Seni Lukis Indonesia dalam Jaringan Kondisi Serba aa ka
la oleh rapa pendapat dan tanggapan. Beberapa pelukis Surabaya
baik yang secara Berita ta “nterlibat” sebut (Daryono, At betulan hanya Kan yang So dari jauh saja (Krishna Mus tajab) telah menyatakan pen dapatnya masing-masing. Di 'bawah ini adalah wawancara
arus perkembangan seni lukis di Indonesia. Kemelutnya meletus pada bienale seni lu kis Indonesia '74 di Jakarta baru-baru ini yang kemudian sebagai rentetannya mengge ma pula di ASRI Yogyakarta. Saudara sebagai orang yang langsung ,terlibat” dalam pe ristiwa
HEBOH meta kasus peni an tentang apa yang sesi laian dewan tiwa biei 2 nesia di yang baru lalu di yang kemudian berlanjut ke pasar seni di agaknya pat dilupakan, paling sedikit banyak mengundang tandamelingkupi dunia seni lukis tanya dikalangan seni rupa Indonesia dewasa ini. Beni lu yang mendapat sambutan pu tersebut dapatkan sdr, maksudkan dengan bermemberikan sedikit penjelas komunikasi dalam seni?
| Buhnya sedang (oa Ta J.: Sebenarnya peristiwa, “itu adalah ekses dari suatu Jakarta kasus yang lebih luas, yalah situasi menyeluruh kehidup- Yogyakarta budaya di . Tapi tiada Bentar Saga Ia ana ea me em batasinya pada fokus yang kis ditinjau dari segi proses kreativitas adalah persoalan pribadi ketika sang pelukis menggoreskan kwas keatas HA etika di usaha Ka maa Kena adalah, se munikasi kn untuk pihak, lebih-lebih ketika karyanya. Kebutuhan berkomunikasi adalah mutlak dan itu adalah kodrati. Kesulitan 'berkomunikasi dalam seni khusus dengan para pauk acapkali menimbulkan dratersebut. T.: | Saudara matika yang berakibat fatal Daryono, 'bagi seorang seniman semaakhir-akhir ini terasa adanya sa hayatnya. Biasanya nama tanda-tanda gejolak dalam dan karya seo: seniman . jadi lebih dikenal sesudah ia meninggal. Sebagai contoh da nya Gogh, penyair dll. yang selama hidupnya se lalu dirongrong oleh kesepian.
'T.: Apakah kira-kira yang
J.: Dalam rangka komuni kasi inilah terdapat ide-ide kesenian juangkan. nya seniman apabila hasrat berkomunikasi itu tergang hendak di Ka Kan. betapa Ditr PUka gu. Alternatif baginya yalah seniman bisa jadi pertapa atau seorang pemberontak di esenian.
dara sekarang sedang berlang sung apa yang perlu di kuwa tirkan, seperti yang saudara sebutsebut tadi sebagai gang guan dalam berkomunikasi atau perjganyan bagi ide-ide
kondisi 'berpengaruh dalam Ka ea ide-ide kesenian dan apresiaseni rupa di Indonesia: para BET aa yang Girestui sebagai juri dalam suatu bienale serta pemberian Anegerah Seni, ka langan pendidik seni rupa dan Pa an aa an.
dang pelaksana proses risasi adalah faktor yang ya sebutkan tadi, sebagai k disi yang melahirkan kehadiran engagement medan kan .kepentinj Saya menilai tersebut di Jam lagi den: dalih mencari bentuk-bentuk formil kese PA LA Tega itu ma Pena aa Le an ha itu diterapkan pada peni laian seni lukis yang & berkembang di Indonesia. Soalnya gaya seni lukis yang tidak sesuai. dengan Nie si mereka tidak masuk Dibans| ian mereka dengan yang kelewat Pee Ha dan berbau sangat personal seka 1 seperti misalnya ,,Kepribadian” atau ,,ke - Prancis- Prancisan' Seolah-olah itu Ie manja ,2ilergi yang tengah menjani mere) kah Picasso | Ika- Adrian oleh pengaruh pahat Afrika ? Adakah Vi Gogh ,,keJepang Jepangan' karena ia pernah Pane AA printing gaya Ji 43 :
teria yang sempi J.: Ya, dan Pata disenglkan justru hal itu dilontar- “kan oleh suatu kondisi yang dominan Faby ini yang je las akan daj pat menyesatkan panc makna yang nkepri badian” dalam hubui 3 dengan seni lukis. Keadaannya akan jauh lebih parah | (menyangkut para “pendatang baru yang tengah dalam Proses menuju ke f1 nal yang 'masih asing ide-ide, tahu-tahu sudah tuhi vonnis g, menj "3 ” Dalam Aa gan | tak @npat” ditolerir seru: ruan dig eramah-ceraman
(Bersamb 'ke hal TX kol 54) -
Daryono
Seni-Lukis —
gali seni tradisionil. Seni ru pa tradisionil memberikan inspirasi bagi seni rupa in, donesia masa kini” ds kap tersebut Naa as kita pada cara Lekra mei Sh sati seni di Indonesia »seni untuk rakyatnya, Eenzijdigheid inilah yang ku tentang, sementara kita masih bisa melihat betapa bera gamnya aliran dan gaya seni lukis yang sedang tumbuh dan bakal berkembang di In donesia.
T.: Mari kita beralih sebentar pada sdr. Krishna Mustajab, - bagaimana pendapat sdr. dalam hal sasaran penilaian yang akhirnya tertu ju pada lukisan-lukisan yang disebut bergaya ,,dekoratip” pada Bienale '74 yang baru lalu, ?
J.: Harus diakui memang ti dak mudah menilai corak yang serba bhineka dalam se ni lukis kita. Misalnya gaya ekspresionisme saja sudah menampilkan berbagai versi pengucapannya. Ada ekspres sionisme Zaini, Srihadi atau Daryono atau Affandi dan ga ya Rusli, Akhirnya dalam per kara Bienale itu saya jadi bertanya-tanya: benarkah te lah terjadi seperti apa yang dikatakan pepatah Ri de kat dengan api, hangat.” ? T.: Kembali 'ke Daryono, tadi sdr. telah menyinggung nyinggung tentang kesenian
tradisionil dalam hubungan dengan seni lukis Indonesia masa kini. Bagaimana sikap sdr. terhadap seni tradisionil dan betapa pandangan adr. terhadap mereka yang berorientasi atau mencari sum- 'ber inspirasi pada seni tradisionil?
J.: Seni “tradisionil perlu @ipelihara keutuhannya. Ni lainya yang telah mencapai titik klasikal jangan hendak nya dirusak dengan alasan mengembangkan atau meng hidupkan kembuli sekedar un tuk melegalisir karya-karya kepalang-tanggung yang katanya ,,bersumber pada seni tradisioni?”. Hal itu jelas akan merusak image terha- Gap nilai klasik seni tradi-
(Sambungan dari hal IV)
sionil. Sebaiknya jangan kita mengeksploitir seni tradisionil dengan dalih menemukan ke-Indonesiaan untuk tujuan tujuan nonkulturil dan ada pamrih diluar hakekat seni lukis. Alangkah akan picik nya apabila pola tersebut te lah menghinggapi eksistensi seni lukis Indonesia. BagaiKanaan Aa adalah Lema adanya ke-aneka-i ragaman pa da para seniman Indonesia dalam latar-belakang berbeda - bedi pendidikan lingkungan budaya dan rahnya, dari yang berbau dal, kebaratan, serba pesantren dan kejawen sampai yang kontemporer. Kenyata an-kenyataan itu merupakan
ekspressi dalam seni lukis ki ta masa kini. Memang bis saja terjadi titik-titik p temuan dengan seni tradisio nil kalau kebutuhan sprituil sedang menggugat, maka orientasi pada seni tradisionil jadi wajar. Tapi saya me nolak loncatan ekstrim, baik terhadap mereka yang berorientasi pada seni tradisionil maupun yang modern. Mi salnya tekanan-tekanan yang menganjurkan agar kita menggali dan menemukan inspirasi dari seni tradisionil dengan sikap serba chauvenistis. Sebaliknya juga usaha yang berambisi pada pembaharuan semata-mata dan me nolak yang konvensionil dengan cara snobistis yang pa da akhirnya hanya menghasil