasi berubah dalam peralihan dari kapitalisme ke Komunisme.
Dalam masjarakat kapitalis, dibawah sjarat2 jang paling menguntungkan bagi perkembangannja, kita mendapati demokrasi jang lebih atau kurang sempurna dalam republik demokratis. Tetapi demokrasi ini selamanja dikepung oleh batas2 sempit jang ditempatkan oleh penghisapan kapitalis, dan karenanja selamanja masih tetap, dalam kenjataannja, suatu demokrasi untuk minoritet. hanja untuk kias2 bermilik. hanja untuk katun kaja. Kemerdekaan dalam masjarakat kapitalis selamanja masih tetap kira2 sama dengan bagaimana ia berwudjud direpublik2 Junani kuno : kemerdekaan untuk para pemilikbudak. Di'sebabkan oleh sjarat2 penghisapan kapitalis budak2 upahan modern begitu dihimpit oleh kekurangan dan kemiskinan sehingga „mereka tidak dapat menghiraukan demokrasi,” „mereka tidak dapat menghiraukan politik” ; dalam perdjalanan peri'stiwa2 jang biasa dan damai majoritet penduduk disingkirkan dari kemungkinan ikutserta dalam kehidupan umum dan politik.
Ketepatan pernjataanini' barangkali paling djelas dikuatkan oleh Djerman, djustru karena dinegeri itu legalitet konstitusionil dapat bertahan dengan kuat selama waktu jang tjukup lama — hampir setengah abad (1871- 1914) — dan selama periode tersebut Sosial-Demokrasi disana dapat mentjapai lebih banjak daripada di-negeri2 lain dalam hal „menggunakan legalitet,” dan mengorganisasi suatu bagian jang lebih besar dari kaum buruh mendjadi partai politik daripada di'manapun sadja didunia ini.
Apakah arti bagian terbesar dari budak2 upahan jang sedar politik dan aktif jang sampai pada saat itu telah dapat dilihat dimasjarakat kapitalis ? Satu djuta anggota Partai Sosial-Demokratis — dari limabelas djuta buruh upahan ! Tiga djuta terorganisasi dalam serikatburuh — dari limabelas djuta 1
Demokrasi untuk minoritet jang tak berarti, demokrasi untuk kaum kaja — itulah demokrasi masjarakat kapitalis. Djika kita melihat lebih dekat lagi kedalam pesawat demokrasi kapitalis, dimana sadja kita akan melihat, dalam detail2 „ketjil” — katakan sadja ketjil — dari hakpili'h (penentuan lamanjabertempat^tinggal, pengetjualian wanita, dsb.), dalam teknik badan2 per- - wakilan, dalam rintangan2 jang ada terhadap hak berkumpul (gedung2 umum bukanlah untuk para „pengemis" !), dalam organisasi pers harian jang sepenuhnja setjara kapitalis, dsb., dsb. — kita akan melihat pembatasan demi pembatasan terhadap demokrasi. Pembatasan2, pengetjualian2, pengistimewaan2, rintangan2 untuk kaum miskin, ini semuanja, tampaknja ketjil, terutama bagi' mata seseorang jang belum pernah mengenal kekurangan dan jang belum pernah bersentuhan erat dengan kias2 tertindas dalam kehidupan-massa mereka (dan sembilanpersepuluh, djika tidak sembilanpuluhsembilanperseiatus, dari kaum publisis dan politikus burdjuis adalah termasuk dalam golongan ini) ; tetapi dalam djumlah keseluruhannja pembatasan2 ini mengetjualikan dan mentjampakkan kaum miskin djauh2 dari politik, dari ikutserta aktif dalam demokrasi.
1 J iI '■ I I ' r
Marx memegang h a k e k a t dari' demokrasi kapitalis ini tepat sekali, dimana ia dalam menganalisa pengalaman Komune mengatakan bahwa kaum tertindas dibolehkan sekali setiap beberapa tahun menetapkan wakil2 chusus jang mana dari kias penindas akan mewakili' dan menindas mereka didalam parlemen !
Tetapi dari demokrasi kapitalis ini kan adalah sempit, dan dengan tjuri2 menjisihkan kaum miskin, dan karenanja adalah munafik dan palsu sampai ketulangsungsumnja — perkembangan madju tidaklah berlangsung sederhana, langsung dan lantjar menudju „demokrasi jang senantiasa makin besar," sebagaimana jang dikehendaki oleh para profesor liberal dan kaum oportunis burdjuis ketjil agar kita pertjaja akan hal itu. Tidak, perkembangan madju, jaitu kearah Komunisme, berlangsung melalui diktatur proletariat, dan tidak dapat lain, karena perlawanan para penghisap kapitalis tidak itu takterelak117 dapat dipatahkan oleh orang lai'n atau setjara lain.
Dan diktatur proletariat, jaitu, organisasi dari pelopor kaum tertindas sebagai kias jang berkuasa untuk maksud menindas kaum penindas, tidak dapat hanja membawa peluasan demokrasi belaka. Bersamaan waktu dengan itu dengan suatu peluasan demokrasi' jang hebat sekali, jang untuk pertama k al i n j a mendjadi demokrasi untuk kaum miskin, demokrasi untuk Rakjat, dan bukannja demokrasi untuk kaum beruang, diktatur 1 proletariat mendesakkan serangkaian pembatasan2 terhadap kemerdekaan kaum penindas, kaum penghisap, kaum kapitalis. Kita harus menindas mereka untuk membebaskan kemanusiaan dari perbudakan upah, perlawanan mereka harus dipadamkan dengan kekerasan ; sudahlah djelas bahwa dimana ada penindasan, dimana ada kekerasan, disana tidak ada kemerdekaan dan tidak ada deihokrasi.
I x
Engels menjatakan hal ini dengan bagus sekali dalam suratnja kepada Bebel dimana ia mengatakan, sebagaimana pembatja akan ingat, bahwa ,.proletariat menggunakan negara tidak demi kepentingan kebebasan tetapi untuk menekan musuh2nja, dan segera setelah ada kemungkinan berbitjara tentang kebebasan maka negara dengan demikian menghabisi hidupnja sendiri. ’
Demokrasi bagi majoritet luas Rakjat, dan penindasan dengan kekerasan, jaitu, menjlsihkan dari demokrasi, kaum penghisap dan penindas Rakjat — inilah perubahan jang dialami oleh demokrasi selama masa peralihan dari kapitalisme ke Komunisme.
Hanja dalam masjarakat Komunis sadja; dimana perlawanan kaum kapitalis sudah dihantjurkan sepenuhnja, dimana kaum kapitalis sudah menghilang, dimana tidak ada kias2 (jaitu. dimana tidak ada perbedaan antara anggota2 masjarakat dalam hal hubungan mereka dengan .alat2 produksi sosial), barulah ..negara............ i menghabisi hidupnja sendiri," dan „ada kemungkinan berbitjara tentang kebebasan." Baru ketika itulah akan mendjadi mungkin .dan' dapat didjadikan kenjataan suatu demokrasi sempurna jang sebenarnja, demokrasi tanpa pengetjualian apapun djug'a. Dan baru ketika itulah demokrasi akan mulai melenjap, disebabkan oleh kenjataan sederhana .bahwa,: dibebaskan dari perbudakan kapitalis, dari kengerian jang takterperikan, kebuasan., kegilaan dan kekurangadjaran penghisapan kapitalis, orang akan ber-angsur2 mendjadi t e r - t e r biasa untuk mentaati peraturan2 elementer dari pergaulan sosial jang telah diketahui ber-abad2 dan diulangi be-ribu2 tahun dalam semua buku adat peribahasa ; mereka akan mendjadi terbiasa untuk mentaatinja tanpa paksaan, tanpa kekerasan, tanpa penun- , dukan, tanpa alat c h u s u s untuk menindas jang disebut negara.
i ! !
Pernjataan „negara melenjap" dipilih dengan sangat baik, karena ia menundjukkan watak ber-angsur2 maupun spontan dari prosesnja. Hanja kebiasaan dapat, dan tak usah diragukan lagi akan, meinpunjai pengaruh sematjam itu ; karena kita melihat disekeliling kita dalam djutaan peristiwa dan kesempatan bagaimana orang mudah mendjadi terbiasa untuk mentaati peraturan2 jang perlu dalam pergaulan sosial bilamana disana tidak ■ada penghisapan, bilamana disana tidak ada sesuatu apapun jang menimbulkan kemarahan, tidak ada sesuatu apapun jang membangkitkan protes serta huruhara dan mentjiptakan keperluan akan penindasan.
Demikianlah, dalam masjarakat kapitalis kita mendapati demokrasi jang dipantjung, tjelaka, palsu ; demokrasi hanja untuk kaum kaja, untuk minoritet. Diktatur proletariat, periode peralihan ke Komunisme, untuk pertama kalinja akan mentjiptakan demokrasi untuk Rakjat, untuk majoritet, bersama dengan penindasan jang diperlukan terhadap minoritet — kaum penghisap. Komunisme sadja sudah mampu memberikan demokrasi sempurna jang sesungguhnja, dan makin sempurna demokrasi ini makin tjepatlah ia akan mendjadi tak diperlukan lagi dan melenjap dengan s^ndirinja.
Dengan kata2 lain : dibawah kekuasaan kapitalisme kita mendapati negara dalam arti kata jang sebenarnja. jaitu, mesin penindas jang chusus dari suatukias terhadap kias lainnja, dan, lebih2 lagi, dari minoritet terhadap majoritet. Sewadjarnjalah, untuk berhasilnja, perbuatan sematjam penindasan sistimatis terhadap majoritet jang terhisap oleh minoritet jang menghisap itu dibutuhkan kekedjaman dan kebuasan jang luarbiasa dalam pekerdjaan menindas, dibutuhkan lautan darah dimana umatmanusia harus menjeberanginja dalam keadaan perbudakan, perhambaan dan kerdja upahan.
Selandjutnja, selama masa peralihan dari kapitalisme ke Komunisme itu penindasan masih diperlukan ; tetapi sekarang ini adalah penindasan terhadap minoritet jang menghisap oleh majoritet jang terhisap. Suatu alat chusus, mesin penindas jang chusus, jaitu „negara,” masih diperlukan, tetapi ini adalah negara peralihan; ia bukannja lagi suatu negara menurut arti kata jang sebenarnja ; karena penindasan terhadap minoritet kaum penghisap oleh majoritet kaum budak upahan masalatnpau setjara perbandingan adalah tugas jang begitu mudah, sederhana dan wadjar sehingga akan memerlukan pengaliran darah jang djauh lebih sedikit daripada penindasan terhadap pemberontakan2 kaum budak, hamba atau pekerdja upahan, dan bagi umatmanusia berarti pengorbanan jang djauh lebih ringan. Dan ia dapat disedjalankan dengan peluasan demokrasi sampai kepada majoritet melimpah dari penduduk sedemikian rupa sehingga kebutuhan akan suatu mesin chusus untuk menindas akan mulai menghilang. Kaum penghisap sudah tentu tidak dapat menindas Rakjat tanpa mesin jang sangat rumit untuk mendjalankan tugas ini : tetapi Rakjat dapat menindas kaum penghisap hanja dengan suatu „mesin” jang sangat sederhana sadja, hampir? tanpa „mesin”, tanpa alat chusus apapun, dengan organisasi massa jang' hersendjata sadja (seperti Sovjet2 Wakil2 Buruh dan Pradjurit, ini untuk sebentar melihat kedepan).
Achirnja, hanja Komunisme sadja jang mentjiptakan keadaan dimana samasekali tidak diperlukan negara,' karena tidak ada orang jang harus ditindas — „tidak ada orang” dalam artian kias, dalam artian perdjuangan sistimatis melawan suatu bagian tertentu dari penduduk. Kita bukan kaum utopis, dan sedikitpun tidak mengingkari kemungkinan dan hal tidakterelakkannja ekses2 dipihak orang3 indiuiduil, atau keperluan untuk menindas ekses2 sematjam itu. Tetapi, per-tama2, tak ada mesin chusus, tak ada alat chusus untuk menindas dibutuhkan untuk itu ; itu akan dikerdjakan oleh Rakjat bersendjata sendiri, sama sederhananja dan sama mudahnja seperti halnja dengan sesuatu kelompokan orang beradab jang mana sadja, dalam masjarakat modernpun djuga, mengadakan tjampurtangan untuk menghentikan suatu perkelahian atau mentjegah seorang wanita terhadap serangan. Dan, kedua, kita mengetahui bahwa sebab sosial jang fondamentil dari ekses2, jang berupa pelanggaran terhadap peraturan2 dalam pergaulan sosial, adalah penghisapan terhadap massa, kekurangan mereka dan kemiskinan mereka. Dengan dihilangkannja sebab utama ini, ekses2 pasti akan mulai „melenjap.” Kita tidak mengetahui seberapa tjepatnja dan dalam urutan jang bagaimana, tetapi kita mengetahui bahwa ekses2 itu akan melenjap. Dengan melenjapnja ekses2 itu negarapun akan melenjap djuga.
Tanpa terhanjut kedalam berbagai utopi, Marx menentukan lebih pasti lagi apa jang dapat ditentukan sekarang mengenai haridepan ini, jaitu, perbedaan antara fase jang lebih rendah dan fase (taraf, tingkat) jang lebih tinggi dari masjarakat Komunis.
3. FASE PERTAMA MASJARAKAT KOMUNIS
Dalam Kritik terhadap Program Gotha, Marx dengan pandjanglebar membuktikan kesalahan pikiran Lassalle bahwa dibawah Sosialisme buruh akan menerima „hasil jang tidak dikurangi" atau „hasil jang penuh dari kerdjanja." Marx menundjukkan bahwa dari seluruh kerdja sosial masjarakat itu haruslah disisihkan suatu dana tjadangan, suatu dana untuk peluasan produksi, untuk penggantian mesin2 jang usang dan aus, dan seterusnja:
kemudian, dari barang2 konsumsi harus disisihkan suatu dana untuk beaja administrasi, untuk sekolah2, rumahsakit2, rumah2 untuk orang2 usia landjut, dan seterusnja.
Tidak seperti halnja kata2 Lassalle jang kabur, tidak djelas dan umum („hasil jang penuh dari kerdja kepada buruh"), maka Marx membuat dugaan jang tjermat tentang bagaimana seharusnja masjarakat sosialis dengan tepat mengurus soal2 rumahtangganja. Marx lalu membuat analisa kongkrit tentang sjarat2 hidup dari suatu masjarakat dimana tidak akan ada kapitalisme, dan mengatakan :
„Apa jang harus kita bitjarakan disini” (dalam menganalisa program partai buruh) „adalah suatu masjarakat Komunis, tidak sebagaimana ia telah berkembang diatas dasar2nja sendiri, tetapi, sebaliknja, djustru sebagaimana ia muntjul dari masjarakat kapitalis; jang djadinja dalam setiap hal, ekonomi, moral dan djiwa, masih berbekas tanda2-sedjak-lahir • dari masjarakat lama jang dari kandungannja ia dilahirkan.”
Dan masjarakat Komunis inilah — suatu masjarakat jang baru sadja muntjul dit,erang matahari dari kandungan kapitalisme dan jang, dalam setiap hal. membawa tanda2-sedjak-lahir dari masjarakat lama — jang oleh Marx diberi nama fase „pertama,” atau fase lebih rendah dari masjarakat Komunis.
Alat2 produksi bukan lagi mendjadi milik .pribadi orang-seorang. Alat2 produksi dimiliki oleh seluruh masjarakat. Setiap anggota masjarakat, jang melakukan suatu bagian tertentu dari kerdja-perlu kemasjarakatan, menerima suatu surat keterangan jang menjatakan bahwa ia telah melakukan sekian banjak pekerdjaan. Dan dengan surat keterangan ini ia menerima dari gudang umum barang2 konsumsi sedjumlah hasil jang sesuai. Sesudah diadakan pengurangan djumlah kerdja jang diperuntukkan bagi dana umum, maka setiap buruh menerima dari masjarakat sebanjak apa jang telah dia berikan kepadanja.
1 !
Nampaknja ,,persamaan” berkuasa.
Tetapi ketika Lassalle, berbitjara tentang susunan masjarakat sematjam itu (biasanja dinamakan Sosialisme. tetapi oleh Mar.v diberi nama fase pertama Komunisme), mengatakan bahwa itu adalah „pembagian adil,” bahwa itu adalah „hak sama dari semua anggota masjarakat atas hasil kerdja jang sama,” Lassalle membuat kesalahan dan Marx membongkar kesalahan ini.
„Hak sama,” kata Marx, memang ada disini; tetapi ia mas i h „hak burdjuis,” jang, seperti halnja setiap hak, mengandaikan ketidaksamaan. Setiap hak adalah suatu pentrapan tindakan sama pada orang2 jang berlainan jang dalam kenjataannja tidak sama, tidak sederadjat terhadap satu dengan lainnja; itulah sebabnja maka „hak sama" itu sungguh suatu pelanggaran terhadap persamaandan suatu ketidakadilan. Benar, setiap orang, jang telah melakukan kerdja kemasjarakatan sebanjak orang lain, menerima bagian jang sama berupa hasil sosial (sesudah, pengurangan seperti tersebut diatas).
Tetapi orang itu tidak serupa : jang satu kuat, jang lain lemah; jang satu kawin, jang lain tidak; jang satu mempunjai banjak anak, jang lain sedikit, dan seterusnja. Dan kesimpulan jang ditarik oleh Marx adalah :
. dengan melakukan kerdja jang sama, dan makaitu suatu bagian saham jang sama dalam dana konsumsi' sosial, jang satu sebenarnja akan menerima lebih banjak daripada jang' lain, jang satu akan lebih kaja daripada jang lain, dan seterusnja. Untuk menghindari segala ketidakberesan ini, maka seharusnja bukannja hak itu harus sama melainkan harus tidak sama
Djadi, fase pertama Komunisme tidak dapat melahirkan keadilan dan persamaan : perbedaan2, dan perbedaan2 jang tidak adil, dalam hal kekajaan akan masih ada, tetapi penghisapan atas manusia oleh manusia akan mendjadi tidak mungkin, karena akan tidak mungkin untuk memperoleh alat2 produksi, pabrik, mesin, tanah, dsb., sebagai milik perseorangan. Sambil menghantam kata2 Lassalle jang burdjuis ketjil dan kusut mengenai ..persamaan" dan „keadilan” setjara umum, Marx menundjukkan djalannja perkembangan masjarakat Komunis, jang per-tama3 terpaksa hanja menghapuskan ketidakadilan mengenai alat2 produksi jang telah dirampas oleh beberapa orang sadja, dan jang tidak mampu dengan sekaligus menghilangkan ketidakadilan lainnja, jang berupa pembagian barang2 konsumsi „menurut djumlah kerdja jang dilakukan" (dan tidak menurut kebutuhan).
F V 1 <'■
Kaum ekonomis vulger, termasuk profesor2 burdjuis ~ dan Tugan „kita” diantara mereka itu, senantiasa menjesali kaum Sosialis karena melupakan ketidaksamaan orang dan karena „bermimpi” tentang menghapuskan ketidaksamaan ini. Penjesalan sematjam itu, seperti jang kita lihat, hanjalah membuktikan ketidaktahuan luarbiasa dari Tuan2 ideologis burdjuis.
Marx tidak sadja se-tjermat2nja memperhitungkan ketidaksamaan jang takterelakkan diantara orang2, tetapi memperhitungkan djuga kenjataan bahwa pengubahan alat2 produksi mendjadi milik bersama dari seluruh masjarakat (umumnja disebut „Sosialisme”) itu sadja tidak menjingkirkan segala ketidakberesan pembagian serta ketidaksamaan „hak burdjuis” jang masih terus berkuasa selama hasil2 dibagi „menurut djumlah kerdja jang dilakukan.” Marx melandjutkan dengan mengatakan :
........... Tetapi segala ketidakberesan ini adalah takterelakkan dalam fase pertama masjarakat Komunis, sebagaimana djuga halnja ketika ia baru lahir sesudah kepedihan2 kelahiran berkepandjangan dari masjarakat kapitalis. Hak tidaklah pernah dapat lebih tinggi daripada susunan ekonomi masjarakat serta perkembangan budajanja jang disjaratkan karenanja..............”
•jDan demikianlah, dalam fase pertama masjarakat
Komunis (biasanja dikatakan Sosialisme) „hak bttrdjuis” tidak dihapuskan dalam keseluruhannja, tetapi hanja sebagian2, hanjalah sebanding dengan revo- . lusi ekonomi jang telah ditjapai sampai pada ketika itu, jaitu, hanjalah berkenaan dengan alat2 produksi sadja. „Hak burdjuis" mengakuinja sebagai milik pribadi dari orang-seorang. Sosialisme mengubahnja mendjadi milik bersama. Sampai sedjauh itu — dan hanja sampai sedjauh itu sadja — „hak burdjuis” menghilang.
Tetapi, ia terus ada selama jang dipersoalkan adalah bagiannja jang lain,- ia terus ada dalam kedudukannja sebagai pengatur (faktor menentukan) dalam pembagian hasil2 dan penentuan kerdja bagi masing2 anggota masjarakat. Prinsip sosialis : „Siapa jang tidak bekerdja tidak akan makan” sudah didjadikan kenjataan; prinsip sosialis jang lain : „Sedjumlah hasil jang sama untuk sedjumlah kerdja jang sama” sudah didjadikan kenjataan djuga. Tetapi ini belumlah Komunisme, dan ia belum menghapuskan „hak burdjuis,”; jang memberikan sedjumlah hasil jang sama kepada orang2 jang tidak sama (benar2 tidak sama) untuk djumlah kerdja jang tidak sama.
Ini adalah suatu „ketidakberesan,” kata Marx, tetapi ia tak dapat dihindari lagi dalam fase pertama Komunisme; karena djika kita tidak terhanjut kedalam utopi, kita djanganlah berpikir bahwa setelah menggulingkan kapitalisme orang akan dengan seketika beladjar bekerdja untuk masjarakat tanpa sesuatu patokan hak; dan memang penghapusan kapitalisme tidak dengan segera mentjiptakan dasar2 ekonomi untuk perubahan sematjam itu.
Dan tidak ada patokan lain ketjuali patokan „hak burdjuis." Sampai deradjat itu, karenanja, masih tetap ada kebutuhan akan negara, jang. disamping menjelamatkan hakmilik umum atas alat2 produksi, akan menjelaniatkan persamaan dalam kerdja dan persamaan dalam pembagian hasil2.
j
Negara melenjap selama tidak ada lagi kapitalis2, kias2, dan/dengan sendirinja, tak ada kias dapat ditindas.
Tetapi negara belumlah melenjap sepenuhnja, karena masih ada penjelamatan „hak burdjuis,” jang mensutjikan ketidaksamaan jang sebenarnja. Karena untuk melenjapnja negara dengan sepenuhnja dibutuhkan Komunisme jang penuh.
4. FASE LEBIH TINGGI MASJAKAKAT KOMUNIS
Marx melandjutkan :
.......... Dalam fase lebih tinggi masjarakat Komunis, sesudah -penundukan membudak dari orangseorang pada pembagian kerdja, dan dengan itu djuga antitesis antara kerdja rohani dengan kerdja djasmani, telah hilang; sesudah kerdja bukan hanja suatu alat hidup sadja tetapi kebutuhan utama dalam hidup; sesudah tenaga2 produktif telah meningkat pula dengan perkembangan menjeluruh orang-seorang, dan semua sumber kekajaan koperasi mengalir lebih melimpah lagi — barulah ruang-penglihatan sempit hak burdjuis dapat diseberangi keseluruhannja dan masjarakat menuliskan di-pandji2nja : Dari setiap orang menurut kesanggupannja, kepada setiap orang menurut kebutuhannja 1”
Baru sekaranglah kita dapat menilai sepenuhnja ketepatan pendapat Engels dimana ia tanpa ampun men126 '
tertawakan ketololan perbuatan menggabungkan kata 2 ” Selama masih ada „kemerdekaan ” dengan „negara. negara tidaklah ada kebebasan atau kemerdekaan. Dimana tak akan ada kemerdekaan, disana tak akan ada negara.
• ■i. i ' f
Dasar ekonomi untuk melenjapnja negara dengan sepenuhnja adalah tingkat perkembangan Komunisme jang demikian rupa tingginja sehingga antitesis antara kerdja rohani dengan kerdja djasmani tidak ada lagi dhnana, karena itu. tidak ada lagi salahsatu sumber prinsipiil dari ketidaksamaan sosial modern — suatu sumber, dan lagi, jang bagaimanapun djuga tidak dapat disingkirkan dengan seketika hanja dengan mengubah alat 2 produksi mendjadi milik umum, hanja dengan perampasan atas kaum kapitalis.
Perampasan ini akan mentjiptakan kemungkinan akan perkembangan jang hebat sebali dari tenaga 2 produktif. Dan bila kita melihat bagaimana setjara sukar sekali dipertjajanja kapitalisme sudah menghambat perkem bangan ini. bila kita melihat betapa banjak kemadjuan dapat ditjapai atas dasar taraf teknik jang sekarang sudah diperoleh, kita berhak untuk mengatakan dengan kejakinan sepenuhnja bahwa perampasan atas kaum kapitalis takterelakkan akan menghasilkan perkembang an jang hebat sekali dari tenaga 2 produktif masjarakat manusia. Tetapi seberapa tjepat perkembangan ini akan berlangsung, seberapa tjepat ia akan mentjapai titik pe mutusan dengan pembagian kerdja, titik penghentian antitesis antara kerdja rohani dengan kerdja djasmani. titik pengubahan kerdja mendjadi „kebutuhan utama ” dalam hidup — kita tidak tahu dan tidak dapat tahu.
Itulah sebabnja maka kita berhak untuk berbitjara hanja tentang melenjapnja negara dengan takterelak kan, dengan menekankan watak berdjangkapandjangnja proses ini dan ketergantungannja pada ketjepatan perkembangan fase lebih tinggi Komunisme, dan dengan meninggalkan masalahnja takterdjawab. masalah tentang masa jang diperlukan untuk, atau bentuk2 kongkrit dari, hal melenjap itu, karena tidak ada bahan untuk mendjawab masalah ini.
F 1 I 5 i i ' K .
Akan mendjadi mungkin bagi negara untuk melenjap sepenuhnja djika masjarakat menggunakan ketentuan : „Dari setiap orang menurut kesanggupannja, kepada setiap orang menurut kebutuhannja,” jaitu, djika orang telah mendjadi terbiasa dengan mentaati peraturan2 fondamentil pergaulan sosial dan djika kerdja orang mendjadi begitu produktif sehingga orang akan dengan sukarela bekerdja menurut kesanggupannja. „Ruangpenglihatan sempit hak burdjuis,” jang memaksa seseorang untuk menghitung dengan kedinginan hati seorang Shylock* apakah seseorang tidak bekerdja setengah djam lebih banjak daripada salahseorang lai'nnja, apakah seseorang tidak menerima upah lebih sedikit daripada salahseorang lainnja — ruang-penglihatan jang sempit ini pada ketika itu akan diseberangi. Pada ketika itu tak akan ada keperluan bagi masjarakat untuk mengatur kwantitet hasil2 jang harus diterima oleh masing2 orang; setiap orang akan mengambil dengan bebas „menurut kebutuhannja.”
Dilihat dari segi pandangan burdjuis, adalah mudah untuk menjatakan bahwa susunan sosial sematjam itu adalah „utopi belaka” dan untuk mengedjek kaum Sosialis karena mendjandjikan kepada setiap orang untuk menerima dari masjarakat, tanpa suatu kontrol apapun atas kerdja penduduk orang-seorang, sesuatu d-jumlah tjendawan, -mobil, piano, dsb. Pada saat sekarang inipun, bagian terbesar kaum „tjerdik pandai” burdjuis membatasi dirinja pada perbuatan mengedjek seperti itu, dengan demikian memperlihatkan ketidaktahuan mereka dan sekaligus pembelaan mereka dengan djiwa serdadu sewaan atas kapitalisme.
Ketidaktahuan — karena tidak pernah terlintas dalam pikiran seseorang Sosialis untuk „mendjandjikan” bahwa fase lebih tinggi perkembangan Komunisme akan tiba; sedangkan orang2 Sosialis jang besar,„dalam meramalkan bahwa fase jang lebih tinggi itu akan tiba, menjangkakan lebih dahulu bukan produktivitet kerdja jang sekarang ini dan bukan orang kebanjakan jang sekarang ini. jang, seperti siswa2 seminari dalam tjerita3 karangan Poinjalovski, mampu merusak persediaan kekajaan umum ..hanja .untuk main2 sadja,” dan menuntut . apa jang tidak mungkin.
1 I | '■
Sampai tibanja fase ,.lebih tinggi” dari Komunisme, kaum Sosialis menuntut kontrol jang se-keras'-nja oleh masjarakat dan oleh negara atas aturan kerdja dan aturan konsumsi, tetapi kontrol ini harus dimulai dengan perampasan atas kaum kapitalis, dan harus tidak didjalankan oleh negara kaum birokrat, tetapi oleh negara kaum buruh bersendjata.
Pembelaan atas kapitalisme dengan djiwa serdadu sewaan jang dilakukan oleh kaum ideologis burdjuis (dan para pengikutnja, seperti Tuan2 para Tsereteli, para Tjernov £> Co) djustru berupa hal bahwa mereka dengan pertengkaran2 dan pembitjaraan2nja mengenai masadatang jang djauh, mengaburkan masalah2 hangat dan sangat mendesak dari politik sekarang ini — politik perampasan atas kaum kapitalis, pengubahan semua warganegara mendjadi buruh dan pegawai dari satu ..sindikat" besar, jaitu negara kestluruhannja, dan penundukan mutlak semua kerdja sindikat besar ini pada negara demokratis sedjati, negara Soi’jet2 Wakil2 Buruh dan Pradjurit.
Apabila profesor terpeladjar dan sesudah dia burdjuis ketjil dan setelah itu tuan2 Tsereteli dan Tjernov, berbitjara tentang utopi2 jang tidak masuk akal, tentang djandji2 jang muluk kaum bolsjewik atau tentang ketidakmungkinan ,.memperkenalkan” Sosialisme, maka sesungguhnja jang mereka’ artikan jalah tingkat lebih tinggi atau fase lebih tinggi dari Komunisme; dan „memperkenalkan" ini, belumlah ada orang mendjandjikan, memikirkannjapun tidak, karena orang samasekali tidak dapat ,,memperkenalkan”nja.
Dan dengan demikian kita menjentuh masalah tentang perbedaan ilmiah antara Sosialisme dengan Komunisme, suatu perbedaan jang oleh Engels disinggung djuga dalam pengutaraan jang telah dikutip diatas mengenai tidak tepatnja nama „sosial-demokrat." Dilihat dari segi politik maka perbedaan antara fase pertama atau fase lebih rendah dengan fase lebih tinggi Komunisme barangkali akan besar sekali : tetapi sekarang, dibawah kapitalisme, adalah suatu kegilaan untuk menggarisbawahi perbedaan ini, dan paling banjak hanjalah beberapa orang anarkis sadja dapat mengedepankannja .(apabila dikalangan kaum anarkis itu masih ada tersisa orang2 jang tak pernah beladjar suatu apapun dari perubahan „setjara Plechanov" dari para Kropot- ■kin, para Gravese, para Cornelissen dan „bintang2" anarkisme lainnja mendjadi sosial-sovinis atau „penganut anarki.” seperti jang dikatakan oleh Ge, seorang diantara beberapa gelintir anarkis jang masih mempunjai rasa kehormatan dan hati nurani).
Tetapi perbedaan ilmiah antara Sosialisme dengan Komunisme adalah djelas. Apa jang biasanja disebut Sosialisme dinamakan oleh Marx fase „pertama" atau fase l^bih rendah dari masjarakat Komunis. Apabila alat2 produksi mendjadi milik bersama, maka kata ,,Komunisme" dapat ditrapkan djuga, asal sadja kita tidak lupa bahwa ini bukanlah Komunisme sepenuhnja. Arti besar dari pendjelasan Marx jalah bahwa disinipun ia dengan konsekwen mentrapkan dialektika materialis, teori perkembangan, dan menganggap Komunisme sebagai sesuatu jang berkembang keluar dari kapitalisme. Marx tidak menggunakan definisi2 jang ditjiptakan dengan djiwa sekolah, definisi2 jang ..dibuat2" dan pertengkaran2 takberguna mengenai kata2
(apakah Sosialisme itu? apakah Komunisme itu?), tetapi Marx memberikan analisa tentang apa jang dapat dinamakan tingkat2 kematangan ekonomi dari Komunisme.
r r r i H I 11 I i
Dalam fase pertamanja, atau tingkat pertamanja, Komunisme belum dapat matang sepenuhnja dihidang ekonomi dan seluruhnja bebas dari tradisi2 atau bekas2 kapitalisme. Maka itulah gedjala menarik perhatian' bahwa Komunisme dalam fase pertamanja masih memiliki ..ruang-penglihatan sempit hak burdjuis." Tentu sadja. hak burdjuis dalam hal pembagian barang2 konsumsi dengan takterelakkan menjangkakan lebih dahulu akan adanja negara burdjuis, karena hak bukanlah apa2 tanpa suatu alat jang memaksakan pentaatan pada patokan2 hak.
Maka dari itu dibawah Komunisme masih ada, selama beberapa lama, bukan sadja hak burdjuis, tetapi bahkan negara burdjuis -—-.tanpa burdjuasi !
Ini mungkin berbunji seperti suatu pertentangan gandjil atau suatu tekateki dialektika, jang Marxisme sering dituduh karenanja oleh orang2 jang tidak mau menghiraukan sedikitpun untuk mempeladjari isinja jang sungguh luarbiasa mendalam itu.
Tetapi dalam kenjataannja, sisa2 darf jang lama jang masih hidup terus dalam jang baru menghadapi kita dalam kehidupan pada setiap langkah, baik dalam alam maupun dalam masjarakat. Dan Marx tidak dengan • se-mau2nja sadja menjisipkan setjarik hak ,.burdjuis” kedalam Komunisme, tetapi menundjukkan apa jang setjara ekonomi dan politik takterelakkan dalam suatu masjarakat jang lahir dari kandungan kapitalisme.
Demokrasi adalah mahapenting bagi kias buruh dalam perdjuangannja menentang kaum kapitalis untuk pembebasannja. Tetapi demokrasi se-kali2 bukanlah suatu perbatasan jang tidak dapat dilangkahi, ia hanjalah salahsatu tingkat dalam perdjalanan dari feodalisme kekapitalisme, dan dari kapitalisme ke Komunisme.
Demokrasi berarti persamaan. Arti Jang besar dari perdjuangan proletariat untuk persamaan dan arti jang besar dari persamaan sebagai sembojan akan mendjadi djelas apabila kita dengan tepat menafsirkannja sebagai sesuatu jang berarti penghapusan kias2. Tetapi demokrasi hanja berarti persamaan formil. Dan segera setelah persamaan sudah tertjapai untuk semua anggota masjarakat dalam hubungan dengan hakmilik atas alat2 produksi, jaitu. persamaan kerdja dan persamaan upah, kemanusiaan takterelakkan akan dihadapkan dengan masalah tentang madju lebih landjut, dari persamaan formil kepersamaan sesungguhnja, jaitu. kepelaksanaan ketentuan „dari setiap orang menurut kesanggupannja, kepada setiap'orang menurut kebutuhannja.’’ Dengan melalui tingkat2 jang bagaimana, dengan djalan tindak-' an2 praktis jang bagaimana kemanusiaan akan bergerak madju ketudjuannja jang tertinggi — kita tidak tahu dan tidak dapat tahu. Tetapi adalah penting untuk menjedan betapa ta.kterbatas suka membohongnja pengertian burdjuis biasa tentang Sosialisme sebagai sesuatu jang tanpahidup, membatu, ditetapkan untuk se-lama2- - nja, sedang dalam kenjataannja hanjalah dibawah Sosialisme akan mulai gerakan madju massal jang tjepat, sedjati dan sungguh2, mula2 meliputi majoriteti dan kemudian seluruh penduduk, dalam segala bidang kehidupan umum dan perseorangan.
Demokrasi adalah bentuk negara, salahsatu ragamnja. Dengan sendirinja, seperti halnja setiap negara, ia * pada satu pihak mewakili penggunaan kekuasaan setjara terorganisasi dan sistimatis terhadap orang2; tetapi pada pihak lainnja ia berarti pengakuan formil atas persamaan penduduk, hak sama dari semua orang untuk menentukan bentuk negara dan untuk mengurus negara. Ini, pada gilirannja* melahirkan kenjataan bahwa, pada suatu tingkat tertentu dalam perkembangan demokrasi, mula2 ia menjatupadukan kias jang melakukan perdjuangan revolusioner melawan kapitalisme <— pro-
i' ' ii ii letariat, dan memungkinkannja untuk membinasakan, meremukkan sampai hantjurlebur, menjapu bersih dari muka bumi ini mesin negara burdjuis, bahkan djuga republiken burdjuis, tentara tetap, polisi dan birokrasi, . dan menggantinja dengan mesin negara jang lebih demokratis tetapi bagaimanapun djuga mesin negara, dalam bentuk massa kaum1 buruh bersendjata jang berkembang mendjadi . milisia dimana seluruh penduduk 'mengambil bagian.
i I i .1
Disini .kwantitet berubah mendjadi kwalitet" : suatu deradjat demokrasi sematjam itu berarti melangkahi batas2 masjarakat burdjuis, permulaan dari pembangunannja kembali jang sosialis. Djika memang semuanja ikut ambilbagian dalam pengurusan negara, kapitalisme tidak dapat berdiri lagi. Dan perkembangan kapitalisme, pada gilirannja, ia sendiri mentjiptakan dasar jang benar2 memungkinkan ,,semuanja" ikutserta dalam pengurusan negara. Beberapa diantara dasar2 ini adalah : kepandaian batjatulis umum, jang sudah ditjapai oleh sedjumlah negeri • kapitalis jang paling madju, kemudian ..pendidikan dan pendisiplinan” djutaan buruh oleh alat mahabesar. rumit dan tersosialisasi berupa djawatan pos, keretaapi. pabrik besar, perdagangan besar, bank, dst., dst.
Dengan m'empunjai segala dasar ekonoini ini adalah mungkin sepenuhnja, sesudah kaum kapitalis dan birokrat digulingkan, untuk madju dengan segera, seketika itu djuga, untuk mengganti mereka dalam kontrol atas produksi dan distribusi, dalam . pekerdjaan memperhitungkan kerdja dan hasil2 oleh kaum buruh jang bersendjata, oleh seluruh penduduk jang bersendjata. (Masalah kontrol dan penghitungan djanganlah dikatjaukan dengan masalah staf kaum insinjur, ahli-agronomi dan sebagainja jang dilatih setjara ilmiah. Sekarang ini tuan2 tersebut bekerdja mentaati kehendak kaum kapitalis;'besok mereka akan bekerdja lebih baik lagi mentaati kehendak kaum buruh jang bersendjata.)
Genghitungan dan kontrol — itulah soal terpenting jang dibutuhkan untuk „mengatur'' bekerdjanja jang lantjar, bcrfungsinja jang tepat dari fase pertama ihasjarakat Komunis. Semua warganegara disini diubah mendjadi pegawai sewaan dari negara, jang terdiri dari kaum buruh bersendjata. Semua warganegara mendjadi pegawai dan buruh dari suatu „sindikat” negara senasion jang tunggal. Semua jang diperlukan adalah bahwa mereka harus bekerdja samaderadjat, melakukan saham pekerdjaan mereka jang lajak, dan menerima upah sama. Penghitungan dan kontrol jang diperlukan untuk ini telah disederhanakan oleh kapitalisme sampai se-hebat2nja dan diperketjil sampai, pada pekerdjaan2 jang luarbiasa sederhana — jang dapat dilakukan oleh setiap orang jang tahu batjatulis — berupa penilikan dan pentjatatan, pengetahuan tentang empat peraturan ilmu-hitung, dan pengeluaran kwitansi2 jang pantas.*
E
Apabila majoritet Rakjat mulai dengan bersendiri dan dimana sadja mengadakan penghitungan sematjam itu dan mempertahankan kontrol sematjam itu atas kaum kapitalis (kini telah diubah mendjadi pegawai) ' dan atas kalangan tuan intelektuil jang masih memelihara kebiasaan2 mereka jang kapitalis, kontrol ini benar2 akan mendjadi universil, umum, populer; dan tidaklah akan ada djalan untuk hindar darinja, tidak akan dapat ..pergi kemanapun djuga.”
Seluruh masjarakat akan sudah mendjadi kantor jang tunggal dan pabrik jang tunggal, dengan persamaan kerdja dan persamaan upah.
Tetapi disiplin „pabrik"'ini, jang oleh proletariat, sesudah mengalahkan kaum kapitalis, sesudah menggulingkan kaum penghisap, akan diluaskan kesekiruh masjarakat, samasekali bukanlah tudjuan jang kita tjita2- kan, atau tudjuan kita jang terachir. Ia hanjalah suatu langkah jang perlu untuk tudjuan dengan seksama membersihkan masjarakat dari segala 'kehinaan dan kebentjian jang ditimbulkan oleh penghisapan kapitalis. dan untuk kemadjuan selandjutnja.
Dari saat semua anggota masjarakat. dan bahkan hanja majoritet luasnja, telah beladjar mengurus sendiri negara, telah mengambil pekerdjaan ini ketangan mereka sendiri, telah ,,menggerakkan" kontrol atas minoritet takberarti, jaitu kaum kapitalis, atas kalangan tuan2 jang ingin mempertahankan kebiasaan2 kapitalis mereka dan atas kaum buruh jang telah dengan mendalam dikorupsi oleh kapitalisme — sedjak dari saat inilah kebutuhan akan pemerintah jang berbentuk apapun djuga mulai menghilang samasekali. Makin sempurna demokrasi, makin dekatlah datangnja saat dimana demokrasi itu mendjadi tidak perlu. Makin „demokratis" negara jang terdiri dari kaum buruh bersendjata, dan jang „bukan lagi suatu negara menurut arti kata jang sebenarnja,” makin tjepatlah setiap bentuk negara mulai melenjap.
Karena djika s c m u a 'telah beladjar mengatur dan dalam kenjataannja memang setjara bersendiri mengatur produksi, sosial, setjgra bersendiri membuat perhitungan dan melakukan kontrol atas kaum pemalas, kaum tuan2, kaum penipu dan „pengawal2 tradisi kapitalis" sematjam itu, penghindaran diri dari kontrol dan penghitungan oleh umum ini akan takterelakkan mendjadi begitu luarbiasa sulit, suatu keketjualian jang begitu djanggal, dan barangkali akan disertai oleh penghukuman jang tjepat dan berat (karena kaum buruh bersendjata adalah orang2 praktek dan bukan intelektuil2 jang sentimentil, dan mereka akan hampir2 tidak membolehkan seseorang berbuat sembarangan dengan mereka), sehingga keperluan akan hal mentaati
H I peraturan2 fondamentil sederhana dari pergaulan manusia akan dengan sangat segera mendjadi kebiasaan.
1 I 5 ) 136 ■E
Dan pada waktu itu nanti barulah pintu akan terbuka lebar untuk peralihan dari fase pertama masjarakat Komunis kefasenja jang lebih tinggi, dan dengan ini kehal melenjapnja negara setjara sempurna.
* Shylock, si tukangriba, adalah tokoh utama dalam sandiwara Shakespeare „Saudagar dari Venesia." — Red.
* Djika bagian terbesar fupgsinegara dipei ketjil sampai pada penghitungan dan kontrol oleh kaum buruh sendiri, ia akan bukan lagi suatu „negara politik” dan „fungsi2 umum akan kehilangan watak politiknja dan diubah mendjadi fungSi2 administratif belaka” (bandingkan dengan jang diatas. Bab, IV, fasai 2, kontroversi Engels dengan kaum anarkis).
PEMVULGERAN MARXISME OLEH KAUM OPORTUNIS
I L: I /
Masalah tentang hubungan negara dengan revolusi sosial, dan revolusi 'sosial dengan negara, seperti halnja masalah tentang revolusi pada umumnja, <angat sedikit menjusahkan. para teoritikus dari publisis terkemuka dari Internasionale Kedua (1889-1914). Tetapi hal jang paling karakteristik mengenai proses pertumbuhan ber-angsur2 dari oportunisme jang menudju pada keruntuhan Internasionale Kedua dalam tahun 1914, adalah kenjataan bahwa bahkan ketika orang2 ini sungguh2 terbentur pada masalah tersebut mereka itu mentjoba menghindarinja atau djika tidak begitu mereka tidak dapat melihatnja.
Pada umumnja. dapatlah dikatakan bahwa penghindaran dalam hal masalah hubungan revolusi proletar dengan negara — suatu penghindaran jang menguntungkan bagi oportunisme dan menghidupinja — membuahkan pemutarbalikan Marxisme dan membuahkan pemvulgeran sepenuhnja.
Untuk mengkarakterisasi proses jang menjedihkan ini, djika hanja setjara singkat, kami akan mengambil para teoritikus Marxisme jang paling terkemuka : Plechanov dan Kautsky.
KONTROVERSI PLECHANOV DENGAN KAUM ANARKIS
Plechanov menulis sebuah brosur chusus mengenai hubungan anarkisme dengan Sosialisme, berdjudul Anarkisme dan Sosialisme dan diterbitkan dalam bahasa Djerman pada tahun 1894.
Dalam membahas pokokpersoalan ini Plechanov sepenuhnja meniadakan soal jang paling mendesak, hangat dan setjara politik paling hakiki dalam perdjuangan menentang anarkisme, jaitu, hubungan revolusi dengan negara, dan masalah tentang negara pada umumnja 1 Dari isi' brosurnja itu jang menondjol adalah dua bagian : jang satu bersifat sedjarah dan sastera. dan memuat bahan berharga tentang sedjarah gagasan2 Stirner, Proudhon dan lain2nja; jang lain adalah filistin, dan memuat suatu karangan kikuk tentang tema bahwa seorang anarkis tidak dapat dibedakan dengan seorang bandit. --
. Suatu tjampuran jang paling menjenangkan dari pokokpersoalan2 dan paling karakteristik dari seluruh aktivitet Plechanov pada saat mendjelang revolusi dan selama periode revolusioner di Rusia. Memang, dalam tahun 1905 sampai 1917, Plechanov menjingkapkan dirinja sebagai seorang setengah-doktriner dan setengah-filistin jang, dalam soal2 politik, hanjut mengikuti aliran burdjuasi.
Kita telah melihat bagaimana, dalam kontroversi mereka dengan kaum anarkis, Marx dan Engels dengan keseksamaan jang se-hebat2nja mendjelaskan pandangan mereka mengenai hubungan revolusi dengan negara. Pada tahun 1891, dalam prakatanja untuk karja Marx Kritik terhadap Program Gotha, Engels menulis bahwa ..kami" — jaitu, Engels dan Marx — „pada waktu itu, 'belum tjukup dua tahun sesudah Kongres Den Haag 'dari Internasionale (Pertama),17 terlibat dalam perdju-
• angan jang paling sengit melawan Bakuniri dan kaum anarkisnja."
J i i i I I I H n
Kaum anarkis mentjoba menjatakan Komune Paris sebagai kepunjaan ..mereka sendiri,” boleh dikatakan, sebagai suatu pembenaran atas adjaran mereka: dan mereka sepenuhnja gagal untuk memahami peladjaran2 darinja dan analisa Marx' tentang peladjaran2 itu. Anarkisme telah gagal untuk memberikan sesuatu apapun jang dapat mendekati penjelesaian jang sebenarnja atas masalah2 politik jang kongkrit, jaitu, haruskah mesin negara jang lama itu dihantjurkan ? dan apa jang seharusnja ditaruhkan ditempatnja ?
Tetapi berbitjara tentang ..anarkisme dan Sosialisme” sambil samasekali menghindari masalah negara, dan gagal untuk melihat seluruh perkembangan Ma'rxisme sebelum dan sesudah Komune, berarti ta|f boleh tidak tergelintjir kedalain oportunisme. Karena apa jang paling diperlukan oleh oportunisme jalah bahwa dua masalah jang baru sadja disebut itu seharusnja tidak > diadjukan samasekali. Hal itu'sadja sudah merupakan kemenangan untuk oportunisme.
2. KONTROVERSI KAUTSKY DENGAN KAUM OPORTUNIS
Tidaklah usah diragukan lagi bahwa suatu djumlah jang takterukur lebih besar dari karja2 Kautsky telah diterdjemahkan kebahasa Rusia daripada kebahasa lain jang manapun. Bukanlah tanpa alasan bahwa orang2 Sosial-Demokrat Djerman tertentu mengatakan dengan edjekan bahwa Kautsky lebih banjak dibatja di Rusia daripada di Djerman (biarlah kita katakan, sambil lalu, bahwa terdapat arti sedjarah jang djauh lebih dalam pada edjekan itu daripada mereka jang per-tama2 mengutjapkannja menjangka : kaum buruh Rusia, jang dalam tahun 1905 mengadjukan permintaan jang hiarbiasa besar dan belum pernah terdjadi sebelumnja akan karja2 terbaik kepustakaan Sosial-Demokratis terbaik didunia, - dan jang menerima terdjemahan2 serta terbitan2 karja2 tersebut dalam djumlah jang belum pernah terdi di dinegeri2 lain jang dipindahtanamkan. boleh dikatakan, dengan tjara jang dipertjepat pengalaman her-at ,ekali dari suatu negeri tetangga jang lebih madju kebumi muda gerakan proletar kita).
Disamping kegiatannja mempopulerkan Mar.iisme,. Kautsky teristimewa dikenal dinegeri kita karena kontroversinja dengan kaum oportunis, dan dengan Bernstein sebagai pemimpin mereka. Tetapi suatu kenjataan hampir tidak dikenal, suatu kenjataan jang tidak dapat dilewatkan dji'ka kita bertugas menjelidiki bagaimana Kautsky hanjut kedalam rawa kekatjauan takterpertjaja hinanja dan pembelaan atas sosial-sovinisme selama krisis tertinggi pada tahun 1914-15. Kenjataan ini adalah sebagai berikut : dekat sebelum ia tampil menghadapi wakil2 paling terkemuka dahi oportunisme di Pe- - rantjis (Millerand dan Jaures) dan di Djerman (Bernstei'n). Kautsky menampakkan'-kegojangan jang sangat menondjol, Madjalah Marxis, Zarja. jang diterbitkan di Stuttgart .pada tahun 1901-02. dan mengandjurkan pandangan2 proletar revolusioner, telah terpaksa terdjun kedalam kontroversi dengap Kautsky, untuk merigkarakterisasi sebagai ,.bersifat karet" resolusi menghindar, setengah-hati dan berdamai terhadap kaum oportunis, jang diusulkan olehnja dalam Kongres Sosialis Internasional di Paris pada tahun 1900.18 Surat2 Kautsky jang diumumkan di Djerman menjingkapkan tidak kurang keraguan pada dirinja, sebelum ia, madju melawan Bernstein.
Tetapi jang takterukur lebih berarti adalah kenjataan > bahwa, dalam kontroversinja dengan kaum oportunis itu. dalam perumusannja tentang masalah itu dan tjaranja memperlakukannja, sekarang dapatlah kita melihat, bila kita menjelidiki sedjarah pengchianatan Kautsky jang terachir terhadap Marxisme, ketjehderungannja jang sistimatis terhadap oportunisme djustru mengenai masalah tertang negara.
Marilah kira ambil karja penting pertama Kautsky . menentang oportunisme, jaitu Bernstein dan Program Sosial-Dcmor i atis. Kautsky membantah Bernstein sampai kesoal iang se-ketjil2nja. tetapi disini ada suatu hal jang karakteristik :
i ! (
Bernstein. dalam karangannja berdjudul Dasar- Sosialisme. jang mendjadi tersohor setjara Herostratos. menuduh Marxisme sebagai „Blanquisme" (suatu tuduhan jang sedjak itu diulangi ribuan kali oleh kaum oportunis dan burdjuis liberal di Rusia terhadap wakil2 Marxisme revolusioner, kaum Bolsjewik). Dalam hubungan ini Bernstein teristimewa membitjarakan karja Marx Perang Dalamnegeri.di Perantjis, dan mentjoba, tanpa hasil, sebagaimana telah kita lihat, mempersamakan pandangan Marxtentang peladjaran2 dari Komune dengan pandangan Proudhon. Bernstein menaruh perhatian chusus pada kesimpulan jang ditekankan oleh Marx dalam kata pendahuluannja pada tahun 1872 untuk Manifes Komunis, jaitu, bahwa „kias buruh tidak dapat hanja merebut alat2 negara jang telah ada dan mempergunakannja untuk maksud2nja sendiri.”
Pengutaraan ini begitu sangat „menjenangkan Bernstein sehingga ia mengulanginja tidak kurang daripada tiga kali dalam bukunja — mentafsirkannja dalam artian oportunis jang paling diputarbalikkan.
Seperti jang telah kita ketahui, Marx bermaksud bahwa kias buruh harus rnenghantjurkan, mematahkan, meremukkan (Sprengung — ledakan, ungkapan jang digunakan oleh Engels) seluruh mesin negara. Tetapi menurut Bernstein hal itu tampak se-olah2 Marx dalam kata2 itu memperingatkan kias buruh terhadap kegiatan revolusioner jang keterlaluan pada waktu merebut kekuasaan.
Pemutarbalikan jang lebih kasar dan lebih mengerikan tentang pikiran Marx tidaklah dapat dibajangkan.
Lalu bagaimanakah Kautsky berbuat dalam pembeberannja jang pandjang lebar mengenai .^kesalahan2 Bernstein ?
Ia menghindari penganalisaan tentang pemutarbalikan se-hebat2nja jang dilakukan oleh oportunisme atas Mar.visme mengenai soal ini. Ia memetik bagian-karangan jang telah dikutip diatas dari kata pendahuluan Engels untuk karja Marx Perang Dalamnegeri dan mengatakan bahwa menurut Marx kias buruh tidak dapat hanja begitu sadja merebut mesin negara jang sudah-djacli, tetapi bahwa, berbitjara setjara umum, ia dapat menguasainja — dan itulah semuanja. Tidak satu patah katapun diutjapkan oleh Kautsky mengenai kenjataan bahwa Bernstein menambahkan pada Marx Hal-hal jang s a m a s e k a l i berlawanan dengan pandangan Marx jang sebenarnja, mengenai kenjataan bahwa sedjak tahun 1852 Marx telah mej rumuskah tugas revolusi proletar sebagai „menghantjurkan” mesin negara.
Hasilnja jalah bahwa perbedaan jang paling hakiki antara Marxisme dengan oportunisme mengenai pokokpersoalan tugas2 revolusi' proletar telah digelapkan oleh Kautsky 1
„Dengan aman kita dapat menjerahkan penjelesaian masalah tentang diktatur proletar kepada haridepan," kata Kautsky dalam tulisannja „menentang" Bernstein. (Hal. 172, edisi Djerman.)
Ini bukanlah polemik menentang Bernstein, tetapi, dalam hakekatnja, konsesi kepada Bernstein. penjerahan kepada oportunisme; karena pada saat sekarang ini kaum oportunis tidak menghendaki suatu apapun jang lebih baik daripada „dengan aman menjerahkan kepada haridepan" semua masalah fondamentil tentang tugas2 revolusi proletar.
Dari tahun 1852 sampai 1891, selama empatpuluh tahun. Mars dan Engels mengadjar proletariat bahwa ia harus menghantjurkan mesin negara. Namun, pada tahun 1899. Kautsky. dihadapkan dengan pengchianatan sepenuhnja terhadap Marxisme oleh kaum oportunis mengenai soal ini dengan litjik mengganti masalah tentang apakah perlu menghantjurkan mesin ini dengan masalah tentang bentuk2 kongkrit bagaimana mesin itu harus dihantjurkan, dan kemudian mcntjari tempat berlindung dibelakang kebenaran filistin jang „takterbantah" (dan tiada buah) bahwa bentuk2 kongkrit tak dapat diketahui dimuka ! !
Suatu dj'urang memisahkan Marx dan Kautsky dalam hal sikap mereka terhadap tugas partai proletar tentang mempersiapkan kias buruh untuk revolusi.
Marilah kita ambil karja Kautsky jang berikutnja, jang lebih matang, jang, sampai ukuran jang tjukup luas, dimaksudkan djuga untuk menelandjangi kesalahan2 oportunis. Ini adalah brosurnja jang berdjudul Revolusi Sosial. Didalam brosur tersebut tema chusus jang dipilih oleh pengarangnja adalah masalah tentang „revolusi proletar” dan „rezim proletar.” Dalam membahas soal itu ia memberikan banjak sumbangan jang sungguh sangat berharga, tetapi mengenai masalah negara, ia mcnghindarinja. Disepandjang isi brosur itu pengarangnja berbitjara tentang perebutan kekuasaan negara — dan hanja itu sadja; itu berarti', bahwa ia memilih suatu rumusan jang membuat konsesi kepada kaum oportunis, oleh karena rumusan itu mengakui kemungkinan tentang merebut kekuasaan tanpa membinasakan mesin negara. Soal itu djuga jang oleh Marx, dalam tahun 1872, dinjatakan sebagai „sudah usang" dalam program Manifes Komunis, telah dihidupkan kembali oleh Kautsky dalam tahun 1902 !
Suatu fasal chusus dalam brosur tersebut diperuntukkan bagi „bentuk2 dan sendjata revoliisi sosial.” Disini Kautsky berbitjara tentang pemogokan politik massal.
tentang perang dalamnegcri, dan tentang ..alat2 kekuasaan negara besar modern, sematjam birokrasi dan tentara"; tetapi tidak satu patah katapun jang diutjap- . kan olehnja mengenai apa jang telah diadjarkan oleh Komune kepada kaum buruh. Njatalah bahwa bukan tanpa alasan bahwa Engels mengeluarkan suatu peringatan chususnja kepada kaum sosialis Djeinian terhadap „penghormatan tachjul" untuk negara.
Ktiutsky memperlakukan soal itu sebagai berikut : proletariat jang menang itu „akan mendjalankan program demokratis," dan ia melandjutkan dengan merumuskan fasal2nja. Tetapi tidak satu patah katapun diutjapkan olehnja mengenai bahan baru jang diberikan oleh tahun 1871 tentang pokokpersoalan penggantian demokrasi burdjuis oleh demokrasiproletar. Kautsky menjelesaikan masalah itu dengan mengutjapkan kebojakan2 jang „padat" seperti
,,Namun, sudahlah .dengan sendirinja bahwa kita tidak akan mentjapai kekuasaan-unggul dibawah sjarat2 jang ada sekarang ini. Revolusi itu sendiri membutuhkan perdjuangan jang lama dan mendalam, jang selama berlangsungnja itu ia akan mengubah susunan politik dan sosial kita sekarang ini.”
Tidak usah diragukan lagi, ini ,,sudahlah dengan sendirinja", sama benarnja dengan kenjataan bahwa kuda makan gandum, atau bahwa sungai Wolga mengalir kedalam Laut Kaspia. Hanja sajang bahwa ungkapan jang kosong dan bombastis mengenai perdjuangan jang „mendalam" telah digunakan sebagai alat untuk menghindari masalah jang mahapenting bagi proletariat revolusioner, jaitu, dimana dinjatakan watak „mendalam" revolusinya dalam hubungannja dengan negara, 'dalam hubungannja dengan demokrasi, untuk membedakannja dengan revolusi2 bukan-proletar jang pernah terdjadi sebelumnja.
Dengan menghindari masalah tersebut, dalam praktek Kautsky membuat konsesi kepada oportunisme mengenai soal jang paling hakiki ini, meskipun dalam kata2 '■ ia memaklumkan perang sengit melawan oportunisme itu dan menekankan artipenting „ide tentang revolusi” (seberapa besarkah harga „ide" ini djika seseprang takut mengadjar kaum buruh peladjaran2 kongkrit-revolusi ?), atau mengatakan, „idealisme revolusioner sebelum sesuatu apapun lainnja," atau mengumumkan bahwa kaum buruh Inggris sekarang ini „hampir2 melebihi burdjuis ketjil.”
t,Bentuk2 perusahaan jang paling beranekaragam — perusahaan birokratis (??), perusahaan serikatburuh, perusahaan koperatif, perusahaan perseorangan dapat berdiri berdampingan didalam masjarakat sosialis,” tulis Kautsky. Ada perusahaan2 jang tidak dapat berdjalan tanpa organisasi jang birokratis (??), misalnja, keretaapi. Disini organisasi demokratis dapat berbentuk sebagai berikut: kaum buruh memilih utusan2 jang membentuk sematjam parlemen, jang menjusun peraturan2 kerdja dan mengawasi pengurusan aparat birokratis itu. Pengurusan perusahaan2 lain dapat diserahkan kepada serikatburuh, dan lain2nja lagi dapat mendjadi perusahaan koperatif.” (Hal. 148 dan 115, terdjemahan Rusia jang terbit di Djcnewa, 1903.)
Pembahasan ini adalah salah, ini adalah suatu langkah mundur dibandingkan dengan pendjelasan2 jang diberikan oleh Marx dan Engels dalam tahun2 tudjuhpuluhan, dengan menggunakan peladjaran2 dari Komune sebagai tjontoh.
Berbitjara tentang organisasi „birokratis” jang dikatakan perlu itu. tidaklah ada perbedaan apapun djuga antara keretaapi dengan perusahaan lain jang manapun dalam bidang industri mesin besar, pabrik jang manapun, gudang besar, atau perusahaan pertanian besar kapitalis. Teknik semua perusahaan sematjam itu dengan mutlak memaksakan adanja disiplin jang paling keras, ketelitian jang se-besar2nja pada diri setiap orang dalam mendjalankan tugas jang dibebankan kepadanja, karena djika tidak begitu seluruh perusahaan boleh djadi berhenti, atau mesin ataupun hasil jang sudah djadi dapat rusak. Didalam semua perusahaan sematjam itu kaum buruh akan, tentu sadja, „memilih utusan2 jang akan membentuk sematjam parlemen.”
Tetapi seluruh soalnja jalah bahwa „matjam parlemen" ini tidak akan berupa suatu parlemen dalam artian dimana kita memahami lembaga2 parlementerburdjtiis. Seluruh soalnja jalah bahwa „matjam parlemen" ini tidak akan hanja „menjusun peraturan2 kerdja dan mengawasi pengurusan aparat birokratis itu,” seperti jang dibajangkan oleh Kautsky, jang pikirannja tidak mendjangkau lebih djauh daripada batas2 parlementerisme burdjuis, Didalam masjarakat sosialis „matjam parlemen” itu jang terdiri dari wakil2 buruh akan, tentu sadja, „menjusun peraturan2 kerdja dan mengawasi pengurusan aparat" — tetapi aparat ini tidak akan „birokratis." Kaum buruh, setelah memegang kekuasaan politik, akan menghantjurkan aparat birokratis lama itu, mereka akan meremukkannja sampai ke-dasar2nja, mereka akan membinasakan aparat itu sampai ke-akar2nja; dan mereka akan menggantinja dengan suatu aparat jang baru, terdiri dari kaum buruh dan pegawai2 kantor jang itu djuga. jang untu k mentjegah perubahannja mendjadi birokrat2 akan dengan seketika diambil tindakan2 jang diperintji sampai kegaris-garis ketjilnja oleh Marx dan Engels : 1) tidak hanja pemilihan, tetapi djuga pemanggilan kembali pada setiap saat; 2) djangan dibajar lebih daripada upah buruh biasa; 3) segera melaksanakan kontrol dan pengawasan oleh semua, sehingga se.mua akan mendjadi „birokrat" untuk beberapa lama dan sehingga, karena
r.
itu, tidak s e o r a n g p u n akan dapat mendjadi seorang „birokrat."
Kautsky samasekali tidak melemparkan tjelaan atas kata2 Marx : „Komune bukanlah badan parlementer, tetapi badan pekerdja, jang sekaligus legislatif dan eksekutif."
Kautsky samasekali tidak mengerti' akan perbedaan antara parlementerisme burdjuis, jang menggabungkan demokrasi (tidak untuk R a k j a t) dan birokrasi (terhadap R a k j a t), dengan demokrasi proletar, jang akan mengambil langkah2 segera untuk memotong birokrasi sampai ke-akar2nja, dan jang akan mampu melaksanakan tindakan2 itu sampai ketitik achir, sampai kepenghapusan birokrasi jang sepenuhnja, sampai kepelaksanaan demokrasi penuh untuk Rakjat.
Disini Kautsky memperlihatkan sesuatu jang lama dan sama djuga, jaitu „penghormatan tachjul” terhadap negara, dan „kepertjajaan tachjul" pada birokrasi.
Marilah kita sekarang melandjutkan penindjauan kita kepada jang terachir dan terbaik diantara karja2 Kautsky jang menentang kaum oportunis, jaitu, brosurnja jang berdjudul Djalan ke Kekuasaan (jang mungkin belum diterdjemahkan kebahasa Rusi'a, karena brosur itu diterbitkan ketika reaksi'sedang mengamuk disini, pada tahun 1909). Brosur ini menandai langkah madju jang patut diperhatikan, oleh karena ia tidak membahas program revolusioner pada umumnja, seperti dalam brosur tahun 1899 jang menentang Bernstein, ataupun tugas2 revolusi sosial tak peduli akan waktu kedjadiannja, seperti dalam brosur tahun 1902, Revolusi Sosial; ia membahas sjarat2 kongkrit jang memaksa kita mengakui bahwa „zaman revolusi2” sedang mendekat.
i
Pengarang dengan tegas menundjuk pada bertambah hebatnja antagonisme2 kias pada umumnja jang teristimewa penting dalam hubungan ini. Sesudah „periode revolusioner tahun 1789-1871" di Eropa Barat, katanja, periode jang serupa mulailah di Timur pada tahun 1905. Suatu perang dunia sedang mendekat dengan ketjepatan jang mengantjam. ..Proletariat tidak dapat lagi berbitjara tentang revolusi jang terdjadi sebelum waktunja.” „Kita telah memasuki suatu periode revolusioner.” „Zaman revolusioner telah mulai."
Pernjataan2 sematjam itu adalah sangat djelas sekali. Brosur karangan Kautsky itu haruslah didjadikan ukuran pembanding antara apa jang oleh Sosial-Demokrasi Djerman didjandjikan hendak diperbuat pada waktu sebelum perang imperialis dengan betapa dalamnja SosialDemokrasi Djerman itu •— termasuk Kautsky sendiri — merosot tenggelam ketika perang petjah. „Situasi dewasa ini," tulis Kautsky dalam brosur jang sedang kami bahas sekarang ini, „membawa bahaja bahwa kita (maksudnja, Sosial-Demokrasi Djerman) mudah tampak lebih lunak daripada keadaan kita jang sebenarnja,” Tetapi ternjata bahwa pada kenjataannja Partai Sosial-Demokratis Djerman adalah djauh lebih lunak dan oportunis daripada tampaknja 1
Karena itu adalah lebih karakteristik lagi bahwa meskipun Kautsky begitu pasti menjatakan. bahwa zaman revolusi2 sudah mulai, didalam brosur jang oleh Kautsky sendiri dikatakan diperuntukkan djustru bagi • penganalisaan „revolusi 'politik," lagi2 ia samasekali menghindari masalah tentang negara.
Penghindaran masalah ini, segala peniadaan dan segala permainan dalih ini, tidak boleh tidak pada djumlah keseluruhannja mendjurus pada penjeberangan sepenuhnja kepada oportunisme jang kini akan kita bitjarakarj,.
Sosial-Demokrasi Djerman, dalam diri Kautsky, seolah2 telah memaklumkan : Saja tjenderung pada pandangan2 revolusioner (1899); Saja mengakui, chususnja/hal tidak' terelakkannja revolusi sosial dari pro- • letariat (1902); Saja mengakui lahirnja zaman baru revolusi2 (1909). Namun, saja kembali mundur nienge-
t nai apa jang oleh Mar.x sudah dikatakan pada tahun 1852 setelah dikemukakan masalah tentang tugas2 revolusi proletar dalam hubungan dengan negara (1912).
Adalah djustru dalam bentuk langsung ini bahwa masalah itu diadjukan dalam kontroversi Kautsky dengan Pannekoek.
3. KONTROVERSI KAUTSKY DENGAN PANNEKOEK
' dalam barisannja termasuk Rosa Luxemburg, Kari Radek dan lain2nja. Dengan mengandjurkan taktik revolusioner, mereka bersatu dalam kejakinan bahwa Kautsky berpindah memihak pada „sentral”, jang terombang-ambing setjara tidak prinsipiil antara Marxisme dengan oportunisme. Ketepatan pandangan ini diperkuat sepenuhnja oleh perang, ketika aliran „sentris" ini (setjara ^alah dikatakan Marxis), atau Kautskyisme, membuka dirinja dalam segala kekedjiannja jang memuakkan.
Dalam artikel „Aksi-massa dan Revolusi” jang inenjinggung masalah tentang negara (Neue Zeit, 1912, negara Isi revolusi proletar adalah penghantjuran dan pembubaran (Auflosung) alat2 kekuasaan neDalam menentang Kautsky, Pannekoek tampil sebagai salahseorang wakil aliran „radikal kiri” jang di- Th„ XXX, 2), Pannekoek menggambarkan sikap Kautsky sebagai sikap „radikalisme pasif,” sebagai „teori menunggu jang tidak aktif.” „Kautsky tidak mau melihat proses revolusi,” tulis Pannekoek (hal. 616). Dalam menjadjikan soalnja setjara ini, Pannekoek menindjau pokokpersoalan jang menarik perhatian kita, jaitu, tugas2 revolusi proletar dalam hubungan dengan negara.
„Perdjuangan proletariat,” ia menulis, ,.bukanlah semata2 perdjuangan menentang burdjuasi untuk kekuasaan negara, tetapi perdjuangan menentang kekuasaan gara dengan bantuan alat2 kekuasaan proletariat . Perdjuangan baru akan berhenti djika, sebagai hasil perdjuangan itu. organisasi negara sudah dihantjurkan samasekali. Organisasi majoritet kemudian akan mendemonstrasikan keunggulannja dengan menghantjurkan organisasi minoritet jang berkuasa. (Hal. 548.)
r lk:
Rumusan jang digunakan oleh Pannekoek untuk mengemukakan pikiran2nja itu menderita banjak tjatjad jang parah, tetapi walaupun begitu maknanja adalah djelas; dan sangatlah menarik perhatian untuk melihat bagaimana Kautsky memeranginja.
„Sampai sekarang ini,” ia menulis, „perbedaan antara kaum Sosial-Demokrat dengan kaum anarkis jalah bahwa jang tersebut duluan menghendaki merebut kekuasaan negara sedang jang tersebut belakangan menghendaki menghantjurkann ja. Pannekoek berkemauan untuk melakukan dua2nja." (Hal. 724.)
Meskipun tafsiran Pannekoek kekurangan keseksamaan serta kekongkritan — tak usah berbitjara tentang kekurangan2 lainnja dari artikelnja jang tidak menjangkut pokokpersoalan jang sedang dibahas ini — Kautsky djustru langsung menangkap segi prinsip jang dikemukakan oleh Pannekoek; dan dalam segi prinsip jang fondamentil ini Kautsky samasekali meninggalkan pendirian Marxisme dan menjeberang sepenuhnja kepihak oportunisme. Definisinja mengenai perbedaan antara kaum Sosial-Demokrat dengan kaum anarkis adalah salah samasekali, dan ia samasekali memvulgerkan serta memutarbalikkan Mar.xisme.
Perbedaan antara kaum Marxis dengan kaum anarkis adalah ini: (1) jang tersebut duluan, disamping bertudjuan menghapuskan negara sepenuhnja, mengakui bahwa tudjuan tersebut hanja dapat ditjapai sesudah kias2 telah dihapuskan oleh revolusi sosialis, sebagai hasil dari ditegakkannja Sosialisme, jang mendjurus pada melenjapnja negara; jang tersebut belakangan menghendaki menghapuskan negara sepenuhnja dengan seketika, karena tidak dapat mengerti akan sjarat2 dimana negara dapat dihapuskan. (2) Jang tersebut duluan mengakui bahwa sesudah proletariat telah merebut kekuasaan politik ia harus menghantjurkan samasekali mesin negara jang lama dan menggantinja dengan suatu mesin baru jang terdiri dari organisasi kaum buruh bersendjata, menurut tjontoh Komune; jang tersebut belakangan, dalam mendesakkan penghantjuran mesin negara, tidak mempunjai pengertian samasekali jang djelas tentang apa jang oleh proletariat akan ditaruh ditempatnja dan bagaimana ia akan menggunakan kekuasaan revolusionernja; kaum anarkis itupun menjangkal bahwa proletariat revolusioner harus menggunakan kekuasaan negara, mereka menjangkal diktatur revolusioner proletariat. (3) Jang tersebut duluan menuntut supaja proletariat dipersiapkan untuk revolusi dengan mempergunakan negara jang ada sekarang; kaum anarkis tidak mau tahu tentang itu.
Dalam kontroversi tersebut bukanlah Kautsky melainkan Pannekoeklah jang mewakili Mar.visme, karena adalah Mara jang mengadjarkan bahwa proletariat tidak dapat hanja begitu sadja merebut kekuasaan negara dalam artian bahwa aparat negara jang lama itu berpindah ketangan baru, tetapi harus membinasakan, meremukkan aparat ini dan menggantinja dengan aparat baru. ,
Kautsky meninggalkan Marxisme dan menjeberang kekubu kaum oportunis, karena penghantjuran mesin negara ini, jang samasekali tidak dapat diterima oleh kaum oportunis, djustru tidak muntjul samasekali did-alam pengutaraannja, dan ia membiarkan terbukanja sebuah pintu-belakang untuk mereka itu dengan mendjelaskan bahwa „perebutan” berarti tidak lain ketjuali memperoleh majoritet.
Untuk menjclubungi pemutarbalikannja atas Marxisine. Kautsky berkelakuan seperti seorang penganut agama jang terlalu taat pada kitab sutjinja : ia mengemukakan suatu „kutipan” dari Marx sendiri. Dalam tahun 1850 Marx menulis bahwa „sentralisasi kekuasaan jang mantap ditangan kekuasaan negara” adalah perlu, dan Kautsky bagaikan orang jang memperoleh kemenangan bertanja : apakah Pannekoek mau menghantjurkan „sentralisme" ?
Ini adalah suatu tipumuslihat belaka, serupa dengan perbuatan Bernstein jang mempersamakan pandangan Mar.xisme dengan Proudhonisme tentang pokokpersoalan federalisme ataukah sentralisme.
„Kutipan” Kautsky itu tidak ada disini maupun disana. Sentralisme adalah mungkin ditrapkan pada mesin negara jang lama maupun jang baru. Apabila kaum buruh setjara sukarela menjatukan kekuatan bersendjata mereka, ini akan mendjadi sentralisme, tetapi itu akan didasarkan pada „penghantjuran sepenuhnja” atas aparat negara jang tersentralisasi •— tentara tetap, polisi dan birokrasi. Kautsky berlaku seperti seorang penipu. terang2an ketika ia menghilangkan pengutaraan2 jang sudah sangat terkenal dari Marx dan Engels mengenai Komune dan mengemukakan suatu kutipan jang samasekali tidak ada sangkutpautnja dengan persoalannja.
Barangkali Pannekoek," Kautsky melandjutkan, „hendak menghapuskan fungsi2 kenegaraan para pedjabat ? Tetapi kita tidak dapat berdjalan tanpa pedjabat bahkan didalam partai dan serikatburuh. apalagi dalam administrasi negara. Program kita tidak menuntut penghapusan pedjabat2 negara, tetapi supaja mereka itu dipilih oleh Rakjat Disini kita tidak memperbintjangkan bentuk jang akan terdjelma dari aparat administratif 'negara masadatang , tetapi apakah perdjuangan politik kita menghapuskan (jang tersurat adalah membubarkan — auflbst) kekuasaan negara sebelum kita menguasainja (huruf miring dari Kautsky). Kementerian manakah beserta pedjabat2nja dapat dihapuskan ? Kemudian menjusullah penderetan kementerian2 pendidikan, kehakiman, keuangan dan peperangan. ..Tidak satupun dari kementerian2 jang ada se- .karang ini akan dihilangkan oleh perdjuangan politik kita menentang pemerintah ...' Saja ulangi, untuk menghindari salahfaham : kita tidak memperbintjangkan di'sini bentuk 'negara masadatang’ jang akan ditentukan oleh Sosial-Demokrasi jang menang, tetapi bagaimana negara masakini berubah karena oposisi kita." (Hal. 725.)
Ini adalah tipudaja jang kentara : Pannekoek mengemukakan masalah tentang revolusi. Baik djudul artikelnja maupun bagian2 jang dikutip diatas itu dengan djelas menundjukkan hal ini. Dalam melontjat kemasalah ..oposisi" Kautsky mengganti titikpandangan revolusioner dengan jang oportunis. Apa jang dikatakan olehnja berarti : dewasa ini kita adalah oposisi; apa djadinja kita nanti sesudah kita memegang kekuasaan, itu kita lihat nanti. Revolusi telah hilang! Dan itulah jang djustru dikehendaki oleh kaum oportunis.
Jang mendjadi soal bukanlah oposisi ataupun per- • djuangan politik pada umumnja tetapi revolusi. Revolusi terdiri dari hal proletariat menghantjurkan ,,aparat administratif" dan seluruh mesin negara, menggantinja dengan jang baru, terdiri dari kaum buruh bersendjata. Kautsky memperlihatkan ,,penghormatan tachjul” terhadap ,.kementerian2"; tetapi mengapa semuanja itu -tidak dapat diganti oleh, misalnja, komisi2 para ahli, jang bekerdja dibawah Sovjet2 Wakil2 Buruh dan Pradjurit jang berdaulat dan mahakuasa ?
Inti persoalannja samasekali bukanlah apakah ,,kementerian2" akan tetap ada, atau apakah „komisi2 para ahli atau badan2 matjam lain akan didirikan; itu samasekali tidak penting. Soalnja jalah apakah mesin negara lama (terikat oleh ribuan tali dengan burdjuasi dan sepenuhnja didjiwai rutin dan kelambanan) akan tetap masih ada. atau dihantjurkan dan diganti dengan jang baru. Revolusi bukanlah terdiri dari hal bahwa kias baru itu mengkomando, memerintah dengan bantuan mesin negara jang lama, tetapi bahwa kias ini menghantjurkan mesin tersebut dan mengkomando. memerintah de-. ngan bantuan mesin jang baru. Kautsky mengaburkan pikiran dasar dari Marxisme ini, atau ia samasekali tidak berhasil memahaminja.
Persoalan jang diadjukan oleh Kautsky mengenai pedjabat2 dengan djelas menundjukkan bahwa-- ia tidak memahami peladjaran2 dari Komune atau ad-jaran2 Marx. „Kita tidak dapat berdjalan tanpa pedjabat bahkan didalam partai dan serikatburuh............ ” ,
Kita tidak dapat berdjalan tanpa pedjabat dibatvah kapitalisme, dibatvah kekuasaan burdjuasi. Proletariat adalah pihak jang ditindas, massa jang bekerdja membantingtulang itu diperbudak oleh kapitalisme. Dibawah kapitalisme demokrasi dibatasi, dikekang, dipangkas, dikudungkan oleh semua sjarat2 perbudakan upah, dan kemiskinan serta kesengsaraan massa. Ini dan hanja ini sadjalah alasannja maka para fungsionaris organisasi2 politik dan serikatburuh2 kita dikorupsi — atau. lebih tepat, tjenderung kearah dikorupsi — oleh sjarat2 kapitalisme dan menampakkan ketjenderungan untuk mendjadi. birokrat, jaitu, orang2 berhak-istimewa jang dipisahkan djauh dari massa dan berdiri diatas massa.
Itulah hakekat birokrasi; dan sampai saat kaum kapitalis telah dirampas dan burdjuasi digulingkan, bahkan para fungsionaris proletar itu djugapun akan tidak boleh tidak „dibirokratiskan” sampai suatu deradjat tertentu.
Menurut Kautsky, karena para fungsionaris jang terpilih itu akan masih ada dibawah Sosialisme, para pedjabatpun masih akan tetap ada, birokrasi akan masih tetap ada. Djustru disinilah letak kesalahan Kautsky.
Adalah djustru tjontoh Komune jang biasa digunakan oleh Marx untuk menundjukkan bahwa dibawah Sosialisme para fungsionaris mendjadi bukan lagi „birokrat,” bukan lagi „pedjabat"; mereka bukan lagi begitu sebanding dengan, disamping prinsip pemilihan pedjabat, prinsip pemanggilan kembali pada setiap saat diberlakukan djuga, dan dengan hal bahwa gadji diperketjil sampai pada taraf upah buruh rata2, dan, demikian pula, dengan hal bahwa lembaga2 parlementer telah diganti oleh „badan2 pekerdja, jang sekaligus legislatif dan eksekutif."
Pada hakekatnja, seluruh isi pengutaraan Kautsky menentang Pannekoek, dan teristimewa hantaman Kautsky jang bagus sekali itu bahwa kita tidak dapat berdjalan tanpa pedjabat bahkan didalam partai dan serikatburuh kita, hanjalah suatu ulangan belaka dari „bantahan2" lama Bernstein terhadap Marxisme pada umumnja. Dalam bukunja jang berchianat, Dasar2 Sosialisme, Bernstein memerangi pikiran2 demokrasi „primitif," memerangi apa jang dia namakan „demokrasi doktriner" : mandat memaksa, pedjabat tidak dibajar, badan2 perwakilan sentral jang tidak berdaja, dsb. Untuk membuktikan bahwa „demokrasi primitif ’ ini adalah tidak sehat, Bernstein menundjuk pada pengalaman serikatburuh2 Inggris, sebagaimana ditafsirkan oleh Webbs. Sepuluh tahun perkembangan „dalam kemerdekaan mutlak," demikian ia menjatakan (hal. 137, edisi Djerman), mejakinkan serikatburuh2 itu bahwa demokrasi primitif tidaklah berguna, dan mereka menggantinja dengan demokrasi biasa, jaitu. parlcmcnterisme dipadukan dengan birokrasi.
Pada kenjataannja serikatburuh2 itu tidak berkembang „dalam kemerdekaan mutlak" tetapi dalam perbudakan kapitalis mutlak, jang dibawahnja, sudah dengan sendirinja, sedjumlah konsesi kepada keburukan jang ada, kepada kekerasan, kepalsuan, pelarangan terhadap kaum miskin untuk ikut mentjampuri urusan2 administrasi „tinggi, ” „tidak dapat dihindari. Dibawah Sosialisme banjak hal dari demokrasi „primitif” itu akan tidak boleh tidak dihidupkan kembali, karena, untuk pertama kalinja dalam sedjarah masjarakat beradab, massa penduduk akan bangkit naik kederadjat meng ambil peranan jang berdiri-sendiri, tidak hanja dalam hal pemungutan suara dan pemilihan, tetapi djuga da lam hal mengurusi berbagai soal se-hari 2. Dibawah So- . sialisme semua memerintah setjara bergilir dan se gera akan mendjadi terbiasa dengan keadaan dimana tidak ada orang memegang pemerintahan.
Dengan ketjerdasan kritik-analisanja jang zenial didalam tindakan2 praktis Komune Marx telah melihat titikbalik, jang ditakuti oleh kaum oportunis dan tidak hendak diakui karena djiwa pengetjut mereka, karena mereka tidak mau dengan tegas memutuskan hubungan dengari burdjuasi. dan jang oleh kaum anarkis tidak hendak difahami. karena mereka sedang ter-buru 2 atau pun karena mereka tidak mengerti samasekali akan sjarat 2 dimana biasanja terdjadi perubahan 2 sosial jang besar. ..Djangan sekali-kali berpikir tentang menghantjurkan mesin negara lama: bagaimana kita dapat berdjalan tanpa kementerian2 serta pedjabat2 ?” demikian dikemukakan oleh si oportunis jang sepenuhnja teng gelam dalam filistinisme. dan jang. pada hakekatnja, bukan sadja tidak pertjaja akan revolusi, akan dajatjipta revolusi, tetapi takut setengah mati padanja (seperti kaum Mensjewik dan kaum Sosialis-Revolusioner kita).
1F j :!!! •i
„Kita harus berpikir hanja tentang penghantjuran mesin negara lama: tidaklah ada gunanja bersusahpajah meneliti peladjaran 2 kongkrit dari revolusi 2 proletar jang terdahulu dan menganalisa apa jang harus ditaruh ditempat apa jang telah dihantjurkan, dan bagaimana” — begitulah si anarkis mengutarakan pendapatnja (tentu sadja anarkis jang terbaik, dan bukannja mereka jang mengikuti djedjak Tuan 2 Krop.otkin & Co., membuntut pada burdjuasi); oleh karena itu. taktik anarkis mendjadi taktik hilang-akal dan djustru bukannja usaha revolusioner jang tegar dan gagahberani untuk menjelesaikan masalah2 kongkrit sambil memperhitungkan sjarat2 praktis dari'gerakan massa.
Marx mengadjar kita supaja menghindari kedua kesalahan itu: ia mengadjar kita supaja bertindak dengan keteguhan hati jang se-besar2nja dalam menghantjurkan seluruh mesin negara jang lama, dan bersamaan waktu dengan itu ia mengadjar kita supaja mengadjukan soalnja setjara kongkrit : dalam djangkawaktu beberapa minggu sadja Komune mampu niulai membangun mesin negara prolfetar jang baru dengan memberlakukan tindakan2 ini dan itu untuk mendjamin demokrasi jang lebih luas dan untuk membasmi birokrasi. Marilah kita beladjar kegagahan revolusioner dari kaum Komunard; marilah kita melihat dalam tindakan2 praktis mereka garis pokok bagi tindakan2 mendesak praktis dan jang mungkin dengan segera, dan kemudian, dengan menempuh cljalan ini, kita akan mentjapai penghapusan birokrasi jang sepenuhnja.
Kemungkinan akan penghapusan ini didjamin oleh kenjataan bahwa Sosialisme akan memperpendek harikerdja, akan menaikkan massa kehidup baru, akan mentjiptakan sjarat2 jang sedemikian rupa'untuk majoritet penduduk sehingga akan memungkinkan setiap orang, tanpa ketjualinja, melakukan-,,fungsi2 negara,” dan ini akan mendjurus' pada m'elenjap sepenuhnja dari setiap bentuk negara pada umumnja.
........... Tudjuan pemogokan massa." Kautsky melandjutkan, „samasekali bukanlah menghantjurkan kekuasaan negara; tudjuan satu2nja jalah merebut konsesi2 dari pihak pemerintah mengenai masalah chusus tertentu, atau mengganti pemerintah jang bermusuhan dengan pemerintah jang lebih dekat pada (entgegenkommende) proletariat Tetapi tak pernah akan terdjadi, dalam keadaan jang bagaimanapun djuga, ia” (jaitu, kemenangan proletar atas suatu pemerintah jang bermusuhan) ,,dapat mendjurus pada penghantjuran kekuasaan negara; ia hanja dapat mendjurus pada sematjam pergeseran (Verschiebung) ‘ hubungan kekuatan2 didalam kekuasaan negara Tudjuan perdjuangan politik kita tetaplah, seperti sampai pada saat ini. perebutan kekuasaan negara dengan mentjapai majoritet didalam parlemen dan dengan mengubah parlemen mendjadi tuan atas pemerintah.” (Hal. 726, 727, 732.)
p ! Ih- I
Ini tidak lain tidak bukan adalah oportunisme jang se-murni2nja dan jang paling vulger; menolak revolusi dalam perbuatan, sementara itu menerimanja dalam kata2. Pikiran Kautsky tidak lebih djauh djangkauannja daripada suatu ..pemerintah jang lebih dekat pada proletariat" — selangkah mundur kefilistinisme dibanding dengan tahun 1847. ketika Manifes Komunis memaklumkan ..organisasi proletariat sebagaikias jang berkuasa.”
Kautsky akan dapat mentjapai ,.persatuan” jang ditjintainja dengan para Scheidemann. para Plechanov dan para Vandervelde. jang semuanja menjetudjui untuk berdjuang demi suatu pemerintah ,,jang lebih dekat pada proletariat."
Tetapi kita akan memutuskan hubungan dengan pengchianat2 terhadap Sosialisme ini, dan kita akan berdjuang untuk penghantjuran sepenuhnja atas mesin negara jang lama, agar supaja proletariat bersendjata itu sendiri akan mendjadi pemerintah. Ini adalah dua hal jang sangat berlainan.
Kautsky akan terpaksa menikmati kegembiraan berkumpul dengan para Legien dan David, para Plechanov, kekuatan2 didalam kekuasaan negara.” untuk „menr para Potresov, para Tsereteli dan Tjernov, jang^sepenuhnja bersedia bekerdja untuk ..menggeser hubungan tjapai majoritet didalam parlemen.” dan mengubah parlemen mendjadi ..tuan atas pemerintah.” Sungguh tudjuan jang sangat luhur, jang sepenuhnja dapat diterima oleh kaum oportunis dan jang membiarkan segala sesuatunja tetap berada didalam batas2 republik parlementer burdjuis. •
K *
Tetapi kita harus memutuskan hubungan dengan kaum oportunis; dan seluruh proletariat jang sedar-klas akan ber-sama2 dengan kita dalam perdjuangan — tidak untuk „menggeser hubungan kekuatan2," tetapi untuk menggulingkan burdjuasi, untuk menghantjurkan parlementerismc burdjuis, untuk tertjapainja republik demokratis menurut tipe Komune, atau republik Sovjet2 Wakil2 Buruh dan Pradjurit, untuk diktatur revolusioner proletariat.
Disebelah kanan dari Kautsky didalam Sosialisme internasional terdapatlah aliran2 sematjam Bulanan Sosialis di Djerman (Legien. David, Kolb dan banjak lainnja, termasuk orang2 Skandinavia Stauning dan Branting); pengikut2 Jaures dan Vandervelde di Perantjis dan Belgia: Turati. Treves dan wakil2 lainnja dari sajap Kanan dalam Partai Italia: kaum Fabian dan „kaum Merdeka” (Partai Buruh Merdeka, jang. pada kenjataannja, senantiasa tergantung pada kaum Liberal) di Inggris; dan sematjainnja. Semua tuan ini, jang melakukan peranan jang besar sekali dan sangat sering berkuasa -dalam pekerdjaan parlementer dan pers partai, terus terang menolak diktatur proletariat dan menganut politik oportunisme jang tidak disembunjikan. Dalam pandangan tuan.2 ini, „diktatur” proletariat „berlawanan dengan” demokrasi! ! Sesungguhnja memang tidak ada perbedaan hakiki antara mereka dengan kaum demokrat burdjuis ketjil.
Djika kita menindjau keadaan ini, kita adalah benar dalam menarik kesimpulan bahwa Internasionale Kedua. dalam hal majoritet melimpah dari wakil2nja jang resmi, telah sepenuhnja tenggelam kedalam oportunisme. Pengalaman Komune tidak sadja telah dilupakan, tetali diputarbalikkan. Djauh dari menanamkan kedalam pikiran kaum buruh pengertian bahwa waktunja sudah dekat bagi mereka untuk bertindak, meremukkan mesin negara lama, menggantinja dengan mesin jang baru, dan dengan demikian mendjadikan kekuasaan politik mereka dasar bagi pembangunan-kembali sosialis masjarakat, mereka sebenarnja telah berchotbah kepada massa tentang hal2 jang samasekali berlawanan dan telah melukiskan „perebutan kekuasaan” dengan tjara sedemikian rupa sehingga membiarkan terbukanja bait jak pintu-belakang untuk oportunisme.
Pemutarbalikan dan penjembunjian masalah tentang hubungan revolusi proletar dengan negara tidak dapat lain ketjuali memainkan peranan jang hebat sekali pada ■waktu ketika negara, jang memiliki aparat militer jang membesar sebagai akibat dari perlombaan imperialis, telah berubah mendjadi hantu2 militer mengerikan jang membinasakan djutaan manusia demi untuk menentukan soal apakah Inggris atau Djerman — kapital finans jang ini. atau jang itu — jang akan menguasai dunia.*
* Selandjutnja naskah berbunji sebagai berikut :
IH r
BAB vn
PENGALAMAN REVOLUSI RUSIA TAHUN 1905 DAN 1917
Pokokpersoalan jang disebut dalam djudul bab ini adalah begitu luasnja sehingga ber-djilid2 buku dapat dan, harus ditulis tentangnja. Dalam brosur sekarang ini kami liarus membatasi diri, dengan sendirinja, pada. peladjaranS jang paling penting jang diberikan oleh pengalaman, peladjauan2 jang langsung menjinggung tugas2 proletariat dalam revolusi jang berhubungan dengan kekuasaan nega,ra.” (Disini naskah tidak dilandjutkan lagi.) — Red.
KATA-SUSULAN UNTUK EDISI PERTAMA
Brosur ini ditulis dalam bulan Agustus dan September 1917. Saja sudah menjusun rentjana untuk bab berikutnja, jaitu bab ketudjuh, „Pengalaman Revolusi Rusia tahun 1905 dan 1917.” Tetapi lain daripada djudulnjasaja tidak ada waktu untuk menulis satu barispun dari bab itu: saja „diganggu" oleh suatu krisis politik — saat mendjelang Revolusi Oktober 1917. „Gangguan” sematjam itu tidak dapat lain ketjuali disambut dengan baik: tetapi penulisan bagian kedua dari brosur - ini („Pengalaman Revolusi Rusia tahun 1905 dan 1917”) barangkali akan tertunda untuk waktu jang pandjang. Adalah lebih menjenangkan menempuh „pengalaman revolusi” daripada menulis tentangnja.
PENULIS,
Petrograd 30 November 1917
Ditulis dalam bulan Agustus-September 1917
Diterbitkan dalam bentuk brosur pada tahun 1918
W.I. Lenin, Kumpulan Karja, Edisi Rusia Keempat, Djil. 25, hal. 353-162
1 Buku Negara dan Revolusi ditulis oleh Lenin ketika bekerdja dibawahtanah dalam bulan Agustus dan September 1917. Pikiran tentang perlunja masalah negara diuraikan lebih luas lagi sctjara teori dikemukakan oleh Lenin pada masa tcngahan kedua tahun 1916. Bersamaan dengan itu ia menulis sebuah tjatatan berdjudul „Internasionale Pemuda” (lihat Kumpulan Karja. edisi Rusia keempat, Djil. 23, hal. 153-56}, dimana ia mengkritik pendirian Bucharin jang antiMarxis mengenai masalah tentang negara dan berdjandji akan menulis suatu artikel jang lebih terperintji' tentang sikap Marxisme terhadap negara. Dalam seputjuk surat kepada A. M. Kollontai tertanggal 17 Februari 1917, Lenin menerangkan kepadanja bahwa bahan mengenai masalah tentang sikap Marxisme terhadap negara sudah hampir selesai. Bahan ini dikerdjakan dengan tulisan-tangan jang ketjil dan rapat dalam sebuah bukutulis bersampul biru dengan djudul Mar.vtsme tentang Negara. Karangan tersebut memuat kumpulan kutipan? da.ri karja2 K. Marx dan F. Engels dan tjuplikan? dari buku2 karangan Kautsky, Pannekoek dan Bernstein, disertai tjatatan kritik, kesimpulan dan penggeneralisasian oleh Lenin.
Menurut rentjana jang ditentukan, Negara dan Revolusi seharusnja memuat tudjuh bab tetapi bab jang terachir, ..Pengalaman Revolusi Rusia tahun 1905 dan 1917” belum ditulis djuga; apa jang kami punjai adalah suatu rentjana terperintji untuk bab tersebut. (Lihat Serba-serbi Lenin, edisi Rusia, Djil. XXI, 1933, hal. 25-26.) Mengenai penerbitan buku tersebut Lenin mendjelaska.n dalam seputjuk surat kepada penerbit jang bersangkutan bahwa djika ia „terpaksa menggunakan waktu terlalu lama untuk menjelesaikan bab ketudjuh itu atau djika nantinja akan terlalu mcndjadi besar, enam bab jang pertama itu supaja diterbitkan tersendiri sebagai Bagian Kesatu..............”
Pada Halaman pertama naskah aslinja penulis buku tersebut muntjul dengan nama samaran F. F. Ivanovski. Inilah nama samaran jang oleh. Lenin hendak digunakan dalam buku jang akan diterbitkan itu, karena djika tidak begitu Pemerintah Sementara pasti akan menjitanja. Buku tersebut belum djuga diterbitkan sampai pada tahun 1918, ketika sudah tidak ada perlunja lagi menggunakan nama samaran. Suatu edisi kedua jang memuat fasal baru, „Penjadjian Ma- • salah oleh Marx dalam tahun 1852,” ditambahkan Lenin pada Bab II, terbit dalam tahun 1919.
2 F. Engels, Asal-usul Keluarga, Milik Perseorangan dan . Negara (K. Marx dan F. Engels, Pilihan Karja, edisi DuaDjilid bahasa Inggris, Djil. II, Moskow 1949, hal. 288-89). Selandjutnja. pada halaman 13, 16-21 dalam buku ini, W.I. Lenin mengutip lagi karja Engels tersebutJbuku jang telah dikutip diatas. hal. 289-92).
hal. 10 hal. 24
3 F. Engels. Anti-Duhring, edisi Inggris, Moskow 1947, hal. 416-17.
Selandjutnja. pada halaman 28 buku ini, W.I. Lenin mengutip lagi karja Engels tersebut (buku jang telah dikutip diatas, hal. 275).
4 Lihat K. Marx, Kritik terhadap Program Ootha (K. Marx dan F. Engels, Pilihan Karja, edisi Dua-Djilid bahasa Inggris, Djil. II, Moskow 1949, hal. 13-45).
Program Golha — Program Partai Buruh Sosialis Djerman jang diterima dalam tahun 1875 di Kongres Golha, dimnna dua partai Sosialis Djerman jang sampai pada saat itu berdiri sendir!2, jaitu kaum Eisenacher dan kaum Lassallean, bersatu. Program ini seluruhnja adalah oportunis karena kaum Eisenacher membuat konsesi^ kepada kaum Lassallenn dalam hal semua masalah penting dan telah menerima rumusanS Lassallean. Marx dan Engels menghantamkan kritik jang membinasakan terhadap Program Gotha llu.
r> K. Marx dan F. Engels, Manifes Partai Komunis. Jajanan „Pembaruan," Djakarta 1900, hal. 65, 66, 79.
hal. 32 hal. 38 hal. 45
6 K. Marx, Brumaire Kcdelapanbclas dari Louis Bonaparte (K. Marx dan F. Engels, Pilihan Karja. edisi DuaDjilid bahasa Inggris, Djil. I, Moskow 1950, hal. 301).
Selandjutnja, pada halaman 43 dalam buku ini, W.I. Lenin mengutip pendahuluan F. Engels pada edisi ketiga karja tersebut (buku jang telah dikutip diatas.'hal. 223).
7 K. Marx dan F. Engels, Pilihan Karja. edisi Dua-Djilid bahasa Inggris, Djil. n, Moskow 1949, hal. 410.
S 1 . . K. Marx dan F. Engels, Manifes Partai Komunis, Jahal. 50 jasan „Pembaruan," Djakarta 1960, hal. 13.
9 K. Marx dan F. Engels, Pilihan Karja, edisi Dua-Djilid bahasa Inggris, Djil. II, Moskow 1949, hal. 420. hal. 52
10 K. Marx, Perang Dalamnegcri di Perantjis (K. Mara dan F. Engels, Pilihan Karja, edisi Dua-Djilid bahasa Inggris, Djil. I, Moskow 1950. hal. 468-71).
Selandjutnja, pada halaman 60, 61, 69-75 buku ini, W.I. Lenin mengutip lagi' karja K. Mara tersebut (buku jang telah dikutip diatas, hal. 473, 471-74).
hal. 57
11 F. Engels, Masalah Perumahan (K. Marx dan F. Engels, Pilihan Karja, edisi Dua-Djilid bahasa Inggris, Djil. I, Moskow 1950, hal. 517-18).
Selandjutnja, pada halaman 79, 80 buku ini, W.I. Lenin mengutip lagi karja F. Engels tersebut (buku jang telah dikutip diatas, hal. 569, 555).
hal. 78 hal. 81 hal. 87
12 jang dimaksudkan oleh W.I. Lenin disini jalah artikel2 „Kemasabodohan Politik'' oleh K. Mara dan „Tentang Otoritet” oleh F. Engels. („Tentang Otoritet” lihat Seri Pustaka Ketjil Marxis>No. 27, Jajasan „Pembaruan,” Djakarta 1960).
Selandjutnja, pada halaman 81, 82, 83-84 buku ini, W.I. Lenin mengutip artike!2 itu djuga.
13 K. Mara dan F. Engels, Pilihan Surat-menjurat, International Publishers, New York, hal. 336-37.
M Program Erfurt dari Partai Sosial-Demokratis Djerman disahkan dalam, bulan Oktober 1891 dalam Kongres Erfurt untuk mengganti Pr.ogram Gotha tahun 1875, KesaJahan2 dalam Program Erfurt dikritik oleh Engels dalam karjanja bernama Tentang Kritik terhadap Rentjama Program Sosial-Demokratis tahun 1891.
Selandjutnja, pada halaman 91-99 buku ini, W.I. Lenin mengutip karja F. Engels jang itu djuga. 113.1. yy
15 . Jang dimaksudkan disini jalah pendahuluan oleh F. Engels pada karja K. Marx Perang Dalamnegerijdi Perantjis (K. Marx dan F. Engels, Pilihan Karja, edisi Dua-Djilid bahasa Inggris. Djil. I, Moskow 1950, hal. 429-40). (K. Marx dan F. Engels, Pilihan Karja, edisi Dua-Djilid bahasa Inggris. Djil. I, Moskow 1950, hal. 429-40).
Selandjutnja, pada halaman 100, 102, 103-107 buku ini, '“-”"‘-»ja, pada halaman 100, 102, 103-107 buku ini, W.I. * ... Lenin mengutip lagi karja F. Engels tersebut (buku jang telah dikutip diutus, hal. 430-31, 435, 438-40).
hal. 100
K, Marx, Kritik terhadap Program Gotha (K. Marx 16 1_. ... , „ 'dan F. Engels, Pilihan Karja, edisi Dua-Djilid bahasa Inggris, Djil. II, Moskow 1949, hal. 30).
Selandjutnja, pada halaman 114-115, 122, 123-126 buku ini, W.I. Lenin mengutip lagi karja K. Marx tersebut (buku jang telah dikutip diatas, hal. 30, 21, 22, 23).
hal. 114
17 Kongres Den Haag Internasionale Pertama terdjadi pada tanggal 2-7 September 1872, dimana Marx dan Engels hadir. Ada enampuluh lima utusan dalam Kongres itu. Ma- ■salah2 berikut ini. antaranja, tertjantum dalam atjara : 1) hal<2 De.wan Umum; 2) aktivitet politik proletariat. Perdjuangan sengit dengan kaum Bakunis menandai seluruh djalannja Kongres itu. Kongres memutuskan untuk memperluas kekuasaan Dewan Umum. Mengenai pokokpersoalan „aktivitet politik proletariat,” keputusan Kongres menjatakan bahwa proletariat harus mengorganisasi paitai politiknja sendiri untuk mendjamin kemenangan revolusi sosial dan bahwa sedjak itu tugas besarnja Jalah perebutan kekuasaan politik. Daiam Kongres itu Bakunin dan Guillaum^dikeluarkan dari Internasionale sebagai perusak organisasi'dan sebagai pendiri suatu partai baru jang anti-proletar. ' hal. 138
23-27 September 1900 di Paris, dlmana hadir 791 iitu.a . Delegasi Rusia terdiri dari 23 orang. Mengenai masalah teipenting — perebutan kekuasaan politik oleh pnoletana niajoritet Kongres menerima resolusi jang diusulkan olen Kautsky jang oleh Lenin dilukiskan sebagai „beislkap Perdamai terhadap kaum oportunis." Diantara keputusanlainn.ja Kongres menetapkan untuk mendirikan Biro Sosialis Internasional jang harus terdiri dari wakiP Partai- Sosialis semua negeri. Sekretariatnja ditentukan supaja berkedudukan di Brussel.
.. ‘ hal. 140 IIBIill
I S 1
Pendahuluan untuk edisi pertama 5 Pendahuluan untuk edisi kedua .. 7
BABI
MASJARAKAT BERKLAS DAN NEGARA s 1. Negara sebagai hasil dari antagonisme? kias jang takterdamaikan 8 2. Badan? chusus dari orang? bersendjata, pendjara-’, dsb........................................................................; 13 3. Negara sebagai alatuntuk menghisap kias tertindas 17 4, „Hal melenjapnja" negara dan revolusi dengan kekerasan 22
B A B II
NEGARA DAN .REVOLUSI. PENGALAMAN DARI TAHUN 1848-51 31 1. Saat mendjelang revolusi 31 2. Hasil-hasil revolusi 36 3. Penjadjian masalah oleh Marx dalam tahun 1852 45
B A B 111
NEGAR'A DAN REVOLUSI. PENGALAMAN DARI KOMUNE PARIS TAHUN 1871. ANALISA MARX 49 1. Dimanakah letak heroisme dajaupaja kaum 49 -Komunard ? ’ ...........................................................; 2. Dengan apakah mesin negara jang dihantjurkan 55 itu harus diganti?
3. Penghapusan parlementeri'sme 61 4. Organisasi persatuan nasion .. 69 5. Penghapusan negara benalu .. 73
B A B IV
LANDJUTAN. PENDJELASAN2 TAMBAHAN OLEH ENGELS 77 77 „Masalah perumahan” ........ 2. Kontroversi dengan kaum anarkis 81 3. 86 Surat kepada Bebel 4. Kritik terhadap rentjana program Erfurt 90 5. Pendahuluan tahun 1891 pada tulisan Marx „Perang Dalamnegeri di Perantjis” 100 107 6. Engels tentang mengatasi demokrasi
B A B V
EKONOMI DARI HAL MELENJAPNJA DASAR NEGARA 111 111 1. Penjadjian masalah oleh Marx 114 2. Peralihan dari kapitalisme ke Komunisme 121 3. Fase pertama masjarakat Komunis 4. 126 Fase lebih tinggi masjarakat Komunis
B A B VI ,
PEMVULGERAN MARXISME OLEH KAUM OPOR- > 137 TUNIS Kontroversi Plechanov dengan kaum anarkis ... 138 2. Kontroversi Kautsky dengan kaum oportunis ... 139 3. Kontroversi Kautsky dengan Pannekoek 149
B A B VII
PENGALAMAN REVOLUSI RUSIA TAHUN 1905 DAN 1907 160 Kata-susulan untuk edisi pertama 161 Keterangan 162
'SM 1 <• I i1i Rp. 22,50 I P.I.R. 766-61 1 l!T 1 rl F