Baca PDF (OCR): Seniman dan Sufisme Di Indonesia Menurut Danarto (Artists and Sufism in Indonesia According to Danarto)

Senifffan: .Dan Sufisme, Di Indonesia! ... -- --:- ---- ---.,

'j· I·

Menurut Danarto·'

Berteinpai Cli Ruang Pameran Dewan Keseniari Surabaya (OKS) Jalan Pemuda I 5 lalu, Dall1lrto yJdig:-pelukJS, Ptngarang dan termasuk t<> (oh teater lndoensia mengadakan ceramah tentang seninan dan suflsmr iii Indonesia.

Menurut Danarto sufisme adalah semacam tasawu!· dalam . ajaran Islam,

dengan bersumber pada At Qur'an dan Sunah Rosul Orang-orang sufi mempunyai· ciri-ciri yang d.ominan seperti: mendahulukan secara lebih terhadap Tu1!4n, terasing dari keramaian, dan kesadaran berpikir lebih tinggi. Mengenai kesadaran berpjk ir gi Danarto menjelaskan bahwa suatu saat seorang

lam oleh seorang pe}abat Dim karena takutnya orang sufi tersebut I dan mendekatkan 4 ·:f pada Tuhan (dzikir) nii · orang sufi tersebut berteriak-teriiJ ak dcngan m·engatakan: "Tolong Tuhan saya diundang makan malam oleh pejabat?"

. JU bah Musa dan 8-. melaratan Muhammad ,{ SAW. ' I,

Para sufi biasanya ladani para nabi-nabi, demikian kata Danarto yang saat ini sedang mengadakan safari perjalanannya meneliti masjid-masjid yang ada di Jawa Timur. Peneladanan orang sufi terhada:p para nabi tersebut adalah: I. meneladani kedermawanan Ibrahim, 2. Kepasrahan '3. Kesabaran Ayub, 4. Perlambangan Zakaria, 5. Keterasingan Yunus, 6. Perziarahan lsa, 7. Kesederhanaan berpakaian (ber-

Sut'isme bi- ·"" sa disebut seoagai mistik atau dalam ajaran di mana sumbernya adalah Sunah Rosul dan AJ.Qur' an, seda,gkan kebatinan a tau mistik bersumber dari Islam, indu, Katholik,. Krist n, Budha, Kong Hu Cu, an .lain sebagainya. '

I di Indonesia,\ , demikian -kata Danarto, < banyak yang mempunyai · aliran ·sufisme. Mereka ada . ' yang sadarmengakul sei bagai seniman beraliran namun ada juga yang beraliran sufi · tapi tidak mengakui sufisme. Karena sufisme adalah anti-sosial dan tidak menghiraukan dunia sekelilingnya, seperti : halnya kritik Mohammad · 1 Iqbal yang mengatakan demikian, terhadap orang. orangsufi _

"--Menuru t:catatan "'Danarto di Indonesia, seniman yang beralirtn sufisme ada1ah:' Achma41 Sadall; Oesman Effendi dan Rustamadjl serta T.aun' 1small, Abdul HadiWM'J.m Sutardjl Calzoum Bachrl (penyair).

Menurut peluki Achmad Sadali bahwa melukis dan lukisannya adalah ibadah, t-sedangkan lukisan abstrak adalah paling tepat untuk melukiskan kemanusiaan. Sadali mengatakan pan- , dangannya bahwa manusia tidak mu ngkin mencapai . Tuhan. Lukisan-lukisan S• r dali · mehurut catatan Oanarto adalah lukisan • j yang banyak melambang.. ' kan keteguhan imalf. Warna lukisannya banyak menggunakan warna-warna ' , berat yang gelap.

· Lain dengan Sadali ada- · • lah Oesman Effendi. Pelukis ini banyak mengguna- ' kan warna-warna cemerlang dalam lukisannya. juga sependapat t · ·sadali, lukisa11 adalah ibadah, namun katanya seni lukis harus dilukis dengaQ kuas matahatL Dia sia itU dh6bi' lukis Indon •• karena pendapat ng-orang banyak bereak

,.---- ,_.-.,··-· I / I I I J

Se ra itu pelukis Rusta 'i asal Klaten mem i tema lukisan tenta m yang tenang, denga ama-warna nang. Rustamadji tidak pernah mencantumkan tanda taqgan atau namanya · dalam lukisannya, sebab katanya bahwa lukisannya lukisan Tuhan. Pehi is asal Klaten ini akan terta a apabila seorang lukis.mencantumkan nama . a tau ' tanda tangan pada lukisannya.

Dalam kesempatan cer• mahnya malam itu, Danarto membacakan sajaknya TaufJQ Ismail yang berju_dul Sajadah Panjang. Kata Danarto, Taufiq berpenc!apat bahwa puisi ad• lah ·nadir sebagai sepiring lauk dan segelas air. Puisi Taufiq membuang irama, imaji dan struktur. Seni adalah ibadah dan ia menolak sufisme. Manusia, ' Taufiq tak bakal sa · I temu dengan Tu

S . .. berjudul Walau adala Sutardji Caizoum Bachri yang dibae&- kan Danarto pada malam itu, Sutardji menerima

sufisme, dan puisi baginya adalah . segata.. ga)anya (so--, lain puisi dilarang masuk). Dan ntanusia tak mungkin sampai Tuhan.

Tuhan, Klta Beallu Dekat; adalah sajaknya Abdul Hadf WM yang dibacakan ketika Danarto akan uiengurai tentang· po. nyair sufisme inL Baai Abdul Hadi bahwa · puisi · adalah sejumlah kata yang berm4ara pada penyatuan. Puisil'lya mempunyai irama dan struktur yang kuat.. dan terkadang tema muncul dulu sebelum ditulis. Bag). nya sufi dan penyair itu adalah satu. Dan·puisi Abdul Hadi harus mengangkat manusia pada kedudukannya yang sobenamya. Menurut Abdul Hadi manusia dapat nyatu denaan Tul)annya.

Pada kesempatan itu, Danarto menjelaskan bahwa sufisme di Indonesia mempunyai pelangi kesuf). an di' antaranya: rasa takut, rasa cinta dan penyatuan (jumbuhing kawulo Ian

Ceramah tersebut berakhir sekitar pukul 23.00 WIB. Sedangkan seniman senior Surabaya yana di antaranya adalalt Ki Sunaryo Uma rsidik, Amang Rachman, Suparto . Broto, Krisna Mustadjab . dan anak-anak Bengkel Muda Surabaya.••• (A mln&Amlnoedhln/ 418 1.1)

Seniman Dan Sufisme DiIndonesia

Menurut Danarto

Bertempat di Ruang Pameran Dewan Kesenian Surabaya (DKS) Jalan Pe muda 15 Surabaya, pekan lalu, Danarto yang pelukis, pengarang dan termasuk tokoh teater Indoensia mengadakan ceramah tentang seniman dan sufisme di Indonesia.

Menurut Danarto sufisme adalah semacam tasawuf dalam ajaran Islam,

dengan bersumber pada A! Qur'an dan Sunah Rosul. Örang-orang sufi mempunyai ciri-ciri yang dominan seperti: mendahulukan secara lebih terhadap Tuhan, terasing dari keramaian, dan kesadaran berpikir lebih tinggi. Mengenai ke sadaran berpikir lebih ting gi ini, Danarto menjelaskan bahwa suatu saat seorang sufi diundang makan ma-

lam oleh seorang pejabat. Dan karena takutnya orang sufi tersebut mengingat dan mendekatkan diri pada Tuhan (dzikir) maka orang sufi tersebut berteriak-teriak dengan mengatakan: "Tolong Tuhan saya diundang makan malam oleh pejabat?"

Danarto

Para sufi biasanya meneladani para nabi-nabi, demikian kata Danarto yang saat ini sedang mengadakan safari perjalanannya meneliti masjid-masjid yang ada di Jawa Timur. Peneladanan orang sufi terhadap para nabi tersebut adalah: 1. meneladani kedermawanan Ibrahim, 2. Kepasrahan Ismail, 3. Kesabaran Ayub, 4. Perlambangan Zakaria, 5. Keterasingan Yunus, 6. Perziarahan Isa, 7. Kesederhanaan berpakaian (berjubah wol) Musa dan 8. Kemelaratan Muhammad SAW.

Sufisme atau tasawuf bi sa disebut sebagai mistik atau kebatinan dalam ajaran Islam, di mana sumbernya adalah Sunah Rosul dan AlQur'an, sedangkan kebatinan atau mistik Jawa bersumber dari Islam, Hindu, Katholik, Kristen, Budha, Kong Hu Cu, dan lain sebagainya.

Seniman di Indonesia, demikian kata Danarto, banyak yang mempunyai aliran sufisme. Mereka ada

a

yang sadar mengakui sebagai seniman beraliran sufi, namun ada juga yang beraliran sufi tapi tidak mengakui sufisme. Karena sufisme adalah anti-sosial dan tidak menghiraukan dunia sekelilingnya, seperti halnya kritik Mohammad Iqbal yang mengatakan demikian, terhadap orangorang sufi.

MenurutcatatanDanarto di Indonesia, seniman yang beraliran sufisme adalah: Achmad Sadali, Oesman Effendi dan Rustamadji (pelukis) serta Taufilk 1s mail, Abdul Hadi WM n Sutardji Calzoum Bachri (penyair).

Menurut peluki Achmad Sadali bahwa melukis dan lukisannya adalah ibadah, sedangkan lukisan abstrak adalah paling tepat untuk melukiskan kemanusiaan. Sadali mengatakan pandangannya bahwa manusia tidak mungkin mencapai Tuhan. Lukisan-lukisan Sadali menurut catatan Danarto adalah lukisan yang banyak melambangkan keteguhan iman. Warna lukisannya banyak menggunakan warna-warna berat yang gelap.

Lain dengan Sadali adalah Oesman Effendi. Pe lukis ini banyak menggunakan warna-warna cemerlang dalam lukisannya. Oesman juga sependapat dengan Sadali, lukisan ada-

lah ibadah, namun katanya seni lukis harus dilukis dengan kuas matahati. Dia mengatakan bahwa Indonesia itu belum ada seni lukis Indonesia, karena pendapat inilah orang-orang banyak bereaksi.

Sementara itu pelukis Rustamadji asal Klaten mempunyai tema lukisan tentang alam yang tenang. dengan warna-warna tenang. Rustamadji tidak pernah mencantumkan tanda tangan atau namanya dalam lukisannya, sebab katanya bahwa lukisannya adalah lukisan Tuhan. Pelukis asal Klaten ini akan tertawa apabila seorang pelukis mencantumkan nama atau tanda tangan pada lukisannya.

Dalam kesempatan ceramahnya malam itu, Danarto membacakan sajaknya Taufiq Ismail yang berjudul Sajadah Panjang. Kata Danarto, Taufiq berpendapat bahwa puisí adalah hadir sebagai sepiring nasi, lauk dan segelas air. Puisi Taufiq membuang irama, imaji dan struktur. Seni adalah ibadah dan ia menolak sufisme. Manusia, menurut Taufiq tak bakal sampai / temu dengan Tuhan.

Sajak berjudul Walau adalah sajak Sutardji Cal zoum Bachri yang dibacakan Danarto pada malam itu, Sutardji menerima

sufisme, dan puisi baginya adalah segala-galanya (selain puisi dilarang masuk). Dan manusia tak mungkin sampaiTuhan.

Tuhan, Kita Begitu Dekat adalah sajaknya Abdul Hadi WM yang dibacakan ketika Danarto akan mengurai tentang pe nyair sufisme ini Bagi Abdul Hadi bahwa puisi adalah sejumlah kata yang bermuara pada penyatuan. Puisinya mempunyai irama dan struktur yang kuat, dan terkadang tema muncul dulu sebelum ditulis. Baginya sufi dan penyair itu adalah satu. Dan puisi kata Abdul Hadi harus mengangkat manusia pada kedudukannya yang sebenarnya. Menurut Abdul Hadi manusia dapat menyatu dengan Tuhannya.

Pada kesempatan itu, Danarto menjelaskan bahwa sufisme di Indonesia mempunyai pelangi kesufian di antaranya: rasa takut, rasa cinta dan penyatuan (jumbuhing kawulo lan Gusti).

Ceramah tersebut berakhir sekitar pukul 23.00 WIB. Sedangkan seniman senior Surabaya yang badir di antaranya adalah: Ki Sunaryo Umarsidik, Amang Rachman, Suparto Broto, Krisna Mustadjab dan. anak-anak Bengkel Muda Surabaya.*** (A mingAminoedhin/418h)