Seniman Yan g Berangkat Dari Penghayatan Pantheistik,
| puisi konki Hoa anyak orang Dan sebenarnya puisi itu? Nah, justeru 1 yang banyak mengundang permasalahan. Banyak yang
yang kontra, Ne Danarto terlalu erat hubungannya dengan masalah ini. Betapa tidak?
alah yang mula-mula lukannya,” ketika ya 5 hari (tahun
acara pem- Ha di Taman Ismesil Marzuki. Tidak sepuisi biasa, Diisi konkrit ketika itu le: bih cenderung sebagai jalinan 'gerak-gerak badani tanpa sepatah kata pun Giucapkan, Kemudian pada tahun kemarin ini/dapat kita lihat pagelaran puisi jenis itu, Antara lain diikuti juga oleh Sutarji Kalsum Bakhir yang kita kenal sebagai seorang yang “nyentrik” (atau mungkin memgada-ada?). Sementara Na Sendiri (Da- "mementaskan aa Tebih cenderung
lukisan mirip kaligrafi ters baca Allah, Allah, Allah, Allah, Allah .... berbentuk melingkarlingkar bagai spiral yang kian mengecil menuju pusat yang Semacam ide yang mencetuskan pertanyaan yang kemudian dijawab dalam bentuk abstraksi yang tiada seurapgma. Dan ada lagiterlihat sebentuk lukisan Sebagai karya senirupa katimbang ya | puisi, Rupanya Danartolah yang paling berhasil — menbana lewat karyamentara pe- Sa lebih cenMINGGU yang didominir oleh tulisan (yang cenderung sebagai semboyan) berbunyi: “yang diam yang menggerakkan.”
Tak salah lagi melihat kedua karya itu saja kita sudah dapat menebak dari mana Danarto berangkat. Dan sesungguhnyalah bahwa ia adalah seorang seniman yang cukup kuat
landasan ketuhanannya. Cerpenis, penyair, pel kis yang juga biang keladi drama “Bel geduwel heh" ini pernah mengatakan bahwa seni adalah alat untuk menerima dan memberikan pencerahan.
Dan dari “dia pulalah tercetusnya istilah “sastra mabok.” Nah, apa pula itu? Ternyata! yang dimaksudkannya — adalah sastra unik yang lebih suka menunjuk tentang hakekat kepribadian manusia secara pasti dan bahkan tampaknya dinilai lebih keramat katimbang sasira-sastra biasa yang kita kenal, karena sastra mabok adalah karya sastra yang dilahirkan oleh orang-orang — kebatinan, yang disadari atau tidak “dapat memberikan pencerahan kepada pembacanya.
ujarnya berkisah. “Tapi hanya sebentar,” tambah: nya, Kendatipun demikian banyak juga pengalaman yang diperoleh, dan dari pengalaman itu ia dapat menyaring hakikinya,
“Tahun 1966 untuk pertama kalinya saya menulis untuk majalah dewasa,” tuturnya, Sebelumnya ia memang menulis untuk majalah anak-anak, “Cerpen saya itu berjudul “Kathedral dan Tebu" kemudian yang kedua “Tuhan dan Nangka,” tambahnya.
Kesadaran pantheistik Tupanya sangat me warnai karya-karya Danarto, walaupun pada mulanya dalam mencapai kesadaran seperti itu ia sering mengalami ke- Nda dalam berpijal tahan 1965 saya pernah belajar apa yang disebut sebagai kebatinan,"
Cerpen yang kedua itulah cerpen yang berangkat dari penghayatan pantheistik.
Bagaimana latar be lakang sampai ia menulis
cerpen seperti itu? “Pada suatu hari di tahun 1964, saya me rasakan sesuatu yang lain Gari biasanya, Saya melihat bayi. Ya, “seorang bayi?” r lelaki berusia 39 tahun yang sampai kimi masih bujangan itu “Saya tak melihat bagi se bagaimana adanya, melainkan Tuhan. “Tiap kali melihat bayi, mata saya berkaca-kaca, semacam perasaan bersukur Kemudian saya berdoa di depan bayi itu. Agaknya inilahvawal mula saya menerima sesuatu, sesuatu yang mungkin dapat disebut sebagai kesadaran pantheistik, semacam ilmu pengetahuan yang
Nana saya tulis berdasarkan Y pengalaman melihat bayi seperti yang telah itakan itu,” ujarnya. “Yang harus muncul “adalah pengigambaran dari peng: hayatan dan sifat panteistik cerpen itu, dua
pasukan bertempur habis: habisan memperebutkan seorang pengangsi, Seorang perempuan yang Sedang mengandung dan mengidam nangka, minta dicarikan: Akhirnya bayi yang lahir menggemgam biji ngngka.
“Suasana surealistik kelihatannya hadir dalam menyertai penggambaran yang mistik itu, Seorang bayi yang lahir dengan biji nangka di tangannya diharapkan sebagai suatupenggambaran yang pas bagi sifat pantheistik. Cerpen “Tuhan dan Nangka! memang ditulis dari idee itu,” katanya. “Kemudian banyak — reaksi, — kenyataannya meleset dari yang saya harapkan. Dan saya sendiri kurang suka mempertahankan karyakarya saya. Bahkan saya punya hobby mentertawakan diri-sendiri, bukan karena ingin disebut tambahnya dengan nada 'berseloroh.
Pada tahun 1968, Danarto juga pernah menerima kritikan pedas sehubungan dengan cerpennya “Kecubung Pengasihan? yang — -menceritakan tentang “ma: nunggaling kawulo Gusti” yakni bersatunya manusia dengan Tuhannya. Pengertian Tuhan dalam cerpen itu belum tentu Al-
“O, begitulah,” tangkis Danarto yang sampai kini njadi dosen di saya 1 “sebagai arang kebatinan. Orang
atau sikap saya TR mencerminkan perihadahan kepada Alah Yang
Maha Esa." Sehubungan denga tu itu Danarto menyitir ucapan AJ. Cuttat yang mengatakan bah wa mistik tertinggi oleh akhli kebatinan barulah taraf permulaan dari panggilan rohani kristiani, bukan mistik. Namun Danarto mengatakan juga bahwa se
sungguhnya pembicaraan tentang kebatinan Jawa dan tasauf Islam dapat menyatu, keduanya tak ada perbedaan, sejauh mereka merasakan ke dudukannya yang pantheistik. Kemudian hubungannya dengan sastra mabok
kebatinan cenderung meNyembah banyak Tuhan. Baiklah, kritikan itu saya terima, sebab cerpen saya
itu sendiri?
“Jika Tgbal dalam membicarakan pastilah di tik kesadaran, ada mistik mabok,” ujarnya. “Jadi jika ada sastra kesadaran, tentu uda sas- "tra mabok. Sastra mabok adalah jenis sastra khusus yang ditulis dalam /keadaan “mabok'. Jika para sufi mempunyai istilah sendiri untuk mengatakan kondisi tertentu “dalam bercinta dan merindukan Allah, maka saya gunakan istilah "mabok' itulah?
Dan bagaimana pula bentuk pusia mabok itu? Sebuah contoh karya sasOrang Tuhan mahiok tanpa minum anggur,
Orang Tuhan bukan tercipta dari hawa dan tanah, Orang Tuhan adalah laut
yang tanpa tepi, Orang Tuhan. meng hujankan permata tanpa mendung,
Orang Tuhan memiliki So ratus bulan seratus langit, Orang Tuhan Sa ratus matahari, Orang Tuhan bijak dan
arif karena Benar, Orang Tuhan tidak diajar
buku,
Orang Tuhan di Juar kafir dan agama,
Bagi orang Tuhan benar
dan salah tak s3 bedanya, Orang Tuhan ban ter. lepas dari Tiada, Orang Tuhan selalu aman
terjaga, Orang Puhan sembunyi, Shams:i Di
Orang Tuhan: cari mukan! (Sapardi Djokos ibatmoni
"Lirik Parsi Klasik) .
Agaknya Danarto adas lah seorang seniman yang mempunyai kes cenderungan kearah sana, paling tidak selama ini kita lihat bahwa sebagian besar karya-karyanya berusaha menterjemahkan kemuti: dalam alam yangnisbi ini. Namun sejauh yang kita, lihat, seorang tarekat yang ainul yagin belumlah seorang hakekat yang! hakul yagin @ seorang marifat isbatul yagin.