Baca PDF (OCR): Danarto: Menghidupkan Sufisme dalam Seni (Danarto: Reviving Sufism in Art)

Danarto:

Menghidupkan Sufisme dalam Seni

SEBAGAIMANA karya para seniman kita, pengertian mereka tentang estetika dan religiositas ternyata juga beragam. Bahkan para para seniman kita yang menghidupi agama Tuhan lengkap dengan peraturan-peraturan ibadahnya juga memiliki pengertian tentang estetika dan religiositas yang beraneka, meski bertolak dari agama yang satu.

Demikian diungkapkan cerpenis, H. Danarto (46 th) dalam diskusi dengan judul"Yang Rekaan dan Yang Mutlak" di Bentara Budaya Yogyakarta, pada hari Kamis, 21 Agustus 1986 yang lalu.

Topik yang ditawarkan dalam acara diskusi di depan para seniman Yogya itu mencoba me-

nampilkan tema yang cukup relevan dengan beberapa karya Danarto yang telah terbit. Yaitu dengan tema tentang estetika dan religiositas karya seni.

Menurut cerpenis yang sedang mempersiapkan buku 40 Masjid di Jawa ini, dilihat dari sikap hidup mereka (seniman-pen) sehari-hari, pengertian estetika telah tergeser. Sementara itu karya-karyanya cukup menciptakan pelangi bagi cakrawala kesenian kita, bahkan karya itu ada yang lahir dari pandangan religiositas tertentu

Dari tema dan topik yang dibawa oleh H. Danarto, jelas ini merupakan sikap seorang seniman Cq. Danarto untuk membedah nilai-nilai agama dalam karya seni. Sehingga karya seni itu tidak lahir begitu saja tanpa motivasi. Di samping terdapat di dalamnya unsur estetika karena segi ini memang yang dibutuhkan dalam sebuah karya seni. Misalnya cerpen, puisi, lukisan dll.

Dan ternyata karya-karya Danarto seperti Adam Ma'rifat dan Godlob mempunyai unsur itu. Minimal unsur religiusnya. Maka sangatlah cocok dalam ceramah itu Danarto mengambil beberapa contoh karya seni yang mengandung unsur religius. Misalnya Danarto menyebutkan puisi Saja- (Taufik Ismail), dah Panjang Walau (Sutardji Calzoum Bachri) dan Tuhan, Kita Begitu Dekat (Abdul Hadi WM). Contoh tiga sajak itu, yang dibacakan oleh Emha Ainun Nadjib sebagai moderator adalah membuktikan begitu kuatnya nuansa religius, sehingga oleh Danarto dijadikan perbandingan. Dan perbandingan lain dicontohkan dari karya lukis Ahmad Sadali, Oesman Effendi dan Rustamadji. Tiga pelukis ini menurut Danarto membawa nilai religius meski dengan pandangan yang berbeda.

Sufisme

Sudut pandang yang dicontohkan dalam tiga sajak dari tiga penyair dan tiga pelukis ini mempunyai corak yang berbeda-beda dalam menafsirkan ajaran agama. Khususnya jika dikaitkan dengan sufisme. Menurut Danarto tiga penyair dan tiga pelukis di atas mempunyai pandangan yang berbeda tentang sufisme. Misalnya Taufik Ismail membuang sufisme dari Islam karena sufisme cenderung menyesatkan dan pikiran manusia tak kan sampai kepada Tuhannya. Sedangkan seni (puisi) bagi Taufik Ismail adalah ibadah. Puisi bagi Taufik bagaikan segelas air minum dan sepiring nasi. Sudut pandang itu berbeda pula dengan Sutardji

CB dan Abdul Hadi WM yang menerima sufisme. Bagi Sutardji kata harus bebas dari beban idea. Dan puisi baginya adalah mantra. Abdul Hadi WM menerima unsur sufisme, karena berkeyakinan bisa menyatu bahwa manusia dengan Tuhan.

Pandangan yang sama dengan Taufik adalah pawangan pelukis Ahmad Sadali yang juga menolak unsur sufisme, karena manusia tidak akan sampai kepada Tuhan. Begitu juga Oesman Effendi menolak sufisme. Sedangkan Rustamadji menerima sufisme dalam seni. Rustamadji itu membenci para pelukis yang membubuhkan tanda tangannya pada lukisannya itu. Menurut Rustamadji yang dikutip Danarto bahwa semua karya seni lukis itu adalah karya Tuhan, maka tidak benar jika dibubuhi tanda tangan di sudut bawah pada setiap lukisan itu.

Dari persoalan di atas, dapat kita katakan bahwa unsur sufisme bisa masuk dalam karya seni. Tergantung bagaimana seniman itu mengkaitkannya dengan estetika dan religiositas. Tentu saja sufisme yang bisa diterima oleh akal, kendatipun sufisme terkadang sulit dijangkau oleh akal. Menurut Ragil Suwarna Pragolapati kepada penulis bahwa sufisme tidak bertentangan dengan Islam karena merupakan puncak daripada ragam beragama dalam Islam. Meskipun sementara orang mengatakan bahwa sufisme bertentangan dengan Islam. Hal ini bisa diibaratkan pertentangan antara kutub utara dengan kutub selatan. Menurut Suwarna Pragola Pati, justru manusia sufi adalah manusia yang mempunyai indra ke 13. Sedangkan indra ke 6 terdapat pada paranormal.

Unsur-unsur sufisme dalam karya seni bisa kita simak pada karya-karya Sunan Kalijaga (Serat Kidung Artati atau Kidung Rumekso Ing Wengi), Sultan (Serat Agung Anyakrakusuma Sastra Gendhing), Sunan Pakubuwana IV (Wulangreh), R. Ng. Ronggowarsito (Serat Kalatidha, Sabdajati) dll. Karya-karya di atas tidak lepas dari unsur sufisme. Dan agaknya Danarto, yang orang Sragen Jawa Tengah yang karyakaryanya berlatar Jawa, juga membawa nilai sufisme dan religius dalam karyanya. Dan yang jelas menurut Danarto, sufisme harus dihidupkan, karena sufi bisa menghidupkan kegelapan hidup atau mengatasi hidup yang gelap (Ruwet rentenging urip). Dan menurut Emha, Danarto termasuk penganut sufisme klasik yang sedang diuji eksistensinya.*

. ' ' ,:, $- . . Dc:ll1ciit9 ,: nampilkan tema yang cukup rele- CB dan Abdul Hadl WM . yang van dengan beberapa k;,rya Daaarmcnerima sufisme. Bagi Sutardji to yang telah terbit. Yaitu dengan kata harus beb!U dari :>eban idea. tema tentana estetlka dan rell- Dan puisi baginya adalah mantra. t ., t t I ' I l' . mcmpersiapkan buku 40 Masjld dl bahwa manusia bisa menyatu Cq. Danarto untuk membedah tanjannya pada lukisannya itu. _ nilai.nilai agama dalam karya seni. Menurut Rustamadji yang dikutip Sehirtgga karya seni itu tidak lahir Danarto bahwa semua karya seni dan Godlob mempunyai unsur itu. mengkJ'itkaD.Ilya dengan, estetika sangatlah cocok dalam ceramah yang bisa diterima oleh aka!, Sudut pandang yang dicontoh- A'gung Anyakrakusuma (Serat kan dalam tiga sajak dari tiga pe- Sastra Gendhing), Suiaan Paku· nyair dan tiga pelukis. ini membuwana IV (Wulangreh), R. Ng. punyai corak yang berbeda-beda Ronaowanlto (Serat Kalatidha, dalam menafsirkan ajaran· aaama. Sabdajati) dll. Karya-karya di atas mereka (seniman-pen) sehari-hari, Pandangan yang sama dengan pengertian estetika telah tergeser: Tanfik adalah pawangan pelukis Semen tara itu karya-karyanya Ahmad Sadall yang juga menolak cukup rnenciptakan pelangi bagi unsur sufisme, karena manusia buah karya seni. Misalnya cerpen, Dari persoalari di atas, dapat puisi, lukisan dll. kita katakan bahwa unsur sufisme menurut Danarto membawa nilai Unsur-unsur sufisme dalam religius meski dengan pandangan karya seni bisa kitll. simak pada yang berbeda. ; karya-karya Sunan KaiiJaaa (Serat ' Kidung Artati atau Kidung

:rJ:> .. SUfisme dalam Seni

Sr.:BAGAIMANA karya para kita, pengertian rnereka tentana estetika dan rl!ligiositas ternyata !juga beragam. · Bahkan piua para senirnan kita yang meng- · hidupi Tuhan lengkap dengan ' ibadahnya juga merniliki pengertian tentang estetika dan religiositas yang beraneka, meski bertolak dan agama yang satu.

Demikian diungkapkan cerpenis, H. Danarto (46 th) dalam diskusidengan judul "Yang Rekaan dan Yang Mutlak" di Bentara Budaya Yogyanrta, pada hari Kamis, 21 Agust1.1s 1986 yang lalu. Topik yang ditawarkan dalam -, acara · diskusi · 'di depan para seniman . Yogya itu mencoba me- ·--------.. -c-·-··

Jawa ini, dilihat dari sikap hidup dengan Tuhan.

mang yana dibutuhkari dalam sesetiap lukisan itu.

dan Tiga pelukis ini' · pada

alosltas karya senl. Abdul Hadi WM menerima unsur · Menl!rut cerpenis yang sedang sufisme, karena berkeyakinan

cakrawala kesenian kita, bahkan tidak akan sampai kepada Tuhan. · karya itu ada yang lahir dati Begitu juga Oesman Effendi mepandangan religiositas tertentu . nolak sufisme. Sedangkan Rusta- . Dari tema dan topik yang dimadjl menerima sufisme dalam sebawa oleh H. DaRJrto, jelas ini ni. Rustamadji itu membenci para merupakan sikap seorang seniman pelukis yang membubuhkan tanda begitu saja tanpa motivasi. Di lukls itu adalah karya Tuhan, samping terdapat dl dalamnya unmaka tidak benar jika dibubuhi sur estetika karena segi ini metanda tangan di sudut bawah pada

Dan ' terny&ta karya-karya bisa masuk dalam karya seni. TerDanarto seperti Adam Ma'rlfat' gantung bagaimana seniman itu Minimal unsur religiusnya. Maka dan religiositas. Tentu saja sufisme itu Danarto mengambil beberapa kendatipun sufisme terkadang sulit contoh karya seni yang mengandijangkau oleh akal. Menurut du.ng unsur religius. Misalnya RagU Suwarna Pragolapati kepada Danarto menyebutkan puisi Sajapenulis bahwa sufisme tidak herdab Panjana (Taufik Ismail), tentangan dengan Islam karena Walau (Sutardji Calzoum Bachri) merupakan puncak daripada dan · Tuhan, Klta Bqltu Dekat ragam beraaama dalam Islam. (Abdul Hadi · WM). Contoh tiga Meskipun sementara orang mengasajak itu, yang dibacakan oleh takan bahwa sufisme "'rtentangan Emha Alnun Nadjlb sebagai dengan Islam. Hal ini bisa · di-. moderator adalah membuktikan ibaratkan · pertentangan antara begitu kuatnya nuama religius, sekutub utara dengan kutub selatan. hingga oleh Danarto dijadikan Menurut Suwarna Praaola Pati, perbandingan. Dan perbandingan justru manusia sufi adalah manulain dicontohkan dari karya lukis sia yang mempunyai indra ke 13. Ahmad Sadall, Oesman Effendi. Sedangkan indra ke 6 terdapat

Sufilme Rumekso lng Wengi), Sultan Khususnya jika dikaitkan dengan tidak lepas dari un$ur .sufisme .. sufisme. Menurut Danarto tiga pe- Dan agaknya Danarto, yang orang nyair dan tiga pelukis di atas mem- Sragen Jawa Tengah yang ka,rya- · punyai pandangan yang berbeda karyanya berlatar Jawa, JUga tentang sufisme. Misalnya Taufik membawa nilai sufisme dan relilsmall membuang sufisme dari gius dalam karyanya. Dan y_ang je· Islam karena sufisme · cenderung las menurut Danarto, sufisme inenyesatkan dan pikiran manusia harus dihidupkan, karena sufi bisa tak kan sampai kepada Tuhannya. menghidupkan kegelapan hidup Sedangkan seni (puisi) bagi Taufik atau mengatasi hidup yang gelap Ismail adalah ibadah. Puisi bagi (Ruwet rentenging urip). Dan me- Taufik bagaikan segelas air minum nurut Emha, Danarto termasuk dan sepiring nasi.. S .. udut pan. dan. g .. pen.ga.nut s.ufisme. klasik yang s;.,. itu oerbeda pul& _dC'!i,ll_n _SutardJI. __ da__ng ek!istensinya. * '.r /'