Baca PDF (OCR): Prototipe Ibu Dalam Mistikisme Danarto (The Mother Prototype in Danarto's Mysticism)

tikisme Danarto

HN

lam mitos "Dewi Sri” atau legenda ”'Nawangwulan””. $

narto. Kadar kadang seakanakan tercerabut dari jagad tempat di mana mitos dan legenda itu berakar, tetapi esensinya tetap tidak bergeser dari sikap hidup keseluruhan pandangan dunia Jawa secara umum: bahwa ibu adalah stereotipe figur yang transenden.

Sosok ibu, dalam cerpen "Kecubung Pengasihan” (Godlob, hlm 54) secara metakapan dari sang bunting, ”..... terasa olehku kolong jembatan itu adalah gereja-masjidku yang penuh ketentedi masa depan......,” kapan khas dimana seorang hamba mistik sampai pada magam hakekat. Ungkapan itu bukan sekadar keadaan gnosis sebagaimana seorang mistikus Nasrani memahaminya, tetapi ia telah sampai pada Cahaya?” sebagaimana Ibn Arabi menggapainya. Dalam refTensi sufisme, gnosis dianggap terlalu naif untuk disejajarkan dengan magam, karena hal itu masih dalam fase hal (keadaan) di-

a Oleh Eko Wahyu Tawantoro

Peang mistikns “bara dekat” in Tuhan, dan belum berarti ” manungdalam Tuhan sebagaimana makna yang ya

H dipuja sebagai penganjur "toleransi yang ideal menurut mistik”. Dalam salah 1 syairnya yang terkenal, Ib Arabi per- : Hatiku bisa berbentuk apa saja, Tahib, kuil untuk berhala,

aan kabah bagi penggemarderitaan luar biasa seorang mistikus yang ingin mencapai tataran hakekat. Ia tidak makan an awam, karena ia

cukup makan bunga-bunga yang menjadi sahabatnya sehari-hari.

Intepretasi mistis sang perempuan bunting, tidak lain adalah pengejawantahan seorang calon ibu yang jengah IA mengandung . "bayi semesta”. Di dalam rahim itulah sesungguhnya terangkum "mikro kosmos'” yang terwujud dalam diri sang perempuan bunting. Dalam sebuah monolog, perempuan - bunting berkata: O, rahim semesta. Demikian agungkah engkau? Rahimku mengandung diriku sendiri, tempat aku bermainmain di dalamnya dengan tenteramnya.” Monolog ini mirip dengan cerita Rumi

dalam Mathnawi tentang bagaimana Nabi Muhammad waktu kanak-kanak pernah hilang dan pamongnya yang bernama Halima berurai air mata, dihibur dengan kata-kata: Jangan bersedih, ia tidak akan hilang dayimu, Tidak, tetapi seluruh dunia akan hilang dalam dirinya (Muhammad).

Idiom-idiom tentang ibu yang dipersonifikasikan sebagai manifestasi Tuhan, dapat juga dilihat dalam cerpen ''Dinding Tar (Berhala, him 61). Pemerian konsep panteisme yang paling spesifik adalah bahwa se- Juruh alam beserta isinya ini merupakan percikan Dzat Ilahi. Karenanya Tuhan itu imanen, dan dalam wujudnya Tudnya yang nyata Dzat Ilahi itu sebagian bersemayam dalam diri manusia. Dan karena itu pula manusia memiliki potensi kenabian yang positif sekaligus kreatif. Dalam cerpen ' Ibu”, konsep pantheisme tersebut menjelma seba. gai pernyataan yang sekilas berkesan hulul, bahwa manusia adalah bayangan Tuhan. Oleh sebab itu, pada tataran tertentu manusia

| INN | ti

| Hu | NAN

mampu "menyatu dalam Tuhan, dan “bayangan manusia mampu mewujud sebagai

manusia. Prototipe ibu dalam cerpen ini memang tidak digambarkan semenderita sang perempuan bunting (calon ibu) pada cerpen 'Kecubung Pengasuhan”, yang untuk mencapai kesejatiannya ia harus mati-matian meredam Segala caci-maki jasmaniah dari sesamanya. Prototipe ibu dalam "Dinding Ibu” lebih merupakan gambaran pendamba mistik yang berjuang keras untuk mencapai kemanunggalan. Tidak mudah tokoh ibu dalam mencapai cita-cita ini. Ia harus menegasikan seluruh perangkat jatidirinya agar jalan menuju, kemanunggalan itu tercapai. Bahkan perasa-. 'annya sebagai ibu yang kasih terhadap anak anaknya pun harus rela ia ingkari. ta ak ibu, 0 rasa kasih anaknya sung. merupakan per-s : ikhil bisa dilakukan. taranya. Tetapi ia harus tetap me36 tercapainya kesa- Dana an TN aa "ml dirindukannya. Defangan Ana ibu Na cerpen Ti nding Ibu” adalah perjuangan tokoh perempuan bunting dalam cerpen "Kecubung Pengasihan”. Keduanya identik. Dan anakanak tercinta dalam "Dinding Ibu” sahabat-sahabat terkasih dalam "Kecubung Pengasihan”, tidak lain merupakan instrumen kehidupan fana yang bagaimanapun ke- | lak mesti ditinggalkan.

Perjalanan mistik yang rumit yang dialami oleh tokoh-tokoh ibu dalam cerpen-cerpen Danarto, antara lain tampak juga dalam cer- | "

pen ” Nostalgia” (Godob, tim 90) tian Abimanyu dalam cerpen “Ne 2 sama sekali tidak diikhlaskan oleh en TE ah Kresna dan Arjuna bahwa ajal Abimanyu Aa mata Ad Kep dak kaiat Yus kehendak kodrat yang absurd itu, Sembadra ingin menggugat Keputusan dewa yang diniJai tidak adil. Dalam kasus ini, Danarto menggambarkan tokoh Sembadra sebagai seorang ibu yang tipikal mistikus, seperti di- “ucapkannya ketika berdebat dengan Arjuna: "Aku tahu. Di belakang Kakanda' adalah .maku, pancaran cahaya Tuhan.” Gugatan Sembadra sama sekali tidak didasari logi kecuali dasar ”rasa” bahwa ia sangat cit pada anaknya, Abimanyu.

Berangkat dari teks-teks yang ada, dapat dikatakan bahwa ibu dalam penangan mistik Dana ali mala sekadar penghargaan yang berdimensi profan. Ibu dalam konsep mistik Danarto jauh melampaui penghargaan sebatas dimensi itu.

analen pen Dania RB berair melambungkan figur ibu dalam tempat yang seugg Dheeinp, terpa Lali bera mayam. Dla konteks ini, barangkali pengaruh Ibn Al Farid sangat korsepsi mistik Danarto. Ibn al Farid adalah Se an ken anenea matan ida wanita dalam ode-ode mistiknya apabila menyebut-nyebut cinta Hahi. Dan bukan secerpen Berkala. Hampir separo dari 13 cerpen dalam kumpulan itu, Danarto berbicara tentang fenomena-fenomena mistik yang dialami oleh pelaku-pelaku wnita.