Baca PDF (OCR): Newsletter KUNCI No. 12: Budaya Kota, Budaya Cewek

KUNCI

Edisi 12 | Juni 2003 ISSN:1411-5832

KUNC/diterbitkan 4 kali satahun olet KUNCI Cultural Studies Center

KUNCIadalah media tentang kajian budaya. Apa yang tertulis dalam KUNCI bukanlah cefinisi (media ini bukan kamus); KUNCI tidak mengklaim akses kepada pengertian "yang sebenamya" dari tiap konsep yang tertulis di dalamnya. KUNCI berafil asi dengan jurnal Inter-Asia Cultural Studies (Routledge, London).

KUNCI Cultural Studies Center berdiri pada Agustus 1999, bekerja untuk menawarkan pendekatan kajian budaya (sebagai bidang yang bersifat inter/pasca-disioliner dan politis) guna menjawab berbagai persoalan sosial-budaya di Indonosia.

Manajer M. Sholahuddin

Editor

Alia Swastika Antariksa Nuraini Juliastuti

Produksi Dave Ardian Seta

Pustakawan Yuli Andari Merdikaningtyas

Kesekretariatan Annisa Muharammi

Alamat

JI. Pandega Marta 167C Yogyakarta 55241, Indonesia T.+62 274 544862 F.+62 274 566171

Email [email protected]

Website www.kunci.or.d

Mailing List [email protected] http://groups.yahoo.com/group/kunci-l

Catatan untuk Kontributor

KUVC/ menerima kiriman artikel sepanjang 1.000 h ngga 1.200 kata, tanpa catatan kaki. Referensi harus disebutkan dengan jelas (nama penulis, tahun publikasi, judu, peneroit dst.) dalam dokumen/file terpisah KUNCI juga menerima foto dar ilustrasi hitam putih, sesuai dengan tema setiap edisi.

Harga Langganan 2003 (sudah termasuk ongkos kirim dalam negerit: Institusi: Rp 40.000,-/tahun. Individu: Rp 20.000,-/tahun.

Dari Editor

Salam.

Kali ini newsletter KUNC/ terbit dengan 4 halaman lebih tebal, dari 16 menjadi 20 halaman. Tentu ini bertujuan agar semakin banyak tulisan yang bisa dimuat dan semakin banyak informasi yang bisa Anda peroleh. Untuk itu kami melakukan penyesuaian harga.

Di edisi ini kami memuat beberapa tulisan yang mengulas tentang budaya cewek dan budaya kota. Beberapa bulan lalu KUNCl Cultural Studies Center melakukan penelitianpenonton serial Meleor Garden di Yogyakarta. Anda kini bisa membaca versi super-ringkas laporannya yang ditulis oleh Alia Swastika dan Yuli Andari. Nuraini Juliastuti menuliskan sebuah ringkasan teori tentang budaya cewek dalam kajian budaya dan Alia juga menuliskan ringkasan teori tentang kajian resepsi penonton melodrama. Dan jangan ketinggalan membaca kamus kecil budaya cewek Indonesia terkini yang ditulis oleh Annisa Muharammi.

Tentang kola, di antaranya Anda bisa membaca studi Aditya Dipta Anindita tentang grafitti di Yogyakarta.

Faruk HT. menulis esai tentang kaitan moral dan musik dangdut, hal mana menjadi bahan perdebatan yang hangat pada beberapa waktu belakangan ini di Indonesia.

Di bagian akhir kami menerjemahkan tulisan kontroversial Ziauddin Sardar tentang 3 bahaya kajian budaya.

Selamat Membaca.

EDITOR

Peter Madsen & Richard Plunz (ed.), 2002, THE URBAN LIFE WORLD: FORMATION, PERCEPTION, REPRESENTATION, Routledge, London-New York, 390 h.

The Urban Life Word berakar dari konferensi "The Urban Life World. Formation, Perception, Representation. Copenhagen and New York

Compared" yang diadakan di Universitas Kopenhagen pada 1977 (karena itu, dua kota yang menjadi topik pembahasan dalam buku ini adalah New York dan Kopenhagen). Tulisan-tulisan ini dimunculkan kembali untuk mengenang tragedi 11 September 2001 di kota New York, suatu peristiwa yang bisa saja menimpa kota-kota lain di dunia.

Tulisan-tulisan dalam buku ini menyelidiki bagaimana persepsi dan representasi pengalaman urban berinteraksi dengan formasi dan transformasi kota.

Salah satu tulisan yang menarik misalnya adalah "City: Culture: Nature" oleh Richard Plunz yang menyelidiki bagaimana masyarakat urban merespon "metropolitan" dan "keliaran alam". Plunz menunjukkan misalnya bagaimana kosakata yang digunakan untuk mendeskripsikan kota metropolitan pada abad ke-20, seringkali meminjam kosa kata kaum naturalis pada awal abad ke-19: sublimitas alam telah digantikan oleh sublimitas urban (tulis Plunz, "Paling tidak jika para penduduk kota New York tidak bisa mendapatkan 'culture', maka mereka akan mendapatkan metafora 'nature dalam teknologi urban kota itu, bentuk ekologi baru yang artifisial").

Yang paling penting, buku ini memunculkan kembali pertanyaan tentang apakah modernitas itu? Dan apa sebenarnya makna menjadi "modern"?

Garry Whannel, 2002, MEDIA SPORT STARS: MASCULINITIES AND MORALITIES, Routledge, London-New York, 264 h.

Buku ini adalah studi tentang representasi maskulinitas dan identitas laki-laki lewat sistem bintang olahraga.

Whannel menunjukkan bahwa olahraga tidak

hanya soal menang-kalah, seperti yang selama ini sering disederhanakan. Olahraga, lebih dari sekedar aktivitas jasmani, memainkan peranan yang penting dalam kebudayaan dan hidup seharihari. Misalnya olahraga punya kontribusi besar dalam pembentukan identitas kebangsaan (di masa lalu, makna menjadi orang Inggris, misalnya, salah satunya dibentuk oleh prestasi Inggris di bidang olahraga, terutama di cabang sepak bola, berkuda, dan tenis lapangan). Olahraga akhirnya juga menciptakan pasar yang menguntungkan bagi industri, termasuk di dalamnya industri media massa.

Media Sport Stars dibagi dalam tiga bagian. Pada bagian pertama dan kedua, Whannel memberikan tinjauan ekonomi-politik tentang dunia olahraga dan media massa, juga penciptaan sistem bintang olahraga. Salah satu yang dikupas adalah bagaimana konstruksi sosial atas olahraga telah membuat sebagian besar masyarakat berpandangan bahwa olahraga adalah satu ruang yang maskulin. Bagian ketiga memaparkan berbagai studi kasus tentang bintang olah raga di wilayah kebudayaan, termasuk dalam maskulinitas, moralitas dan budaya populer. Garry memberikan analisis yang mendalam dan sangat menarik, misalnya relasi David Beckharm dengan fesyen dan duria selebritis. Beberapa nama lain yang dianalis Garry adalah Muhammad Ali, lan Wright, Paul Gascoigne, Linford Christie, dsb.

LEGO TEORI

http://theory.org.uk/lego.htm

Setelah sukses dengan Kartu Teorinya (www.(heorycards. org.uk), David Gauntlett meluncurkan lagi produk media inovatif baru bag anakanak dan remaja, yang menggugah minat untuk belajar ilmu sosial-humaniora. Bekerjasama dengan perusahaan mainan Lego™, kali ini David membuat lego tokohtokoh ilmu sosialhumaniora. Beberapa produk yang sudah jadi adalah lego Anthony Giddens, Angela McRobbie, Michel Foucault, dan Judith Butler. Satu set lego

Ikryabarudan berdiskusi dençan dua mahariswanva.

Gicdans Butla Mcfothic Fouca

Giddens misalnya, terdiri dari bangunan-bangunan London School of Economics (LSE) dan ruang kerja Giddens di ISF (dengan seluruh perabotnya), serta figur 2 orang mahasiswanya. Lego Butler dilengkapi dengan Gender Workshop-nya yang terkenal, lego McRobbie dilengkapi tempat disco dimana McRobbie ditemani beberapa perempuan muda, sementara lego Foucault dilengkapi dengan perpustakaan dan figur pustakawan.

THE MEDIA AND COMMUNICATION STUDIES SITE (MCS) http://www.aber.ac.uk/media/Functions/mcs.html

Sejak 1995 MCS sudah menjadi salah satu rujukan utama di internet untuk kajin media dan komunikasi. Pembuatnya Daniel Chandler, dosen Departemen Kajian Teater, Film, dan Televisi di University of Wales. Aberysiwyth (UWA). Website in berisi esai, artikel, hasil penelitian, dan disertasi, yang dikelompokkan dalam topik yang sangat banyak, antara lain: gender, etnisitas, periklanan, analisis tekstual, televisi, film, musik pop, teknologi informasi, dsb. Karena itu untuk menelusuri isi website ini, ketimbang menggunakan mesin pencari yang akan sangat melelahkan dan boros waktu, kami mengajurkan agar Anda menggunakan indeks topik.

DOUGLAS KELLNER http://www.gseis.ucla.edu/facul ty/kellner/kellner.html

In| adalah website resmi Douglas Kellner, salah satu teoritikus budaya media berpengaruh luas dewasa ini (karya terbarunya Grand Theft 2000: Media Spectacle and a Stolen Election dan Postmodern Adventure: Science, Technology and Cultura! Studies at the 3rd

Millenium). Website ini superior: ia tak hanya beris kumpulan makalah yang ditulis Kellner sendiri, tapi juga ada e-book, dan file-file video-audio edukatif tentang budaya populer, posmodernisme, leori kritis, cultural studies, globalisasi, dan budaya media. Semuanya bisa didownload gratis.

Anak Kota Punya Gaya

BANYAK orang percaya bahwa anak muda identik dengan aktivitas untuk mencari kesenangan. Anak muda selalu dikaitkan dengan waktu luang, kebebasan, dan semangat pemberontakan. Media massa dan industri menciptakan "kebutuhan" anak muda demi kepentingan pasar. yang dikampanyekan sebagai cara bagi anak-anak

muda untuk keluar dari identitas yang diinginkan oleh orang tua. Akhimya budaya anak muda sangat identik dengan penampilan sebagai representasi identitas. Budaya anak muda adalah fesyen, musik dan pesta. Dan tentu, anak-anak muda di kola adalah kelompok yang memiliki akses paling terbuka ke sumber informasi. Mereka memungut informasi di mana saja, dari televisi, majalah, radio bahkan sobekan poster di pinggir jalan. Mereka punya kesempatan untuk memanfaatkan waktu luang di pusalpusat perbelanjaan, tempat hiburan dan ruang-ruang publik yang memungkinkan mereka untuk melakukan interaksi dan pertukaran informasi.

Anak muda di kota, selalu punya cara untuk tampil beda. Meski tidak selalu orisinil, karena banyak mengadopsi gaya selebritis yang mereka lihat di majalah dan televisi, tapi anak kota selalu berusaha untuk terus memperbaharui penampilannya. Yang disebut penampilan, bukan saja apa yang melekat pada tubuh semata, melainkan juga pagaimana keseluruhan "potensi" dalam diri memungkinkan mereka untuk menampilkan citra diri tertentu. Dan bahasa, dianggap salah satu hal penting yang akan memberikan ciri khusus pada anak kota. Cara, logat dan pilihan kata dalam berbicara, adalah salah satu dari usaha anak kota untuk membentuk citra tertentu melalui penampilannya. Maka mereka punya istilah "norak" atau "kampungan" untuk gaya-gaya tertentu, yang mereka anggap ingin tampak trendi, namun tidak panlas (dalam bahasa mereka: nggak matching). Istilah ini sekaligus menunjukkan bagaimana mereka memandang anak muda di wilayah bukan kota (untuk tidak menyebutnya desa) sebagai kelompok yang "lebih rendah" dibanding mereka.

pada aturan formal, dan berani menjadi satu karakter khas yang selalu ditampilkan dalam gaya fesyen anak muda. Gaya anak muda tidak lagi mengacu pada perancang yang dulu legitimasinya sangat besar. Anak muda pasca-'50-an dan '60-an (generasi baby boomers yang mulai menikmati kemakmuran pascaperang dunia)

Biyan, seorang perancang muda menyalakan bahwa semangat kebebasan, sikap cuek alias tidak terlalu peduli

menciptakan modenya sendiri.

Kita bisa menelusurinya dari bagaimana anak muda dicitrakan di media dari masa ke masa, kemudian bagaimana cita itu merambah ke dalam kehidupan seari-hari. Dan menarik juga mencermati bagaimana media massa telah menciptakan satu ikon anak muda tertentu pada tiap jaman.

DI AWAL '80-an, budaya remaja mulai marak di Indonesia setelah kemunculan tabloid dan majalah khusus remaja, terutama Hai can Gadis. Tak lama setelahnya, sekitar pertengahan dekade, muncul tokoh Boy, melalui film Catatan Si Boy arahan sutradara Nasri Cheppy.

Tokoh Boy diperankan oleh Onky Alexander. Boy digambarkan sebagai anak kota dari kelas atas yang kaya raya, tampan, dandi (penampilannya rapi dan "berkelas"), jagoan (selalu menang kalau berkelahi dengan "musuhnya"), playboy dan pintar. Saat itu, Onky memperkenalkan gaya celana jeans, kaos oblong yang kemudian dibalut kemeja yang tak dikancingkan. Rambutnya rapi, agak mengkilap (disebut gaya wel-/ook) karena minyak rambut. Boy juga identik dengan mobil mewah berwarna cerah, serta kaca mata hitam yang tak pernah ketinggalan saat ia ada di jalanan. Gaya Boy inilah yang disebut dengan gaya '80 an ala Indonesia. Karakter tokoh ceweknya tak jauh beda dengan Boy; populer, cantik, berdandan modis, cewek baik-baik dan disukai banyak laki-laki. Mereka tampil dengan gaya '80-an yang kenlal dengan wama-warna cerah semacam kuning, merah atau oranye, celana model baggy (paha lebar dan menyempit di bagian bawah), memakai banyak aksesoris—kalung, gelang dan anting yang dipakai bersamaan—kemeja longgar yang terkadang ujungnya diikat serta sepatu olah raga yang santai. Pada saat itu, mulai dikenal juga kebiasaan mengecat rambut menjadi

berwana kemerahan atau sedikit pirang.

Dalam film ini, anak kota masih bicara dengan bahasa Indonesia yang cukup formal, namun terkesan cukup santai. Mereka menyebut diri dengan kata "saya" dan menggunakan kata "kamu" untuk menyebut lawan bicaranya. Sebenarnya cara mereka bicara dalam film tak terlalu berbeda dengan generasi yang lebih dewasa. Kalimat seperti "Jadi, apa yang akan kita lakukan selanjutnya?" atau "Tunggu ya, nanti malam saya akan jemput kamu!" menjadi dialog yang biasa, yang mungkin akan terasa asing bila didengarkan oleh anak kota sekarang.

Catatan si Boy juga memberi kita gambaran bagaimana anak kota menghabiskan waktu luang: clubbing di tempat umum macam Ancol atau Blok M, atau membuat pesta dengan breakdance di dalamnya.

Setelah Boy, muncul tokoh Lupus di akhir '80-an. Tokoh ini adalah hasil rekaan Hilman, yang muncul pertama kali sebagai serial di majalah Hai. Lupus muncul sebagai tokoh yang sangat bertolak belakang dengan Boy. Kalau Boy berdandan rapi, Lupus cenderung slenge'an. Rambutnya agak gondrong, dan diberi ciri khas jambul, suka memakai celana jeans, kaos oblong dan kadang kemeja tak dikancingkan, serla sepatu kets. Secara kelas, Lupus juga tampak berseberangan dengan Boy: ia "cuma" anak seorang pengusaha katering kecil-kecilan yang hidup sederhana. Kalau Boy digambarkan dengan mobil mewah, Lupus naik sepeda balap. Akhirnya Lupus muncul juga di layar lebar. Diperankan oleh Ryan Hidayat, ditemani Nike Ardila sebagai Popi (pacarnya) dan Firda Razak (sebagai Lulu, adiknya). Secara umum, gaya berpakaian Lupus dkk. dalam film ini tak jauh beda dengan era si Boy. Juga tentang kebiasaan mereka dalam melewatkan waktu luang.

Yang menarik adalah mulai munculnya bahasa s/ang dan prokem dalam buku dan film-film Lupus. Lupus juga sangat identik dengan remaja yang lucu dan konyol. Jadi jangan heran kalau isi buku ini penuh dengan humor dan lelucon. Kata "gua" untuk menyebut diri dan "elu" untuk lawan bicara mulai populer sebagai gaya baru di buku dan film. Mereka juga mulai menggunakan dialog seharihari remaja semacam "Jangan gitu dong!" atau "Lu jangan ke mana-mana, tunggu aja di sini, ntar gua balik kok!". Bahasa prokern anak muda juga dicomol dari kelompok-kelompok yang dianggap terpinggir dan kampungan, misalnya dialog golongan homoseksual atau dialog dari warga Betawi asli.

Seera dengan Lupus, muncul tokoh Olga yang mewakili remaja perempuar di masa itu. Boleh dibilang, ia versi cewek dari Lupus. Di sela-sela mereka, dalam masa yang sama, anak kota punya panutan lain. Namanya si Roy. la memberi alternatif bagi remaja pria, yang saat itu cenderung mengikuti gaya Boy atau Lupus. Roy, sangat bertolakbelakang dengan keduanya. la memberi gambaran tentang kegagahan yang lain dengan Boy, meskipun sama-sama digambarkan scbagai jagoan yang suka berkelahi. Roy digambarkan sebagai pendaki

yang suka memakai tas ransel besar dan sepatu gunung. Baju flanel dan jaket tebal mulai dikenal saat itu.

MENJELANG dan di awal abad ke-21, representasi anak kota Indonesia muncul dalam film-film independen. Kebanyakan film ini karya para sineas muda yang sangat "melek" tren anak muda. Dian Sastro, yang muncul pertama kali di film Bintang Jatuh, dan kemudian kembali melejit lewat Ada Apa dengan Cinta (AADC), jadi idola baru remaja. Gang ceweknya dalam AADC, memberi gambaran tentang gambaran mutakhir anak kota. Mereka berseragam putih abu-abu, dengan rok yang cukup pendek, dan kaos kaki yang hampir mencapai batas lutut. Atasannya menempel ketat di tubuh. Saat ini rambut panjang hitam lurus dan rambut pendek yang tak beraturan jadi "tampilan wajib".

Secara bahasa era ini tak jauh beda dengan Lupus. Tapi makin banyak kata-kata dalam bahasa prokem yang digunakan. Kebanyakan kata-kata ini digunakan sebagai ungkapan kaget atau seruan. Misalnya, "Najong deh, gue!" yang berarti jijik, alau "Garing!" untuk merespon lelucon yang dianggap tidak lucu. Atau juga "Bete!" untuk menyebut keadaan yang tidak mengasikkan.

Harus diakui, bahasa anak muda Jakarta lah yang selama ini mendominasi penggunaan bahasa lisan anak muda Indonesia.

Bagaimana bahasa prokem Jakarta tersebut tersebar? Ada media massa—yang secara umum bisa dikatakan berpusat di Jakarta—yang membawa bahasa lisan ini ke seluruh pelosok melalui perangkat-perangkatnya. Menurut Dede Oetomo (1986) peran Jakarta sebagai ibukota, tempat orang-orang Indonesia yang memang atau cianggap paling berkuasa, paling cantik, paling kaya dsb. berada, penting dalam menyebarkan bahasa Indonesia. Media dan perangkatnya—terutama televisi dan radio—telah membuat loga Jakarta menjadi logat yang seolah-olah paling keren dan paling enak didengar. Di Indonesia, bukan hal yang aneh kalau kita mendengar radio-radio di daerah (bukan Jakarta) yang segmennya anak muda, penyiar-penyiarnya berbicara dengan dialek yang seragam. Seolah-olah, kalau tidak memakai gaya Jakarta, itu bukan gaya anak muda.

ALIA SWASTIKA

Arus Mimpi Perkotaan di Negara Bekas Jajahan

KARIER, gaji, dan masa depan. Bagaimanakah di tengah arus krisis yang menyapu isi satu negeri ini, dapat diterima akal maupun budi dan bahasa, ada suatu karier dengan gaji yang dapat menghidupi masa depan? Kisah seperti apakah yang dapat disusun untuk menyampaikan kabar perasaan orang yang dari saat ke saat terus terhimpit dalam hidup kesehariannya narmun sekaligus juga dipacu untuk mau percaya bahwa karier dan masa depan ada dalam genggaman?

Segenap cara bercerita berikut konseptualisasi ide yang di masa sebelum krisis menerjang dapat diyakini untuk menentramkan hidup bermasyarakat kini rontok; baik pelembagaan bernegara, berbangsa, berkeluarga, beragama, bersekolah, berkesenian,... amblas disapu angin, hilang otoritasnya. Maka yang tinggal adalah igauan, gossip, ceracauan, ramalan, dan bisik-bisik. Dalam arus itulah mimpi mendapat tempatnya.

Inilah cerita tentang mimpi.

YANG DIIMPIKAN

Tersebutlah di selembar halaman majalah remaja pria bahwa ada 3 cara untuk mengawali sukses sebagai sutradara. Pertama, masuk sekolah film. Kedua, langsung jadi sutradara. Atau terakhir, meniti karir dari awal. Untuk yang paling bontot ini ada langkahnya, sejak dari asisten sutradara, penulis skenario, atau director of photography.

Kiat sukses berkarir begituan dapat dengan gampang dijumoai di bacaan-bacaan untuk orang muda yang diterbitkan dari Jakarta, setidaknya sejak dekade 1990-an yang lalu.

Bayangan akan sukses itu juga dapat dilacak dari sepenggal kisah debut seorang penyanyi berusia 15 tahun yang dalam sebuah majalah remaja putri diceritakan "baru aja ngerilis album terbarunya" dan berujar, "Nyanyi itu adalah sesuatu yang paling berarti dalam hidupku.....Dari kecil, aku memang udah pengen banget jadi penyanyi. Percaya nggak, waktu masih kelas 1 SD aku pengen banget kayak Eno Lerian, bisa masuk TV, dan nyanyi di depan orang..... Mmm, insya Allah kalau aku dikasih kesempatan aku pengen banget belajar di London, soalnya kan sekolah seni di London ilu terkenal bagus banget".

Orang muda lain dipaparkan dalam liputan utama tentang "pasar remaja" oleh sebuah majalah bisnis sebagai seorang pelajar kelas III SMU dari jurusan IPA yang termasuk 10 besar di kelasnya. Diceritakan, sejak kecil cowok Jakarta kelahiran 1983 yang, konon, ber-Q 146 ini menyukai semua pelajaran berhitung. Maka, ia pun bertekad masuk kelas IPA saat SMU. Selepas sekolah menengah nanti ia ingin sekali kuliah di Fakultas Teknik Kimia ITB. Untuk itu doi rela mengurangi kegiatan keluar rumah biar bisa drilling pelajaran buat persiapan EBTA dan UMPTN di waktu favoritnya untuk belajar... sejak

jam 3 pagi!

Pemandangan yang tak jauh berbeda terjadi di kalangan yang disebut 'profesional muda'. Idam-idaman kaum berdasi ini ternyata adalah "perusahaan yang menyediakan jenjang karier jelas, gaji tinggi, memberi kesempatan belajar dan dikelola secara profesional". Setidaknya begitulah yang dilaporkan oleh sebuah majalah ekonomi dari Jakarta. Ada 12 jago di puncak idam-idaman itu:

"Karier jelas, Gaji Besar, Masa Depan OK. (1) PT Telkom; (2) Pertamina; (3) PT. Caltex Indonesia; (4) Bank BNI: (5) PT. Asira International; (6) Citibank (Indonesia); (7) PT Freeport Indonesia; (8) PT Unilever Indonesia; (9) PT indosat; (10) P1 Bakrie & Brothers; (11) PT. Coca Cola Indonesia; (12) PT PLN".

Bagaimanakah ragam profesi yang tak terbayangkan

bahkan oleh kaum kohor kelahiran 1950- an itu dapat digambarkan suasana 'perasaannya'?

la erat dengan 'sekolah ke luar negeri', 'fasih berbahasa asing', serta keakraban dengan perangkat komputasi. Buah teknologi, dari telepon genggam sampai kamera, diterima dan digauli sebagai perangkat netral yang seolah-olah

lepas dari gelombang kritik teknokrasi di Eropa dan Amrik yang sudah memuncak pada 1968.

Dalam arus itulah film dan sandiwara menjadi ibarat paling gamblang tentang mimpi massal. Pemain fil adalah hal penting dalam jagad mimpi. Siapa bilang bintang film berakling di deoan kamera? Justru di depan kamera itulah praktek hidup kesehariannya terjadi. Sedangkan ketika berada di rumah, di jalan, atau di mall si bintang itu sedang terus-menerus mencocokkan diri dengan yang dibayangkan dalam arus massal tentang suatu jagad ideal seorang public figure: menata tebal daging yang melekat di tulang-belulang tubuhnya sampai siraman nilai agama untuk kehidupan rohaninya, semua dirancang dengan sepenuh perasaan. Keseriusan si bintang dalam mempersiapkan diri untuk tampil da am relasi sosial tak kalah keras dengan keseriusan si pelajar kelas III SMU yang sampai bangun jam 3 pagi untuk drilling agar bisa masuk ITB! Entah itu agar menjadi orang ITB, ataukah orang Telkom, orang Freeport, atau dengan sekolah menyanyi di London untuk berkarier di dunia bintang penyanyi, maupun berkarier di jalur teknologi informasi, desain pakaian, sampai aktivis LSM dst, Rancangan hidup dibikin dengan nalar perasaan. Bahkan kerja intelejensi pun lak lagi melulu berurusan dengan intellegence qoutient (IQ) melainkan sudah dengan nalar perasaan (yang sama sekali tak terbendung lagi dengan dikurung label emotional quotient [EQ] ataupun spiritual quotient [SQ]).

YANG BERMIMPI

Tak disangsikan lagi bahwa selapis warga Republik Indonesia dari kohor kelahiran pasca-1965 telah beranakpinak sebagai'keluarga muda'. Anak-anak dari kalangan inilah yang lahir sejak dekade 1980-an hingga sedasawarsa sesudahnya disapih selaku warga negeri mimpi dan sekaligus dihimpit dalam putaran roda ekonomi yang digerakkan oleh 'hukum siluman'. Segenap imajinasi yang hidup dalam bawah sadar ko ektiínya ketika menjadi bocah seperti dipicu saat mereka masuk ke alam remaja.

Dekade 1990-an adalah masa puncak pembusukan seluruh sendi bermasyarakat di Indonesia. Segenap mimpi tentang 'pemurnian praktek dasar negara dan

REMEMBER.ROSE OURAUDIENGE PARDON MESIR. FOUNDthe QUARTER C BEHIN YourEAR Mirdmel Mabry

konstitusi'maupun tentang fase 'tinggal landas' yang diumbar sejak 20-an tahun sebelumnya menghadapi jalan buntu. Kolaps terjadi pada Mei 1998, dan ada pertanda bahwa struktur pembusukan di tingkat negara maupun bangsa itu menemukan titik terangnya, hingga hari ini.

Paradoks paling fatal justru terjadi pada titik yang paling dipicu habis-habisan di

seantero kehidupan negeri, yakni hasrat untuk menjadi modern. Hasrat beginilah yang menjadi inti suatu 'kultur kota'. Menjadi modern dengan seluruh atribut identitasnya pada kurun antara 1970 hingga 30 tahunan sesudahnya berarti menemukan diri sendiri berada dalam lingkungan yang penuh dengan impian akan rasa maju, bangga dengan kuantifikasi numerik, laju pertumbuhan, prestasi.

Wujud paradoks itu terus terjadi hingga kini tanpa tanda berhenti. Umpamanya, selalu diyakin-yakinkan betapa dergan banjir peralatan komunikasi bernama maka kesenjangan informasi bakal sirna. Namun yang terjadi justru banjir bandang perangkat komunikasi itu tak berkaitan sama sekali dengan keberadaan informasi, karena jalur komunikasi secanggih apapun malah menjadi ajang mengedarkan gosip. Manakala dimasukkan ke media massa maka yang menggerakkan pun tetap hukum besi dunia industri. Iníormasi dikalahkan oleh kalkulasi laba perolehan iklan.

Bersamaan dengan dikosongkannya informasi dari tubuh masyarakat itu, terjadi kebiadaban tanpa darah melalui pelembagaan sekolah. Jutaan anak seko ah di seluruh pelosok negeri seperti masuk ke dalam mesin cuci raksasa untuk dibina kesadaran kolektifnya. Otonomi masyarakat untuk melakukan pendidikan diambil alih oleh birokrasi persekolahan. Secara kognitif para pelajar itu dipenuhi hafalan-hafalar pengetahuan. Sementara pada saal yang sama nalurinya untuk berimajinasi dipancung menjadi paket-paket lomba dan kejuaraan.

Dua poros pengosongan makna inilah yang menyapih orang muda yang benaknya kini penuh mimpi untuk menjadi web-designer, excecutive di MNC dan BUMN, artis film yang juga sekolah filsafat...

Ruang hampa ini yang tidak terjadi ketika Tirtoadisuryo, Tjiptomangunkusumo, maupun Siti Soendari pada awal abad ke-20 sebagai orang muda semasa menggerakkan masyarakal melalui badan-badan ekonomi, dengan pendampingan legal, dan memproduksi informasi sendiri melalui media semacam Medan Prijaji. Pada jaman bergerak itu simbol modernisasi ditangkap dan dibalikkan untuk melakukan counter atas birokratisasi oleh gubernemen Hindia Belanda.

KUASA MIMPI

Pertama, tentang mimpi. Dan mimpi pun yang terjadi secara massal. la sungguh-sungguh menembus batas. En:ah batas warna kulit, entah berasal dari lakarta Pusat atau Digul, entah kendaraannya saban hari angkudes atau sedan pribadi, entah cowok, cewek, atau jiwa cowok dalam tubuh cewek dan kebalikannya, ...semua sekat itu diterabas. Semua berpartisipasi dalam menyusun suatu mimpi besar. Berprestasi. Berkarier. Menjadi juara, pemenang, yang terbaik, yang tercepat aksesnya, yang paling praktis,...

Otak dan jiwa jadi sangat sibuk, sementara tubuh jarang bergerak. Semakin aktif seseorang dalam dunia mimpi, semakin tubuhnya bergerak lepas dari aktivitas batinnya. Acapkali terjadi imajinasi melesat lebih cepat ketimbang gerak dengkul. Bahasa ungkapnya secara lisan menjadi kedodoran. Yang diucapkan bibir menjadi terpisah lepas dari yang mengalir deras dalam batin. Bahkan kosakata yang tersedia dalam bahasa yang diresmikan oleh pusat pembinaan bahasa pun menjadi tidak memadai lagi. Hiduplah plesetan di Jogja, walikan dari Malang, bahasa prokem, slang, dan bahasa Jakarta, yang dimediasi habis-habisan melalui televisi.

Hal kedua, bahkan untuk bermimpi pun butuh syarat. Siapa saja yang berani bermimpi untuk masuk ke dalam pusaran arus pasar tenaga kerja 'terdidik'harus berhadapan dengan dua syarat pokok: akses ke jalur manipulas peralatan sektor jasa (sekolah, short-course, long distance learning, on the job training, kursus kepribadian sampai kursus bahasa) dan ke jalur modal (bisa uang, bisa bakat bawaan, maupun relasi sosial). Tanpa akses, kewarganegaraan dalam jagad mimpi jadi cacal.

Jogja Never Ending Graffiti

APA kira-kira yang dipikirkan penulis grafiti berbunyi "Rewel Never Ending Asia" yang ditulis dengan pilox warna merah d pagar sebuah SMU Negeri di Yogyakarta? Tulisan itu sebetulnya tidak begitu mencolok, bahkan hurufnya relatif kecil dan tersembunyi dibandingkan dengan grafiti-grafiti lain yang banyak dibual di daerah itu. Kitapun mungkin akan melewatinya dengan cara dan pikiran yang sama ketika kita melewati grafiti-grafiti lain: itu hanya ulah anak iseng yang mengotor tembok kota.

Barangkali memang si Rewel hanya iseng, Mungkin cia ingin terkenal. Yang jelas dia tak mampu

Rewel dan teman-temannya harus berkutat dengan PR dan kurikulum pendidikan yang padat, disiplin ini dan itu. Maka wajar saja kalau sekali waktu Rewel merasa lelah dan ingin bersenang-senang yang diartikan sebagai keluar sejenak dari aturanaturan yang selama ini menghimpitnya.

Rewel mencari saat yang tepat, saat yang oaling aman, yakni ketika penjaga-penjaga aturan sedang lengah. Maka pergilah Rewel pada suatu malam dengan berbekal sekaleng cat semprot. la lalu melampiaskan kepenatannya pada tembok-tembok di pinggir jalan,

mana harus menuliskan kata cin:a atau makian, di mana dia harus menuliskan dentitasnya agar mendapat pengakuan temantemannya, serta di mana dia harus menuliskan nama geng-nya untuk menunjukkan daerah kekuasaan dan kebesaran namanya.

Jalan raya tidak pernah tertutup untuknya, tidak pernah tertutup untuk s apapun. Jalan tidak punya aturan, termasuk aluran tatz bahasa; tak ada editing, tak ada sensor, namun bisa diakses oleh banyak orang. Maka tak heran banyak orang ingin ambil bagian di jalanan. Banyak kcgiatan yang tidak

membayarkonsultan untuk menciptakan brand name-nya sendiri. Dia juga tidak punya tampang keren untuk modal jadi cover boy dan terkenal karenanya. Jangankan di tingkat nasional, di sekolah saja dia bukan siapa-siapa: bukan penguras OSiS, anggola Pleton Inti, atau juara kelas yang bisa membuatnya diakui di sekolahnya.

Rewel hanya anak muda biasa yang pagi-pagi harus berangkat sekolah dengan seragam putih abuabu, duduk menghadap papan tulis dan mendengarkan guru berbicara demi memenuhi harapan para orang tua agar dia menjadi orang yang berguna di masa yang akan datang. Rewel dan teman-temannya adalan generasi penerus bangsa yang sedang disiapkan agar mereka bisa memperbaiki dan membangun masyarakatnya kelak. Untuk itu

pagar, rambu lalu lintas, telepon umum, baliho iklan rokok, dan sebagainya. Kadang ia menuliskan namanya sendiri. Di saat yang lain, dia menuliskan nama kelompoknya berdampingan atau saling timpa dengan nama-nama kelompok yang lain - kelompok yang tidak pernah diakui di sekolah seperi halnya Osis dan Tonti. Ketika sedang kesal, Rewel menulis makian. Ketika jatuh cinla, dia pun menyatakannya lewat goresan goresan Pilox.

Rewel menandai tempat-tempal di kota dengan caranya. Dari pengalamanrya sehari-hari, dia tahu jalan-jalan yang dilewati gadis pujaannya, dia memaki telepon umum yang nusak, dia ditilang polisi karena tidak memakai helm saat mengendarai sepeda motor, dia tahu teritori 'kekuasaan kelomook lawannya. Maka dia pun tahu di

tertampung di ruang-ruang formal lalu beralih ke jalan. Ada pedagang kaki lima, pedagang keliling, anakanak yang terusir dari rumah, gelandangan atau orang yang dianggap gila sehingga tidak diterima di lingkungan rumahnya, juga Rewel dan teman-temannya

Hanya hukum rimba yang berlaku di sana: siapa kual, dia yang menang.

KATA "Never Ending Asia" yang dituliskan oleh Rewel sebenarnya tidak muncul begitu saja. Dia pastilah sering mendengar istilah "Jogja Never Ending Asia", merek dagang ko:a Yogyakarta yang digagas oleh konsultan pemasaran terkenal Marks Plus & Co. pimpinan Hermawan Kertajaya dan mulai dipakai sejak bulan April tahun 2001. Sesuai dengan labelnya, yaitu merek dagang, keberadaan istilah ini lentu lidak terlepas dari kepentingan ekonomi pemerintah kota.

Bentuk huruf dari kata "Jogja" yang dalam kalimat itu menggunakan tulisan kuas asli Sultan HB X sebagai gubernur DIY, menjadi sangat terkenal dan kemudian banyak dipakai untuk menggantikan kata Yogya dalam berbagai kesempatan. Salah satu contohnya adalah logo tulisan TVRI Yogyakarta yang terletak di sudut kanan atas layar televisi di setiap siararnya, kini telah be ubah menjadi TVRI "Jogja".

Dengan demikian, satu lagi sebutan diberikan untuk kota Yogyakarta. Sebclumnya warga Yogya telah fasih mengenal slogan pembangunan Kotamadya Yogyakarta yang berbunyi "Yogyakarta Berhati Nyaman", singkatan dari Yogyakarta Bersih Sehat, Indah dan Nyaman yang disahkan oleh Pemerintah Daerah melalui Perda no. 1 tahun 1992.

"logja Never Ending Asia" sesungguhnya bisa diartikan sama dengan slogan "Yogyakarta Berhati Nyaman", Keduanya memiliki satu litik pandang yang sama dalam melihat kota, yakni titik pandang dari ketinggian layaknya seekor burung yang terbang di atas kota. Semakin tinggi ia terbang, maka semakin luas pemandangan yang tertangkap mata dan semakin jauh pula ingatar kita dari macetnya jalan raya, bau pesing di atas trotoar, bau busuk sampah di tempat penimbunan, atau sepeda yang berebut tempat dengan bis kota.

Titik pandang dari ketinggian ini memberikan gambaran kota yang ideal yang kemudian dipetakan dan dirumuskan ke dalam bahasa-bahasa yang mengajak kita membayangkan kehidupan sebuah kota ideal. Bahasa-bahasa ini terus direproduksi dalam berbagai bentuk dan media, diabad kan sebagai monumen atau prasasti yang dibuat lengkap dengan laman yarg mengelilinginya, schingga menghasilkan sebuah gambaran utuh yang mendahului pengalaman dan ingatan kita tentang kota. Gambaran ideal tentang sebuah kota itu memasuki pikiran kita dengan begitu halus dan seolah nyata sehingga mampu menggantikan ingatan-ingatan kita yang sesungguhnya

tentang kota.

Kota Yogya yang bersih, sehat, indah dan nyaman coba ditampilkan melalui prasasti, monumen dan taman seperti yang kita lihat di daerah Kreteg Kewek. Begitu juga kota Jogja sebagai Never Ending Asia, lelah diperkenalkan dalam forum-forum nasional dan internasional. Kota Yogya dalam gambaran ini tentu saja berbeda dengan kota yang dialami Rewel karena dia tidak pernah membayangkan dirinya sebagai burung. Rewel mengingat setiap sudut kotanya sebagaimana yang ia lewati, lihat, dan alami setiap hari. Sekalipun pikiran bawah sadarnya telah menyetujui keberadaan Yogyakarta Berhati Nyaman, tetap saja ia berhadapan dengan berbagai realita yang bertolak belakang.

Perbedaan cara pandang inilah yang disebut oleh Michele de Certeau sebagai strategi dan taktik. Strategi mewakili kemampuan manipulasi untuk mengamankan wilayah kehendak dan kekuasaan dari dari berbagai kemungkinan halangan. Sedangkan di sisi yang kontras, taktik merupakan siasat pertahanan orang-orang yang tidak mempunyai kekuasaan dan dilakukan karena ketiadaan tempat-tempat yang layak.

Nama-nama yang muncul di jalanan seperti Rewel, Osenk2, MNR, QZR, REM, GNB, atau GNZ, mengutip Budi Susanto, menunjukkan adanya usaha dari rakyat untuk menyiasati"kebijakan" kekuasaan. Rakyat mempunyai identitas dan tempatnya yang cukup jelas, yaitu mereka-mereka yang "hidup di jalanan". Rakyat jalanan seperti ini sering dianggap sebagai golongan yang belum memahami disiplin.

sekolah atau di mal-mal, perpustakaan atau kafe, dan semua tempat-lempat yang diyakini menyimpan kebenaran. Karenanya mereka erat dengan sebu.an-sebutan nakal, brutal, tidak disiplin, vandalis, bahkan juga kriminal.

Anak-anak muda penulis grafiti ini memiliki cerita yang berbeda dengan anak-anak yang kita temui di

Namun goresan-goresan yang mereka buat di jalan telah menunjukkan bahwa sekeras apapun pihak-pihak tertentu coba membangun Yogyakarta Bernati Nyaman, tidak akan olomatis menghilangkan grariti-grafiti di tembok-tembok kota. Keberadaan grafiti menjadi cerita tentang perbedaan kepentingan penguasa kota dengan rakyat pada umumnya. Yang menjadi pertanyaan selanjulnya adalah, kepada siapa sesungguhnya pembangunan kota ini diperuntukkan?

ADHYA DIFTA ANINC TA

Budaya Cewek

ANGELA McRobbie (1995) mengatakan bahwa tampaknya selama ini remaja perempuan hanya bisa ditemukan dalam catatan kaki atau sebagai referensi tambahan saja. Suatu kategori di antara 'remaja' dan 'bisnis-bisnis lainnya'. Remaja perempuan tampaknya tidak benar-benar berada di sana. Pernyataan McRobbie ini mewakili kritik kaum feminis terhadap analisis-analisis subkultur yang selama ini ada. Analisis subkultur dianggap tidak memberi perhatian dan tempat yang layak kepada remaja perempuan.

Bill Osgerby (1998) mencatat bahwa masa sebelum Perang Dunia ll, pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, kategori 'youth' dan 'adolescent' secara umum mempunyai konotasi dan imej laki-laki. Pada masa ini, remaja perempuan cenderung digolongkan sebagai kelompok yang 'classless'dan disembunyikan dari sejarah. Tapi pada masa setelah Perang Dunia II, 'teenager bermakna remaja perempuan dan remaja laki-laki. Skala perubahan remaja perempuan pada kedua masa ini tentunya membutuhkan area peliputan yang lebih luas.

Di Indonesia sendiri, terlebih dulu kita mengenal remaja perempuan sebagai kelompok remaja yang ikut berpartisipasi membantu perjuangan merebut kemerdekaan. Mereka ikut membantu merawat para prajurit laki-laki yang terluka, atau membantu memasak keperluan logistik para prajurit di dapur umum.

Gambaran remaja perempuan berpakaian putih-putih dengan simbol palang merah di lengan, yang sedang berjongkok membalut luka prajurit, sangat sering kita jumpai dalam drama-drama di panggung peringatan hari ulang tahun kemerdekaan Indonesia, juga dalam foto-foto atau gambar di buku-buku sejarah.

McRobbie kemudian mengidentifikasi pertanyaanpertanyaan pokok yang bisa dijadikan panduan atau penuntun dalam melakukan penelitian terhadap

subkultur remaja perempuan, yaitu: 1) apakah mereka 'hadir', namun 'tidak nampak'?, 2) jika mereka memang hadir/eksis, apakah peranan mereka lebih marjinal daripada laki-laki, atau apakah mereka memainkan peran yang berbeda?, 3) apakah posisi remaja perempuan menunjukkan pilihan subkultural, atau apakah peranan mereka merefleksikan subordinasi umum perempuan?, 4) apakah ada cara-cara berbeda dan khusus yang dijalankan remaja perempuan dalam mengorganisir hidupnya?

Remaja perempuan sebenarnya eksis dan hadir dalam kehidupan subkultur. Kita bisa menemukan remaja perempuan dalam kerumunan penonton konser musik rock, kita juga bisa menemukan remaja-remaja perempuan

perempuan.

Perkembangan dalam dunia konsumerisme kemudian menunjukkan dimulainya boom berbagai macam produk yang khusus ditujukan untuk pasar remaja perempuan, mulai dari kosmetik, pakaian, dan berbagai macam pernikperniknya. Hal-hal itu biasanya dipakai di rumah. Rumah teman dan kamar tidur kembali menemukan tempatnya. Jadi bisa dikatakan, remaja perempuan berpartisipasi dalam perkembangan dunia di luarnya, dan mereka mengkonsumsi itu semua di rumah, dalam tempat tidur mereka.

Remaja perempuan juga cenderung tidak dicurigal jika mempunyai temanteman dekat perempuan. Maka tidak heran jika sejak jaman dulu sampai sekarang, pemandangan seorang remaja perempuan yang berada di tengah kerumunan kecil kelompok/gang perempuannya selalu dengan mudah bisa kita temui. Kehidupan kelompok remaja perempuan dipopulerkan kembali oleh Cinta, Maura, Milly, Alya dan Karmen dalam film Ada Apa Dengan Cirnta. Para remaja perempuan biasanya memperoleh eksklusivitas sosial, ruang-ruang prival dan tidak bisa diakses, ruang-ruang khusus yang berjarak dan, untuk sementara, bebas dari tekanan orang tua, guru-guru di sekolah, juga teman-

teman laki-laki.

ikut bergabung dalam kelompok-kelompok punk di jalan-jalan. Tetapi seringkali keterlibatan perempuan dalam subkultur dikaitkan dengan kemerosotan moral dan degradasi personal. Media massa juga kerap memandang renaja perempuan dalam kelompok ini sebagai sesuatu yang sensasional semata.

Fakta lain menunjukkan bahwa jika remaja perempuan dan laki-laki sama-sama tergabung dalam kelas pekerja, gaji yang diterima kadang-kadang tidak sama. Atau meskipun penghasilan mereka sama, gaya konsumsi remaja perempuan dan remaja laki-laki pasti akan berbeda karena aktivitas bersenang-senang yang mereka lakukan juga berbeda. Atau mungkin aktivitas bersenang-senang yang dilakukan remaja lakilaki dan remaja perempuan jaman sekarang tidak terlalu menunjukkan perbedaan yang menyolok. Kita akan dengan mudah

menemukan remaja perempuan sama banyaknya dengan remaja laki-laki dalam kafe alau music club. Tapi tetap saja remaja perempuan harus 'berhatihati supaya tidak mendapat bahaya' di tempat-tempat seperti itu. Bahaya ini biasanya berupa serangan seksual dari remaja laki-laki atau laki-laki dari kelompok umur yang lebih tua. Sikap khawatir, kelakulan, dan hati-hati terhadap bahaya-bahaya ini biasanya didukung oleh para orang tua. Tidak heran jika remaja-remaja perempuan diharapkan untuk lebih banyak berada di dalam rumah atau dalam kamar. Intinya, mereka didukung untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan yang lebih berpusat dalam rumah. Rumah teman-teman perempuan dan kamar tidur akhirnya menjadi situs-situs kunci remaja

Kehadiran majalah-majalah remaja perempuan juga harus diperhitungkan

objek sama menarik dan menggairahkannya dengan feminitas. Dan majalah-majalah remaja perempuan yang hadir di sini ikut mendukung dengan memberikan liputan dan perhatian yang besar kepada mereka, sehingga bisa dikatakan posisi remaja perempuan sekarang jadi terbalik. Mereka yang biasanya berposisi sebagai objek, ketika berhadapan dengan maskulinitas kelompok-kelompok band laki-laki ini, berbalik posisi menjadi si penglihat. Pada akhir 1990-an, di Indonesia muncul kelompok majalah remaja perempuan yang berposisi sebagai edisi bahasa Indonesia dari majalah remaja perempuan yang terbit di luar negeri seperti Cosmo Girl dan Seventeen. Kehadiran majalah-majalah ini ikut meramaikan dunia terbitan remaja Indonesia, berdampingan dengan mediamedia lokal seperti Gadis dan Kawanku. Majalahmajalah ini ikut Hecio: Gadis mempopulerkan istilah'girl

jika kita ingin membuat analisa terhadap para remaja perempuan ini. Mulai 1980-an akhir dan 1990-an, muncul kelompok-kelompok band laki-laki yang ditampilkan dengan daya tarik seksual yang lebih menonjol. Maskulinitas mulai ditampilkan sebagai

power' di Indonesia. Girl power sendiri merupakan istilah yang dimunculkan oleh kelompok musik asal Inggris, Spice Cirls, lahun 1996 silam.

Mungkin kita bisa mengatakan bahwa hal-hal seperti ini terlalu kecil bagi remaja perempuan, tetapi menurut saya, media-media remaja perempuan, juga pemakaian istilah-istilah semacam ini, berusaha menegosiasikan ruang-ruang personal, pribadi, juga ruang-ruang aktivitas bersenang-senang mereka seharihari, diolah kembali, sehingga bisa membuka peluang perlawanan dan resistensi.

Perempuan, Cinta, Melodrama

KEGEMARAN remaja-remaja perempuan menonlon filmilm melodrama tentu sa a bukan hal yang baru. Melodrama adalah salah satu hal yang sering dikaitkan dengan perempuan. Sering kali pula, identifikasi film-film melodrama dengan perempuan dilawankan dengan identifikasi film-film laga bagi kaum laki-laki.

Menurut Partington (1991) satu aspek yang menonjol dari melodrama sebagai sebuah film adalah maknanya yang terkait pada visualisasi drama melalui gaya, desain dan penyajian emosi yang estetis. Dengan demikian melodrama dibuat berdasarkan pengetahuan dan kompetensi yang dibangun secara spesisfik feminin dan konsumtif, sehingga memberi ruang bagi perempuan untuk menggali dan mengeksploitasi feminitas dengan cara-cara baru. Dengan memperhatikan pertimbangan tersebut, maka dalam kasus Indonesia yang dapat dikategorikan sebagai melodrama adalah sinetron atau telenovela, juga tentu saja, yang sekarang mendapatkan penonton yang luas adalah, melodrama Asía.

Menurut Gledhill (1997),

ketertarikan perempuan untuk menonton melodrama sesungguhnya bukan hal yang sungguh-sungguh murni datang dari pihak perempuan itu sendiri, melainkan dikonstruksi oleh pihak pengelola media massa. Pada 1930-an, radio komersial dan perusahaan periklanan Amerika mulai memproduksi orogram-program fiksi yang ditujukan untuk menjangkau

tentang citra perempuan. Bagaimana mereka menilai dan memandang perempuan ini tentunya akan berpengaruh pada proses cerita dan citra dikonstruksi, caranya "mengatakan" sesuatu, atau caranya menarik perhatian perempuan.

Ada banyak hal yang membual perempuan tertarik untuk menonton film melodrama. Dalam melodrarna, cerita-cerita disajikan dalam kerangka besar yang sama; tentang cinta dan persoalan keluarga, dengan plot yang berliku-liku. Para tokoh dalam melodrama dianggap mewakili impian kaum perempuanterutama para ibu rumah tanggakarena mereka selalu ditampilkan dalam keadaan cantik/tampan, dengan busana yang indahindah, dalam rumah-rumah yang megah. Artinya, kelertarikan perempuan terhadap melodrama disebabkan karena konstruksi-konstruksi alas citra perempuan yang ditampilkan, yaitu cantik, kaya dan hidup bahagia. Menurut Partington, dari melodrama ini para penonton belajar bahwa kecantikan feminin bukanlah sesuatu yang

pasar perempuan yang bekerja sebagai ibu rumah tangga. Saat itu pihak pengelola dua industri besar media massa tersebut mencari format alternalif yang dirasakan lebih besar pengaruhnya terhadap khalayak dalam menerima pesan-pesan iklan, Kemudian para pembuat film-film melodrama mencari referensi tentang hal-hal yang disukai perempuan untu< ditampilkan dalam film tersebut. Ide untuk membuat serial fiksi yang panjang (dengan ceritanya yang berliku) datang dari majalah perempuan. Pada saat itu, banyak majalah perempuan sukses menyajikan serial fiksi tentang kisah cinta dan kehidupan personal perempuan.

Sejak awal, film-film melodrama memang "dialamatkan" untuk segmen khalayak tertentu. lika merunut sejarah awal kemunculan yang menyatakan bahwa para pembuat film melodrama mengalamatkan program ini bagi perempuan, artinya pihak-pihak yang terliba: dalam pembuatannya, yaitu produser, penulis cerita, atau para pengiklan, memiliki bayangan tertentu

melekat sejak lahir, melainkan bisa diraih. Pada akhirnya, dengan konstruksi yang dicipta<an tersebut, perempuan justru menenukan ruang unluk meliha: feminitas sebagai sebentuk identitas yang terus berubah (shifting identity;, bisa dilekatkan dan dilepaskan kapan saja mereka menginginkannya. Perempuan, melalui penampilan mewah melodrama juga mendapatkan kesempatan untuk merasakan

aklivitas dan kompetensi konsumsi yang eksklusif.

Kemudian, pada beberapa kasus, terlihat kecenderungan bahwa ada efek melodrama yang ditampilkan secara berlebihan untuk lebih bisa memancing emosi para penonton (misalnya adegan sadis dan kejam yang dilakukan oleh ibu mertua kepada menantu perempuannya). Adegan-adegan ini ditampilkan dengan asumsi bahwa perempuan—yang dilekatkan dengan stereotip emosional—suka dengan adeganadegan yang melankolis.

FlLM melodrama kerap dituding menjual mimpi indah bagi para perempuan melalui penampilan estetiknya tersebut. Namun tentang hal ini, Geraghty (1991) mencatat bahwa sesungguhnya para perempuan menjadi dekat dengan film melodrama karena mereka merasakan bahwa sementara mereka menyaksikan adegan demi adegan, kisah yang terjadi di dunia yang hanya fiksi itu kemudian cipararelkan dengan apa yang terjadi dalam hidup sehar-hari. Menurut Geraghty, pada titik inilah film-film melodrama menjadi 'dunia tetangga' (neighbour world), yang dekat dengan—namun tidak sungguhsungguh menjadi bagian dari—kehidupan.

Dalam konteks terbaru, analisa Geraghty itu tampaknya bisa diterapkan untuk melihat fenomena ketertarikan remaja-remaja perempuan alas Meteor Garden. Meteor Garden mampu menghadirkan dunia yang terasa begitu dekat dengan hidup sehari-hari seorang remaja perempuan; dunia kampus, interaksi dengan kelompok remaja laki-laki, persaingan mendapatkan laki-laki pujaan, cinta yang bertepuk sebelah tangan dan hal-hal lain yang menjadi bagian hidup sehari-hari. Dalam Meteor Carden, tokoh Sanchai membagi pengalamannya kepada remaja perempuan tentang bagaimana rasanya menjadi seorang remaja perempuan yang cantik tapi miskin, disukai oleh seorang

yang tampan dan kaya, :api harus mengalami banyak masa-masa sulit dalam perjalanan cintanya karena keadaan tersebut. Adegan-adegan yang ditampilkan dalam Meteor Garden dengan dialog dan pengambilan gambar yang mengharukan mengundang para remaja perempuan ini untuk ikut ambil bagian dalam situasi emosional yang dialami Sanchai. Banyak di antara penonton yang :erharu atau menangis saat menyaksikan adegan tertentu.

DALAM ilmu komunikasi maupun kajian budaya, keterkaitan antara perempuan dan melodrama telah lama menjadi bahan kajian yang menarik. Lebih dari sekedar menunjukkan bagaimana film melodrama telah menjadi pusat perhatian perempuan, beberapa studi bahkan telah berhasil

menjelaskan bagaimana relasi antara perempuan dengan budaya populer (di mana film-film melodrama masuk ke dalamnya), apakah itu termasuk dalam usaha kapitalisasi perempuan—seperti yang sering dituduhkan—atau bisa menjadi alat bagi perempuan untuk mengelola kembali idertitas diri.

dengan budaya yang feminin tersebut perempuan justru dapat diberdayakan?

Salah satu studi yang cukup terkenal adalah yang dilakukan oleh Sonia Livingstone pada 1988 tentang opera sabun di Inggris. Pada studi ini, Livingstone menggunakan pendekatan 'penggunaan dan kepuasaan' (uses and gratifications) di mana ia menemukan bahwa kebanyakan responden yang menonton serial opera sabun di stasiun televisi Inggris menggunakan aktivitas tersebut sebagai salah satu bentuk eskapisme (pelarian) dari masalah hidup sehari-hari.

Beberapa studi yang dilakukan dalam relasi antara perempuan dengan ilm melodrama ini berusaha untuk menjawab pernyataan-pernyataan para feminis yang kerap menuding film melodrama sebagai bentuk subordinasi perempuan. Apakah yang terjadi sesungguhnya ketika perempuan mulai memasuki dunia melodrama? Apakah memang film melodrama telah memposisikan perempuan sebagai bentuk subordinasi, ataukah justru ketika memasuki dunia yang identik

Studi lain dilakukan oleh len Ang dalam terhadap para penonton serial Dallas. len Ang memulai studinya dengan mempertanyakan mengapa menonton serial Dailas menjadi sebuah pengalaman yang menyenangkan. Hasilnya, len Ang menemukan bahwa kebanyakan penonton menganggap Dallas sebagai sebuah

pertunjukan (hiburan' (entertainment).

Dari beberapa studi tersebut Glendhill menyimpulkan bahwa sebagai bentuk tontonan yang dialamatkan pada perempuan, melodrama berkembang menjadi sebentuk budaya populer yang memberikan ruang bagi represen:asi sebuah wilayah pengalamandalam kehidupan personal dan emosional. Kemudian terjadi proses negosiasi tentang bagaimana citra

perempuan direpresentasikan

dalam melodrama. Jika masyarakat memberikan ruang yang lebih lapang bagi cara pandang dan tokoh-iokoh perempuan, maka selanjutnya kekuatan atas dialog (yang sangat dominan dalam melod-ama) dapat menjadi salah satu alat bagi sosialisasi kesetaraan

TAPI sesungguhnya, kini kita mendapati kenyataan bahwa menonton film melodrama tidak lagi eksklusif menjadi kebiasaan kaum perempuan. Para lelaki tampaknya mulai menikmati pula sensasi-sensasi emosional dan dramatis yang ditampilkan dalam sebuah tayangan melodrama. Misalnya saja, tidak sedikit juga remaja laki-laki yang menonton ser al Meteor Carden secara teratur. Bahkan, remaja-remaja laki-laki juga banyak yang meniru potongan rambut pemain Meteor Garden (yang memang berkembang menjadi dandanan rambut baru di Asia).

Meteor Mimpi, Meteor Garden

DALAM kurun tiga tahun terakhir ini, dunia pertelevisian di Indonesia berkembang sangat pesat. Bertambahnya jumlah stasiun televisi dari 5 menjadi 11 dalam waktu yang singkat menunjukkan keberadaan televisi sebagai salah satu industri media massa "favorit". Kris Budiman (2002) mencatat bahwa jumlah jam siaran masing-masing stasiun tersebut mencapai lebih dari 20 jam sehari. Artinya, dengan jumlah 11 stasiun televisi, ada sekitar 220 jam tayang program per sehari.

Dalam banyak karya kajian budaya televisi dianggap telah menjadi media yang memberikan kontribusi terbesar dalam proses produksi dan distribusi budaya populer. Salah satu minal utama dalam kajian televisi adalah pada layangan drama. Drama adalah salah satu program televisi yang tak pernah habis ditayangkan. Di hampir semua stasiun televisi, tayangan drama (apapun nama atau bentuknya, mulai dari sinetron, opera sabun, telenovela, hingga melodrama) selalu mendapat tempat di jam-jam tayang utama (prime time). Tayangan ini juga menempati posisi yang tinggi dalam perhitungan rating program televisi. Selain memberi suntikan iklan yang cukup besar bagi stasiun televisi, tayangan drama juga menjadi sumber utama bagi beberapa media cetak, yang menyediakan dirinya sebagai media 'resensi' drama televisi.

Di Indonesia, tayangan drama awalnya dibanjiri produk impor, seperti telenovela atau serial dari mancanegara. Ketika diputuskan bahwa rasio tayangan lokal dan impor adalah 70:30 (70% produksi dalam negeri, 30% impor), maka sejak itulah sinetron dalam negeri semakin banyak diproduksi (Kitley, 2001).

Saat ini terdapat 80-an sinetron—termasuk telenovela dan melodrama Asia—yang sedang diputar di stasiunstasiun televisi swasta di Indonesia. Yang menarik adalah banwa 80% di antaranya selalu berujurg-pangkal pada persoalan cinta dan segenap romantismenya.

Masuknya serial Metcor Garden (MG), sesungguhnya hanya menambah panjang daftar sinetron Asia yang masuk ke Indonesia. Sebelum MG disiarkan, sudah ada banyak sinetron Asia yang ditayangkan stasiun televisi Indonesia. Di akhir '80-an, TVRI, sebagai satu-satunya stasiun televisi yang ada, menayangkan serial Oshin. la termasuk salah salu serial Asia yang populer, digemari dan cukup sukses membawa kebudayaan Jepang ke Indonesia. Setelah itu, menyusul serial Jepang lainnya, Rin.

Hongkong dengan bintang-bintang seperti Andy Lau, lackie Chan, dsb. Kebanyakan dari film tersebut masuk dalam golongan film laga yang bercerita tentang kehidupan mafia Triad atau Yakuza. Ada pula film-film jenis horor yang bahkan hingga kini masih diputar.

Kemudian, pada awal '90-an, RCTl—yang merupakan stasiun lelevisi swasta pertama—meneruskan tradisi ini dengan menayangkan film atau serial yang diimpor dari

Di pertengahan '90-an, muncullah stasiun televisi Indosiar yang tampaknya memberikan perhatian lebih pada tayangan Asia. Di masa awal siarannya Indosiar telah menayangkan melodrama lepang seperti Tokyo Love Story, Long Vacation atau Ordinary People. Selanjutnya, Indosiar juga menayangkan kisah-kisah silat yang biasanya telah dikenal dulu tokohnya di Indonesia lewat komik. Sebut saja serial Pendekar Rajawali Sakti

(yang mempopulerkan tokoh Yoko). Hingga awal 2000, kisan-kisah tentang para pendekar inilah yang mendominasi tayangan Asia. Lalu, tibalah Meteor Garden (MC). Kisah da am MG berkisar pada percintaan remaja yang diangkat dari komik Jepang Hana Yori Dango karya Yoko Kamio. Melodrama ini diproduksi dan dimainkan oleh birtang-bintang Taiwan. Meski haru diputar beberapa episode, rating MG mencapai 5,1 dan sharenya 29,9 artinya 5,1 persen dari total seluruh potensi penonton atau 29,9 dari penonton yang sedang berada di depan televisi pada jarn itu. Rating MG terhitung bagus untuk waklu tayang weekday (Kompas, 2/6/02)

Demam MG dengan cepat melanda remaja. Personelpersonel F4 (grup vokal yang menjadi aktor serial terscbut) menjadi pembicaraan utama penggemar serial ini. Tabloid-tabloid hiburan mengisi rubriknya dengan kisah tentang anak-anak muda Taiwan ini.

Selanjutnya tulisan ini akan mencoba menggambarkan secara bagaimana remaja memberikan perhatian khusus pada serial ini dan menyikapinya dalam kehidupan sehari-hari. Tulisan ini merupakan ringkasan penelitian yang kami lakukan atas penonton MG.

SEJUMI AH besar penonton yang kami wawancarai mengemukakan alasan yang hampir sama saat ditanya mengapa menyukai MC, yaitu karena pemeran-pemeran cakep, keren, cool dan enak dilihat. Mereka juga tertarik dengan tema dan alur cerita yang ringan, mudah diikuti dan happy ending: "Ceritanya ringan dan mudah dicerna. Enak dilihat dan nggak perlu mikir beral. Biasalah ten:ang percintaan remaja. Jadi enak saja ngikutinnya", "Ide cerita MG tidak jauh berbeda dengan sinetron Indonesia yang hanya 'menjual mimpi", atau "Mirip Cinderella. Kita kan dari kecil sudah diberitahu tentang Cinderella, happy cnding. Mungkin ini yang membuat cewek-cewek suka".

Tao Ming Se adalah tokoh yang paling banyak disukai remaja perempuan: "Dia kaya, badannya bagus, tinggi, tegap, "enak dipeluk", tegas, berpinsip, setia dan

menolak free sex," "Dia kontradiktif: kurang ajar dan care", tapi ada juga yang mengatakan, "Karakter seperti itu mungkin hanya ada calam komik. Tidak mungkin ada cowok yang kaya, cakep, setia, posesif, tempramental sekaligus". Sementara yang menyukai Hua Che Lei beralasan karena tokoh ini bijaksana dan lembut. Dan yang menyukai Xi Men beralasan karena ia dewasa, selia kawan, baik dan berkacamata.

Perlu dicatat pula, bahwa sejak serial MC ini menjadi favorit, kriteria-kriteria kelampanan yang selama ini dominan di kalangan remaja perempuan menjadi bergeser. Wajah-wajah "oriental" ala Asia Timur, kini mulai mendapatkan tempat, sama posisinya dengan anggota-anggota boyband yang "sangat Barat". Tampaknya remaja perempuan memproyeksikan impian mereka atas karakter lertentu yang seharusnya dimiliki seorang lelaki melalui tokoh-tokoh yang ada, baik secara fisik maupun perilakunya.

MESKI MG masih ditayangkan di Indosiar, semua penonton dalam penelitian ini telah menonton seluruh episode MCG dalam bentuk CD (19 episode). Menunggu tak betah menunggu seminggu untuk mengetahui kelanjutan ceritanya.

Kami mencatat dan mengamali suasana, komentar, dan celetukan-celetukan selama nonton bareng MG di beberapa tempat (oaik di kos-kosan maupun selama diskusi kelompok terfokus), Kebanyakan komentar muncul ketika adegan romantis, sedih, lucu dan ketika tokoh-tokohnya tampil close up. Komentar-komentar "ih, cakep banget", "Keren, ya", "Wah romatisnya", "Dasar Bodoh" muncul silih berganti. Selain itu ada juga yang mengikuti Ni Yo Te Ai (lagu tema MG) oleh Penny Tai atau Qing Fei Te Yi oleh Harlem Yu. Mereka juga berdiskusi apa yang seharusnya dilakukan tokoh-tokoh dalam MG ketika menghadapi masalah tertentu. Ketika kami membandingkannya dengan kelompok remaja lakilaki yang juga menonton MC, komen:ar-komentar seperti itu tidak banyak muncul. Kebanyakan remaja laki-laki hanya tertawa saat ada adegan yang lucu, atau mengomentari jalan cerita yang terlalu dibuat-bual.

DARI kajian penonton MG ini, kami melihat bahwa remaja-remaja perempuan mendapatkan kesempatan untuk mengindentifikasi apa yang mereka alami dalam kehidupan sehari-hari dengan kisah dalam serial itu. Menurut mereka, apa yang dialami Sanchai, dalam relasinya dengan Tao Ming Se, adalah hal yang akrab dengan remaja perempuan. Sesekali calam aktivitas menonton itu, mereka berkomentar, "Tuh kan, semua cowok memang begitu! Mau enaknya aja". Rupanya ada pengalaman personal yang membual :emaja-remaja perempuan bisa menumpahkan kekesalan pada laki-laki melalui aktivitas menonton film.

Kami juga melihat bahwa aktivitas menonton saja belumlah cukup. Mereka juga berusaha menggali lebih jauh informasi yang rinci tentang MC karena informasi ini membantu mereka untuk bisa berada dalam ruang pembicaraan yang sama dengan teman-temannya. Dalam girl talk (pembicaraan remaja perempuan), tema-tema yang sifatnya intim dan personal (termasuk aktivitas curhat dan gosip tentang selebritis) menjadi sesuatu yang khas. Dalam aktivilas ini, remaja-remaja perempuan bertukar informasi tentang berita-berita terbaru yang didapatkan tentang tokoh terlentu dalam siaran favorit mereka lalu mengidentifikasikannya dengan kisah yang mereka alami sehari hari. Bagi remaja perempuan aklivilas 'dalam kamar' ini mendatangkan kesenangan tertentu, yang bisa jadi kadarnya sama dengan kesenangan yang dilakukan remaja laki-laki saa: nongkrong di pinggir jalan alau menonton konser musik underground. Mereka menemukan romantisme ideal dalam hubungan cinta dalam film ini, sesuatu yang sulit mereka temukan dalam kehidupan sehari-hari.

★★ ★★ ★★ ★★ ★★ ★★ ★★ ★★ ★★ ★★ IE ★★ ★★ ★★ ★★

Glosari Budaya Cewek

Bete: boring top, bad temprament, bosan total, butuh tatih-:ayang (butuh kasih sayang). Bete paling sering digunakan untuk menunjuk suasana hati yang sedang tidak menyenangkan, malas melakukan sesuatu, dan bosan. Penyebab bete yang paling populer bagi cewek adalah diputus pacar, ulangan atau ujian tidak sukses, menunggu terlalu lama, batal nge-date (janjian) bareng teman atau pacar, uang saku dipotong, dan dimarahi orang tua. Mengurung diri di kamar, belanja, ngemil (memakan makanan ringan), atau jalan-jalan bareng teman adalah cara buat mengusir bete.

Curhat: 'curahan hati', berbicara untuk "berbagi perasaan" dengan teman dekat. Curhat bisa dilakukan dimana saja dan kapan saja, seperti di kamar, di kelas, di mail, di tempat nongkrong,

toilet, bahkan curhat untuk anak SMU bisa dilakukan saat upacara bendera. Soal yang dicurhatkan bisa soal pacaran, orangtua, teman,

tempat nongkrong yang baru, sampai masalah duit. Ada cewek yang menghabiskan waktu seharian untuk curhat. Curhat bisa menimbulkan perasaan bebas, lega, menambah semangat, tapi sekaligus bisa juga menambah persoalan.

Gaul: tidak ketinggalan zaman, trendi. Ukuran kegaulan adalah pengetahun tentang perkembangan musik dan fesyen, rambut berwarna, berani tampil beda, kendaraan yang dimodifikasi dan diberi beragam asesoris, telepon genggam model paling baru, dan yang terpenting tidak lemot ('lemah otak') dan tulalit ("nggak nyambung") kalau ngobrol.

Gebetan: seseorang yang sedang ditaksir oleh cewek (juga disebut kecengan, dari kata 'ngeceng). Gebetan jumlahnya bisa lebih dari satu. Bagi cewek, digebet lebih dari satu

Dandan: aktivitas sehari-hari untuk mempercant k diri. Untuk cewek yang biasa dandan, dandanan yang wajar itu cukup bedak dan lipstik. Tapi ada cewek yang tidak biasa dan tidak bisa dandan sama sekali. Dandan juga termasuk memadukan pakaian, tas dan sepatu/sandal yang akan dipakai. Untuk kebanyakan cewek, me-mix dan me-match-kan pakaian, sepatu, dan tas adalah hal yang sangat penting.

cowok merupakan su..ru kebanggaan. Aktivitas mencari gebetan mencari gebetan di sebut ngegebet.

Inner Beauty: "cantik batin". Kecantikan tubuh akan dianggap lebih berarti jika disertai kecantikan batin. Meskipun cantik layaknya Dian Sastrowardoyo (bintang Ada Apa dengan Cinta?), seorang cewek tetap terlihat biasa kalau tidak didukung oleh "kecantikan dari hati". Yang disebut "cantik hati adalah cerdas, ramah, murah senyum, punya banyak teman, dan rendah hati. Banyak cewek yakin bahwa kekuatan inner beauty juga dapat membuat cowok "bertekuk lutut".

Jaim: 'jaga image'. Suatu cara untuk mengubah diri demi kepentingan tertentu. Jaim bersifat sementara dan dilakukan untuk mengelabui orang lain. Misalnya saja ketika seorang cewek ngegebet seorang cowok, ia pasti men-jaim-kan diri di depan cowok gebetannya karena tidak ingin terlihat

agresif, padahal si cewek sebenarnya sangat menyukai si cowok. Si cewek misalnya, tidak ingin menunjukkan bahwa ia tidak suka lertawa keras, tidak suka makan banyak, dan yang paling penting si cewek tidak mau terlalu menunjukkan bahwa ia menyukai si cowok. Di depan si cowok ia harus tampak cool dan jangan sampai menyampaikan rasa sukanya lebih dulu. Tetapi jika sudah menjadi pacar—artinya: tujuannya sudah tercapai—ia tidak lagi jaim. Jaim bahkan harus dihindari, karena dianggap sebagai kemunafikan.

Ngeceng: pamer. Misalnya pamer baju baru, pamer mobil baru

★★ ★★ ★★ ★★ ★★★* ** ★☆ * HBW: Haus belaian wanita. ★ ★ ★

bahkan pacar baru pun dipamerkan. Ngeceng lebih sering dilakukan cewek-cewek di mal/ atau tempattempat yang "bertaburan cowok cakep". Ngeceng biasanya dilakukan rame-rame. Jika beruntung ngeceng dapat berbuah kenalan seorang atau komplotan cowok yang akhirnya bisa dijadikan gebetan bahkan pacar.

Ngedugem: dari kata dugem, 'dunia gemerlap'. Ngedugem adalah aktivitas bersenang-senang yang biasanya dilakukan malam hari di kafe atau diskotik. Yang dilakukan ketika ngedugem biasanya menyanyi karaoke, jojing (joget-joget di diskotik), atau sekedar minum minum. Cewek-cewek biasanya berpakaian lebih berani dan tebuka saat ngedugem. Ngedugem biasanya dilakukan pada akhir pekan. Kadangkadang cewek dilarang ngedugem oleh orang tua atau pacarnya, karena ngedugem identik dengan "cewek nakal".

Nongkrong: aktivitas berkumpul dengan kelompok sepermainan (geng) atau pacar di suatu tempat yang biasanya sudah ditentukan. Cewek biasanya memilih nongkrong di kafe, mall, tempat les, dsb. Ada juga yang membuat tempat nongkrong sendiri (semacam markas tetap sebuah geng). Nongkrong dianggap lebih gaya dan bergengsi kalau mambawa mobil. Nongkrong lidak terlalu butuh banyak biaya seperti nyalon. Biasanya cewekcewek lebih memilih nongkrong dengan teman-teman se-geng dibanding dengan cowoknya. Nongkrong biasanya juga diikuti dengan ngerumpi (bergosip).

Prom Night: pesta perpisahan. Acara ini dijadikan ajang untuk menunjukkan diri (kecantikan, kekayaan, pacar baru, dsb.). Bagi yang belum punya cowok, prom night merupakan saat-saat yang mendebarkan untuk dilirik cowok. Majalah-majalah remaja pun sampai menyiapkan edisi prom night yang berisi tips-tips sebelum dan ketika prom night berlangsung. Biasanya ada pemilihan King & Queen of Prom Night. Itulah yang membuat cewek-cewek ingin tampil beda.

creambath (memberi krim vitamin pada rambut biar ramhutr jadi schat), facial (salah satu jalan untuk membuat kulit muka lebih halus, putih dan bebas jerawat), menicurepecdicure (perawatan kaki dan tangan, biasa disingkat 'meni-pedi'), juga meluruskan dan mewarnai rambut dengan warna-warna menyala (oranye, kuning, merah, hijau, coklat), ada juga luluran, mandi sauna, sampai pijat akupuntur untuk menguruskan badan. Untuk cewek-cewek berduit nyalon adalah rutinitas. Aktivitas nyalon sering dijadikan ajang ngeceng, gaul, dan unjuk diri bagi cewek-cewek.

Nyalon: dari kata 'salonL, tempat"memperbaiki penampilan". Yang paling sering dilakukan cewek ketika nyalon adalah

ANNISA VIUHARAMMI

HTM: Hubungan tanpa menikah. HTS: Hubungan tanpa status. HBL: Haus belaian laki-laki.

PTS: Putus (pacaran). TTM: Teman tapi mesra Setia: Selingkuh tiada akhir. SMS: Sarana menuju selingkuh. Cokiber: Cowok kita bersama. Jigun: Jiwa guncang. DDA: Debar-debar asmara. MBA: Married by accident. CPK: Cipokan (ciuman di bibir). FK: French Kiss

MI: Making Iove (hisa juga disebut 'Mama Lemon')

Contoh dalam kalimat:

Cue suka ma cowok, dia sahabat gue sendiri, namanya Luki. Gue suka ama dia lapi gue gak tau

apakah dia juga suka ama gue. Tapi kayaknya sih dari sikap-sikap dia ke gue dia juga suka ama gue. Kata tementemen gue kita TTM/IITS gitu deh. lya juga kali ya. Gue sangat menikmati saat-saat kayak gini. Akhir-akhir ini gue sering banget specchfess en DDA gitu. Seminggu yang lalu, tim cheerleade gue pentas. Tanpa gue sangka-sangka ternyata dia dateng buat ngasih support gitu ke gue. Gue kan jadi Jigun pas pentas. Kayaknya gue ¿ma dia sama2 HBi n HBW gitu deh. Temen-temen cheers gue juga pada suka ama dia, soalnya selain anaknya luncang (lucu), dia juga ramah banget sama semua orang. Saking baeknya dia ama temen-temen gue, gue ama anak-anak punya kesepakatan buat jadiin dia cokiber. Dan dia keliatannya gak keberatan gitu dengan istilah itu. Sukur deh. Gue bener-bener lagi berbunga-bunga sekarang, karena kemaren pas ulangtaun gue, kita cpk-cpk gitu tus ya u know lah..abis gitu mama lemon deh.. Hehehe..

Kami Tak Berhenti Begadang

BISAKAH dangdut menjadi musik bergengsi, apalagi penjaga gawang moralitas? Bisa iya, bisa tidak. Semuanya tergantung pada apa yang dimaksud gengsi, apa pula yang dimaksud morali:as itu. Semuanya juga tergantung siapa yang memberi makna terhadapnya.

Dangdut adalah musik yang digemari oleh kelompok masyarakat marginal atau yang lermarginalkan, baik secara ekonomis maupun secara geografis. Dari segi ekonomis, dangdut merupakan musik yang digemari oleh masyarakat dengan tingkat ekonomi yang rendah, misalnya para buruh di perkotaan. Dari segi geografis, ia me upakan musik yang hidup dan dihidupi oleh kelompok masyarakat yang ada di pinggiran, baik pinggiran kota, pedesaan Jawa, pesisir, ataupun luar Jawa yang menjadi pusat kekuasaan ekonomi, politik, dan bahkan kultural masyarakal Indonesia.

Ketika saya masih kecil, duduk di sekolah dasar di Banjarmasin, Kalimantan Selatan, di akhir 1960-an, seingat saya apa yang disebut musik dangdut belum ada. Yang ada adalah musik Melayu. Di daerah asa saya itu musik Melayu ini hidup dan tersebar melalui pertunjukan-pertunjukan keliling yang dikenal dengan rombongan Orkes Melayu. Repertoirnya sebagian besar diambil dari lagu-lagu Melayu Deli dan Malaysia akhirakhir ini mulai muncul lagi, misalnya "Bunga Nirwana" dan "Sabda Pujangga".

Karena saya masih kecil waktu itu, musik Melayu saya rasakan sebagai musik orang-orang tua atau selengah tua (paman saya seorang penyanyi yang tergabung dalam sebuah Orkes Melayu). Musik anak muda adalah musik pop yang diledakkan oleh antara lain Koes Plus dan kemudian disusul oleh The Mercy's, Pambers, dsb., dan selanjutnya kelompok-kelompok musik yang membawakan musik rock: Giant Step atau Godbless dengan Achmad Albarnya, AKA dengan Ucck Harahapnya, dan Rollies dengan Gitonya.

Musik Melayu dapat dikatakan terggelam waktu itu. Baru pada awal '70-an, dengan kemunculan Rhoma Irama yang mengkombinasikan musik Melayu dengan musik pap dan rock, musik Melayu mulai memperoleh penggemar di kalangan anak muda. Namun, namanya segera berubah dari musik Melayu menjaci musik dangdut, meskipun jejak Mclayunya tidak seoenuhnya hilang, baik dari segi iramanya, temanya, maupun penampilannya. Kelompok Rhoma Irama sendiri, waktu itu, menamakan dirinya masih sebagai orkes Melayu, yaitu Orkes Melayu Sonata.

Tapi, kehadiran Rhoma sama sekali tidak membuat musik dangdut menjadi terangkat ke lapisan alas masyarakat. Yang berhasil dilakukannya lebih merupakan revitalisasi dan reaktualisasi musik masa lalu itu ke masa kini. Iapi, dengan hidup kembalinya musik Melayu, ia justru kemudian menegaskan stratifikasi sosial yang

menajam di dalam masyarakat sebagai akibat perkembangan teknologi informasi dan ekonomi Orde Raru. Kalau sebelumnya masyarakat lapisan bawah yang terbentuk sebagai akibat kebijakan ekonomi dan informasi Orde Baru seakan tidak mempunyai "corong", sarana kultural dan rmusikal untuk aktualisasi dan identifikasi diri, dengan Rhoma Irama, mereka memperoleh hal tersebut. Dengan demikian, jasa besar Rhoma terletak bukan pada mengangkal musik dangdut ke strata sosial yang lebih tinggi, melainkan merghidupkan dan mereaktualisasikan musik Melayu

dan memberikan sarana ekspresi dan identifikasi diri pada masyarakat lap san bawah.

YANG INGIN saya katakan adalah bahwa dangdut adalah lagu masyarakat lapisan bawah dan tidak akan pernah serta bahkan sebaiknya tidak menjadi lagu lapisan atas masyarakat, lagu kelompok elite. Memang, seperti halnya Sri Mulat, lagu dangdut mulai mendapal ruang yang semakin luas dan bahkan terluas di televisi, sesualu yang sebelumnya menjadi wilayah musik pop atau musik masyarakat dari lapisan yang lebih tinggi. Namun, kecenderungan itu lebih disebabkan oleh perkembangan daya bei

masyarakat lapisan bawah itu sendiri bersama dengan perkembangan teknologi media massa yang menayangkannya. la dapat dipastikan sama sekali bukan akibat dari perkembangan cara penyajiannya. termasuk substansi musikal dan liriknya.

Perkembangan teknologi in'ormasi telah memungkinkan dihasilkannya produk-produk rekaman musik yang semakin murah dalam jumlah yang semakin oesar dan dengan tingkat penyebaran yang semakin ceoat dan luas dan karenanya semakin terjangkau cleh masyarakat lapisan bawah. Dengan perkembangan ini masyarakat lapisan bawah itu menjadi pangsa pasar media dan iklan yang sangat besar pula. Iklan sendir berhubungan dengan perkembangan industri di Indonesia. Semakin banyak dan beraneka komoditas yang ditujukan pada masyarakat lapisan bawah, semakin besar kepentingan industri untuk menjangkau masyarakat tersebut melalui media massa, terutama televisi. Dalam hubungan dengan iklan ini dapat pula dibuktikan bahwa betapa besar pun ruang yang tersedia di televisi untuk dangdul, ia tetap dipahami sebagal musik masyarakat lapisan bawah dan ditujukan pada masyarakat lapisan tersebut. Iklan-iklan untuk musik dangdut adalan iklaniklan bagi produk-produk yang menjadi konsumsi khas masyarakat lapisan itu, misalnya obat kuat yang sangal penting bagi buruh yang telah bekerja keras secara fisik, obat kemampuan seks, obat sakit kepala atau penghilang penghilang rasa sakit lainnya, dan sejenisnya. Tidak akan ada iklan mobil mewah atau pakaian dan kosmetika mahal dipasang untuk menjadi spensor musik dangdut.

Ike Nurjanah dan lis Dahlia mungkin dua di antara sedikit penyanyi dangdut yang tampil berbeda, yang mengutamakan keindahan dan keanggunan daripada kekualan dan seks, dalam menyanyi dangdul. Tapi, ha

itu tidak akan dapat mengubah musik dangdut menjadi musik elitis. Keanggunan dan keindahan mereka sebenarnya sama saja dengan ungkapan perasaan yang halus yang muncul di banyak lagu dangdut. Tapi, kehalusan ungkapan perasaan dalam lirik itu tidak pernah menghapuskan irama dangdul serdiri, yaitu irama yang mengajak bergoyang ala film India: goyang yang berpusat di pinggul dan pinggang serta dada. Dangdut bukan musik yang mengajak orang berkcntemplasi secara spiritual, melainkan mengajak orang bergerak dan bertindak secara fisik sebagaimana kehidupan sehari-hari masyarakat lapisan bawah.

Banyak pujian yang

diberikan kepada Elvi Sukaesih dalam hal kelepatannya menyesuaikan gerak dengan irama dan tema lirik musik. Namun, sewaktu di kampung saya mulai ada televisi, TVRI waktu itu, ibu saya pernah jengkel sekali kepada Bapak saya karena ia memelototi Elvie Sukaesih di layar televisi. Tidak ada persoalan keselarasan irama atau apa pun namanya bagi penonton kelika mereka menonton atau mendengarkan musik dangdut. Yang ada adalah citra tubuh yang menonjol, citra kekuatan fisik dan scksual. Karena, pada hal itulah kehidupan masyarakal bawah bersandar.

Rhoma Irama dikenal sebagai penyanyi dan pengarang lagu dangdut yang berhasil menyisipkan pesan-pesan moral dalam lagunya. Apakah hal itu berati dapat mengangkat musik dangdut keluar dari

"comberan"? Tidak juga. Pertama, musik dengan ajaran moralitas yang eksplisit merupakan musik yang khas masyarakat lapisan bawah, bukan masyarakat lapisan atas yang cenderung abst ak, kosmopolit, dengan pandangan mengenai moralitas yang kompleks dan ambigu, dan dengan penanaman kemampuan intelektual yang tinggi dan kehalusan perasaan. Karena lu, penempatan ajarar moral yang eksplisit seperti yang dilakukan Rhoma Irama hanya menegaskan bahwa dangdut memang musik lapisan bawah masyarakal. musik yang ia sebut sebagai "comberan".

Kedua, masyarakat lapisan bawah punya cara dan kepentingan sendiri dalam menikmati dan menghayati musik dangdut, antara lain dengan menempatkannya sebagai alat identifikasi dan ekspresi diri. Schagai kelompok masyarakat yang hidup dalam sistem stratifikasi sosial dan ekonomi yang sangat tajam dan menajam, menjadi tidak masuk akal bagi mereka untuk dapat merasa bersatu dengan kelompok sosial ekonomi yang ada di lapisan atas, yang ada di atas "comberan". Dalam sistem stralifikasi yang demikian, yang bisa mereka lakukan adalah bagaimana bisa hidup betah di comberan saja, bukan melakukan hal yang mustahil dengan keluar dari comberan itu. Salah satunya, dengan membalikkan makna comberan itu menjadi sesuatu yang lebih berharga.

Pada waktu saya remaja, salah satu lagu yang kami gemari dan nyaris menjadi lagu wa ib adalah "Begadang", Meskioun lagu itu mengajarkan agar orang jangan begadang kalau tidak perlu, jangan begadang karena hal itu dapat merusak badan, kami tidak pernah tergelizik untuk berhenti begadang atau hanya begadang kalau ada perlunya. Saya pribadi, sebagai bagian dari masyarakat penggemar dangdut, merasakan bahwa justru dengan tetap begadang tanpa ada perlunya kami menegaskan identitas kami, menjadi bangga pada diri kami. _agu ilu, dengan demikian, kami gemari bukan sebagai petuah yang harus diikuti, melainkan petuah yang harus dilanggar. Adanya petuah itu, bagi kami, hanya menegaskan bahwa jalan kami memang lain dari mereka yang "begadang kalau ada perlunya".

Justru dengan tetap berada di "comberan", kami merasa bahwa kami lain dari mereka, dan bahkan kami mampu dan berani hidup dalam lingkungan yang mereka ustru tidak bisa dan tidak berani melakukannya. "Comberan" sama sekali bukan hal yang menjijikkan dan hina bagi kami, melainkan sesuatu yang membanggakan. Begitupun dangdut dengan goyangnya, dengan citra kekuatan isik dan seksnya. Bukankah banyak kelompok elit, kaum eksekutif dan kaya, yang kabarnya impotent? Bagi masyarakat lapisan bawah, kekuatan fisik dan seks, merupakan sesuatu yang membanggakan karena hanya itulah yang mereka miliki. Kalau hal itu dihilangkan dari dangdut, dangdut ditarik keluar dari comberan, masyarakat lapisan bawah tidak hanya kehilangan musik, tapi juga kehilangan identitas dan sekaligus eksistensi serta kebanggaan mereka.

Bersalulah penggemar dangdut Indonesia.

Berhentilah Belajar Kajian Budaya

KAJIAN budaya terbentuk oleh sebuah tradisi intelektual di luar universitas, yang berlujuan untuk mengkaji kekuasaan dalam semua bentuknya. Sejak berkembang pada tahun '60-an, kajian budaya tidak bertujuan untuk menjadi sebuah "disiplin". la merupakan penyelidikan tak berpola yang ditandai oleh sebuah konsep kebudayaan yang inklusif, yaitu kebudayaan sebagai "keseluruhan cara hidup", sebagaimana yang diungkapkan Raymond Williams. Kebebasan ini disertai dengan salu tanggung jawab: membeberkan semua mekanisme penciptaan dan pengaturan kebudayaan dan pengetahuan.

Kajian budaya menolak koherensi tematik dan akumulasi progresif pengetahuan, karena tepal dengan cara seperti itulah disiplin-disiplin mapan memproduksi dan mengontrol pengetahuan. Fungsi utamanya adalah untuk menciptakan perlawanan kreatif, sebuah

sikap intelektual yang menyubversi orde yang mapan.

Tetapi perlawanan hari kemarin telah digantikan oleh kemapanan hari ini, dan akan menjadi teror hari esok.

Seperti ekologi dan feminisme, kajian budaya telah berhasil memapankan diri menjadi sebuah keahlian baru dalam industri pengetahuan. Sangat penting bahwa Angela McRobbie (New Statesman, 14 Februari 1997) membandingkan kajian budaya dengan fisika. Disiplin ilmu sosial sejak lama telah disiksa oleh "racun fisika" dan berusaha mencapai kualitas "objektif" ilmu-ilmu alam. Dalam upayanya untuk mencapai kredibilitas akademis, kajian budaya telah mengembangkan bahasanya sendiri, dengan istilah-

istilah seperti "intervensi",

"interogasi", dan "kode-kode". Tetapi pemikir kajian budaya justru menemukan ketidakmungkinan untuk memahami apa yang bisa dikatakan

kajian budaya tentang diri mereka sendiri.

berbagai tempat, seperti di Delhi dan Taiwan, telah menghabiskan banyak waktu untuk mempelajari mengajar, dan membela budaya barat, dan melupakan kekayaan warisan budaya mereka sendiri.

Kedua, meskipun kajian budaya tetap berusaha mempertahankan jejak perlawanannya, perlawanan itu beroperasi pada level yang sama dengan yang dilakukan band-band heavy metal. Kekecewaan dan penolakan mereka ditunjukkan oleh reputasi mereka sebagai kelompok perlawanan, tetapi perlawanan itu kemudian dinetralkan oleh kesenangan-kesenangan yang dilebihlebihkan. Di Amerika Serikat, kajian budaya merupakan paspor terbaik untuk meniti karir akademis. Sejarawan, sosiolog, psikolog, dan semua pakar seni kini mengubah deskripsi kerja mereka menjadi "pakar kajian budaya".

Ada tiga tanda-tanda yang menunjukkan bahwa kajian budaya akan menjadi teror di kemudian hari. Pertama, ia masih mempertahankan karakter aslinya yang tek berpola, yang berarti apapun bisa dijustifikasi sebagai bidang kajian, bebas dari kontrol kualitas. Misalnya adalah kajian budaya pop, yang banyak di antaranya merupakan sualu romantisasi dan penghormatan akademis terhadap sampah. "Kritisisme tekstual" tak bermakna atas video musik, budaya pop, dan gaya anak muda telah menjadi obsesi patologis dalam kajian budaya. Ilmuwan-ilmuwan sosial yang dihormati di

Ketiga, kajian budaya menyatakan bisa membuat hidup kita lebih bermakna. Awalnya ini merupakan

suatu bentuk keberpihakan kepada kelas pekerja dengan cara mengangkat kebudayaan mereka, dan menghapuskan batas antara budaya "tinggi dan "rendah" serta seni "tinggi" dan seni "massal". Para pemikir kajian budaya berpendapat

bahwa kajian budaya mengajarkan pencapaian kebijaksanaan, kebaikan moral dan kehidupan.

kepercayaan.

Bagaimana bisa? Jelas ini merupakan wilayah ideologi dan

Sebagai sebuah disiplin, kajian budaya sebenarnya tidak punya hak untuk hidup. la mesti dibuang dari silabus universitas. Sudah ada banyak displin yang bisa melakukan apa yang diklaim oleh kajian budaya. Sebagai kecenderungan yang fashionable, ia

memang benar-benar pantas dicemooh. Sebagai sebuah ideologi atau kepercayaan ia bukanlah sesuatu yang baru.

Tetapi sebagai sebuah istilah kolektif bagi para intelektual kritis, bebas, pekerja

keras, dan peka terhadap berbagai bentuk kekuasaan, maka kajian budaya merupakan sesuatu yang patul dipuji. Di tangan mereka yang bersih dari pengaruh buruk universitas, kajian budaya bisa membuka berbagai kemungkinan yang tak terduga, tak terbayangkan, dan tak terpikirkan, terutama bagi mereka yang datang dari luar Barat. Dan hanya sebagai ekspresi perlawanan intelektual inilah kajian budaya bisa memenuhi janji kelahirannya.

ZAUODIN SARDAR Disedar terjoriahsan olal ANTARIKS4 cari "Stoa Stacying Cultural Studies", Mow Statessuan, / Maret 199/