P ERJALANAN men~ naikan ibadah haji me- . rupakan sesuatu yang unik - memberikan getaran- . nya sendiri. Terkadang getaran perasaan, terkadang rangsangan pemikiran, terkadang teropongan historis yang sa-
Me. ny···n· gkap Ra_ha_ Sl· __ a osinkrasi, secara keseluruhan Danarto berhasil menampil- . ·- · kan sosokman usia modem Orang· Jawa . yang mencoba mendamaikan . . _ suara hatinya yang penuh ge- .
'.t jauh dan berwajah kom- ~ks.
• Berbagai sudut feropongan · digunakan dalam menyiasati perja- .lanan menunaikan ibadah itu - baik •teropongan ideologis (Ali Syari'ati) · . · · maupun mistis (Ibnu Araby). Yang paling sublim justru pantulan unik _ · · dari peziarah haji seperti tokoh tasa- · wuf Abulhasan Syadzili: berupa pendalaman liturgis _ yang . dihasilkannya bagi tarekat Syadziliyah di Mesir. Doa-doa yang dikembangkannya, sepulang menunaikan ibadah haji lewat perjalanan darat, ternyata memantulkan kedalaman pengalaman pribadi yang dilaluinya.
· · l h k b · llah · · .r· · taran keilahian dengan rasio- . Orangjawa cenderung me i at e esaranA secart!- pro; an~ nalius . r.ang dimilikinya. Bagaimana mendamaikan suara hati yang penuh get4ran kei- Seakan-akan dengan mudah ia · ·. · lahian dengan rasionalistis? · · · menghindarkan jebakan un-
Judul bukunya saja langsung memantulkan pengalaman pribadi yang .· KAlAU PEIU.ll, Dl ATAS BIS tidak sama _ dengan pengalaman . orang-orang lain. Buku yang sedianya me- · · · m:imtulkan kejawaan Danarto temyata me- ORANG JAWA NAIKHAJI munculkan hallebih dari iru. Yang te1antul 0/eh: Danarto · · k · k h k Penerbit: PT Grafiti Pers, jakarta, 1984, pe~u ilan JUStru eutu an Danarto, u an 79 halaman . _ . . ke1awaannya. ·- . • . . . Walau demikian, Danarto tetap saja.orang . te~pat-tempat t~rtenru dengan dm ~hau. Jawa. Dan hal itu dengan sendirinya membe- Ttda~ ada seleks1 apa.pu!l, semuanya.dtp~rrikan warna-warna tersendiri pula pada pola caya1, ~rena telah ditenm~. Mustahtl seJapandangannya terhadap sesuatu . . Apalagi kar~h Nabt dan. s.ahaba~?Y~ dtp~lsukan. Penelau sesuatu itu adalah pengalaman rohani senmaan tak knus atas s.eJ.arah adalah sesuaperti beribadah. Maka, muncullah segala rna- · tu yang !~ten dala~. drn orang J ~wa, yang cam warisan, keberulan mengendap dalam meman~ udak terdtdik menolak m1tos secara lam kebersahajaan si~apnya menerima c:'-~a !?anusta}a';,a me~~kur orang lam dan bulat-bulat apa yang d1dengarnya tentang uuk ~ehalusan s~ndmte~yatasangatmesahabat Nabi Muhammad, dan hubungan wama1 catatan perJalanan mr. mos orang Jawa secara umum. Kecende- Sikap itu juga terpantul dal~m. cara or~g rungan panteistisnya unruk melihat kebesar- Jawa ~em~d~g da~ memlar m~~staan Allah secara profan mencerminkan hal manusta etms lam. Dan mereka hanya keaini. Tapi keyalcinannya bahwa malaikat rurut nehan" saja yang tampak, seperti bau dan bertawaf di seputar Ka'bah bukanlah sesuatu kekasaran, yang ~mumnya "me~gikan" oyang spesifik kejawaan - orang lain juga rang Jav:a. seperu D~arto sendm. Juga kemempercayai hal itu. ku~~an ftstk. mereka dtkala ~emp;rebutkan .. ' . . . 1 l
. Beberapa produk tenulis yang di- _ hasilkan Syadzili lewat pengalaman iru memang cukup unik. ltu, antara lain, tertuang dalam buku AlFutuhat Al-Makiyyah (Tersingkap- .,va Rahasia Keruhanan di Mekkah).
al serupa juga tersingkap dari ka- .ya Leopold Weissbule yang·masuk Islam dari menggunakan nama Muhammad Asad. Bukunya; Islam at Crossroad (Islam di Persiinparigan . Jalan), tidak semata-mata mengenai perjalanan haji, tapi menca~up se- · mua_ aspekJehidupan sistemis'agama yang baru difeluknya.
Tak· reningga adalah panrulan pengalaman manusia Jawa bemama Danarto yang sekarang bergelar haji.
dirinya, yang diperolehnya dari makrokosotomatls. · · . · .
Salah satu kejawaan Danarto terlihat dafastlttas ber_1badah. Tanpa .diSadan D~arto!
T .I . d . b b ' 'd' I . er epas an e erapa 1 r- · tuk memenangkan salah satu
dari kecenderungan intuitif dan rasionalistis itu. Yang diperbuatnya a- ~ dalah menerima pengalaman intuitif g apa adanya, tanpa harus dinilai seca- > ra rasionalistis. Jadi, tidak diperlukan pembenaran atas hal-hal yang sepintas lalu tampak tidak masuk akaL .. ·_ ·• . ·
Juga kehalusan timbangannya terhadap ·orang lain, proses menilai · yang ban yak membuat orang menjaiJ~iiCE~' di tidak simpatik karena mau benar sendiri, temyata membuat Danarto. sebagai pengamat san gat jeli atas kelebihan dan kekurangan manusia yang bersangkut paut dengan dirinya semasa melakukan perjalanan berhaji iru. Baik jemaah haji yang begiru polos tapi memiliki wawasan manusia yang uruh maupun kerua rombongan yang ban yak memani-. pulasikan kebodohan asuhannya un~ tuk kepentingan sendiri sama-sama memperoleh simpati rulus dari Da- . ·-~ narto. · . · ·_Bany.lk fang mengasyikkan dapat -~\
digali dari catatan ·perjalanan yang · ·' begiru lugas, sederhana, dan diceritakan secara santai. Sayang, sebagai rulisan serial, catatan perjalanan beribadah.haji ini hanya dicukupkan dengan jumlah halaman yang tidak sampai seratus muka -:-. itu P.un su- .dah .diletakkan dalam format buku
saku dan dengan spasi renggang. Namun, _ kepadatan buku i.p.i ridak me-. nyembunyikan pengalaman rohaniah mena- .rik, yang dijalani manusia Danarto yang i~ · ngin benemu malaikat di sekitar Ka'bah, pan merasa mampu melakukan komuni mutlak dengan Tuhannya, sesuacu yang sangat diirikan mistikus mana pun sejak dahulu kala.
T erus terang, buku iQi san gat berharga untuk dibaca. T erlebih-lebih karena literatur ten tang haji dipenuhi petunjuk reribadatan ritual, atau refleksi kon_t!!rnplati yang sarat dengan simbol-simbol .rumit, yang tidak mudah .dimengerti orang·_awam. Karena kesulitan seperti irulah sangat langka adanya literarur atau cerita perjalanan haji y~~ mengasyikkan seperti buk.u Danarto 101. Lebih-lebih karena penulisnya berhasil tampi! dalam sosok kejawaan, tapi dalam konteks Lngin memperoleh ibadah haji yang uruh, yang dengan sendirinya tunduk ~epada ajaran formal Islam tentang cara benbadah haji. ·
Abdurrahman WahiJ •