• Figur
Danarto
• MEDIA/SA VUTI
EKADE 60-80. merupakan periode subur dalam penciptaan karya seni. Terobos-
. an estetika berlahiran, dan menjadi puncak-puncak kesenian eli Tanah Air. Oi teater misalnya. WS Renelra melahirkan teater mini kata. Sutardji Calzoum Bachri Illt'lahirkan puisi yang memantra. ,,('men tara sastrawan yang juga pcrupa Danarto ban yak melahirkan karya eksperinlt'ntal yang 1lH' 1ll'{·llgilllgkan. I'ael a 19(i2 mi- "alnva. Danarto t('lah m('l1lbuat - pa llH'rall ka rya "clli rupa el ari
septictank yang sekarang dikenal dengan istilah instalasi.
Pada 1975. Oanarto memamerkan lukisan yang hanya berisi kanvas kosong di Taman Ismail Marzuki. Jakarta. Ketika itu. IllaUplin ~allg Iloilliguratif samalIlla bl'l"ac1a eli puncak. KaryaMedia hanya bentuk kanvasnya saja yang dibuat berbeda dari bent uk kanvas yang sudah ada. yakni berbentuk segi tiga. bulat. dan diagonal. Penulis cerpen Godlob ini memang terkenal sebagai seniman eksperimental.
ah. Oanarto sebagai perupa yang berkibar elekade 60 hingga 80-an. suelah lama dilupakan orang. Beberapa tahun ini, sastrawan yang karya sastranya disebut-sebut membawakan aliran realisme magis itu kembali mengakrabi elunia seni rupa. Adakah sastrawan berusia 63 tahun ini ml'mbawa terobosan baru atau sekac1ar ml'ramaikan jag-at seni rupa yang suc1ah ramai. Berikut petikan \\ a\\'anl arall~ ?
Haj:!aiman<l Anda Illl'nilai peta sl'lli rupa Indonl'sia S<lett ini?
Ill'wa,-a illi. s('ni rllpa kita lelall IlH'lll'apai pl·ngl·rtian yang lebill 1l11'llyclllrllll . Yallg liguratif
karya Agus Suwage dan Hanafi l11isalnya. merupakan fenomena mutakhir seni rupa kita. Suwage yang l11engembangkan mazhab specimen (seni yang mengutarnakan tubuh) dan Hanafi pad a abstrak l11urni, telah l11encapai atau l11el11enuhi kebutuhan-kebutuhan global, diapresiasi dengan l11ulus oleh l11asyarakat l11aupun pengal11at.
Seperti apa pencapaian yang diraih Agus Suwage dan Hanafi, bisa dideskripsikan?
Suwage ban yak l11engupas tubuh diri sendiri, dan l11enemukan makna dari seluruh peristiwa yang bisa diserap oleh tubuh. Modal Suwage untuk mencapai puncak estetikanya adalah tubuh l11urninya. Seluruh gerak-gerik tubuh dan bahkan gestur anggota badannya l11erupakan harga karya-karyanya.
Sedangkan karya-karya Hanafi banyak mel11bicarakan struktur alamo Ia menyak ikan warn a yang berubah oleh cahaya yang l11engalir. Pada bongkah yang diam, Hanafi l11eniti di ata '- nya, eolah bongkah itu sesuatu yang utuh. la, pad a l11ulanya ruang yang kosong. Lalu ia dipenu-
| Media • • |
| • |
| . ~~~----------------------- ---~ • • |
• BIANTORO SANTOSO
Salah satu lukisan Danarto Realisme-magis
hi oleh sekat-sekat. Dan, sekatsekat itulah yang mengatur irarna. Karya-karya Hanafi yang banyak mengandung pertanyaan dari masyarakat dan pengarnat, menunjukkan bahwa lukisan air strak sangat asing di negeri kita. Masyarakat harnpir-harnpir tak mengenal figur Fadjar Sidik maupun Handriyo yang menggeluti abstrak murni, yang kebetulan karya-karyanya tersimpan rapatrapat di studionya hingga saat ini. Sementara itu, karya-karya Hanati sudah melanglang buana dengan diikuti oleh diskusi-disku-
si. Ini artinya, Hanati marnpu mengatasi keterbatasan.
Tapi bukankah bentuk-be<J· t1lk yang digeluti Suwage mau· pun Hanafi tidak mengandung terobosan estetika?
Terobosan sebenarnya tidak perlu, meski saya percaya bahwa selalu ada yang baru di bawah matahari itu. Adanya hadiah nobel untuk penemuan-penemuan baru merupakan pengakuan bahwa selalu ada yang baru di bawah matahari kita. Yang JXlkok sebenarnya, adakah problemalika pad a sebuah karya? Kita am-
bil contoh; sarna-sarna melukis potret diri, jelas berbeda apa yang dihasilkan Dede Eri Supria dibanding karya Suwage. Pada karya Suwage, ada pertanyaan yang terus-menerus tentang tubuhnya (dapat dilanjutkan dengan ten tang jati dirinya). Apa yang terjadi dengan tubuhku hari ini? Begitu kira-kira dalam mernaharni karya Suwage. Mengapa tubuh ini diciptakan? Mengapa tubuh ini mampu bertahan bertahun-tahun? Mengapa tubuh ini bakal membusuk? Pad a karya • Hanafi lebih merupakan ruang kosong, meski ruang itu dibangun oleh struktur empat dinding. Nah, pada ruang kosong inilah kita mengisinya dengan berbagai haL
• sem rupa yang se rius dan seni rupa yang Iaku di sarna-sarna bel mutu atau sarna-sarna tidak bermutu?
Nanti dulu. Ini pertanyaan terlalu menggarnpangkan masalah. Anda pikir seni rupa yang laku di pasar itu rendah mutunya. Atau seni rupa serius, tak mungkin laku. Karya-karya Nashar misalnya, yang dulu ditampik oleh pasar (masyarakat dan pengarnat), ternyata dewasa ini dicari-<:ar:i dengan harga yang tinggi. Bahkan lulus di balai lelang.
Tapi Nashar sudah me- ! cendenmg diburu kolektor?
Ya, tapi ilu kan tidak bisa kita jadikan ukuran mengingat banyak karya pelukis-pelukis almarhum yang sarnpai saat ini tidak diburu, atau banyak karya anak muda yang justru diburu.
ini Anda aktif
kembali menekuni dunia • •• sem rupa mtensltas yang cukup tin~, adakah ini sekadar .meramaikan seni rupa yang sudah ramai?
Dari dulu saya tetap berkarya. Memang dekade 9().an saya jarang berparneran, tapi bukan berarti tidak berkarya. Bagi saya, pada usia sekarang. masih bisa berkarya saja sudah harus membuat saya bersy.u ku r.
Ngomong-ngomong, pada karya sastra tampak sekaIi bahwa Anda nHai sufistik. Bagaimana dengan tema di
Sarna saja Pada lukisan, saya ingin juga mengembangkan lukisan sufistik. Selama ini, sastra sufistik saya dianalisis sebagai sastra realisme-magis. Mungkin nanti lukisan saya yang sufistik dikupas sangat berbeda dari ide saya Di sinilah sebenarnya kebebasan dalarn menafsir itu telah berlangsung, dan ini menarik.
Apakah lukisan sufistik itu dibutllhkan dan menarik?
Menarik sekali. Karya Made Wianta rnisalnya, adalah seni rupa sufistik Selalu milDcuI pertanyaan yang terus-menerus tentang eksistensi rnanusia pada karya Wianta
Tapi Wianta adalah seor· ang Hindu?
Itulah filsafat kesenian. Seorang Hindu bisa islami tindakannya karena bermanfaat bagi sesarnanya.
• Doddi AF/ M-8