Baca PDF (OCR): Membaca karya Danarto harus punya ilmu mistik (Mystical knowledge is needed to read Danarto's works)

Membaca karya Danarto harus punya ilmu mistik

Oleh Taufik Abriansyah BANDUNG (Bisnis): Membaca Gan memahami cerpen-cerpen Da- | mane daklah begitu sulit, kalau saja Kita mempunyai pengetahuan kekana tentang mistik dan keKesbo Jawa untuk menuruti liku- Eks pikiran pengarang yang dituangkan ke dalam cerpen. Karya Danarto memang banyak bermafaskan mistik. Ini tidak lain

karena menurut anggapannya mm tik dalam karya sastra adalah uyaya untuk manunggal dengan # ah. Baginya cerpen merupakan stvuktur kalimat-kalimat yang tidak bermakna. Tambahan lagi, menurut pendapatnya: karya seni tidak

lain dan tidak bukan hanyalah meTupakan alat untuk menerima dan memberikan enlightement. Danarto juga mengatakan bahwa karya-karyanya bertolak pada ajaran konsep panreisme, yaitu, konsep kebatinan yang memandang manusia dan jagad raya merupakan persikan dari zat Illahi. Manifesta- Aan manasi Tuhan Yang Mas

itu-untuk mc si mi -cerpen Danarto, his berdasarkan ide atau gagasan mistik yang mempunyai pandangan: pertama bahwa segala sesuatu yang Sa pada pokoknya satu Dan kedua bahwa manusa mempunyai dua segi, segi lahir 22x sesi batin. Dengan segi batin | Tah manusia dapat mencapai persa- 1321 atau identifikasi dengan hidup, / Sengan Tuhan.

Uawak mencapai kesatuan dengan'| kenyataan tertinggi itu manusia hares mengatasi segi-segi badanjanf an gasikmalitasnya (lahir), yaitu tali 4 penelkar dengan dunia ini. PT.

Tentang Danarto Damara dilahirkan pada tangeal

27 Juna 1941 di Sragen, sebuah ko- « ia kabupaten di Jawa Tengah. Ayabnya: Jakio Harjodinomo se- /

a satu bulan saja, 1958 sampai tahun 1961, Ia belajar di Akademi Seni Rupa Indonesia (ASRI) YoeyakarIa permeh membantu majalah anak-anak: Si Kuncung, kemudian bekerja sebagai tukang poster di Pusat Kesenian Jakarta: Taman Ismail Marzuki Pada tahun 1973 ia berstatus pengajar diAkademi Seni Rupa LPKJ 3:

nyelenggaraan festival Fantastikue Gi Paris. Kemudian pada tahun 1976 ia mengikuti lokakakarya international writing program di Towa, 'Amerika,- bersama | dengan pengarang-pengarang dari 20 negara lainnya.

Mistik Sudah tiga buah buku kumpulan cerpennye yang telah diterbitkan: Godlob (1974), Adam Mu'rifat (1982), dan yang paling baru: Berhala (1987). Ketiganya mempunyaiciri khas yang sama: warna mistik dan kebatinan Jawa yang kental, sehinega ada yang menjulukinya sebagai Sastrawan sufi, penulis mistikus, bahkan ada yang menganggapnya sebagai pembaharu sastra Jawa. Mungkin dapat dikatakan bahwa cerpen Danarto terutama dalam kumpulan cerpen Godlob—bersifat allegoris karena tokoh dan peristisya serta kadang-kadang latar atau setting juga tidak hanya disusun sujpaya dapat difahami atau dimengerti dari segi hal itu saja, tetapi juga menandai gkan Konsep atan pikiran

Tokoh, peristiwa dan latar dalam cerpen-cerpen Danarto harus dilihat Sebagai lambang atau personifikasi dan gagasan pengarang yang bersifat mistis Jawa dalam melihat kenyataan hidup ini, yaitu kerinduan mahiluk yrituk mencapai persatuan. dengan pencipta. Masalah-masalah yang dikemuikakan diteropong dengan ukuran ajaran mistik, karena itu dibicarakan soal reinkarnasi (dalam cerpen. 'berjudul Nosralgia), kerinduan beriemu dan bersatu dengan Tuhan (Asmaradana), pencapaian araf pe- Mmudaran, yaitu tingkat telah diperolehnya pembebasan, batin celah lepas dari dunia jasmani atau du-

(nia indrawi seperti tokoh Rinrrik. | Anggapan akan persamaan haki- Kat 'antara manusia, tumbuh tumbuhan, hewan, dan benda sebagai pancaran Tuhan atau wakilnya sesuai dengan ajaran panteisme (Kecubung pengasihan). Lalu tentang plot atau alur cerita dalam cerpen-cerpennya, Danar— to memperlihatkan bahwa tidak. semua elemen pembangunan plot: seperti: perkenalan. hal-hal yang bersangkut paut mulai tampah, konflik-konflik mulai terbina, puzcak konflik dan pemecahan per Soalan, dan penyelesaian, terdapat didalamnya. Danarto memang mengenal awal, tengah dan akhir. Dapat dikatakan

NN hampir selalu meniulai cer- Sebagai 2 nya Na Situation/generaling | sempat melawa jucumstances (sebagai awal). riaris Pe IE 'action-climax (-ebagai tengah) dan imisi Kesenian Indonesia. denoumeni (sebacai akhir). ke Expo 70 diOsaka, PU 25 Ju pada tahun 19ft.ia membantu pe- Kadar semua elemen itu yang muncul dalain serpen-cerpen D

Darto juga tidak selalu sama, hallini tentusaja berhubungan erat dengan kepentingan pembeberan dari masing-masing kejadian yang terangkum didalamnya: Membaca cerpen-cerpen Danarto sepintas kilas kita merasa bagai ada dalam dunia lama, yakni dimasa cerita-cerita fabel masih hidup subur: Oleh karena dalam ceritanya segala sesuatu digambarkan sebagai manusia, dapat berbicara, bersedih, gembira, marah, dan lain-lain. “Tokoh-tokoh cerpennya mendu- Kung tema cerita yang berkaitan dengan pandangan kebatinan Jawa. Oleh karena itu dapat dikatakan semua tokoh dalam karya-karyanya dilihat dari dimensi kebatinan Jawa. Cerita pendek Danarto dapat dipandang sebagai pengkongkretan Pelajaran aliran kebatinan yangddiungkapkan lewat kesusasteraan. Oleh sebab itu, didalamnya terutamma dalam) dialog tokoh ceritanya, banyak rumusan yane berupa hasil Tenungan membentuk aforisme.

i Judul

Dalam soal judul, Danarto membuat eksperimen. yang betul-betul membuat kaset banyak orang. Ia menjuduli cerpennya dengan simbol—sesuatu yang belum pernah dilakukan orang—disamping de: ngan Kata-kata asing agar membangkitkan rasa, ingin tahu pembacanya.

Misalnya Godlob, kata yang menimbulkan teka-teki.

» Cerpen berjudul simbol, misalnya judul: ! (tanda seru) dalam kumpulan Berhala, atau yang dikenaikannya pertama kali: berupa gambar hati tertusuk oleh anak panah yang meneteskan tiga tetes darah, sebab sulit menyebut judul yang revolusioner ini, dalam pembicaraan orang menyebutnya: Rintrik,—tokoh utama cerita tersebut.

Menurut pengarangnya simbolitu menunjukkan: (1) syahwat murahan yang digambarkan oleh pengemis dan kaum gelandangan ditemboktembok pasar, lorone-loronergelap: (@hcinta cengeng Yang diimpikan olehrparaveenagers di kota-kota besar: (3) percintaan yang artistik dan kreatif oleh para seniman dan cendekiawan, dan (4) makrifat dan hikmat ketuhanan yang diimpikan oleh para rasul, nabi, wali dan sufi.