I< PUSAT DO!ClJMh'llTASI SASTRA H.B. J ASSIN I j cerita biasa, tokoh-tolCohnya leb1h -kan bahwa ajaran mistik ataupuri
Menyimak Cerpen-cerpen Danarto
DARI AJARAN MISTIK--RELIGIUS I / HINGGA KRITIK·. SOSIAL - I
_ __.,'--- ' . ...:... 3 : Supaat I. Lathief - Bagian Pertama
UNTUK mengetahui karya sasbanyak mengajukpada dimensi ba- . tasawuf mengesampingkan unsurtra seseorang dipcrlukan studi tin; metafisik atau menurut Paul unsur sosial kemasyarakatan. tentang Jatar belakang Tillich disebut dimention of depth Sebelum melacak unsur-unsur penciptaan dan sosial budaya ketimbang dimensi . fisik. Begitu mistisisme Islam atau tasawuf dapengaranganya, menjadikan penipula semua cerita Danarto yang lam ,.HN"n-cem.on Danarto, terlelaian kita menyesatkan. Karena k 1 d 1 G dl b (1974 .,... ter umpu a am o o • bih·dahulu mencari pengertian mis- · karya sastra merupakan gambaran k k d 1987) k ceta an e ua , eenam tisisme itu untuk memperolebjiwa penulisnya, atau identik dek 1 dal ··- cerpennya yang ter umpu am raJ impression secara menyelurub. ngan pengarangnya. Mengambil Adam Ma'rifat (1982) maupun Walaupun dalam pencarian konjarak aritara karya sastra dengan b Be kumpulan cerpennya ter aru rsepsi tersebut tidak dapat ditarik pengarangnya, tanpa mau mengehala (Desember 1987). suatu keputusan memadai, kita
nal pengarang serta Jatar H. Danarto dilahirkan 27 Juni sudab· memperoleh fl'll...,. of sosial budaya yaqg dihayati, akan • ...,... b 1940 di Sragen Jawa Tengah. Pada refereoce untuk menyimak tema mem uat evaluasi kita terperosok tabun 1961 belajar di Akademi cerpen-cerpen Danarto. ke arah subyektivitas kerdil. Seni Rupa Indonesia·(ASRI)Yog- Pada permulaan abad Hal ini pernah dilakukan Harry yakarta, jurusan Seni Lukis. Di istilab mistik sudab dipakai veling, penganalisis sastra sam ping itu, ia gemar sekali berkekalangan Kristiani untuk menafsirlndonesia dari Australia, terhadap cimpung dalam drama. kan makna alegoris dalam ajaranpuisi Amir Hamzah . .t(arena Ave- Sebagai seorang art-designer ia ajarannya. Yang berhububgan deling kurang memahami sisio-kultusempat melawat ke luar negeri. ngan ritus rahasia. Mistik, yang ral Amir Hamzah, pembahasannya Tahun 1970 ia bergabung dengan berasal dari kata Yunani "mao" : tidak kongruen dengan kondisi misi kesenian Indonesia dan pergi menutup mata, menutup mulut, kepenyairan Amir Hamzah itu senke Expo '70 di Osaka, Jepang. menyambunyikan atau yang terdiri. Dengan kata lain, penilaian- Setahun kemudian menyelenggarasenibunyi, yang mengandung rahanya melesat jauh dan terlalu menkan .d.Lra,rls. sia, setelah dipakai dalam kalangan tah. Dalam menilai simbol-simbol Dan 1976 . 'k · lnl-a Kristiani mendapatkan makna relipuisi Amir Hamzah, Aveling karya gius dan doktrinal dalam bidang- . menyamakan saja dengan puisi-pu- Program di Iowa, Ainerika. Perpabidang injil, liturgis, dan spiritual. isi remaja yang melihat cinta mistik duan antara sikapnya sebagai se- ' Di dalam menjelaskan persoalanAmir Hamzah dengan cinta birahi orang dramawan ( = art designer), persoalan teologis yang rumit\dan yang dialan'li oleh ·remaja yang se- _pelukis atau sastrawan, membuatabstrak, dinyatakan sebagai suatu dang sturm und drang. Mengapa nya karya sastranya sulit terjamah tafsiran mistikal. terjadi demikian ? Karena Aveling oleh manusia biasa. Di akhir abad kelima, mistisisme
tidak pernah mendalami secara Godlob -aan Adam Ma·nra• yang timbul di Barat dikenal sebautuh puisi-puisi Amir Hamzah dan merupakan kumpulan cerpennya gai teori dan sistem religius yang rupanya mengambil jarak antara yang memberikan ajaran mistik mempunyai konsep, bahwa Tuhan puisi dengan mengarangnya. religius (religius-mysticism), tentuadalah transenden secara absolut, Apalagi dia menggunakan tolok nya mistik yang masih dipengaruhi tidak terjangkau Qieh akal manuukur penilaian masyarakat Barat, oleh ajaran kejawen, yang masih sia. Namun ada jalan lain untuk yang tidak sama ekssistensi nilaitumbuh subur dan dipegang teguh bertemu Tuhan di antaranya ialah nya dengan Amir Hamzah. di liilgkungan kebidupan Danarto. via aegativa, unkaowiag-kaowiug, Ternyata penilaian keliru terha- Sedangkan, Berbala memberikan AgaOitia yang berarti melewati nedap pemahaman puisi t\mir Hamalternatif lain terhadap komentar gasi atau penyangkalan (karena raiah itu terjadi pula pada diri Irasosia:l kemasyarakatan yang sedang s!_o _ !Jlengen.!_l Tuhan, , wan Soemargana dalam menilai dan akan melanda kehidupim cerpen Danarto, ketih mengupas masyarakat modern. Walaupun dapat dikatakan cerpennya yang berjudul gambar begitu, masih 'diselimuti oleh ajabegmJ begJtu) namun terdapat jantung •terpanah 1tau'1 "Rintrik" ran-ajaran mistik yang tebal dalam · dalam hati. Jadi m'is- (sesuai dengan tokoh utamanya) penyampaiannya, sehlngga terasa tiSlsme atau tasawaf merupakan dalam Horison September 1968, irasional dan abstrak. Apalagi deabstrak, yang sama sekali Soemarl(anamemandangnya lewat ngan bahasanya penuh humor, udak .mengacu padagejala-gejala Kaca.m.ata. l:larat, tanpa I menjadikan cerita ini menukik peryang sama. Banyak peneliti I menjajakl terleb1h dahulu kemungmasalahan mendasar : kehidupan mengmterpretasikan kesakinan adanya lain yang · masyarakat modern. . Dengan berj melatarbelakang1 lahunya cerpen hadirnya Berhala ini pula, sempat kaJtan . s1kap rehg1us del itu, atau cerpen-cerpennya yang membuang jauh-jauh asumsi ,ngan d1tanda1 adanya kepercayaan lain. "Rintrik" bukanlah sejenis seme_ntara oraf!g, yang mengata- ":d!"-nya (being) yanl( sat oada kesadaran mistik. dengan Tuhan.
Dalam penghayatan mistik itu, Proses perjalanan mistik ini samKarl Jaspers, aksistensialis Jerman pai kepada punca_knya ketika yang hidup antara 1883-1969, "Rintrik" menyatakan dirinya semengatakan eksistensi bukanlah bagai Tuhan. Lebih je1as lagi Dasein diterima sebagai manifested adalah Tuhan bagi manusia lainbody of what I can be. "What I can nya ? Ya, aku adalah Tuhan, sembe" ialah eksistensi manusia. Dabahlah aku. Tetapi engkau. juga dapi batas situasi yang tak mungkusembah semuanya. Hanya dek i n t e r I a n g k a h i a t a u ngan demikiarilah kita capai Grenzsituatiooeo. Dalam keadaan - masyarakat yang penuh kasih begini manusia yang oteiltik ialah sayang; penuh kemakmuran meraeksistensi mampu menerima serta ta yang sebenar-benarnya. (1987 : tal, memupuk distansi batin, mele- Adam Ma'rifat, Danarto dengan wati kontemplasi yang menii:nbulgaya seperti mantra dalam sastra kan ekstase merupakan hal yang kerinduannya melukiskan penjelpenting dalam konmaan Tuhan. yang terwujud dalam sentrasi, yaitu memuaskan peralaqt sekeliling, seperti · cahaya, hatian pada dasar dan makna angin, api, darah, tanah, terdapat ' 4up-,yang dicapai ole)l, tapa. 'brata di mana-mana : dalam bis, pohon .yang1intensif ialah memperoleh ramangga, dalam bahtera, di polok sa kebebasan. Kebebasan batin ini jalan, dan sebagainya. Begitu juga disebut pemudarao, yang merupadalam Mereka Tob Tidak Muogldo kan ciri khas lenyapnya gaga:san Malaikat (dalam Adam dan pengalaman. Mencapai taha- ,. Dana:rto memaparkan pan ini yang bersangkutan mengperjalanan Ma:Jaikat Jibril yang 1ayati kebersatuan Tuhan, sesama bertugas untuk membagi-bagikan manusia, dan benda-benda, dan wahyu kepada para nabi dan adikodr-ati, , supe,rnatural dan bersastra adalah upaya untuk sifat muthik. Pada kaitan ini dengan Allah. Bagi William James, Tbe Variates of Danartq, cerpen merupakan struk- Religious Experience, 1977, tur yang tidak bermengatakan, !think, that personal makna, bahkan,lebih dari itu, karreligious experience has its root and ya saslra tidak lain dan tidak bukan centre in mystical states of hanyalah merupakan alat untuk consciousness. Yang artinya, saya menerima dan memberikan berpendapat bahwa pengalaman enligbment atau penerang bareligius pribadi berakar dan berpugaimana manusia menyatukan diri konseptual-obyektif, melainkan Rintrik, engkau mempertuhan merupakan penghayatan dan self· diri. Zat-mu lain dengan Zat-Nya. involved sang subyek menghadapi Apa saja di sisi Tuhan bukan kebebasan total. Penghayatan ini Tuhan. dapat berlangsung berkat adanya Aku tidak mempertuhan diri. pencerahan lewat refleksi filosofis Aku hanya meningkatkan logika. atau sering disebut Aku pernah dengar pepatah bahwa lung, illumination of manusia itu suci bagi manusia lainwat " pencerahan eks1stens1 1m nya. Semua cendikiawan tabu bahmanusia-mengenal "aku"-nya sewa yang suci hanya Tuhan. cara otentik. Eksistensi merupakan Salahkan aku kalau aku meningdimensi temporal. katkan 1ogika menjadi 'manusia dunia empiris (Dasein ). keduanya sebagai sufi martir kaPenghayatan aspek transendenrena "ana a1 haq" -nya. Dalam
suatu yang dapat didekati secara dika!akan sebagai berikut:
bersedia menanggungnya, sebab ia 30).
akhirnya menjadi harmoni kosmis. manusia yang dici_ntai Tuhan.
Hubungim dengan karya sastra, . bahwa sastra harus mampu mem- .l (Bersambuo_g). berikan pencerahan batin. Dalam tulisannya Aogkatan 70 dan Seni Sebagai Enligbment (1978), nampak sekali bahwa cerpen-cerpen Danarto banyak yang bernafaskan mistik, karena mistik dalam karya.
lam bereksistensi manusia mengha- Tuhan, dia juga, mereka juga dan·
mampu menaligkap aspek transen- Menyamakan diri dengan Tuhan dental dalam situasi konkrit. Jadi juga terdapat pada seorang misaspek transendental hanya dapat tikus Jawa, S¥ekh Lemah Abang diungkapkan lewat transendensi atau Syekh Siti Jenar; dan mistikus diri sendiri (Eksistensi) di dalam . Islam Abu Mansur ai-Hallaj, yang kepribadian sendiri, dan konsendalam semua cipta.Nya termasuk · trasi ini dapat diperoleh lewat tapa manusia. Adam · Ma'rifat yang Situasi hisebenarnya Tuhan mengejawantah
E AR I:delasa
Menyimak Cerpen-cerpen Danarto
DARI AJARAN MISTIK-RELIGIUS HINGGA KRITIK SOSIAL
Oleh : Supaat I. Lathief - Bagian Pertama
UNTUK mengetahui karya sastra seseorang diperlukan studi mendalam tentang latar belakang penciptaan dan sosial budaya pengaranganya, menjadikan penilaian kita menyęsatkan. Karena karya sastra merupakan gambaran jiwa penulisnya,'atau identik dengan pengarangnya. Mengambil jarak antara karya sastra dengan pengarangnya, tanpa mau mengenal pengarang serta latar belakang sosial budaya yang dihayati, akan membuat evaluasi kita terperosok ke arah subyektivitas kerdil.
Hal ini pernah dilakukan Harry sastra Aveling, penganalisis Indonesia dari Australia, terhadap puisi Amir Hamzah. Karena Aveling kurang memahami sisio-kultural Amir Hamzah, pembahasannya tidak kongruen dengan kondisi kepenyairan Amir Hamzah itu sendiri. Dengan kata lain, penilaiannya melesat jauh dan terlalu mentah. Dalam menilai simbol-simbol puisi Amir Hamzah, Aveling menyamakan saja dengan puisi-puisi remaja yang melihat cinta mistik Amir Hamzah dengan cinta birahi yang dialami oleh remaja yang sedang sturm und drang. Mengapa terjadi demikian ? Karena Aveling tidak pernah mendalami secara utuh puisi-puisi Amir Hamzah dan rupanya mengambil jarak antara dengan mengarangnya. puisi Apalagi dia menggunakan tolok ukur penilaian masyarakat Barat, yang tidak sama ekssistensi nilainya dengan Amir Hamzah.
Ternyata penilaian keliru terhadap pemahaman puisi Amir Hamzah itu terjadi pula pada diri Irawan Soemargana dalam menilai cerpen Danarto, ketika mengupas cerpennya yang berjudul gambar jantung terpanah tau': "Rintrik" (sesuai dengan tokoh utamanya) dalam Horison September 1968, Soemargana memandangnya lewat kacamata filsatat Barat, tanpa menjajaki terlebih dahulu kemungkinan adanya konsepsi lain yang melatarbelakangi lahirnya cerpen itu, atau cerpen-cerpennya yang lain. "Rintrik" bukanlah sejenis cerita biasa, tokoh-tokohnya lebih banyak mengajuk pada dimensi batin, metafisik atau menurut Paul Tillich disebut dimention of depth ketimbang dimensi fisik. Begitu
pula semua cerita Danarto yang terkumpul dalam Godlob (1974, cetakan kedua 1987), keenam cerpennya yang terkumpul dalam Adam Ma'rifat (1982) maupun kumpulan cerpennya terbaru Berhala (Desember 1987).
H. Danarto dilahirkan 27 Juni 1940 di Sragen Jawa Tengah. Pada tahun 1961 belajar di Akademi Seni Rupa Indonesia (ASRI) Yogyakarta, jurusan Seni Lukis. Di samping itu, ia gemar sekali berkecimpung dalam lapangan drama. Sebagai seorang art-designer ia sempat melawat ke luar negeri. Tahun 1970 ia bergabung dengan misi kesenian Indonesia dan pergi ke Expo '70 di Osaka, Jepang. Setahun kemudian menyelenggarakan festival Fantastikue di Paris. Dan tahun 1976 mengikuti loka karya Internasional Writing Program di lowa, Amerika. Perpaduan antara sikapnya sebagai seorang dramawan ( = art designer), pelukis atau sastrawan, membuatnya karya sastranya sulit terjamah oleh manusia biasa.
Godlob dan Adam Ma'riat merupakan kumpulan cerpennya yang memberikan ajaran mistik religius (religius-mysticism), tentunya mistik yang masih dipengaruhi oleh ajaran kejawen, yang masih tumbuh subur dan dipegang teguh di lingkungan kehidupan Danarto. Sedangkan, Berhala memberikan alternatif lain terhadap komentar sosial kemasyarakatan yang sedang dan akan melanda kehidupan masyarakat modern. Walaupun begitu, masih diselimuti oleh ajaran-ajaran mistik yang tebal dalam penyampaiannya, sehingga terasa irasional dan abstrak. Apalagi dengan bahasanya penuh humor, menjadikan cerita ini menukik permasalahan mendasar: kehidupan masyarakatmodern. Dengan hadirnya Berhala ini pula, sempat membuang jauh-jauh asumsi sementara orang, yang mengatakan bahwa ajaran mistik ataupun tasawuf mengesampingkan unsurunsur sosial kemasyarakatan.
Sebelum melacak unsur-unsur mistisisme Islam atau tasawuf dalam cerpen-cerpen Danarto, terlebih dahulu mencari pengertian mistisisme itu untuk memperoleh general impression secara menyeluruh. Walaupun dalam pencarian/konsepsi tersebut tidak dapat ditarik suatu keputusan memadai, kita sudah memperoleh frame of reference untuk menyimak tema cerpen-cerpen Danarto.
Pada permulaan abad Masehi, istilah mistik sudah dipakai kalangan Kristiani untuk menafsirkan makna alegoris dalam ajaranajarannya. Yang berhubungan dengan ritus rahasia. Mistik, yang berasal dari kata Yunani"muo": menutup mata, menutup mulut, menyambunyikan atau yang tersembunyi, yang mengandung rahasia, setelah dipakai dalam kalangan Kristiani mendapatkan makna religius dan doktrinal dalam bidangbidang injil, liturgis, dan spiritual. Di dalam menjelaskan persoalanpersoalan teologis yang rumit dan abstrak, dinyatakan sebagai suatu tafsiran mistikal.
Di akhir abad kelima, mistisisme yang timbul di Barat dikenal sebagai teori dan sistem religius yang mempunyai konsep, bahwa Tuhan adalah transenden secara absolut, tidak terjangkau oleh akal manusia. Namun ada jalan lain untuk bertemu Tuhan di antaranya ialah via negativa, unknowing-knowing, Agnostia yang berarti melewati negasi atau penyangkalan (karena rasio tidak dapat mengenal Tuhan,
| B.BUANAI | PELITA S.KARYA | S.PAGI IS.PEMBARUAN | ||
| I: TGL: HAL: H A R | ||||
sehingga tidak dapat dikatakan begini atau begitu) namun terdapat konfirmasi dalam hati. Jadi mistisisme atau tasawaf merupakan konsep abstrak, yang sama sekali tidak mengacu padagejala-gejala konkrit yang sama. Banyak peneliti menginterpretasikan bahwa kesadaran penghayatan mistik berkaitan dengan sikap religius dengan ditandai adanya kepercayaan kepada "ada"-nya (being) yang adikodrati, supernatural dan bersifat mutlak. Pada kaitan ini William James, The Variates of 1977, Religious Experience, mengatakan, I think, that personal religious experience has its root and centre in mystical states of consciousness. Yang artinya, saya berpendapat bahwa pengalaman religius pribadi berakar dan berpusat pada kesadaran mistik.
Dalam penghayatan mistik itu, Karl Jaspers, aksistensialis Jerman yang hidup antara 1883-1969. mengatakan eksistensi bukanlah suatu yang dapat didekati secara konseptual-obyektif,melainkan merupakan penghayatan dan self-
involved sang subyek menghadapi kebebasan total. Penghayatan ini dapat berlangsung berkat adanya pencerahan lewat refleksi filosofis atau sering disebut Existenzerhellung, illumination of existence. Lewat "pencerahan eksistensi" ini manusia mengenal "aku"-nya secara otentik. Eksistensi merupakan dimensi temporal.
Dasein diterima sebagai manifested body of what I can be. "What I can be" ialah eksistensi manusia. Dalam bereksistensi manusia menghadapi batas situasi yang tak mungkin terlangkahi atau Grenzsituationen. Dalam keadaan begini manusia yang otentik ialah eksistensi mampu menerima serta bersedia menanggungnya, sebab.ia mampu menangkap aspek transendental dalam situasi konkrit. Jadi aspek transendental hanya dapat diungkapkan lewat transendensi diri sendiri (Eksistensi) di dalam dunia empiris (Dasein ).
Penghayatan aspek transendental, memupuk distansi batin, melewati kontemplasi yang menimbulkan ekstase merupakan hal yang penting dalam menyatakan konsentrasi, yaitu memuaskan perhatian pada dasar dan makna kepribadian sendiri, dan konsentrasi ini dapat diperoleh lewat tapa brata dan pemudaran. Situasi hidup yang dicapai oleh tapa brata yang intensif ialah memperoleh rasa kebebasan. Kebebasan batin ini disebut pemudaran, yang merupakan ciri khas lenyapnya gagasan dan pengalaman. Mencapai tahapan ini yang bersangkutan mengiayati kebersatuan Tuhan, sesama manusia, dan benda-benda, dan akhirnya menjadi harmoni kosmis.
Hubungan dengan karya sastra, bahwa sastra harus mampu memberikan pencerahan batin. Dalam tulisannya Angkatan 70 dan Seni Sebagai Enlighment (1978), nampak sekali bahwa cerpen-cerpen Danarto banyak yang bernafaskan mistik, karena mistik dalam karya. sastra adalah upaya untuk manunggal dengan Allah. Bagi Danarto, cerpen merupakan struktur kalimat-kalimat yang tidak bermakna, bahkan, lebih dariitu, karya sastra tidak lain dan tidak bukan hanyalah merupakan alat untuk menerima dan memberikan enlighment atau penerang bagaimana manusia menyatukan diri dengan Tuhan.
Proses perjalanan mistik ini sampai kepada puncaknya ketika "Rintrik" menyatakan dirinya sebagai Tuhan. Lebih jelas lagi dikatakan sebagai berikut:
Rintrik, engkau mempertuhan diri. Zat-mu lain dengan Zat-Nya. Apa saja di sisi Tuhan bukan Tuhan.
Aku tidak mempertuhan diri. Aku hanya meningkatkan logika. Aku pernah dengar pepatah bahwa manusia itu suci bagi manusia lainnya. Semua cendikiawan tahu bahwa yang suci hanya Tuhan.
Salahkan aku kalau aku meningkatkan logika menjadi 'manusia adalah Tuhan bagi manusia lainnya ? Ya, aku adalah Tuhan, sembahlah aku. Tetapi engkau juga Tuhan, dia juga, mereka juga dan kusembah semuanya. Hanya dengan demikianlah kita capai masyarakat yang penuh kasih sayang; penuh kemakmuran merata yang sebenar-benarnya. (1987: 30).
Menyamakan diri dengan Tuhan juga terdapat pada seorang mistikus Jawa, Syekh Lemah Abang atau Syekh Siti Jenar; dan mistikus Islam Abu Mansur al-Hallaj, yang keduanya sebagai sufi martir karena "ana al haq"-nya. Dalam Adam Ma'rifat, Danarto dengan gaya seperti mantra dalam sastra kerinduannya melukiskan penjelmaan Tuhan yang terwujud dalam alam sekeliling, seperti cahaya, angin, api, darah, tanah, terdapat dalam semua cipta-Nya termasuk manusia. Adam Ma'rifat yang sebenarnya Tuhan mengejawantah di mana-mana : dalam bis, pohon mangga, dalam bahtera, di polok jalan, dan sebagainya. Begitu juga dalam Mereka Toh Tidak Mungkin Menjaring Malaikat (dalam Adam Ma'rifat), Danarto memaparkan perjalanan Malaikat Jibril yang bertugas untuk membagi-bagikan wahyu kepada para nabi dan manusia yang dicintai Tuhan.
(Bersambung).