Baca PDF (OCR): Riwajat Kedatangan Islam di Indonesia

~~· ang mendatangkan barang2 berharga ketanah Tiongkok, idak ada jang melebihi keradjaan Arab. Jang kedua tanah jawa, jang ketiga Palembang di Sumatra. Dengan tegas sekali disitu disebutkan nama bangsa Arab dan keradjaan- ~L- Daripada keterangan2 didalam tarich itu bolehlah dite- tapkan bahwa se-dikit2nja dinegeri Tiongkok orang bangsa kita dari Sumatra (Palembang) dan dari Djawa sudah cia- pat ber-kenal2an dengan bangsa Islam itu, dan tegasnja sekali dengan bangsa Arab. Tapi dinegeri sendiripun sudah djuga bangsa kita dapat berkenalan dengan bangsa Arab. Djalan ·Iaut dari keradjaan Islam ditanah Arab kenegeri Tiongkok mesti melalui negeri kita. Djalan itu mulanja dari LautMerah singgah ke Djed- dah, lalu ketanah Sindh dalam keradjaan Moghul, ke Hindustan (India) terus kenegeri Tiongkok. Dj alan laut ke Timur itu tersebut dalam kitab2 tarich Arab seperti berikut. Sesudah menjusur pantai penandjung India sampai di Kulan (Quilon) dipesisir Malabar, masuk-· kelautan besar disebelah Timur Ceylon ke-pulau2 Nikobar, kira215 hari pelajaran dari Ceylon. Dari situ keudjung utara pulau Sumatra (tanah Atjeh) terus melalui Selat Malaka ke Kedah; lalu ke Selatan sampai di Palembang menje- berang kepulau Djawa, menjusur pantai utara pulau Djawa, balik pula ke Utara, 15 hari dilaut sampai ke Kambodja. Dari situ menjusur pantai pula melalui Cochinchina sampai kepesisir Tiongkok. Disitu perdjalanan sepandjang pesisir itu pulang-pergi memakan tempo dua bulan. Balilaija sampai ke Atjeh memakan tempo 40 hari. Disitu berhenti beberapa lama menantikan musim angin baik, belajar pulang 40 hari pula lamanja. Begitulah perdjalanan itu tiap2 tahun. Didja-

dan didjalan pulang, tiap' kali pelabuhan' di Dja-I

wa dan di Sumatra mesti disinggahi. Maka tidaklah heran, 1 bahwa bangsa Arab dan Parsi dan Hindi, jaitu bangsa2) Islam disebelah Barat sudah kenai dengan negeri kita dan bangsa kita dari mula 2 kapaFnja mendjalani djalan2laut untuk perniagaan ke Timur itu. Dalam kitab tarich Murudj al Dzahab karangan Al-Mas'udi, seorang orang pelajaran dan ahli tarich jang wafat dalam tahun 246 H. (957 M.) sudah ada tersebut keradjaan Djawa -zaman pemerintah- · an Erlangga, jang rupa2nja keradjaannja sampai ketanah Sunda pun djuga. Kata Al-Mas'udi : ,Sangat luas keradjaan Maharadja Djawa itu, balatentaranja tidak terhitung hanjaknja. Dua tahun habis waktu, djika kita hendak men- · djalani keradjaannja. Sangat pula tjukup berbagai hasil tumbuh²an dan kaju²an jang wangi dan minjak wangi. Kapur barus, tjengkeh dan tjendana datang dari negen 1tu \ ('-.. dan lain 2 lagi.. Disebelah ~an~ keradj,~an itu terentang ..._,)J lautan besar, d]alan kenegen Twngkok.

_M. Njatalah perhubungan dari tanah

2 Islam ttl Barat dengan ~-negeri kita ini sudah ada dari zaman kebesaran keradj t an chalifah dalam abad ke~9. Pada masa itu tidak ada kapflF bangsa asing lain .daripada bangsa Islam itu j ang melaj ari lautan itu. Malah boleh kita pastikan bahwa bangsa kita disini-di Sumatera dan di Djawa-mendapat peladjaran daripada bangsa Islam Arab dan Hindi itu, jang memang per-tama2sekali mendapatkan pedoman dan memahirkan peladjaran ilmu faJak untuk melajari lautan besar. Bangsa itu pula ja.ng mula2mengadakan gambar peta laut dan memperhatikan pertukaran angin ber-musim 2 •

ZAMAN KEBESARAN ISLAM

Kebesaran kera<:ijaan Islam, jang dalam masa itu menguasai segenap Lautan Tengah dan mena'lukkan tanah Hindustan, sudah pula tersiar beritanja keseluruh dunia Timur. Dari keradjaan besar jang kuat2dan kuasa itulah datangnja kaum. saudagar dan orang 2 pelajaran, jang tersebut didalam karangan? bangsa Barat sebagai pembawa Islam kemari. Njatalah lain matjamnja orang2 itu daripada bangsa 2 j ang datang kemudian.. Adapun menurut keterangan tarich tempat mula2Islam berdjedjak disini ialah di Atjeh, keradjaan Pase atau Pasai, di Palembang, di Banten, Tjirebon, Kudus, Tuban, Giri (Gresik) dan Ampel (Surabaja). Semuanja itu bandar2 ditepi laut, didjalan pelajaran ke Tiongkok, jang' sudan diterangkan tadi. Hanja Kudus, jang agak djauh ketengah; tapi ada djuga perhubungan kelaut disungai Tanggulangin ke Barat, disungai Djuana ke Timur. Didalam tari6h Djawa tersiarnja agama Islam dihubungkan dengan, djatuhnja keradjaan Madjapahit dan berdirinja keradjaan2 Islam. Disitu ditjeritakan bahwa dalam tahun Caka 1400 (tahun 1478 M.) ibu kota Madjapahit dikalahkan dan dibinasakan oleh balatentara Islam. Tjerita itu menerbitkan sangka se-olah 2 • agama Islam dikembangkan disini dengan kekuatan sendjata, dengan mendjatuhkan keradjaan kebangsaan jang asli disini. Tjerita itu sudah ternjata tidak benar, seba~aimana lagi akan diterangkan. nanti, Nama2jang lain ,PUll jang dihubungkan dengan berdirinja keradjaan Islam adalah nama daripada bangsa asing. Disebelah Timur tersebut nama Maulana Malik Ibrahim Sjah jang bergelar Maulana Magribi di Gresik. Batu mesan-

nja memakai tarich tahun 1419 Oaka jaitu 1495 M. Raden / Rahmat jang hergelar Sunan Ngampel berdiri di Surabaja. Raden Paku, anak daripada seorang orang Arab dengan seorang Puteri Belambangan, diangkat anak oleh Raden Rahmat, mendapat gelar Sunan Giri. Kemudian pada pimg- habisan abad ke-15 seorang putera daripada Amir keradjaan Madjapahit di Palembang, Raden Patah, datang mengembangkan Islam dipulau Djawa dan mendirikan keradjaan Demak atau Bintara. Ia inilah konon jang mengalahkan keradjaan Madjapahit dalam tahun 1478 seperti tersebut tadi. Di Djawa Barat agama Islam dikembangkan ,oleh Mau~ lana Ibrahim b. Maulana lsrail, Amir keradjaan Demak di Tjirebon. Ialah. jang bergelar Sunan Gunung Dj~ti, jang kuburnja mendjadi tempat ziarah sampai dalam zaman sekarang ini. Ialah jang mengembangkan agam'a Islam sampai ke Banten. Kemudian diteruskan pekerdjaannja disitu oleh puteranja, Maulana Hasanuddin, jang bermakam di Banten, setelah lebih dulu ia menundukkan Sunda Kelapa atau Djakarta dan Padjadjaran. Begitulah dengan sangat ringkas sekali tjatatan tarich tentang berkembangnja agama Islam dipulau Djawa. Tentang pulau Sumatra, apalagi tentang Minangkabau, belum ada lagi saja bertemu dengan keterangan tarich dari hal masuknja atau berkembangnja disitu. Adapun keterangan seperti tersebut tadi menerbitkan sangka, bahwa Islam berkembang hanjalah sesudah djatuhnja keradjaan Madjapahit.

.5angkaan itu keliru se-mata2. Kelirunja disebabkan oleh
karena dalam keterangan itu berkatjau hal tersiarnja agama Islam dengan berdirinja keradjaan Islam. Pada hal dua per-

kara itu tidak sama. Sebagaimana sudah diterangkan tadi, dunia Islam dimasa kebesaran keradjaannja sudah sampai perhubungannja kemari, dizaman pemerintahan Radja Erlangga atau keradjaan Hindu jang meliputi pulau Djawa dari Timurnja sampai ke Baratnja, beratus tahun sebelum herdirinja keradjaan Madjapahit dalam tahun 1216. Marilah kita peringati sebentar riwajatnja dengan amat :dngkas sekali. Sepeninggal Radja Erlangga jang tersebut tadi, keradjaannja berbagi dua : Djenggala dan Daha. Tanah Sunda rupanja waktu itu sudah terlepas kembali. Daripada radja 2 jang ;kemudian ada seorang jang masjhur namanja terus sampai sekarang ini, jaitu Djaj,abaja. Keradjaannja, sepeninggalnja, didjatuhkan oleh Ken Angrok, jang mem- bangunk;an keradjaan Tumapel dan bersemajam mendjadi radja memakai gelaran Radjasa. Ibu kota keradjaan Tumapel itu bertambah luas, kemudian dinamakan Singasari. Dalam tahun 1190 radja Kertanegara, mewarisi keradjaan Ken Angrok tadi. Radja itu mengutuskan balatentranja menundukkan negeri2 didjadjahan: seberang. Dalam tahun 1197 ia mengirimkan balatentra menaklukkan negeri Minangkabau. Pada masa itu kedjadian pula kepada radja dinegeri Tiongkok, Kublai Khan, mengirimkan balatentranja pula untuk memerangi Kertanegara, sebab telah menghina kepada utusan Maharadja Tiongkok itu. Tapi sebelum sampai angkatan peperang;an Tiongkok itu, radja Kertanegara sudah mangkat lebih dahulu, dibunuh mati oleh balatentra Djajakatwang, radja muda di Kediri, jang mendurhaka kepada radjanja. Maka keradjaan Tumapel-Singasari tidaklah ada lagi. Ketika itu menantu. radja Kertanegara, her-nama Widjaja, dapat melarikan diri ke Madura, kepada

dipulau itu. Amir itu memberi nasihat, baiklah Widjaja mengaku tunduk kepada Bjajakatwang, supaja dapat tempat jang baik untuk menantikan waktu bolehnja menuntut kembali hak mertuanja, Kertanegara. Maksud itu berlaku. Widjaja mendapat tempat didekat Tarik s~karang ini, dan disitu ia memhangunkan kota Madjapahit. Tatkala dalam tahun 1216 angkatan peperangan dari Tiongkok itu sampai, Widjaja beruntung dapat lebih dulu berhubungan dengan mereka. Ia mengaku tunduk dan meminta tolong memerangi radja Kediri, musuh jang di- tjari oleh angkatan Tiongkok itu. Pandjang tjerita kita ringkaskan. Djajakatwang kalah perangnja, ibu kotanja djatuh ketangan musuh. Lalu sesudah kalah musuh didalam negeri dengan tolongan tentra asing itu, Widjaja berbalik menjerang ang:katan Tiongkok itu, dapat dihala,ukannja keluar. Maka tinggallah ia berkuasa sendiri dalam keradjaan. Tahun 1216 itu djuga Widjaja naik keatas tachta keradjaan Madjapahit dengan memakai gelaran Kertaradjasa. Keradjaan Madjapahit sampai kepuntjak kebesarannja dimasa pemerintahan radja Hajam Wuruk, · jang bergelar Radjasanagara, dalam masa ± 70 tahun jang berikut. Kebesaran keradjaan itu terutama sekali dengan karena djasa seorang Wazir perdana mantri, _ Gadjah Mada namanja, jang sudah memangku keradjaan sedjak pemerintahan ratu ibu suri daripada radja Hajam Wuruk itu tadi. Sepeninggal Gadjah Mada dengan matinja dalarn tahu~ 1286, tidaklah ' dapat ia berganti. Semendjak itu tidaklah keradjaan Madja,.. pahit dapat melebihi kebesarannja jang sudah2, tidakpun dapat mempertahankannja. Keradjaan itu, jang daerahnja meliputi sebagian besar daripada kepulauan kita ini, ter- petjah2 dan achirnja penghabisan radja Madjapahit jang ada tersebut dalam Pararaton diberitakan mangkatnja dalam ke-

1400, tahun hinasanja kota Madjapahit. lnilah kissahnja jang mendjadi tjerita orang. Tetapi njata tidak benarnja, sebagaimana sudah dikatakari tadi. Dalam pemeriksaan ahli tarich ada buktinja bahwa sampai tahun 1463 Caka, 63 tahun kemudian, masih ada djedjak daripada kota Madjapahit itu. Menurut pemeriksaan itu rupa2 - nja jang menundukkan Madjapahit dalam tahun 1400 Caka itu adalah radja bangsa Hindu djuga. Sesudah dikalahkan- nja Madjapahit, dipindahkannja ibu kota keradjaan itu. Maka tinggallah kota Madjapahit, berhenti mendjadi ibu kota keradjaan. Dengan dipindahnja istana dan segala orang besar2 dan pegawai keradjaan, tentulah negeri itu tidak dapat lagi menghidupi kaum penduduknja. Maka lama kelamaan pindahlah mereka dari situ. Ada jang mengikuti radja baru dan ada jang memhuang diri ke. Tengger dan ke Bali. Tentang tjerita itu kita dapatkan keterangan didalam buku Encyclopaedie van Nederlandsch lndie bagian ke-2 tjetakan _,¥(.. tahun 1918 hal. 196 jang isinja ~eperti berikut : • ,Tahun 1400 Caka (1478 M.) jang tersebut tadi itu sebagai tahun mangkatnja radja jang penghabisan dalam Pararaton itu, tahun itu didalam tjerita babad Djawa disebutkan pula sebagai tahun djatuhnja Madjapahit dikalahkan oleh kaum Islam. Tjerita itu sudah lama ternjata salah- nja dari berita2 ·orang pelajaran bangsa Portugis dan dj~ga daripada beberapa batu berpahat, j ang merriakai tarich tahun 1408 dan masih bersifat Hindu se-mata2 dan memakai nama radja jang memerintah pada waktu itu dengan nama radja di Wi.Jwatikta, jaitu salah-satu nama untuk Madjapahit djuga. Hanjalah dalam tulisan batu berpahat itu ada tersebut pudjian atas seorang, jang mengalahkan Madjapahit;

1400 itu, akan tetapi tidak oleh kaum Islam, melainkan oleh radja2jang tersebut dalam pahatan batu tahun 1408 itu, jaitu radja2 keluarga Girindrawarddhana. Maka keluarga itulah jang mendjadi keluarga keradjaan jang pene;habisan bangsa Hindu di Djawa, jang memerintah atas keradjaan itu, barangkali sehaglannja sadja, tapi tidak lagi· beristana di Madjapahit. Adapun jang m~ndjadi Mahar~dja dalam tahun 1408 itu bergelar Ranawidjaya ~ " Selandjutnja diterangkan dalam Encyclopaedic itu pad.a tempat jang tersebut itu djuga : ,Menurut keterangan dari-. pada Barbosa sampai dalam tahun 1437 pun (1515 M.) masih ada maharadja Hindu memerintah di Djawa dan dalam tahun 1443 (1521 M.) Madjapahit dinjatakan masih ada dalam keterangan Pigafetta, djadi se-kali2 tidak dibinasakan rupanja. Malah sampai waktu inipun masih ada kita mEma- ruh sepotong papan tembaga berpahat dengan tulisan j ang kabarnj~ terbu)at di Madjapahit dalam tahun 1463 gaka (1541 :M.)". Dua nama bangsa Portugis itu ialah daripada Antonio Pigafett(L dan Duarte Barbosa, dua orang j ang ikut dalam pelajaran Ferdinand Magelhaes ( atau Magellan) keliling dunia tahun 1519-1522 M. Daripada pelajaran itu ada ter- simpan tjatatan buku hari2 ( dagboek) daripada Pigafetta j ang tersebut itu. Dalam keterangan jang berikut selandjutnja kita dapati pengakuan tentang tjaranja tersiar agama Islam ditanah Djawa, jang tidak derigan paksaan kekuasaan sendjata dan tidak karena mengikutkan radja2, seperti jang masih kerap djuga ditjeritakan orang sampai dalani buku besar2 karangan orang2 ahli pengetahuan tinggi, se-mata daripada

Penjiaran Islam, seperti jang telah ditakdirkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala. Disitu ada tersebut : ,Dalam pada itu holehlah dipastikan, bahwa dalam tahun jang t ersebut itu" -(jaitu tahun 1463 C. (1541 M.) arti-nja tidak kurang dari 63 tahun kemudian daripada tarich jat:J.g tersebut dalam Pararaton itu) -,agama Islam sudah menang. Agama baru itu sudah berkembang dan tersiar di Djawa semendjak beberapa ratus tahun, terutama sekali dengan djalan damai. Adapun akan djatuhnja Madjapahit itu memang boleh djadi sekali karena djatuh deradjatnja, sebab tidak mendjadi ibu kota keradjaan lagi, maka ditinggal- kanlah oleh penduduknja, jang tidak dapat hidup lagi disitu dalam keadaan jang sudah berubah itu. Se-kali 2 tidaklah mesti disehabkan oleh karena dikalahkan dan dibinasakan oleh kaum Islam. Adapun pindahnja kaum penduduk itu memang sesungguhnja terdjadi; ada jang pindah ke Teng-
ger, ada ke Balambangan dan ada pula ke Bali ......... ".
Sampai disini kita petiK keterangan dari Encyclopaedie itu, sebagai kesaksian jang terang dengan alasan jang tjukup untuk menetapkan bohongnja atau kelirunja tjerita a.tau sangkaan atau tuduhan orang, j ang mengatakan, bahwa kebesaran keradjaan dan kebangsaan Djawa djatuh dengan karena sebab kedatangau Islam. Mari s~karang kita lihat pula, apa 2 jang sesungguhnja mendjadi sebab hilangnja kekuasaan Madjapahit itu menurut keterangan tarich. Didalam Encyclopaedic itu djuga dihalaman 197 kita dapati keterangan jang berikut : ,Adapun perlombaan berebut kemenangan antara agama Islam dan Hindu di Djawa belum habis lagi, tatkala bangsa Portugis mulai datang ke Djawa itu. setelah beberapa tahun

-tahun 1511 -mereka dapat menduduki negeri Malaka. Kedatangan mereka itu disambut dengan baik; oleh radja Madjapahit mereka itu disambut dengan senang hati sebag~i kawan j ang sangat berguna untuk me- law an radja2 pelabuhan jang dulu mengaku ta'luk tapi ke- 2 mudian ber-tambah mendesak kedalam daerah keradjaan. 2 Radja itu semuanja dengan dahsjat dan gentar mendengar berita nasib mdja Melaju itu ditangan bangsa Portugis, jang menghantjur-membinasakan ibu kota keradjaannja dan meniwaskan balatentranja. Tapi lama-kelamaan perasaan :gentar d

2.2

kekuasaan Hindu, jang didalam negeri. Perdjoangan sema- tjam itu tidak ada kedjadian. Islam dan Hindu ke-dua²nja itu adalah daripada bangsa Djawa sendiri dan pertarung~n jang terdjadi itu terutama sekali antara pihak Islam dengan bangsa Portugis, jang mendasarkan kekuasaannja kepada radja 2 Hindu, jang sudah mulai djatuh kekuasaannja, karena banjak ra'jat jang pindah agama masuk Islam. Begitulah kissahnja jang dikuatkal}-oleh bukti2didalam tarich. Maka se-kali 2 tidaklah kedatangan Islam mendjadi sebab djatuhnja keradjaan Madjapahit jang besar dulu itu, sebagaimana kerap ditjeritakan orang, menjalahi kenjataan j ang sudah terbukti .. Djika kita perhatikan segala keterangan, jang dapa,t kita pungut didalam tarich itu, adalah berkembangp.ja agama Islam itu terdjadi dengan ber-angsur 2 sudah sedjak pemerintahan radja Erlangga dalam abad ke-10. Dimasa itu, sebagaimana sudah diterangkan tadi -dari achir abad ke-9 M. -tahun 880 -sampai penghabisan abad ke-10, kaum perniagaan Islam tertolak dari negeri Tiongkok. Dizaman itu pela j a ran dihabiskan di Kedah, Malaka. Maka hanj aklah rasanj a kaum saudagar ban gsa Islam dari bandar 2 dipesisir Tiohgkok itu dalam masa itu pindah ke-pelabuhan2di Djawa dan Sumatra. Pada permula- an abad ke-13 -'- tahun 1200 M. -sudah luas tersiar agama Islam didalam kalangan rakjat, tapi beluni lagi mendjadi perhatian didalam tarich, sebab radja 2 didalam negeri masih tetap dalam agamanja jang lama, Hindu dan Budha. Pada- hal djedjak 2 tarich masa itu holeh dikata hanjalah hatu 2 berpahat sadja, atau lain 2 ukiran jang disuruh perbuat oleh radja 2• Dalam ahad ke-15 mulai rupa²nja ada datan'g pula dari Barat orang2dari keradjaan Islam disebelah Barat, jaitu

orang2 keradjaan jang masa itu sangat mendjadi ber-perang²an berebut kekuasaan dalam bagian dunia Islam itu. Banjak jang lari melepaskan diri kelaut. Maka daripada mereka itu ada jang mengelilingi 2 benua Afrika sampai ke Timurnja, di Sofala; dari situ ada j ang terpisah kemari. Dj ika betul dugaan itu, j aitu bahwa dalam abad ke-15 itu ada jang sampai kemari daripada bangsa jang tersebut itu, boleh djadi sekali kedatangan mereka itu menjebabkan perubahan kedudukan Islam disini. 2 Orang j ang kemudian itu berlainan dengan orang Islam 2 jang dulu itu, bukanlah daripada bangsa saudagar, melain- 2 kan bangsa radja dan orang peperangan; memang padan akan mendjadi menantu kepada radja2atau amir2dibandar2 dinegeri ini. Djedjak tidak kita dapatkan dengan tegas didalam tjatatan tarich. Tapi Maulana Malik Ibrahim Sjah jang bermakam di Gresik itu, adalah tersebut djuga gelarnja Maulana Magribi. Sampai ke Minangkabaupun ada djuga djedjaknja kedatangan bangsa Magribi itu. Didalam hikajat Tjindur Mata ditjeritakan Bunda Kandung dalam mimpi bertemu dengan Tuanku Siah Magribi. Turunan daripada orang bangsa itu memang lajak mendjadi pembangun keradjaan, sebab sudah memang asal ke- padanja dan peladjaran jang diturunkan oleh bangsanja. Adapun tentang djalan dari Magrabi itu, jaitu bagian Barat dari pesisir utara benua Afrika, kedunia Timur sudah djuga tersebut kissahnja didalam Tarich. Djalan darat sampai ke Laut • Merah sudah kita sebutkan lebih dulu. Tapi djalan laut keliling Afrika sudah pula didjalani oleh orang pelajaran bangsa Arab, lama sebelum orang Portugis mendapat d j alan itu. Djedjak jan·g per-tama2'bertemu didalam tarich tentang pelajaran orang mentjari djalan dari sebelah Barat Afrika

ada tersebut didalam sehuah karangan A. Mez ,Die Renais- sance des lslams". Memetik daripada asal karangan Arabia mentjeritakan kissah ,Perlajaran mentjari Tanah Barat", dalam abad ke-4 daripada Hidjrah, abad ke-10 M. Delapan orang bersaudara misan dari tanah Spanjol jang menjiap- kan sebuah perahu dan memuat air dan bekal tjukup untuk ber-bulan2, hendak mentjari Tanah Barat. Dengan angin baik dari Timur mereka bertolak. Sebelas hari berlajar ke Barat sampai mereka ditengah lautan besar, gelombang besar, langitnja hitam, banjak batu karang, tjahaja siangnja muram. Ngeri hati mereka melihat 'alam jang seperti me- ngantjam itu, hendak membunuh. Mereka berbelok haluan ke Selatan. Duabelas hari pula mereka berlajar, sampai ke- sebuah pulau orang berladang. Disitu mereka ditangkap orang, dimasukkan pendjara. Setelah tiga hari datang orang membawa djurubahasa Arab menanjai mereka : dari mana datang, kemana maksudnja. Beberapa lama kemudian, waktu datang angin Barat mereka dibawa kepesisir. Selama didjalan mata mereka bertutup, diikat dengan kain, tak di- beri melihat djalan. Tiga hari kemudian sampai kedarat pula, dinegeri orang Berber. Dari situ berlajar menjusur pantai, dua bulan mereka didjalan baru sampai kembali ditanah Spanjol. Begitulah kissahnja pelajaran jang pertama kali kesebelah Barat benua Afrika. Tj atatan j ang berikut ada kira2 300 tahun kemudian daripada itu. Dalam masa sangat lama itu boleh kita pastikan, bahwa dari masa kemasa tentu mesti ada -orang pelajaran, jang men-tjoba2djuga menempuh lautan jang bertambah2 terkenal itu dan jang ternjata pesisirnja didiami bangsa mariusia. Didalam tj atatan Amir Sj akib Arsalan atas karangan Lothrop Stoddard ,The New World of Islam", dalam salin-

..

wa-- fatnja tahun 1274 M.) tentang perlajaran Ibn Fatimah, jang b~rlajar menjusur pantai Afrika disebelah Barat, tambah lama tambah djauh ke Selatan, achirnja sampai diudjung Selatan benua Afrika, dinamakannja Tandjung Putih (Ras al Abyadl), karena gelombang dilaut itu selalu berpuntja.k huih jang putih karena sangat kentjangnja angin disitu. Ibn Fatimah tidak berbalik pulang dari situ, melainkan terus ia berlajar mengikutkan pantai berbelok ke Timm, kemudian ke Utara, sampai ia ke Sofala. Dipesisir Timur benua Afrika itu sudah ada beberapa banjak tempat perhenti- an orang pelajaran. Pada penghabisan abad ke-15 sudah ada dipesisir Mozambique sebuah perkampungan bangsa Arab orang pelajaran jang pandai 2, jang menaruh gambar 2 peta laut dan pengetahuan tentang angin dan musim. Maka Vasco di Gama, bangsa Portugis jang dimasjhurkan didalam tarich karena mendapat djalan ke ,Hindia Timur" itu, daJam pe- 1ajarannja itu membawa pandu (loods) bangsa Arab jang bernama Ibn Madjid. Waktu itli djalan dari pesisir Timur tanah Afrika itu sampai ke ,Hindia Timur" sudah banjak didjalani orang. Tapi dari bagian Bagdad, ibukota Chalifah Bani Abbas- pun, ada pula rupanja jang sampai kemari memb.awa diri kemudian daripada djatuhnja keradjaan Bani Abbas dalam tahun 1258 M. Djedjaknja bertemu didalam keradjaan Pase di Atjeh. Disitu ada sebuah kuburan, batu mesannja berpahat dengan nama Sjarif Abdullah, mangkat di Pase pada 23 h.b. Radjab tahun 810 (24 Desember 1407), dengan ke-', terangan, bahwa ia turunan tingkat ke-6 daripada Chalifah Abbasijah Abu Dja'far al Mansur jang bergelar AI Mus- tan~ir.

Tentang djalan masuknja Islam ke Alam Minangkabau pun tjuma kira 2 dan sangka2sadja jang ada. Hubungan Alam Minangkabau keluar ialah di Indrapura, di Kuala Kampar, di Indragiri, di Djambi dan di Palembang. Dari situlah kiranja djalan masuknja Islam, di Indrapura dari Atjeh, di Kampar dari Malaka dan di Palembang karena perhubungan pelajaran jang sudah tersebut tadi. Dalam hikajat Tjindur Mata barangkali ada djuga djedjak menundjukkan ber-angsur²nja Islam berkembang. Tadi sudah tersebut Bunda ~ndung melihat Tuanku Siah Magribi didalam mimpi. Dalam hikajat Tjindur Mata, pada per- mulaannja tersebut pada waktu subuh, Bunda Kandung sendiri jang pergi sembahjang. Di-tengah2hikajat itu tersebut pada waktu subuh segala malim pergi sembahjang. Dan pada bagian penghabisan hikajat itu datang Waktu subuh segala orang pergi keair akan sembahjang subuh. Njatalah sangat kurang sekali pengetahuan kita tentang kedatangan Islam kenegeri kita. Untung atas kita akan ber- ichtiar menjelidikinja.

GITA KARYA DJAKARTA