·-------·----·--- -..-------------· l - --... .,- ·-·-- --·- --- - --- ·- --------·--·· .. i ! , I -,_, .,] ., • r.rol • Z I • ' C..\ • .. J. - • ., .L\. -. • d __ _ . ---------· _________ L _____ ------ .. ---""C' - - -----·- --J_ I Arief Budiman mangatakan hanya sebagai dokumen keagama· bahwa karya l>anarto Jahir dalam an sehingga sastra cenderulfl dibandingkan ceritera-ceritera lain doama aaama. Baaalmana anda Tanya : Dalam masyarakat · Abdul Hadl WM "Godlob", "Adam Makrlfat" \. Tanya : Ada ban yak orang dan lain-lain. "flle.nghadapi karya sastra relijius karya Danarto · sebagai "Trend bwab : Krltik yana demlkla!\ baru yang bernilai", sedang Burtlclak benar. Ada dua maaalah ton Raffel dalam "AsJan Wall aekallaua yana hendak dlcapal StreecJournal" (28-Februari-1980) autrawan : Pert'lma, Iastra mengatakan karya11ya sebagai Mbaaal karya wtra ltu sendlrl unik dan menonjol bukan saja di yana memllikl dlmensi kelndahan Indonesia, tapi juga di dunla. Raf· dl dalam dlrlnya sendlrl. Kedua, fel menambahkan bahwa sastra alkap hldup yana muncul dalam I ndonesla modern semakin karya ltu rana klta aebut menarlk dl dunia kinl karena puislsebaaal ' peaan" (meuaae). puisi dan karya-karya penulis pro• Banyak krltlk yana terlontar yana kita sekarang, sekalipun sekula- - . _ . · _ , . risme menguasai hampir segala saatrawan-autrawan ·ternarna kit& pula dengan meluasnya materia- 1111ra itu scndlri yang dlbahu, lisme secara berlebih-lebihan, tak tetapl konsepnya, pandangan pengarang-J}engarang yang hldup aastrawannya, fllsafatnya. tertartk memasalahkan agama Krltik begin! sudah tentu meleset, atau menampilkan persoalan-per· bcrlaku di bidang lain sepcrtl soalan keagamaan atau ketu-. lmtik teater dan film kita
| : .J._d_ __ .. -·--·-·- -.-... ... ._ l ! | /3A.A a /nct - i |
| Thn. ke: X. | I - I i Thn. k e : _D. . No. : ;2.. '( 1 , i |
WAWANQARA DENGAN !
Yang Dari Agama Adalah Kegiata Sembahyang
Karya-karyanya yang telall diterjemahkan ke dalam bahasa lnggris antara Jain "Armageddon", '\
aspek kehidupan dan c.Jih;m:ngi scndlrl. Sclalu saja bukan DANARTO. hanan. Scjauh mana menurut misalnya. Padahal karya scni, · /'1 . _ _ dangan anda para pengasebuah ·karya scnl, mengandung
; DANARTO, lahlr 27 Junl 1940 rang/pcnyair kita itll berhasil ? masalah yang 'kompleks yang bisa : di Sragen, adalah Jawab: Mas.yarakat kita d i bahas secara panjang 1 salah seorang pengarang termc':luju sekuler,- benar dan per· I e bar : bent u k, -s.t r u k t u r, ; kemuka dewasa inl. Dar! gaya hauan kepada agama dan nilai· kebarullfU\Ya, dimensi '\lang dan · penulisan dia bisa dlmasukkan nilainya menjadi kurang. Namun waiktunya yang memungkinkan s u. trend den g an I wan perasaan relijius sastrawan muncul adanya metamorfose maupun S1matupana dan Budi Darmo. sekalipun agama kurang dipcrtransformasi, yang memung· Namun bedanya karya-karya hatikan dW.m masyarakat. Misalkinkail sebuah karya berdiri se- Danarto bertolak dari Kejawen nya Sutardji Calzoum Baehr! dan bagai tonggak kcindahan atau sedan Tassawuf. Selain pengarang tak kurang relibagai sarana (ICtlcerahan (satori, ·· eksperlmental, Danarto juga JIUsnya dan l:I.B.Jassin, karena . ealightenment). · Mungkin sccara dlkcnal sebagai pelulds yang selalu dalam karya keaua · sastrawan itu gampang bisa saya ambil cpntoh, menampilkan · kebaruan. Pernah· · mampu memunculkan dimrnsi misalnya, jika anda scorang suami kuliah di ASRI Yogya dan anggota relijius scpciJi yang dicapai maka ketika anda masuk di dapur, Sanggar Bambu, kemudian mem-· agamawan. VH.B.Jassin misalnya dan di kamar tidur istri anda, ada bantu pcmentasan Rendra, Arifien selain sikap hidupnya relijius ia dua transformasi yang berbeda C. Nocr dan Sardono W.Kusumo. memilih Al-Qur'an untuk dikerdan mctamorfose pada jasmani Tahun 1970 menjadi designer Misi jakan dalam waktu yang lama. dan rohani anda. Kelemahan kritik Kescnian Indonesia di Expo '70 S!ltard)i dan Iwan Simatupang sastra kita juga, bahwa, konsep i.. Osaka, 1973 mengajar di b1sa dtumpamakan dua ptofessor yana bcrbcda atau berlawanan ·- · Akadem1 Sent Rupa LPKJ. Kum- ·· yang sclalu lensanya dcnpn punya sangat mem· pulan cerpennya "Godlob" \. untuk menyelidtkt satu benda saja pengaruhi baik buruknya penilaian ' \dalam laboratorium. tcrhadap karya tersebut.
suatu keadaan trance dan mem· dil ihat aemata-mata aebagalberikan banyak hal-hal baru atatemcn ethla/moral darl auatu yang pcrnah ada di Indonesia. m c m a n d a n g k r It I k Y a n a Sapardi Djoko Damono menilai demlklan ?
sanya seperti Danarto, I wan kellru, juga krltlk darl · Simatupang dan Pramudya. ::;:---.,·::':: · -=:,.,...,...-
- Taaja : Anda dikcnal dengan karya-karya anda yang berbau mistik atau tasawuf. Apa pathos anda hinua sampai ke sana khususnya dalam llubungannya denaan kehidupan dan pengalaman anda sebaaai manusia modern yang sering dikatakan sebaaal allenatH dari diri manusia hlin, alam dan Tuhanny.:_ .lawab : Karenll kita itu (alam
benda, alam tumbuh-tumbuhan, alam binatang dan alam manusia) hanyalah proses, sehingga segala sesuatu tidak terpahami karena • tidak berbentuk, karena kebenaran dan bukan kebenaran yang menaira kita mampu menyimpulkannya ternyata itu semua tidak adJl. Karena kita ini pr ses maka ktta hanya mengalir s ·a, dari mana, mau kemana kita ti k ketahui. Begitulah hakikat sebu barana ciptaan. ·Yang jelas ki adalah menjadl milik pencipt jup, secara absolut dan kan.
Tanya : Kalau ada sastrawa yang menganggap masalah agama masih relevan, sedang banyak yana lain menganggapnya tidak, aspek manakah. dari agama yana anda anggap relevan atau tidak ?
.lawab : Yang relevan adalah kea.iatan serpbahyang. Ini paling pentmg, karena justru melibatkan fisik maupun rohani kita.
Tanya : Ada pengalaman relijius, ada pengalaman ketasaufan dan orang membedakannya. Menurut anda di mana letak perbediannya ?
.lawab : Pengalaman relijius bisa saja bersifat metafisis atau mistis, tetapi pengalama ·n ketasaufan agaknya hariya bersifat penyatilan dengan Allah.
Tanya : Apa yang dlbutuhkan . seorana pengarana relijius agar penplanlan keagamaannya bisa berfunasl sebagal ekspressi sastra ?
.lawab : Kita menyatukan dirl denaan aekellllna kita (bendabenda, tumbuh-tumbuhan, blnatanl·blnatana) hlnaaa klta blaa ·mellhat dan menahayatl yana pallna atderhana sampal yang pal·. Ina mewah, sepertl manu•la. Klta inl semua adalah barana clptaan dan hasll darlpada auatu prose1. Dtnaan penyatuan tadl klta blsa meraaakan bahwa semuanya sama pentlnanya.
Tanya : Menaaall akar tradlsl telah menJadl thema yang menarlk akhlr-akhlr lnl dalam perkembana·/L an aenl. Baaalmana anda mellhatf .r
nya, aampal aejauh mana tenlman/lpen·aar,nal klta berhisll ? •.
· .lawab : Saya mau bercerltera saja. lni konsep kesenlan aaya. · Van1 tradlsi dan yana bukan tradlsl IIIDI·IIma sulltnya klta hadapl. Sebuah Borobudur ataupun sebuah lukisan Picasso pada .dasarnya adalah aodaan baal seorana kreator. Yana paling balk
adalah melongos dari keduanya. · Tanya : Sastra Indonesia sering dlkatakan kurang menampilkan kedalaman, kurang menampilkan sikap intelektual, kurana menampilkan realitas sosial masyarakatnya dan sebagainya. Tanggapan anda ?
.lawab : Tidak benar. Kalau itu sebuah argumentasi maka saya . punya juga argumentasi yang membela atas kritik itu. Coba anda baca koran "Alian Wall Street Jounaa.l" 28 Februari 1980 tulisan Burton Raffel kritlkus Amerika. Tulisan itu merupakan jawaban baai orana · yang bahwa· sebelum "Bumi Manusia" sastra lndOllesia itu kosong melompona.
Taaya : Pengarang memcrlukan ovservasi kata orang. Yang lain mengatakan bukan hanya observasi, tapi lebih-lcbih introspeksi yang diperlukan·, yaitu pe- . nyelidikan ke dalam diri-sendiri untuk mencari dorongan-dorongan terdalam dari cksistensi kita. Terutama penaarana-penaarang Indonesia memerlukan ini untuk memberikan gambaran yana benar-benar tentang manusia Indonesia, seperti Dos toyevski berhasil menggambarkan kecenderunaan dasar dan dominan manusia Rusia. Saya ingin sekali laai mendengar pendapat anda.
.lawab : Introspeksi sangat pentina dan ini jarang kita lakukan, karena kita, paling tidak saya, juaa sorang feodal. Saya maunya, cerpen-cerpen saya baikbaik saja adanya, padahal tidak dcmikian kan ? Misalnya saya .:urna mcngandalkan intuisi, kepas- · rahan, proses. Padahal sastra pvnya observasi, punya laboratorium, punya struktur, dan punya..; · aktualitas dengan liilgkungannya.