Baca PDF (OCR): Danarto, Sastrawan Sufi - Pembangunan Bisa Menjadi Berhala Baru (Danarto, Sufi Writer - Development might well be the new form of idolatry)

·. ;;-· __________ ,_ ................... __ ....., __ '""':' ___ ,. , .......... ·- _ , .. , ..... ...,_ ___ Danarto; : s.ast(awan ·sufi · · · .. -;-·-L··-:···-- .... ,, ..... , , .. ·_:· .. ::,:i.;::,·:.:::::\;.\ Bisa ,. . , . "' . . . . ·•· .... . .._- .. ... ... _ ......... . '·H· ·;. . ARI terasa el'\dek s'e·:. uiuf, 'atllU kebiltlnlln Islam;' me·J :· · karang in . Semua j mang . membuat-j :: "Dengan cerpen:cerpen·' 'inr.J '•.: · , bergegas. I · :· . Orang . orang . tuk pedull llpa pun · ke· ·.say a ingin' menyampaikan bah: 1 ·••.• paan semangat untuk f'\lema- :· PENOARANG yang betting· · hami yang ny;lta dan yang kilh laku kalem lni sadar be·· maya. Sebab, realitas yang nyak yang menganggap sulis• 1 nampak dan realitas yang tak me mengguncangkan fiklh (hu- I nampak, sebenarnya jalin mensepele •. Tap! tak 11kan terjudl. · sufisme dan rekayasa sosial. Entah bagalmana, Pada sisi ini, sufisme mendogagal, tanpa seljinNya. rong laku penyadaran, pemom- I ' j

•---- Suflsme, atau_t_asa;_ jalin meryadi satu, seperti

memburu . . karlr. I cuull keseiAmlltannya sendlrl r wa jug!! menopang 're:.! Orang memburu nafkah. Pem- · kelak dl Kerjanya ha· , kayasa .sos1al," Jelasnya. ... . · ·· .. bangunan mengubahbanyak . nya berdzlkir. kecaman . .-. · Buku berjuduli Berhala': itu', hal. Gedung perkantoran, jalan 1 Ia heber: menyesatkan, tak ber· · . ' 13 cerpen, yang '' layllng, dan perumahan tumdaya dalam upaya rekayasa so· . d1tulis antara tahun .. _l979 ·dan . · · buh pesat. Proses peng- 1 sial, dan · dirl ·dar! · tahun 1987. 'Aga!t berbeda . • ubahan s1kap ke budaya baru 1 kenyataan hid up. . ngan kumpulan cerpen terda. · : tak · ltalah dahsyat. 'Pasangan ; "ltu keliru," katanya, sambll hulu seperti Godlob (1975) dan

lugu ,di pelosok pun klni me- ; tertawa. "Kalau orang mendu· AdC;tm (1982),lewat · ngenal KB. · sa suflsme rrtengguncangkan ku mi1a leb1h suka , ·> Orl,entasl utama adalah pro- · Jikth, dan menyesatkal\.ltarena ! peristiwa nyata dalam 'duks1; serba konkret, dan teru- · menjauh dati tauhtd (keper• ! h1dupan. Namun, ia tetap mem- . kur. Semua . cayaan pada keesaan Tuhan), , buat absurd, di tengah kan ·tewat stabstilt. Keberhas1); . ltu karena berbeda peraepsl sa· · kond1s1 masyarakat dan Ia tar an adalah angka yang membe- · ja." , · . . · : cerita yang riil> . , · · . : · :. · sar, grafik yang men,anJak, K?r- .: . Ia menjelaskan bahwa me· : ·Pada · kumpulan terdahulu , ban tentu ada, tap! konon b1sa : nyebarnya , Islam dl Indonesia · m!-lncul tokoh-tokoh dari dunia : diabaikan, deml tl.ijuan pemba- · diikuti oleh tCl3awtif, ·Ta&auitif l lii!o.seperti Hamlet, Abimanyu, , · ngunan. . · · · · · merupakan lubuk yang dalant, . 1 ·kodo}t,' ll'lalaekat. bah,,: . Dalam arus besar serba pragi tempat umat de.' ' kan zat asam. Namun dalam · . matik lni, di mana· sen!, : ngan bebasnyal Lubuk ltu lu· Panggung misalnya YBllg dipa- ·: · khu11Usny11 sastra, leb1h · buk kebenaran. Padahal, perJa· sang di urutan pertama kumlagl sufi? J?l mana .ella, ! Janan _menuju .. kebenaran ba· pulan cerpennya ini, ia · :yang asy1k memUJI asma Allab · nyak s1lang sellngkalnya. Tidak sahkan seorang anak peJabat .- ;, ketika .orang bergugur gunung, ' hanya ada satu jallin untuk me· tinggi Bappenas, yang mem- ' ;·menylngsingkan lengan baju? j benci kemunafikan · :. Dl mana dla, ketlka orang her- 1 Danarto memang ber- ' hicara berbusa tentang pen· I komentar tentang ·keJadian ak- • tlngnya pemerataan ?an kead\1- !;,an;'' .. tual seperti pencurian mayat Di mana dia, ketlka peke!'jn ,.;., ·r!'uduhan (Selamat Jalan Nenek). Juga, :. ditindas dan tak tahu ke mana t: larikan :dirf' dari:i kenyataan'·' · tentang misalnya mental yang t mengadukan nasib? . !< dup 'juga''ditangklsnyat: korup di kalangan .hu- . · "Dl slnl,·tepat dl sin!, bersaselalu kum (Memang tak Bertu! ; kallan yang bekel"ja keras 1-Jari dar!- kenyataali./ lang). A tau, kesellJangan huuntuk. kemakmuran, untuk ke- , haminya. s«:bagai. 1 bungan anak dan orang tua adllan, dan kemanuslaan," kata : "yang sudcih :;; ! (Come back To Sorento). . Danarto, pengarang oleh _. Orang yang berdoa terus·'meni!\. .. · . . , · ; beberaR.a kalangan se• rus, hampir pada setiap tarikan lmSJmasmya har. Gaya bertul'bagal ,pengarang sufi . Bulw nafas sebenarnya juga me- . turnya lancar. Umar Kayam da- . cerpennya bang . pada kemanusiaan . .. lam kumpulan cer- -' Berl1ala •(Pustaka F1rdaua, · , · · .· . 1 pen 1ru menyebut Dan.arto . ::. 1987), meralh penghnrgaan sc- · · Katanya, "Saya · setUJU de. I "berceritera dengan keasy1kan . ;: bagai bultu fiksl terbalk katego· ngan Anda bahwa doa mengha- ' seorang master tentang

orang · dewasa dari Yayasan silkan pula getaran !lkan kemugai hal dalam masyarakat kita, '· Buku Utama tahun 1987. Berealiaan Allah, yang b1sa menerodibawanya kita ke suatu penui ma pemenang berbagai katego· · bos sanubari orang lain. ·Dan tup yang absurd, mengmgat- . : rllaln,3 Oktober lalu Ia menerl· doa itu terus digetarkan,. kan klta bahwa tidak seorang ·. ma hudlah uang sntu luta ru. rumah pejalan sufisme, darl pun dari kita akan tahu dengan · piah yang dlserahk.nn Mendlk· :. dari para pendeta, pasti akhir dari suatu kisah . : bud Fuad Hassan. 1, \.:dan semua yang mengagungkehidupan." . · .. · Danarto, . 49 tahun, mengaku )'· kan•asma Tuhan. Apakah per- ••• :. ingin Hadlr dl tengah ·gejolak '. · PENGARANG kelahiran . !' masyarakat. "Mungkln keha- .. Sragen, Jateng, Junil940 .-

: diran ·ttu tldak mencolok. " ·lah, ., akan ' tidak setuju disebut menullS .:! , Mungkin juga, cukup dengan ; :.orang 'dalam keadaan tidak · cara mengingatkan," katanya. ( .Dengan kesadaran ·pribadi, -.b).l- "Menulis justru dituntun de- ;·"Umpamanya, betapapun he- _1.'-kandenganinstruksi.Dan.-yang ngan kesadaran. Yang me-.· ;: bat seseorang, tak ada artlnya tak kalah · ·Yatli nyemangati mungkin berbeda. · kalau jantungnya tak berdebekerja dengan e!ing akan._ tah9 Pada saya, adalah · nyut. A tau soal sepele saja. Inl batas datal'!' .beke,rja. an tentang apa yang disebut-· .. ; juga , jawaban saya terhadap ngan tldil,f, takdir." . ; pertanyaan se?rang ternan: akan merusak alam, . ; sara katakan: kJta tak blsa' beh ••• . -<] . tah sepatu jlka memang tldak DALAM kaitan itu pulalah ia : dlltlnkan Tuhan. Kelihutunnyu menerangkan hubungan antara

Seniman - Jawa, pemeluk Islam taat yang tumbuh dalam · kebudayaan Jawa ini menganggap· "justru keindahannya bah •. , wakita tidak mampu menghin- . dar dari takdir". Dalam kalimat pengantar untuk buku kumpul- . annya Adam Ma'rtfat ia menu- , lis sikapnya: " ... Karemi kita ini · proses m.-.ka kita hanya menga- . lir saja, dari mana, mau ke, .. mana, kita tidak mengetahui.

/ . .., ; J ! • I· !' "' ·. {\ r l Sang Pencipta, secara .absolut melukis. Kalau ini bukan karedan na lamban, tapi tak punya Ia menganggap, apa yang di. ruang yang cukup untuk me- . lakukannya ini semacam ikh· nyimpan. Pameran terakhimya . tiar. Sebuah upaya memahami tahun 1973 di TIM Jakarta, , takdir. "Ada ayat AI Qur'an yang menampilkan sejumlah yang berbunyi: Segala kejadi- ·kanvas putih kosong. "Saya . an, sampai dengan daun yang mengongkosinya dengan men' : gugur, sudah ditulis dalam , jual tanah seluas 700 meter . . Lauhu! Mahfudz. Semua sudah Dan tak satu pun media massa ada sktmarionya," tambahnya . .. menulis." · Namun ia mengakui, upaya Ia juga lamban dalam mengmemahami takdir dengan meurus keperluan pribadi. Namun nulis fiksi . ada batasnya. akhirnya Tuhan berhasil juga . Yakni, kalau sudah sampai pade- .da tingknt melawan Rasul dan .ngan Stt.t Zamab 'l'uhan, tidak kebe- ·Luxfiati. menikah . naran Rasul, kitab sucinya, dan· 1 ·Januart 1986. Saat 1tu '· Begit\,\lah hakikat barang ciptadra dan Sardono. . . an. Yang jelas kita adalah milik · Bahkan ia sudah · tidak lagi Tuhan. "Orang .bisa terjebak. sudah lewat 45 tahun. · Dengan semangat besar untuk Me.skt,' lamban dan tak promemahami, memandang ke1ja dukttf, tlga buku cerpennya sumenulis fiksi seperti itu secara . mendudukkannya dalam . berlebihan. Akibatnya, upaya Ja.Jaran pengarang Indonesia . tersebut menjadi berhala yang kontemporer terpandang. Se- : baru," ·katanya. bagian cerpennya ?iterjemah- . Ia memang melihat banyak kan ke bahasa Inggns, Belanda,

t i RUANO KERJA - Dcutarto beraama topeng-topeng karuanya dl tUang kerja,

basil · kebudayaan baru yang dan Perancis. Tapi, katanya, nakjubkan, komputer, pikiran • · rasional, telepon, informasi, nama besar, karir, ideologi baru, , ilmu, atau bahkan pembangun- . an. Semua itu dengan gampang · inenjadi berhala baru kalau manusia tergantung padanya secara berlebihan, atau mendewa- "Itu sebabnya buku ini saya beri judul Berhala . . ·. Siapa tahu bisa mengingatkan," tambahnya.· ' ... ..,.

I<IJI!\pu ····"' I

· TIDAK banyak karangan·r • yang dihasilkannya. BukaQ karena ia bekerja rangkap...,. sejak remFja - menulis dan melukis . . Tapi karena, menurut ia senciiri, bekerja lamban. Dalam nas· · kah sandiwara, ia .baru membuat dua buah, · yaitu Obrog , ,Owol(-owok, Ebreg Ewek-ewek

;. dan Be! Gedu.wel Bell. Ia rnenangani hanya beberapa tata artistik pertunjukan yang penting, .untuk karya Ren1

menjadi berhala baru. kontemporer Indonesia ·manya, tekr.ologi tinggi nianf masth dalam tahap pemanas- , angkasa, bioteknologi yang me an." (efix) . 1

RUANG KERJA - Danarto bersama topeng-topeng karyanya di ruang kerja.

Dok, Kompas

Danarto, Sastrawan Sufi

Pembangunan Bisa Menjadi Berhala Baru

ARI terasa pendek sekarang ini. Semua H Orang bergegas. memburu karir. Orang memburu nafkah. Pembangunan mengubah banyak hal. Gedung perkantoran, jalan layang, dan perumahan tumbuh dengan pesat. Proses pengubahan sikap ke budaya baru tak kalah dahsyat. Pasangan lugu di pelosok pun kini mengenal KB.

Orientasi utama adalah produksi: serba konkret, dan terukur. Semua itu bisa digambarkan lewat statistik. Keberhasilan adalah angka yang membesar, grafik yang menanjak. Korban tentu ada, tapi konon bisa diabaikan, demi tujuan pembangunan.

Dalam arus besar serba pragmatik ini, di mana letak seni, khususnya sastra, lebih khusus lagi sastra sufi? Di mana dia, yang asyik memuji asma Allah

ketika orang bergugur gunung, menyingsingkan lengan baju? Di mana dia, ketika orang berbicara berbusa tentang pentingnya pemerataan dan keadilan. Di mana dia, ketika pekerja ditindas dan tak tahu ke mana mengadukan nasib?

"Di sini,-tepat di sini, bersama kalian yang bekerja keras untuk kemakmuran, untuk keadilan, dan kemanusiaan,"kata Danarto, pengarang yang oleh beberapa kalangan digelari sebagai "pengarang sufi". Buku kumpulan cerpennya berjudul Berhala(PustakaFirdaus, 1987), meraih penghargaan sebagai buku fiksi terbaik kategori orang dewasa dari Yayasan Buku Utama tahun 1987. Bersama pemenang berbagai kategori lain, 3 Oktober lalu ia menerima hadiah uang satu juta rupiah yang diserahkan Mendikbud Fuad Hassan.

ingin hadir di tengah gejolak masyarakat."Mungkin kehadiran itu tidak mencolok. Mungkin juga, cukup dengan cara mengingatkan," katanya. "Umpamanya, betapapun hebat seseorang, tak ada artinya kalau jantungnya tak berdenyut. Atau soal sepele saja. Ini juga jawaban saya terhadap pertanyaan seorang teman. Saya katakan: kita tak bisa beli tali sepatu jika memang tidak diizinkan Tuhan. Kelihatannya sepele. Tapi tak akan terjadi. Entah bagaimana, pokoknya gagal, tanpa seijinNya."

PENGARANG yang bertingkah laku kalem ini sadar banyak yang menganggap sufisme mengguncangkan fikih (hukum Islam). Sufisme, atau tasawuf, atau kebatinan Islam, memang dipandang membuat orang tak peduli apa pun kecuali keselamatannya sendiri kelak di akhirat. Kerjanya hanya berdzikir. Sederet kecaman

ia beber: menyesatkan, tak berdaya dalam upaya rekayasa sosial, dan melarikan diri dari kenyataan hidup.

"Itu keliru," katanya, sambil tertawa. "Kalau orang menduga sufisme mengguncangkan fikih, dan menyesatkan karena menjauh dari tauhid (kepercayaan pada keesaan Tuhan), itu karena berbeda persepsi saja."

Ia menjelaskan bahwa menyebarnya Islam di Indonesia diikuti oleh tasawuf. Tasawuf merupakan lubuk yang dalam, tempat umat mengembara dengan bebasnya. Lubuk itu lubuk kebenaran. Padahal, perjalanan menuju kebenaran banyak silang selingkainya. Tidak hanya ada satu jalan untuk me-

nuju kebenaran. "Dari sinilah kemudian lahir persepsi yang berbeda-beda tentang kebenaran," tuturnya.

Tuduhan bahwa sufisme me larikan diri dari kenyataan hidup juga ditangkisnya. Orang yang selalu eling bukan berarti lari dari kenyataan, tapi memahaminya sebagai bagian dari "yang sudah tergariskan". Orang yang berdoa terus menerus, hampir pada setiap tarikan nafas, sebenarnya juga menyumbang pada kemanusiaan.

Katanya, "Saya setuju dengan Anda bahwa doa menghasilkan pula getaran akan kemuliaan Allah, yang bisa menerobos sanubari orang lain. Dan doa itu terus digetarkan, dari rumah pejalan sufisme, dari biara-biara, dari para pendeta, dari semua yang mengagungkan asma Tuhan. Apakah perbuatan mereka sia-sia?

Tambahnya, "Dan percayalah, itu akan menggerakkan orang bekerja mengolah dunia. Dengan kesadaran pribadi, bukan dengan instruksi. Dan yang tak kalah penting, orang yang bekerja dengan eling akan tahu batas dalam bekerja. Sudah dengan sendirinya mereka tidak akan merusak alam, misalnya."

DALAM kaitan itu pulalah ia menerangkan hubungan antara sufisme dan rekayasa sosial. Pada sisi ini, sufisme mendorong laku penyadaran, pemompaan semangat untuk memahami yang nyata dan yang maya. Sebab, realitas yang nampak dan realitas yang tak nampak, sebenarnya jalin menjalin menjadi satu, seperti dunia dan akhirat.

"Dengan cerpen-cerpen ini, saya ingin menyampaikan bahwa sufisme juga menopang rekayasa sosial," jelasnya.

Buku berjudul Berhala itu menghimpun 13 cerpen, yang ditulis antara tahun 1979 dan tahun 1987. Agak berbeda dengan kumpulan cerpen terdahulu seperti Godlob (1975) dan Adam Ma'rifat (1982), lewat buku ini la lebih suka menggunakan penstiwa nyata dalam kehidupan. Namun, ia tetap membuat suasana absurd, di tengah kondisi masyarakat dan latar cerita yang riil.

Pada kumpulan terdahulu muncul tokoh-tokoh dari dunia lain seperti Hamlet, Abimanyu, Salome. kodok, malaekat, bah-

kan zat asam. Namun dalam Panggung misalnya yang dipasang di urutan pertama kumpulan cerpennya ini, ia mengisahkan seorang anak pejabat tinggi Bappenas, yang membenci kemunafikan bapaknya. Danarto memang sengaja berkomentar tentang kejadian aktual seperti pencurian mayat (Selamat Jalan Nenek). Juga, tentang misalnya mental yang korup di kalangan penegak hukum (Memang Lidah tak Bertulang). Atau, kesenjangan hubungan anak dan orang tua (Come back To Sorento).

Imajinasinya liar. Gaya bertuturnya lancar. Umar Kayam dalam pengantar kumpulan cerpen ini menyebut Danarto "berceritera dengan keasyikan seorang master tentang berbagai hal dalam masyarakat kita, dibawanya kita ke suatu penutup yang absurd, mengingatkan kita bahwa tidak seorang pun dari kita akan tahu dengan pasti akhir dari suatu kisah kehidupan."

PENGARANG kelahiran Sragen, Jateng, 27 Juni 1940 ini tidak setuju disebut menulis 'dalam keadaan tidak sadar'. "Menulis justru dituntun dengan kesadaran. Yang menyemangati mungkin berbeda. Pada saya, adalah keingintahuan tentang apa yang disebut takdir."

Seniman Jawa, pemeluk Islam taat yang tumbuh dalam kebudayaan Jawa ini menganggap "justru keindahannya bahwa kita tidak mampu menghindar dari takdir". Dalam kalimat pengantar untuk buku kumpulannya Adam Ma'rifat ia menulis sikapnya: "...Karena kita ini proses maka kita hanya mengalir saja, dari mana, mau ke mana, kita tidak mengetahui. Begitulah hakikat barang ciptaan. Yang jelas kita adalah milik Sang Pencipta, secara absolut dan ditentukan.'

Ia menganggap, apa yang dilakukannya ini semacam ikhtiar. Sebuah upaya memahami takdir. "Ada ayat Al Qur'an yang berbunyi: Segala kejadian, sampai dengan daun yang gugur, sudah ditulis dalam Lauhul Mahfudz. Semua sudah ada skenarionya," tambahnya.

Namun ia mengakui, upaya memahami takdir dengan menulis fiksi harus ada batasnya.

Yakni, kalau sudah sampai pada tingkat melawan Rasul dan Tuhan, tidak mengakui kebenaran Rasul, kitab sucinya, dan Tuhan. "Orang bisa terjebak. Dengan semangat besar untuk memahami, memandang kerja menulis fiksi seperti itu secara berlebihan. Akibatnya, upaya tersebut menjadi berhala yang baru," katanya.

Ia memang melihat banyak hasil kebudayaan baru yang menjadi berhala baru. Umpamanya, teknologi tinggi ruang angkasa, bioteknologi yang menakjubkan, komputer, pikiran rasional, telepon, informasi, nama besar, karir, ideologi baru, ilmu, atau bahkan pembangunan. Semua itu dengan gampang menjadi berhala baru kalau manusia tergantung padanya secara berlebihan, atau mendewadewakannya."Itu sebabnya buku ini saya beri judul Berhala. Siapa tahu bisa mengingatkan," tambahnya.

0ee

TIDAK banyak karangan yang dihasilkannya. Bukan karena ia bekerja rangkap-sejak remaja-menulis dan melukis. Tapi karena, menurut ia sendiri, bekerja lamban. Dalam naskah sandiwara, ia baru membuat dua buah, yaitu Obrog Owok-owok, Ebreg Ewek-ewek dan Bel Geduwel Beh. Ia menangani hanya beberapa tata artistik pertunjukan yang penting, seperti untuk karya Rendra dan Sardono.

Bahkan ia sudah tidak lagi melukis. Kalau ini bukan karena lamban, tapi tak punya ruang yang cukup untuk menyimpan. Pameran terakhirnya tahun 1973 di TIM Jakarta, yang menampilkan sejumlah kanvas putih kosong. "Saya mengongkosinya dengan menjual tanah seluas 700 meter. Dan tak satu pun media massa menulis.

Ia juga lamban dalam mengurus keperluan pribadi. Namun akhirnya Tuhan berhasil juga mempertemukan Danarto dengan jodohnya, Siti Zainab Luxfiati. Mereka menikah tanggal 1 Januari 1986. Saat itu usianya sudah lewat 45 tahun. Meski lamban dan tak produktif, tiga buku cerpennya sudah mendudukkannya dalam jajaran pengarang Indonesia kontemporer terpandang. Sebagian cerpennya diterjemahkan ke bahasa Inggris, Belanda, dan Perancis. Tapi, katanya, "Sastra kontemporer Indonesia masih dalam tahap pemanasan." (efix)