| 1 | ||
| 十 | = Danrto | i -rPUSAT DuKUMENTASI SASTRA H,B, YASSIN |
| Ja~:arta: Swad f si | ||
| r-----------------------------------~- Tahun: ?6 Nornor: | ||
| e | r-------------------------------------~ | |
| H~J.M~an: ~------------------------~-------------------------------------~ |
Refieksi mistisisme wayang dan karya sastra
Saparddi D 1
Selain itu, Danarto juga memb<;>yong aspek seni rupa, musik dan lamnya, termasuk mistik Islam kejawen dan wayang kulit Jaw~ ke dalarn penyajian cerita yang menukik. Hal-hal yang absurd dan metafisis bagi orang oran~ 'yang mernperoleh pencer~h~n f!lemerlukan
aspek-aspek dan .. sirnbolisme "Mas~hlah ke tellng~ku," . bu01 h D d M h dh·l ! ~ay~ng kulit Jawa yang kaya nilai juknya. e : e y. a or lr~(J . IIU dlusung ke sastra dunia. Glial Ia digoda masuk ke
Sonya ruri-sunyi sepi Sagi pencinta wayang tentang teUnganya sendir;, agar bisa Hidup-Mu sendiri lakon Dewa Ruci, yang mengisahmendengar apa pun secara Apa yang Kau nanti? kan avonturisasi Sima atau Werkuterperincl - setiap kata, setiap Tanggalkan zlrah besi-Mu dara dalam mencari 'air kehiduhuruf, bahkan luapan dan Lihat aku, yang menclntal-Mu pan' • tidaklah asing. Dlklsahkan deals yang menclptakan suara. Be!slh. dan total sebagal bongkabagalmana Sima beramblsl men- "Masuklah," bujuknya. · han es cari dan menemukan 'air kehidu- Glial Hanya agar bisa menafsirSajak Danarto di alas, mengipan', tirto henlng mahening suci, kan sebaik-balknya apa pun ngatkan k1ta pada suluk Ki Dalang (yang hanya ada di dalam dunia Iiiyang dlblsikkannya kepada diriyang berbunyi: safat dan tidak ada dalam kenyanya sendlrl. Bumi gonjang-ganjing taan)yang Ielah ditipu oleh Dumo, Sajak Tellnga tersebut menunlangit kelap-kelip katon gurunya, untuk melenyapkan Sima jukkan bagaimana kehampaan lir gincanging alis, Ooo .... yang memiliki kekuatan luar biasa yang dialami oleh Sima. Ia kehilaRisang maweh gandrung, c!ahsyatnya. Mendadak usaha penngan segala-galanya. Dalam kesabarang kadulu, canan d!l1'ikukan, meski saudarahampaan itu matanya menerawang Wuklr moyag-mayig saudar1,lJ'lya di Pandawa Ielah melihat pemandangan alam secara saking tyas baliwur, Ooo .... mengingatkannya · akan bahaya lebih leluasa. Ada matahari, bulan,
Karya-karya Danarto, seperti . Dalam kultur ,lawa sikap avontur Sima memunculkan kesadaran halnya JUga karya Umar Kayam, S1ma merupakan sikap sempuma. baru bahwa dalam tubuh Dewa ioko Damono, Putu Wi- Perjalanannya adalah laku se- Ruci terkandung alam dunia secara )aya, an. ain ·lainnya memang ba- . . . . ' terbalk Oagad wallkan), berbagai nyak tenlham1 oleh penghayatan ! m_adl. Hal 1m mungkm b1sa dise- \ cahava men~kilat beraneka ragam m~~dalam terhadap simbol-simbol )a)arkan dengan kisah Hamzah\ munc•JI dalam tatapannya. Air klmlsllstsme dalam wayang Jawa. Fansun dalam Syair Perahu men"; hidupan yang selama ini dicarinya Karya-l1arya mistik Danarto yang cari Allah dalam mistisisme Islam. , telah ia temukan, yang tidak lain
bertolak_ clari mis_tisisme Islam dan Singkat cerita (karena ruan anv· dari pada asalusulnya sendiri atau a)atan-a)aran ke)awen ... yang terini terbatas), Sima berada dala~si-i sangkah:paraning dumadl, yang ~g~ap dalam penya)tan ceritakap kepasrahan setelah berhasil' dalam m1st1sme wayang Jawa dise1 cerita pendeknya banyak dipengamengalahkan raksasa dan , naga b~t deng~n manunggaling _kawula ; ruhi oleh "janturan' Ki Dalang I Nembumawa di !autan. Dalam .kelam Gusti (bersatu dengan fuhan). p<lda pertunjukkan wayang kulit pasrahan yang sangat mencekam ir Tuhar~. bersemay~m dalam ~ati~ ,lawa. Namun begitu, Danarto metulah, munCLII sesosok kecil-yang m_anu,la. ltulah ktsah avontunsast lakukan perubahanperubahannya mirip wujudnya, yang melihat dirt. _ S1m~ dalam lakon wayang Dewa secara bebas, yang sesuai dengan r'>'a. dalam WUJUd yang lebih kecil. Rucl. . . . kebutuhan dirinya sendiri. Dmnya sendiri' itu memperkenal-• Untuk men1ad1 manusta sempurDalam wayang kulit ada peralikan diri sebagai Dewa Ruci, penj~l " na memang lldak mudah. Manusia han dart Pathet Nem menuju Patmaan Hyang Murbeng Dumadi .a-'' harus mampu mengatas1 dan meh~t Songo yang senantiasa didahutau Yang Maha Kuasa: Tuhan. Se·" nyelesatkan h~mbatan-~amb~~an lu1 _dengan goro-goro, ·begitu pula la~Jutnya Dewa Ruci mengajak~ yang menntangm~a . Lebth dan 1tu, kehhatannya pada cerpen Danarto Sn:na memasuki telinga Sima sen• peT)alanan yang ~1lakuk~n tldaklah yan~ terlalu ~timewa , mfsalnya sed1_n (lewat kiri). _Entah bagaimana·, d1dasarkan pada mteres:mteres ~er perti karya dt atas yang membuat B1ma memasuk1 babn Dewa RucL tentu, m1salnya men~an kesaktian, perahhan cerpennya dengan meyanq terdapat di telinganya. kekuatan untuk mera1h kekuasaan,
yang emyata kan'airkehidupan' ,'dirisendiri',aY . an lrefleks1kan ol~h Satau Tuhan. Perjalanan itupun harus lrf~1 DJoko Damono dalam, saJak disretai dengan sikap pasrah, see m~a. yang terkumpul dalam perti Bima setelah kehabisan daya m1sl!stsme Perahu Kertas·
nulis sajak. Simbolisme in'l h 1 ·. " tetap1 berdasarkan pada menemudiha atid . d' 111
yang mengancam. pegunungan dan taut. Kehampaan ·
· dan tak sanggup berjuang atau menerusKan perjalanannya. Sikap pasrah ini baru muncul jika manusia menyadari keterbatasannya. •••