LAH HORISON TAHU N 197g
La im JI. Prof. M. Yamin SH 41 | Agency 2 Bacaan Jl Kali Kecil 11/2 2 Jl Sekolahan 13 - Unshi Jl. Suprapto ISSN 01285. 0916 EDISI ap — Pa en Se Risony
Obor
N. Seulawah 370 C (Stuny 1, puahaya 52 JI Jend, A. Yani 45 1. Basi 6 N. Merdeka 67 latas) 6 $ Ml. Cipto 62 Jl. Suprapto 64
Pasar Ujung Murung $$ ? JL Sudirman SK 7/25 £ & J3). Seloparang-Cakranegara 4 Jl Katedral $ 1 Perum. Meteo - Ngurah Rai-Airor, tg MN. Diponegoro 30 « Ji. Leyen, Haryono 1 Jl Letyen. Haryono 1 Jl. Sam Ratulangi "5 Kp. Pondok SK my Ji. Balai Kota |
IN Suryakencann 254 Jl Cokroaminoto 69
pke sastra
£ wp na Manan detaua er en MI ' F majalah sastra Kebudis kebebasan dari ketakutan dan kekurangan telah dinyatakan sebagai citaSerta Kensi Mamusia/Mochtar Lubis Cita yang tertinggi dori rakyat jelata. - Kri Kritik Pamusuk Eneste Tentang supaya orang tidak akun terpaksa memilih pemberontakan sebagai usaha Na Manan yan TN aihsara/ Hitman IK. Men osn menjamah yeni aani ang NN H aa an Nana Buat Pang Menimbang buhwa persahabatan antara negara-negara anjurkan. as Pasi £ Yang: Dn ane RuyajPrl 5 Menimbang bahwa bangsa-bangsa dari Perserikatav Bangs-Bangsa telab Nu SG JAN OTG 3 ma iban Se drh doa OR urap CA uan Menimbang bahwa : pengakuan atas martabat alamiyab das hak-hak yang | | | a- Menimbang bahwa mengabaikan dan memandang rendah pada hak-hak 8 aa Pa ' , Wopember'Desember No. 11-12 Tahun XI manus'a telah mengakibatkan perbuatan bengis yung menimbulkan rasa - Menuju Perbatasan Baru/Khalil Gibran Menimbang bahwa hak-hak manusia perlu dilindungi oleh peraturan hukum FP
PERNYATAAN SEDUNIA TENTANG HAK-HAK (AZASI) MANUSIA Teks buhusa Indonesia diterbitkan oleh Kementerian Peserangank.L, Jakarta, 1982),
MUKADDIMAH
MAKA MAJELIS BESAR MEMPROKLAMIRKAN
PERNYATAAN UMUM TENTANG HAK-HAK ang os INI Seogai suatu baku pelaksanaan umum bagi semua bangsa semua negara, ngan tujuan bahwa sctiap orang dan setiap badan dalam masyarakat dengan dan - ini dan Jengan jalan tindakan-findakan progresif
yang bersifat nesional maupun menjamin pengakuan dan pcPi 2 t 1 # f |
: | | 1 Hi 23 H Ef If 4 BTF EdF Hi Ii 3 Ii Hi kan, daripada ternyata sebagai suatu hakikat dari drama itu sendiri,
px Memang ada pembaruan yang dilakukan ojeh Danarto. Satu darinya pembaruan yang telah mentridisi pula, dengan pengambilan teknik alienasi ataupun Verfremdung dari Bertol Brecht. Sesuai dengan sifatnya yang telah meniradisi, maka ia lebih dapat dirasakan sebagai suatu mode, suatu hal yang fashionable, “Penilaiannya terserah ke pada orang-orang tertentu. Tapi yang pasti, sesuatu yang telah digunakan berulang kali akan kehilangan kesegarannya. Karena itu, saya lebih melihat unsur ini sebagai tambahan kepada drama yang pada dasarnya konvensional.
Berikutnya Danarto menggunakan suatu teknik yang buat sementara saya namakan sebagai teknik dialog tidak langsung. Untuk menjelaskan ini, barangkali saya mesti kembali kepada suasana konkrit dari pertunjukan drama ini. Pada suasana rumah tangga ada sang profesor dan nyonya, diwakili selanjutnya oleh A dan B, dengan ruingnya sebagai P. Pada suasana pasar atau O, ada Sumirah dan Ati, yaitu C dan D. Juga pada O ada Slentem yang terpisah, dan ini adalah E. Dialog antara A dan B mungkin saja dijawab oleh salah satu dari C, D atau E. AtxuYe pun terjadi keadaan sebaliknya, dialog antara C dan D 3: mungkin dijawab oleh A atau B. Dalam hubungan ini, mesti diingat bahwa Slentem tau E, adalah orang luar dari kedua dunia ini, sesuai dengan kedudukannya sebagai tukang sapu, yang mungkin merupakan seorang yang outcasted, Dan keadaan ini memang dimungkinkan oleh adanya pembaruan lain dalam drama ini, sebagai yang
———————————, Aa nam
penjual batik di pasar Beringharjo, Yogya, untuk mengOngkosi studi seni rupanya. Dan ia juga bermain ciata Gengan Kusningtyas, anak profesornya, untuk dengan cepat lulus dan mendapat titel. Secara tradisi, Tommi mestinya memegang peranan utama. Hanya saja ini ditolak oleh kenyataan yang lebih dalam, Pada hakikatnya yang lebih memegang peranan penting adalah Slentem, si jembel pariah yang outcasted, seorang yang kelihatannya tidak berharga. Perobahan peran begini dapat dibuktikan dengan adanya keadaan sebagai berikut.
Slentem adalah orang yang bertanggung jawab untuk meretakkan hubungan Tommi dengan kedua kekasihnya — sebenarnya Tommi hanya mengasihi dirinya sendiri. Akibatnya, ia tidak diluluskan oleh profesornya, karena profesornya mendengar sas-sus Tommi punya hubungan dengan perempuan penjual batik. Hubungannya dengan Kusningtyas (agak) terhalang, sedangkan Sumirah tidak dapat memenuhi ilusinya, bersuamikan seorang sarjana.
Slentem, seorang pariah, dengan berpura-pura meojadi dukun dan ini dengan sadar dilakukannya sebagai Suatu cara untuk mendapatkan uang, menguasai sang profesor dan Sumirah. Keadaannya begitu tak masuk akal, tapi memang terjadi, Sumirah yang begitu kenal dengan Slentem, juga terpengaruh. Keduanya ingin melihat dari jarak jauh, untuk membuktikan bahwa Tommi memang mempunyai hubungan dengan Sumirah utau Kussingtyas. Slentem mengatakan ia bukan saja dapat memungkinkan mereka melihat jarak jauh, bahkan juga mencubit jarak jauh. Dan keduanya antara percaya dan tak percaya, Slentem hanya memperhatikan mereka. Tapi bila ini memang terbukti, yaitu ketika mereka tidur, Slentem sendiri juga bingung. Olok-olok jadi sungguhan. Hanya saja, Yang pasti ia menguasai kedua dunia, meskipun sebenarnya seorang pariah.
Bukti ketiga i diperlihatkan pada penutup dramu ini. Dan ia sendiri tetap masih muda dan segar, Ia sendiri tidak berobah.
Dengan begitu, Danarto telah berhasil memperkenal. kan drama dua lapis, yang saya anggap sebagai suatu
Sikntem sebagai tukang sapu pasar adalah seorang pariah, orang yang tak berharga dan tak pernah diperpelaku dalam darma memang diterima sebagai kenyataan oleh Slentem, Keadaan ini menyebabkan Sie stem lebih menekankan peranannya sebagai orarg yang menyebarkan sas-sus, yang tanpa disadarinya “mendatangkan ke. uatungan” kepadanya.
: . AI £ ed Ika
KRITIK ATAS KRITIK PAMUSUK ENESTE TENTANG NOVEL UPACARA Oleh Putu Arya Tirtawirya
DALAM Majalah Horison Nomor 6 edisi Juni 1978 terdapat tinjauan buku novel UPACARA karya Korrie Layun Rampan, yang ditulis oleh kritikus muda Pamusuk Eneste.
“Sesungguhnyalah buku ini mesgungkapkan aneka ragam upacara suku bungsa Dayak ! Mka itu, agak mengherankan juga jika Dewan Juri Sayembara Mengarang DKJ 1976 menobatkannya sebagai pemenang (pertama 7). Mengapa? Sebab, novel Korrie ini lebih cocok digilongkalau mau hidup terus harus kembali kepada mythe scbagai dasar atau sumber inspirasinya. Saya berpendapat
Saya tidak dapat menerima tulisan Pamusuk Enesie tersebut sebuah tulisan yang wajar. Dia mengundang pembaca berpikir bahwa penulisnya memiliki sentimen pribadi
Seorang kritikus hendaknya menghindarkan dirinya dari sikap 3 priori. Mengatakan bahwa UPACARA 2dialah novel yang tidak bagus/baik, Pamusuk Eneste ternyata tidak buka kartu — kriteria macam mana yang digapsinya. Sebagai seorang kritikus dia tidak bisafbolch menyandarkan dirinya begitu saja pada kata-kata : .. ani mun tidak menghilangkan kesanaya bahwa novel ini adalah novel yang tidak bagus/baik.
adat terhadap cara berpikir mereka, betapa struktur & plot erita tesebut yang jajim menjadi perhatian seorang
2 - ' s ... nba Amasa Sa (XUH 363 2
n ""Tibastiba | ita telah nanyai para Ahli Penyakit Jiwa. saya dihuruskan istirahat dua bulan Ja. 1 - "
Pi, goda Yagi. “mara telah wahai Hodepr ira saya tidak dihukum. manya. Kemudian saya dipindahkan ke 3 bunyian roh halus menyimpan makna 294 Pun Atau , ganti pagi. Saya berusaha tidur, tetapi Saya memang tidak merasa bersalah. — Rumah Sakit di lereng bukit yang indah : unsur apa pun kecuali batu, » metak dapat. ay Mal 'iru datang mendadak. Serangan kedan sejuk hawanya. Di sana saya ditu- 3 kan sebagai lawan dari lambang. Dal Pa dimaksud ud3 "Beberapa saat lagi, teman-teman Se- — muuan itu saya sadari, Saya sadari bahaguskan untuk — merawat orang-orang A ini dipakai untuk menentang sifnbolisasi ag Be ea iba" Tndk — yanja tetapi saya tak mampu mengendaskit jiwa. Dan beberapa dokter Ahi)”)”WMP4 abstraksi. Bagi seni-konkritwan, seni bukantah Lg berapa saat. Runnganramai kembali. Ke- — likan: Teman -saya mengatakan sitat sa- Penyakit Jiwa, termasuk seorang Guru 3 ipin, derita, falsafah hidup am dongeng, swaan lebih. ramai lagi. “ketika kabar keya 'ini aduluh sifat psikhopat. Besar selalu mendampingi saya. Saya tak “ KE ti £' Infiak apa pun kecuali matian yi itu telah tersebar. Kema- “Dalam perdebatan tahu, untuk berapa lama saya ditugaskan PN dekapan Ae pa Hera menjadi dasar muncul23. ) di Rumah Sakit seperti ini, di lereng bu- & nya » Sawi ari memurnikan Seni ' ut yang indah dan berhawa sejuk", 3 dasarnya yang paling hakiki ialah elemen Seni, Sagaa
Malam telah semakin jauh, Dengan terburu-buru saya minta diri pada dokter Istimewa itu, Saya sendirian di komplek Rumah. Sakit Jiwa yang lengang itu. Bulan “berbentuk separo seperti sebuah pil yang di belah dua — mengambang sendirian di langit biru, sendirian seperti dokter istimewa itu, sendiri dalam hidupnya yang sepi. “." “
“Surabaya 27 Maret 1974.
"kembali dengan
1 Bagi seorang pelukis konkrit misalkan, melukis bu- # “kanlah memindahkan gambar monyet atau kucing, bukan usaha melampiaskan hasrat emosional cinta ataupun derita, dan bukan juga pejejalan pesan filsafat ke dalam karya. Baginya, melukis adalah memasalahkan persepsi pada “ruang dua dimensi, bidang, warna semurni-murninya. Me- “Jukis bukanlah kegiatan menntut suatu yang unik, orsinal, . otentik ataupun sugyektip, tetapi usaha rasional, sistina- “tik bahkan matematis demi mencari obyektivitas ruang datar. Usaha semacam ini memang merupakan kecende- .rungan umum di Barat, terutama pada abad ini. Industria- | Misasi dan kehidupan umumnya yang makin kompleks untut ditelitinya setiap segi dari apa pun secara tajam, dan mendalam. Singkatnya, menuntut spesialisasi. erungan ini pula yang mematangkan lahirnya geIn pemurnian seni, gerakan konkrit.
1 Bertolak dari pemikiran di atas, kita mulai bertanya : 'Apa, sih, sebenarnya puisi konkrit itu ?
(Dan terentanglah sebuah garis lurus menuju dua kuberlawanan untuk menemukan hakekat dari puisi : b suara dan kutub rupa. 5
da sementara penyair yang berpendapat, akan kehilan gan kekuatannya bila ditulisk Iskan — ,
ani sejanan pan Lan Elekironis waktu kita - ja menem siaran warta berita berba Ne Korea dari radio mini transistor dua baterei kita sa occhen, gemersik, sengau bergelora bersama macam4 am bunyi lain, yang seluruhnya tak perlu kita mengerartinya, tapi betapa puitinknya | Bagi orang yang lebih prinsipial, segala bentuk manipulasi hanya akan mengo tori hakekat bunyi sebagai bunyi. Hendaklah bunyi ditanggalkan dari anasir arti, asosiasi, prentasi dan musi pulasi agar dapat mencapai derajat kemurniannya yang tertinggi. Menyesal sekali, contoh mengenai hal tersebut ag Henna disini... dan tentu saja tak pernah
- Bertolak dari semangat pemurnian puisi yang telah diuraikan di atas, bolehlah usaha semacam itu ditahbiskan sebagai puisi konkrit.
Namun pendapat Jain justru bergerak dari kutub yang berlawanan. Sebagai keturunan syah dari Concrete-Art (yang tentu saja Seni rupa), mereka amat prihatin terha dap penjajahan bahasa bunyi dalam dunia huruf. Sejak lahir huruf telah dipaksa berbaris secara Jiniar agar dapat meniru bunyi menjadi bahasa. Kemudian orang membaca memang bukan dengan matanya, tetapi dengan telinganya, Demi telisga, huruf disusun berderet, sama besar, sama tinggi dan lain-lain peraturan menulis. Akibatnya huruf tak lebih hanyalah untaian titik-titik yang tersusun tampa pribadi dari kiri ke kanan dan dari atas ke bawah (untuk huruf Latin, maksudnya),
Penjajahan ini sekaligus telah memperkosa dua hal, nilai total dari sebuah bidang datar dan kepribadian dari sebuah huruf, Padahal huruf dapat juga keras, lembit, merayu, sombong, kaku, kejam dan seterusnya. annya di atas bidang datar adalah jelas dan nyata, Secara total dia menghadang mata dengan konkrit. Maka, seberarnya huruf pun adalah puisi. Kesadaran ini lalu membuahkan suatu usaha demi membebaskan buruf duri segala nasir lain kecuali huruf itu sendiri. Bagi penganut pendupat ini, puisi Apollinaire yang berbentuk kuda itu sungguh kekanak-kanakan. Usahanya untuk menentang kekakuan horisontal-vertikal mesin cetak malah menjebloskannya pada peniraan suatu beituk alam yang “ht
: 2 — . coba. Puisi konkrit adalah puy Aa Ke, TAUFIO 1“—5—.— kegelisahan pribadi, tetapi tr. ARDIANTO SOEPRITADI. PIEK Tamu NM — £
“Jalah ngan dari perbuatan Iin, dan urang dalam kehidupan. ini adalah satu totalitas
yasin Ronkrit telah "menjebak" Sg ' NADJIB, EMHA i, bergerak tajam Dena i
Konkrit memang bukan sekedar Puii 5 patai Dear. pke 5 FAISAL ikah ke kaidah rupa. war. Tapi itu di Barat, Di Indone, A, LEONIDAS V.
PENGARANG/PENTERJEMAH
| MEDULLAN, AHMAD KAMAL BIN
AKHUDIAT AL-HAKIM, TAUFIO ARDI NOEGRAHA, YUDHISTIRA ALI AL-HAKIM,
A, EKA
JONO, BAMBANG 1 -KRONIK KEBUDAYAAN DWELL, ERSKINE IM BACHRI, SUTARDII |: CHANG. CHEN KOK: ALAYANAPONGS, ANGKARN: GPAIBOOL, NAOWARAT: UMAVLYANI. NONTRI, KRO- ( KEBUDAYAAN KECIL
KARANGAN
Maknawi Itu, Kekasi €kasihku # Kilang Sajak-Sajuk Amini « Setan Dalam Bahaya Ampak-Ampak . Nos
Salji Him » Ketika Senja Mulai Luruh Di Bukit Itu Hutan Bambu Vebermenschen « Jalasutra Perasaan Ketinggalan Yang Tak Pernah Ketinggalan Tim Telaga Mas Aifandi Ekspresionis? (TB)
Sajak-Sajak Sekitar Puisi Konkrit
BULAN HALAMAN Agustus 2ah Januari 14 September 173 Jati 1 Juli 1x2 1 Nopember- Desember 381 1 Nopember-Desember 386
Agustus 142 Maret « Aguntus 281 Agustas 239 Pebruari 30 Juni ya Jali 214 Nopember- Desember 383 Pebruari @ Nopember- Desember 32 Januari 10 Agustus 24
Januari M Pebruari 63 Maret 95 April 12? Mel 199 Juni 191 Juli 29 Agustus 258 Nopember-Desember 136 Agustus 3 Agustus ad ..umumunuaum Agustus 240 Ape 116 Juni “03 Ae .. wo Januari “ Mei Iu lanuari 2837 Pebruari bud Maret »T w: April, 129 aw . -sesox “1 5 mei 126 Joni 187