4” Adam Marrifat” Danarto, Karya yang Unik dan Cemerlang
DALAM buku esainy2 Sastra dan Relisiositas” (Sinar Harapan: 1982) yang juga memenangkan Hadiah Sastra '82 Dewan Kesenian Takarta, YB Mangunwijaya al. mengatakan, ”' Cerpen-cerpen Danarto adalah parabel parabel religius, cerita-cerita kiasan kaum Kebatinan, yang luar biasa dinamika dan daya imajinasinya. Tradisional tetapi sekaligus kontemporer. Ada "alur plotnya”, tetapi “multidimensional. Bersuasana batin, rohani, abstrak, tetapi sekaligus kongkret, duniawi, erotis plastik, mendaging gempal. Madah'madah mistik berupa . cerita hidup, pribumi sekaligus TP
internasional... NB Mangunwijaya mengomentari Karya Danarto sebelumnya, yaitu MGodiob”, namun komentar 'itu'akan tetap berlaku bagi kumpulan cerpennya yang kedua "Adam Ma'rifat” (Balai Pustakaj 1982), yang memenangkan Hadiah Sastra 82 'untuk jenis cerpen. Sepera Gitegaskan oleh Dewan Juri Umar Kayam, Boen S. nerjamdan Taufig Ismail) bahwa “apa yang dikemukakan dalam Adam Ma'rifat telah dirintis di dalam kumpulan cerpennya: "'Godiob!t. Cuma, seperti dikemukakan Taufig Ismail, pengaruh tasawuf (mistik Islam) semakin jelas dalam ” Adam Ma'rifap", suatu yang terlupa dicatat dalam laporan dewan juri.
be -cerunik konfigurasi cerpen: pen Damarto menjadi lebih
KULIT LUAR "Adam Ma'rifat" dirancang oleh Danarto sendiri. 9.
| ?'Akulah Jibril, malaikat yang suka membagi-bagikan wahyu. | 'Aku suka berjalan-jalan di antara | pepohonan, jika angin mendesir: itulah aku: jika pohon bergoyang: itulah aku, yang sarat beban wahyu, yang dipercayakan Tuhan ke pundakku. Sering wahyu itu aku naikkan seperti layang-layang, sampai jauh tinggi di awan, dengan seutas benang yang menghubungkannya: sementara itu langkahku melentur-lentur melayang di antara barang pisang dan mangga.” demikian Danarto
“Cerpen pertama 'iai wan arik, mirip dongeng buat Kk, asih sayang, masih jauh dari dosa angan-angan. Kata Ki saja boleh di: yang-layang itu sepanjang y aa menjadi miliknya. Terserah" Dalam cerpennya A
a'rifat yang “panjangnya laman dan hanya terdiri tu kalimat., kita | dihadapkan pada pernyataan kemistikan atau ketasawufannya, yaitu kesatuan wujud atau uniomystika. Suatu pernyataan yang tidak kering, kaya dengan fantasi dan imajinasi, perbandingan dan perlambangan, yang hampir seluruhnya didasarkan pada perlambangan sastra tasawuf dan cerita-cerita nabinya.
"Akulah cahaya yang meruntun-runtun dengan kecepatan 300.000 kilometer per jam, yang membuka pagi hari hingga ia disebut pagi hari.... tidak ada satu materi pun yang kaukenal akan mampu berpacu denganku, sedang akulah yang menyusun otakmu.... nafasku nabi Isa yang agung, nabi Yakub pendengaranku, Yusuf adalah wajahku nabi Daud suaraku, Sulaeman kesaktianku, Ibrahim nyawaku, Idris rambutku, Said Ali kulitku, Abu Bakar darah dagingku, tulangku baginda Usman, sumsumku Fatimah yang agung. Aminah vitalitasku, Ayub ususku segala bulu yang hidup di tubuh Nabi hidup pula di tubuhku, cahayaku Muhammad, wawsanku Rasul...." Demikian antara lain parabel-parabel mistik Danarto lentang hakekat.
Pada bagian akhir dia mengutip sajak Jalaluddin Rumi dengan mengganti "Orang Yang Tuhan" dengan"Adam Ma'rifat":
Adam Ma'rifat mengerti tanpa belajar
Adam Ma'rifat mabuk tanpa minum
Adam Ma'rifat tidur tanpa pejam Adam Ma'rifat agung tanpa mahkota
Adam Ma'rifat laju tanpa kayuh
Jadi kesatuan mistik yang sejati bisa diperoleh oleh orang tanpa hat ar, melainkan didapatkan langsung, yang dalam is..sufi bisa disebut hal. Yaitu apabila seseorangi pada dasarnya dikaruniai penglihatan batin yang tembus ruang dan waktu.
Dalam laporan pertanggungjawabannya Dewan Juri mengatakan bahwa Adam Ma'rifat karya Danarto ini dipilih terutama karena orisinalitas selerasastranya serta kecemerlangan idenya. Sesudah dalam kurun waktu yang agak lama, tulis Umar Kayam cs, dunia cerpen Indonesia
tidak melahirkan karya-karya yang pantas disebut sebagai karya yang benar-benar orisinal, baik dalam menggarap masalah (thema) maupun dalam menggarap ungkapan bahasa, agaknya dalam cerpen-cerpen Danarto kita boleh bergembira menemukan karyakarya seperti itu.
Dewan Juri juga terkesan akan keberhasilan serta keberanian Danarto menjelajahi dunia gelap dan asing dari bawah-sadarserta sistim-kepercayaan kita dan mengungkapkannya dalam ungkapan sastra Indonesia modern yang segar. Dewan juri bergembira menemukan dalam tahun 1982, tahun yang tidak terlalu menggembirakan bagi dunia prosa, karya seperti Adam Ma'rifat yang mudah-mudahan akan sanggup merangsang karya-karya orisinal lainnya.
Pernyataan Dewan Juri Hadiah Sastra 1982 DKJ ini tampaknya tidak jauh dengan pendapat dua ahli sastra asing kenamaan yaitu Teeuw dan Burton Raffel. Kata Teeuw, "Setelah meneliti semuanya, saya menemukan cerpencerpen Danarto sangat menyenangkan. Gambaran mempesona tentang aksistensi manusia dari sudut pandangan orang Jawa. Cerpen-cerpen mewakili jenis pembaharuan sastra Indonesia, yang berakar pokok secara parauoksal dalam kebudayaan tradisional dan yang tampaknya menggenggam harapan bagi masa depan." Sedang Burton Raffel dalam tulisannya di suratkabar "The Asian Wall Street Journal" (28 Februari 1980) menyatakan, "Mungkin yang paling menarik adalah eksperimentalis Danarto. Cerpen-cerpennya mempesona dan melebihi cerpen-cerpen terbaik yang ada di Eropa maupun Amerika dewasa ini."
Namun perltu dikutip pula per nyataan Sutardji Calzoum Bachri dan Saryagraha Hoerip. Kata Sutardji, "Kalau hendak dicari siapa pengarang Jawa yang berhasil mengeksperssikan tradisi kebudayaan dan sistem kepercayaannya, maka la adalahDanarto." Sedang Satyagraha Hoerip juga memandang demikian. (DBB/H).