| 1 | B.BUANAPEL | S.KARYA | Si ie ra BB 1! jsemus | s.rmmusuan | Is. (gun'at | | sabtu BERN, ee Pe sand | tml) | S.PAGI | |||||
| SRIWI POS | SERAMB. | BERNAS | Vomia | Jumat8 | Sabtu | ||||
| MingguSe | SenenSe | asaRabuKa | Kamis2 | Jum at I I Baboa | Tbablu | ||||
| TANGGAL 214 FEB 1092 | |||||||||
Karya sastrawan muslim semakin diperhitungkan
JAKARTA — Para sastrawan Islam di Indonesia boleh berbangga. Karya-karyanya cukup diperhitun, luar negeri. Danarto misalnya, ia merupakan sosok sastrawan yang banyak dipuji sastrawan luar. Ada yang meng” identikkarnya dengan sastrawan
$ William BI n-cerpen Hadito diper- Pa orang hingga abad menjelang hari kiamat kelak,dan akan diperebutkan oleh miliaran kek:
dari berbagai mat yang juga dijar embahas karya Danarto, berhalangan | hadir. Tapi seminar berjalan seru.
| terutama karena Kan Emha yang kadang 'genit”. Cak Nun (panggilan untuk Emha) mengakui kapasitas keterbatasannya untuk membahas karyakarya Danarto, Walaupun demikian pembahasannya tetap “dalam” dan menyentuh substansial karyakarya Danarto.
Menurutnya, sebagai muslim suti “ karya Danarto memiliki
ketajaman yang berlipat-lipat. Kemungkinan besar ia menggunakan peralatan 'ainul jinni'. Itu sebabnya, Danarto menjadi berwajah cerah sebagai manusia raksasa yang duduk dilangit. Dalam karya- “karyanya, ia telah menunjukkan bobot sufistik yang tidak bisa diabaikan.
Ketajaman karya Danarto, bukan seperti:erti karya-karya lainnya.
din, Rah-, kadang. kita dibawa ke alam real anugeraki Allah keaktifan insi, sehingga identifikasi dan perumusan “yang bisa dituturkanitentang karya. - P Danarto hanyalah kata-kata seperti absurd, anti jai dan sebagainya. bana Ketaman yanyaa jauh lebih diinginkan dari apa yang dituju dalam alam realitas. "Kadangtas. tak berbenda, tapi kadang sangat realis menyuarakan masyarakat bawah. Vujar budayawan muslim ini dengan jelas. Slamet Sukirnanto yang juga hadir sebagai peserta, berkomentar,
membaca karya-karya Danarto bersentuhan dengan dunia mistik Jawa yang kental. Itu sebabnya, Sukirnanto melihat karya Danarto sebagai simbolrealitas orang Jawa yang direfleksikan dalam bentuk Sastra. “Secara metodelogis. karya Danarto berada di luar jangkauan
manusia,” puji Sukirnanto, sastra: wan yang banyak menulis saji
sajak iris.” Memang membaca karya-l karya Danarto seperti dalam kumpulan jarang bermis cerpen Godlob, tidak sentuhan dengan di irasionalisme, dan bg sufistik. Maka jika ar rya Danarto diluar na nusia yang dimaksud manusia dalam realitasnya, dalam kehidupan . di luar orang-orang syariat. Emha Ainun Nadjib berpendapat, membaca karya Danarto seerti, mengikuti an arus Siuasional" segala zaman bisa dibaca, Begitu pun seperti karya-karya Chairil Anwar dan Sutardji Calzoum Bachri, mereka mempunyai kepekaan
situasional. Hal ini berbeda dengan karya-karya WS Rendra yang kurang “situasional”. Sampaisampai ketika Cak Nun sudah tidak dapat lagi memuji karya Daarto yang begitu bagus dan berni lai tinggi, ia mengatakan karya Danarto memang mempunyai Sihir dan “gila”. Danarto yang berada disamping Emha hanya tersenyum. Dikatakan, ia tak akan bisa menangkap fenomena sebelum mengetahui dan memahami struktur batinnya.
Karenanya. menurutnya ia berkarya beranjak dari pengalamanyang didapatkannya. (S-6)
| INKA | INNANI