1 n .(). w .Q:. "'"' -- cidalc. Saya ingin agar man usia menyadari bahwa pada dirinya ada sifac-sifat . __ ;__· __ 4) I j
PUISI SEBAGAI REALISASI DIRI
Menyelinap ke balik · kata-kata Danarto dan Abduf Hadi WM
Seni sebenarnya mempunyai aturari dan hu.lcumnya sendiri, katalcanlah . ( -- )egicu. Tapi karena perkembangan pemikiran laju pesat maka hukum dan aturan yan8 selama ini dilcenal. seb::.gru landasan lcesenian juga mengalarni perlcembangan. Sehingga timbul pengertian nisa.lnya "seni unruk seni" atau "seni tJatulc rakyat". Demikian ujar Danarto, capenis dan pelukis ketika ditemui di k.antornya.
Dauarto
Tentang otonomitas seni demi kesempurnaan · dalam penciptaan ia berucap; "Wah sejak dulu . atau sejak zaman orde lama saya atau tidak terta.rik berdilcusi tentang seni untuk seni atau seni umuk rakyat yang saac-saac itu sangat gencar sekali diperdebackan. Karena bagi saya yang terpencing adalah karya itu baik. Bagi saya tidak ada istilah seni untuk seni atau seni untuk rakyat atau seni imtuk agama. Apa yang bagus dari karya seni sebenarnya sudah semuanya".
Cerpenis asal Sragen ini tenarik pada tas.1.uf. Sebagaimana dikacakannya, "Dari tasauf saya mendapatkan ladangan spiritual dan dari situlah landasan lcarya-karya saya. Jadi bukan hanya sekedar kompensasi dari arus mcdernisasi, tapi justru panggilan dari kehidupan itu sendiri.''
Cerpenis yang juga staf redaksi majalah Zaman ini makalahnya di Temu Sastra '82 menje!askan sikapnya
itu; "1cita sebenarnya berada dalarn suatu proses. Jagad !cecil cubuh kita herproses . terus, menembus ruang dan waktu. mentransformasikan dirinya menjadi apa saja. Itulah sebabnya bila k:ita bercermin makin lama makin na."l'lpak betapa tidak adanya identitas itu. Segalanya lcehilangan makna. Segaianya makin abstrak. Dan kunci untuk bisa hanyut Ice dalarn proses itu adalah sembahyang. Karena ia J;Dengajak hanyut di dalam kesemestaan yang ta.k bertepi, jagad kecil ini lebur di daiam jagad Yang Sebenamya. "Proses adalah ketika kita memasukkan tangan lcita Ice dala.n air, terasa nyes, basah oleh air. Proses adalah ketika lcita berdiri di daerah · hujan dan tak hujan, separoh cubuh kita basah dan separohnya lagi kering. Proses adalah ketika kita, ia menjelask:an dcngan nada-nada puitis. Dari situ muncul bentulc-bentuk dan karya-karya yang memungkinkan bisa berkomunilcasi dengan pemhaca atau tidak. "Maka saya berang;_;apan, seandainya karja-karya saya ti_dak dibaca· orang, ya tidak apa-apa. Karena menulis-nulis itu menjadi suatu kebutuhan dan di situlah letak kebahagiaa.'1 saya" , katanya.
Bukan Segala-ga.lanya
Ketj.ka ditanya centang bagaimanakah dakwah lewat seni, Danarto m.:ngatakan, "Bagi saya sendiri karya itu harus " bagus''. Mak:a nanti dengan sendirinya dakwah itu akan terk:andung di dalamnya. Saya ingin ketika lcarya saya dibaca orang lalu menimbulkan kesan o .. begitu ..... atau ya ... Allah ini yang saya cari-cari. Asal jangan aspek formalitas yang terialu ditekankan dalam berdakwah, itu yang menyebabk:an masyarak:ac tidak maju. Tapi kalau ingin mengikuti sclera masa dan agar karya-karya icu cepat laku, yang boleh saja'.
Oalarn nada yang harnpir bersamaan Abdul Hadi W .M pen yair yang seicarang bekerja pada PN Bala.i Pustaka mengatalcan, "Saya tidak mengatakan efektif acau cidalcnya dakwah lewat seni. Sebab itu adaiah usaha manusia. Bagi saya sascra dan . puisi icu bisa menyenruh batin atau
kecuhanan, dan agar manusia menyadari bahwa Tuhan begitu dekat dengan dirinya. Karena . kejauhan manusia dengan Tuhannya adalah pendericaan bagi manusia. Di S&tu perasaan relegius dan keharuan dalam harus teraugah. Yah .. . memang penyair mempunyai cara kerja sendiri. Sastra pun hanya merupakan salahsatu sarana di antara sekian banyalc sarana dakwah, malca sastra b1t!ranlah segalagalanya."
Lebih Ianjuc ia mengatakan, "Manusia mempunyai kecenderungan. yang sangac besar untuk: menyukai halhal yang materialistis daripada yang rohani, inilah pengaruh lain dari modernisasi. . Akibacnya, institusi-institusi yang sifacnya kerohanian cerabaikan. Sekularisme di sacu pihak menguntungkan manusia, capi di pihak lain malah merugikan banyalc. Misalnya karena terpengaruh oleh cara berfikir rasional. maka . man usia tidak mau menerima pandangan supra natural. Padahal manusia tidak hanya digera.kkan oleh kemampuan rasionai saja, tapi jug11. oleh irasionalitasnya. Dan manusia bisa menggunakan i!mu pengetahuan untuk .kepentingan irasionalnya, iculah yang banyak di!U"pakan orang. lnilah fanacisme, ortodoksi dan kekolotan para ideolog dan ilmuwan yang tidak kalah hebamy.:. dengan ortodolcsi dan do8ffiatisme sejumi3..h· agamawan can penganuc-penganuc agama. :'1engan pa ket-paket kebenarannva yang fragmentaris, rasional, sistematis, obyelctif, empiris, faktuai dan entahapa lagi. Lebih-lebih lagi bila hrl semacam icu dipaksa.kan menjadi saru-sa:un!·"l kebenaran.
Menurut Ahdul · Hadi, adalah cugas daripada in!.jrusi" kerohaniim untuk mengembalikan kondisi manusia pada nilai-nilai relegius. Nah nilai-nilai relegius itu secara kelembagaan ada di dalarn agama. Tetapi nilai-nilai itu harus dihayati secara personaL Sebab kalau tidak, orang akan mengikuti buta saja tanpa memahami. Karena perkembangan pengaiaman rohani setiap orang berbeda, ada intensitas-intensitasnya. Pengalaman.-relegius Nabi Muhammad berbeda dengan pengalaman relegius para khaiifah, ahli-ahli sufi dan para ahli kalam. Yang penting adalah manusia !cembali pada cenrrum (pusat), paca"sumbu. Dan centrum atau sumbu itu adalah Allah. Kita ber.]erak di dalarn dunia yang berkeping-keping dan tiba-tiba kita terjerar dalarn politeisme baru karena kehilangan centrum. Padahal centrum itu sendiri ada pada manusia, karena manusia -dicipcalcan dengan nilai-nilai ilahiyah". Kenikmatao Spiritu:ll
Ketika ditanya mengenai proses kepenyairannya, Abdul Hadi yang "Wong Madura" itu mengacalcan "proses kepenyairan saya ialah untulc mencapai lcebutuhan. Bagi saya salahsatu tugas pok:olc sastrer. adalah unrulc memberikan lcenilcmatan dan intensitas. Kenikmaran spiritual dan intensitas itu hanya bisa dicapai dengan bagaimanakah kita menggunalcan bahasa dan hekekat simboliknya.
Kita tabu misalnya, AI Qur' an . ya..tlg penuh dengan bahasa ·pnirik dan tafsir simbolik yang bennacam-m<acam pula. Saya katakan demikian, k:arena sekarang iui bahasa hanja menjadi alat lcomunikasi semata-mata. Dan tujuannya hanya unruk meng:ksploitasi manusia itu sendiri. Seperti iklan yang hanya bertujuan memalr.sa manusia untuk membeli. Tidalc ada nil<.i-nilainya.
Adalah kebutuhan suatu bahasa urttuk mengelcspresikan k:ebenaran yang ada di dalam dan tersen,bunyi":··Ha! ini juga ditegaskan Abdul Hadi dalam Temu Sastia belum lama ini Anrara Jain dia menyatakan "puisi-9uisi saya adalab . puisi perlawana11 terhadap deter m i· n ism edete r r.1 i n ism e keterpa:ksaan ilmu dan sebag<-inya. Perlawanan terhadap bahasa otomatis yang dipakai sehari-hari dalam alat komunikasi massa yang tujuannya lebih banyak: mengeksploirasi manusia. Dan sa'ya ingin mengatakan,bahwa komitmen sayil bukan pada siapa-siapa kecuali pada hati nurani saya sendiri, sambil terus membulca dialog dengan orang lain atau kenyataan di luar diri saya, seraya ) menolak tekanan atas kebebasan saya menentukan dan mernilih apa yang saya anggap baik dan rdevan bagi penciptaan say a.
Puisi memang bukan benda keramat dan suci yang talc dapat diganggu gugat atau d.icemari, namun alang!.:ah bailmya, seperti ilmu atau agama ditl':f1lpatlcannya pada tempat yang proporsional bagi dirinya. saya, sebaga.i penulis, puisi suatu ,·:aJisasi diri. Serangkaian ibadah, do'a. ReaJ.:si jiwa dan mental. Merekam kern· bali pengalaman selama mengcmbara dalam diri menyatakan kebcsaran Tuhan atau betapa dd:atnya Tuhan kepada manusia. Dengan puisi say a juga bisa menyatakan kelemahan-kelc:mahan dasar dan kodrati manusia, keada.1nnya al.:ibat benturan-benturan deng:m dunia Juar dan dirinya sendiri. Dengan puisi saya bisa mengatakan betapa sempitnya tempat pribadi-pribadi dalam dunia yang penuh sesak dengan segala macam sampah-sampah dan botol parfum ini. fkngan puisi saya juga bisa mengingatkan tentang perlunya manusia melihat kembali keunikannya sebagai pribadi dalam dunia yang memar olch Jcolektivisme buta ini".