Baca PDF (OCR): The catalogue of Pasar Raya Dunia Fantasi exhibition

SENIRUPABARU PROYE PASARAYA uninFunias K 1 ien! pep

Di GALeRI BARU (TAMAN ISMAiL MARZUXI) TANGGAL : 13 – 30 JUNI 1987

Sunter PARADASE AA

DENGAN : HARIAN KOMPAS DAN DEWAN 'KESINIAN JAKAI

, 8: |

Gambar HuStrasi : Tem Gesis PROYEK": Tasan SC Genit Rina pisan SIN

Tim Publikasi : Disvu Orstarto Sen Marurpi Dan Ten Tester

Tim Pencari Bahan : GnixRyetaTadnSOx Se Adpi—————————————

3 In Spangkat Werar 55 Ayat Sarero Yulman Priarto Surato

Tim Penerapan Hasil Penelitian : trs Cerix fino 58 Adat Rudi hdonea————

(— Tim Penentuan GAGASAN : 5 Asas bison im Sesat Cent Ryo Were Tin SOn— Seri Yuan. PryantoSrario

MN OX

(Dalam kurun masa belahan kedua dekade yang silam, Seni Rupa. M9 Baru beberapa kali singgah ke depan khalayak seni. Ketika masuk FN tahun 1980, kegiatan itu susut: Dan tujuh tahun telah lewat, tanpa. — sentuhan dari kami: Gerakan Seni Rupa Baru.

Kami sebagai gerakan telah lahir, menampilkan diri, dan hilang dalam putaran waktu. Sehingga, jika sekarang sebagai kelompok kami menghadirkan diri ke de - pan anda, hal itu adalah dalam makna yang khusus. Meski pun pemikiran dan cita-cita kami bersama tidak bisa dikatakan jauh berbeda dengan apa yang disampaikan kurang lebih satu dasa warsa yang silam, beberapa perkembangan tak bisa dihindarkan. Jaman telah bergerak. Kami adalah anak jaman. Masa telah bertumbuh, dan kami adalah saksi dari masa.

Tetapi segera benturan pertama muncul. Mencari bentuk-bentuk rupa dan gambar dari produksi barang kebutuhan seharitar bukanlah

2

Dalam semangat ip itulah, Kari namakan usaha Peni rtoda #ingnty Aom riiremsipa ikan proses keserirupaan itu sebagai proses dan kegiatan

sebagai seniman , ika pameran ini dapat juga akhirnya terlaksana, hal itu harap dimaklumi sebagai has persiapan dn kerja panjang sejak bulan (Oktober 1986 yang lalu. Biasanya, setiap hari Kamis malam kami berkumpul di Jl. Pejompongan Raya no. 2. Dan di sana lah dapur Pameran ini ditempatkan.

“Gerakan Seni Rupa Baru tida akan bisa melihat terbitnya

impati dan kerjasama dri siti h if ti 15 3 g 5 3 1 | | :| 3 # | Hi di 35 ir 3 1 5: 1 5

Studio poster, Patra Jasa,

“Gerakan Seni Rupa Baru 1987 adalah upaya bersama yang hendak mani festo gerakan seni rupa 1987

SENI RUPA PEMBEBASAN PEMBEBASAN SENI RUPA

Seni rupa pembebasan adalah sebuah tata pengungkapan yang didasari kesadaran perlunya pembebasan definisi seni rupa. Bentuk pengungkapannya mengutamakan pernyataan dan semangat penjelajahan, didasari estetika pembebasan.

Pembebasan seni rupa adalah ikhtiar mengubah definisi seni rupa. Prinsip. kesadarannya, seni rupa adalah gejala plural, yang didasari berbagai tata acuan. Definisi seni rupa yang diakui dan berlaku di masa kini terbelenggu pada: seni lukis, seni patung, dan seni grafis. Seni rupa yang terkungkung pada satu tata acuan: "High Art".

W Melihat:

ni Dai seni rupa menerangkan" pe. ta untkan ti : seni Is, seni kana dan kta grafis tanpa penjelasan Konsepsional,

«w) Menimbang:

Definisi seni rupa berasal dari penerjemahan mentah term fine arts yang diturunkan dari defihisi Bahasa Latin Zaman . Renaissance yaitu Ia belle arti del disegno.

(un Menyimpulkan:

Definisi seni rupa tanpa disadari sepenuhnya berakar pada prinsip artes liberales (liberol Aris) dasar tata acuan “High Art Yang Giarskan pada Mato enoissance, di Abad ke 16, pandangan yang percaya hanya ada satu kebudajaan (yang tinggi) dan satu jenis seni rupa sebagai produknya.

tv) Menyatakan:

Bahwa seni rupa adalah gejala plural. Bahwa kebu- Sayan memiliki tata acuan (frame of rence)

v Menyatakan:

Diisi seni rupa ada- -| lah hasil adaptasi tanpa pemikiran yang konsepsional, tanpa pertimbangan akulturasi estetik. Penggarisan definisi seni rupa telah terperangkap. Definisi seni rupa dengan tata acuan “High Art" menjadi sangat miskin dan spe- Sifik. Penggarisannya tidak melihat reaita sekeliing di

rupa yang berakar pada kebudayaan etnik, seni rupa populer dalam kehidupan sehari-hari, kerajinan dan desain (seni rupa detata acuan lain yang berada di luar definisi) berdiri sebagai fenomena yang

W) Memperhatikan:

Satu-satunya gejala seni rupa yang sesuai deng definisi seni rupa hanya Seni Rupa Modern Indonesia, bagian dan Seni Rupa Mo: dern Dunia (diturunkan dari artes liberales) dalam ikatan prinsip “seni adalah universal". Akibat penggarisan definisi yang tidak cermat, Seni Rupa Modern. Indonesia terjerat pula pada lingkaran Yara sempit Sekai lag telah terjadi adaptasi tanpa pemikiran yang konsepsio- "al dan pertimbangan estetika, Perupa dan kritikus Seni Rupa Modern Indonesia telah sesungguhnya menjadi buta dan menganggap seni rupa modern — seni lukis, seni dan seni grafis — alah satu-satunya gejala seni rupa. Di luar itu tak ada seni rupa. Sikap ini populer lewat ungkapan: ".. bukan seni lukis", Ini bukan fanatisme pada sebuah faham tapi keteguhan sikap tanpa dasar. Kenyataan ” sesungguhnya: kebingungan, Tak adanya perhatian kritis pada definisi yang terpiuh menandakan kebingungan ini. Bahkan tak ada kesadaran definisi sama sekali. Kegiatan seni rupa modern sendiri berjalan” terpecah-pecah dengan seni lukis sebagai sektor paling populer.

PROYEK 1. PASARAYA DUNIA FANTASI.

Tema: Seni rupa pada kehidupan

dasar: Sebuah gambaran toko serba ada di mana berbagai produk seni rupa populer bisa ditemukan. Sebuah pasaraya: toko serba ada yang mengaku bergaya kaki lima. Produk-produk itu, seperti yang disodorkan 'iklan adalah bagian dari mimpi-mimpi Sebuah dunia fantasi.

(Materi: Produk seni rupa sehari-hari: Iklan, cover "majalah, “(ini gambaran selera kelas menengah ke atas) Sticker, kalender pin up, komik, asesoris plastik yang dijual di kaki lima (citra masyarakat menengah ke bawah) Produk-produk ini ditampilkan bersama karya ekspresif yang merupakan modifikas/penyajian ulang.

Ide bentuk: Karya situasi, sebuah ruang yang mengandung gambaran sebuah situasi Struktur dasar ruang, kerangka konstruksi besi. Elemen dua dimensi (panil kain dan foto) dan elemen tiga dimensi (obyek dengan konstruksi lunak) yang kesernuanya bergerak dari luar ke dalam digantung pada kerangka.

Ide dasar ruang: Pengolahan interior tuang pameran dengan memecahnya ke segmen-segmen yang membentuk lorong Target, memasukkan unsur T (waktu) hingga ruang memiliki dimensi ke 4. (Komposisi baru

lengkap bila lorong selesai ditelusuri lewat jangka waktu T — seperti pada arsitektur).

Elemen percobaan lain: Sebagai percobaan pada ruang itu dimasukkan unsur T lain yaitu elemen audiovisual yang mengikuti pola sekuen. Juga elemen-elemen penyatu yang mengikuti konstruksi lunak, berupa boneka dan elemen lain yang terbuat dari kapuk (menghasilkan ritme gaya tarik bumi, atau gesture, yang sama)

Proses Penciptaan: |. Pola perancangannya mengikuti prinsip "proses desain" pengumpulan data, penentuan ide dasar ruang dan perencanaan. Pelaksanaan karya mengambil pola pengerjaan proyek. -- karya yang dikerjakan secara kolektif, mengenal pembagian tugas dan manajemen,

2. Materi didapat dari pengumpulan produk seni rupa sehari-hari dari berbagai tempat. Produk itu: iklan, sticker, kornik dan lain-lain menjalani studi kualitatif (dibandingkan dengan penelitian kecenderungan membeli) Kesimpulan penelitian menjadi dasar pengolahan karya.

Catatan hasil studi :

Iklan. Peragaan Produk: produk tampil sendirian, produk dikaitkan dengan kualitas produk dihubungkan dengan gaya hidup, produk dengan latar belakang relasi tak langsung

Sosok sebagai pembawa pesan:

Laki-laki Wanita dalam pose. Seks Keluarga Anak-anak

Cover majalah wanita: Pose non frontalhon profil Mengerling. Kepala ke bahu/ kepala ke lutut. Dalam keadaan santai Nuanasa

Komik: Dagelan Petruk Gareng

Dakwah Hikayat. Horor Komik Anak-anak.

Sticker: Tema pengemudi kendaraan ! Ba NESIA NE tema kepahlawanan

1 2 Pj SimboMlogo 5 Simbol kekersan. kekerasan. Seks.

BEA PRA NP mera EP ES EA AK RE

EJARLAH ITA-CITAMU SERUP TINGGI ANGIT TAKSAMA BERI ONESIA NEGERIKU TERCINT RENA BENAR kita bekerda Rarena berarti ikut MEMBANGUN 7N5 NEGARA

PUNK 315 THE THE GDNE BO.

IM SUPANGKAT DAN ISANENTO YULIMAN.

arya seni adalah: “barang” canggih. K Dalam diskusi kesenian, seminar kebudayaan sampai pendidikan, seni canggih inilah yang terbanyak dimesalahkan. Di luar itu sesuatu fenomen seni seringkali dianggap "seporuh seni" atau malah "bukan Iseni" sama sekali.

Padahal semua fenomena kesenian pada galboya sederajat Perbedaan tata 21an (fame of reference yang 'mengalibatan berbedanya esetia, mba,

Akan tetapi, wahupun diskusi seni dan pendidikan kesenian khususnya sei rupa yang mengaku bersandar bahasa kita terbuka menghadapi berbagai jenis kesenian.

Dalam Kamus Umum Bahasa Indenesia, karangan Poerundarmina (versi 1976, sudah diolah kembali oleh

Pi bisa dicari pada batasan bah sa daerah di mara definisi en tu berakar. Dalam Bahasa

penyusun. sebaga kagunan yang mengandung art: (I) kapinteran. (3) jjasan Ingkang ai |peni, atau pekerjaan yang berfaedah. (3) wudar- 'nganakake kaendahan - gegambaMenentang elitisme

seni yang ar any dalm Bahasa Melayu adalah “has”. Pengertan fe or dalam pendefian seni dibebankan Pengelompokan seri is seni pahat (patung) dan seni bangunan (arsitektur) tak bisa in mengacu ke batasan “Tee rs.

Maka bia ada eni murni, mestinya ada "eni tidak murni. Dan inlah pangkal citra membedsbedakan fenomena kesenian, ada papan tas ada papan bawah. Sudah dari pngkanya pengerian seni murni fine or, Bete yang sering juga debu pet or, liberal or dan Bote ats membeda-bedakan fenomena kesenian.

batasan seni rupanya yang disebut La belle aru del disegno. sore ta mulai

Kendari dalami sampai ke sen rupa. negara maupun di lingkungan kita sudah terbentuk ing: modem « yang diadaptasi dunia termasuk Ka terjadi karan maha besar. di ana terhimpun sejumlah besar seri an “baya mengapa perbedaan lenjanyn, Berbeda dengan pembatsn seni yang lebih terbuka, Cukup banyak dirut. Menghadapi fenomena seni rupa pendefinisian sen rupa menuniuklan, kesenian itu diyang sangat kaya di Indonesa banyak di antara kita mensahkan sebagai gejala baru yang diadaptasi Sastrawan dan ambil sikap mendua. Seolah-olah terombang-ambing di kita pada masa pendudukan jepang dalam laporan dan remengeritik keras estetika ini dan mengetengahkan esSer tetang pameran lukisan. Kamus Modern Bahasa Caca yang diyakinnya — dekat dengan dns sen alam Indonesia yang disusun Mohammad Zain di tahun SOlan Bahasa Indooedia - yaitu konsep seni. yang menerangkan yang masuk seni rupa aa: seni lukis, seni menyenangkan dan berfaedah bagi orang banyak. Bagi pahat dan seni gambar: Kamus Umum Bahasa Indonesia Soedioko hanya ada satu seni rupa yaitu kerajinan. Jenis kerja yang dianggap bisa menampung kepekaan yang Sangat khusus Ini adala sei lukis, sen patung dan ar- (Dan Suwaryono berar, Penahan seni rupa yang besitektur. Kerja ain di luar bidang-bidang ini dianggap tak akar pada ortes iberoles sebagai satu-satunya seni rupa mampu menampung kepekaan seni. Grha rr Td pun yang btn kemudan menbaainya sebaga: sei palu an sri Soedoko sebenarnya tak sendirian, Pandangan yang ae berpihak pad en tradisioral dlam bentuk ebn "lunak"

Menomena kesenian paling terasa dibidang seni rupa.

ak bia disangkal sei rupa modern kita juga mengacu pada mosike techne —seni Tupa karena mampu canggih, Definisi sen rupa nampak es ambil dari rtes lbereles perhatikan pengertiannya yang rancu dengan seni murni

Akar dari batasan temterm ini adalah seni dalm kebudayaan Yunani kuno yaitu meusike teche, ak sin “enacm kepekan sen yang nii keranpiweya sederajat. Perbedaan sudh tentu dik serinya membeda-bedakan (merenungerenung, barangkali) dibedakan darikerjayang — tata acuan (frame of fenomena sei rupa. Rusli pelukis terkeral kta dan ang: dianggap kasar yaitu techne. reference) gota Akademi Jakarta pernah mengutarakan bahwa lukisan batik yang. mengacu ke seni wadisional, Pada Zaman Renassanee di abad ke-16 kepekaan seni mengakibatkan jug berbedanya estetika, bukan lukisan - dengan kata lain bukan seni. dikategorikan menurut kepekaan kesenian ini adalah kerja yang khas. Tidak” jenjang: ada kesenian yang berasal dari ngkungan kta sendiri? Dan Suwaryono Konsep pembatasan jenis kerja itu rampak jelas pada kelas kambing. aa denga aa Sena ag ben krara

Istilah ini mula-mula muncul dalam surat-surat kabar Taman Renaissance individualistis.

kelas wahid dan kesenian Sa aa

selama dua abad. Di sekitar seni rupa jenis ini - di manca

ada yang berani mengemukakan pendapat. Ibin yang melawan arus. Sejak tahun 70-an ahli seni rupa terkemuka Dr. Soedjoko menanangkan sikap kontraversia ant "seni rupa el” yang berakar pada paham Yunani dan Renaissance itu.

Soedioko dalam berbagai tulisan, ceramah dan diskusi menyatakan sei rupa yang kini berkembang dan diakui di pendidikan tinggi maupun pusat-pusat kegitan seni Adalah seni rupa yang berakar pada “tomnti agony” Soedfoko antar dua definisi sen rupa dan da etek. Suka pada eni rupa modern, senang juga pada sen rupa tradisonal.

ran Seni Rupa Baru yang bangun di tahun

digarap, Dramatisasi dan pen- (ungkapan kembali masalah sosial tdk dskukan dengan perabiran artisik yang indviualtis, melinkan dengan

setelah faktor T lengkap. Faktor Tin pula yang membuat agam bagan kaya sus tribat kun dani sakuen Pameran PROYEK 1 ketika pengamat memasuki kara. “Pasaraya Dunia

Selurh demen ruang pada karya situasi diatuan — menoleh men dasar berupa kong lunak (otok pejaja dan Kronpenlngt ola yang terbuat ari kapuk) hinga kesamaan eitisme, dan PA db kaga Sena membangkitkan bad Pluralisasi seni rupa. Titik

teri utama Proyek | adalah produk seni H and en juni prknbaga da arab de- — Kebindayaan massa dan masyarakat sehari-hari. Prodesain. dukeproduk itu - sebngan kec dar yang sebenarnya ada

Tj

“Ting ii adlah memandang rendah orang kebanyakan dan rakyat jelata yang kemampuan estetikaya rendah. Perlunya mei seni

Kendati banyak policy penjualan barang tidak terpuji karena bersasar dengan licin, tak ada alsan untuk

dim termasuk yang dianggap sebaga seni "separuh en”. Sei rupa in perah di jluki mechanical (rs dengan nada merendahkan, dan kini populer dangan term app rt Ka menyebianya sni pulai sebelum is ah desain menjadi populer.

Di Indonesa desain dperkenakan 1 seni rupa Dalam selama 40 ahun per

pandan er. Ikodua jeniseni rupa itu.

Sedang gambar hanya igunakan untuk menarik perha. tan

(Namun sekitar pertengahan abad ni terj perut. han besar engan munculnya Penelitan Motiasi (MoivaKia dak tahu persis apalah perikanan kita dan deain grafis yang merancang kemasan (ockoge) punya kecanggian ii utuk mempengaruhi rang. mun,

Proyek 1, Pasar Raya Dunia Fanasi adalah karya ekopresi yang mencoba mengikuti prinsip desain Karera «produk binnja.

Prinsip kerja emesonal dan intuitif - apalagi dalam keadaan trans, dtabukan. Kepelaan sen rupa dan teka an-tekaran tama berpedoman pada hasi studi yang diSejumlah kenyataan mayarakat kita seperi kebudayaan. kebudayaan ecvk, desa kota Srag0ongan dan pisan sos $

1 Pandangan yang sejarah seni rupa kita sebagai atu garis lurus. Pada pandangan ini seni rupa prasejarah sebagai sebuah garis

Pada garis icu dapat kia temui seni rupa kuno dan tradisional berakhir di sebuah titik di mana seni rupa

(modern berawal. Maka di har seni modern - yang “anggap “Wali” sni dimas sem jenis sni up yang bin danggap mk masa lampau dan bukan seni.

Padahal semua mengenal terdapat berbagai tradisi seni rupa di Indonesia. Tidak semua punah. Sebagian 'menyesaikan diri karena perubahan sosial budaya an

lingkup lebihas, ke citra eni rupa yang merupakan ba. gan besar dari kebudayaan material yang menempatkan| Tupa sebaga seri yang penting

P3

NILAI ESTETIKA YANG SAKRAL

unculnya kembali perhatian terhadop Polemik Kebudayaan merupakan gejala yang menarik Polemik yang berlangsung pada masa sebelum perang pada dasarnya mempersoalkan orientasi kebudayaan kita : ke Timur atau ke Barat ? Bila pertanyaan ini kemudian hidup kembali seka- Tang, ini berarti kita masih belum tahu ke maina mau kita arahkan nilai-nilai kebudayaan kita

Beberapa waktu yang ll, alam dunia kesusastraan. 'muncul perdebatan tentang apa yang dikenal dengana- (ma mtr kontekstual. (Ubot Aril Heryanto : Perdebatan Sasa Kontekswol, Jokart, Penerbit CV, Rajowol, 1985) Kesusastran Indonesa, yang sampai selarang masih dikuas oleh fatafh Surat Kepercayean Gelanggong dai angkatan 45, pada dasarnya menyatakan bahwa lil sastra tu berat universal, Karen itu, sastra Indonesa harus menyatukan diri dengan kesuasran dun Airan sastra kontekstual mempertanyakan "kepercayaan" ter. sebut Apakah betul ln sastra tu universal? Bukan kontekstual?

Dalam waktu yang dekat In, pelki-pelukis dariGerokan Seni Rupa Baru yang terbentuk beberapa tahun yang ah, akan melancarkan sebtah Pomeran Seni Rupa Boru, yang akan iberiJudul Par Roya Dunis Fantasi Dalam fabafh yang menjadi dasar pemikiran pameran ini di nyatakan adanya dua macam seni rupa yang ah dan elit, dan yang bisa yang berkembang i kalangan kehidupan sehari rakyat jelata. eni rupa yang sah dan etis in, yang hana ig kelompok tertanu di pian atas menyatakan bahwa seni rupa iuar mereka adalah sni rupa yang bukan sei, Merekah yang memegang hegemoni dunia eni diIndonesia. Mereka lalu sebuah lingkungan bear yang terdiri dari: seniman kritis, kolektor,jarigan museum, buku-buku, dan ga resmi, Lingkaran inilah yang pada akhirnya mengukah- Kan der seni rupa yag its tu sebaga satu-satunya eni rupa. (bhot brosur Pameran Sei Rupo boru, Proyek ho. | don 3, tuli oleh im Supangat

(Grakan Seni Rupa Buru ingin menggugat hegemoni In, Mereka melihat, di Iar seri yang sah dan lis ii, berkembang seni shar-tari dengan dinaskanya sendiri, dengan kecerianny sendiri, dengan ialtasnya yang tak

OLEit AREF BUDIMAN

(mau mat-mat. Gerakan Ini mau mencoba mengerti mereka, dan kalau dapat, belajar dari mereka.

Semua gejolak yang berlangsung akhir-akhir ini merunjukan adanya kerinduan kepada sesuatu yang jatidiri, yang lebih mengena dan dekat dengan diri kita sendiri Yang ada dirasakan kurang pas, kurang menyentuh re- Jungereung terdalam dari spubar kit Kare tu gejo- Ikegeolk in merupakan tanda, bahwa kta mulai menca.

am bidang kesenian, barangkali ia harus kembali kepada pertanyaan yang. paling "mendasar : apakah sebenarnya yang dmakud dengan pengalamanu sensasi estetik )

ie, di mana kita merasa persentuhan dengan suatu dunia yang bukan dunia fana ?atau rasa yang kita lam ketika Orgasme ! Atau rasa muak dan jk sepert ketika kita (meihat kian lan dada, yang mencampur rambut manusia dengan kotoran kuda ?Au rasa khusuk sepert Ketika kita mendengarkan beberapa smponi Beethoven? Rasa serang yang ringan seperti ketika Kita melihat kartun Oom Pasikom yang mengena! Atau apa ? Revolusi seni modem memang teah membuat segala. 1 kalang kabut. Dalam seni lukis, sebelum munculnya ian impresionis, barangkali kita mempunyai semacam kesepakatan tentang apa yang disebut indah. Seperti ha. nya di Indonesi, sebelum Sudiojono mengobrakabrik Konsep sei lukis Mosi Indie. Lukisan-lkian yang Indah adalah luisarlukisan yang realistis, meniru alam seperti kasa Socrates dibuat dengan keterampilan terik sni lu- Iis yang tinggi, dibubuhi dengan tata warna yang harmo-

Yang kita tahu, ran sei yang sampai sekarang do- .mnan diIndonesia smpai pada su: i adalah aliran yang. nvenal Bia pengalaman

umi sr ian indah bahwaada sebuah truk dua In tau ru pada karya sen yang memilki kemenghdapinya si tersebut. Tingkat kepekaannya belum memadai untuk. bisa mengalmi sensasi ini Kara itu, da harus dp roda,

Maka, para seniman yang mengkuti aliran atw paraima eretika universal lebih bersbuk dri dalam waha untuk mencari formula-frmula yang dapat menyentuk

Ni estetik yang mau dicapai Ii merupakan mi (ransendetal yang mengatasi rang dan waktu. Dia ber.

Jiran estetika universal di Indonesia me- (mang, melahirkan seni yang sah dan sist,

rasa seninya! Sebagai peak terhadap paradigma eretika universal, munculah paradigna estetika kontekstwol Di sni penglaman estetika hubungkan dengan pengalaman bersa.

ingkar, da seperi ni kesusilaan, yang juga berubah seanang sejarah, sepanjang tempat dan sepanjang waktu. Ni estetik, dalm paradigma esteuka kontekstual, kehi- Tangan sifat magis dan sakrlnya. Apa boleh buat.

Dalam pandangan estetika kontekstual tdk hanya ada s1. tni estetik, tapiada banyak. Secara teori, memang. setiap kelompok paling sedikit memilki satu il estetik yang berbeda denga nd estetik pada kelompokekelompok lainnya. Pertanyaan yang muncul, dak adalah hubungan antara pil yang banyak dari kelompok ter. sebut! Tidaklah kelompok yag satu dapat juga mang: argi Karya seri dari kelompok hinnya

Pada titik ini, kita harus membedakan dua konsep yang berbeda : Nilai global dan nilai universol. Bisa saja terjadi, beberapa kelompok mengalami masalah yang s2- "ma. Ini tentunya sehubungan engan batas emaiuan tok. batas-batas yang “mengalami lang: meraka raklan juga hati rangrang ar di kelompok mending

In berbeda dengan nia universal yang berat transendental Di sn, lai berada di kar searah, i kar proes umat manula. teknologi tidak mem- Pengaruhnya Satu-satunya faktor yang berpengaruh hanyah kecangitan Indvidu dalam menangap sinyainya nil estetik transendental tersebut. Mampukah atau dak mampu dia ?

| ag pandangan universal jelas estetika kon. teksual tidak dapat diterima. Bagi airan In hanyada satu ni estetik, dan tu sera- Im, di mana pun dan kapan pun Estetika kontekstual Yang menentang tesis in jelasecara mendasar berbeda pendapat.

Tapi, bagi estetika kontekstual tidak ada masalah unIan dalam satu konteks tertentu.

Senimanseniman in, dalam Tuh duri, Beethoven, Vincent van Gogh, Guy de Mau. pusan, Goethe, Piet Mondrian, dan banyak lgi kainnya. "merupakan seiman seniman yang berpengaruh di dunia Ini, sehinga bgi penganut paradigna estetika universal, “anggap bahwa nii yang telah mereka capai beri fat universal. Bagi penganut paradigma estetika kontek- MEN

z

Sxual niabnisi mereka Cuma bersifat global Keglobaan komunikasi Yang dikuasai pegaranegara Barat, sehingga mmereka berhasil "mendktekan" nii parokial mereka ke seluruh dunia. Ma terbentuklah Ingkarn besar Yang disebut oleh Gerakan Sen Rupa Baru, yang terdiri “dari seniman-kritkus-kolektor-dsb. yang menguasai opini terhadap ii estetik yang dianggap otentik.

(owaban aernac bagi kemelut yang terjadi pada Polemik Kebudayan, yakoi dalm mernilh rila-nisi Barat ya

BUDAYA KOTA : RAGAM PESONA

engamati kota Jakarta lewat jalan- M jalan, kampung dan jaringan got dengan cepat akan menghasilkan kesimpulan yang jelas dan sederhana. Jakarta adalah kota besar, dan kota besar adalah keruwetan, kesulitan dan sesoknya bernafas

1 Dan marakah orang terbang. melayang di atas kota tama. yang berpenghuni sekitar $ jua ku, kesan umum un sebuah hamparan Konsentrasi pemukiman jaringan Ian, dan bau kemanan yang terebardiseatero pofok kota. Keruwetan adalah sesuatu yang nyata, yang segera mendesak Indera dan perasian, sedangkan kemiskinan kot adalah sesuatu yang ayup yang jauh yang tdak segera dapat dinsakan. (Orang yang bisa membedakan dua ha, keruwetan kota dan kemiskinan kota, sepenuhnya adalah orang yang mengambil jarak dari per kehidupan nyata itu. Dan Karera arak yang membentang antar kenyataan dengan pengamat, maka yang lahir adlh tatapan krick atas ha yng sepenuhnya nyata tersbut. Oam ja ebh uh orang menyimak kot, maka pada

atas kesayupan yang jauh akan dapat dibayangkan apa. yang disebut dengan budaya kota. Budaya tu adalah cara hidup, Dan ara hidup ituadalah upaya untuk meneruakan rafs ditengah keruwetan serta kemiskinan yang merandu secara bas kehidupan bersma itu. Budaya kot, dengan kaa ln, adah buya yang mkin dan ra.

2

Lalu, tengah keadaan yang demikian bagaimara akan dapt di "eak'an deruderam sejumlah arak muda yang “menggapai impian tentang keindatan,yang mengelompok an iri dalam “Gerakan Seri Rupa Baru? Seni yang dak iis, api jua ak "pop” Se yag bar, dan menolak adah lama? Pasalnya akan berkisar pada tik tolak yang akan diambil. Acau orang akan meletakkan persoalan budaya kota, dlam ar sepert yng ah disyaratkan dari ba - han dan ramuan yang ditawarkan oleh gerakan Ataude nga cara in, orang meletakan gerakan itu dalam sekruh dinamik kota yang tak Iin adalah koa yang ruwet dan min (Memilih yang pertama akan berar bahwa gerakan itu memang telah cukup kaya dan beragam dalam ari gera-

kar sedangkan meh yang kedua lu ban bear me- $'9 Hg. iac kegiatan anakanak muda tu dalam sebuah kerangka kehidupan kota, menempatkannya sebaga salahsatu ga: In Sehingga dalam ari kedua, yang akan muncul adalah pera kehidupan kota, sedangkan dengan yang pertama Yang akan lahir adalah wajah kota dari bahan acuan sebuah geraan Dengan sepenuhnya menyadari bahwa dengan mem: Ji yang kedua maka segisgi esek akan surut ke bea. kang dan segsegi kemasyarakatan akan muncul ke-depan, maka dalam langkah berikut ini plihan tik tolake- “dua yang ambil. Gerakan itu adalah sebtah gl kota piara. Jadi ja Jakarta memang memilki dinamik kehidupan dan budayanya yang nyata, maka gerakan ku akan diaha- (mi alam gerakan yang mara! Gerakan tu ida seba atu post, melainkan dieakkan dalam sebuah gerak bersama dai masyarkat Jalar diana ba Skemban rage masyarakat. pan pi dan tuan. Ketika masyarakat kota tu dilihat sebagai masyarakat yang terus bergerak serta merta yang tampak adlah ge- Takan kecepatan yag tk sama pada seluruh lapis wargaya. ayang masuk dalm jalur cepat, malahan dalam ja- Ian khusus yang disebut bebas hambatan, ada pula warga Yang tak mau ke sana an terus meluncur di jalur lambat Jakarta adalh ragam kecepatan itu. Dan gerakan seni up baru terletak di alur mana !

Tabel 2 TN IE Dalam dua tiga tahun terakhir, anda masuk dalam FI rbu 2 186 kes yang mura ST rbu -Rp 1G rbu EL Nan Apn AanAr Ro Irta II 157 2 kota iu send sebaga mencukupi untuk kekarga mere. kau Ja un tabel bca secar bersama, dengan men: Maan (Ea catat bahwa 2594 dari responden telah menyatakan diri Bas sebagi mengalami perubahan dalam kelas ekonomi me- Gani kal memanah Teka. dan setelah itu diperhatikan dangan pendapatan belu Pammkakaa berpa marka mas Cap, da aan dtadan - "mereka yang msuk dalm lapis "tengah" (yakni dangan Dana Da pin ana Data potaaan Peang AN ang 1,128, maka secara amar hati-hati dapat di Ihdi sekitar tiga perempat dari mereka yang telah di. Tag PE el LN pa hh temu tu menyatakan bahwa per kehidupan mereka tada ak banyak berubah. Dan hanya seperempat aa yng telh berubah dalm du iga tahun terakhir tu. Dan dalan Jd, 1 manakah kandang gerakan seni rupa baru itu kelompok yang berubah, maka yang mencolok adlah akan telusuri? Dan jawab yang bia diberikan, mereka mereka yang tuh dari lapis menengah ke api bawah. adalh arak warga kls menengah kota tu Sebab pada ada 102456, sedang yang rai ar lapis bawah ke tengah Ips uh mungln pusat gerak secar sosial dan ekonoada sejumlah 91796. Tm itu dremukan. Sehingga mungkin secar budaya, g0- rak kekecewaan, protes dan pelampiasan dapat juga di: telah Keagamaan diberikan dari seperempat bagian beorane wag yang ber- - rak. pusat lalu Its ierulan pada ps menengah Tapi kegelisahan koa ekdh terlalu mudah untuk di: dri masyarakat kota. Atu dangan kata Iin, diam palokal. Sebab, ja sja dat jarak antara pendapatan ling kentara bis diamati pade lapis menengah dari masya. yang nyata dengan yang inginkan, disana pula bisa sepe- Mato Ta temukan geah ketidakpuasan yang dak kecil

alah amat tidak mudah menemukan gambar. Dan hal 3n umum yang tepat tentang isi kota jakarta. Gerakan Itu sebagai PSU itu adalah gejala umum yang dapat terjadi di ma- (kan teapi ja dikatlan bahwa mayorias suatu pusat, melainkan $Yirakat kota Dinamika akan dtemukan pada mereka Kes Pan ada mengnitena Mesyorakat Jakarta, Ti mereni Na male ap da tmbat Pd 1 ragam masyarakat, jestetdapasal ppi Pilihan, nilai dan anutan. " 2s ukuran pendapatn yang dinyatakan oleh warga asa itu, Ungkat ekonomi mengeral Ips bawah, tapis teah dan tas Dan dalam kaan terebut maka tabel Tabel 1: berikut akan sekias Gambaran Uesa pe padanan Ang dimaksudkan adalah agar warga kota iu sendiri me- Pa He masukkan diri dalam salah atu ks. TSI

Jia tabel dibaca bersama dengan cabe Il maka puat kegelisahan ditemukan tidak pada api "tengah" me- Iinkan pad lips paing bawah Pada kenyataan mereka yang pendapatan amat rendah ada 3IAPA, tetapi danta- Ta mereka iku yang siap untuk tinggal dara hanyalah 128496 sadari keseluruhan penduduk. Atau disebutkan secara lin, jumlah terbesar warga kota adalah lapis ba- “wah, an dalam keadaan yang iftnya kota temukan hany jumiah kec saja yang menerima keaduan tersebut Jumlah paling kuat tetap mereka yang siap bergerak untuk mak jenjang soil

NE Sam mna da2 Jakara. Sebab paling bear) gerak itu bisa ditemukan secara nyata. atau dalam arti “Tapi hal sepert itu tidak isa mengatakan apa-apa lebih jauh Dan dalam artitu pul, geralan sen rupa baru

bagai penuh gairah da siap untuk merampung arah yang pang tdak menentu. Jadi meskipun secara ekonomis dan sosial pengamatan

yang eyang mau memanfaatkan perangkat yang deda- Ian oleh Ilmu pengetahuan sosial memang dapat menambah keterangan aa kadarnya mengenal satu struktur mmayarakat. Masalah ml arah dan kehendak budaya ma- Petra ju wr Ogan meh dambakan "menyebarkan sebaga

ngan laar-belkang kelas menengah atau elite. Da hal

akan "habis" dilkan dengan "masyarakat Seper juga struktur masyarakat tu jga tak akan ker, kalu mau dijelaskan dengan nii dan se

Ketan pengeahaan yag pang sistematis yakni kegiatan berilmu pengetahuan memiliki otonomi dan keyang hinnya. Belum ai jika aneka macam kegiatan itu dha: dalam hp apis masyarakat yangada. Maka saling ilang menyiangah yang aan lebi tampak dan bukannya satu pola kegiatan yang seragam. Klu aa hal yang panas data dar sei rupa baJadi jk dalam praktek mereka berseni, mereka menerima

Saling pengaruh antara seni dan imu mungkin merupakan da hal yang aneh kau daebutan. Tetap jika peleh kelompok

Dari olakan kelompok tu atasen yang "teknis" dan tis, dangan ar

Panas untk dicatat. Dan yng ak gi relevan untuk hi- “up kesenian! Pertama adalh ukuran da ct rasa kindahan yang telah digariskan oleh sejarah pajang peradaban Eropa, terutama dalam bidang seni rupa. Dan kedua adlah bahwa jika se itu mau empirik, maka dia harus

menempel ujung da ker

“ri sebaga ta-cka kelompok tu bukanlah gas yang v- (ae dan jelas ditangan. Dalam produk seri yang sampai pada indera kit, tak terlalu suit untuk mengeral obyek yang davarkan.Da- Im ari obyek yang diambil dan diolah tu sndiri sudah dapat “alamiah” aau bentuk "arts. tik adalah benda-benda keseharian, dengan ltalat ma. ma orang benyak dir kebutuhan dan 26.

itu sendiri maupun bagi khalayak kesenian pada umum- Ya Sebab sebelum tingkat perdebatan tu akan bsa sampa pada ha hal yang memang: sesungguhnya hal | yang va (ma dalam ungkapan sni yang baru tu, maka beberapa bagaimana bia menghidupkan seni rupa di kota besar sepet Jakarta ak ubahnya sepert kegiatan sei yang &R- Takan oleh orang Bal! Sedangkan alam ar yang palng 'ama dlihat dibeberapa negeri Per, dimara wawasan budaya yang nd denga ary seni yang menjulang dan &-

mampu menampung, melahirkan dan melanggengkan tokoh-tokoh sen rupa seperti Picaso, Reno, atau Ceranedar jaman murakhir aan fgurfgur sik seperti De- Iker atau Courbet.

an komersial, yang pada dirinya sedang melahirkan tau Imenggejlakan sebuah tataran masyarakat yang sedang "meramaikan droya. (Masalah tu cak hanya berhenti disana. Sebab sebagai

lu merupakan olah budara yang ruwet. Untuk memberikan

sebutkan engan jos. Pertama akar sruktra dar ge- Takan iu tidaklah mudah untuk delasuriatu dari lapis bawah yang geliah tau ari lapis menengah yang diamis, asal Iu tak bisa dirumuskan. Dan kedua, jia seruktural atu asal us it tidak dipakai dan an Baliatu masyarakat kesejahteraan Eropa maka gerakan menyehariharikan senirupa itu lalu kelihatan sebagai tak seirama dengan garis umum dari masyarakat komer- Sial sekitar nya sendiri Kesenian itu adalah olah mimpi au ia Gta dari sekelompok orang muda yang mungkin memiliki kepekaan tertentu mengenai gejala yang tejadi disekitarnya. Pesa budaya di mana gerakan seni rupa baru akan menempatkan dirinya sudah terlanjur ruwet dan tak jelas pembagian wiayahnya. (Dulu orang pernah membedakan antara seni komersial dan seni murni, seperi kalangan imu membedakan ilmu murni dan terapan) karena itu, harga ari sebuah pekerjaan sepert ini tak lain dan tak bukan dari ii dan pengakuan yang layak diberikan pada setiap mimpi dan gairah yang mampu melepaskan iri dari lah satu metropolis dunia seperti Paris. Kota jakarta adslah bekas kota kolon, dan tradisi sejarah kolonial itu sendri, secara budaya bukan main pula ruwetnya.

Sebuah catatan akhir Manaala seseorang dengan baik bisa mengangkat keruwetan hidup itu padiebuah jalur pemikiran atau ungkapan yang memadai - dan proses tu jim disebut sebaga roses kreaip maka hasil akhir da- (proses tu dak akan lagi pulang pda keruwetan awal, "melainkan sedang terciptanya sebuah gerak yang berjalan ke depan yang secara in coba menguraikan keruweran tersbut.

Aru, jika orang masuk dalam ruang pameran al ini, (in orang bsa merasakan, meit dan menibikeruwetan idup di salah satu kota yang terdapat di duri yang die. bu Jar lewat karya bersama kelompok seni rua baru ink maka kehidupan budaya tu sesungguhnya sedang dan akan terus terjadi. Gerakan seni rupa baru tak mampu memberikan janji apapun dalam proses tu sehin penegasan bahwa mimpi iu perlu, Kepekan aka kenyataan sekitar alah penlu aga Tak bia lebih dari hal sesederhana ic. Karena adanya dua prasyarat seruktura bagi kehaian sebuah “gerakan” akan seal memaksa senirupa ba- (ku tak alan lebih dari riak dan percikan Ja sekelom- Pok orang muda yang menggerakkan pameran itu ber- "mimpi entang sebuah arus an aliran yang bera, lugas in jelas batas batasnya, rsanya mimpi mereka agak ter. Il jauh dari kenyataan. "Mimpi senirua baru adalah mimpi sekitar kepekaan, dan samasekali bukan mimpi sektar sebuah gerakan

E B U D A Y A A N KESENIAN DAN SENI RUPA

(OLS ET SOETIPTO WIROSAROJONO.

Suatu hari seorang teman mengajak saya | menengok salah satu kamarnya yang paling pribadi. Tempat ia bersemadi, berhubungan dengan Tuhannya. Konon di tempat itu jiwanya bisa mengembara, menjelajah kemana saja, bahkan bisa menguasai ruang dan waktu, mengatasi keniscayaan, Katanya, ia bisa ketemu tokoh siapa saja yang terlintas di benaknya. Baik mereka yang hidup di masa lalu atau pribadi yang masih ada di tempat nan jauh: asal ia juga menekuni ilmu gaib ini,

Waktu hendak pait plang, aya masih mendapat sekeping hudah. Gambar tertah pada lembaran perak polo aa kain bledu Ram Ih cra “it yang paing dekat dengan tumpuan kenrengon tenan aya diam menari Tana Ba 2 angen oo peraga yss aa ri ik

pada ima tara sa: Pertama, ema "ny. Kedua, ema keeyikanberaca si sera rekayasa unuk memarkan peri

Keempat, temu kekaguman araan(widom) jga raya esinya. Da kelima tema rekaman diam teknologi “an temuan baru dan pasalnya pada daya cpt. gaaan keberdayan maupun kettakberdayaan manga dalm tematama tersbut

Siah ot wae depe ra mbrdryg yag bean ! Tlah kaga. Tua indah tak hanya

Serigapeapua karya si pa sehari semacam ia, ak pasa

(kalau dikatakan mencerminkan gaya hidup. Karera produk seri yang setengah massal Iu menprwr tapa uk mebel in merajngan Par rup-nga ambil yng mama terprang skr. Karena Ia ih tetap medur Utah memutar ni ipad rm herba dn aja cp yan Ikan hg ara memnjikan #iduts dan kolormas dengan egangan ski, Dlm satu pel eni pa ear aa ear ak ngan beri aa ara kasi dan dies to yang ku Wahupen sg bleh Indi tak sengaja mistik penggalangan iri melalui pilihan karya seni rupa itu.

Spot tot hi mapel Il mam kadia ar Iarya Cpa sen rupa sehari Ada poet riau kekarga Kadangkala cra da corak keprbadan sera pa hip ng dungkap mei iban tau patung tokoh idola Ada teman sara yang berusahpayah memang di lm lukisan elok, berpalaan keberan Sunda. Padahal teomur“omu, ay dak meat beresop, dlm keseharan au pun pes: kecai ketika atu hari sedang mart Diawa, hampir ap rumah yng sadar sn, meri gmbar wayang. Tokoboa tentulah watak Klman Krera, Gatlac. Bia, Semar z1 Hrjra. Karena fuel fog arak muda - koa terutama th bergeser, aki ef ofmeten ad uga terpambaran pin tokoh yag berbeda bia andrglan

an arak mud an lapsn bwah Rabo berngrtara Gr rako Again yag oa bu pa bir pacar du tega orattn Gm menekan "usah Derikanahtkah de tokoh munct truk meneguhkan af more Bahkan sosok penampilan "tokoh" lalu menjadi lentur dan relati : Bisa Scooby Doo, tia Port, au Peer. Tepi yang perang pen din arie yang anjng dan Apung mewaat mod yag ieang menggoda card Bpurah rak

(muda Bia Gemikan adanya, Cr ternyaa hg bia ungkap bak hanya dengan Peranan warm, beri, gerak dan mara, tetapi jua penokohan au ungkapan, ak emas maupan raran let pegas (eat) Fenomera bi yang jua mencolok dn mengungap nii lh ts rupa yang (nengak eamia kerayarakaan krl sos Rarapan dan kecemasan Bahkan araume. ulah kelompok seri rupa sehari yng aa goonkan te dal tema eng Ada gambar Kah menjaur penuh ejekan yng menjikan, ttp Gakai antik Gpajng, Ada wgkapn cvt un ata dengan "Hong Lor” lap an pori tokoh serta #eenioya. Tepi jug Impamingan, keteduhan kedamaian yang 'banfap melki motege bertk wara dan gara-gara berirama Bia Anda Iin ketemu ekuanan dan dora, bolehah menempel ker topi ba. au sebelom dir bahan topi tanya, pajang sebaga omamen penakut. alat crang sembarangan. Atau simbol kenanga mas bl: bj loreng berisal RPKAD xa Pee: Men rp Noda in sebagainya. Dis kesan melayani rara dan antri kemesuman ba dungap dengan embarn sekelompok ga sedan mun setengah tenang an epoeJokotarup. (tu adegan Damuowaan api pacaran Kr sosial ska dambakan engan l lu ada pusiom era searihur yang menua ad aya seinya: pemandangan, tetapi je arbar brarang. Secercah siar urya menimpa pai yang Ganga : 20 senyum

Mungkin tera kekaguman pada japd ray ki merupakan median pengngkapan eni rupa start yang pang ego dan Sebelum teknologi mainan arak-arak ea Kap padi yo ma donk za mean

penganti Deh mimi sedap serang prodik judi Porter (mobi ba, lapa tebar, Dk tep hg pik komprer (bian ne tel merualan piangan yng ap dil dan

Tp setridar mar kokur juga dapt mengungaplan nga kecardan dan bai peer murat Tepi men. jeng sbagai pengjaartahan "ok ol seri rupa yan. rasa kok beban.

I Pergerakan Nasional : — Boedi Oetomo (1908). Merupakan organisasi peliar

KITA DIAGRAM PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN KEBUDAYAAN SILSILAH KEBUDAYAAN INDONESIA MODERN

Yong pertana. Dengan anggesa inya pelar STOVIA. menjadi "kemahan secara serasi”. Kemudan pecah men. ji beberpa Orgaiai, atar bin :

Indiche Pori, tujannya membangunkan patriotisme semua “Idiers” terhadap taruh air

Sorkat lom, yang ahir @ Solo mempunyai tar beis. mengadakan

Har UP Bana Tan ena we a (1 192) BK Ki Sa

IN Sumpah Pemuda 1928. Sebagai puncak

Sumpah Pemuda -

IV. Polemik Kebudayaan (1935).

Pumu jan ttp prt yg ro dn Ur yag ed Spy mo, bana ka trs mulai berpikir tentang : #melekualame, ndivdialsme, egosme dan materalame. Oleh sebab tu semboyan lm yang anti empatame

tadi harus diganti semboyan yang lebih “positip”. - 18 Otak Indones harus dasah menyamai orak Barat

18 Idieidu harus dihidupkan sehidup hidupnya !

IM Keegala jurusan bangsa Indonesi harus berkembang !

Tidak menolak bahan baru dari kebudayan sing untuk mengembangkan atau memperkaya kebudayaan bangsa sendri serta mempertinggi derajat kemanusiaan banya Indonesia.

Persatuan Ahli Gambar Aleetngg 38) Sudioiono sg pendri dhimpon diam |-

mamaka : mad Pa de Lk yag y “anggapnya turstis karena hanya memperhatikan selera

NI UUD, 195 Pen tt pagu antum dalam kitab undang-undang, bab XII Pasal 32. Iya an br

1 Kebudayaan bangsa adalah puncak-puncak kebudayaan daerah.

18 Kebudayan banga adalah kebudayaan yang timbul sebagai buah usaha budi daya rakyat Indonesia sebutnya.

IM Kebudayaan harus menuju ke arah kemajuan adab, budaya dn persatuan.

UMS sso Eka Ava EGA Pose 3 Gan banyak. dikral sebagi "Humanbme: tmberil” bunyinya al:

IM Kami alah ahli waris dari kebudayaan dunia, dan kebudayaan kami terskan dengan car Kami sendiri. Ke Indonesian Kami tidak ditentukan oleh ras terapi Sh yg dan Po

Pe 3

VII, Lekra (Lemi Kebuday Medan Welapoahbag ra eri Isi mukadimah al:

18 Secara tegas Loka berpihak kepada rakyat dan menimbdi kepada rakyat karena merupakan satu-satunya. ntuk mencapai hasil yang tahan ji dan ahan waktu. Pa

Pn (Manifesto Politik, Ta Pidato Bung Kano 1g 178-1959. Penemuan kembali Revolusi kta. Manipo adalah aris

X. Manikebu (Manifes Kebudayaan) 1963. Siap kontra tertdap Lkra.

@ Para seniman dan cendikiawan Indonesia

dah mayarar bungrtanga. @ Pancasila adalah falsafah kebudayaan kami.

W/ $$ em ST

XI. Temu budaya 1986. Pertemuan budayawan untuk membicarakan kembali masalah pertumbuhan budaya ta harii. Hasilnya al:

18 Zaman Pasca Indonesiauritas baru Indonesia : tidak

(8 Mengatasi asionalme, bersifat global Tidak ratk, tidak seragam dalam mental dan cara

1 Sikap dan casna kebudayaan yang adalah satu arus

BERNICE hi di Den Hg Holan tangal | Feb 1960 1 east Perah terba fm nat meri urea TV Asal Wl Cp, Aina dapaor fm bersama tm US.C. dan im Run.

(DED Eni SUPRA, Lane jar 1957, (GENDUT RIYANTO, lahir di Solo tangal | Desember 1955, In bekerja di bir an dara. Sejak 1961 - 198 teriat Yoga Teri srpa bru yak tahun 197 bang Koi #eakan Ingkangan hidup dan lsperie-ekaperimen seni rupa 3 KP Sao YUK, La yan tim

Benar meldin & Pik Oog dan & SRI Seoh Sei ups dores)

DADANG CHRISTANTO, bh Tegal ngga 12 Mei 1957. Ia pera. Beberapa kah tribat dalam pameran Seni

JM SUPANGKAT, bir asa, nga 2 Mei 148 Pena peatrtpebakan an Se Pp ja ma ajak: 175-987 hn 17 penanya hr many egfihparyatamba HARSONO, tai Bia, tangga 22 Maret 1945. Ia perancang yrafa. Teribat pameran Seri rupa telak PRIYANTO SUNARTO, bhi & Haotng tegal 0 Ml 147 197 165, bebapi tenan keonpok lgu gema Kayanya terba bebagai ma moda di Sen pa Bu Warta Sebagai peranan ai jak thun 198 lara S.MALELA MAHARGA SARE lie d Yogyakarta nga 2 jm 159 Hans Pun ia Iuarek tere. elarang bekerja di majalah beta mnggvan LAMA, Lah 3Ae 1856 8 Dogg Ber Sei Ra d'SS dn ASAL ee IA Kiri & bro Kn lari diplara Yuga

sh atas dukungan moral B materi IB Hurnas Kompas dalam pembuatan Video M Percetakan Gramedia yang mencetak katalogus M Modern Foto & Ca. yang mencetak foto-foto berwarna: 1M Staf Taman Ismail Marzuki

WIENARDI, he & Solo, tanggal 28 Agats 1953! I waraawan fto, rara te rupa Unwersas Sebelas Maret Sekarang bekerja di seba majalah prolesi d Jakarta Terba gera kar “eri Rupa Kepradan Apa” thun 197 - 1979, sekaligus sebaga sabah satu korseptornya Ia kiri mendalam Fotografi dan tong en

SIM ADIYAT, the Yoga. nga 8 Jari ISI ta pera STSRLAsY' thun 1973 Sejak tahun 1972 pameran ber. sama. Taun 1974 hinga bubar ak beruma eri Rupa Baru Kecu kaka en rupaga bidang en ari ks Pengahran lin men, (guru, pegang kai lm, mengaahakan pekerjaan kepada tukang becak dan kegatan sni tnya. Taun 1983 menua terang rupa dan ser Sekarang kemb teribat Pameran Seni Rupa Baru Proyek L

OENTARTO H, La 4 Semarng ri 12 September 15. In katrtr corer ma Kara terb Sebapi musmeda.

(TAUFAN. S.CM, Lai jar 15 Mar 2 Permen an?

Peogaar Pki Sei Pupadan Dean IT Pes

(RUDI INDONESIA, ie di Klatn-owa Tengah, tanggal jul 19 Iaari, wraswastawan Mendalni kesetan tadtors dan gais peremoden

IFENDI SIREGAR Sarjana Muda Fakultas Ilmu Komundkasi Universitas Pajajaran Bandang, Sebags Ftogrlr Profesor! saji tahun 197)

Ptanetarium TIM yang meminjamkan steger M Teater Koma, Canggih Photographic, Sanggar Repro, Gugus Grafis, Stusio Sin, lfago Graphic art, Mulya Studio Billboard

P ENDUKUNG PAMERAN 2 B E 'R C N E D A D AN G CHRI-STANTO DE D E E RISUP RI A F EN D s IRE GAR GE NDU IYANTO R H A R 0 S N 0 24 JIMSUPANGKAT 0 ENTART 0 P R CIYANTO S. L2 U D R ND ONE A AN EN S OYU LIMAN S 1 1A DTYAT S. MALELA T U.F A AN S. CH. W E N R D