Wawancara Dengan SASTRA PUNYA AKTUALITAS SENDIRI
DANARTO, iahir 27 Juni 1940 di Sragen, Jawa Tengah, adalah salah seorang pengarang terkemuka dewasa ini. Dari gaya penulisan dia bisa dimasukkan satu trend dengan lwan Simatupang dan Budi Oarmo. Namun bedanya karya-karya Danarto bertolak dari Kejawen dan Tassawuf. Selain pengarang eksperimental, Danarto juga dikenal sebagai pelukis yang selalu menampilkan kebaruan. Pernah kuliah di ASRI Yogya dan anggota Sanggar Bambu, kemudian membantu pemehtas.an Rendra, · Arifien C. Noer dan Sardono W. Kusumo. Tahun 1970 menjadi desinger Misi Kesenian Indonesia di Expo 1970 Osaka, Jepang, 1973 mengajar di Akademi Seni Rupa LPKJ. Kumpulan cerpennya "Godlob". Karya-karvanya yang te-
lah diterjemahkan ke dalam bahasa lnggris ant ara lain "Armageddon" "Codlob", "Adam Makrifat" dan lain-lain.
Arief Budiman mengatakan bahwa karya Danarto lahir dalam suatu keadaan trance dan memberikan banyak hai-hal baru dibandingkan ceritera-ceritera lain yang pernah ada di Indonesia. Sapardi Djoko Damono menilai karya Danarto sebagai "Trend baru yang bernilai", sedang Burton Raffel dalam "Asian Wall Street Journal" (28 Pebruari 1980) mengatakan karyanya sebagai unik dan menonjol bukan saja di Indonesia, tapi juga di dunia. Raffel menambahkan bahwa sastra Indonesia modern semakin perasaan relijius sastrawan muncul sekal menarik di dunia kini karena puisi-puisi dan karya-karya penulis prosanya seperti Dimarto, lwan Simatupang dan Pramudya.
Tanya : Dalam masyarakat kita sekarang, sekalipun sekularisme menguasai hampir segala aspek kehidupan dan dibarengi pula dengan meiuasnya material· isme secara berlebih-lebihan, tak sedikit pengarang-pengarang yang tertarik me· masalahkan agama atau menampilkan persoalan-persoalan keagamaan atau ketuhanan. Sejauh mana menurut pandangan anda para pengarang/penyair kita itu berhasil?
Jawab: Masyarakat kita menuju sekuler, benar dan perhatien kepada agama dan nilai-nilainya menjadi kurang. Namun
lipun agama kurang diperhatikan dalam masyarakat. Misalnya Sutardji Calzoum Bachri dan lwanJ.imatupang tak kurang relijiusnya dari H.B. Jassin, karena dalam karya kedua sastrawan itu mampu memunculkan dimensi seperti yang dicapai oleh agamawan. H.B. Jassin misalnya selain sikap hidupnya relijius, ia memilih AI-Our'an untuk dikerjakan dalam waktu yang lama, Sutardji
dan lwan Simatupang bisa diumpamakan dua professor· yang selalu menambah lensanya untuk menyelidiki satu benda saja dalam laboratorium.
Tanya :Ada banyak orang menghadapi karya sastra relijius hanya sebagai dokumen keagamaan sehingga sastra cenderung dilihat semata-mata sebagai statemen ethis/moral dari suatu dogma agama .. Bagaimana anda memandang kritik yang demikian?
Jawab: Kritik yang demikian tidak benar. Ada dua masalah sekaligus yang hendak dicapai sastrawan : Pertama, sastra sebagai karya sastra itu sendiri yang memiliki dimensi keindahan di dalam dirinya sendiri. Kedua, sikap hidup yang muncul dalam karya itu yang biasa kita sebut sebagai "pesan" (message). Banyak kritik yang terlontar yang keliru, juga kritik yang datang dari sastrawan-sastrawan ternama kita sendiri. Selalu saja bukan karya sastra itu sendiri yang dibahas, tetapi konsepnya, pandangan hidup sas· trawannya, filsafatnya. Kritik begini sudah tentu meleset, juga berlaku di bidang lain seperti kritik teater dan film kita misalnya. Padahal karya seni sebuah karya seni, mengandung masalah yang kompleks yang bisa dibahas secara panjang Iebar : bentuk, struktur, kebaruannya, di· mensi ruang dan waktunya yang memung·
kinkan adanya metamorfose maupun transformasi, yang memungkinkan sebuah karya berdiri sebagai tonggak keindahan atau sebagai sarana pencerahan (satori, enlightenment). Mungkin secara gampang bisa saya ambil contoh, misalnya, jika anda seorang suami maka ketika anda masuk di dapur, dan di kamar tidur istri anda, ada dua transformasi yang berbeda dan metamofose pada jasmani dan rohani anda. Kelemahan kriti k sastra kita juga, bahwa, konsep yang berbeda atau berlawanan dengan kita punya sangat mem· pengaruh baik buruknya penilaian terhadap karya tersebut.
Tanya: Anda dikenal dengan karya- · karya anda yang berbau mistik atau tasawuf. Apa pathos anda hingga sampai ke sana, khususnya dalam hubungannya dengan kehidupan dan pengalaman anda sebagai manusia modern yang sering dikatakan sebagai alienated dari diri, manusia lain, alam dan Tuhannya.
Jawab .: Karena kita itu (alam benda, alam tumbuh-tumbuhan, alam binatang dan alam manusia) hanyalah proses, sehingga segala sesuatu tidak terpahami karena tidak berbentuk, karena kebenaran dan bukan kebenaran yang mengira kita mampu menyimpulkannya ternyata itu semua tidak ada. Karena kita ini pro· ses maka kita hanya mengalir saja, dari mana, mau ke mana kita tidak ketahui. Begitulah hakikat sebuah barang ciptaan. Yang jelas kita adalah menjadi milik pencipta juga, secara absolut dan ditentukan.
Tanya: Kalau ada sastrawan yang menganggap masalah agama masih retevan, sedang banyak yang lain menganggapnya tidak, aspek manakah dari agama yang and a anggap rei evan atau tidak?
... ----· rang menampilkan realit'lls sosial masvarakatnya dan sebagainya. Tanggapan an· 4
Jawab: Yang relevan adalah kegiatan lni yang paling penting, karena justru paling penting, karena justru melibatkan fisik maupun rohani kita.
Tanya: Ada pengalaman relijius, ada pengalaman ketausaufan dan orang membedakannya. Menurut anda di rna,., Jetak perbedaannya?
Jawab" Pengalaman relijius bisa saja bersifat metafisis atau mistis, tetapi pengalaman ketasaufan agaknya hanya bersifat penyatuan dengan Allah.
Tanya :Apa ·yang dibutuhkan seorang pengarang relijius agar pengalaman keagamaannya bisa berfungsi sebagai ekspressi sastra?·
Jawab: Kita menyatukan diri dengan sekeliling kita (benda-benda, tumbuhtumbuhanan, binatang-binatang) hingga kita bisa melihat dan menghayati yang paling sederhana sampai yang paling mewah, seperti manusia. Kita ini semua adaJah barang ciptaan dan hasil daripada·sua· tu proses. Dengan penyatuan tadi kita bisa merasakan bahwa semuanya sama pentingnya.
Tanya: Menggali akar tradisi telah menjadi thema yang menarik akhir·akhir ini dalam perkembangan seni. Bagaima· na anda melihatnya, sampai sejauh mana seniman/pengarang kita berhasil?
Jawab: Saya mau berceritera saja. lni konsep kesenian saya. Yang tradisi dan yang bukan tradisi sama-sama sulitnya kita hadapi. Sebuah Borobudur atau pun sebuah lukisan Picasso pada dasamya adalah godaan. bagi seorang kreator. Yang paling baik adalah melengos dari kedua - nya.
Tanya: Sastra Indonesia sering dikata· kan kurang menampilkan ke dalaman, ku· rang menampitkan sikap intelektual, ku·
da?
Jawab :Tidak benar. Kalu itu sebuah argumentasi maka saya punya juga argumentasi yang membela atas kritik itu. Coba anda baca koran Wall Street Journal" 28 Pebruari 1980 tulisan Burton Raffel kritikus Amerika. Tulisan itu me - rupakan jawaban bagi orang yang menganggap bahwa sebelum "Bumi Manusia" sastra Indonesia itu kosong melompong.
Tanya: Pengarang memerlukan obser· vasi kata orang. Yang lain mengatakan bukan hanya observasi, tapi lebih·lebih introspeksi yang diperfukan, yaitu penyelidikan ke dalam diri-sendiri untuk mencari dorongan-dorongan terdalam dari eksistensi kita. Terutama pengarang-pengarang Indonesia memerlukan ini untuk memberikan gambaran yang benar·benar tentang manusia Indonesia, seperti Dosto· yevski berhasil menggambarkan kecenderungan dasar dan -dominan man usia Ru· sia. Saya ingin sekali lagi mendengar pendapat anda.
Jawab: Jntrospeksi sangat penting dan ini jarang kita lakukan, karena kita, pa· ling tidak saya, juga seorang feodal. Saya maunya, cerpen-cerpen saya baik-baik saja adanya, padahal tidak demikian kan? in· Misalnya saya cuma mengandalkan tuisi, 'kepasrahan, proses. Padahal sastra punva observasi, punya laboratorium, punya struktur, dan punya aktualitas dengan lingkunaannya. •• •
(Abdul Hadi W.M. Berita Buana, 28 Juli 1981)