Baca PDF (OCR): Mengungkap Perjalanan Sanggarbambu (Revealing Sanggarbambu's Journey)

Mengungkap Perjalanan Sanggarbambu

IKRARSANGGARBAMBU

Tanpa meninggalkan stradisi lama jany Baik dan mungkin SargganGamSu -mejakiniBahun Pantasila adalahsum- Berdansemargat perkemtbangan ke- Budajaan Buat mergangkatdenndjat manusia pada mastaGatajie,dimana manusia memieikitjintadan Keindahan.

— mejakini sata perdjuargan Buat Per- Kembnrgan KeBudajaan tosebut stidak ternisakkannja huGurgananiter manusia dan Pergabdiannja.

Jogjakarta,15DesemBer 1963. Ajam:20.00.

Mengungkap Pe,jalanan Sanggarbambu .

J ' .I ··. ~ \:

I L Redaksi: ~

Mengungkap Perjalanan Sanggarbambu

Diterbitkan oleh: Kementerian Kebudqyaan dan Par{wisata Deputi Bidang Seni dan Film Asisten Deputi Urusan Kesenian PROYEK PELESTARIAN DAN PENGEMBANGAN KESENIAN 2003

Pengarah: Nunus Supardi, I G.N. Anom, Sri Hastanto, Surya Yuga

Narasumber: Soenarto Pr., Hadjid Hamzah, Putu Wijqya, H. Ward~o

Panitia Pe1!Jusunan Buku Mengungkap Perjalanan Sanggarbambu Pr~ek Pelestarian dan Pengembangan Kesenian

Foto-foto clan Reproduksi Gambar: Sanggarbambu

© 2003, Kementerian Kebudqyaan dan Pariwisata

Sambutan Menteri Kebudayaan dan Pariwisata 5

Surat dari Mulyadi W Mufyadz~W. 61 Sanggarbambu dan lntelektualitas Irah Banuboro 64 Kumpulan Betita Sanggarbambu 89 Album Kenangan Sanggarbambu 93

Pengantar Sanggarbambu: "Perjalanan Yang Mengagumkan" Surya Yuga 6

Prakata Pengantar dari Orang Tertua di Sanggarbambu: Ingatan-Ingatan Yang Terus Menerawang S oenarto Pr. 8

"Serumpun Bambu" dari Lubuk Hati . Tim Redaksi 23

Sanggarbambu Lintas Pintas Ha4Jid Hamzah 36

Sanggarbambu: Tempat Pertemuan dan Medan Persahabatan Suwarno Wisetrotomo 49

Karya-Karya Anggota, Kerabat, dan Simpatisan Sanggarbambu 66

Mahyar, "Dua Kuda" cat minyak di atas kanvas, 2003

SAMBUTAN MENTER! KEBUDAYAAN DAN PARIWISATA

Sanggarbambu yang kita ketahui dari katalog pameran, berita-berita, clan data-data kesenian, memberikan pengertian bahwa sanggar ini telah banyak berkiprah dalam bidang pembinaan clan pengembangan kesenian. Kekaguman kita terhadap cara kerja 'anggota/keluarga besar' sanggar ini adalah karena aktivitas kesenian yang mereka lakukan selalu membawa ide-ide yang barn, menggelar karya-karya seni yang bermutu, clan mementaskan pergelaran yang bermuatan gagasan-gagasan yang penuh nilai.

... I '

Perjalanan, kisah, clan andil Sanggarbambu dalam kancah dunia kesenian di Indonesia sejak tahun 1959 hingga saat ini, belum pernah diangkat sebagai bahan referensi peningkatan wawasan seni masyarakat. Padahal ada pendapat dari tokoh seni yang mengatakan bahwa: ''Andaikan semua 'anggota clan kerabat' Sanggarbambu menuliskan ide, gagasan, clan konsepsinya, maka Sanggarbambu akan dapat menjadi sumber referensi perkembangan kesenian".

Juga ketika kita baca kalimat di surat kabar yang memuat tentang perjalanan Sanggarbambu: "Lihatlah ... hai anak-anak muda, masih banyak yang belum dikerjakan oleh kami yang sudah tua-tua ini. Sekarang giliran kalian untuk menjadi rimbun jejatian, atau rumpun bambu, atau apapun bagi penopang tegaknya kehidupan yang serba indah penuh naungan apresiasi seni yang tinggi di negeri ini". Hal ini menunjukkan bahwa Sanggarbambu 'ikhlas clan terns berharap' agar basil peningkatan apresiasi seni yang telah dilakukan selama ini diternskan oleh generasi muda.

Kami menyambut baik terbitnya buku Mengungkap Perjalanan Sanggarbambu ini, dengan harapan dapat mendorong semangat para seniman yang tergabung maupun yang tidak bergabung menjadi 'anggota/keluarga besar' Sanggarbambu untuk terns berkarya. Semoga.

I Gede Ardika

Pengantar

Sanggarbambu: "Perjalanan Yang Mengagumkan"

Oleh: Surya Yuga Trisno, "Sepeda Pok Legowo", sketso, tinto di otos ke rtos, 210 x 297 mm, 1997 ~~

isi terpenting peran Sanggarbambu dalam perjalanan kesenian Indonesia adalah karena karya-karya dan pengabdian S yang tulus untuk meninggikan derajat estetika di kalangan masyarakat Indonesia telah menyajikan sesuatu yang amat mulia. Oleh karena itu, penerbitan buku Mengungkap Perjalanan Sanggarbambu ini sebagai salah satu cara untuk mengabadikan atau menghormati keberanian untuk "mendamparkan diri" sebagai marginalis yang menyekutukan antara perjuangan, kreativitas kekaryaan, dan pendidikan bagi masyarakat - tanpa harus bermimpi tentang 'kekayaan dan _kemewahan' hidup ...

Lebih jauh lagi bisa kita tengok bahwa Sanggarbambu malah telah sukses clan "tercebur terlalu jauh" untuk membangkitkan masyarakat melalui keberanian clan keyakinan: bahwa dari berkesenian akan terlahir jiwa pejuang kehidupan. Aktivitas-aktivitas sosial seperti lomba gerak jalan Soerabaja - Modjokerto, ceramah-ceramah seni, realita kerja sosial, pemugaran Taman Sari, clan sebagainya pada periode tahun 60-an dikerjakan untuk menunjukan seolah ingin tak dilihat orang bahwa seniman menggadaikan hidupnya secara total untuk meninggikan pemahaman hidup. Simbol-simbol kecil yang menempel melalui karya-karya Oukis, patung, musik, pergelaran drama, lomba penulisan seni di kota-kota kecil, clan lain-lain - yang mengantarkan seorang anak desa menjadi seniman clan dosen senirupa, clan sebagainya) hanyalah sebentuk impian-impian atau fantasi-fantasi artistik yang akan membuka sisi sadar clan sisi tak sadar dari kepekaan derajat kemanusiaan kita.

Buku ini mencoba mendokumentasikan tahapan-tahapan panjang kreatif Sanggarbambu - meski dalam format yang sangat terbatas - karena tentulah sangat sulit untuk menghadirkan kembali "penderitaan yang sangat membanggakan": berkeliling dari kota kecil ke kota kecil lainnya menawarkan mimpi, mengasongkan kemuliaan naluri untuk memprovokasi kemuliaan hidup melalui pemahaman berkesenian yang baik ...

Masyarakatlah yang akhirnya 'kehilangan' saat sekarang tak pernah lagi muncul "Sanggarbambu-Sanggarbambu" lain yang tidak hanya mengurusi kesenian saja kerjanya. Karena berkesenian - ternyata hanya merupakan "bilik kecil" dari pengabdian ini: masih lebih berat melahirkan citra clan kepedulian-kepedulian bagi masyarakat bahwa seniman mendirikan sanggar adalah bukti untuk bisa terus berkarya, di bidang apapun.

Jelas langkah Sanggarbambu ini telah "melampaui kerja kesenimanan'', telah menemukan cara yang elegan untuk menggabungkan antara seni clan luruhnya pengabdian. Tidak mengherankan apabila banyak seniman (yang dulunya pernah bergabung dengan Sanggarbambu) kini telah menjadi lebih besar dari sanggar itu sendiri. Sebut saja "nama-nama populer" seperti Arifin C. Noer, Mien Brojo, Putu Wijaya, Adi Kurdi, Emha Ainun Najib, Ebiet G. Ade, Linus Suryadi AG, Danarto, Koesno Soedjarwadi, clan lain-lain yang lebih mencuat setelah bersimbah peluh dengan para senirupawan semacam Soenarto Pr. bersaudara, Syahwil, Indros, clan lain-lainnya. Kolaborasi semacam inilah yang sekarang ini hampir-hampir tak pernah ada ...

Mudah-mudahan dengan diterbitkannya buku Mengungkap peryalanan Sanggarbambu ini dapat menjadi sumbangan kecil clan penyejuk di tengah badai kekalutan yang kian menghempas negeri kita. Berkesenian, atau kerja keras seperti yang pernah ditunjukkan oleh teman-teman di Sanggarbambu mungkin hanyalah sebuah contoh kecil, masyarakat masih menunggu siapa yang mampu membenahi kehidupan kita ini ... Berkesenian bukanlah hidup dalam "tempurung emas nan eksklusif" yang menjadikan kita terpisah clan makin jauh dari keharusan untuk melakukan pendidikan bagi masyarakat. Masih adakah dalam diri kita keinginan untuk bangkit menjadi lebih terhormat melalui kesetiaan clan keberanian dalam ketotalan mengabdikan diri?

JI. *Surya Yuga, Asisten Deputi Ur"USan Kesenian, Deputi Bidang Seni dan Film, Kementerian .Kebudqyaan dan Pariwisata (i)

Terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu sehingga terwujudnya penerbitan buku ini.

Salam

Prakata

Pengantar dari Orang Tertua di Sanggarbambu: Ingatan-Ingatan Yang Terus Menerawang

Oleh: Soenarlo Pr.

Motinggo Boesje, "Kuda Di1emur'1 , cat minyak di alas kanvas, 1963

Bismillahirrahmaanirrahiim

D alam bulan Juni 2003 di Yogyakarta, seorang penulis muda usia dalam wawancaranya bertanya:"Seperti apa sih sanggar itu?" Sanggar itu mes ti ada tempat clan ada orang-orangnya yang menghuni, mereka bisa berlatih bersama, belajar bersama clan berdiskusi. Saya hanya bisa menceritakan tentang bagaimana Sanggarbambu. Di Sanggarbambu dikembangkan hidup berkelompok dengan nyaman karena adanya kebebasan clan kemerdekaan sepenuhnya. Sehari-harinya terlihat ada yang tengah melukis, baik siang maupun malam. Terlihat pula ada yang tengah membaca atau belajar, ada yang tiduran beristirahat maupun yang tidur pulas, yang duduk berdua atau bertiga omong-omong. Dari omongomong ini bisa berkembang menjadi diskusi, clan kemudian seorang demi seorang bergabung mendengarkan clan atau melibatkan diri. Mungkin ada yang bernyanyi perlahan sambil memetik gitar, ada yang main karambol, ada yang beraktivitas lain di tempat yang disukai: tinggal pilih di sudut mana, di beranda atau di halaman yang dirasakan nyaman clan tidak mengganggu yang lain.

Sepertinya di sanggar berlaku pepatah Jepang]ibung no kotowa jibung dhee suru yang artinya "Urusilah urusanmu sendiri clan jangan urusi urusan orang lain". Bukan negatif tetapi justru positif, karena mengandung rasa hormat clan menghargai orang lain, clan di sanggar berlaku pula pepatah mangan ora mangan kumpuL

Sanggarbambu yang semula clan pada awalnya bergerak di bidang seni rupa, dalam perjalanannya ternyata berkembang menyatu dengan adanya sastra, teater, musik clan bahkan nyerempet-nyerempet di film. Seseorang di sanggar bisa memiliki interest di dua ca bang seni sekaligus, bahkan lebih.

Banyak kegiatan yang dilakukan oleh Sanggarbambu, diantaranya adalah pameran keliling. Pameran keliling ke daerah-daerah yang merupakan ciri khas Sanggarbambu mendapat sambutan yang baik di setiap tempat yang dikunjungi. Tetapi Sanggarbambu tidak menduga sejauh seperti apa yang dikatakan Suyono Wardoyo, petani dari desa Bawang - Pekalongan, yang mengatakan: "Melihat kerja Sanggarbambu yang seperti ini, ya ini adalah mission sacre - misi suci". Beliau memang sering mengunjungi pameran clan jika sebagian anggota rombongan tidak lagi di tempat, maka akan disusul hanya untuk bertemu clan berbincang-berbincang. Ini di tahun 1961, clan Narto pun bersama Suwahyono meluangkan waktu berkunjung ke desa Bawang, ke rumah clan melihat persawahan Bapak Suyono Wardoyo. Beliau pernah ke Italia clan keliling Eropa, sepotongpotong diceritakan pengalamannya di mancanegara. Tiap kali teringat ucapan Pak Yono, pertanyaan pun selalu membuntuti: "Benarkah itu? Seberbobot itukah?" Padahal Sanggarbambu merasa bahwa itu biasa saja, karena perjalanan dirasakannya bagaikan piknik clan juga termasuk mempertebal rasa cinta tanah air, seperti persawahan clan alam di kota kecil Balapulang ... Demonstrasi melukispun tetap berlangsung, walau bertempat di emper lumbung padi. Balapulang adalah daerah Arab dengan keturunannya clan mereka pun siap untuk duduk diam setia sebagai model.

• ' maka kita yang akan melewatinya nanti dalam keadaan sudah beraspal ... " cw

Masih di pameran keliling, Madiun 1963, Sanggarbambu diminta memberikan ceramah di IKIP, selesai ceramah Drs. Soendjojo, pimpinan IKIP memberikan sambutan pendeknya: " ... Jadi, bisa diibaratkan kalau Sanggarbambu itu yang babat alas menebangi pohon-pohonnya di hutan, meratakan clan menjadikan jalan,

Soenarto Pr., "Potret Diri", pastel di atas kertas, 1997

Ya, di sinipun Sanggarbambu jadi "risih rasanya", apakah banyak benarnya atau sedikitkah benarnya? Ya tinggal dari sudut pandang mana? Yang pasti Sanggarbambu melangkah semata-mata dari dorongan hati clan nurani tanpa pamrih.

Masih di tahun 1963 di Sumenep, dalam .rangka 3 bulan di Madura, A. Zain ketua panitia di Sumenep pada acara perpisahan dengan rombongan Sanggarbambu menyatakan: " ... melihat cara kerja Sanggarbambu, bisa diibaratkan jam dinding yang berbunyi, jika jam menunjukkan pukul 12:00 maka akan berbunyilah 12 kali, tidak lebih clan juga tidak kurang, clan tidak lebih nyaring ... "

Perkembangan Sanggarbambu, maksudnya perjalanan sanggar yang tidak lepas dari gejolak politik bangsa menghendaki adanya suatu pertemuan besar. Berlangsunglah pertemuan besar itu pada tanggal 14 sampai 16 Desember 1963 di Sanggarbambu Purwodiningratan, Yogyakarta. Pertemuan Besar itu disebut pertemuan I clan pada hari kedua tanggal 15 Desember 1963 jam 20:00 selesailah diskusi sejak pagi dalam menyiapkan bagaimana isi clan bentuk ikrar. Memang melewati skors makan clan istirahat siang, namun justru pada saat skors ini beberapa anggota meng-godog terus, persis pada detik-detik setelah ketukan palu tanda disahkan maka semua yang hadir seperti clan setengah berebut untuk menandatanganinya. Syahwil diberi kehormatan sebagai orang pertama yang menandatangani.

Sejak ikrar inilah rasanya sanggar telah mendapatkan jiwa clan sikap kesenimanannya untuk perjalanan selanjutnya. Terserah kepada masing-masing anggota clan kerabat dalam penghayatan clan kemampuan membawakan: " .. . manusia clan pengabdiannya" seperti yang tercantum sebagai kata-kata terakhir pada ikrar tersebut. Memang sebelum ikrarpun telah tertanamkan semangat melangkah yang berpijak di buminya, dalam satu kalimat "individu sekaligus sebagai bangsa".

Hal ini telah digenggam sejak kelahirannya, notabene bangsa yang sekitar 80%-nya qjeg menghirup cuaca lembab di bawah garis kemiskinan, clan qjeg dirundung plonga-plongo kebodohan, keterbelakangan, maka individu-individu yang 80% tersebut;iniwit katut, jika kena jiwit (cubit) akan terbawa. Jika yang 80% itu tertekan maka yang lain terbawa clan ikut merasakan. Terhadap yang 20% lainnya yang telah berada di atas garis kerniskinan, bersyukurlah karena salah satu cita-cita clan tujuan kemerdekaan RI tahun 1945 adalah menghapuskan kerniskinan bangsa. Kita bisa bersatu padu dalam "Merdeka atau Mari" saat Revolusi Fisik, clan memenangkan revolusi tersebut. Pada tahun '60an (kalau tidak salah) Mohammad Said (f aman Siswa) mengatakan:

" .... revolusi mental belum dimulai!" Kalau pendapat itu kita benarkan clan kita coba ikuti seperti kata pepatah "di mana ada kemauan di situ ada jalan" akan bisa terjadi revolusi mental di Indonesia. Jika revolusi itu terjadi, maka otomatis kemiskinan bangsa secara perlahan akan terhapus, clan juga segala keruwetan lain yang ada Insya Allah akan teratasi.

Gelombang dahsyat globalisasi memang bisa mengobrak-abrik clan menggilas peradaban bangsa-bangsa, kita memang diadu domba terns, diluluhlantakkan clan berada di ambang kehancuran. Kita ini gumunan (mudah terheran-heran) clan akibatnya mudah disilaukan oleh apa saja yang datang dari luar. Ada kata-kata bijak yang mengajarkan supaya qja gumunan Gangan mudah terheran-heran clan terkagumkagum). Gtttmman inilah salah satunya yang bisa menimbulkan pro clan kontra, uiltuk selanjutnya kita diadu domba clan dipecah belah. Ada satu lagi qja kagetan Gangan mudah kaget). Dari buku yang pernah saya baca, Marcel Bonnef dari Paris University pernah menulis "Ki Ageng Suryomentaram, Prince et Philosophe Javanail' (Ki Ageng Suryomentaram Pangeran clan Filsuf J awa), bahwa Ki Ageng Suryomentaram (1892- 1962)-lah yang sesungguhnya merupakan tokoh di balik layar bagi perjuangan Ki Hajar Dewantara dengan Taman Siswa-nya. Beliau mempunyai resep Enam "Sd' yaitu sakbutuhe, sakperltme, sakcukupe, sakbenere, sakmestine, clan sak-kepenake (sebutuhnya, seperlunya, secukupnya, sebenarnya, semestinya, clan senyamannya), dari enam "sci' itu diharapkan bisa mengatasi hasrat yang berlebihan pada manusia. (Seperti tersebut di atas bahwa Sanggarbambu telah memiliki "sci' yang lain, yaitu sak-ketemune (seketemunya).

Di pawiyatan Sanggarbambu, sejak didirikan, murid-muridnya ya siapa saja yang mau clan bersedia. Berlangsung terus ditangani oleh siapa saja anggota/kerabat yang mau clan bersedia bertindak sebagai komisariat pribadi, misalnya.

Nuna Taruna, sekitar tahun 1983 adalah seorang anak yang menjelang remaja clan ketika itu sudah mencari nafkah sebagai kenek tukang, yang ikut bekerja ketika Sanggarbambu menggarap suatu pekerjaan. Karena Nuna kelihatan gesit clan rajin, selesai pekerjaan ditanyakan apakah mau bergabung di sanggar barangkali ingin belajar melukis? Ternyata disambut dengan gembira olehnya, selanjutnya ia belajar clan l!Jantrik di pawiyatan Sanggarbambu di Meruya Ilir -Jakarta Barat, sambiJ terns latihan melukis sekaligus ia juga dipercaya untuk

Patung Ki Haiar Dewantoro "Bapak Pend1dikan Nasional", yang dibuat oleh Sanggarbambu

menj~di asisten di sanggar anak-anak Sanggarbunga (hanya namanya, tetapi praktis adalah pawiyatan anak-anak Sanggarbambu).

Pada tahun-tahun berikutnya ia pun mengikuti pelatihan selama satu minggu untuk guru lukis anak-anak yang diselenggarakan oleh PASSRJ -DKI clan lulus mendapat sertifikat sebagai guru lukis anakanak. Kemudian dikirim ke Yogyakarta untuk mengembangkan wawasan di Sanggarbambu pusat. Di sana ia berkesempatan untuk kursus hias janur di Seni Sono, pimpinan Ibu Suliantoro Sulaiman. Ketika kemudian balik ke Jakarta di Mernya Ilir dia sempat sebentar memberikan kursus hias janur untuk ibu-ibu kemudian mulai memasuki dunia perfilman sebagai dekorator, hingga selanjutnya dipercaya sebagai art director di PFN (2002). Ia '!Yantnk selama ±15 tahun di Sanggarbambu clan pamit karena harus berdampingan dengan jocloh yang ditemukannya. Tetapi persahabatannya di Sanggarbambu tidak putus.

Ada lagi Body Dharma yang datang dari Padang clan dititip serahkan oleh Arby Sama ketika Sanggarbambu di Kebon Baru -Tebet, Jakarta Selatan (1976). Begitu datang bersalaman untuk masuk pawiyatan, duduk lesehru:i langsung disodorkan kertas clan spidol untuk menggambar apa saja yang disukainya.

Body Dhorma, "Pelobuhon Sundo Kelopa Jokarto", sketso, tinta di otos kertas, 1996

Ya, baik, besok mulai latihan! Body pun tryantrik di sanggar, teman-teman yang ada waktu itu Harry Hardjanto, Guto Suharto, Ucu, Hery Mujiono, clan Otong.

Body orang yang cekatan, sedikit demi sedikit bisa menangkap kaidah-kaidah estetika clan keartistikan serta setia kepada tugastugas yang diberikan, misalnya pergi latihan kerja membuat sketsa ke pasar, meski sendirian. Di lingkungan masyarakat sekitar ia bisa berbaur, pada hari Kemerdekaan di tahun 1976 tersebut dia ikut lomba panjat pinang, yang diselenggarakan oleh RW setempat, dengan regunya ia berhasil sampai di atas clan meraih semua hadiahhadiah yang bergantungan. Tahun 1977 Body ditugaskan ke Yogya untuk "mendamparkan diri" di Sanggarbambu pusat agar lebih luas pergaulan clan studinya, clan meningkatkan wawasannya. Di pawiyatan memang dilatih untuk percaya diri, diarahkan pada kemandirian dengan cara seenaknya tanpa dijejali teori-teori apalagi

semacam indoktrinasi. Sepenuhnya diarahkan ke ~ kemerdekaan untuk sampai ke sejauh apa kesadarannya ~ terhadap seni, terhadap hidup, clan hidupnya sendiri.

Tanggal 8 Juli 2003 pagi jam 05:00 saya sampai di Jakarta (dari Yogya). Di rumah, di meja kerja saya nampak terletak satu buku album, tertulis di sampulnya "Album Minangkabau" - drawing. Body Dharma. Memang melalui telepon beberapa hari sebelumnya anak saya telah mengatakan bahwa Mas Body datang clan memberikan buku album yang berisi banyak sketsa-sketsanya. Lampu 100 watt saya nyalakan clan lembar demi lembar yang berisi 148 halaman itu dengan ukuran buku 30 cm. x 33 cm. saya cermati. Saya tidak usah memberikan komentar dengan rinci atas sketsa clan drawing-nya, seluruhnya ada 60 clan yang tafereel umumnya menarik serta memikat. Tertulis biodatanya yang menyatakan lahir 4 Desember 1955 di Kayutanam, Padang Pariaman, pendidikan di INS Kayutanam diteruskan tahun 1976 di pawiyatan Sanggarbambu Yogyakarta. Tahun 1988 memperdalam keramik di Bandung, clan beberapa kali pameran keramik bersama maupun tunggal di Yogyakarta clan Jakarta. Tahun 1998 Moores Art Gallery, Perth - Australia, mengundang Body untuk pameran sketsa clan keramik (tidak ada di biodata, Body pernah inenceritakan bahwa di Australia ini yang dipamerkan laris terjual).

Kini rumahnya di Kayutanam yang terletak di pinggir jalan besar Padang-Bukittinggi dijadikan galeri/ art shop untuk memasarkan sketsasketsa clan keranUk-keram.iknya, sejumlah anak muda juga dibina untuk menjadi sen.iman keram.ik.

Halaman kedua dari depan mencantumkan selengkapnya album ini berisi sketsa-sketsa, foto-foto, teks, pantun-pantun Minang. Teks ditulis oleh Dr. Bernhard A. Batschelet (Made Beery Tukijo Sutan Malinkayo) clan Edy Utama. Persembahan untuk budaya Minangkabau oleh Made Beery Tukijo Sutan Malinkayo. Dan halaman berikutnya antara lain tertulis: Diterbitkan oleh/ Published ry - Bernhard Beery Batschelet - Missionstrasse 7 - CH.4055 Basel - S1vitzerland. Printed in Yogyakarta, Indonesia - 2003. Kembali saya lihat halaman terdepan sesudah cover (cover kertas daur ulang: Rotry- Yogyakarta,]ava) hanya tertulis Album Minangkabau, clan di bawahnya yang kosong Body menulis "Untuk sang guruku di Jakarta". Di bawahnya lagi tertulis Pawiyatan Sanggarbambu, clan ditandatangani oleh Body Dharma, 1 Juli 2003.

Tahun 1997 saya berkunjung ke rumah H. Mathori di Jalan Kapitan - Klender,Jakarta Tinmr untuk minta tolong sed.ikit dipahatkan nisan bakal mengganti nisan kayu yang sudah 2 tahun lebih untuk makam almarhumah istri saya. H. Mathori merniliki studio ukiran Jepara dengan 20-an lebih tukang-tukang pengukirnya. Studionya terpisah tetapi berdekatan dengan rumahnya, sebuah keluarga bahagia dengan anak-anak yang maju menempuh pendidikannya. lstana Negara pernah memesan 40 kursi clan selanjutnya masih terus diundang ke istana untuk keperluan-keperluan lainnya hingga tahun 2003. Pelangganpelanggan lain berjumlah banyak termasuk orang-orang asing, turis mancanegara.

Di sela-sela pembicaraan Mathori berkisah: "Dulu 'kan di Kramatjati oleh Mas Narto saya sering d.isuruh atau titip agar membelikan koran di Jatinegara kalau saya sedang keluar sanggar, untuk usaha ke kota" (waktu itu tahun 1964-1965, jadi sudah 38 tahun yang lalu). Saya setia mendengarkan clan Mathori meneruskan: ''Waktu .itu di Kramatjati belum ada yang jual koran, yang ada baru sampai di Jatinegara". Ingatan saya ke sanggar di Kramatjati yang tahun 1964- 1965 itu nebeng di bekas studio daruratnya JS. Soelistyo. Disebut darurat karena semula dibuat hanya untuk kepentingan pembuatan encreu (relief tembus) ukuran sekitar 21 /2 x 6 m bahan kayu jati, tema: "Rama - Shinta" untuk dipasang di Wisma Negara.

Ma•hori, "Rona", kayu jot1 150 x 250 cm, koleks• Herdra Hod1pra'10

Ordernya kepada Mas Listyo, sementara yang mengerjakan Sanggarbambu. Dari Jepara didatangkan dua orang pemahat ukir, mereka adalal1 Mathori clan Muhadi. Selesai pekerjaan Muhadi pulang ke J epara, tetapi Mathori tidak, karena tertarik untuk bergabung dengan Sanggarbambu (catatan: seperti Indros, ia bergabung ketika Sanggarbambu di Kramat Jati).

H. Mathori meneruskan kisahnya: "Malam hari lampu terang benderang (karena memang biasa untuk lembur 'Rama - Shin ta'). Di sanggar waktu itu ada Mas Mul, Mas Warsito, Mas Pono clan Mas Ishak Sairin (keduanya mahasiswa ABA jurusan Bahasa Spanyol), Mas Sono, Mas Tono, Mas Naryo, clan Mas Narto sendiri. Kayaknya masih ada lagi yang lain tetapi saya lupa. Masing-masing dengan acara santainya pada jam-jam sebelum mengantuk datang. Mas Narto sambil duduk bersandar di tiang membaca koran. Tidak saya duga kepada saya dilontarkan pertanyaan: Mas Mathori tidak membaca koran? Baca dong, nanti barangkali ada yang tidak mengerti boleh ditanyakan. Wot~ yang sering membelikan kok tidak membaca. Saya ragu clan agak kikuk, perlahan-lahan koran saya ambil ... clan ... ini adalah untuk yang pertama kali saya membaca koran". Mathori menceritakan sambil senyum, senyumnya yang terns menerus. Sa ya menjawab: "Ah, yang bener, saya tidak ingat sama sekali bahwa saya pernah meminta Mas Mathori unti.ik baca koran".

~l::inc..oq0 S, "()ed•PJ' RPl( 11 1 JJOSte•, t rigq1 leb 'l c.lor1 1 SO c'l', t .. lisa'"l ( ), •u,:Ju.~ "dihuat de:., ·>one rt<> nkk pen•::is b• ir AgJsh .. :; 1962

Pacla bulan April tahun 2003 saya ke rumah Mathori lagi clalam urusan persiapan buku MengNngkap Perjalanan Sanggarbamb11 sambil tersenyum saya bertanya: "Boleh apa ticlak seanclainya pengalaman membaca koran untuk yang pertama kali itu saya tulis di buku?", clan clijawab olehnya: "Tentu saja boJeh, u;ong semuanya ini acla aclalah berkat saya belajar clari clan di Sanggarbambu". Ketika kaos kaki clan topi suclah saya pakai kembali, Mathori masih menambah sedikit kenangan clan mengatakan: "Dulu di Kramatjati itu juga Mas Harto (Soeharto Pr.) pernah mcngatakan bahwa untuk suatu saat nanti, entah kapan, saya dianjurkan clan diharapkan bisa memiliki sanggar tempat kerja". Kemudian, dia menjulurkan tangan untuk memberikan kartu namanya, tertulis Sanggar Cipta Wira Karya -Art Work Craving.

"40 tahun Sanggarbambu" (1959 - 1999), karena memang penulisan buku telah dinyatakan start pacla pertemuan di tahun 1998, schingga apa-apa yang terjadi clan tercatat sampai clengan 1999 wajar clan layak untuk masuk buku. Pertemuan waktu itu meminjam tcmpat di P.T. Punokawan, Jalan Ngabean, Yogyakarta. Jika buku Sanggarbambu berhasil terbit di tahun 2003 ini - 5 tahun kemudian dari dinyatakannya start kerja - tentunya bisa saja kalau buku diberi judul "44 tahun Sanggarbambu" misalnya, tetapi tingkah Sanggarbambu selama ini sejak berdirinya itu adalah tingkah sakkepenake, sak-ketmmne (bagaimana nyamannya, apa saja yang diketemukannya).

Ketika di tahun 1962 beberapa orang Sanggarbambu mencoba masuk di gedung PPBI Yudonegaran - Yogyakarta, karena kepengin nonton pergelaran drama - lupa ... pentas apa waktu itu - clan tidak memiliki karcis masuk, tentu saja penjaga pagar depan yang ticlak kenal menolak kami ... Sambil beranjak meninggalkan pintu pagar yang dijaga ketat, baru 2-3 langkah, ngedumel-lah kami clan spontan suara keluar clari mulut: "Bikin sendiri saja clan pcntaskan sekalian yang gede!"

Dan ternyata benar terwujucl clalam waktu 2-3 bulan kemudian dari 'insiclen' di clepan pintu pagar ... Ada kesepakatan clengan WS. Rendra, clan pacla Agustus 1962 "Oedipus Rex" dipentaskan clengan hasil yang relatif menggemparkan. Ya, sak-kepenake, kepenake gaJVe de1n (nyamannya bikin sendiri, bertindak sebagai produser). Ketemune Rendra ya Rendra (ketemunya Rendra ya Rendra saja).

Beberapa contoh lagi bisa saja kalau mau dipaparkan di sini, tetapi baiklah pada kesimpulannya saja, bahwa Sanggarbambu selama ini bekerja dengan seolah-olah seperti terkait pada pepatah "Tiada rotan akar pun jadi". Itu 'kan sak-kepenake, baiklah dengan akar saja karena tidak ada rotan. Juga sak-ketemune, Iha adanya akar, dengan akarpun harus bisa.

Terlena mengingat clan mengenang dikhawatirkan jatah halaman suclah habis, baiklah saya tutup dengan cara berkisah lebih mengacak, begini: "individu sekaligus sebagai bangsa", clan Bung Karno lah sebagai Bapak Bangsa.

Ketika Bung Karna wafat tanggal 29 J uni 1969, saya tidak melayat ke rumah duka meski cliumumkan bisa untuk siapa saja yang mau melihat untuk terakhir kali sebelum diberangkatkan ke Blitar, tempat pemakamannya. Saya hanya nimbrung diantara lautan manusia di sepanjang jalan Gator Soebroto, clan bersyukur bisa sampai di luar pagar rumah duka, di pinggiran pintunya yang bakal dilewati iringiringan mobiJ jenazah clan para pengantarnya.

Tetapi aneh, saya merasakan ada yang tidak beres pada diri saya, menjadi loyo, sangat loyo. Sehari hiJang, hari berikutnya loyo lagi. Sehari hiJang, dua hari datang lagi perasaan lemah clan lemas, begitu terus setiap hari, malas bekerja, melakukan apapun malas. Satu bulan, dua bulan, terus sampai satu tahun masih tidak enak rasanya perasaan kehiJangan Bapak Bangsa ini. Persis satu setengah tahun kemudian saya duduk bersanding dengan orang yang saya cintai di pelaminan. Saat upacara kirab, seorang kakak ipar saya mendekat clan berbisik: "Kok mrengut terns?" Dalam hati saya bertanya, apa benar saya mrengttt, cemberut terus? Istri tercinta inilah barangkali yang mengobati saya, sedikit demi sedikit untuk selanjutnya kembali membuka mata clan dengan ketegaran menyusuri hidup ini.

Ada pasal/ ayat di Anggaran Dasar clan Anggaran Rumah Tangga yang mengatakan "Sanggarbambu tidak akan dibubarkan clan dipertahankan hingga anggota terakhir". Di hari-hari persiapan buku ini, ingatan-ingatan bermunculan saat menerawang, clan yang satu ini biarlah untuk menutup prakata.

Waktu itu September 1951, adalah masa perploncoan (masa perkenalan) di ASRI, saya termasuk pihak yang diplonco clan salah satu acaranya adalah mengunjungi tokoh-tokoh masyarakat. Regu saya mendapat tugas mengunjungi Ki Mangoensarkoro (faman Siswa), mantan Menteri PP&K di tahun 1950, yang justru menetapkan clan meresrnikan berdirinya ASRI. Di run1ah beliau, setelah sekitar 15 orang duduk mengelilingi meja besar agak memanjang. Ki Mangoensarkoro duduk di tengah paling ujung, senyuman lebar khasnya mengawali, clan yang beliau tanyakan adalah untuk apa kami masuk ke ASRI. Pandangan mata ke arah yang duduk di deretan sebelah kiri dulu, kemudian satu per satu searah jarum jam menjawab pertanyaan beliau. Pada umunmya clan memang semuanya menjawab ingin jadi pelukis, tiba pada giliran saya menjawab: "Pertama ingin jadi pelukis, kedua ingin menjembat.wi antara seni clan masyarakat". Kemudian setelah saya beberapa teman juga menjawab sama, ingin jadi pelukis. Ki Mangoensarkoro sedikit

Soenorto Pr, "Potret Diri'' pastel di otos ke'1os, 49 x 33,5 cm, 1957 (koleKs1 Golen Nos10!1ol lrdonesio)

berkomentar secara umum untuk semua jawaban, selanjutnya disambung sedikit menanggapi jawaban saya yang kedua.

Jawaban saya itu tidak direncanakan, karena tidak menduga akan ada pertanyaan seperti itu. Artinya jawaban itu seperti sudah tersedia di bibir clan spontan meluncur begitu saja . .. sama seperti kelahiran Sanggarbambu yang tanpa direncanakan, mbr1yolbegitu saja.

Tedio Suminor, "Suosono Posor Pontoi Mocluro", sketso, okrilik di otos konvos, 70 x 60 cm, 2002

Perlahan muncullah semacam pertanyaan: "Apakah mungkin Sanggarbambu itu merupakan perwujudan dari konsep menjembatani antara seni clan masyarakat?" Di sini jawaban bisa bermacam-macam, jadi ya ... terserah saja.

Pameran Keliling Sanggarbambu

Pertengahan tahun 1963, Drs. Soedarmadji bertanya kepada Narto Pr., "To, Sanggarbambu kaya ya? Duitnya dari mana? Kok bisa keliling ke daerah-daerah ... " Jawaban Narto Pr. hanya dengan senyuman, tidak diucapkan hal yang sebenarnya, misalnya yang di tahun 1960 ke kota-kota Semarang, Pekalongan, Tegal, Balapulang, Slawi, clan Purwokerto. Bahwa mula-mula di saku Narto Pr. hanya ada uang pas untuk membeli tiket bus Yogya - Semarang, dengan

ini saja kan sudah bisa bergerak. Maka berangkatlah Narto Pr. ke Semarang menghubungi · Mas Prio clan Mbakyu Prio ~ yang 'iap untuk penyelenggaraan rerm.,uk ama cernmah

senirupanya. Tempat yang digunakan untuk pameran di salah satu gedung di Jalan Bojong, jalan paling ramai di Semarang. Mas Prio kemudian menghubungi Pratomo Djoko Soeparto, alumni ASRI yang bekerja di Kodya Semarang Urusan Seni Budaya. Beres. Temanteman bisa tidur di tempat kost Djoko Soeparto clan dia yang nanti mengatur konsumsi rombongan. Malam itu Narto tidur di rumah teman satu pasukan di Tentara Pelajar waktu itu, yang ternyata juga masih famili Wienarto Ds. Nyonya Mien Wienarto pun memang sudah kenal sejak mereka masih pacaran di tahun 1951. Keesokan paginya Narto Pr. meneruskan perjalanan ke Pekalongan dengan bekal yang didapat dari Kel. Wienarto. Di Pekalongan bertemu Soewahjono, alumni ASRI clan urusan beres. Pekalongan bisa menerima setelah Semarang. Keesokan harinya ke Tega! dengan tambahan bekal dari Soewahjono.

Di Tega!, budayawan Woerjanto yang bekerja

di Pendidikan Masyarakat memang sudah kenal ketika Narto Pr. memimpin rombongan siswa ASRI berpameran ke Pekalongan clan Tegal pada tahun 1956, juga ke Banjarnegara tahun 1957. Woerjanto dengan senang hari terlibat kembali sebagai penyelenggara di Tega!. Esok paginya Narto ke Cirebon dengan tambahan bekal dari Woerjanto, ternyata Cirebon tidak siap clan langsung hari itu juga Narto terus bergegas ke Purwokerto, kota kelahirannya. Waktu itu lbu clan adik-adik masih di Purwokerto. lbu bergabung pindah ke Yogya di tahun 1964 karena semua putra-putrinya studi di Yogya.

Korem Purwokerto dengan komandan Bapak Soedjono bisa menerima kehadiran Sanggarbambu clan dibentuklah panitia dengan menyertakan Bidang Pendidikan di luar kemiliteran. Maka berlangsunglah pameran. Panitia Semarang mengambil karya-karya dari Yogya, untuk Semarang cukup dua orang, Soenarto Pr. clan Mulyadi W Mereka tidur di tempat kost Djoko Soeparto di Pendrikan - Semarang, cukup di tikar di antara instrumen gamelan. Karena saya pilih tidur di dekat gantungan deretan gong, adakalanya terdengar suara "dung" bergema karena bersinggungan tatkala saya berubah posisi tidurnya. Pameran di kota besar Semarang relatif sukses, memang beda pengertian sukses untuk kota-kota tingkat kabupaten dan kota yang bahkan lebih kecil lagi.

Panitia pameran di Pekalongan yang mengambil karya-karya dari Semarang. Panitia menetapkan pameran di Pendopo Kawedanan - Pekalongan. Acara berlangsung sukses. Pada hari terakhir, jam 21 :00 sebelum ditutup, Bapak Wedana berkenan sepintas ngobrol menyimpulkan 'apa-apa saja' hasil dari pameran selama seminggu. Bapak Wedana masuk ke dalam ruang pameran, sementara rombongan yang delapan orang mulai melepas lukisan-lukisan dan beberapa patung, kemudian mengepaknya. Jam 06:00 pagi harinya Bapak Wedana meninggalkan ruang pameran. Beberapa anggota rombongan masih tertidur di atas peti-peti lukisan. Terlontar katakata dari Pak Wedana: "Wah, seperti kerja sirkus saja, cekatan amat". Narto Pr. pun disalaminya.

~ dan materinya sama. cw

Dari Tegal, Woerjanto sendiri yang ikut menjemput rombongan beserta karya-karyanya untuk dibawa ke Pekalongan. Di Tegal, rombongan memilih tidur di tempat pameran yang lapang, di Gedung Pertemuan dekat pantai. Mas Woerjanto juga menawarkan kepada sebagian anggota Sanggarbambu untuk beristirahat atau tidur di rumahnya, dengan senang hati diterima. Tentu saja tawaran tersebut dipenuhi. Seperti di Pekalongan, di Tegal juga diselenggarakan ceramah dengan demonstrasi melukis, lomba penulisan tentang pameran dan lukisan untuk pelajar/umum, dan berhadiah.

Sebelum terus ke Purwokerto, Syamsuri Gandakusuma yang guru SMP di Slawi meminta agar Slawi jangan dilewati, dan berlangsunglah pameran bertempat di SMP Slawi, disponsori oleh Bapak .... (saya lupa, Bapak Mardani?) Di Balapulang, Bidang Pendidikan Masyarakatnya tidak mau ketinggalan. Sanggarbambu mampir berpameran dan men-demonstrasikan melukis di halaman depan lumbung padi desa dengan model ibu-ibu keturunan Arab.

Di Purwokerto, pameran bertempat di Balai Prajurit dekat toko buku Sadria. Seorang anak SMA peserta lomba penulisan memilih tema "Lukisan Pilihanku" (yang dipamerkan) dan meraih juara I. Tulisannya oleh Sanggarbambu dikirim ke harian "Nasional" (sekarang Harian BERNAS - Yogyakarta) dan dimuat.

Nama anak itu Sunaryo, sekarang pun tetap demikian, Drs. Sunaryo dosen ITB Jurusan Senirupa dan memiliki museum karyakarya lukis dan patung kontemporernya.

Sekitar 5 - 6 bulan kemudian, dari pertanyaan Drs. Soedarmadji terselenggaralah Pertemuan Besar I Sanggarbambu pada tanggal 14- 16 Desember 1963, dan Soedarmadji masuk sebagai anggota.

Tercatat 40 kota di Jawa dan Madura yang baru bisa terjangkau oleh pameran keliling. Umumnya ditempuh dengan cara-cara mirip "gerilya" dan "nekat". Tahun 1963, pameran di Surabaya telah berakhir, bertempat di Galeri "Pikgan". Karena jadwal pameran telah berakhir tentu saja rombongan harus meninggalkan tempat tersebut. Suyono Palal telah memahat dalam bentuk relief di dinding bagian depan papan nama Pikgan, sehingga berhiaskan relief yang ukurannya pas dan tampak cukup manis, selesainya persis pada hari terakhir pameran. Karena belum sempat mengurus keberangkatan ke Madura, terpaksa peti-peti lukisan dititipkan sementara di galeri, dan tas-tas serta ransel-ransel dititipkan di rumah penjaga gudang gelondongan kayu yang terletak tidak jauh dari galeri. Rombongan beristirahat dan mengadakan rapat di atas kayu-kayu gelondongan untuk membicarakan keberangkatan ke Bangkalan - Madura. Adegan seperti ini tidak pernah terdokumentasi mengingat dana yang selalu tipis, pas-pasan, dan lebih diutamakan untuk kepentingan perut demi menjaga kesehatan agar selalu fit.

Di Ngawi -Jawa Timur tahun 1962, urusan pelaksanaannya akan ditangani oleh Susilomurti dengan menemui Bapak Bupati dan satu atau dua orang stafnya. Bapak Bupati dengan heran bertanya kepada Susilomurti: "Yang pertama datang waktu itu ... ketuanya?". Susilomurti membatin, apakah karena sangat sederhananya penampilan Mas Narto Pr., sehingga orang sering tidak menduga bahwa dia adalah ketua Sanggarbambu? Lla tidak punya potongan, barangkali. Bapak Bupati meneruskan: "Jadi, rombongan Sanggarbambu delapan orang?". Pameran berlangsung seminggu dengan materi memberikan ceramah dan demonstrasi melukis, ditambah pementasan drama arena "Domba-domba Revolusi" karya B. Soelarto. Untuk lebih gayeng maka akan diundang juga kelompok dari Surabaya. Lekra Surabaya diharapkan hadir dengan delapan anggota rombongan dan menyajikan pameran, ceramah, demonstrasi melukis serta ·pementasan drama arena pula. Jadi kekuatan

Alhamdulillah, kegiatan di Ngawi sukses hingga hari terakhir. Narto Pr. tidak pernah menanyakan kepada Bapak Bupati - sampai saatpamitmeninggalkan Ngawi karena panitia pameran Madiun sudah datang menjemput - mengapa Lekra Surabaya tidak datang, bahkan memberi kabarpun tidak.

Menembus Jakarta, 1961

Dua tahun usia Sanggarbambu, 1 April 1961, sanggar berpameran di Balai Budaya Jakarta. Majalah Star Week{y mengupas tentang pameran tersebut. Dari Jakarta, pameran diteruskan ke Bogar, dalam rangka pameran.keliling dengan penyelenggara Museum Perjuangan Bogar.

Selesai pameran di Bogar, Narto Pr. masih f!)antel di Jakarta. Terpikir bagaimana Sanggarbambu bisa menembus peluang di Jakarta. Di tempat kost sahabatnya, alumni ASRI yang sudah lebih dahulu tinggal di Jakarta, ia mendamparkan diri. Mahmud Jaya kost di Jalan Jawa - Menteng, dekat Balai Budaya. Mahmud dengan senang mendapatkan kenalan-kenalannya untuk dilukis. Ada beberapa, juga sempat melukis Bapak Sambas Atmadinata, Menteri Veteran pada waktu itu. Beliau tidak ada waktu untuk diam berpose. Satu-satunya cara adalah saat Bapak Sambas duduk di meja kerjanya sambil menulis dan menandatangani surat-surat sebelum berangkat ke kantor. Beberapa kali beliau bersedia untuk diam memberi kesempatan kepada Narto menggores-goreskan kuas ke kanvas, menangkap ekspresi dan karakternya. Akhirnya jadi juga satu potret dengan ukuran relatif agak besar.

Selain di rumah kost Mahmud Jaya, juga menginap di rumah Wim Nirahua di Jalan Solo - Menteng, Jakarta Pusat. Kemudian bersama-sama dengan Mahmud Jaya kost di Jalan Baturaja - Gang Palembang, rumah kost Ibu Da'ie. Woerdono yang juga alumni ASRI juga kost di situ.

Tahun 50-an hingga 60-an dunia senirupa Indonesia memiliki pandangan tabu terhadap komersialisme. Seni, murni hidup dan berkembang dengan langkah yang murni pula. Berdekatan dengan komersialisme sama. dengan melacurkan diri.

Menuju Monumen A. Yani

Pertengahan J anuari 1966 setelah lewat 100 hari gugurnya Jenderal Ahmad Yani, Soenarto Pr. dan Kuswandi bersilaturahmi ke rumah Ibu Yayu Ruliah A. Yani untuk menyampaikan belasungkawa. Dari Sanggarbambu Kramatjati telah disiapkan satu lukisan tanda belasungkawa yang telah ditandatangani oleh anggota dan kerabat Sanggarbambu.

Cuaca panas menambah perjalanan makin melelahkan, apalagi saat itu sedang didera kantong kering (kanker). Perjalanan dari Kramatjati ditempuh dengan jalan kaki oleh Narto Pr. dan Kuswandi sambil menenteng lukisan yang akan disampaikan kepada Ibu A. Yani. Sesampai di bawah jembatan Cawang - tempat mangkal beberapa pedagang barang loak - bungkusan celana yang sudah disiapkan dari Kramatjati cepat berpindah tangan. Kantong menjadi terisi kembali meski sedikit. Rencananya, dari hasil jual celana ini bisa untuk ongkos naik bus kota, tetapi akhirnya setelah dipikir-pikir sayang juga uang yang sedikit itu dipakai untuk ongkos, maka akhirnya dipilih untuk meneruskan jalan kaki saja. Lukisan ini hampir saja terciprat air dari genangan-genangan hujan di jalan yang terlampaui bus kota. Dari Jalan Otista - Kp. Melayu - Penjara Wanita - Manggarai, mampir ke rumah Bung Wim Nirahua di Jalan Solo (yang bersebelahan dengan Jalan Lembang tempat tinggal Ibu A. Yani dan keluarga) untuk meminta Bung Wim dan istri membubuhkan tanda tangannya. Setelah istirahat sejenak dan makan siang, nanti jika memasuki rumah Ibu Yani bisa dengan sedikit gagah karena perut telah terisi dan kelelahan berjalan telah hilang ..

Lukisan tanda belasungkawa dari keluarga besar Sanggarbambu telah diserahkan kepada Ibu A. Yani dan keluarga, kami menyalami semua yang ada di rumah. Tak lama kemudian, Ibu A. Yani mengajak duduk di terns rumah dan duduknya di lantai menghadap ke halaman. "Rene Mas Narto, lenggah kene'', kata Ibu A. Yani. Narto Pr. pun mendekat. Ibu Yani melanjutkan: "Enake gawe opo neng kono?': sambil menunjuk ke tengah halaman yang relatif sedang saja luasnya. Spontan saya jawab: "Patung Pak Yani, Bu". Langsung dijawab: "Bener! ... Wis ngene Mas Narto, siapkan saja rencarumya dan terserah Mas Narto sepenuhnya, apa saja yang dibutuhkan. Dana sudah pasti. 1 Oktober 1966 ini diresmikan, sanggup?" Narto Pr. pun menjawab: '1nggih, sendika Bu".

Bu Yani sedang bcrbitja.·a sekitar Monumen dgn Soenar· to Pr, Ketua ''Sanggar Bambu 59".

Foto don sura• kabar yang memuat berita pembuatan Monumen A Yani

Narto Pr. clan juga Wardoyo memang sudah kenal dekat sebelumnya dengan keluarga A. Yani, bareng-bareng nonton film dengan Pak Yani clan putra putri di ruang belakang misalnya, atau satu meja makan bersama Ibu A. Yani clan beberapa ibu dari PERSIT. Karena Narto Pr. laki-laki sendirian, seperti disediakan yang kosong justru kursi di ujung, clan ketika Narto Pr. merasa ini pasti tempat duduk Pak Yani, Narto Pr. berusaha beranjak, tetapi dengan cepat Ibu Yani dengan isyarat tangannya. "Wis ora apa-apa ... yang enak saja". D ari pembicaraan-pembicaraan sambil dahar, tentu saja Ibu A. Yani mendominasi khususnya pada masalah yang menyangkut pribadi ibu sendiri, clan di sini justru dari yang beliau kisahkan tercermin adanya jiwa besar, lapang dada dari lbu A. Yani.

Satu lagi bisa diceritakan, suatu hari saya berkunjung sendirian, setelah diijinkan prajurit penjaga gardu depan, saya berjalan menuju rumah clan belum sampai di pintu beranda depan nampak Pak Yani bangkit dari kursi goyang, berjalan mencegat di pintu clan bertanya: "Mau ketemu siapa?" Sa ya jawab: "Mau ketemu ibu" Pak Yani dengan sedikit senyum menjawab: "Kalau mau bertemu ibu langsung saja ke belakang".

Saq • .m1'1g+yas (aJ.,,.), Muyaa1 W, aan Bustom H~ (aim) setela'1 selesa mengerjakan make• Monumen A Yani (Maret 1966) d rumah Mas Nyono, Jedan Ho1tikultura, Pasar M nggu Jakarta

Keh adiran Kel uarga dari Pahlawan yang di-patung -kan

Mengapa lbu A. Yani dimohon kehadirannya di sanggar? Ibu A. Yani dimohon untuk mengoreksi modeling (patung positif pettama) clan persetujuannya, selanjutnya melangkah ke proses pencetakan (negatif) cl an terus menuju ke positif kedua - patung perunggu. lbu Yani mengangguk-angguk clan kelihatan gembira: "Ya ... bagus, bagus". Setelah dengan cermat mengitari patung setinggi 3 meter, terakhir berhenti pada bagian depan patung clan berkata: " lVis apik, bag11s1 1111mg lambene, Mas Narto rada diambakke sitik". Monumen A. Yani memang patung yang pertama. Selanjutnya menghadirkan lingkungan yang ideal di sekitar monumen, keharmonisannya sangat diperlukan, namun bukan keharusan.

Ketika mengerjakan patung dada Jenderal S. Parman (1967) untuk Wisma Sandipala S. Parman, Narto Pr. pun menemui Ibu S. Parman di rumahnya. Begitu juga saat mengerjakan patung dada Jenderal Gatot Subroto (1968) untuk dipasang di lapangan tembak Kopassus RPK.AD Cijantung. Brigjen Widjojo Soejono, komandan RPI(AD melihatnya dari Jeep clan terucap: "Persis!"

lbu A Yof"I J beserto pu+ro-pJtr nyo dotong ke Soriggorbombu di Rotow•joyon, Yogyakarto untuk menu·• au pe'Tlbuoton pol<mg "Monumen A Yorn". Hoar 1t...90 1bt...-ibt... isten pahlawon revo.usi yang loin, yoi•u lbu Soeairmon, lbu Kotamso, don lbv Soeg 0110.

Pada tahun 1982 - dikerjakan Monumen Gatot Subroto (berkuda) yang terbuat dari bahan perunggu, untuk dipasang di Berkoh, Purwokerto. Desain monumen dikerjakan oleh Sunaryo dari ITB Bandung, yang sama-sama putra daerah Banyumas. Ketika rombongan panitia dari Purwokerto bersama Ibu Gatot Subroto datang ke lokasi kerja di Sanggarbambu - Taman Meruya Ilir untuk mengoreksi clan persetujuannya terhadap modeling (patung positif pertama), sambil menyalami Narto Pr. Ibu Gatot berucap: "Haaa, yaaa .. . ini yang mi rip Pak Gatot!" Kebetulan waktu itu jenggot Narto agak lebat clan belum cukur.

Ibu Gatot tidak berkomentar tentang Patung Monumen Gatot Soebroto (naik kuda) setinggi 4 meter, tetapi terns menerus memandanginya clan mengelilinginya. Ketika rombongan meninggalkan lokasi sanggar, Ibu Gatot sambil pamit berkata:

"Narto, teruskan saja sampai selesai. Topi khas Bapak masih tersimpan dengan baik di rumah. Narto bisa mengambilnya, pinjam untuk model kalau memang diperlukan. Model kuda

yang dinaiki Pak Gatot bisa diperoleh melalui Bawon Suwartono, Narto bisa melihat kuda milik Anton Sudjarwo (waktu itu Kapolri) di Ciganjur".

Tahun 1985 dikerjakan 15 patung pahlawan yang berbentuk patung dada dari bahan .fiberglass. Pemda DK.I yang memesan pembuatan 15 patung pahlawan tersebut untuk ditempatkan di Gedung Joang 45 - Jalan Menteng Raya 31 Jakarta. Tidak semua keluarga bisa atau berhasil dihubungi untuk hadir meninjau, mengoreksi, clan menyatakan persetujuannya. Ibu Rahmi Hatta bisa datang, dengan murah senyumnya beliau berpendapat clan berkomentar: "Ya, patung Bapak memang ada miripnya clan ada tidaknya". Kami memang mengutamakan ekspresi clan itu mungkin yang ditangkap Ibu Rahmi dengan istilah ada miripnya.

Ibu Soetomo (Bung Torno) hadir bersama salah seorang putranya clan mendokumentasikan dengan kamera filmnya seraya berkomentar: "Bagus, bagus . .. , terima kasih. Bapak memang gagah".

Dari keluarga Bung Karna (waktu itu Taufan, putera Ibu Hartini, sedang sakit keras menjelang ajalnya) kami terns bernsaha menghubungi siapa kiranya yang bisa dimohon kehadirannya. Untuk patung Bapak Wahid Hasyim, dari kantor Nahdlatul Ulama (NU) di Matraman cukup memberikan restu clan mempercayakan Sanggarbambu untuk mengerjakannya.

Untuk pembuatan patung Mohahammad Yamin, Maramis, Subardjo, H. Agus Salim, Chaerul Saleh, Adam Malik clan yang lain lagi karni merasa kesulitan clan karena keterbatasan segalanya. Tetapi para pahlawan/ pejuang ini umumnya memiliki garis-garis wajah yang ekspresif, seh.ingga untuk mengambil ekspresinya rasanya bisa lebih cepat karena mereka me~ki ripe manusia-manus.ia berkarakter. Dari foto-fotonya saja sudah cukup, clan foto-foto tersebut kami dapatkan dari IPPHOS. Kami sempat mengontrak rumah yang enak untuk studio, masih di Komplek Taman Meruya Ilir, Jakarta Barat.

,'l ~ l. I

Sundjoto Adibroto yang berperan sebagai Gatot Subroto dibantu mengenakan kostum oleh Soenarto Pr. (bersama Anwar Isa selaku art director) pada film perjuangan "Kereta Api Terakhir" (karya Pandir Kelana), film ini disutrodarai oleh Mochtar Sumodimedjo

Ketika pergantian tahun, Pemda DKJ memesan patung dada fiberglass Bapak Soediro (alm. Mantan Gubernur DKI) untuk dipasang di kantor Gubernur. Ibu Soediro clan putra putrinya meninjau pembuatan di Sanggarbambu di Taman Meruya ILr. Ibu Soediro bilang bahwa yang mirip Bapak adalah putranya, Tarto Soediro. Dan akhirnya Mas Tarto dipotret dari beberapa sudut untuk membantu membuat lebih mirip. lbu Soediro puas clan menanyakan bila kapankapan Ibu ingin juga dicetakkan, kira-kira apa bisa clan berapa ongkosnya yang kami jawab tentu saja bisa karena cetakannya kami s1mpan.

Pada tahun 1993 dikerjakan Monumen Mr. Latuharhary untuk dipasang di pantai Pulau Haruku, Ambon, tempat keJahiran beliau. Pemesannya Bapak Poetiray. Tinggi patung 3 meter clan di kaki patung terdapat relief, berbahan fiberglass. SeteJah patung wajah/kepala disetujui, baru direalisasikan seutuhnya.

Tenaga-tenaga pelaksana

Pada pelaksanaan Monumen A. Yani, hampir seluruh anggota/ kerabat Sanggarbambu dilibatkan, khususnya anggota/kerabat Sanggarbambu yang berada di Yogyakarta. Para pematungnya antara lain Darmadji, Wasilah, juga Wardoyo. Untuk relief yang berjumJah 4 potong dalam 5 adegan ditangani oleh Mulyadi W, sedangkan Sardjuningtyas bertugas khusus menangani semua model jenis senjata. Karena Djudjun (Sardjuningtyas) hafaJ hampir seluruh jenis senjata, Hariono R. kebagian membuat sepatu, dan beberapa anggota Sanggarbambu kebagian menangani topi petnya atau menangani tanda pangkatnya. Wardoyo menjadi model dengan seragam kebesaran lengkap Bapak A Yani yang kami pin jam dari Ibu A. Yani berikut tongkat komandonya. Soenarto Pr sendiri memimpin global dan bertindak untuk finishing toucb-nya.

Syohwil, "Pofrf!f Din/", cot a r di otos 1<er4os, 1957 (1<0leks1 Budi Sontoso, Su•oboyo)

Keringat muda telah berbinar menjadi lautan. Hiruk pikuk capaian gatis hidup nampak tak berulam hati. Memutuskan menjadi seniman seolah "memutuskan maut" atau campakkan kasih sayang. Di tangan sendiri, kulukis esok sebagai tumpahan bakti: saya tahu

. . . saya pasti ... mendirikan sanggar seni adalah berbahasa sunyi di tengah gemerlap kemewahan.

J.S. Soc>listyo, "Seposong Merak", cot miryok di otos kanvas, 205x l40cm, 1993

Sanggarbambu, sanggar seni yang bersama teman-teman kudirikan serta kujaga keikhlasannya: tinggilah harkat bangsa ini dalam keseharian yang penuh estetika. Bakti seni, bakti pertiwi, tinggilah jelajah juang para seniman untuk bersama-sama membangun negeri .

Dalam usia senjanya, Soenarto Pr., 'pendiri' Sanggarbambu - tak kuasa lagi melanjutkan impian clan gumpalan kata-kata yang tetap terpendam sejak ia mendirikan sanggar untuk menyempurnakan garis hidupnya. Sanggarbambu, sebagai tempatpertemuan dan medan persababatan ... Kulemparkan pijar hati menyusuri musim, mencari kebun yang manis dalam kandungan. Ku urai kemudi hidup agar takzim, kupilih sanggar seni sebagai naungan ...

Diawali pertemuan yang singkat, pada hari-hari berikutnya Mas Narto Pr. selalu membawakan kepada karni, sedikit demi sedikit berupa sketsa-sketsa, guntingan-guntingan koran sejak tahun 1959, foto-foto saat membuat patung-patung pahlawan, biografi beberapa rekan, foto-foto karya-karya "emas" keluarga besar Sanggarbambu, termasuk juga cerita-cerita tenrang 'teman-teman seperjuangan' ketika

Mulyoti lssoebori, "Bungo", cot 'n1nyok d. otos konvos, 197 6

masih aktif mendayung Sanggarbambu sebagai sambung jelajah mencurahkan hati - untuk dijadikan sebagai bahan-bahan menyiapkan 'lembaran pertama' buku Mengungkap Perjalanan Sanggarbambu ini.

H. Abdul Rohman, "Bercermin" cot m nyok di alas konvos, 90 x 75 cm, 1995

"Lembaran pertama" buku Mengungkap Pe')alanan Sanggarbambu ini berisi sekilas perjalanan selama empat puluh tahun pertarna yaitu sejak 1 April 1959 sampai dengan 1 April 1999. Pada masamasa setelah tahun 1999 hingga periode empat puluh tahun berikutnya sebagaimana ditegaskan pada "khutbahnya" di depan anggota clan simpatisan Sanggarbambu (pada saat memperingati hari berdirinya Sanggarbambu yang ke 41 tanggal 1 April 2000 bertempat di kediaman keluarga Hj. Titis Jabarudin di Condet- Balekambang,Jakarta Timur), disebutnya sebagai "lembaran kedua".

Horiono R., "Leloki Duduk Merokok" sketso, tinto d1 alas kerias, 1967

"Pada tanggal 1 April 2000, di haq tepat 41 tahun Sanggarbambu, kepada setiap anggota/kerabat dipersilahkan memperingatinya dengan cara masing-masing, di tempat masingmasing dan/ a tau tempat lain yang dipilihnya. Bisa mengelompokkan diri dalam jumlah 3 atau 5 orang atau berapa saja. Termasuk yang di Yogyakarta, yang di Jakarta dan kota-kota lain seperti Ngawi, Malang, ]ember, Bangkalan, dan yang lain-lain. Dari pengurus hanya ada satu acara, mengajak anggota/kerabat untuk introspeksi dan merenung kembali tentang Sanggarbambu selama ini : bahwa Sanggarbambu adalah paguyuban (bukan Yayasan, PT dan/atau yang lain), dan bahwa Sanggarbambu adalah Tempat Pertemuan dan Medan Persahabatan, serta ajakannya adalah makin dieratkan paguyubannya, makin diakrabkan persahabatannya. Selanjutnya mengarah kepada peningkatan nilai-nilai moral dan mental di tengah kehidupan kita yang sedang terkena gelombang amuk jorjoran keganasan - kerakusan - kemunafikan - kebiadaban - dan segala tindak terkutuk setansetan di jaman degradasi moral manusia ini ... serta bahwa sejak berdirinya Sanggarbambu bersikap (dan menggariskan bagi anggotaanggotanya) sebagai individu sekaligus sebagai bangsa, bersikap non politik (independen non partai). Agenda harian: ''meningkatkan gairah dan ·semangat berkarya, berburu kreativitas dan pembaruan'~ Demikian isi 'selebaran' peringatan ulang tahun Sanggarbambu yang ke 41, yang menjadi tonggak dicanangkannya penulisan buku Mengungkap Perjalanan Sanggarbambu ini.

J •

Sangat berat untuk menuliskan secara detil dan lengkap tentang rub dan tubuh Buku Perjalanan Sanggarbambu Oembaran pertama) ini. Namun semangat Mas Narto Pr. di usia senjanya yang masih mencorong dan terus menuntut agar bagaimanapun caranya, atau sesederhana apapun nanti bentuknya, pokoknya buku Mengungkap Perjalanan Sanggarbambu harus terwujud. Demi melihat getar sinar mata tua yang terus menatap sangat dalam, dan cerita-cerita yang luruh dari sela tutur katanya yang telah terusik usia, sambil berjabat tangan kami menjawab perlahan: "Mari Mas Narto, dengan Bismillah ... , kita bersama-sama saja menuliskannya. Mas Narto Pr. dengan seluruh ingatan dan data-datanya silahkan terus di-grrgugkan kepada kami, sementara kami akan mencoba menuntaskannya melalui rangkaian tulisan sederhana (yang semoga tak mengecewakan, meskipun jauh dari sempurna) sebagai bagian kecil dari isi buku yang ditulis bersama teman-teman lain".

Mas Narto Pr. tersenyum clan setuju. Kami pun melangkah bersama untuk segera mewujudkan buku kecil ini. Lalu ceritacerita tentang masa mudanya meluncur lebih deras dari air hujan, mengajak kami bernostalgia - seolah-olah Sanggarbambu itu baru "kemarin sore" didirikan. Mas Narto Pr. sambil terkekeh segera pamitan pulang ke Meruya Ilir- KebonJeruk,Jakarta Barat sana. Hari menjelang larut, hampir tengah malam. Pagi menyisakan impian langkah-langkah sunyi.

Manusiawi! Kecuali start dengan nol sen, Sanggarbambu juga start dengan nol organisator, ya nol organisatoris. Sanggarbambu praktis adalah wadah paguyuban. Keorganisasian paguyubannya tersusun sedikit demi sedikit dalam perjalanan hanyalah sekedar untuk "lumrah"-D;ya, clan inipun bagaikan lipstik saja, sekedar pemanis. Jika bagian-bagian lipstik ini sering terhapus begitu saja clan dibiarkan tanpa dibenahi kembali - sangat mungkin karena kami punya anggapan bahwa bibir tanpa lipstik memang telah indah sebagai bagian dari keseluruhan wajah yang alami. Dan wajah disini adalah berpengertian sebagai manusia ... Manusia dengan karakter kemanusiaan clan kealamiannya.

"Saya memang tidak berpengalaman organisasi apapun sebelumnya. Kalau boleh dikatak an sebagai pengalaman, ketika Kang Muhlengkapnya lsnandar Muhadimempercayakan clan menugaskan saya untuk menangani kesekretariatan Kompi Entjoeng A.S Purwokerto yang berlangsung beberapa bulan di akhir tahun 1949 menjelang masuk kota untuk memperjuangkan pengakuan kedaulatan. Notabene 'pengalaman' yang hanya sebentar clan relatif sederhana, ngalor-ngidul, stempel kesatuan, formulir formulir, arsip, clan dokumentasi tidak pernah lepas, harus aman clan rapi di tas. Isnandar Muhadi, komandan Peleton I Tentara Pelajar/ TNI Brigade 17.di Kompi ini. Manusiawi? Sanggarbambu adalah komunitas antar manusia-manusia dengan kebebasannya untuk saling hormat-menghormati kelebihan-kelebihannya ... " ungkap Mas Narto Pr., sambil tersenyum mengingat masa mudanya saat menjadi "pejuang" di Tentara Pelajar Kompi Entjoeng.

Di tengah hujan deras pada sore hari, Mas Narro Pr. masih menyempatkan datang menemui kami di Kantor Asdep Urusan Kesenian, Kementerian Kebudayaan clan Pariwisata, di Kompleks

!rah Bonuboro, "Tonomon Mekor Menguok", resin, 1984

b epdiknas Senayan untuk menyerahkan biografi kecil clan bahan bahan lain sekaligus me-rembug ulang proses penulisan buku Mengungkap Per:Jalanan Sanggarbambu yang beliau percayakan kepada kami untuk melaksanakannya. Ah, kepercayaan yang terlalu besar clan amat berat bagi kami ...

"Begitulah awal berdirinya Sanggarbambu, dengan saya yang benar-benar miskin pengalaman organisasi dipercaya rekan-rekan sebagai pimpinannya. Tetapi yang mendasari justru "ledekan" K.irjomulyo - penyair clan dramawan clan kelompok Teater Indonesia - terhadap saya di awal tahun 1959. 'To .. . , mau jadi pelukis kok tidak punya sanggar ... " Selanjutnya guyon parikeno Kirjomulyo tersebut menjadi pembicaraan serius yang melibatkan teman-teman lain.

... S elanjutnya berdirilah Art Gallerij S anggarbambu di Djalan Gendingan Jogjakarta, di muka Tedjokusuman. Jang akan merupakan satu2 ·f!Ja art gallerzj bagi kota kesenian ini, dengan para pendukung antara lain pelukis muda S oenarto Pr., Mu!Jadi W, Syahivil, dan Abdullah Sidik. S ebagai langkah pertama akan diadakan eksposisi berturut-turut jaitu eksposisi S enirupa 1 April s / d 14 April 19 3 9,- eksposisi Topeng-Topeng Modern 18 April s / d 2 Mei 19 3 9,· eksposisi Keramik-Keramik Modern 6 Mei s/ d 20 Mei 1959.

Rifzikka Triputra, "Dialog", mixed media, 1987

Ket;uali sebagai art galler!J~ disitu di111aks11d untuk tempat pertemuan dan segera akan dibuka paivfjatan (pendidikan) senirupa meliputi: senilukis, senipatung, dan senireklame, dengan sistim pendidikan kemerdekaan individu. Pa1vij.atan senirupa Sanggarbambu akan dibuka bertepatan dengan hari. Kebangkitan Nasional 20 Mei j.a.d KetJ11ali sistim pendidikan kemerdekaan individu bagi sis1va-sis1va zmtuk mencfjadi seniman,Jang mencfjadi t11cfj11an pokok adalah mendidik kearah pengertian dan ke!Jintaan mengabdipersoalan-persoalan senirupa dan karja-karjanja. Pendidikan Jang akan diberi, pendidikan ini mengutamakan tiap sore hari ini mengutamakan peraktek, teori. sebagai im bangan0a.

S anggarbambu meneri~a sis1va tanpa ditest, berbakat baik. Tempat pendidikan di S anggarbambu DJalan Gendingan 119 dan pendaftaran setiap 1vaktu, sebelum dan sesudah pemb11kaan.

(Kalimat-kalimat ini merupakan cuplikan dari guntingan koran yang terbit tahun 1959 sesuai dengan ejaan aslinya pada saat berdirinya

Sanggarbambu, namun sayang tidak terdata sama sekali koran apa, kapan terbitnya, clan dimuat di halaman berapa.)

"Sanggarbambu: Kesenian memasuki kehidupan" (WS Rendra, Macfjalah DJqja, 1962)

SED ]AK orang multl me0adari bahwa kesenian sudah berancfjak terlalu cfjauh dari bumi tempat akarnja didalam kehidupan, beramai2 lah orang berusaha untuk mendekatkan kesenian kepada kehidupan. Maka banjaklah sembo/an2 digaungkan berkenaan dengan usaha itu. Ada orang berkata: ''Seni untuk rakjat'~ ada lagi Jang berkata: ''S eni 11ntuk pembang11nan '~ ada pula ;ang berkata: ''Seni unt11k mas;arakat': d/L Tanpa sembo/ari itu dengan ringkas dan cfjelas bisa kita mengerti, bahzva kita harus melakukan usaha untuk mendekatkan kesenian pada kehidupan.

_I

Dalam usaha ini orani Lekra telah mengambil langkah mempraktiskan kesenian agar bisa dekat dengan rak;at. Langkah ini tentu sacfja salah, karena dengan demikian nilai kesenian telah dikalahkan tmtuk kepentingan nilai kepraktisan. Akibatnja kesenian mereka Jang dipraktiskan itu kehilangan batl kehidupan "dalam': terasa kring dan terlihat mttrah. Mereka lupa bah1va ket)uali kesenian telah cfjatth dari kehidupan, kehidupan orang sekarangpun cfjuga makin menc!Jauh dari kesenian dan segala sesuattt Jang berbau rohaniah, terdorong oleh nafsu kepraktisan dalam kehidupan dicfjaman modem ini. DJadi apabila kita ingin memasttkkan kesenian dalam kehidupan, hendak0a kita saling mendekatkan: kesenzan kepada rak;at, dan rakJat kepada kehidupan.

Usaha mendekatkan kesenian kepada rakJat telah ba0ak dilakukan orang, bukan ha0a oleh orang Lekra sac!Ja. Tetapi usaha mendekatkan rakJat kepada kesenian inilah Jang dilupakan orang.

Dalam pendidikan modern orang hanja mementingkan pendidikan otak sacfja, sedangkan pendidikan rohani dan perasaan telah dilupakan. Orang giat dididik mengerti pengetahuari praktis, tetapi dilalaikan untuk dididik mengerti dan merasakan kesenian.

Sebagai usaha 1mtuk mendekatkan kesenian kepada kehidupan, pantas diperhatikan dengan gembira didirikan0a ''Sanggarbambu" di Jogjakarta. Sanggarbambu Jaitu sema!Jam art gallery Jang didiri.kan oleh pelukis muda Szmarto Pr. dan tematTf!Ja. Lebih danpada sebuah art gallery ''Sanggarbambu" c!Jiiga menenma pekercfjaan zmtuk membuat dan meran!Jangkan taman, pagar, pintu gerbang, cfjembatan, ataupun ~angunari laimya.

Soeharto Pr, "Pontm Porong Kusuma" cat minyak di atas kanvas 70 x 90 cm, 1 991

Keijuali itu mereka cij11ga bersedia menerima pesanan untuk menghiasi gedung-ged11ng pertemuan, meranijangkan alat2 rumahtangga, menghiasi keramik 2 di/. Dengan singkat para pelHkis "S anggarbambu ", dengan kesenian mereka telah bemsaha masuk kedalam kehidupan rakJat se(jara seluas2rija. Lebih menarik lagi karena mereka cijuga membuka pmvfjatan (pendidikan) senilukis untuk anak2 keij'il, anak2 remacfja, dan orang2 de1vasa cfjuga.

Usaha ini sangat berani. Beberapa orang akan mengatakan bah1va mereka sedang mengercijakan sebuah impian. Tapi bagaimanapun kita akan menghargai usaha ini, karena usaha itu adalah usaha Jang dilanijarkan karena sebuah keper(jqjaan Jang dipegang dan dfjakini.

Sebagai tempat untuk "Sanggarbambu" ini Stmarto Pr. dan teman2 '!Ja telah memilih sebuah mmah di Djalan Gendingan 119. Mereka telah merombak dan menghiasi rumah rumah itu dengan baik, meskipun sehamsf!Ja masih bisa lebih baik lagi. Jang menarik ialah bah1va mereka telah bisa memilih dan mengatur ruang2 dengan on'sinil terhadap sebuah rmnah Jang kompensionil.

H ampir tiap2 minggu ada pameran di 'Sanggarbamb11" itu. Te/ah d11a kali tnereka memilih a(jara untuk pameran dengan nampak bah1va mereka sangat besar minat 1nereka untuk menggali kesenian rakjat atqupun menijari inspirasi dari kesenian ralf:jat. Jang sqja maks11d ialah: pameran keramik modern dan topeng modern. Dalam pameran2 semaijam itu terasa bagaimana mereka ment;'oba memberi napas baru kepada kesenian rakjat dan kesenian tradisionil.

Dalam pameran topeng modern, terasa bagaimana mendapat inspirasi unt11k 111e1!J·alurkan keharuan'!J·a meliivati bentuk kesenian rakjat, jaitu kesenian topeng. Mereka menijoba mengangkat kesenian rakjat itu dengan kepribadian.

Dala111 pameran keralllik nampak menggirangkan usaha mereka 1mtuk memasukkan kesenian kedalam hiasan dan alat2 rumah tangga. Memang seni keramik ini tidak memberi ba1!J'ak kesempatan-kesempatan tmtuk penoncijolan kepribadian. Kem11ngkinanr?)a sangat terbatas, karena bentuk dan rupa keramik tidak boleh terlalu mengingkari keperluan praktisr!Ja.

Sambodio, "/bu don Anok", ilustrosi mo jolah Kowonku, 197 4

5 ebab kebaf!Jakan alaf keramik adalah alaf untuk keper/uan praktis, sedangkan keramik Jang didjadikan hiasanpun, adalah sebenan?Ja a/at keperluan praktis Jang diangkat, karena keindahamya Jang purrya taraf Jang chas, untuk didjadikan hiasan, meskipun begitu harus/ah masih kelihatan bahwa ia adalah keramik, a/at rumah tangga se hari2 itu. Dalam pameran keramik modern itupun tak nampak perbedaan antara keramik Jang dibuat o/eh Mu!Jadi, misalnja, dengan keramik J"ang dibuat o/eh Wardqjo, meskipun dilapangan senilukis kedua seniman ini ijukup mempurryai ijiri2 kepribadiannja. Biarpun begitu dalam pameran imjang mengharukan ialah usaha mereka memberikan bunga pada kehidupan se hari2 itu.

PEKERDJAAN para seniman "Sanggarbambu" dilapangan keramik ini menJarankan unsur pendidikan supqja orang, keijuali mengedjar nilai kepraktisan, djuga tidak melupakan keindahan. Mereka memberi keindahan Jang /ebih tinggi pada alaf keperluan praktis itu, meskipun keindahannja bersifat massa/. Dengan demikian kerdja mereka mengandung unsur mendidik meninggikan se/era rakjat pada umumnja terhadap keindahan.

Hanja per/u diijatat disini, bahwa sangat disqjangkan karena mereka masih terpaksa mendjua/ keramik itu dengan harga Jang tinggi, sehingga rakjat dari ka/angan atas dan menengah sadja Jang kuasa membelif!J"a. Ini merupakan paradoksal1ang terpaksa dari maksud1ang sebenarnja. Mereka harus berusaha supcya mereka dapat mendjua/ keramik mereka dengan harga Jang murah agar maksud mereka untuk memasukkan seni kedalam kehidupan sehari2 itu djadi bis a terlaksana dengan se/uas2 nja.

· 1 J

Adapun usaha memberikan bunga pada kehidupan sehari2 ini masihlah sangat per/u diperhatikan o/eh para industrialis dan para seniman. Untuk kepentingan keselarasan perkembangan aka/ dan perasaan manusia, mereka harus memperhatikan unsur2 peme/iharaan keindahan pada alaf kehidupan praktis. Disini/ah kita bisa menghargai penemuan2 baru dalam lapangan peranijangan perabotan rumah, termasuk kap lampu, kursz~ medja2 , a/mari2 , di/. 5 eniman djangan/ah hanJa tinggal mengeritik sadja akan kekurangan da/am lapangan ini, tapi hendaknJa mereka sendiripun mengulurkan tanganf!J"a pula.

Achirnja, seijara umum gampanglah dimengerti betapa keringnja hidup ini tanpa keindahan. Kepraktisan memberikan kepuasan pada djasmani kita, tapi rohani kita akan kita pelihara dengan apa? Kepint;angan antara keduarrya, tidak akan baik akibatnja. 5 ebab ket;uali mempuf!J"ai djasmani, manusia djuga mempunjai rohani. Kedua2 nja harus mendapat pemuasan dan peme/iharaan.

Dibawah Pimpinan "The Silent Man" Sunarto Pr." "Sanggarbambu" Memperluas Aktivitetnja (Titiek WS., 1963)

5 ete/ah hampir /ima tahun berdiri dengan mengalami berbagai pahit manisnja hidup ditengah ma!Jarakat, baru pada 14 s/ d 16. Desember 1963 J"ang la/u Sanggarbambu mengadakan pertemuan besar Jang dihadiri o/eh anggotanja dari berbagai tempat. Adapun ha/ utama Jang dibicarakan da/am pertemuan ini adalah mengenai konso/idasi dan reformasi menghadapi Lustrum 5 anggarbambu Jang pertama Jang akan diadakan pada awal bu/an April tahun depan.

Organisasi Sanggarbambu sudah banjakJang mengena/ karena telah banjak seka/i aktivitas Jang didjalankan da/am ma.[J"arakat kita terutama da/am lapangan senilukis, senidrama dan lain2 n;a. Selama /ima tahun berdjalan boleh dikata organisasi ini lebih bar!Jak mengalami kepahitan, kegetiran dan kesulitan dan'pada kesenangan. Ia harus mengalami bat!}ak tantangan dan bahkan an(jaman, ia harus menghadapi berbagai kesulitan dari luar maupun dari dalam organisasi itu sendiri.

Djelaslah bah1va mereka Jang semula menghina dan mengetfjek dalam perkembangan 5 anggarbambu Jang tetap gigih ada pula semaijam kengerian dari pihak2 Jang anti ini. Ngeri akan adar!}a ker!}ataan bahwa se(jara tidak mereka sadari organisasi 'keijil' ini memang memiliki semaijam kekuatan dan pengaruh Jang tidak sedikit, baik dalam kalangan dunia seni maupun pada kalangan magarakat pada umumr!Ja.

Apakah Sanggarbambu merupakan organisasi megah dan besar? Oh, tfjauh dari pada itu. Tak ada kemegahan tfjasmani, dus tak ada kemewahan materi pada organisasi ini. Djustru keadaan inilah ;ang sen·ng menimbulkan berbagai kesulitan. Gedung tertentu mereka tak pur!Ja, tempat pertemuan ;ang berpusat di sanggar pus at Purwodinigratan har!Jalah tempat pertemuan Jang sangat sederhana satfja. Namun mereka tetap gigih dan garang dalam bertahan. Mereka tetap sadar dan ingat akan tutfjuan mereka dan sekali lagi kita harus pula melihat pada din· ketua mereka: the silent man - ;ang konsekwen dalam bi!Jarar!Ja, ibarat ia lebih baik lapar dan· pada harus anak buahr!}a ;ang kelaparan.

''Monumen beserta lapangan tembak Gatot Soebroto ini dipersembahkan sebagai pernjataan hormat" (Madjalah D;a;a, 2 November 1968)

5 unarto Pr. pelukis, pematung Jang telah berhasil mer!}elesaikan rekaman untuk almarhum Djendral Gatot 5 oebroto itu meneruskan ceritanja: Saja berangkat ke Djakarta menemui Letko/ Dading dan kemudian mengantt;zrkan Sf!}a lebih dulu ke lapangan tembak Tjidjantung, dimana patung itu akan ditempatkan. Setelah mendapat gambaran sedikit kemudian sqja menghadap Komandan jangpada saat itu lengkap didampingi assisten2 r!Ja. Sangat menarik bagi stlja pentfjelasanr!Ja tentang ren!Jana pembuatan patung itu. Antara lain: ''Mari kita bi!Jarakan ren!Jana patung Ga tot 5 oebroto ini, agar supqja tfjangan seperti patung Jang terdapat di Kartasura (patung orang melempar pisau) Jang kelihatan seperti tujul itu (karena terlampau ke!Jil dibandingkan dengan lapangann;a Jang luas) ".

Menarik bagi sqja, karena betapapun kedudukanr!}a sebagai seorang militer dia dapat menimbang haf Jang berhubungan dengan seni, artistik. 5 q;a ;ang diminta mendj"e/askan kemudian men!J.eritakan segala sesuatun;a.

Pameran lukisan Natal di Katedral (Tjaraka nomor 100, tahun ke 11)

Mengumpulkan setfjumlah seniman dengan karjan;a Jang terpenijar di beberapa daerah merupakan kesulitan. Namun atas prakarsa Pemuda Katolik dan Sanggarbambu '59 terlaksanalah satu parneran dalam rangka merq;akan Hari Natal dan Tahun Baru 1969 bertempat di Au/a Katedral Djakarta;ang berlangsung dan· 27Desember1968 s/ d 3 Djanuari 1969 dengan ijukup mendapat perhatian besar dari para petfjabat kita dan magarakat ibukota. Keuntungan ;ang lebih prinsipil didapat dari adat!}a kertfjasama demikian adalah terpeliharan;a kesatuan dan persatuan bangsa serta manifestasi pengabdian seniman kepada agama dan negara serta rakjat ...

Dalam pergolakan magarakat di Indonesia dewasa im~ ada beberapa pertanjaan magarakat Jang selalu meluny·ur djika melihat pameran. Bagaimana lukisan ini, apa artit!}a, apakah Jang hendak diijapai oleh seniman, untuk apakah sebenarr!}a lukisan Jang tidak bisa dimengerti ini?

Pemugaran Taman Sari (Varia, nomor 608)

Sungguh sedih perasaan kita. Kini ban;ak rumah2 liar Jang menempati kompleks Taman Sari itu - langsung menempel di tembok2 bangunant!}a, maupun Jang ada didalamr!Ja. Djuga ban;ak bangunan2 n;a ;ang roboh. Gapura disebelah barat tinggal reruntuhan, tembokr!}a retak2 dan kalau ada angin ken!Jang, tembok itu 'lijat lijut: bergerak2 mau roboh. Tangga ke Pulo Tjemeti agakr!}a telah habis digerogoti air hutfjan, disamping burung geretfja Jang keijil ganas tfjuga ikut merapuhkan tembok. Langif diatas Sumur Gumuling baik ditingkat atas maupun bawah tfjuga rusak. 5 edang keadaan Sumur Gemantung sungguh2 amat mer!Jedihkan - baut!}a busuk kotor sekali.

Sangarbambu'59 bekerdja

Meski keadaannja begitu, ternjata Taman 5 ari selalu mendapat perhatian para turis - baik dan· dalam maupun luar negeri. Ini agakn;a menimbulkan "grongsong" (gagasan) MPP Kraton untuk merehabilitirn;a, paling tidak tfjangan sampai terlalu kotor, agar para pengur!}ung lebih senang dan lebih bar!Jak dapat mengetahui ''Kraton Lama" itu.

Sebuah "Panirya Pembangunan Daerah/Wilqjah Kraton': telah - dibentuk termasuk didalamf!Ja ''Sub seksi Pemugaran Taman Sari': Sanggarbambu'59 bekerc/Ja - penuh selama tahun 1967. Memperbaiki Sumur Gumuling dengan terowongan2tya (bersih hingga sekarang), SumurGumantung (diperbaiki bersih), Pasarean ;ang am at kotor dan gelap (kini tetap kelihatan bersih ), cfjuga 'Vmbul Sari", di/. Ketua Sanggarbambu'59 Sunarto Pr. sebagai ketua panirya mengusulkan dibentukr!fa sebuah Jqjasan, tapi tidak mendapat tanggapan, malahan sec/Jak tahun 1968 praktis semua kegiatan pemugaran berhenti.

Sanggarbambu'59 (Kertosudircfjo, .. .)

Sanggarbambu '59 terletak ditengah perkampungan rakjat c/Jelata. ]tu/ah sebabr!f a pelukil tya merupakan pengemban AMP ERA. Dengan muhibah keliling telah diselenggarakan pameran senirupa, pementasan drama, demonstrasi senirupa, ijeramah, dan konser. Memanglah anggota Sanggarbambu Jang muda2 itu penuh dengan kegairahan seni Jang tidak kepalang tanggung. Dan terr!fata hasilr!fapun tidak kegewa. Resensi Jang baik selalu dapat kita baija dikoran maupun mac/Jalah; bazk Jang kelas berat maupun macjjalah hiburan.

Sanggarbambu'59 berpusat di Jogjakarta dan mempur!fai 3 buah komisariat, ialah:

1. Komisarzat Jogjakarta berkedudukan di Punvodiningratan Ng. III/ 223 Jogjakarta dengan pimpinan Sdr. Mur;oto;

2. Komisariat Djakarta Raja dengan a/am at Kramatc/Jati Kotakpos 3 Djakarta dipimpin oleh S dr. Fadli Ragid;

3. Komisariat Muhibah Kelilingjang berkedudukan di Jogjakarta, dipimpin oleh Sdr. Sadimin.

Sanggarbambu'59 ini diketuai oleh Sunarto Pr. sebagaipimpinan pusat berkedudukan di &towic/Jqjan 14 Jo!!Jakarta. Dengan memperhatikan susunan organisasi, mer!fadi c/Jelas bahwa Sanggarbambu pimpinan Sunarto Pr. merupakan sanggar;ang besardan rapi. Dengan susunan komisariat semaijam itu - dimaksudkan sebagai djiwa (komisariat Jogjakarta), sebagai napas (komisariat Djakarta Rqja), dan sebagai tubuh (komisariat muhibah keliling).

Jogjakarta sebagai djiwa maksudr!fa disana seniman Sanggarbambu digemblengpribadir!f a, digembleng mental dan kecjjiwaanr!fa, digembleng kemampuan berolah senirupa.

Djakarta sebagai napas maksudr!fa dari sana seniman Sanggarbambu menghidupi sanggar. Karena bukan rahasia, Djakarta adalah pusat pembangunan Jang memerlukan kar;a seniman senirupa. Di D;akarta terutama Sanggarbambu memperoleh opdracht. Sebagai tubuh ialah seluruh tanah air Indonesia, seluruh pelosok nusantara akan mendapatkan gilirantya menerzma persembahan jameran keliling, seluruh pelosok nusantara tempat belac/Jar dan bergaul selan,Jutty·a. Dan dipelosok dan kota seluruh Indonesia seniman2 Sanggarbambu akan berdialoog. Ini semua berkat kefakinan dan ijita2r!fa seperti Jang c/Jelas nampak pada Mukadimah Anggaran Dasar S anggarbambu '5 9 sebagai berikut:

Mukadimah

- Dengan pendin·an bahwa sebagai bangs a Indonesia ;ang memilikzfalsafah Pangasila dan berhaluan Manipol/ Usdek, memiliki harz· depan Jang gemilang ialah magarakat sosialis Indonesia;

- Dengan pendirian bahwa seni dapat mengangkat deracf;at manusia kepada tingkatan kemanusiaan Jang luhur;

- Maka untuk menijapai tucf;uan itu, disertai kef akinan bahwa a/am kodrat, a/am budqja dan magarakat ;ang hidup adalah sumber tak kuncjjung kering, maka dibentuklah organisasi kesenian · dengan nama: Sanggarbambu '59.

Dengan mukadimah ;ang tegas dan seirama dengan cjjalantya revolusi Indonesia, serta sasaranr!fa Jang tegas pula magarakat Indonesia, tidak mengherankan bah1va sepak tercfjangr!f a ialah menguntungkan magarakat dan bangsa Indonesia.

. Bahwa Sanggarbambu'59 tidak berpanglimakan kepada partai politik tertentu adalah benar. Tetapi cjjika dikatakan ia tidak berpolitik adalah keliru. Politik Sanggarbambu'59 adalah politik pemerintah diba1vah pimpinan Bung Karno Pemimpin Besar Revolusi Bangsa Indonesia. Panglima politikr!fa ialah Bung Karno sendiri Jang telah berhasil merumuskan manifes politikr!fa ;ang terkenal dengan Manipol. Tetapi cjjika dikatakan Sanggarbambu tidak bemaung dibawah partai politik tertentu, itu tidak berarti ia tidak mau bekercf;a sama dengan lembaga kesenian sesuatu partaipolitik, bahkan ia bekercf;a dan bergaul erat sekali atas dasar persamaan deracf;at.

20 Tahun Sanggarbambu: Langkahku menuju ke mana?

Langkahku mem!Ju kemana bumi tak bersuara

Dunia ribut sumbang suarmrya Tangis ibu dan bapak tak berdqya

Oh, Ibu pertiwiku Oh, tanah airku ingin langkahku berarti di bumiku tercinta

0 h, ibuku yang pertiwi gemulai tanganmu menopang dosa Dunia ribut sumbang suaratrya tangis ibu dan bapak tak berdqya

Syair lagu ciptaan A. Untung Basuki - dedengkot Sanggarbambu, penuh nostalgia dan tiba-tiba menyentak rasa kesadaran kita. Sanggarbambu telah berusia 20 tahun, usia dewasayang kemudian harus mempertanyakan eksistensitrya: Langkahku men'!Ju ke mana?

Di Yogya, akhir-akhir ini 5 anggarbambu tak begitu kedengaran aktivitastrya, kecuali gerakyang kecil-kecilan saja. Ini konsekwensi logis, kesanggaran yang bersumber pada kesadaran anggota memang agak repot mempertahankan. stabilitas gerak, semangatpun demikian. Pada periode 1977/1978 yang penting dicatat adalah penerbitan ''Lembaran Budqya Sanggarbambu", namun sqyangtrya, penerbitan ini macet pada nomor ke empat. "Susahnya mengurus seniman: sekali lagi, selalu membentur idealisme!"

Ketjanya yang kemudian berpentas ''Memgu ]a/an ke Kutub" dan ''Ributtrya Pondok Sutryi" yang diprakarsai oleh Genthong HSAyang secara kebetulan baru pulang mudik dari Jerman. Dua kali menelorkan pentas - pada tahun-tahun itu - rasatrya tak mengecewakan. 5 etelah Genthong benar-benar 'pergi' maka Sangarbambu betul-betul mer!Jelma menjadi pondok sunyi. Langkah-langkah sunyi di usia yang ke 20:

"Sanggarbambu tidak lagi memputryai 'seniman penganggur'yang bisa mengurus segala sesuatutrya ... " Bumi tak bersuara. Tangis ibu dan bapak tak berdqya ...

Beberapa seniman senior mengakuz~ bahwa 5 anggarbambu memang sebuah wadah kegiatan para seniman yang cukup ejektif. Apalagi Sanggarbambu tidak sekedar menggiatkan kesenian di kota-kota besar saja, melainkan juga melakukan pembinaan jauh ke daerah-daerah. Hal ini dibuktikan dengan beberapa 'alumnus' Sanggarbambu yang tersebar luas ke semua daerah di Indonesia.

Padahal sementara itu 5 anggarbambu sendiri tampak kendor dalam geraktrya, meskipun kegiatan di dalam 5 anggarbambu sendiri tetap ada: namun terasa sebagai kegiatan rutin yang lebih nampak seperti a!Jik pada diritrya sendiri.

5 anggar potensiil? Itu jelas!

Dari sana bermunculan seniman dan seniwati berbakat yang kreatif. Ada penari, pelukis, aktor, pemusik, dan sebagainya. Tidakkah Sanggarbambu ingin mempertahankan identitastrya sebagai perintis dan penggerak kegiatan seni - baik di Yogyakarta secara khusus maupun di di seluruh Indonesia yang secara umum yang lebih luas?

Mengembalikan identitas inilah yang sulit, karena untuk itu dibutuhkan beberapa figur yang selain sebagai seniman juga sebagai organisatoris yangputrya batryak gagasan dan mampu mewtgudkantrya. Bumi tak bersuara. Sutryi. (Mingguan EKSPONEN Minggu ke II, April 1979, dan Dede Er Moerad, BERNAS edisi 7 April 1979)

Sanggarbambu (Putu Wijqya, 1990)

Yang sqya temukan di dalam "Sanggarbambu" ketika di Yogya adalah rasa kekerabatan. Tiba-tiba sqya merasa mendapatkan so/um/ah 'saudara'yang beketja untuk kesenian sebagai pengabdian. Ketulusan yang tanpa pamrih itu, seakan seorang pertapa dengan pakaian sederhana yang betjalan di tengah kota yanggemerlapan. Betjalan lurus, tak tergoda oleh duniawz~ namun tanpa sikap yang angkuh, apalagi membenci lingkungan sekitartrya. Ia berjalan menantang arus tetapi sama sekali bukan dengan kejumawaan seorang ~ pahlawan. Dari satu sudut itu adalah "kebodohan ". ~

Tho lib Prosodjo, "Bocoh Bajang Ngginng A.ngin", okrilik di atas kanvas, 70 x l 00 cm, 2001

Dari sudut yang lain, itu pemberontakan damai - investasi moral ke masa depan.

S qya merasa menemukan rumah tempat bertemu dan rembugan yang mef!Jadarkan bah1va sqya tak sendirian. Tetapi rumah itu tak disertai orang yangpercqya bah1va peker:Ja kesenian adalah peke1:Ja yang mandiri yang tidak membutuhkan kelompok. Tetapi anehf!Ja sqya tak mampu menolak sebagai bagian dari rumah itu, karena tak merasa kehilangan diri di dalamf!Ja. Rumah itu menimbulkan rasp tenteram yang bebas.

Pada sqya, ketenteraman itu mef!Jalakan semangat. Membuat sqya ingin dekat kepada baf!Jak orang dengan kesenian sqya, "tanpa kehilangan 1varna". Sqya mengikuti pameran lukisan keliling, bukan untuk memburu "kolektor'~ tapi untuk mengenalkan senirupa pada anak anak sekolah dan ma.ryarakat di kota keci/. Membuat pameran jalanan di sepm!Jang 'Tembok Netral" di

Malioboro - kini sudah jadi gedungbukan untuk memburu pt,ijian kritikus di koran, tetapi sebagai alternatif bahwa lukisan tidak haf!Ja harus bertahta di museum. Dan pada giliranf!Ja, ketika sqya berekspresi

dengan pergelaran drama, kerabat sqya itu mendukung sepenuhf!Ja. Pada suatu hari kami rame-rame menggotongposter untuk dipasang di Tembok Netral. Beramai ramai kami mencari dana untuk mef!Jadikan ker:Ja itu dengan maksimal. S olidaritas tu/us dan penuh kegembiraan itu, jarang sqya temui.

Tetapi tidak semua orang mendapat kesempatan seperti sqya.

Ketenteraman pada banyak orang bisa berakibat macam-macam. Ketenteraman bisa mer!)adi motor ker:Ja yang luar biasa tenagaf!Ja. Tetapi sebalikf!Ja juga bisa mer!)adi racun atau kuburan tempat mef!Jembuf!Jikan diri. Tidak pada setiap orang kekerabatan dan rumah yang tenteram mef!Jalakan api. Ada yang kemudian terbenam tanpa disadarif!Ja. Kesqukan itu membunuh pribadi.

_q

Sqya selalu melihat peker:Ja-peker:Ja seni yang potensial yang seharusf!Ja liar bagaikan kuda di tengah padang, untuk menghasilkan karya-karya emas, jadi ;inak, ma/as dan tumpul. Ini bagian yang tidak sqya sukaz~ yang diamdiam membuat sqya kemudian ''membenci" ketenteraman itu.

Itulah masa sqya rindu pada "api" di dalam rumah itu. "Ombak"yang menghalau mereka yang ketiduran agar mendusin dan menggebrak. Di dalam rum ah yang penuh persaudaraan itu mes ti ada listrik untuk mencegah orang teler. Mef!Jikat kelelap. Ka/au perlu ''mengusir" mereka yang mulai ''mampus" oleh kedamaian.

Barangkali sudah diusahakan, atau memang tidak mef!Jadi bagian dari ttg'uan, sqya tak paham benar. Yang sqya tahu kemudian, setelah pindah ke Jakarta, baf!Jak di antara kerabat yangpotensial itu mer!)adi ''sakit" ketika mereka tidak lagi dalam rumah "keluarga". Ketika mereka sebagai manusia pribadi harus menghadapi hidup yang ''sadis'~ karena mereka masih tetap memaksakan irama keakraban. Padahal dengan sedikit akrobatik, ''kekerabatan" tetap bisa saktt: Bukankah pada akhimya pn"badiyang menof!JOI ;uga merupakan aset "keluarga" dengan sendirif!Ja?

Di situ sqya melihat "kekeluargaan" kalau tt'dak dzadaptasi dengan baik, bisa mef!Jerap, menggorok kemudian memusnahkan. (Tapi tidak sekaligus berarti bah1va tanpa kekeluargaan akan berakibat sebalikf!Ja). Sqya sempat menganggap "kekeluargaan" itulah yang berdosa. Potensi para kerabat sqya ;adi mubazir. Karena mereka mkup puas dalam ketenteramanf!Ja sebagai ''pemain pemain pembantu".

Tapi kemudian apa yang ter:Jadi?

Danorto, NDori Posor" ca1 mmyak di o1os kanvas, 90 x 65 cm, 1962

Sekarang, ketika saya sendiri met!Jadi bagian dari manusia kota yang individ11alistik dan materialistik (entah ikut-ikutan atau dengan pen11h kesadaran), ketika saya menganggap kerja kesenian adalah 11ntuk hidup, makan, dan kalau bisa bersenang-senang. Ketika menu/is penuh pretensi untuk menghasilkan pt!Jian kritikus. Ketika mementaskan drama dengan perhitungan berapa penonton akan terjaring membeli karcis. S aya memiliki kerinduan yang lain.

S ekarang saya merasa kehilangan keakraban dan ketulusan kerja. S emua itu seperti benda langka yang asing. Alangkah perlunya pengalaman batin "kekeluargaan"yangpernah saya alami di Yogya, di Sangarbambu. Pengalaman itu ternyata tetap tersimpan dan !llet!Jadi aset batin yang tak ternilai hargatrya. Sekarang saya 1?1erasakan bah1va apa yang dulu tryaris terasa sebagai "kebodohan" adalah pendidikan mental yang luar bias a. Sebuah "investasi moral" yang baru akan terkecap khasiattrya pada 1vaktutrya nanti.

Saya rasa, saya tak sendirian. merasakan pengalaman ini. Ini adalah pengalaman bagian dari persoalan kesenian kita sekarang. Karena yang lebih banyak tersedia sekarang adalah iklim/ slogan/ kiat/pendidikan yang 111embuat kita mer!Jadi ''pedagang". S aya tak berani mengatakan itu salah. Masalahtrya, pendidikan kurang mengimbangi (bukan tak ada), sehingga tidak ada kebulatan .

Alangkah bagusnya kalau keduatrya dapat dika1vinkan. S etidak-tidaknya oleh manusiatrya, karena lembaga, bagaimanapun juga, hanya sarana yang mati. Manusianyalah yang hidup, manusiatryalah yang memikul tanggungja1vab.

O/eh: Hacfjid Hamzah

Sanggarbambu Lintas Pintas

fu}~ · l(t~AUI~ u1iicc F.l..~\l'l'O· ......-~,. ~,. H - 1 ff' \'-'Lt_r.

" H ·'ltl· l<Atf OA - l<U -' .c IW lf!l ~!i

,, , Fr - r I =v::tL:: ~ Iv ~A • Tt Tr~ Sii 1111 -~11 ·~ . t'~ .!E>J-ol - IV BY<i . • .••• -. 1, l!ffl,_' I · .i l• I< ... 4 ]J'I .. .. _ _ c ''J::J_i'" IJ ~ I L..t F ··r r-=-r li'i I"

,,.-- ~ ..... b,,:.:;.. _,B '{ .:\1~]5.-a ,J- ~A• 9'!1<o-.tMI A • K.ll l'~11r" <- P r ,_.. ~- IU N · ij~ - R'I

~ t ..... N\ . H!( 1~:£LIY ____ I'-!.~~ 1"L ·-··· .•. ~~!'~-:-

..---:-- "---- . J 4 • Ti -- _ le·lU H ~~ -~-;:~ .i. ~ II ~ ,J·....- ....:..! P" .I \ L-J I . ... - - ~

Puisi Rumah Bambu

Lirik: Kirjomufyo Musik: FX S oetopo

Di sini aku temukan kau Di sini aku temukan daku Di sini aku temukan hati

Terasa tiada sendiri Pandanglah aku pandanglah aku Aku bicara dengan jiwaku Dan taruh hati padamu

Di sini aku temukan hati Terasa tiada sendiri

uatu hari di tabun 1967, maestro Affandi berkomentar: "Sanggar rang benar-benar sanggar di Indonesia, adalah S Sanggarbambu". Ucapan Affandi tersebut, sekedar basa-basi atau murni clari lubuk batinya?. Ticlak ada yang bisa menjawab, kecuali Affandi sencliri. Padabal Affandi sudah memninggal. Tapi mungkinkah seorang Affandi berkata sekedar basa-basi? Ketika dulu ada beberapa kritik tentang lukisannya, Affandi tidak marah. "LJ;a saya <lari dulu memang hanya tukang gambar!" katanya.

Affandi memang pernah punya "profesi" sebagai tukang gambar poster bioskop. Lalu, suatu hari ketika keliling Eropa, ada yang mengatakan: lukisan anda itu termasuk ekspresionisme. "Baru saat itulah saya tahu gaya lukisan saya termasuk ekspresionisme", katanya kcmudian.

Ketika Akaclemi Scni Rupa Indonesia (ASRl, kini ISI) merayakan ulang tahunnya yang ke-20, Affandi diminta memberi prasaran. Ta pi ketika di mimbar, Affandi tidak membawa secu1v1l kertas pun. "Saya tidak membuat prasaran. Jadi, kita omong-omong sajalah. Ngobrol!" katanya dengan tulus.

Itu pula scbabnya, Affandi menolak ketika akan diberi gelar Dok.tor Kehormatan (HC) dari Universitas Singapura. Tapi setelah dibujuk, akbirnya Affandi mau mencrima juga. Sebab Profesor Alatas berjanji: "Pak Affandi tidak perlu 'pidato doktor'. Cukup promotornya!" l(onon, Affandi-lah pelukis Indonesia pertama yang memperoleh gelar setinggi itu. Toh tanpa sungkan-sungkan <lia bilang: 'seragam' yang paling disukai adalah sarung dan kaos oblong, dan film yang paling dia gemari adalah ... film koboi.

Apakah cerita tentang Affandi di atas, bisa jadi 'jaminan' bahwa Affandi ti<lak suka bicara basa-basi? Saya tidak tahu. Tapi kalau jawabnya 'ya', sunggub menarik: sebab sanggar yang dipuji tinggi oleh Affandi tersebut, ternyara lahir

secara 'tak sengaja'. cw

Trisno1uwono singgah ke Sanggarbombu Purwodiningratan, Yogyakarta 14 - 16 Desember 1963

Kirjomulyo meledek Soenarto Pr. dan Jahirlah Sanggarbambu!

Ada yang mengatakan, tahun 50-an hingga 60-an, merupakan 'era sanggar' khususnya di Yogyakarta. Begitu banyak sanggar didirikan, clan hampir semuanya dihuni clan dihidupi oleh para serurupawan.

Sanggarbambu barangkali merupakan kekecualian. Karena, begitu yang saya lihat, di Sanggarbambu ini berkumpul clan berinteraktif tidak hanya para peluki.s clan pematung. Tapi juga dramawan, pemusik, clan sastrawan. Kalau begitu, bagaimana proses kelahirannya sehingga 'berbeda' dengan sanggar lainnya?

Ternyata, menurut Soenarto Pr. proses berdirinya Sanggarbambu ini nyaris tidak disengaja. Saat itu, awal 1959,

di 'rumah gajah' Alun-alun Kidul, berkumpul banyak seniman. Khususnya para 'anggota' Teater Indonesia pimpinan Kirjomulyo. Tempat itu dulu memang kandang gajah. Tapi karena proses waktu atau entah karena apa, kandang itu kemudian dibiarkan kosong, tanpa penghuni. Kirjomulyo clan teman-teman lantas punya ide cemerlang: bagaimana kalau 'rumah gajah' itu dimanfaatkan untuk pentas sandiwara?

Saya kurang tahu kelanjutan proyek mengubah 'kandang gajah' menjadi 'kandang-calon seniman-gajah' itu. Tapi menurut Soenarto Pr. saat itu banyak berkumpul seniman dari banyak bidang. Ada Kirjomulyo yang penyair-dramawan. Ada Soenarto Pr. yang pelukis. Ada Abdullah Sidik yang kelak menjadi 'lurah proyek marmer' di Tulungagung-Kediri, clan sejumlah seniman lainnya.

Mereka siang-malam ada di tempat itu, merampungkan projek. Sesekali datang pula Motinggo Boesje, Nasjah Djamin, Rondang To bing (deklamatris terbaik Yogyakarta, juga aktris handal), Koesno Sudjarwadi, Adham Adjib Hamzah, M. Nizar, Iman Sutrisno (aktor inti Teater Indonesia), Idrus Ismail ( cerpenis), FX Sutopo (pemusik), Bagong Kussudiardja (pelukis, penari), Mien Brodjo, clan Soemantri. Ada pula Heru Sutopo, Sutowidjojo, Siti Yukasano clan lainnya.

Gqyeng. Seru. Ban yak ketawa, clan pisuhan khas seniman. Mereka umumnya mendukung proyek 'Teater Kotamadya' yang tengah digarap itu. Suatu malam, sambil terns bekerja, Kirjomulyo meledek Soenarto Pr: "To, mau jadi pelukis kok tidak punya sanggar!".

Soenarto Pr. kaget, ucapan Kirjomulyo itu memang seperti meledek, tapi sekaligus menggugat. "Betul juga", fikir Soenarto Pr. Tapi belum lagi dia menanggapi ucapan Kirjo tersebut, justru Heru Sutopo yang menyahut cepat: "Iya, To. Kalau memang mau, aku punya tempat. Bisa dipakai!". Soenarto lebih kaget. Ucapan Kirjomulyo yang sepertinya guyonan, kini berkembang cepat menjadi serius. "Tapi jangan terlalu lama!" kata Heru Sutopo lagi. "Karena rumah itu belum milikku (artinya masih milik ibunya!)" Soenarto Pr. cepat berfikir. Kilasan 'masa depan karirnya sebagai pelukis' membayang dalam pikirann.ya.

Mulyadi W, G. Sondakh, Soenarto Pr., J.S. Soelistyo, Wardoyo, Soemadji, Sri Widodo, don Yap Kuncana berpose soot pameran berdirinya Sanggarbambu (hari kedua tanggal 2 April 1959)

Karena itu, tanpa menghiraukan 'detail' dia cepat menanggapi ucapan dua sahabatnya itu: "Sanggar? Mmmm ... Bagus! Bagus! Aku setuju!"

Ct!JOl1 parikeno itu kemudian berkembang serius. Sambil terns bekerja, mereka mendiskusikan 'sanggar' yang akan didirikan nanti. Soenarto Pr. clan Kirjomulyo bahkan kemudian mendiskusikannya secara lebih serius. Mereka tidak memikirkan Anggaran Dasar (AD). Mereka lebih memikirkan 'apa yang akan dilakukan dengan sanggar' itu. Begitu pula 'apa dasar kerja mereka'.

Akhirnya disepakati: sanggar bersifat independen. Non politik. Dengan dasar sikap: individu sekaligus sebagai bang a! Disepakati pula untuk melakukan pembagian kerja. Kirjomulyo akan menangani masalah teater (dan mungkin sastra). Sementara Soenarto Pr. menggarap 'urusan senirupa'. Langkah pertama setelah 'diresmikan'

nanti, adaJah menggebrak dengan tiga pameran selama tiga minggu berturut-turut. Yaitu: pameran lukisan, pameran keramik modern, clan pameran topeng modern. Hari-H akhirnya tiba: April 1959.

Bambu Runcing

Hari-H yang dinanti, akhirnya datang. Peresmian berdirinya sanggar, dilaksanakan di rumah Heru Sutopo di jalan Gendingan 119 Yogyakarta, pada 1 April 1959. Sejumlah seniman, khususnya teman-teman dekat Soenarto Pr. clan KirjomuJyo, datang. Begitu pula beberapa pejabat yang ada kaitannya dengan dunia seni. Soenarto Pr. mengumumkan nama sanggarnya Art Gallery Sanggarbambu. Tapi pada hari-hari berikutnya, bahkan hingga kini, kata 'art gallery' nyaris tidak pernah disebut lagi. Cukup dengan Sanggarbambu.

"Sanggarbambu berdiri dengan start no!!" kata Soenarto Pr. Itu sebabnya, hidangan yang disajikan pun, amat sangat sederhana. Sama sederhananya dengan KirjomuJyo maupun Soenarto Pr. sendiri. Begitu miskinnya, sehingga foto dokurnentasi 'peresmian' itu tidak ada. Karena

tidak mampu membayar fotografer. "Benar-benar kebangetan nekatnya!" kata Soenarto Pr. Tapi bagi seniman tahun 50-an clan 60- an, keadaan seperti itu wajar, bahkan dilakoni hampir semua seniman. Selain tidak terlalu peduli pada protokoler, para seniman juga terkenal dengan 'sikap apa adanya'. Tidak usah dipaksakan harus ada ini clan itu. Kegiatan clan eksistensi Sanggarbambu cepat mendapat tanggapan hangat dari banyak kalangan, baik pejabat pemerintah maupun seniman-sastrawan, dari Yogyakarta maupun kota-kota lain. Penyair Toto Sudarto Bachtiar dari Bandung menyatakan syukur. Isma Sawitri menyatakan kegembiraannya. Cerpenis clan novelis Trisnojuwono serta Toha Mochtar, mengucapkan selamat clan kegembiraannya. Begitu pula Teguh Karya (teater), Popo Iskandar (pelukis), Saptoto (pematung), Satyagraha Hoerip (sastrawan), serta Farid Dimyati (redaktur majalah Budaya, Surabaya).

Wim Nirohua, Zaenal Mahmud, Budi Madiro, Subandio, Supono Pr Bondi Raison, G.R.W. Sinsu, don Soenarto Pr. ketiko di Songgarbombu-Jelambar Boru, Grogol

Ada sekitar 100 seniman ataupun satrawan yang mengungkapkan kegembiraan mereka karena kiprah clan kreasi Sanggarbam bu.

Sambutan hangat itu membuat Soenarto Pr. clan Sanggarbambu makin bersemangat bekerj a clan berkarya. Tapi .. . kenapa dinamakan Sanggarbam bu? "Ada sejarahnya!", jawab Soenarto Pr. "Di samping Sanggarbambu itu sendiri punya arti harfiah clan nonharfiahnya, penamaan itu memang ada backgro11nd-nya". Bermula sekitar dua bulan sebelum berdirinya sanggar tersebut. Saat itu, Soenarto Pr. diajak Kirjo-mulyo ke Malang, Jawa Timur, ikut menangani pementasan 'Puisi Rumah Bambu'. Rombongan Teater

Indonesia lengkap. Soenarto Pr. menangani settit\gdekornya. Sejumlah barn bu diacak melintang vertikal clan horisontal, dengan jarak sedang. Dimaksudkan untuk membatasai mang penonton dengan mang restoran yang ada pianonya. Di antara ban1bu-bambu itulah, adegan demi adegan berlangsung. "Sa ya senang dengan karya saya itu" kata Soenarto Pr., meski tidak diucapkan secara terbuka. Kirjomulyo tampaknya juga sama puasnya dengan Soenarto Pr. Begitu pula para pemain P11isi &1n1ah Bambu yang d.imotori oleh awak Teater Indonesia. Karena ingat karyanya di Malang itulah, menjelang diresm.ikannya Sanggarbambu, sekali lagi Soenarto Pr. mengacak sejumlah bambu di depan sanggar. Bambubambu yang di pasang vertikal in.i, sifatnya setengah permanen. Karena memang disitulah nant.i Soenarto Pr. clan kawan-kawan bermarkas.

"Dari situlah nama Sanggarbambu saya ambil" k3:ta Soenarto Pr. "Bambu juga melambangkan kesederhanaan. Sekaligus manfaatnya banyak sekali. Daunnya, batangnya, akarnya, semua

dapat dimanfaatkan masyarakat. "Sa ya ingin sanggar ini sepert.i i tu bis a bermanfaat bagi masyarakat! Bahkan juga bagi bangsa dan negara", lanjutnya. "Sebab jangan lupa kemerdekaan Indonesiapun, diperjuangkan clan dipertahankan antara lain dengan bambu runcing! Filsafat bambu itulah yang saya harapkan dapat menjiwai langkah clan gerak Sanggarbambu".

Satu kebetulan, menarik bila kelahiran Sanggarbambu ada kemiripan dengan perjuangan bangsa Indonesia. Kemerdekaan Indonesia, terutama direbut oleh para pejuang muda clan idealis. Modal mereka hanya semangat. Secara materi, bisa dibilang nol. Itulah pula yang menggerakkan kelah.iran sanggar ini. Sang pencetus ide, Kirjomulyo waktu itu masih lajang. Usianya barn 29 tahun. Soenarto Pr. sendiri masili 28 tahun. Juga lajang. Anak-anak muda lain, yang kemudian diajak gabung dalam Sanggar Bambupun masih muda.

Jussi Soekard1, Kuswandi, Supono Pr., Soenarto Pr., Fadl1 Rasy1d, don Suyono Polo! ketika di Songgorbombu Jolon Murio, Jakarta, 1962

Sebut misalnya Mulyadi W yang saat itu barn 20 tahun. Syahwil 22 tahun. Wardoyo 23 tahun. Soeharto Pr. Bernsia 24 tahun. Sujono Palal umurnya 20 tahun. Danarto bernmur 19 tahun. Bahkan Handogo Sukarno masih 17 tahun! Seniman-sastrawan yang kemudian 'bersinggungan' dengan Sanggarbambu, baik dalam bentuk kerjasama di atas panggung, pameran bersama atau dilibatkan dalam diskusi, workshop clan lainnya, pun rata-rata masih muda.

Bagong Kussudiardja saat itu (saat Sanggarbambu berdiri) usianya memang sudah 31 tahun. Tapi semangat mudanya luar biasa. Rendra barn 24 tahun. Motinggo Boesje 22 tahun, Adham Adjib Hamzah 20 tahun, A. Bastari Asnin 20 tahun pula. Nasjah Djamin mungkin paling tua: 35 tahun. Bakdi Soemanto yang di kemudian hari menjadi 'pelanggan tetap' di Sanggarbambu, masih 18 tahun. Begitu pula Arifin C. Noer (yang kelak sangat sering bekerjasama dengan Sanggarbambu) juga 18 tahun. Putu Wijaya yang juga 'tak bisa dilepaskan dengan Sanggarbambu' di kemudian hari, bahkan barn 15 tahun. Darmanto J t. clan Sapardi Djoko Damono, saat itu juga barn 19 clan 17 tahun. Sementara 'penerns' mereka, yang di kemudian hari juga sering kerjasama dengan Sanggarbambu, Linus Suryadi AG clan Emha Ainun Nadjib, barn ... 8 clan 6 tahun. Artinya, sejak kelahiran Sanggarbambu, para seniman-sastrawan Yogya,

langsung atau tidak langsung banyak 'bersinggungan' atau bekerjasama dengan Sanggarbambu.

Banyak diantara anggota atau simpatisan Sanggarbambu, di kemudian hari· menjadi orang terkenal. Danarto clan Syahwil kemudian terjun juga sebagai penulis fiksi. Tapi Syahwil tidak berlanjut, karena keburu dipanggil kembali ke haribaan-Nya. Danarto kini menjadi cerpenis top Indonesia, di samping terns melukis clan sesekali menggarap pentas sandiwara temannya. Setelah Sanggarbambu berdiri clan berkiprah di tengah masyarakat, mereka kemudian memang menjadi salah satu 'komunitas seni' yang jadi jigugan, terntama seniman-sastrawan luar kota, khususnya dari Jakarta. Se but saja misalnya Si tor Situmorang, N.H. Dini., D. Djajakoesoema (film), Bambang Hermanto (aktor) clan lainnya.

Soenarto Pr. sebagai pimpinan Sanggarbambu, sejak awal sudah menyadari: kalau tidak ada dukungan dari 'anggota' clan simpatisan, jelas Sanggarbambu tidak akan 'jalan'. Tidak akan bisa berkiprah sesuai yang diinginkan. Maka, sebulan setelah peresmian berdirinya Sanggarbambu, disusul tiga pameran (lukisan, keranlik clan topeng modern) selama tiga minggu sebagai dobrakan awal, Soenarto Pr. mengumpulkan semua 'anggota' untuk evaluasi. Selain nama-nama yang disebut. Soenarto Pr. mengajak pula para seniman muda lain, diantaranya Dos Laksono, Soemardji Kuswandi clan lainnya. "Mereka saya ajak untuk bareng-barengmengmdupkan Sanggarbambu", katanya.

Untuk pertama kali, semua teman clan 'anggota' dikwnpulkan dalam sebuah pertemuan 'pleno'. Mereka duduk santai di mana saja: di lantai ubin, di atas kertas koran, atau bahkan di tanah. Begitulah memang seniman idealis: mereka tidak terlalu peduli pada 'aksesoris' bernpa tikar atau karpet atau lainnya. Yang penting dialog dalam pertemuan itu, bukan tempat atau 'sarananya'. "Ini pertemuan pertama kali kita" kata Soenarto Pr. "Kita telah punya Sanggar. Sanggarbambu namanya. Nah, selanjutnya bagaimana? Kepada yang ingin terns gabung di sanggar, mari kita bareng-bareng bergotongroyong menghidupkannya. Sekaligus berkarya bersama. Tapi, barangkali ada pula yang tidak berniat gabung terns, silakan. Anda bebas memilih!".

Nunung HS, MorrneK, Wosiloh, Wortinoh (aim.), Titi Sunorti, Lily Daniel, Padmono, Ma·hon, Sc.nO')'O, Pud1odi, Sodimin, Suyoto, Sumbono Pr., Sudormod i, don Chadio ket1ko mengerjakan kendoraon h1os di Jakarta, •ahun 1964

Intinya: Soenarto Pr. sejak awal ingin menanamkan demokrasi. Dialog. Nyatanya, memang ada yang tidak ingin terus gabung!. Kepada anggota yang tetap tinggal, Soenarto Pr. kemudian menegaskan: keberadaan Sanggarbambu "harus cliisi dengan kegiatan clan kegiatan". Artinya: berkarya. Sebab "tugas utama seniman memang berkarya!"

TourSeni

KirjomuJyo yang 'darah utamanya' memang puisi clan drama, kemudian meluncurkan ."M.ttsim Teater Mei 19 59". Setelah itu, Soenarto Pr. clan Kirjomulyo melakukan gebrakan lain: pameran clan pentas drama di luar Yogyakarta. Ke Jawa Timur. Langkah pertama ini di pimpin langsung oleh Kirjomulyo. Tapi ternyata dalam perkembangannya, K.irjomulyo yang juga sastrawan, tidak dapat membatasi hanya 'pameran clan pentas drama (arena)'. Sebab masyarakat minta 'bonus' berupa ceramah seni clan sastra. Tentu saja keinginan ini disambut baik, bahkan kemudian menjadi pola kegiatan Sanggarbambu di banyak kota lain di Jawa.

Suosono soot mengerjokan kendoroon hios di Jakarta, tahun 1964

Di depan 'gedeg' untuk rnembuat poster "Merebut Kembali Irion Borat'' d1 Sanggarbambu Purwodiningraton, Yogyakarta, 1962

Secara mengejutkan, Kirjomulyo kemudian menyatakan mundur dari Sanggarbambu. Meski, tentu saja, persahabatannya dengan Soenarto Pr. (clan Sanggarbambu) tetap berlangsung baik. Kirjomulyo ingin lebih konsentrasi ke Teater Indonesia, yang saat itu memang mendapat sambutan hangar masyarakat Yogyakarta.

Pada tahun berikutnya, Soenarto Pr. membawa Sanggarbambu mengadakan tour ke Jawa Tengah. Mereka antara lain tampil di Semarang, Pekalongan, Tegal, clan Purwokerto. Tentu saja bekerjasama dengan lembaga a tau kelompok setempat. Di Semarang, 'pola' ini diteruskan ke kota-kota lain, juga ketika mengadakan tour lagi ke Ja~a Timur. Begitulah cara menyiasati keuangan yang paspasan (atau kadang malah minus). Dan lagi, dengan bekerjasama, keduanya (Sanggarbambu clan lembaga atau komunitas setempat) sama-sama memperoleh keuntungan, meski bukan bersifat materi.

Kegiatan selama tour biasanya begini: pameran lukisan clan lainnya selama seminggu, berlangsung dari pukul 09.00 hingga 13.00 lalu sore hari, dari pukul 17.00 sampai 21.00, lalu ceramah seni clan sastra, diakhiri dengan pentas drama (selalu bersifat 'arena' yang murah meriah). Tiga lakon yang paling sering dipentaskan (clan disukai

penonton) adalah "TuanKondektur' clan "Pinangan" karyaAnton Chekov, clan "Domba-Domba &volusz" karya B. Soelarto (drama ini, menjelang Gest:'lpu-PKl, menjadi salah satu 'sasaran utama' hujatan Lekra clan teman-temannya, clan dikatakan sebagai 'anti revolusi')

Dalam tour-nya itu, Sanggarbambu juga sering mengadakan lomba penulisan tentang pameran atau pementasan bagi para pelajar maupun wnum. Lomba ini sekaligus bisa dijadikan 'uji apresiasi' masyarakat terhadap seni. Sebaliknya, masyarakat juga ingin tahu 'cara kerja seniman'. Maka Sanggarbambu sering mengadakan ceramah seni sekaligus demo melukis. Begitu pula untuk sastra. Dua sastrawan yang sering ikut tour Sanggarbambu adalah Susilomurti clan Adham Adjib Hamzah (Susilomurti kemudian jadi Pemimpin Redaksi Majalah 'Sarinah', clan Ad jib Hamzah jadi Pemimpin Redaksi Majalah 'Suara Muhammadiyah').

Anggota Songgarbambu ketika membuat kendaraan hias, tahun 1964

Sanggorbombu di Jelambar Boru - Grogol, Jakarta, yang benar-benar rumah bambu, ketika 1tu Iman Sutapa, Kuswandi, Endang, Gunawan, lndros, Supono Pr. Fadli Rasyid, Ishak Sainn, Sony Sumarsono, don Chadio masih aktif berkarya bersama.

Mereka terkejut ketika hadirin yang mendengarkan ceramah sastra, tiba-tiba minta ... 'dibuatkan cerita pendek' saat itu juga, sebagai contoh! Karena keduanya memang sudah terlatih dalam menulis cerpen maupun novel (meski Susilomurti sebelumnya lebih banyak menulis dalam bahasa Jawa), tuntutan penonton yang mengejutkan itu, di-laden-i juga. Dalam 'sejarah kreativitas' mereka, memang barn sekali itulah mereka ditodong untuk menciptakan 'cerpen instan'. Sangat boleh jadi juga, hal ini belum pernah terjadi dalam karir cerpenis umumnya. Walhasil, sebelum Umbu Landu Paranggi dengan PSK-nya pada tahun 70-an melakukan tour ke kampung-kampung, kampus clan sekali dua di kota lain, Sanggarbambu sudah

melakukannya pada tahun 60-an di kota-kota Jawa Timur, Madura,Jawa Tengah, tentu saja di Yogyakarta clan sekitarnya.

Sambutan hangat dari masyarakat, juga mendorong Sanggarbambu makin meluaskan kegiatannya. Tidak hanya mengadakan pameran seni rupa clan kesenian tradisional, tapi juga mengadakan pendidikan atau semacam kursus (ada seorang perwira polisi yang mengikuti kursus semacam ini, kemudian menjadi anggota Sanggarbambu clan giat berkarya maupun pameran). Sanggarbambu juga mengadakan pentas musik, drama (kadang jadi produser, kadang anggotanya jadi aktor atau aktris, menggarap publikasinya, tapi paling sering menggarap setting-nya). Bersama trio Emha Ainun Nadjib - Linus Suryadi AG - Halim H.D. misalnya, Sanggarbambu menggelar diskusi besar 'Mengelola Kesenian di Yogya'. Pembicaranya tidak tanggung-tanggung: YB Mangunwijaya (karena berhalangan, kemudian hanya mengirimkan pokokpokok fikirannya sebagai urun rembug diskusi), Prof. DR Wisnuwardhana (penari, dosen IK.IP Yogyakarta/kini UNY), S.H.

Mintardja (pengarang Api di Bukit Menoreh clan lainnya), Ir. Wasisto Suryodiningrat, kritikus seniDrs. Sudarmaji, Bakdi Soemanto (dosen/ sastrawan/Ketua Dewan Kesenian Yogya), clan Hadjid Hamzah (editor halaman budaya SKH 'Kedaulatan Rakyat').

Sanggarbambupun ikut memikirkan kesenian tradisional, antara lain dengan menyelenggarakan Pertemuan Para Pengarang (Sastra) Jawa, dengan mendatangkan tamu istimewa WJ.S. Poerwadarminta, yang selain dikenal sebagai 'Bapak Kamus Indonesia', juga ahli sastra Jawa. Bekerjasama dengan Dewan Kesenian Yogyakarta, Sanggarbambu juga menggelar diskusi Sastra Jawa Modern dalam jaringan 'Tegangan-tegangan', dengan antara lain menampilkan pembicara utama I. Kuntara ~iryamartana.

Monumen Ahmad Yani, patung setingg1 3 meter, di depan Museum Sasmitaloka Pahlawa~ Revol~si A Yani di Jalan Lembang, Jakarta.

Dalam masalah nasional, Sanggarbamb~ antara lain pernah menampilkan diskusi menarik mengenai 'Seni di Masa Depan', dengan pembicara utama Prof. Dr. Suran Takdir Alisyahbana, pengarang novel 'Layar Terkembang' clan 'Grotta Azzura', tapi juga ahli filsafat. Diskusi ini dimoderatori Damanto J t. yang khusus datang dari Semarang (tempatnya mengajar) untuk menghangatkan diskusi.

Sanggarbambu pernah pula mendatangkan D r. H. Roeslan Abdulgani, bekas Sekjen Konferensi Asia-Afrika yang terkenal itu, sekaligus pernah pula menjadi Menteri Luar egeri. Beliau berceramah tentang asionalisme Pancasila sebagai Globalisasi. Begitulah antaralain ekspresi Sanggarbambu, yang seperti dikatakan pendirinya: "Ingin bisa bermanfaat bagi masyarakat, bangsa clan negara". Tapi kegiatan yang kadang sangat semarak clan membuat heboh itu, sering ditafsirkan sebagai "Sanggarbambu ternyata kaya". "Padahal clari dulu hingga sekarang, Sanggarbambu sama saja: selalu 'melarat'. Kita hanya mengandalkan pendekatan clan negosiasi saja", kata Soenarto Pr. Itu sebabnya, buclayawan terkenal Doktor Arief Budiman kaget ketika mendengar cerita dari Soenarto Pr. "Startnya dari OL?!" tanyanya tidak percaya.

Monumen Pahlawan

I etika Sanggarbambu mendapat :Job', kadang memang mengesankan 'kaya'. Tamu yang kebanyakan ternan senin1an-sastrawan bebas saja ikllt makan-minum di Sanggarbambu. Begitulah, antara lain, ketika Sanggarbambu mendapat order membuat 'Monwnen Ahmad Yani', hanya sekitar enam bulan setelah jenderal itu menjdi korban pembunuhan Gestapu-PKI. Job'itu diperoleh clengan tidak muclah pula. Soenarto Pr. clan Kuswandi berjalan kaki dari sanggar menuju rwnah keluarga Ahmad Yani, dengan 'la1valata' istilalmya. Sebenarnya ada juga uang sedikit, hasil ... jualan celana. Tapi uang itu tetap disimpan di saku, sebagai persiapan kalau nanti 'ada apa-apa'.

Setelah menyampaikan 'lukisan ikut belasungkawa' dari warga Sanggarbambu, Ibu Yani mengajak Soenarto Pr. cluduk lesehan di halaman belakang. "Halaman ini sebaiknya diapakan, Mas arto?" tibatiba Ibu Yani bertanya. "Patung Bapak barangkali?" Soenarto Pr. menjawab spontan. "Patung Pak Yani? Patung Bapak?" Ibu Yani menguJang. "Hmmm ... ya, ya, bagu itu! Aku setuju!"

Begitulah proses Sanggarbambu saat memperoleh 'job' membuat Monwnen A Yani-Sasmitaloka Pahlawan Revolusi, yang dibuat tahun 1966. Pembuatannya dilakukan di Sanggarbambu Yogyakarta, lalu diangkut ke Jakarta clan ditempatkan di halaman kediaman keluarga Pahlawan Revolusi itu.

Mooumen A. Yani, patung perunggu etinggi ti a meter, di depan mu eum Sa mita Loka Pahlawan Revolu i A. Yani di JI. Lembang Jakarta. Di bawah patung ini terdapat relief yang menggambarkan perjuangan Jenderal A. Yani

Foto Monumen A Yani don surot kobar seteloh diresmikon tonggal l Oktober l 966

1\gaknya, dari situlah orang kemudian mcn<luga: i\fonumen Tujuh Pahlawan Re\olusi di Lubang Buaya itu, juga di buat okh Sanggarbambu. "Padahal tidak!" kata Soenarto Pr., tapi memang selain Monumen ,\. '{ani, Sanggarbambu juga mempcroleh order mcmbuat Patt.mg S. Parman - Sandipala S. Parman (1967) dan Patung Gator Subroto (RPKAD Cijantung, 1968). Sclain itu, Sanggarbambu juga pernah memperokb order membuat mrrett.'\' 'Rama Sita - J\farica' (\X'isma egara, lstana i\lerdcka, 1964), Patung De\.vi Sri (untuk EXP0'70, Jepang), mozaik Joko Tarub (Teater Hotc.:l Kartika Chandra, 1971), J\Ionumen i\fangadcg (Solo), i\Ionumen Gerbang Maut (Bondowoso), dan lainnya.

Titis Joboruddin, Miss Beryl Berney (wartowan), don Mamiek Putut Agung, men1elong peresmian Monumen A Yoni, l Oktober 1966

Kembali ke Pendiri

Selama tiga tahun ~ejak berdirinya, perjalanan Sanggarbambu mengalir bcgitu saja bersama uman. Samasekali 'tidak mau ' mengurus soal administrasi dan lainnya. Tapi setelah itu, dirasakan juga perlu dibuatnya AD dan ART. 'Tertib administrasi' perlu ditegakkan. Meski tidak harus kaku. Dari situ pula, kemudian kita ketahui ada bcberapa orang yang pernah menjabat scbagai ketua Sanggarbambu.

Rinciannya yaitu mulai 1 April 1959 sampai tahun 1969 ketua sanggar Soenarto Pr., tahun 1969 - 1972 yang menjadi ketua yaitu Soedarmadji (alm.), Mulyadi W menjadi kerua sanggar antara tahun 1972 - 1980, kemudian dilanjutkan oleh Ahmad Supono Pr. mulai tahun 1980 sampai clengan tahun 1998.

Pada zaman kepengurusan Soenarto Pr. (19 59 - 1969) pernah ada kepengurusan komisariat Sanggarbambu yaitu:

1. Komisariat Jiwa' (Yogyakarta): Maryotohartoyo clan stafnya.

2. Komisariat ' apas' Qakarta): Indros BS, Chadio MS clan Ishak Sairin.

3. Komisariat 'Tubuh' (muhibah keliling): Supono Pr. clan Adi Kur di.

Intinya: Jiwa' untuk kaderisasi, apas' untuk usaha dana, clan 'Tubuh' (Indonesia) untuk penyelenggaraan pameran keliling ke daerah-claerah, dengan tujuan apresiasi bagi masyarakat. Pada zaman kepengurusan Mulyacli W (1972 - 1980) bahkan di kembangkan lagi, bagi anggota/kerabat senior, berlaku "tiap pribacli adalah komisaria t".

Me ski di zaman kepengurusan Soedarmacl ji (1969 - 1972) setiap anggota terdaftar lengkap dengan fotonya di 'Buku Besar', tapi setelah meninggalnya Ibu Prawiroharcljono (Ibu Pr.) Sanggarbambu berangsur-angsur sepi ..

Ibu Pr. (Ibuncla Soenarto Pr.) selama ini memang menjadi 'Ibu Rumah Tangga Sanggarbambu'. Dengan meninggalnya beliau, 'anakanak' seperti kehilangan incluk. Tapi keaclaan yang paling parah aclalah antara 1990 hingga 1998. Selama delapan tahun itu, para anggota seperti bersikap 'masa bocloh' pada Sanggarbambu. Mungkin karena situasi ekonomi Indonesia saat itu memang ·seclang parah, sehingga para anggota lebih mengutamakan 'memikirkan diri sendiri clan keluarga', baru kalau acla 'sisa' memikirkan sanggar. Singkatnya: Sanggarbambu jacli oleng. Melihat hal itu, Soenarto Pr. selaku pendiri, tidak tega. Apalagi, dalam salah satu ayat AD/ ART tertulis:

Totok Buchori, "/bu Sanggar, /bu Prawirohard;ono" cat minyak di atas kanvas (tanpa tahun)

"Sanggarbambu tidak akan dibubarkan, clan dipertahankan hingga anggota terakhir".

Kemudian diminta clari Soepono Pr., kendali kembali kepada pendirinya, Soenarto Pr. Sampai sekarang, tahun 2003. Mungkinkah Sanggarbambu clapat mengulang kembali ke 'zaman keemasannya' pacla tahun 60-an?

Hanya waktu yang bisa menjawabnya.

'Malamfahanam'-nya Motinggo Boesje antar saya ke 'Sanggarbambu'-nya Soenarto Pr.

Suatu hari di tahun 1959, saya vang waktu itu masih pelajar SJ .TP, terhcran-heran melihat poster besa r di depan Gedung Cl-ITH (kini Gcdung Olahraga) di Jalan Pengurakan - Yogyakarta. Di tempat itu akan dipentaskan drama 'Malam Jahanam' kar>·a Motinggo Bocsjc. Saya belum tahu apa arti 'jahanam' dalam judLJ itu. Bahkan masalah drama atau sandiwara atau lakonpun, saya masih no! besar. Bclum tahu apa-apa. Tapi saya tertarik sekali pad a pcntas 'Malam Jahanam' itu. Maka, pada hari pementasan, saya bcrtckad masuk melihatnya. Saya tak punya tiket tanda masuk. Saya juga 'bclum boleh' melihat pementasan seperti itu, karena tontonan itu untuk 17 tahun kc atas (istilah ini sckarang tidak pernah muncul lagi). Tapi dengan mcmanfaatkan 'kelemahan' portir, saya akhirnya dapat masuk. Mhlurlus. Menggunakan trik kctika nonton di Gedung Bioskop Indra, Senisono, clan lainnya.

Penonton )It/I-house. Ketika layar clibuka, saya ternganga. Di panggung muncul rumah-desa a tau rumah-kampung beratap rumbia. Saya seperti melihat 'kehidupan yang sesungguhnya' di atas panggung. Bukan sancliwara atau lakon. Salut untuk pencipta setti1zr,-nya.

'MalamJahanam' dimainkan olch M. Nizar (scbagai Mat J(ontan, karena lakon ini memang diciptakan untuk c.lia), l(oesno Socdjarwadi (sebagai Soleman), lclrus Ismail (tukang pijat), Adham /\djib lfamzah (sebagai Utai), dan (kalau tak salah) Mien Brodjo sebagai Paidjah. Pcrtunjukan yane mcn12:csankan . . Mungkin itulah lakon 11ertama van<> • I.. -' ~' L ) • t-J pernah saya lihat. Kctoprak sudah sering saya tonton, mcski sava kurang begitu senang. Dagclan Mataram yang dibawakan Djapendi (Djawatan Pcnerangan Daerah Istimewa Yogyakarta) adalah pcntas yang paling saya sukai, clan saya buru. Tapi sancliwara atau lakon, itulah yang pertama saya lihat. \\,'ajar, kalau saya terpesona, baik setti1~gnya, maupun permainan para aktor-aktrisnya. ](cesokan harinya, di rumah, saya bilang pada kakak saya (Adham r\djib Hamzah), bahwa scmalam saya mclihat 'Malam Jahanam'. Melihat aktingnya sebagai lJtai. Dia keheranan. Dari kakak saya itu pula, kemudian saya tahu: sdli1zf!. sandiwara itu clikcrjakan oleh Sanggarbambu. Dikenalkan

langsung dcngan Socnarto Pr. yang tentu saja menanggapi saya sekcdar basa-basi, karena sm·a memang masih pelajar Si'v1P.

Sctelah itu, scsekali saya masih diajak Adjib Hamzah dola11 ke Sanggarbambu. 1\khirnya, saya sendiri sering rlo/011 ke Sanggarbambu, setelah komunitas ini pindah ke Rotowijayan. ](cbetulan pula, saya suclah sering mcnulis di beberapa majalah dan mingguan, pusat maupun daerah. Kekagurnan pada Socnarto Pr. akhirnya saya ckspresikan dalam sebuah sa jak berjudul ",-'\cuan" - untuk Socnarto Pr. di muat di Majalah Gclora (Surabaya) edisi .Agustus 1963.

ACUAN

Untuk Soenarto Pr.

ah, kau, rasa kecewa: kapas rindu semangatmu terbang hambur oleh angin semangatku kesadaran yang tiba

dalam diriku acuan atau akan melumpuhkanku

dan kau, derita: taklebih kau dan· ilalang atau rumput ladang

sedang aku puncak pohon ru merangkum alam, masuk pandangku zat darah lahinrya dunia baru

Socnarto Pr. kaget setelah membaca puisi tersebut. Apalagi reclakturya, Farid Dimyati, ternyata juga pcngagum Soenarto Pr. dengan 'Sanggarbambu'-nya. :Lvlungkin karena kckaguman itu lah yang membuat puisi saya dimuat. Entahlah. Yang pasti, saya kemudian melakukan wawancarn khusus dcngan Soenarto' Pr. clan dimuat di 'Minggu Pagi' dalam rubrik "Apa dan Siapa". Salah satu Rcdaktur J'vlinggu Pagi aclalah i\L N izar, yang sudah sangat akrab pula dcngan Sanggarbambu (i\f. Nizar juga tinggal di Purwodiningratan, tidak jauh dari markas Sanggarbambu). r...:.eakraban M. Nizar dengan Motinggo Bocsje memang luar biasa. ltu sebabnya 'l\falam Jahanam' mcnarnpilkan tokoh utama Mat Kontan - yang di Minggu Pagi - identik dcngan M Nizar.

*Hadjid Hamzah, Redakl11r Jl.1i11gf!,1tt111 '\\.iin/!,811 t(~ i' ' rim; Haria11 "l\.l'rlm1/ata11 Rakyat'~ 1 ogJ'akarta.

Sanggarbambu: Tempat Pertemuan dan Medan Persahabatan Oleh: Suwarno Wisetrotomo

Ikrar Sanggarbambu

'Tanpa meninggalkan tradisi lama Jang baik dan mungkin, Sanggarbambu mqakini bahwa Pangasila adalah sumber dan semangat perkembangan kebudqjaan buat mengangkat deracfjat manusia pada martabatt!Ja, dimana manusia memiliki ginta dan keindahan. Mqakini suatu percfjuangan buat perkembangan kebudq;aan tersebut tidak terpisahkant!}a hubungan antar manusia dan pengabdianf!J"a". Jogjakarta, 15 Desember 1963, djam: 20.30

A Matheus, "Ujung Tombak" cat minyak di atas kanvas, 1992

T anggal 1 April 1959, di sebuah rumah sederhana di Jalan Gendingan No. 119, Yogyakarta, sejumlah seniman muda usia, antara lain Soenarto Pr. (pendiri), Moeljadi W, Wardojo, Suharto Pr., Soemadji (anggota pertama), Handogo S, Danarto, Arif Sudarsono (anggota yang menyusul kemudian), disaksikan oleh kalangan seniman Jogjakarta serta pejabat pemerintah daerah, memproklamirkan berdirinya Sanggarbambu. Sebuah wadah tempat berkumpulnya sejumlah individu, yang dihasratkan untuk memicu kreativitas clan persahabatan antarindividu yang berkumpul di dalamnya. Di bawah kata Sanggarbambu memang tertera 'subjudul', atau tepatnya semacam 'mantera' yang berbunyi "tempat pertemuan clan medan persahabatan" yang dijadikan inspirasi clan ikatan bagi para eksponennya. Ruang tempat bertemu, clan medan tempat mereka menjalin persahabatan. Ya, bertemu clan kemudian bersahabat. Sebuah kata clan perilaku indah, terlebih lagi jika dikaitkan dengan situasi Indonesia 45 tahun kemudian (ketika naskah ini saya tulis di awal tahun 2004) sejak Sanggarbambu dideklarasikan. Indonesia yang (ternyata) sedang belajar berdemokrasi, belajar bertoleransi, diwarnai dengan ketidakpastian (sosial, ekonorni, politik, budaya), juga diwarnai dengan longgarnya kekerabatan, clan karena itu persahabatan (yang tulus) menjadi kemewahan.

Karena itu pulalah, maka judul naskah ini dengan sengaja saya menggunakan 'mantra' yang melengkapi, mungkin pula yang menyihir, kekerabatan di Sanggarbambu, yaitu "tempat pertemuan clan medan persahabatan". Saya - yang memposisikan diri sebagai outsider dari institusi Sanggarbambu, karena memang dernikianlah kenyataannya (saya hanya pernah terlibat sebagai 'penggembira' aktivitas Sanggarbambu di sekitar pertengahan tahun 1980-an) - ingin mencoba memaknai eksistensi Sanggarbambu dalam konteks kekinian; apa yang dapat kita kenang, apa saja yang dapat kita transformasikan, apa saja yang dapat kita jadikan pelajaran, clan apakah mungkin gelora aktivitas serta kreativitas Sanggarbambu diaktualisasikan ke dalam masa sekarang, ~tau setidaknya ditempatkan sebagai inspirasi. Naskah ini saya hasratkan berada dalam perspektif semacam itu.

Ketika sanggar itu dideklarasikan (1959), usia Indonesia sebagai negara merdeka clan berdaulat baru menjelang 14 tahun. Kehidupan politik, ekonomi, sosial, clan budaya, tak terkecuali kesenian, masih dalam situasi labil. Empat tahun kemudian, tahun 1963, diselenggarakan Pertemuan Besar I Sanggarbambu, di Yogyakarta, antara lain berhasil merumuskan ikrar, yang isinya lengkap saya kutip di awal tulisan ini. Sebuah ikrar yang arif clan terbuka terhadap berbagai kemungkinan perkembangan, namun tetap memposisikan 'derajat manusia clan kemanusiaan' dalam konteks 'cinta, keindahan, clan pengabdian'.

Dalam pertemuan besar itu pula, gerak langkah Sanggarbambu, dengan membentuk pengurus serta kornisariat - dengan nama unik - clan memiliki tugas serta fungsi yang berbeda. Seperti dilaporkan oleh Majalah Pen!Ja No. 9-Th. XVII, Pengurus Pusat Sanggarbambu ada di Yogyakarta, membentuk tiga Kornisariat, masing-masing adalah Komisariat "Djiwa" Yogyakarta ("bertugas untuk menggembleng kader-kader untuk diantarkan ke arah: sebagai warganegara yang baik clan sebagai seniman yang berwatak". Di setiap saat, kornisariat ini menyelenggarakan acara tetap seperti praktek sketsa bersama-sama ke berbagai daerah maupun kota, "untuk memaharni langsung dari dekat kehidupan perjuangan rakyat sehari-hari, melukis bersama dengan alat-alat seadanya, bertukarpikiran clan berdiskusi mengenai masalah kebudayaan pada umumnya, petjuangan kesenian pada situasi tanah air yang demikian Revolusioner tetapi juga adanya kaum Kontrev [Kontra Revolusi, pen.] clan masalah-masalah umum lainnya) 1 ; kemudian Komisariat "Napas" di Jakarta ("bertugas untuk melengkapi kebutuhan finansial untuk menghidupi Sanggarbambu'59 secara keseluruhan") 2 ; clan Komisariat "Tubuh" di Yogyakarta (bertugas untuk muhibah - keliling, "bertugas mengunjungi daerah-daerah clan kota di seluruh tanah air [tercatat baru 30 kota diJawa-Madura] untuk mengajak clan menggairahkan kehidupan kesenian umumnya clan kursus seni rupa") 3

Pertemuan besar itu juga mendapat ca ta tan dari kritikus seni rupa, Soedarmadji, yang menulis di harian Mimbar Indonesia, khususnya ten tang aktivitas clan capaian-capaian Sanggarbambu, " ... ibarat wadah Sanggarbambu mempunyai volume muatan yang besar, dapat dilihat

H. Wardoyo, "Parang Tritis", cat minyak di atas kanvas 145 x 155 cm, 1997 Sejumlah nama pernah singgah (bertemu clan

kegiatannya dalam beberapa jurusan: (1). Seni rupa yang dipimpin Wardojo, yang selain aktif di bidang penciptaan, aktif pula untuk pawiyatannya, (2). Seni tari yang dipimpin Soemartini Pr., (3). Drama, dipimpin Susilomurti yang giat pula di bidang penulisan, (4). Musik yang dipimpin F.X. Soetopo. Selain ini, meskipun agak terhenti, Sanggarbambu menerbitkan/ memimpin majalah kanak-kanak "Titian".4 Memperhatikan liputan media clan catatan para pengamat, dapat dijadikan indikator, bahwa kehadiran Sanggarbambu di tengah kehidupan politik yang penuh guncangan, dqpat menjadi semacam oase yang memberikan 'hiburan' clan pencerahan (serta apresiasi seni) bagi masyarakat.

Dalam perjalanannya, Sanggarbambu - karena tidak memiliki tempat permanen, alias hanya mengontrak rumah - selalu berpindahpindah rumah, antara lain, setelah di Jalan Gendingan 119, pindah di Semaki Kecil, pindah lagi di Purwodiningratan, kemudian di Rotowijayan 14, clan kemudian di Ngasem, semuanya di Yogyakarta. Kemudian yang di Jakarta menempati rumah di Jalan Muria, di Kramatjati, di Ketapang, di Jalan Pakubuwono, di Jalan Tegal, kemudian di Gedung Kesenian Jakarta - Pasar Barn, clan di Grogol (kediaman perupa Arby Samah). Begitulah, Sanggarbambu ibarat segerombolan burung yang terus bermigrasi, membangun sarang demi sarang, clan lebih memikirkan aktivitas ketimbang tempat tinggal. Barangkali perlu disoroti secara khusus, misalnya dari aspek manajemen, sehingga dapat diketahui secara persis, mengapa Sanggarbambu yang demikian tinggi potensi sumberdaya manusia clan sumberdaya cipta-kreasinya, tak sempat memiliki tempat (clan manajemen organisasi) yang permanen.

membangun persahabatan) clan 'menghidupi' Sanggarbambu, antara lain, Soesilomurti, Suyono

Palal, F.X. Soetopo, Lesmaniarita, Fadli Rasyid, Sumbono Pr., Martini Pr., Titik WS, Mien Brodjo, Yayuk W, B. Soelarto, Irsam, Chadio, Warsito Sukarno, Riyadi AS, Yussi Sukardi, Arief Sudarsono, Mulyati, S. Soemeru, Sadimin, Supono Pr., Untung Basuki, Muryotohartoyo, Adi Kurdi, Sardjuningtyas, Sambodja, Lastri Fardani Sukarton, Endang Aryati, Riyadi AS, Soemadji, Isnaeni Mh., Hardyono, Syahwil, Mulyadi W, Danarto, Indros BS, G~tot Sudrajat, Genthong Hariono Seloali, Soenarto Mohamad, Helga Korda, Dadang Christanto, Restu Agus Salim, Butet Kartaredjasa, Totok Buchori, Erick Purnomo, Slamet Riyanto, clan masih berderet-deret nama lainnya, yang pernah berada dalam sarang Sanggarbambu.

Melihat konfigurasi berbagai orang yang berkumpul di dalam Sanggarbambu, dapat dilihat, bahwa betapa "ruang sanggar" tersebut sangatlah inklusif, terbuka bagi siapa saja, yang ingin "bertemu clan bersahabat" dengan siapapun. Selebihnya juga menunjukkan, bahwa betapa institusi ini menjangkau wilayah kreasi clan apresiasi yang sangat luas, meliputi seni rupa, seni teater, seni sastra, clan seni musik. Tidak saja berada dalam wilayah praksis (praktek; produksi karya seni), tetapi juga menjangkau wilayah pemikiran atau wacana (discourse).

Berbeda dengan sanggar-sanggar yang lahir sebelumnya, seperti Sanggar Seni Rupa Masyarakat (1946), sanggar Seniman Indonesia Muda (SIM) pimpinan S. Soedjojono didirikan 1946, Pusat Tenaga Pelukis Indonesia (PTPI) tahun 1945, sanggar Pelukis Rakyat (194 7) pimpinan Hendra Gunawan, a tau sanggar Pelukis Indonesia Muda (1952), kesemuanya lahir clan tumbuh di Yogyakarta. Di sekitar tahun yang sama, muncul juga sanggar atau perkumpulan pelukis Gabungan Pelukis Indonesia (GPI) didirikan di Jakarta tahun 1948 oleh Sutiksna clan Affandi, kemudian sanggar Jiwa Mukti di Bandung (1948) didirikan oleh Barli, Mochtar Apin, clan Karnedi, clan Sanggar Seniman di Bandung (1952). Di Surabaya juga muncul sanggar Pelangi (1947). 5 Sanggar-sanggar tersebut cenderung ekslusif ruang lingkup atau wilayah kreasinya, yaitu sebatas bidang seni rupa, khususnya didominasi oleh seni lukis, barn kemudian seni patung, clan seni grafis (meski pun tak jarang, dalam sanggar-sanggar itu sering pula berlangsung diskusi atau perdebatan sengit menyangkut gagasan/ ide-ide kesenian). Bahkan beberapa sanggar, seperti Sanggar Bumi Tarung yang berada di bawah naungan Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) sebagai under bo1v Partai Komunis Indonesia, sangat berkepentingan menyuarakan ideologi politiknya (termasuk sanggar Pelukis Rakyat), yang dibalut oleh kredo 'politik sebagai panglima'.

Di tengah kehidupan politik yang penuh guncangan, yang sudah pasti merembet pada kehidupan sosial-masyarakat, clan kehidupan kesenian, Sanggarbambu menerobos celah yang memungkinkan para eksponennya bergerak tanpa beban-beban politik yang sempit. ·

M. lskan, "Woiah Penori" pastel di otas kertas, 50 x 50 cm, 1994

Sanggarbambu dan Masyarakat

Seperti sudah terurai sebelumnya, yaitu ketika kehidupan clan khususnya kehidupan kesenian mulai terintervensi oleh kepentingan politik secara sempit - sekadar keharusan menyuarakan ideologi politik - bukan disikapi sebagai inspirasi kreatif serta media kritik, Sanggarbambu menegasi realitas semacam itu dengan mengembalikan fungsi kesenian sebagai medium 'pencerahan' bagi seniman clan bagi masyarakat.

Sanggarbambu berkelana dari kota-ke kota, berkarya (seni rupa) langsung di tengah masyarakat, berupaya mengajak masyarakat untuk berpartisipasi, clan menggelar karya-karya mereka di berbagai ruang publik di tengah masyarakat. Mereka datang ke kota-kota kecil, terutama di sepanjang Pulau Jawa clan Madura. Kegiatan kesenian,. terutama pameran seni rupa, tak selalu berada di gedung-gedung

Mh lskon, "Perjo/onan", pastel d1 atos kertas, 50 x 50 cm, 1994

pameran Oagi pula, di tahun 60-an, mana ada gedung pameran di kota-kota kecil seperti Balapulang, Slawi, Tegal, Bogor, Madiun, Mojokerto, Sumenep, Sampang, atau Pamekasan? Bahkan hingga kini pun, di tahun 2004, sekitar 45 tahun kemudian sejak Sanggarbambu melakukan muhibah di berbagai kota kecil itu, di Indonesia hanya tersedia ruang-ruang pameran di kota-kota besar seperti Jakarta, Bandung, Yogyakarta, Surabaya, clan Bali).

Jika demikian, lantas apakah yang dihasilkan dari "gerakan" Sanggarbambu ke berbagai pelosok Jawa clan Madura itu? Harus diingat clan dicatat, bahwa yang dilakukan Sanggarbambu tidak hanya berkarya clan berpameran seni rupa (terutama sketsa, lukisan, clan patung). Lebih luas dari itu adalah juga menjangkau kegiatan seni pertunjukan (tearer clan musik) serta seni sastra. Di Madura, sejak muhibah Sanggarbambu di sekitar tahun 60-an, segera berlangsung Festival Drama Arena untuk seluruh Madura.6

Sejumlah naskah drama yang melibatkan para teaterawan seperti "Oedipus Rex" karya Sophocles digarap oleh WS Rendra (1962), kemudian "Orang-orang Malam" (1967), clan "Lauran Bernjanji" (1968) karya Putu Wijaya. Juga konser musik pimpinan F.X. Sutopo (1962), pentas musik Kelompok Sabu pimpinan Untung Basuki, di berbagai kota, clan lain-lainnya.

Kesenian - atau tepatnya produk-produk karya sem - sesungguhnya senantiasa menggiring pada para pelakunya maupun penikmatnya untuk terkondisi (mengkondisikan diri) menjadi elitis. Berkesenian, seolah-olah berada di lorong sepi, mandiri, personal, clan puncak dari kenikmatan ego. Terdapat kebenaran yang mutlak di wilayah personal. Bahkan jika perlu mengabaikan aspek komunikasi. Kesenian menjadi alat perjuangan untuk meraih prestasi (capaian) yang sangat individual. Artinya pula, kesenian menjadi (potensial) untuk semakin berjarak dengan lingkungan atau masyarakatnya.

Namun tidak demikian yang terjadi pada sejumlah seniman yang tergabung dalam Sanggarban1bu. Mereka, yang berada dalam komunitas Sanggarbambu menyikapi kesenian sebagai medium untuk mengangkat derajat manusia clan kemanusiaan. Kesenian bukan semata-mata sebagai jalan untuk aktualisasi individual. Kesenian adalah juga perkara kekolektivan, perkara memaknai kolektivitas. Membangun konteks sosial, adalah dengan cara melakukan kontak sosial secara intensif. Masyarakat, rakyat (an sich), tidak berada dalam posisi sebagai obyek, tetapi sebagai subyek yang terlibat. Kesenian didekatkan pada sumbernya, pada lingkungannya, pada ide-ide dasarnya; yaitu masyarakat. Mereka, masyarakat itu, berpeluang untuk menjadi bagian di dalamnya. Seperti dikenang oleh kritikus seni rupa, Sanento Yuliman, dalam catatan yang simpatik, "Sanggarbambu memang layak direnung clan dicamkan, kalau kita simak para penyambut clan para pengantar pameran ini. Inilah keluarga besar, perkerabatan, "rumah yang penuh persaudaraan" yang "menimbulkan rasa tenteram yang bebas" para seniman.7

Dua hal yang perlu dicatat dari komentar Sanento Yuliman ini adalah ikhwal terselenggaranya "rumah yang penuh persaudaraan" clan munculnya atmosfir "rasa tenteram yang bebas''. Jika "rumah" diandaikan sebagai medan kreatif (art world), maka pada perkembangannya - bahkan ketika Sanggarbambu lahir clan aktif bekerja clan bergerak - meclan kreatif itu seringkali penuh clengan intrik, persaingan, clan kompetisi (bukan kontestasi). Akibatnya, sang "rumah" menjadi terasa gerah, penuh keluh kesah, clan berpotensi menumpulkan sensitivitas, simpati serta empati, bagi para penghuninya (sang senin1an). Itulah saya kira kondisi clan situasi "rumah" kita sekarang.

Kemuclian jika "rasa tenteram yang bebas" itu diandaikan sebagai kebebasan berkreasi Guga berpikir clan berpenclapat), maka seringkali terclapat suasana kemeriahan yang sangat (euphoria), yang mengarah pada kondisi "serba boleh", jika salah arah clan orientasi bisa menjacli anarkhis. Saya berpenclapat, kini lebih sering kita temukan clan kita saksikan kreasi yang cenderung anarkhis. Suatu sikap yang mengarah pacla anarkhisme estetik. Sebagai contoh, clapat dicermati berbagai kocle estetik yang diclasarkan pacla gagasan atau pikiran semata-mata, hingga melupakan pengolahan yang kreatif clan artistik, clan miskin metafora. Termasuk di clalamnya aclalah terjadinya "kekerasan visual" - clalam bentuk seperti bercleretcleretnya serbuan iklan baliho clalam ruang publik kota atau jalan raya, atau tayangan iklan di media elektronik - yang tampak rakus clan mengabaikan kocle etik (kocle etik konsumen, kocle etik tata kota, kocle etik ruang publik, clan sebagainya).

Dalam perspektif semacam itu, kembali pacla aktivitas Sanggarbambu, clapat clilihat usaha-usaha pemberclayaan clan partisipasi publik (masyarakat) clan clampaknya. Sanggarbambu ticlak memposisikan diri sebagai komunitas yang elitis, yang berjarak clengan masyarakatnya, yang hanya mau "diclatangi". Sebaliknya, Sangarbambu - saclar atau ticlak - memposisikan cliri menjadi "komunitas" yang populis, yang aktif "menclatangi" masyarakat untuk berkreasi bersama. Atau seticlaknya menclorong clan membangun pengertian (apresiasi) seni secara langsung di tengah masyarakat. Saya lebih memilih menggunakan istilah "komunitas", 'bukan 'kelompok', 'group' atau 'gerombolan'. Karena bagi saya, "komunitas" memang berwatak terbuka, berwatak 'mengunclang' siapapun, kapanpun, untuk clatang clan be~gabung, untuk

membangun pertemuan, kekerabatan, clan persahabatan. Juga kapanpun clapat meninggalkan 'ruang' tersebut jika terasa ticlak cocok lagi, sejauh ticlak memutus persahabatan.

Hardono, "Penari 11 1 mixed media, 2002

Sementara itu 'kelompok' a tau 'group' mengisyaratkan adanya kepastian personil/indiviclu yang tergabung di clalamnya, sedangkan 'gerombolan' mengisyaratkan wujucl clan geraknya yang sporadis, eksplosif, clan setiap waktu indiviclu yang tergabung di clalamnya siap tercerai-berai, oleh sebab apapun.

Komunitas. Bingkai itulah barangkali yang membuat Sanggarbambu tak pernah secara resmi dibubarkan, meskipun secara de facto, roda organisasi sudah tidak berjalan, keanggotaan tak terorganisasi, eksponennya menyebar di mana-mana dengan kesibukan (clan profesi) masing-masing. Memang, dalam salah satu ketentuan dalam Anggaran Dasar, tertulis, "Sanggarbambu tidak akan dibubarkan clan akan dipertahankan sampai anggota terakhir".

Sepenggal klausul dalam Anggaran Dasar tersebut memang bernada heroik. Ketika para anggota8 Sanggarbambu sudah bertebaran di mana-mana, tidak ada Iagi "markas tempat berkumpul"9 , clan tidak ada Iagi 'komunitas' yang terus bergerombol untuk bersama-sama, tidak ada Iagi 'orang baru' yang ingin "bertemu" clan ingin "bersahabat", maka siapakah anggota-anggota itu? Siapakah anggota terakhir itu?

Namun, bagaimanapun, Sanggarbambu adalah sepotong sejarah yang pantas dikenang. Sepotong peristiwa yang tampak mewah jika dilihat dari perspektif masa kini.

Sanggarbambu dan Seni Rupa Indonesia

Dalam konstelasi seni rupa Indonesia, kehadiran Sanggarbambu seperti menginterupsi kecendrungan arus ideologi, warna, atau corak seni rupa yang berkembang ketika itu (1960-an). Menginterupsi arus ideologi, yang ditegaskan dalam butir-butir dalam "lkrar Sanggarbambu", yaitu Sanggarbambu secara tegas menempatkan posisinya sebagai 'non-politik' clan 'tanpa meninggalkan tradisi lama yang baik clan mungkin', kemudian mengoptimalkan tujuan 'mengembangkan kebudayaan guna mengangkat derajat clan martabat manusia melalui cinta kasih serta keindahan'.

Kemudian menginterupsi warna atau corak, karena melalui kekerabatan clan intensitas pergaulan antara anggota, Sanggarbambu (seperti) melahirkan gaya clan karakter tersendiri dalam karyakaryanya (baik dalam sketsa, lukisan, patung, clan kerarnik). Karakter clan gaya yang khas itu antara Iain, yakni memiliki kemampuan menangkap obyek-obyek (benda-benda) dengan kekuatan garis

Sumbono Pr., "Becok-Becok fstirahot", sketsa, tinta di atas kertas, 1963

(sketsa). Dari kemampuannya itu, mereka mengembangkan diri sesuai dengan karakter masing-masing; ada yang mengembangkan gaya realistik, ada yang mengembangkan dekoratif, clan sebagainya.

Dapat dikatakan, karya-karya seni rupa para eksponen Sanggarbambu turut memperkaya corak ungkap (bahasa ekspresi) seni rupa Indonesia. Dalam khazanah seni lukis dapat dilihat gaya realistik yang sangat kuat, seperti ditunjukkan oleh Soenarto Pr, Wardoyo, Ipe Ma'ruf, atau Syahwil (kedua nama terakhir ini banyak menunjukkan kepiawaiannya membuat sketsa realistik, clan banyak digunakan sebagai ilustrasi buku cerita anak-anak, atau cerita pendek). Kecenderungan dekoratif seperti ditunjukkan oleh Soenarto Mohamad (kemudian berkembang ke corak yang lebih ekspresif melalui ribuan gambar clan sketsa yang terus dikerjakan hingga sekarang, tahun 2004), kemudian Mahyar, Wahyu Ekowati, clan lain-lain.

Dalam khazanah keramik, Sanggarbambu juga menjadi pelopor lahirnya kerarnik 'kreatif', misalnya seperti pada karya-karya Gator Sudrajat atau Indros, clan lain-lainnya.

Hordono, "Melosti" , sketso, tinto di otos kertos, Boli, Moret 1999

Kecenderungan corak atau gaya tersebut, secara efektif berkembang pula melalui pendidikan seni rupa, terutama melalui S~kolah Seni Rupa Indonesia (SSRI) Yogyakarta (kemudian berubah menjadi Sekolah Menengah Seni Rupa [SMSR] Yogyakarta, clan kini menjadi Sekolah Menengah Kejuruan [SMK]). Mengapa demikian, karena sejumlah guru dalam sekolah tersebut, seperti Soeharto Pr., Soepono Pr., Soenarto Mohamad, Mahyar, Gatot

Sudrajat, Tuntari, clan Wasilah, adalah juga para penggerak Sanggarbambu.

Kemudian sejumlah murid sekolah terse but, terutama ketika masih bernama SSRI clan SMSR, seperti Dadang Christanto, Asmara Yuda, Restu Agus Salim, Helga Korda, Butet Kartaredjasa, Slamet Riyanto, clan beberapa lainnya, adalah para aktivis Sanggarbambu. Dengan demikian, hasil pergulatan guru clan murid, pelan-pelan merembeskan pengaruh pada murid yang lain. Pengaruh yang dimaksud tidak selalu dalam pengertian 'meniru a tau terbentuk dalam gaya/ corak yang sama a tau setipe', melainkan (setidak-tidaknya) pemahaman tentang bahasa ekspresi - garis, bidang, warna, tekstur, bentuk, clan sebagainya -

Ma•1a Leo (paw1yatan Sanggarba-nbu), 11Merpat1 Menong1s" cat m nyaK d1 alas kanvas, 2003

yang dianggap "baik" atau "gagal" adalah seperti apa yang ada clan menjadi pemahaman sejumlah guru clan sejumlah murid tersebut.

Pada perkembangan lebih lanjut, ketika para pendukung Sanggarbambu mulai tak dapat mengelak dengan irama zaman yang cenderung menyita waktu clan perhatian individunya, corak clan gaya Sanggarbambu tidak lagi hadir sebagai gelombang. Gaya tersebut melekat di setiap individu, berkembang bersama pergulatan

Indonesia, clan terus membuat ilustrasi, sketsa, clan melukis. Wardoyo cenderung melukis manusia-manusia yang hidup clan bergerak di lapisan bawah. Soeharto Pr., terns melukis alam semesta. Gator Sudrajat terus bermain dengan keramik-keramik fungsional. Supono Pr., sambil mengajar terns melukis kehidµpan manusia atau keluarga dengan gaya ornamentasi khas Sanggarbambu. Soenarto Mohamad terus berkarya dengan medium garis, antara ornamentasi dengan ekspresi. Dadang Christanto tinggal di Darwin, Australia, terus bergulat dengan seni rupa kontemporer. Untung Basuki terns bermain musik. Butet Kartaredjasa terus berteater, menjadi orang panggung, orang sinetron, juga layar perak, clan bergerak mendaki dunia selebritas. Sejumlah nama lain, menjadi tokoh, bahkan ikon, seperti Putu Widjaya, Adi Kurdi, Genthong Hariono Seloali, clan nama-nama lain, terus.berkiprah, mewangikan taman kesenian Indonesia.

setiap individu. Soenarto Pr., terns melukis potret diri, atau wajahwajah yang ia kenali dengan baik. Danarto tetap menjadi ikon sastra

Sanggarbambu adalah sepenggal peristiwa, yang dengan semangat kekerabatan clan persahabatannya, mampu menginterupsi perjalanan seni rupa Indonesia. Sanggarbambu adalah sejarah. Ia akan bermakna ketika siapapun mampu memberinya konteks, clan mungkin sambil menyerap spiritnya.

Sanggarbambu dalam kurun waktu pertumbuhannya (antara tahun 1959 hingga awal 1990) dalam hal aktivitas apresiasi seni, berpihak pada 'proses berkreasi bersama di tengah masyarakat'. Sejumlah pameran keliling di berbagai kota (besar clan kecil) di sepanjangJawa clan Madura, merupakan langkah konkrit bagaimana apresiasi pada masyarakat dibangun. Sanggar Bambu tidak mengundang masyarakat untuk menonton produk-produk karyanya, untuk menonton pemikiran-pemikirannya, melainkan sebaliknya, Sanggarbambu berinisiatif mendatangi masyarakat. Model apresiasi demikian ini tentu saja sangat efektif dalam hal mendekatkan masyarakat pada seni. Sanggarbambu, dalam sepenggal waktu, mampu menempatkan seni, seniman, dengan masyarakat, menjadi bagian yang tak terpisahkan.

Fathur Rochman, "B1mo Juwing" Thalib Prasodjo, "Tiwikrama" cat m•nyak d1 alas ka"lvas, • 30 x 150 un, 2003 cat minyak d1 alas kanvas, 90 x 90 cm, 1992

Usaha-usaha seperti yang dilakukan oleh Sanggarbambu seperti itulah, clalam situasi clan perspektif masa kini - ketika kapitalisme mulai menancapkan kukukukunya clalam clunia seni/kesenian - ticlak dapat lagi kita temukan. Kekerabatan clan persahabatan yang tulus, kini tampaknya menjadi kemewahan. Seniman, seolah, menghaclirkan diri menjadi pemegang otoritas "nilai seni" yang absolut, yang nongkrong di menara gading (gemerlap kemewahan, di tengah senjangnya apresiasi masyarakat). Gerakan Sanggarbambu mengajarkan hal-hal yang sebaliknya. Dalam konteks seperti itulah, dalam pandangan saya, letak pentingnya usaha mendokumentasikan (mencatat, merekam, mencetak, tentang segala hal yang tercatat clan yang teringat) hal-ikhwal di sekitar Sanggarbambu.

1 LihatLaporan Majalah Pentja, No. 9-Th. Ke XVII, 29-31. Laporan yang cukup panjang clan detail itu dengan judul "Sanggarbambu '59". Memang, ketika dideklarasikan, nama Sanggarbambu dilengkapi dengan keterangan '59, yang menunjukkan identitas tahun kelahirannya. Namun pada perkembangan selanjutnya, identitas '59 ditanggalkan, clan untuk selanjutnya hanya bernama Sanggarbambu. Dalam tulisan ini, penyebutan nama hanya Sanggarbambu saja (Sumber: Dokumentasi Soenarto Pr., kliping tersebut tanpa menyertakan tahun terbit).

[ ICata tan

2 lbid.

3 lbid.

Tentang data 30 kota, adalah berdasarkan laporan Majalah Pen!Ja, yang dilengkapi pula dengan berbagai komentar a tau respon dari sejumlah tokoh dari berbagai daerah tersebut. Misalnya, dari Tega!, melaporkan bahwa sejak Sanggarbambu berkunjung (hingga tiga kali), kehidupan seni rupa di Tega! menjadi marak clan hidup, sanggar-sanggar juga tumbuh. Dari Pamekasan, Madura, mengatakan, "salah satu peningalan Sanggarbambu '59 yang akan karni hidup-suburkan ialah drama-arena" - clan kemudian lahirlah Festival Drama-arena untuk seluruh Madura. Kemudian dari Ors. Sundjojo, Direktur IKIP Surabaya yang mengatakan, "Sanggarbambu '59 telah merintis jalan dalam keadaan becek - ibarat menempuh jalan - clan mudah-mudah-mudahan kami akan mengikutinya dalam keadaan jalan telah beraspal". Pelukis Affandi, seperti dikutip oleh Majalah Pen(ja, mengatakan, "Jogjakarta tanpa Sanggarbambu '59, kosong", clan sejumlah komentar lainnya.

4 Llhat artikel Soedarmadji, "Pertemuan Besar Sanggar Bambu di Jogjakarta" dalam Mimbar Indonesia, Januari 1964.

5 Suwarno Wisetrotomo,Melacak Garis Waktu dan Peristiwa - Penampang Karya S eni Rupa Koleksi Direktorat Jenderal Kebudqyaan Departemen Pendidikan dan Kebudqyaan, Departemen Pendidikan clan Kebudayaan, Direktorat Jenderal kebudayaan, Bagian Proyek Wisma Seni Nasional Jakarta, 1997 / 1998, ha!. 20-21.

'Tentang informasi ini bisa dilihat dalam banyak sumber atau liputan media massa cetak. Salah satunya dapat dilihat dalam Katalog D1vi Dasa1varsa (1 April 1959 - 1979) Sanggarhambu, yang memuat secara kronologis sejumlah peristiwa clan nama-nama anggota atau yang berpartisipasi dalam Sanggarbambu clan dalam berbagai kegiatan hingga tahun 1979. Berkaitan dengan Festival Drama Arena di Madura ini saya tidak memiliki sumber yang dapat menjelaskan, kapan berlangsungnya, seperti apa, clan hingga kapan kegiatan itu berlangsung. Namun demikian catatan itu dapat dijadikan indikator, bagaimana Sanggarbambu memiliki kekuatan untuk membangkitkan (memberdayakan) aktivitas kesenian di kota kecil seperti Madura.

7 Lihat tulisan Sanento Yuliman, "Perkerabatan Kreatif" dalam Majalah Tempo, 17 Maret 1990, ha!. 67. Tulisan tersebut merupakan resensi dari "Pameran Lukisan Kelompok Gatratama" yang diselenggarakan oleh Sanggarbambu, di Gedung Pameran Seni Rupa Departemen Pendidikan clan Kebudayaan, Jakarta, tanggal 5-11 Maret 1990, yang memasang karya-karya duapuluh delapan orang pelukis anggota Sanggarbambu.

8 lkhwal istilah "anggota" sesungguhnya saya mempersoalkan; apakah tepat para eksponen Sanggarbambu yang saya· sebut sebagai 'komunitas' disebut sebagai "anggota"? Jika memang benar mereka adalah "anggota" adakah tanda anggota (juridis formal), adakah ketentuanketentuan, kewajiban-kewajiban, atau konsekuensi-konsekuensi sebagai "anggota" itu tertera dalam Anggaran Dasar atau Anggaran Rumah Tangga, clan dipenuhi para "angotanya". Terus terang saya tidak memiliki sumber terttang hal ini. Sehingga yang saya bayangkan adalah 'hanya' sebuah "komunitas" yang longgar, yang memungkinkan terjadinya pertemuan, kekerabatan, clan persahabatan, yang dijadikan dasar tumbuhnya 'ikatan emosional' antara mereka yang pernah bertemu clan bersama-sama. Jika demikian halnya, siapakah "ariggota terakhir" itu? Apalagi secara de facto, roda organisasi Sanggarbambu sudah lama (sekitar pertengahan 1990-an) tidak berfungsi sebagaimana mestinya. Rumah yang terakhir (di Ngadisuryan 1/123 Yogyakarta) habis masa kontraknya sekitar tahun 1992/1993, tidak lagi diperpanjang. Hingga sekarang Sanggarbambu tak petnah memiliki 'markas' (rumah) tetap. Dengan segala keterbatasan, Soenarto Pr - "sang pendiri" - menggunakan dirinya clan rumahnya di Jakarta sebagai tempat menyimpan dokumentasi (yang diurusi sendiri dengan segenap cinta), clan merawat kenangankenangannya tentang Sanggarbambu. Naskah ini saya tulis dengan sangat banyak mendapatkan bantuan dokumentasi milik Pak Narto (demikian saya biasa menyapanya), clan sejumlah kisah yang beberapa kali diceritakan kepada saya (di rumah saya di Yogyakarta, sekitar bulan Agustus, September 2003) dengan penuh semangat, romantik, clan tampak membersitkan sejumlah harapan serta spirit dalam mengabdikan diri pada kesenian. Pak Narto, terima kasih untuk ceritanya, persahabatannya, clan dengan segala kerendahhatiannya.

*Suwarno Wisetrotomo, kurator/ dosen Institut Seni Indonesia Yogyakarta

Surat dari Mulyadi W.

Saudara - saudara seiman ( baca: sesanggar )

P ada waktu tahun 1959 saya ikut bergabung dengan Mas Narto clan kawan-kawan yang lain untuk mendirikan Sanggarbambu, itu karena saya merasa perlu, mengingat kondisi hidup berkesenian saat itu yang terasa "mencekam". Ada "kekuatan" yang cenderung berjuang untuk kepentingan golongan tertentu yang ingin menyeret para seniman (waktu itu saya masih seni-bqy) untuk masuk ke dalam "kotak" mereka, karena mereka memang ingin mengkotakkotakkan potensi-potensi yang ada untuk dikotakkan menjadi bagian dari kepentingan golongan tertentu tersebut.

Agar merasa tidak "berjuang" sendirian maka sayaikut bergabung mendirikan Sanggarbambu yang tidak ingin larut ke dalam kotakkotak tersebut, karena ingin berbuat sesuatu untuk bangsa untuk negara.

ah, sejak itu saya memasuki suatu 'perguruan tinggi' yang lain selain ASRJ yaitu "universitas" Sanggarbambu "fakultas" seni rupa.

Di "universitas" inilah saya banyak memperoleh ilmu pengetahuan yang lain, pergaulan dengan teman-teman, saling berbagi, saling mengasah clan saling mengasuh, bagaimana mengimplementasikan pengetahuan seni rupa yang kami teguk dari ASRJ ke dalam kehidupan bermasyarakat.

Berpameran kelilinglah yang "memaksa" kami harus belajar berani "berceramah" tentang seni rupa di hadapan anak-anak sekolah dengan para guru mereka di sekolah di daerah, memberikan penerangan tentang seni rupa kepada para pengunjung pameran di daerah di mana kami memamerkan karya-karya bersama. Kami membuat gambar-gambar artistik pada cobek, membuat topengtopeng artistik dari kertas kemudian diwarnai dengan cat, semua mendapat sambutan antusias dari pengunjung pameran, suatu pengalaman yang sangat berharga yang tidak mungkin kita dapatkan dari universitas yang lain.

Di Jakarta kita membuat elemen-elemen seni· rupa di rumahrumah pribadi dalam rangka (secara tidak langsung)

Syohwil, "llustrosi Emilio Conteso", Tempo November 197 4

"mengajari" orang-orang kaya untuk belajar mengenal clan mengerti nilai seni rupa dari seni terapan yang kita kerjakan (terima kasih kepada Ir. Hardiprana yang memberikan kesempatan kepada kita).

Dalam perjalanan hidup dengan Sanggarban1bu ditemui gejolakgejolak yang saya kira itu adalah suatu romantika kehidupan yang biasa kita temui dalam perjalan hidup, suatu hal yang biasa clan wajar terjadi.

Kalau dalam surat Mas Indros menyebut tentang MO UME ROHANI, saya rasa secara tidak sadar kita semua ini mendirikan monumen-monumen sesuai dengan kemampuan kita masing-masing. Ada monumen yang sangat sederhana, ada yang lumayan, clan ada yang mungkin megah, dst., dst., dst.

Tapi waktu saya memutuskan untuk bergabung ikut mendirikan Sanggarbambu tidak ada terpikir niat secuilpun di dalam hati untuk mendirikan sebuah monumen yang megah. Niat yang ada hanyalah ingin berbuat sesuatu yang baik, baik untuk orang lain, baik untuk bidang yang saya geluti, clan baik untuk diri sendiri. Tidak untuk memegahkan diri. Sama sekali tidak!!!.

Sampai pada suatu titik di mana saya harus memutuskan untuk meninggalkan Jakarta (baca: Sanggarbambu) mengembara di Bali, akhir tahun 1966 saya mengambil keputusan: saya harus berdiri sendiri, menjadi diri saya sendiri, alias mandiri. Setelah saya renungkan timbullah suatu kesadaran bahwa saya sudah saatnya untuk dinyatakan "lulus"atau meluluskan diri dari "Universitas Sanggarbambu".

Saya adalah alumnus "universitas" Sanggarbambu tanpa wisuda. Tidak harus terikat lagi dengan aturan "akademik" dari "universitas" kita. Saya sudah dewasa, sudah pantas untuk berjalan sendiri. Ikatan yang ada dengan almamater adalah ikatan batin, ikatan spiritual. Kegiatan yang sifatnya "akademik" atau "universiter" biarlah dilanjutkan oleh generasi yang lain.

Waktu saya berkilas balik mengingat kembali "Tragedi Pekapalan" (istilah Mas Muryoto) saya berkesimpulan mungkin teman-teman yang "memberontak" waktu itu sebenarnya dalam hatinya sudah ingin menyatakan "lulus" dari Universitas kita, tapi tidak menemukan bahasa yang pas untuk tidak saling "melukai" persahabatan clan perkerabatan kita, maka waktu itu saya putuskan untuk bergabung dengan para "pemberontak" yang umumnya tinggal di Jakarta dengan harapan saya akan bias jadi "perekat" dengan kerabat yang ada di "kubu" Jogya, sehingga perpecahan yang ada tidak amf:?yar secara sesungguhnya (strategi ini saya bicarakan dengan Mas Narto pada waktu itu, clan beliau setuju clan merestui).

Perasaan "lulus" dari "universitas" Sanggarbambu ini secara tersirat sebenarnya sudah saya ajukan sebagai persyaratan kesediaan

H. Wardoyo, "Gadis", pastel di atas kertos, 40 x 50 cm, 1962

saya sewaktu saya dipilih menjadi ketua Sanggarbambu pada April 1972. Syarat yang saya ajukan adalah: Setiap anggota Sanggarbambu adalah komisariat, bebas melakukan aktifitas kesenian tanpa diatur oleh "organisasi pusat". Kalau mendapat pekerjaan yang harus dikerjakan bersama, anggota yang bersangkutan boleh merekrut anggota yang lain yang dianggap cocok clan pantas untuk diajak serta.

Ted1a Sumtnar, "Colon Arang", corcoof d alas konvos, 120 x 100 cm, 2000

Syarat yang saya ajukan disetujui oleh forum - maka jadilah saya ketua Sangarbambu periode 1972 - 1980, yang sebenarnya kalau kita cermati syarat yang saya ajukan ketika itu adalah ajakan untuk "lulus" alias MANDIRI - alias tidak harus terikat banget sama yang namanya orgarusasi.

Jadi kalau kita cermati, kalau semua anggota Sanggarbambu menerima persyaratan yang saya sebutkan di atas, maka ketika Sanggarbambu di bawah kepengurusan saya, semua anggota yang setuju berarti sudah dinyatakan "lulus" semua, alias sudah mandiri. Semua tidak terikat secara "akademik-universiter" lagi dengan "Universitas Sanggarbambu" (kecuali tentunya bila ada

anggota yang tetap ingin bergabung dalam organisasi kesanggaran yang konvensional).

Loh kok aneh ??!!! Tapi nyatanya begitulah adanya.

Danarto membuat kejutan dalam bidang sastra clan "Pameran Putih di atas Putih" dengan kanvas putihnya yang digelar di TIM Jakarta, jauh sebelum ada gerakan Seni Ru pa Baru yang menggemparkan itu. Dia juga memamerkan seni instalasi pakai pipa-pipa terakota yang biasa dipakai oleh para tukang batu untuk bikin saluran septic-tank clan menggantungkan pasilan kering, jauh sebelum seni istalasi berkibar di kemudian tahun.

Dalam bidang film, Yudi Subroto terpilih sebagai art-director terbaik 1977 dalam film Jakarta-Jakarta. I_ndros banyak andilnya dengan pikiran-pikiran serta karya-karya kerarniknya dalam pembentukan Pasar Seni Ancol, juga Handogo S. dalam perencanaan Dunia Fantasi Ancol. Banyak pribadi-pribadi yang bekerja, dalam bidang periklanan di Jakarta yang niscaya ikut memberikan nafas artistik dalam bidang periklanan. Banyak pribadi-pribadi yang bekerja di majalah-majalah sebagai tenaga artistik. Dalam kegiatan sosial, Supono. Pr. dengan kelompoknya banyak mengadakan kegiatan di Yogyakarta. Ini sekedar catatan yang saya sampaikan dalam "pidato tunggal" saya pada Pertemuan Besar Sanggarbambu, 27 - 30 April 1980 di Rotowijayan, Jogyakarta menandai berakhirnya masa kepengurusan saya di Sanggarbambu.

Selanjutnya "universitas" Sanggarbambu kembali ke bentuk semula: "kesanggaran konvensional". Bukan suatu yang jelek, terutama bagi generasi penerus atau anggota yang tidak mau "lulus". Kita bebas menentukan pilihan kita.

Saudara-saudara seiman (baca: se-Sanggarbambu). Sekian <lulu pengudarasa saya. Merdeka!!!!!!!!

Jakarta, 6 Februari 2003.

Mulyadi W

Sanggarbambu dan lntelektualitas

Oleh: Irah Banuboro

I ni cerita tentang Sanggarbambu yang ada dalam kesan saya. Saya bahkan tinggal bersama mereka untuk beberapa tahun dari akhir tahun '70-an hingga akhir '80-an. Periode ini sanggar berada di bawah kepemimpinan Supono Pr. Ketika itu saya masih bersekolah di MSR (Sekolah Menengah Seni Rupa), di mana Supono Pr. juga menjadi guru disana. Beberapa anggota sanggar adalah guru clan beberapa lagi adalah murid di SMSR. Para guru antara lain Suharto Pr, Sunarto Mohamad, Gatot Sudrajat, Tuntari clan Wasilah. Sedangkan para murid: Asmara Yudha, Dadang Christanto, Restu Agus Salim clan masih banyak lagi yang lain.

sama-sama ke sekolah. Kejatuh. Terclepan adalah Supono

Soeharto Pr, "Kompung", cat minyak di atas kanvas, 50 x 76 cm, 1963 (koleksi Goleri Nas1onal Indonesia)

"Base camp" sanggar ketika itu aclalah di Rotowijayan. Kami tinggal bersama di sanggar, setiap pagi berangkat ke sekolah bersama. Begitupun murid yang kost, mereka datang pagi untuk hidupan ceria sanggar diawali clengan pagi berkumpul untuk sarapan clan pergi ke sekolah. Kami naik 'colt kampus', angkutan umum waktu itu yang mayoritas dimuati pelajar clan mahasiswa. Biasanya kami akan turun di 'Wetan UGM', ini istilah untuk area menuju SMSR. Area ini berupa bentangan sawah penduduk sebagai jalan pintas. Lokasinya curam clan terjal.

Kami harus turun dulu kemudian naik lagi baru sarnpai di SMSR. Supono Pr. yang di rumah adalah ketua sanggar sedangkan di sekolah ketua jurusan, 'musti' jalan paling depan. Lalu diikuti Sunarto Muhamad clan yang lain. Saya biasa ada di belakang. Saya adalah adik kelas buat mereka. Menuruni area curam, ha ha hi hi segera mulai. Anak paling belakang mendorong teman depannya. Temannya mencari pegangan yang di depan begitu terus sambil menahan ticlak

Pr. yang bingung tak punya pegangan, oleng kesana kemari tak karuan berceloteh dengan "Banyumasannya". Dan kami semua terpingkal-pingkal.

Masa itu saya menjadi lebih sadar dengan eksistensi Sanggarbambu. Karena sebenarnya sejak kecilpun saya sudah tinggal di sanggar. Ingatan saya kembali muncul bahwa waktu Taman Kanak-kanak saya sudah berada di antara mereka. Tentu dengan personil yang berbeda. Pada masa ini saya mengenal Mulyadi W, Wasilah, Indros, Danarto, Putu Wijaya clan masih sangat

banyak yang lainnya. Ketika itu, Wasilah adalah pematung wanita membuat pa tung diri saya. Senang sekali karena seolah saya "terlibat aktifitas seni". Periode ini berlangsung sekitar tahun '60-an. Saya ingat waktu itu sanggar "heboh" sekali clengan berbagai aktifitasnya. Patung Jendral Ahmad Yani dibuat "sedernikian tinggi" dari "kacamata TK-ku". Melukis, relief, latihan teater, rapat-rapat, bahkan juga pawai seni clan berbagai pemeran seni.

Di luar waktu-waktu berkesenian, para anggota sanggar itu bersosialisasi dengan akrab. Mereka berbincang clan bercanda. Tidak ada kesenjangan sosial, tidak juga kesenjangan intelektual. Semua bisa akrab satu sama lain tanpa memandang httar belakang.

Kembali kepada periode di masa saya remaja di sanggar. Suasana

keakraban itu tetap ada. Latihan-latihan tetap berlangsung terus-menerus. Praktis kehidupan di sanggar itu berlangsung dua puluh empat jam, clan itu dilakukan dengan gembira. Saya kira kondisi ini sehat, clan saya kira kekuatan itu ada karena cinta. Kami cinta satu sama lain dalam arti yang positif. Sehingga situasi seperti ini tak dapat diterjemahkan secara dangkal. Hasilnya adalah kedewasaan secara fisik maupun mental. Oleh karena itu logis jika lalu ada nama-nama besar bersama Sanggarbambu: Linus Suryadi AG, Emha Ainun adjib, Dede R. Murad, A. Untung Basuki, Dadang Christan to, Sunarto Muhamad, Ebiet G. Ade, clan banyak lagi yang lain. Kesan saya terhadap mereka ketika aktif di sanggar adalah intelektualitas clan kesetiaan terhadap seni yang dalam. Berusaha terns menerus berfikir jernih clan analisis yang global tidak terjebak pada suatu aspek saja. Diskusi terus mereka lakukan baik secara formal maupun informal. Apapun yang kami obrolkan dalam keseharian kami, dalam santai, tetap terjaga kondisi tersebut. Ketahanan ini sangat baik untuk

Saat itu Supono Pr. sering meninggalkan kami di Yogya untuk tugas ke luar negeri. Beliau studi ke Belanda clan berkunjung ke beberapa negara Eropa, juga ke Canada. Dampaknya tentu adalah wawasan yang universal. Maka sering pula kami dikunjungi oleh seniman asing. Dan bahkan beberapa dari mereka aktif pula di sanggar untuk beberapa bulan. Selama mereka tinggal di Yogya. Kami pun saling

menciptakan seniman-seniman handal. Dan hal ini tentu juga karena

Wasilah, "lbor4 Tahun", beton, 1967 (koleksi Galeri Nasional Indonesia)

karateristik Supono Pr. yang juga cukup intelektual sehingga suasana intelektual yang maksimal mampu diwujudkan.

bertukar pengetahuan dengan mereka. Ursula, bahkan aktif me~atih bahasa Ingris kami agar fasih. Christ, dari belanda merasa sangat terkesan dengan nasi kuning ulang tahunnya yang dibuat oleh Ibu sanggar.

Ibu sanggar ini juga berperan baik dalam komunitas sanggar. Beliau adalah Ibu Prawohardjono, ibu dari Soenarto Pr. bersaudara. Ibu ini akan menerima siapapun yang datang. Menyayangi kami dengan segala kesabarannya. Ibulah yang mengurusi hidangan clan detail so al kerumahtanggaan. Kebersihan clan sebagainya, anak-anak remaja ini tentu sering kurang "corect". eperti misalnya kalau dulu Indros mulai bikin "tape". Bahwa tiba-tiba ada suatu bau menyengat, lalu Ibu menemukan sumbernya, ternyata ember dengan rendaman cucian, ......... milik Indros. Aturan merendam biasanya 1 /2 jam. Indros merendam dua hari sampai jadi "tape". Tetapi kemudian Indros menemukan cuciannya telah bersih di jemuran. Kering clan harum, maka diambilnya satu per satu. Datang Ibu

tergopoh-gopoh untuk merebut baju-baju itu. Mereka saling rebutan, masing-masing mengaku miliknya. "Ini bajuku Bu" clan Ibu juga bilang "Ini bajuku, bukankah aku yang mencucinya!..."

Hans Gita Handoko, "Tao-Tao" cat minyak di atas kanvas, 70 x 70 cm, 2000

Sesudah Ibu meninggal, sanggar sangat kehilangan. Tak ada pengganti sepeninggal beliau. Meski banyak faktor, faktanya tempat berkumpul itu menjadi kurang solid.

Sekarang, ketika kami terpisah karena perkembangan keadaan. Kami merasa tetap akrab clan saling merindukan. Hampir dari semua yakin bahwa kami tetap satu di dalam hati. Padithal ketika ibu ada, komunitas secara kongkrit itu terwujud. Meskipun para pengurus inti tidak sedang di sanggar. Ibu selalu ada clan siapapun datang padanya sehingga kami tetap terkumpul. Kami akan berbincangbincang minimal dengan Ibu jika teman-teman yang lainpun sedang sibuk. Perbincangan sehari-hari informal tetapi selalu intelektual. Suatu ketika Linus Cs, berdiskusi sambil jongkok-jongkok santai melukisi tanah dengan batang korek api. Saya akan selalu senang

dekat-dekat dengan mereka untuk jadi "anak bawang". Pertanyaan saya yang tolol akan dijawabnya dengan sabar sembari canda-canda. Tapi saya rasakan jawaban mereka selalu brilian. Maka hingga sekarang saya akan sangat terharu mengenang merek~. Hormat saya pada komunitas ini sungguh dalam. Saya mengalami suatu pendewasaan yang utuh sebagai manusia yang manusiawi. Secara serius saya merasa pribadi-pribadi yang kuat ini adalah para seniman yang juga filsuf. Tengok karya-karya mereka: sastra, musik, seni rupa. D apatkah karya-karya itu lahir tanpa keku~tan utuh?

Meski pada saat lain, mereka adalah ... pelawak. Sunarto Mohamad, pribadi yang "perfect". Menunduk tekun di atas meja dengan segala atribut kerjanya yang lengkap, memakai kacamata. Serius bekerja, satu ketika kami riuh clan beliau mendongak. Ternyata baru tahu kacamatanya bolong semua ... hua ha ha ha ha!. ...

Kita semua tertawa clan beliau sama sekali tidak tertawa. Kembali lagi serius kerja. Saya sudah bilang: "Oom arto curang, ketawa dong!". Dibentaknya saya "Urat ketawaku sudah dipotong dokter!" ... hahaha. Itulah sanggarbambu yang ada dalam kesan saya.

Terima kasih kepada semua.

Thanks far space on life, Sanggarbambu and a/L

*Irah Banuboro, alumni ISI Yogyakarta, tinggal di Yogyakarta, ibu dari Machrus Gama/ Perwira (6 tahun) yang mendapat trophi dari sekolah TK Batik PPB! Yogya karta untuk bidang melukis gerabah.

H Wardoyo, "Smuwun" cat m1ryak di atas kanvas, 145 x l 05 cm, 1995 (koleksi Hamengku Buwono X)

H Wardoyo, "Konieng Rotu" cat m1nya>( di atas kanvas, 145 x l 05 cm. 1995 (koleksi. f-iamengku Buwono X)

Ma'l1 ek P1.,tut Ag.,ng, "Mem 1rig1.11 Kf.:•nbor~( cat '1 nyak d1 a•as Kanvus, 200'

Dos Lakso!"lo, "Wanita dan Celengan" ca• mmyok di atas kanvas, 66 x 66 cm, 1964 (koleksi Galeri Nasional lridonesia)

w·m N1rah1,,a, "Sang Jetayu" ,.,..osaik perselen (tonpa tahun)

Wordoyo, "Lomba Kencontikon Miss Woria Abad 21" cot minyok di atos konvas, 1999

Soeharto Pr., "Prabu Rama Melepas Anak Panah" {Relief di Candi Prambanan), cat minyok d1 atas kanvas, 1962

Poda soot pameran lukisan menyambut GANEFO '62, Bung Karno hadir, menyalami Suharto Pr. don berkato: "Lukisan irn soya ambil, soya koleksi". Beberapa woktu kemudian tersebarlah poster-poster GANEFO '62 bergambarkan 'Prabu Ramo Melepas Anak Panah'

Ny. Soebiono Danoesastro, "Bungo", cat minyak di atas kanvas Subroto SM, "Berlindung"

akrilik di atas kanvas, 90 x 70 cm, 2000

Lion Schor, "Enom Sosok Wanita", sketso, tinto d1 otos kertos, 2002

Wahyu Mohyor ''Andong-Andong Yogya", akrilik di atas kanvas, 1992

Hj. Fatimah Indra Hadikusuma, "Kupu-kupu Riong don Damm" cat minyak d atas kanvas, 2001

~atalrn1 Widh1as1 (Lin;, 51mpatisa'l Sarggarbambu), "Ka/bu" akrilik d1atas1<arvas, 70 x 50 C"", 2002

Natalini Widhiasi (Lini, simpatisan Sanggarbambu), "Satvvo" akrilik d1 atas kanvas, 70 x 80 cm, 1985

Subandi Giyanta, "Oja Dumeh", lukisan kaca, 2002

Suparna, "Tanpa Judul", keram1k1 1999

Ansari (pawiyatan Sanggarbambu), ''Ayam Mengeram11 cat minyak di atas kanvas, 2000

Ny. Fatimah Indra Hadikaesaema, "Belimbing Ranum di Pahan" cat minyak di otos konvas, 1 992

Soetarjo, "Leloki don Kudo Tengger" cat minyak di otas konvas, 72 x 95 cm, 1991

Dos Laksono, "Duo d1 Tempot Tidur" cat air d1 alas kanvas, 1965 \kole1<si Budi Santoso, Surabaya)

lndros, 11/kan", keramik (tanpa tahun)

Subroto SM, 'Vos" keramik (tanpa tahun)

Suparno, "Tanpa Judu/", keramik, 1999

Soeho1o Pr, "Potret Om", potung beton Toruno (pow1yoton Songgorbombu), "Song Boyi Tidur Nyenyok"

c.ot r'l1nyak d1 a'as kanvas, 1998

1-lordyono, "/lustros1", t nto di alas kc1oc;, , 99 l dustros1 in odolor 1uoro pertomo Lomba llustrosi 11'4ABBY

Hordyo110, "lfustros1 Sompul Buku Lege,..,do Pohon Benngin", •in•o di otos kertos, 2000

.k ernah dirnuat I rnbar korn1 ' p Teguh Sontoso, see . I I Ananda No. 33 pada bonus rna10 a'

.. iant) "Judos Tidur" Cotur Hatrna11 (G 2 l 0 x 297 rnrn, 1991 sketsa, tinta di otos ke1ias

A. Matheus, "Suasonn Pasor cl1 Yogyokorfo", sketso, linio d1 otos kertos, 1963

Soenorto Mohammad, "Keloh1ro11 Go11s dun Bentuk-Brnruk", sketsa, tinto di otos kertas, 20 x 20 cm, 2000

Sumorsono SW, "Potrel 0111" sketso, tinto di otas kenos, 1967

Dos Laksono, "Odolan" cat ai1 di otas kanvos, 1964 (koleksi Bud1 Santoso, Su 1aboyo)

7, I ! 11 ~· t ' • ' J \ ', ~l n J '' I li_y no !' ... : ( J: 1' .... r; , ... 1 tc1s 1 1 } /4

Boni Setiawan, "Perempuon Berkudo" cat minyak di atas kanvos, 1992

HARGA SEBUAH KEMERDEKMN Oleh: H.G. Sudormin

horga sebuoh kemerdekoan hanyalah sebesor borgo/ yang membe/enggu mulut don kokitongonmu don sete/oh itu tinggal lagi terserah pilihon atau bebos atou membudak

poda komi honyaloh poncosilo sehorgo bongso don tanah air yang penuhi dodo don kepola komi don tonpo seteloh dimano tidak ado logi terserah pilihan otou menang otau moti

Gombong, 1963

KASIH DI !-fUJAN PAGI Oleh : Nur lswantoro

Diketika pagi dihiasi rintik hu;an suasana sepi don Mentaripun tersumbat dari liangnya terkubur bersama Awan yang gelap Titik. air menetes dari atas dahan membasuh ;endela Kamarku yang kubiarkan terbuka semalaman Rosa sepi kian memburu makin tak kumengerli Mengapa? Horus begini terus begini

Akhirlah ketika kulihat semburat mentari dari celah Mega, aku tersentak dari kesen;angan sepiku don Untuk kucoba mengusir sepiku Waiau kekecewaan harus sebagai taruhan

mungkin tak selayaknya kutulis untukmu, tapi demi kepastian yang lama kucari akhirnya aku berani penaku menggores secarik kertas biru memanifestasikan semua yang ado, menggejolak altar nuraniku*)

PENGAIL DAN MERPATI

*) rindu, Mei 1986

Oleh : Slamet Rianto

Aku sudah kesal harus menunggu lama Sementara pura-pura terus kau tebarkan Karena kau pe;amkan matamu Karena be/um mampu kau terima kenyataan Waiau hatimupun tergoyah tak seia sekata Namun yang kulihat, kau selalu merunduk Sementara aku selalu tegar menanti Walaupun aku sadar; bi/a suatu soot kau tatap aku Kou lambaikan sayapmu kepadaku, tapi-aku-takkanMampu mengukir mahkota emas buatmu

Aku bertanya seribu bahasa Dikala hatiku sepi do/am kesendirian yang sunyi Aku coba tak le/ah-le/ah menatapmu Dan menyanyi buatmu Agar kau bangun don menatapku don tersenyum buatku Namun sangkar emasmu mampu menidurkanmu Karena bayanganmu tak mau lepas darinya Bagai bumi tak bersinarkan matahari Betapa susahnya aku, ketika aku ingin semayam di hatimu Waiau sekerlip sinar bintang

BIS/KAN ALAM ITU Oleh : Slamet Rianto

Pagi, aku lihat mata matahari melihatku Dan mulutnyapun menganga lalu mengucap : Kehidupan, bukanlah kehidupan Kehidupan ado/ah kepalsuan Kasih sayang, bukanlah kasih sayang Kasih sayang hanyalah di sudut kekayaan Kebenaran, bukanlah kebenaran, karena Kebenaran ado/ah keberanian Kenyataan, hanyalah kemunafikan saja Bisa dilihat sekarang

Siang, aku diawasi angin yang kemudian Berbisik lewat lobang pori tubuhku : Keberuntungan bukanlah kepuasan Keindahan bukanlah menyenangkan Ketenangan bukanlah suatu wujud kelaliman Karena ketenangan sekarang ado/ah Kedok ;eleknya tingkah laku

Sore, aku diierat tetumbuhan Kemudian merekapun memperingatkanku : Janganlah kamu di;a;ah tehnologi Janganlah kamu dikuasai nafsu Janganlah kamu diracuni kepalsuan Janganlah kamu diprinsipi kekayaan Janganlah kamu terlipu keindahan Janganlah kamu sebagai a/at kaum berpangkat Janganlah kamu tersiksa oleh kenyataan Janganlah kamu percaya ha/us don tenangnya kebohongan Janganlah kamu ikut kegembiraan, tak langgeng Janganlah kamu munafik dengan kehidupan Janganlah kamu mau diin;ak lingkungan

Sebaiknya, Jodi/ah api yang selalu menang Dan ;adilah air yang men;adi tumpuan kehidupan

ODE BUAT SEORANG PRNURIT TENTARA PELAJAR

Oleh: Sutopo Yasamihardia (simpatisan Sanggarbambu) (dibacakan do/am upacara pemakaman kembali kerangka ienazah almarhum Bambang Soekisno di Toman Makam Pahlawan Purwokerto pada tanggal JO November 1976 oleh MayjenPolisi Ors. Soemarko Lurah Keluarga Ex. TP Purwokerto)

I. Kawan

ririh desaumu dimakan waktu tatkala tulang belulangmu kembali tergali setelah lewat seperempat abad terkapar di huma sepi tanpa taburan bunga don wangi dupa setanggi seiak detak iantungmu terhenti tulang-tulangmu retak keno hantaman baja serta darah don dagingmu menyatu dengan tanah air tercinta "aku mati demi cinta hakiki pada bumi pertiwi don kehidupan lebih baik bagi keturunan kami"

II. Aku telah jauh berialan lewat seperempat abad ini meneruskan iuang yang telah kita sepakati bersama telah kuselusuri samudera Indonesia, Lauton Teduh Atlantik maupun Lautan Merah datoran tinggi, padang pasir don lautan so/ju membeku aku telah lewati don hirup hawo tempot-tempot osol ceritera tentang prajurit mudo di kebekuan sungoi Wolgo kesepion don mencari Tuhannyo para syuhada di Perong Bodor yang ikhlas gugur meniodi tumbal keyakinannya para pohlawon yang gugur di Bataan atau Korekidor a tau Nikkudon .. . peluru-peluru monusia yang mengisi ceritera-ceritera perong di pulau-pulau atol Louton Teduh don mereka yang gugur dipersanjungkan lagu Lili Marlene di Brandenburgertor atau martir yang berguguran mewarnai seioroh Polondio gugur don dimitoskon sebogoi pohlowan dengon niloi-nilai kejontonan pengobdian kesenduan humonisme ... don membuat seiarah

Ill. tapi bagimu kowan selama lewat seperempot obad ini tioda keluh tioda pesona keluar secercah dori mulut don suara hatimu yang teruruk lahat di kancah iuong pusoromu terserak di huma kering siso iosadmu terkois babi huton yang mencori mokon di ma/om beku tonpa dikenol tanpo diocuh tonpa nisan penanda kubur tanpa kawon don soudoro dotong berziaroh tonpa dara mengantor doo namun engkau re/a don posroh sebagaimana soot bedil don songkur kau gonti buku don bulu-kalom untuk membagi pengetohuanmu kepada soudoro sebongso tercinto dengan tuongan kasihmu mengisi kemerdekoon sompoi hoyotmu - di kegoirohon remajomu - direnggut orang-orang hous doroh don berguguron kebonggoon, kepercoyoon don ditontang iman untuk menggugoh kebencion don bolos dendom

IV. namun engkau bukonlah projurit cengeng yang merotopkon nosibnyo podo kebekuon so/ju di tepian sungai Wolga atou rintih iseng projurit penggadong Uli Marlene atou yang gugur dengan dalih "hakko-ichiu" cinta pengobdianmu ado/oh sesyahdu mereka yang gugur di Padang Bodor · yang korbankan jiwa roganya tanpa dalih untuk menjadi pahlawan karena pengabdianmu ado/ah bagian dari hidup dunia don akhirotmu iolanmu, imanmu don pengorbananmu agung don pasroh demi hirupan hawa kenikmatan kemerdekaan Pancasila bagi kita semua don generosi mendatang

V. pahlawan tidak diangkat don dipersanjungkan pahlawan ado/ah di hati kita don perbuatan kita engkau don pengabdianmu ado di hati kita don generosi penerus kita

Oleh: Rifziko

Hidup menggelinding terseret jolonon Berputor Tersentok Me/om bung Luka-Iuka kerikil-kerikil Duri-duri doroh-doroh Tonoh-tonoh kusom-kusom Legom-legom motohori Koki-koki cokrowolo

Jiwo menggelinding terseret kehendok Yong di otos tonoh Di otos louton Di otos huton Di otos owon Di otos longit nozorin Di otos otos Atos di otos segolo

Semuo menggelinding terseret orus Berpusing Terlempor Me/om pot Pepot gelop Nonop moto Kepolo lepos Nofos putus Arus-orus a/om Mo/om botos Botos segolo

Di tepi Bolo Dzikir Moloikot-moloikot Bersoyop dipunggungnyo Duo-duo tigo-tigo empot-empot Sepuluh-sepuluh seribu-seribu Sejuto - sejuto Melemporkon Bolo Kepongkuon Tuhon Koh

PU/SI

Oleh: Purbowo (Pungki)

Mimpiku ado podo perburuon Lorong-lorong yang terbuko Burung bongkoi memburuku Dengon desingon peluru

Ado/oh nyeri yang tok berkesudohon Soot jutoon posok bojo ditoncopkon ke kepolo Muko berdenyut nomun tok kulihot doroh Tok ingin kulihot Di luor roso ingin Membuong kepolo

Duh! Keperkosoon Kelelokion Menyurut lenyop Soot dunio mokin sulit dipohomi Dikuosoi don memberi orti Karena diberi orti Semuonyo honyo nyeri yang minto dipercoyo Don roso ingin memenggol kepolo Don melupokonnyo

Duh!

Mimpiku tok luput dori perburuon Seorong loki-loki menekon lututnyo di punggung Dengon tongon rogu mengupos kulit kepolo Menoreh botok kepolo don menikom Melo ti

Rosul! Tolong potong leherku ! Musnohkonloh !

B/NGK/SAN BUAT YANG SEPAHAM Oleh : Untung eRHa

Yang tercinta, Orang-orang yang berialan Bersama Al Qur'an don Hadist Pandanglah keluasaan langit Dan kebyar bintang yang tak terhingga Do/am sunyi ma/am Bahwa hidup, tidak hanya menawarkan Untuk menumpuk materi, setelah itu bertepuk Dunia membuiukmu untuk cukup Namun be/um berarti semua telah tercakup

Yang tercinta, Orang-orang yang berialan Bersama Al Qur'an don Hadist Bagaimana kita menjawabnya ? Tentang a/am yang pasti akan diremasNya Dengan tak dinyana-nyana datang Betapa sukarnya Betapa beratnya Betapa banyaknya tantangan (Seharusnya kita tersenyum apabila kita paham ayat-ayat Nya don mengamalkannya)

Yang tercinta, Orang-orang yang berialan Bersama Al Qur' an don Hadist Aku suka kalian merenungkan hidup ......... . Setelah itu sadar Dan merampungkan 'Teka-Teki'-Nya

Sanggarbambu, Yogyakarta'85

GEMU RUH Oleh : Lina Ditha Sucipto

Aku tak ingin lagi Dengar suaramu yang gemuruh Aku boson ... Boson ... Dengan semuanya itu Topi aku merindukannya Do/am suasana yang hening Di malam-malamku ini Yang sepi don gelap Senandunglah Gemuruhlah ...

SELAMAT PAGI DUN/A Oleh: Kumbo

Tak kutunggu-tunggu lagi Matahari yang tak datang Sementara di langit awan menialarkan tali-tali Mencari lehar-leher ielata

Hori yang diisi keluh akan berisi keluh Nasib semakin nyata di tanganku Tak berubah oleh siapapun Tidak iuga a/eh Departemen Tenaga Keria

Tuhan pemilik sorga, terlafu sombong ia /bu bukan lagi tempat menyumpah rahimnya Karena ia telah letih menyesali rahimnya Yang hanya melahirkan angan-angan

lsyarat sudah dikirim Tumpahkan keringat meniadi peluru-peluru Musuh di depan ado/ah hari ini Biarkan perang meniegal fangkah kapan saia Jangan mati hari ini Sebelum kubur meniemput takdir

Selamat pagi dunia Hembuskan angin pergolakan Biar kusetubuhi waktu Lewat kemerdekaannya

Kumpulan Berita Sanggarbambu

Atas pralcarsa Pemda Purwosesudah lebih dahulu dimuaya- : kerto yang Bapak Bupatinya : warahkan den1an Sallja1a · suka dengan naik kuda berkepembuatannya di Taman

Banyumas, dibangunlah monu- Banyumas.

. 1982 - BERKOH - lota Purwokerto - telah diPURWOKERTO gambarkan oleh Soenarto Pr Rajlto, adalah ex Brigade 17 (Jayeng) a/n Panitia/ex Bripde · . Tentara Pelajar Yogya - dan 17 - untuk konaep/disaln · didukung oleh ex Brigade 17 monumen Pak Oatot itu. RealiPurwokcrto dan ex Pasukan sasinya bekerja wna deqan Pclajar IMAM (Indonesia Dn. SalW'Jo (Dosen Seni Rupa Mcrdcka Atau Mati) PurwolTB Banduna) - yana jup kerto; serta masyarakat luas di adalah sebqai putra daerah

men GATOT SOEBROTO, Kctika lbu Gatot Soebroto dari perunggu. Pak Gatot yang denaan diantar Panitia meninjau liling untuk inspeksi prajurit- Meruya Ilir Jakarta, tlada prajuritnya di tahun-tahun ' komentar apa-apa, kecuali 1946/947 yang markasnya tersambil menunjuk Narto Pr : pencar dibeberapa tempat di Hal ini yang memper Bapak (maksudnya memper Pak Gatot).

Brigj~n Entjung , Men1nggal Dunia • Jakana. in Juli: · B~igadlr Jenderal TN! Drs. R.

Entiuni Abdullah Sadjadl Brot.osunaryo (511 thn>. bekas Kepala Pusat Penera11&11n Hankam meni!lillal Rabu pact setelah dira· wat. beberapa harl di rumah sakit pusat Pertamlna. Slang ini Jenazahnya dimakamkan di Taman Mak.am Pahlawan Kalibata.

Dalam upacara militer ini bertindak sebapl lnspektur t:: pacara. Asisten Operasi Han· kamiABRI Letjen TNI M. Sanif. En1Jun11 Y•lli baru menyerahkan Jabatannya bulan Juni Jalu kepa· da pejabat baru Laksma Emir Manaaweang. dilahlrkan di Cilacap 21 Juli 19211 dan pada awal revolusi lalu ikut dalam per· Juancan melalul wadah Tentara PelaJar.

Di daerah perjuanpn di Pur· wokerto. Entju1111 yang nama lencbpnya Entjoeng Abdoellah Sad,Jadi kemudian dianikat men. Jad1 Komandan Kompi 340 Batalyon 300 Tentara Pelajar Purwoke110. ini yang membuat kesatu· annya lebih dikenal sebagai "kompi Entjoeng··. Orang' seperti Pongky Soepardjo <Ditien Perhubungan Lautt Iman Sardjono lbekas Dirjen Perikananl. Poer· woto Gandasoebrata SH (Wakil Ketua Mahkamah Acungl. Soe· narto Pr <pelukisl dan Ma)jen Pol <Pliml Soemarko adalah anggota' dati kompi tersebut.

Ka1ir pertama dalam bidang penerangan mlliter dimulai tahun 1957. ketika menJadi Kapendam Xlll di Manado. dan setelah ltu seluruh masa ke1jan1·a berki· sar pada bidang penerangan se11a publikasi. Dalam lingkup penerancan yang bersifat nasio· nal. EntJunc pertama kali meng. alaminya ketika menjadi Kepala Penerangan Kabinet Ampera an· tara tahun 11186-1967.

Blclang hnerangan

Monumen itu diresmikan oleh Bapak Jendral M. Yusuf selaku Menhankam/Pangab.

Teater Modern dan Ketoprak

finus sur')JlOi ag

Kalau di dusun Sleman di Istimewa Yogyakarta ada p prak, niscaya penontonnya ba kan beberapa m1nggu sebe lum tetangga d~sun itu sudah saling tern komurukasi antar warga d kora.n dana majalah bukar\ radi rapi mela!ui alat k~mun1kasi pal ri muJut k~ muJu t.

Sanggar .Bambu akan Gabungkan Berbaga1 Unsur Seni di Senisono

YOG\ \tKR)-S.inggarBam bu) ogyakana ,1k.111 mcmcnt1J'ikao pcr1un1uk;1n J...c.'iclll0tll llcrupa ~Jf.~~1~ :~~~~m ~c~~~,r .. m~\~~uJ~~ WR\ •111~ kulil <l1 Scm \\mo Yo1?)•' · 2J J.rn 1~ Sl.'plcmhcr nh:nd..1wng ~~g~2J~~l~;7naa"ln~u~~1J~.~ti;:,~,~;. :~~ bcrb,1go11 J..eg1a1 • .n J,.c!tenian baik berup.a '-i..'ntrupa. lC•ttcr dan mu\ik ~flit ,;lr,l'.'ChJO.

Kc1ua Saoggar Oambu Yog)'U· kana Supono P1-mcn1da .. kan. pcrlunju\i.;.1n kcscnian y1tng akan mcnamptl~an J...isuh Pi/ihJn BalJdewa 1ni dtsinpkitn umpa su1rn<lara ''Schmgga paket m1 men1aJ1 tc:rgan~ tung f>Jt.fa silap 1crbuka dan kc~ lhaan untuk mcngcmbnngk;.tn ben· luk c;ccara kcscluruh.tn ~ct1rnbang SJIU hag.1an,·· ujar Supono Pr Per· lullJUkan m1 adalJh_ (X'flUJukan IA-;wang lnno~ scperli y;.tng pcr11ah t.h1amp1lkan Sans.gar BJ1nbu p:Jda ulang tahu':);Ii~(i~'~e~~lu

Supuno mcngalu1, pnh~\ pens .. gar;.\p.m 'l.CC.:.JrJ her. otm<t nu m..t~th hcr.11. l•m:na paket r..c:m'-'c..:a1n 1tu

haru pcrrnm;,1 ~ah tht..tv.;.irknn lY1

'amr1ng 1tu Jumlah pendulung \iln~ hJny.1J... bcnkul 1.11ar h-cla· k11n~nyJ d;in kt!\1bukan. harnp1r u- 1-fal pernah 1cr1aJ1 bcnruk la11h.m 'anj.! kn)!k;1p ·1 UJuan Jan Le~talJn ml, J1l.A!J .. L.;1noya. mc.:.ncJn mai...nd d;m lt:· g.1.11.111 -.cmman yang d1hotr.1p..,an lilipo.11 bckcfja·sama Jan hc.rt.tn~un~Hawab bcrs.ama \II al1rn bt•r;f~al d.m <l1s1plu1 iClll )Jilt: bcr· lam.m

Sl!d1k11 rcnkan centa lii..ah p,. lihan Baladcwa adalah RJdl!n GJ· ~~1 :aJ:1~~n"\~!d~~~ ~~~~a~~ ~~; mnna piho.k Pandav.J \,;.1lah d.1tam pcperangan Daladewa 1h,1, l.1lu mcinha\\a Gatotkaca kc \}CJ!..ipaorn Kendah\Jda Begawan ~~llHHtun U1mint~t untuk men)c.mbuhl..;sn, d .. m GatotkJca memanu ~ml'luh nJmun udak dapal terb.i .. O.ft ·\lhu· liht~~ ~~~·~aG~:~e~~J'k:~:~~- aa1adc\t. a scnd1n, na-,ibn\J t'c!Um dapat d11crlr.a chdum Pcrtun1u· kan c.J1sotl..\1k<.10

(l..k>l-h

'IKEOAULATAN RAKYAT" HALAMAN 2

JUMAT PAHlNG 16 SEPTEMBER 1988 (4 APAR 1921)

MALAM INI DI GEDUNG SENISONO

Paket Seni Pilihan Baladewa

Dipergelarkan Sanggarbambu YOGYA (KR)- Pcrtun1ukan lescn1an ~l.'.lam.i du3 han, .1kan U1· pcrgelark.in olch SanggarbJmt'iu di qedung Scrw.ono Yogyal<irtn, Semo m;1l:un 1n1 <fon Stl~a malam lclupt juga hcrpcdnmun kem.1J.ll1b L11)<1111cn:· SF.NI IH IP J\ .11nati alam ~Hau kcn',',tfaan,

beroJ.. Pcnunjuk,1n h·.!ienmn mi mcn;imp1lkan berura J:>Cnggabung: an 1catcr tcatcr. se:mrupa, shdc, pantom1m. tori. mus1k Jan wayang luht

Menurut lctua S.inggarbambu Supono Pr. untul mcnamp1lkan kcgrn1.1n llU, lt:b1h dan 30 pcmajn yang akan rncndukung pergcl<tran 1lu lclah c.J1pcrsiapkan dengan betul-bctul Sehmgga dalam p<.· namp1lannya nanll, mc rcla diharapkan b1\t1 men1cnuh1 harapan pa· r::. penon1on

Dari J>'."fllain-pemain pcndu.kung pcrgelarnn ttu, latar belakang pengala01a~ mcrek.a bcrngam, ada )ang d;in lSI Scni Rupa, Tari. Drama1urg1, A!tdrafi dan dari pcng· al•unan alurn mc rcka ~ndiri.

Pentmjukan yang ditamp;Jkan Sangg .. rhambu nnnu. tlJ kerjakan t.1npa sutradara,. mas1ng·mazing ttcLcqa, mc:mbcn dan menenrna t.lwaran an_1~tik dan pcngalam n '-h"1r1tn ~n1 yang b<rbcda dalan. Lcsepakdtctn be~Yima ~baga1 up:iya mcnjadi JAhnnn tontonan yang mcmil..at. Pakcl M'ni PilibnJJ

Bal:1deWH 1n1. mcrupak.in 1ont0nan hasi! krcn~1. ma.)1ng·masingdis.t

phn scni di ala\, ujar Supono Pr Scdang mcnurol p1mpmao pm· duls1 Slnmct R1anto, uc:t.ra )"ang ak.1n ditamruU ... m n.1nrr, sclx.'tulnyu bu!.;an ac0tra )·an;: ~derhanJ, JUga bulan . u.1fu pertunju"an yang wah. Te1ap> yang kbih bermaknn adalah, hr.g.umilna LHJ kaum semman b1 ::i: \r..c\r..crpsam.i C.:a:i bertan~!?ung JJ\llab ~c~ama, waJoupun k1.J hera\al dJn J1S1plin ~Ol yang, '..'l;rbcdu-1:-cda.

Dan pcmatn-pem.11n pcndukung yang akan tart"p1l, mcr~l..J bukan mcrupilin orang baru. Ii.arena mc rek.J tclah serin~ \3mpil dalam k~giatan ~rupa

Sedang narna-na1na pendukung p.1k:1 m rcrstl ..it. nnrara lain un· tuk Tari ;Keni Lara~. Allk Nina Ayir ~··Tie ' ,k Muslk :R1 'w AS: Bamban(.. K1smo. Narto P1ul dan ~a . Pr.oat.a Arth1.tk :Socn.trco Mo. amad. ~l ng: Puguh Tiah10- no, ? anlomifh · lemc\ upardt, . lioe : Suponc ?1. Tu tu t Andra· 1nya Ha.an. U;ittlnc : Bamhn;c JI dengan pc1flban1u umom. Untuog B=' '·· Dadang Chnsiamo, Argo Se ya~:h dan Suwamo Wtsesrromo. !Rl-•

" KEOAULATAN RAKYAT" llALAMA-;zSENIN KLIWON 19 SEPTEMBER 1988 (7 SAPAR 192 1)

l ·A puluh tld.1p<111 111.11tf.! pclu"'-1' lll\.' l.1 ,11 Gedung Pamer Sent RupJ Departemen Penc.ltd1- kan d.1n Kcbudayaan, J,1. k.111.1. ~-11 M.net Mcrck;t nu:m~tlll(MngkJ.n tulisJn bc- 'JI .. Pameran Luk1~an K.e1om1ml G;ttratama''

Perkerabatan Kreatif

Pamcran Gatratama, ,1lias pclajaran Sanggar Uambu untuk zaman kescnian yang individualistis dan matcrinlistis

\ "'!'- mcnal.iubk.m paJ" I ,,IO~!!·ll Uamhu iah1h prt!:tla:-.1· 1•\J tlalam kary.1 Jan kcgiaran, I c1-..:r1t d1gari,ha11>ahi okh lcnlcrt Pcrdagangan Arifin '·' Siregar · dalam sambutan I ada p<!mhul.aan pameran ini

l"i.l.tl WpO!tah bta jllltl lctcrangan ICll· '.lit): kclumpok llu dt Jalam katalogus. >;amun. di sana tersuntmg kcnangan Putu \\"11.11 a. trntang Sanggar Ilaml:>u <\dakah '·" ·' 1•cluk1' tlu 0.:rkumpul untuk mcmpcr- '~"" I Aprtl 1959. hari l:>~rJtri Sanggar 1l.1111hu d1 Yogyakarta? Atau barnngkah ntul mcng1'\Matkan kel:>angkt1an i.cml:>a- '·111 ~~·" 1tu <lcngan waj.1 h h.11 u, <Jatrd111111,

·~ 11111,ut d.111 .p•i.rn pcngantar pamcr<m 1n1 111l.1h J..elua1ga bes-ar. pi!rkerahatan, "run1ah "'"!! pcnuh p.:r.>aud.11a· H1 '· \ ang "mcnimbulkan ra!kl - I cnti..·r.101 yang hehas'' para se1rnun

\.111~l!.11 H~unhu mcmang L1yak dut.•nung .l1 "li".11"~·'"· l...;,tlau k1ta 'unak. para pc·

SJngg.ir Bambu tclah mda11rlan sciumlah karya monuthl:nr:il. 1n1'alnya patung mo1u011..·n Ahm.h.I Yani, S Pann· n .. ,t.111 (i.1ltH Suhru10. S.;.\Og- .11 an1 JUga pcrnah me· 1eknggarakan pameran keh1ng. d1 'cjumh1h k•'1J dt J.111>a ,I.to \ladura - pa111eran ke J.1er.1h ~ang dewas:i ini sudah ;k h:rpikirkan orang 1ag1 (\·- Hl\ilh. 1.falam rorngka pc .. -.c:0.1ran Jpn!Mi.lSI \CIH, till 1t>ll:1ng k.tli J1.ulal.11tn)a, ·..:1up.1kan ti;.\~1.111 upa)~' pen- ' d1k.rn \'ang rl·nting, s...inta pc111 JX"nd1d1J...an 'l.'lll 1up.1 1111uk ka11al-b11ak, l<>mba t11eluk1s d:1n mcngarang. dan

latn !Jin. yang d1!t1J...ukan sanggar 111i

Dt"l-.tlangan a11ggo1.111ya, SanggJr Bam· l 11 men)!.embangkan h<!nnacatn tenaga pm· l<'t11nal: pcluh. pemarung. 1lustr:t1<1r. 1 ·nJ,•,.11n un111k film, tlan l.1in -l;1111 Mdahu "-mtpur-gaul tteng,1n katmgan !-.l'n1-\cfll t 11 0 , sangg.tr tni hahk;111 t\'l;ih 111cn1umbangkan ja>anya kcpatla bt1Llng 'c"'

lan hi<l.in)!att )anµ rnlup lay.1 J.1!.1111 g.1~a dan coral.

1.1tn, misaln)a teatcr Term~uk ke dalam pre,ta'i Sanu.ar lamhu tcntulnh prcs1.1 ... i pJ1 a anggocmya '.mg kcpada s.ang&i.IT ini tclah h~rut.rn~ pend1dikan, kekerabatan, dan pcngabd1· n" scpem d1gambarkan Putu W11aya . Dan 111cn1ad1 man<hrt scpcru tcrcern1in tl.11,1111 e1 l1,.t11 yang rerpa1ang t.lalam get.lung Pa - mer Sem Rupa Dcpartemen Pcnd1d1kan d t0 Kcbudayaan itu Pamernn 1ru menyaji·

Ada beher;1pa kanvas Soenarto Pr. (59 1ahun), pcn;ir1 Sang!(.ir fl.1111hu (lwr:.Jnlil ~1ulyacJ1 W dJn hclKrapa l<:m.111 l;unnv:i) dan ketuam.a ,clama m<1s.l 1959·1t>ocJ Id mcngh1dangbn pcmanJangan a lam '"!:" r 1.kni:an olah.tn \\Jrn;1 bcr>.111.11•1, pd .. 1 tcr· hatlap !(CJala .11.1111 )·ln!l mc11,1l111hk.111 ""· pc.:rfl lwntul..-lwntul.. tl"-·lll d.i.ln pt.•r111<1111;11t \HI.If nliltaha11 ht:,\.'ft.1 p~111tu!.umya di laul , atau p•lhon h.1"-.1u ~ H1>-'. hentuk11ya t.ik hl"ralura11 hci b.lrl\ 11u..·n~hubungktrn \.fot at Jan laur - 'cperlr t.1mpak dalam ,,,...,,, d1

A\\IAN lll /\T/\~ (>NJ\US1 I !\ARYA ~orNAJ\TO ("I<.

At<L\" 011rtL\I d:111 Pulau l111/t11lt1ri I

Yt.mg p.tlm~ "n:i1l1~" Jtau "n~1turali~0 tcntulah y, Sull\ty<I (60 tahun), peluk1> Jl<.1m hcnd.1 Pc.:kcrp;innya cc:rmat dan '~111g<.1t ll!rOl,lh 1l,1gi f'l'flt.lnlOU yang J>UHY\I tr1;1ta, Alam H1·mlu fl 1ru.::111hcnk1m kcn1~p mat.111 m.clalu1 1.rng~ang m;1,'f.1, ruJng. lfan wa1na ~rm.unan ~m;1r l.Ltn !..clam, cttrJ lepeplan wrt.1 ketegarnn d.tn kelcntuortn. cttra hermacam '1fat permukaan bcnda , dan 1.lin-l.1in Oran!! 11Hm.f!kll1 aktm mcnggtlklng~,rn I Ul!h.mn d.111 AdtmJJ Sad11111n sekelompok dcngan kedua pclukis 11u. Tctapi , ktta h.111" 111cmp~rha11kan w.1111,1 hc1ulcran~ 1111..•u:ka, dan puda '\ad1111in mempcrhat1k.111 pula gar"·gar" olc,;111 >ang berirnm.1 mc1un-11an . mengh1dupk.tn scluruh lul.1,.m. au1nun. 50 tahun, nien~

pJJa umarrgat, yak111 daya hidup, gerak perasaan, ataupun suasana battn. Lu· k1san scmacam im, <lalnm 04.:rbagai ragam, mcrupa· kan bng1an besar pameran lni.

Karyn Suyonn Pala! (48

1.1hun), Mrtf1 Sirna/I, m1'alnya . Ornng dapat melihat d1 stni keunggulan cat air yang l>emnp. (transparan), disapukan sekali seca· r;1 lt•luasa. bcrmain, mcmhcri suasana yang '~ga1 d,m h1dup. Orang dapat "melihar" M:mangat dnla111 karya Syahw1I. Motinggo Bu,}c. Amar Matheus, Till Jabaruddin, Jan hcbcrapa lainnya

\';t11~ 1uga mcmbenluk baginn besar d.;,dam r.1mcra11 iflJ ialah golongan lukt~an y.111g l:11im <11'chul "dckorattf'. Kita mcn1un1po1 Mulyad1 W., 52 tahun, salah >eO· r;t11g pcndiri Sanggar Bambu, yang dewasa 1111 mcrupakan salah seorang pelukis yang

'uk>es. baik sccara mutu mau- · l pun secara komer ial, dalam gaya dekoratif ini. Dalam pamcran ini juga tcrlihat karya· l<orya lrsam d<t11 Arie( SocJar· ,onu, di samp1ng Sarnndi A· dam, Muryoro Hartoyo, dan lain-latn. Gaya dekoratif umumnya membcrikan peran utama kepada garis dan ber· suasana manis atau lembut. PacJu bebcrapa pclukis, gaya 111i ccndcrung kepada rupa halus dan renik, scpert1 tampnk pad;1 Anef Soedarsono dan Sug1ano. misalnya. Narnun, karya Adi Munardi, 44 tahun, cenderung agal dan eksprcsif. \\'a1ah Pa111omim mcngguna· kan sapuan be ar dan menamptlk.in nyala mernh. Subandiyo, 39 tahun, mcmberi peran penting kcpada btdang, massa (sifat pejal), dan struktur yang k1rn1, yang mcmbcrikan kepaJa lukisannya, Macon, kega· rang.in Jan kckukuhan

Al.hirnya, 1c1Japa1 >ekelompok kccil lukisan fontasus. K:irya lsnaeni M.11 , 42 tahun,

m1\atnya. Lukisannya l.egrafb-grafis;m, dan h1tam-pu1th la melukis banteng, kuda d<1n ayam jantun dengan gari,·garis hatu~ yan~ !'\Cmaktn <liam'"tti senrnkm rne· nyc.:nipJl tumhuhan: aknr. atau ranting, .11.1u sulur<1n. S<"Ok bm.1tang dalam luki•· an bn.1cm d•pal d1hhat scbagai p..-rpaduMt flt.)ra <J.tn founa.

Mcrcka yang dalam tahun 80-an 1nem1)<;rtentangkan laJam-tnjam sanggnr dan r<'rguru;m 1i11gg1 dalam rangka mcntari wad.1h daya cipta harus mengingat Sanggar liambu . 01 stmlah sejumlah ora'ng l·'"ll tclah d1diJik di perguruan ringgi (ASl(I) hcl\Jnt.1-,umn mcrnbcn!uk nng· g:ir Dan pamcran ini memperlihatkan, S.1nggar 8Jmbu subur dan kaya.

B I. DE\ A- Scni-.ono Yogya , 23- _..i S\;ptcmhc r 1988 . anggar Bamhu 1111..· 11 1'1!ahu 11 l..an bc bcrapa aspck ·c111. 1c;11 c1. \t: nirupa. i.lidc , pantumim, 1·11 1. mu,tk da n \a~angl..ul11. D:il.tng l'uguh r1.1 nn n P.1ntom1111 kinck Sup.11d1 T...-.11 cr l11dr:11<1\ ,1. lultik l'i tu .\\!th .11! 111 1 an Kcni Lara .. :.,Jid,· )11(i1i1111 l'r l'cn.11:1 .1rt1lttik 'ocn.11 to hh.11 11.1 d P.ikct c ni Pc111as S.11H ~·" l!.1111l>u 111 1, 1111.: 11 gangka1 ·c - 111,1 1'1!1h:111 IJ.il.a /t'w;i , dt\ Ulra<l .1ra1 \r!!n 'O Sct \ ,1d1 Bjp

\1uljadi \\ . d1 d e p n patung DI \\I RI.. untuk I: po 70 J p mg l.i th 'IP sebelum elanjuta d1pcrunggu an olch I. Uardono.

IKRAR SANGGAR BAMBU 33 TAHUN

Sanggar Seni Divonis Mati ?

Bagi mereka, pa"'l\tu.Q.u u rugikan, "edangknn eLaga1 em man "J'lluda" mer ka butuh ek 1 dan ~rkembang untuk meniaJi' Sunartn Pr , ang ketua, dan. ha· gian 11t:mman lngi tidak tu.Ju, hingga·akhim)a muncul dua sanggar bambu. YangdiJakanamena· makan ·din Sanggar Bamhu, ·edang vang d1tinggalkan mena· makan chn Sdllllllarbamhu '59. ln· 18lal '59 eba i tanda bahwa kelompok im tHap tia keP."'la cita-c1ta tabun 19.'i9, ketlkt1 SB didinkon Hanya beberapa tahun 8'1Ja perungknrnn 1k p ke n1- manan 1tu, kodua kel"mpok akur kemhnli, sebm ga im ial 'li9 b1 a d1bu ng elama-lamama Tet pi catatan iarah di atas m mpcrku· at knt1k yang d1lontarkan orang (Juga nnggotnnvn nd1n • kepada SB, 1alah. 0 '.\!engapa B ) ng l!Cdem1k1an tua, berpengala:nan 1><>1ens1al dan penuh tuu,.11 d1gd.1i'a hmi:ga saat im tet<tp mi km. rumah pun tak punya1" l'a I perguruan S1!at t<'111iga dalam • tna :-.'uuntara' 1ang b ru b<-rumur bellf'rapa tahun 'SJ& sudah mompunym gedung m gah

Tetap1, cat.•tan µrah ltu pula yang telah membuktikan. bahwa karya·karya en1man SB ud.1k pemah terdegrnd11si oleh kemol€'kan konsumen me. Tak menJ••d• film lnd"n 1a yang pernah penuh dekad n 1 moral, udak mPnjad1 mPtron, y n;: k1111 'ribl '" m1lvaran ruptah' wtap1 lu11tur 1<l nhsme dan k nusan Ian kcl)a

Barangkal1 oleh hal yang ama mengapa anggar-sanggar rn di 'om matl seJok ma a mudan . Karena begitu para genenll!I mu· danya butuh elu! dim leb1h l'rofe1onal lagi. "ad b pun d1hng· gal an. SfB bel')B\'a karena • ang w1ku Suvatna Amrun don Sa1m Km m ih OOn!edia I.If di dalamnyo Oett11ktan pule dengan Bengkel Teater) ng k1n1 han1p1r IJ<.ru.<1a 30 tahun knrena S ng Rendra m•s1h adn Kiranya begitu pula dengan PLT Bagong l\usudJ · ard10. atoupun Teattr Popp/er TrguhKarvo

S.:mentnm T1'0Ur Muslim P, 'tiro ~lli(iono. sudah tinggal b.>ndera sa- J& mp,kj Pedro m ••h ada l.alu, baga1manak.lh memp.-rtahan an sanggar atau kelompok em upaya ·awet hidup•! I II profo onal? Me'u ha d ngan 1d~ah me n pt'ngembangan g~neroldi muda Wm hid up sede.rhana? Atau m • lalu menel')unkan yang tuga-tua untuk tidak pe'rnah lelah bek~rj.q •perti Suyatna dan STB·n}a7

I'!' ·r \ \·\ff: \(,(, \ LI I T\ "~ \ (,(, \ RB \ \JBl.

Menggali Memori Realis Kirjomulyo

ADA bun) .1~ l"'trfl unluk men gcnang kt•ppr ,<inn --e~eorang. Sangg<1r Bumhu yang telah lama \'akum. nwngt•nang kt!(X'l'- g1an I 00 harr sastrawan Kirjomulyo nwnulih dt'ngan mt'- menln:-knn 'Ppng~alt Intan· K11Jomulyo di Ct>dung &x:it•lt'l. .JI Sri\' t>clam 'ahtu Mmggu lti7 ;) 1 pukul :.!O llO \\'IB Pt>nlas ll•rst'irnt drst•lt'nggarak.111 olt•h Sanggar Bamhu didukung SKH Keda11/ata11 Uahat. T1man Budm a Yogv.1karta. Dt•1nm Kest•nian Yogrnkarla dt•ng;m ukel ma uk Hp 5 r1hu

Penta. mnlam iwrtama. nwndapal "amhut.m hangnl dari pecinta leall'r St>lwlum p(•nlas lwrlnngsung lt•rli·hih dnhulu dibacakan :ambul,m ll·rtuli~ So1marto PH,- snlah "atu tcman dekat K11jomulvo oleh

,'oenarlo PR Soenartn PR menvatakan K.1Jllflllll~ o .1cfalah :,;alu pt•ml11·i Sanggar Ibmbu ~ ang herdiri 1 April 19;)9

Penonton rnl'nyaks1kan penlas tersebut alai-;an ut.1ma. karya ini sudah sangat Jarang dipentaskan d1 Yog:i-a Alasan lain. naskah drama rcahs sPkarang .1ara11~ cit ll•mur di panggung tt>ate1· di Yogyakart.1. Naskah 'Penggalt Int.an' .. endiri diluhs Kn1omuho lahun Hl59.

.\laka unluk nwngaktuahsas1kan kembali. sutrac!ara p1mwnta"an L1 ·k • 'uvanlo. sup1·n·isor Fn'd \Vibowo mPmberikan . ·enluhan e.tl.'lika tersl'lldlri. "Kami menc:oba menggali mcmon l\irjomulyo." kntanya.

Naskah 'Pl'nggah lnlan' 1111, sctwnarnya . ecarn stngkat berkj,.;ah sl'pasang manusia S.mJoyo

clr>ngan . 'unar ·ih yang dimabuk cmta l\~arcn,t • anjoyo miskm, mak,1 nntan\il d1tolak ,'an.ioyo mcra,;a >-akit hall. maka salah . ·a tu c;.u-a agw· kaya raya dl•ngan mt.>nggah mtan. Orharapkan c!engan kekayaan yang dimiliki memhdi apa saja, termasuk 'nw111hl'i1' cinla 'unar:-;th. ~Na,; kah rm selwnamva smdiran bagi or.cng yang mall'nah,,: kata Lrek 'u\'anlo. sambil nwnt>- ga-.k.111, 1;uk.111kah 1111 menggali mcmon n·alrs K11jomulvo

l'enwnta. ·;m kith 1m didukung oleh =--onn Diono, Hrisman HS. Ana;;t:ts1a dan T1•cld\ 't Adhv sl'llllnHn lllllsik Sl kuitgus cl1kenal pt•m;tin 11•akr. Ilustrasi musik didukung 'Ki•lompok Tiga'. ,Joko. Firm.in dan .\gu.·. Penata art1st1k Tntok Buchon. dan lata lampu Bamh; ng.JJ>(R-4/Jayl-e

KA.'EFFY

alah afu adegan p entas 'Penggali Intan ' anggar Bambu.

MONUMEN GA TOT SOEBROTO. Menhankam Pangab Jenderal TNI M Jusuf Sen111 pag1 di Purwokerto meresml· kan monumen Jenderal TNI (Anumerta) Ga tot Soebroto d1sak:srk1n oleh masyarakal Kabuoaten Banyumas Tampak pasul<ari taskar yang men;gambarkan suasana tahuti 1945 berd1rl d1 ba-Nah oatung Gatot Soebroto meriunggang kuda Salah seorang d1 antaranya (kedua dar kiri) m1r1p Jenderal Gatot Soeoroto - SH F-1 -

Menhankam Resmikan Patung Gatot Soebroto

Puni.okt:no. 24 3tei Menhankam pangab meneia • kan. pada saat 1(U banpa Indonesia sedang dalam proses perallhan generaSJ denganseluruh 1.anunaan yane ada dalam pro ... es L~b.

Dalam kerangka 1tu T:•n ABRl maslh tenu melanJutkan kon50li· dasi dan dang membangun dmnya untuk menjad1 uatu Angkaun Bersenjata yang tangguh dan dapat d1percaya oleh ban~a dan negara dalam mengemba n tugas apapun yang dibenkan kepadanya Hal tsb dlkatakand1 Purwokerto.

J aw:. Tengah Senin pag1 pada s11t meresmikan patung almarhum Jenderal 1':\l Anumerta G:Hot Soebroto

Jenderal T'.'il M Jusu! men miaL'can •ctlap pelak5anaan tUlitll sangat tereantung pada faktor ~!~u~~~~skad~~~: ~~:d::;.~ mas1ni:~1 untuk mempelajan kepnbad1an 1okoh1 banJr;Sa k1ta yang 1•· hir <Ian h1dup di bumi dan llngkungan bud a) a ban a Ind one ta untuk meruad1 ma nu ta > ang ber·

(Bersamb. ke hol XII kol 7)

Lautan Dekoratif dari Teman Lama

Sanggarbambu, "Elong Bonda/ don Solak Condet'', resin fiberglass, maskot Jakarta ini terdapat di Jalan Doan Mogot, Jakarta

Kcp,,da : Jtn.Bopak/Sdl;:. ~· "6..y~ /~~· Ul\'DANG.IJ.N. 13~

Dcn[$on harm.at.·

Bosak ta!J3Bol 1 April djom 19 . jO di DJ . Gcnd i OGan 119 Ja.5J okarto o.lmu di bulro scbuon a r t 13 o 1 1 c r y dcn:son mcnun._;ut narJa &Ai>fGGAR ru.hlBU.

Adopun tio.l:sud didiril:ounjo ort 301- lcry terse: but , ogorloh lcolangun scni do.n ul!lun ccepnt lc:J.unsn diknponsuko. r:icmohami dt:1n :ncnilo:inti karjo- 2 scni don bar~ 2 o.rtistik, bol chloll djU{s;l dcr>~on !Jl(;OGil1{5o.t bcluu odnnjo uusc un &cnirupo di Jo:;Jokurtn jan~ olco.n bcrisilcnn korjn- 2 bcrn.utu ting(9. do.n mompu mclcpns lccri11duan manusi(l atos nil.:ii- 2 kcindo.b.-

01l jon:; dibutub.l:or. • .A.rt c;ollci.--y djugo boro.<.'ti suotu r:crta odjol:o:r: kopoda tiop rl.Ullohton.;~;a di Indon<rnia , sulcoloh :cr.Jililj_ l~Ulllpl\lan korjo-2 scni untuk mcmcnuhi cbo.;' '\f. d(U"i korinduon- 2 j;· z S!Jlalu dfltong. Pcnbultaon jan:; ol:aJ;l!'' lolru.ko.n dongoi:

,,cdcrL.ana, dii.rin::;'i. ale!. ~ .h 1;ripomoral1 1 ~ :.i m c J. a n S c n i r U'P".ri April 1 i;/d 14, P am c r a n Topcn:.;2 moacrcn ~pril 18 s/d 2 ~ci ; l:' o u c r a 11 Kcroi:rik2 mooorcn 6 s/d 20 Moi •

Don , kcsudidatongan podo pcmbulmnn nnr.- ti san,.;nt li'..'.lin:i. hal:JOkcm .

Jo.;;jolcorto , 25 iliarct 1959. song...,orbombu l~ctuo, ~~,--,_ n o r t o P r.) ·JJ

ort Gallery ~an,:; r.u:bambu Dj. Gcndi11Gtm 119 ,Ja;_;j:Jc::u:l;u

Sebuah arsip Undangan yang ditujukan kepada Affandi Kusuma, Konstituante di Bandung, tertanggal 25 Maret 1959 untuk menghadiri Acara Pembukaan Sangg~rbambu, yang bisa dijadikan tolok ukur misi utama, cita cita, don "himbauan" Sanggarbambu terhadap masyarakat agar memperkaya pengetahuan seni don kaitannya dengan kehidupan keseharian .

POETRY READING "!'!':b~:!:rui::!.Jtb ifnus soryadi 1i11; ii; dc..rasant,1 y1 landung r1ui:l7aote> !i .M.USIK JAWA AVANT GARDE TEATER DlNASTl CONTEMPORARY DATI.CE marl• &:a.ptcdewo ni nyonuu1 sudewi .... MUSIK untunghasukl dl<k GAfldaugan M UDA fedelice inara tonny tolan kerjaUlllll• samaSANGGARBAMBU ART GALLERY SENI

Wayang .kal."ron • kacer, Tari . Musik . l?ncomim. Slide • Seni rupa.

'J - ~'!:.,_,.,.. .,,,. SEN I SON0.19'·&20 SEP·'88 < '1.·' 1"''. . Y 0 G ~ .. Y _A, .. 1s:·::A .. ;·.'-.B.a:: . ...:.'1'. ~

Poster, katolog, don brosur kegiatan-kegiatan Sanggarbambu

Setiap tanggal l 7 Agustus, keluarga besar Sanggarbambu mengadakan pertemuan. Putu Wijaya juga turut hadir pada pertemuan d1 Conde!, Jakarta.

Judy Soebroto (sutrodaro), sedong berdialog dengan Putu Wi1oya podo soot pembuatan film "Nyoman don Presiden".

Wim Nirohua don keluarga besar Sanggarbambu ketika sedang melukis alam di luar songgar.

Prof. Roberto dari Mexico yang sedang belajor bahasa Indonesia turut memeriahkon acara 33 To~un lkrar Sanggarbambu di Ngadisuryan, Yogyakarta Tampak sedang bernyanyi dengan A. Supono Pr.

Lomba crp1:n Perjuang, n

Fiksi Mempunyai Potensi untu Tanamkan Nilai Perjuangan '45

Songgarbambu (tampok Soenorto Pr.) bersama dengan Yayasan Bina Pulera Pedoloman Kolimontan Timur menyelenggarakon Lomba Penulison Kisoh Nyato Kepahlawanan di Gedung Joang '45, Menteng, Jakarta. Floro Hori Moerdani, Herlina Kas1m, Tit1k WS don Sutopo Yasamihordja sedang membahas ma+eri lomba penulisan. Herlma Kosim (Pending Emas) berjumpa dengan Dien Soenarto Pr. sahabat lar1onya pado acaro tersebut.

F.X Soetopo sebagai D rektu~ Oirei<torat i<esenion tengal->,..,.. errbe~rkun salT'b ,fa'1 pada acara Pa....,P an Pel ... k s lndo ·~so Jewasa 11, (1981). Keluarga besar Sanggorbamb., turu• serta do lo IT' pomeran tersebi...t ~o-n a" had r pado a~ara •erseb.;t Boedrunr, Arsoro, ksam, Soedarmodji, Fuod Hasan 'Menten Perd1d1i<on da'l l'ebJdoyoon soot 1•u:, Mulyodr W, Kusnod1 don Suotmod

Podo tonggol l l Mei 2003 keluorgo besor Songgarbombu bersiloturohmi kepodo sesepuh Jowo Timur, Bopak Mohammad Noer. Keluorgo besor Sanggarbambu yang hadir podo kesempoton tersebut: Soemadji, Supamo, Tholib Prasodjo, don Hardono don Soenarto Pr. Bapok Mohammad Noer (mantan Gubemur Jowa Timur) menyotakon dukungon disusunnya buku "Mengungkop Perjalonon Sanggorbombu"

Soenarto Pr. don Nunus Supardi mendiskusikan teknis pelaksanaan penyusunon buku "Mengungkap Perjalonan Songgorbambu" awol tahun 2003

U cap an Terima Kasih:

I Gede Ardika Menteri Kebudayaan dan Pariwisata

Sapta Nirwandar Sekretaris Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata

Nunus Supardi Mantan Sekretaris Utama - BP Budpar

IG.N.Anom Mantan Deputi Pelestarian dan Pengembangan Kebudayaan - BP Budpar

Sri Hastanto Deputi Seni dan Film - Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata

Surya Yuga Asisten Deputi Urusan Kesenian - Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata

seluruh narasumber, para penulis, dan pihak-pihak Ja'in yang tidak dapat disebutkan satu per satu yang telah membantu hingga terlaksananya penerbitan buku ini editor:

safion cassudt sadal

grafis:

madie sudarmo

• Pena1ra Tahun P1nerblt II t'fJ DEPARTEMEN KEUANGAN j J1nl1 I Kuentltn (copy) I K! 1 199912000 MAJAlAH 306 RI DIREKTORA T JENDERAL PAJAK 11) STINGRECHT ZIJN Pror.br:-P.J.A.ADRIANI EN EN ONTWIKKELING <a. ~ : 03 0 :r ..... QI OI ... 0 IG VAN BESLISSINGEN Cl> ca· s:: ~ a. HERDRUK 1950 <1> >RlANDSCH-INDISICHE :J IQ O" .,, co QI QI J: ~ ![! GORDONNANTIES Q) ... en ::s :J G VAN BESLISSINGEN ~ ~~ I ~g~ - · c: 1R fil -· - ~ g a. ii) . 0 - !a ;- c ~ ::::r lANDSCH-INDJSICHE 0 ~{I .,, [~ ~ GORDONNANTIES QI >< 3 ::s tf. p VAN BESLISSINGEN HERDRUK 1950 ~ 11) g ~-" ::s l.P: ~ QI ~ ~ "l ~lANDSCH INDISICHE f>ONNANTIES (KOLEKSJ 0 l2:;· ..., 3 - · co ro Q) :J " -0 . Q) ~~ iD o . 3 :;,- 0" QI ::e I iS1 ENTANG BElANDA. ~ "2' QI "'II ii) ~ ::s i$' TINGORDONNANTJES ~T-SURAT EDARAN DAN QI - ... QI ~ c2. Q) :J 5· Ai' ~ KEPUTUSAN PAJAK ::> II 3 QI ~23 ~ "' G PAJAK PENGGANTI ;;t:J ::s Q) " ro ..., :J I/I !i' RIKANVll -p II 0 ~ QI DUK TATA USAHA ~ -0CO '- CD~ "' ~ ::s N RESTITUSI PAJAK g~ ::s m·c5 ~ Ql ro Q) - 0 UPRP) s· Q) . ::l ~8 IQ - Q) RAKAT DAN PETUGAS ~o :;: ~ ~ ~ c lAKASANAAN SISTEM ~a. 3 cg g ::s • 0 UR PERPAJAKAN :;,- a. Q) 0 NESIA 11) 8 Cl> ii»°fil 5 ... I/I 0 ~"C a. - :J :;: a. Q) 'J 3 QI [ ~INAN DIREKTORAT 81 IQ ~ ;::::;: - · ::l c: . iii :J " c: co c: ~ -·IR ITANGGAL 12-15APRIL L 1Ai£AR_T. l ~ ~ ::e -- QI 0 O" " c: <1> Q) " ..., :J ~ ~ S' 0 cs It a. 3 C/l - · ro Q} ?. "2_.j 1.1a10 I - r I 90S - . • . • ' !PU'v' 'Apua4SOA neu'v'I ... I 909 !P'v' 'o!iesns L09 I !Wlle.:l !PLI'v' 's!qn1 eua64ef:s 'el!LIPJ'v' 809 ·'v' 6uawwaJeppelf'J 609• '!6unuuaued WO}jl !le!AJ'v' 'wnJDU!uef:iaseJd 0~9 · ~ ~91 )!O!Jled ')teiunfueW!S nse}! G~91 !Pnis !SewJeJ uee4esnJad niens !Snq!JlS!P ue}!ef!qa}! sel!J!l}!aJa It! 'OlU!LI!d depe4Jal £66 ~/X/tl3d/S3)1N31/"J/£G6 ·oN S3)1N31/"J )IS }!edweo L66~ v~9t seu1.1o'v' !LILI!las !ua1 Aq e!sauopu1 JO Al!SJaJ\!un a1.1i 1871 8Ul<li 1 I I INTERN DEPARTEiiEN 1982 PERATURAH l<EIJAHGAN I I I I I /l I L66~ I I I I I I 966~ !LILI!las !ua1 'seu1.1o'v' JOJ spunJ JO saoJnos 1euO!l!PPe 6upnoas LI! 6U!la}!Jew JO a10J a1.11 )!Ue9 ld l!PaJ}! !Sueiun}!e ···-- ... ... ..... '·. ·--· ·-- 9~9t !SeWJOJU! W9lS!S eped UJa1u1 ue11eoua6uad mnm nc:: 1c::i:>n10,..., I I DeP~OFTHE 11194 I 8UKti I .-1 DEPARTMENT OF THE 1892