&KUNCI
ISSN: 1411-5832 | Edisi 9 | Maret 2001 | Politik Ruang | Rp 1.000,-
Dari Editor
pada posisi yang penting untuk membahas konsumsi dan perubahan gaya hidup masyarakat sehari-hari. Dua tulisan yang mempunyai warna agak berbeda adalah "The Formation and Consumption of KTV in Taiwan" karya Kuan-Hsing Chen dan “Singaporeans Ingesting McDonald's" karya Chua Beng-Huat. Mereka berdua telah menunjukkan perspektif berbeda yang menarik dalam menganalisa isu konsumsi dan menunjukkan kejeliannya dalam memilih objek-objek budaya yang diteliti.
Abidin Kusno, 2000, Behind The Postcolonial: Architecture, Urban Space and Political Culture in Indonesia, Routledge, London-New York, xiv + 250 hal., $31.99
Karya Abidin Kusno ini adalah karya pertama yang mencoba meletakkan isu arsitektur Indonesia dalam landasan teori yang lebih canggih, yaitu teori poscakolonial. Kusno ingin
menunjukkan mengapa dan bagaimana sejarah masa lalu itu kembali, dalam bentuk yang aktif di masa kini dan membentuk politik ruang dan waktu dalam rejim pascakolonial. Arsitektur dan desain kota telah menjadi saksi-saksi bisu yang dihadirkan untuk menjamin penampakan hidup yang normal dalam masyarakat baik di masa lalu maupun sekarang.
Kusno misalnya menganalisa bagaimana Indonesia yang membangun dirinya dengan model Barat. la menganalisa bagaimana jembatan layang, gedung-gedung bertingkat, dan real estate mendominasi wacana pembangunan. la juga mencatat bagaimana kampung tampil sebagai mimpi buruk dunia modern dan karenanya harus ditutupi atau dilenyapkan. Untuk kondisi mutakhir, Kusno memperlihatkan situasi pada tahun 1998 ketika toko-toko di pusatpusat perdagangan beramai-ramai menulisi pintu gerbangnya dengan tulisan "Islam" untuk menghindari bahaya dibakar para perusuh. Buku ini menarik dan penting untuk dibaca.
The Asian Studies WWW Monitor
http://coombs.anu.edu.au/asia-www-monitor.html
The Asian Studies WWW Monitor telah berdiri sejak 1994. Website yang semula bernama "What's New in WWW Asian Studies" ini dipublikasikan oleh Pusat Studi Asia dan Pasifik di Australian National University, yang secara reguler memonitor perkembangan kajian Asia di internet. Website yang sekarang dipimpin T. Matthew Ciolek ini melakukan seleksi, memberikan catatan akurat dan evaluatif, dan memeringkat setiap website/sumber informasi lain di internet yang masuk ke bank data mereka. Bagi peminat kajian Asia dan Pasifik, website ini adalah tempat yang sangat berharga.
Cultural Logic http://eserver.org/clogic/
Cultural Logic adalah jurnal elektronik tentang kebudayaan yang mempublikasikan karyakarya interdisipliner para penulis yang bekerja dalam tradisi Marxis. Website ini mempublikasikan esai, puisi, dan resensi (buku, film, dan media lainnya). Sekarang ini
editor Cultural Logic adalah David Siar dari Winston-Salem State University, Gregory Meyerson dari North Carolina State University, dan James Neilson dari Trident Technical College.
Illuminations: The Critical Theory Website
http://www.uta.edu/huma/illu minations/
Website ini merupakan salah satu sumber terbaik di internet tentang teori kritis (critical theory). Koleksi Illuminations ini bukan hanya cuplikan buku, artikel dan penelitian yang ditulis oleh/tentang para
pemikir Frankfurt School, dari Mark Horkheimer dan Theodor Adorno hingga Habermas, tetapi juga mencakup pemikir-pemikir teori kritis generasi baru, seperti Ben Agger, Douglas Kellner, Stephen Bronner, dan Steven Best. Proyek website teori kritis ini adalah ide Douglas Brown dan Douglas Kellner.
Mailing List
The Asian Studies WWW Monitor: informasi terbaru tentang sumber-sumber kajian Asia dan Pasifik di internet. [email protected] isi pesan: subscribe asia-www-monitor alamat email Anda. Popcorner: budaya pop di Indonesia. [email protected]
Cybermind: subjektivitas di cyberspace (implikasi filosofis dan psikologis). [email protected] isi pesan: subscribe cybermind nama Anda.
Cyberurbanity: aspek sosial ruang (perspektif cyberspatial maupun klasik). [email protected] isi pesan: subscribe cyberurbanity nama Anda.
Screen-L: televisi dan film (pengalaman, teori, sejarah, dan produksi). [email protected] isi pesan: subscribe Screen-L nama Anda.
Subcultural-Styles: teori dan investigasi empiris tentang subkultur. [email protected] isi pesan: join subcultural-styles nama Anda.
Kacamataku dan Kacamatamu Menguji Teori secara Pragmatis
r
e n t e
Politik Ruang
Ruang merupakan fakta eksistensial (lantaran kita tak bisa eksis di luar ruang) dan merupakan fenomena yang selalu terbentuk secara sosial dan dinamis. Segala aktivitas manusia selalu disituasikan dalam ruang tertentu, dengan makna yang berbeda-beda.
Ambil contoh rumah. Biasanya sebuah rumah dibagi dalam beberapa ruang, mulai dari ruang tamu, ruang keluarga, ruang tidur, ruang makan, dapur dst. yang menunjukkan berbagai aktivitas dan makna sosial yang berbeda. Misalnya saja ruang tamu. Letak ruang tamu yang berada di bagian paling depan dari rumah menunjukkan bahwa ia adalah simbol status utama yang harus dikatakan kepada dunia luar. Ruang tamu adalah ruang tempat segala kehormatan harus ditampilkan. Tak jarang pula seseorang hanya mau menemui tamu-tamu tertentu saja, yaitu tamu yang dianggap pantas menerima kehormatan si pemilik rumah.
Ruang tamu merupakan sebuah ruang pertunjukan, dan karena itu artifisialitasnya relatif lebih tinggi dibanding ruang lainnya. Selain tampak pada pengaturan benda-benda, tingginya artifisialitas ruang tamu ini juga tampak pada berbagai ritual pengaturan tubuh ketika seseorang berada di dalamnya-baik penempatannya dalam ruang, pergerakannya dalam dan melalui ruang, juga dalam interaksi antarpengguna ruang. Misalnya kita diharuskan menyambut kedatangan tamu dengan pakaian yang dianggap cukup sopan, senyuman, bersalaman, atau melakukan sedikit interogasi dengan mencari tahu nama dan keperluan si tamu datang ke rumah kita atau menyediakan makanan kecil dan minuman. Bagi penghuni rumah, konstruksi makna ruang tamu semacam ini yang membuat seseorang merasa bersalah jika menyambut tamu dengan "sekedarnya" dan "apa adanya". Kontruksi makna ini kemudian akan diperluas secara sosial ketika ia (si penghuni rumah) akan bertamu ke rumah orang lain.
Berbeda dengan ruang tamu yang relatif terbuka, kamar tidur adalah ruang keintiman. Jarang sekali orang asing boleh memasukinya. Dengan membuat sebuah sistem aturan tentang siapa yang boleh dan siapa yang tidak boleh masuk suatu kamar, sebenarnya kita tengah mengkonstruksi identitas orang-orang yang berhubungan dengan kita, yaitu siapa yang lebih asing dan siapa yang lebih tidak asing atau lebih intim dengan kita. Dibolehkannya seseorang memasuki kamar kita, membuat seseorang yang semula kita kategorikan sebagai orang asing diubah statusnya menjadi teman dekat, keluarga, pendeknya siapa-siapa yang kita anggap layak menerima keintiman kita.
Beberapa Teori Sosial tentang Konstruksi Ruang
untuk melihat bagaimana karakter hidup keseharian dirutinkan. Geografi-waktu berkaitan dengan pengaturan tubuh, mobilitas, komunikasi, jalur sebuah "lingkaran hidup", dan pada akhirnya "proyek biografis" manusia.
Kehidupan sosio-kultural diorganisasikan secara spasial dalam jarak antartempat, yang masing-masingnya mempunyai aktivitas sosial yang berbeda; tempat makan, tempat mandi, tempat kerja, tempat istirahat, tempat belanja dst. Hägerstrand (1973, Giddens 1984) mengajukan konsep geografi waktu untuk menjelaskan kompleksitas pergerakan antar-ruang dan tempat ini. Geografi-waktu menjelaskan peta pergerakan dan jalur yang dilalui seseorang melewati lingkungan fisik. Menurut Barker (2000), dengan peta ini kita bisa mendapatkan jejak berbagai faktor material dan sosial yang terpola dalam lingkungan kita. Sementara menurut Giddens (1984) geografi-waktu berguna sebagai pijakan
Contoh sederhana dari sebuah geografi-waktu adalah perjalanan si Fulan dari rumah ke kantor tempatnya bekerja. Sebelum berangkat, ia akan mulai dengan sarapan bersama keluarga, berjalan ke luar rumah, dan menunggu bis kota di pinggir jalan. Sampai di depan kantor ia berjalan menuju pintu masuk, membuka pintu ruang kerjanya, dan duduk di sana sampai jam makan siang. Pada jam istirahat ia akan makan siang di kantin dan melanjutkan bekerja hingga jam 5 sore. Bersama beberapa teman, pulang kantor ia berjalan-jalan ke pusat perbelanjaan, hingga pulang lagi ke rumah sekitar jam 8 malam. Selama melakukan aktivitasnya ini, si Fulan menghadapi serangkain keterbatasan fisik: jarak, tembok, kemacetan lalu-lintas, juga berbagai hal yang tidak terduga di sekitar aktivitasnya. Dalam jalur aktivitasnya hari itu, ia juga bertemu dengan berbagai jenis orang: istrinya, tetangganya
yang pengangguran, sopir bis kota, teman kerja, tukang masak di kantin, atau remaja yang kencan di mal, yang masing-masing juga punya jalur geografi-waktunya sendiri.
Mengikuti teori relativitas Einstein, Massey (1994) mengatakan ruang dan waktu bukanlah dua entitas terpisah melainkan jalin-menjalin dan tak dapat dipisahkan satu sama lain, yang membuat kita selalu mengatakannya sebagai "ruang-waktu". Prinsipnya, ruang-waktu selalu terbentuk secara relasional lewat inter-relasi objek-objek. Karena itu ruang sosial juga selalu terbentuk secara relasional lewat koeksistensi simultan dari relasi-relasi dan interaksi-interaksi sosial.
Atas dasar itu Massey mengajukan lima argumen tentang ruang. Pertama, ruang merupakan sebuah konstruksi sosial. Kedua, sosialitas selalu terkonstruksi secara spasial. Ketiga, ruang sosial tidak bersifat statis tetapi dinamis, terbentuk oleh relasi-relasi sosial yang selalu berubah. Keempat, ruang selalu berhubungan dengan pertanyaan tentang kekuasaan dan simbolisme, yaitu "geometri-kuasa" ruang. Kelima, ruang sosial mengimplikasikan kemajemukan ruang secara simultan: saling bercampuran, saling berpotongan, tak bisa dibedakan satu sama lain, atau tumbuh dalam relasi paradoks dan antagonisme.
Giddens (1984) memperkenalkan konsep wilayah depan dan wilayah belakang untuk mengilustrasikan perbedaanperbedaan fundamental dalam aktivitas sosial-spasial. Ruang depan adalah "panggung" atau "layar" di mana sebuah pertunjukan ditampilkan di hadapan publik; ruang depan hanya menampung aktivitas-aktivitas formal dan yang bisa diterima secara sosial. Wilayah belakang adalah ruang ketika kita berada di belakang layar atau panggung, menyiapkan pertunjukan untuk publik atau ketika kita dapat bersantai dalam perilaku dan pembicaraan yang kurang formal. Menurut Giddens pembedaan antara wilayah depan dan belakang atau penggunaan yang dianggap tepat atas ruang tamu, ruang makan dan kamar tidur, semuanya bersifat kultural. Tiap budaya mendesain rumah dengan cara berbeda, tergantung pada alokasi makna atau bentuk-bentuk tindakan yang dianggap tepat.
Giddens (1990) juga membedakan kategori ruang dan tempat dengan memakai istilah mangkir dan hadir (absencepresence), di mana tempat dibatasi oleh pertemuan antarmuka dan ruang oleh kemangkiran salah satunya. Rumah adalah tempat di mana kita-secara reguler-bertemu dengan keluarga, sementara e-mail atau surat menghubungkan orangorang yang saling mangklir (tidak hadir) lewat ruang.
Ruang yang 'Dikelaminkan'
Meskipun ruang bisa saja didefinisikan secara matematisyaitu sebagai "ruang absolut", ilmuwan sosial lebih memusatkan perhatian pada berbagai implikasi sosial dan kemanusiaan dari ruang-yaitu sebagai "ruang relatif" dan "ruang kognitif'. Seperti ilustrasi tentang rumah tadi, ruang tidaklah bersifat statis dan bukan merupakan sesuatu yang terberi atau ada begitu saja, tetapi selalu terbuka bagi perubahan dan interpretasi. Formasi gender, ras dan kelas dapat saja mempengaruhi penggunaan dan pengorganisasian ruang. Bagaimana ruang digunakan dan dikonfigurasikan selalu memaparkan sebuah kisah tentang manusia yang menempatinya.
Massey misalnya, menunjukkan bagaimana ruang "dikelaminkan". Contohnya pembagian antara "rumah" dan "tempat kerja". Rumah sering berarti perempuan dan tempat kerja sering berarti laki-laki. Rumah dianggap sebagai ruang privat di mana perempuan dan anak-anak melakukan pekerjaan-pekerjaan yang tidak dibayar, dan juga dikonotasikan dengan nilai-nilai sekunder, seperti perhatian, cinta kasih, kelembutan dan domestisitas. Sementara tempat kerja berarti laki-laki, tempat melakukan pekerjaan bayaran, dan dikonotasikan dengan nilai-nilai primer, seperti kekuatan, kerja keras, kepemimpinan dan kenyataan.
Selain kenyataan bahwa ruang-ruang di dalam rumah sendiri juga dikelaminkan (misalnya dapur dan ruang makan dianggap sebagai perempuan, sedangkan gudang dan garasi dianggap sebagai laki-laki), Massey berkesimpulan bahwa dalam perebutan kuasa atas wilayah publik, perempuan memang dipinggirkan.
Kesimpulan Massey diperluas oleh Waterson (1989) yang menganjurkan agar pengasosiasian perempuan dengan rumah mestinya juga dipandang setara dengan peminggiran laki-laki dari Rumah.
Revianto Budi Santoso (2000) menunjukkan bahwa di Keraton, Ratu lah yang memiliki ruangan khusus di
Prabayeksa yang keramat, sedang Sultan tinggal di Gedhong Jene yang tak memiliki ruang tidur permanen. Sementara lelaki menyandang kapasitasnya ke luar untuk mewakili keluarga, dalam rumah perempuan memegang kendali atas sumber-sumber domestik sebagaimana ia juga mengelola pengeluaran keluarga. Sebagai pengendali, perempuan bukan hanya memelihara pusat-pusat kekuasaan domestik yang tersembunyi, tapi juga yang paling berhak atas ruang tersebut.
'Cyberspace'
Penemuan-penemuan baru dalam teknologi komunikasi, telah melahirkan ruang baru yang bersifat maya atau semu. Apa yang paling penting dari ruang semu ini sebenarnya bukanlah kabel-kabel, telepon, atau jaringan komputer. Sebab semuanya itu hanyalah menunjuk pada kendaraan, hanya menunjuk jalan raya informasi. Lebih dari sekedar wiring system ataupun internet, ruang baru ini adalah sebuah pengalaman, adalah tentang masyarakat yang memakai teknologi baru untuk melakukan sesuatu yang sebenarnya secara genetis sudah mereka programkan, yaitu berkomunikasi. Ruang ini disebut cyberspace.
Istilah cyberspace muncul pertama kali dalam novel William Gibson Neuromancer (1984). Ia menjelaskan cyberspace sebagai sebuah gudang yang sangat besar dan sebuah lautan data, "...sebuah tempat dengan kompleksitas yang tak terpikirkan, dengan kelompok garis-garis cahaya dan konstelasi-konstelasi data. Seperti sebuah kota cahaya...".
Cyberspace merupakan sebuah ruang yang tidak berada di mana-mana, tidak mempunyai alamat yang kongkret atau sebuah tempat yang tidak meruang di mana kata-kata, hubungan kemanusiaan, data, status kesejahteraan dan kekuasaan dibuat dan dimanifestasikan dengan menggunakan komputer.
Menurut Turkle (1995) dalam cyberspace identitas dapat mencair dan menjadi multiidentitas. Internet adalah contoh yang paling eksplisit tentang multi-personalitas. Cyberspace memungkinkan pemakainya untuk menggunakan identitas yang diingininya. Jenis identitas seperti ini membuat orang merasa lebih memahami aspek-aspek tersembunyi dari diri mereka sendiri dengan merayakan kebebasan dalam dunia ketakbernamaan. la menyimpulkan bahwa internet telah menjadi laboratorium sosial yang penting dalam percobaan mengkonstruksi dan merekonstruksi diri yang mencirikan kehidupan pascamodern. Dalam cyberspace, self menjadi selffashion dan self-create. (A)
Metropolis Jakarta
Menurut Pramoedya Ananta Toer dalam 'Tales from Djakarta'
Cerita-cerita pendek dalam Tales from Djakarta (Equinox Publishing Desember 2000) bertanda tahun 1948 sampai 1956. Inilah awal bangsa Indonesia mewarisi dan lalu mengelola metropolis, ibukotanya, sendiri. Soalsoal yang tadinya tidak tampak menjadi tampak: kampung yang jorok, ilusi modernitas, disilusi dengan migrasi dari desa ke kota, pelacuran, ketergusuran, pengangguran, mimpi, harapan dan kekecewaan pascakolonial. Pram menampakkannya melalui sejumlah tokoh dan karakter yang tidak biasa, yang melaluinya ia memaparkan lapisanlapisan realitas dengan kekayaan konteks partikular dan sekaligus mempertajam soal-soal universal manusia.
Keragaman karakter yang dipilihnya sungguh membuat sesak: mulai dari pelacur jalanan, kuli, borjuasi, jongos dan babu, seniman, Arab, petualang perempuan dan laki-laki, penemupengusaha boneka yang sukses, preman (debt collector) sampai politikus pahlawan revolusi. Kepadatan karakter, kisah, persoalan, perspektif, pandangan dan pengalaman hidup dalam ruang kota yang 'terbatas' ini sendiri lah yang membuat buku ini menjadi "metropolitan*, mengikuti definisi dari arsitek Rem Koolhaas.
Buku ini pada dirinya sendiri adalah 'Jakarta' di atas meja - portable! Lima dari kumpulan tigabelas cerpen ini mengambil tempat dalam ruang yang relatif sangat sempit, yaitu hanya sebagian Jakarta Pusat sekarang: seputar Lapangan Monumen Nasional, Menteng, Gambir, dan Tanah Abang. Itu saja! Tokoh-tokohnya adalah Aminah pelacur di Frombergpark (bagian utara Lapangan Monas sekarang, di muka Gedung Departemen Dalam Negeri) dalam "News from Kebayoran"; dua penganggur yang mengelilingi Lapangan Monas dalam "Stranded Fish"; Pram sendiri dan "Sang Djibiril" di kampung Kebun Djahé Kober dalam "My Kampung"; kuli pengangkut bernama Hasan di seputar Stasiun Gambir dalam "Gambir"; dan Dokter Hewan Suharko di Menteng dalam "Mrs. Veterinary Doctor Suharko". Apakah ruang-ruang Jakarta telah memberikan inspirasi kepada Pram dan mempengaruhi karakter para tokoh?
Ironi Urbanisasi
Dalam "News from Kebayoran", tergambarkan apa yang kini berulang: pembebasan lahan oleh pemerintah yang mengakibatkan Aminah tersingkirkan dari keluarga dan kampung Kebayoran ke Jakarta menjadi pelacur. Pada Januari 1950 Kebayoran Baru memang sedang dibebaskan oleh pemerintah. Sebagian besar adalah kampung, kebun dan sawah, belum terhubungkan oleh jalan aspal ke Jakarta, apalagi oleh Jalan Thamrin-Sudirman! Yang ada baru hubungan melalui Tanah Abang/Slipi. Kebayoran Baru dirancang antara lain oleh M. Soesilo, perancang kota pertama Bangsa Indonesia, hanya
PRAMOEDYA ANANTA TOER
berbekal foto udara, tanpa peta teresterial yang lengkap. Ironi urbanisasi digambarkan getir di akhir cerita. Ketika Aminah dalam keadaan sekarat dibawa pulang melewati deru buldoser, traktor dan truk pengangkut kayu, batu, pasir dan semen ke kampung yang selalu diinginkannya kembali sebagai "surga", para kerabatnya justru sedang menuju Jakarta, "Kami pergi ke kota. Kamu ke Kebayoran, 'kan?".
Penerangan jalan dan taman dengan listrik masih mewah, sehingga hanya bagian Decapark yang dekat Istana yang diberi lampu. Di seberangnya, pada tempat Gedung
Makamah Agung sekarang, berdiri Restoran Yen Pin yang mewah dan terang benderang. Maka, menghindari terang, Aminah hanya perlu pindah sedikit ke Timur, "tidak lebih dari dua ratus limapuluh meter dari pagar istana", ke Frombergpark, kira-kira mulai di depan Jalan Veteran 2 sampai persimpangan ke Medan Merdeka Timur dan Veteran 1 sekarang. Tempat Aminah mandi kemungkinan besar adalah kanal di sepanjang Jalan Pos, setelah ia melewati Jalan Veteran 1. Air di kanal ini meskipun disebut berwarna "kekuningan", belumlah kotor berbahaya seperti sekarang, karena partikel lumpur dalam air bukanlah sesuatu yang mesti menimbulkan penyakit. Dalam foto-foto dari masa yang sama, kanal tersebut dan juga Molenvliet (di Jalan HayamWuruk/ Gajah Mada) masih digunakan secara massal sebagai tempat cucian umum. Padahal, Jalan Hayam Wuruk dan Gajah Mada sendiri sudah mulai macet dengan kendaraan bermotor. "My Kampung" adalah Kampung Kebon Jahe Kober di seberang Kantor Walikotamadya Jakarta Pusat Sekarang, di belakang Jalan Abdul Muis, bersebelahan dengan kompleks Paspampres. Masih ada, meskipun tinggal separoh. Hanya "limaratus meter dari istana", lokasinya begitu dekat dengan tampak muka kota yang modern, namun tidak tersentuh bahkan oleh politik etik Belanda sebelumnya, atau telah kembali rusak oleh arus urbanisasi yang mendadak sontak setelah revolusi 1945. Kepadatannya sebenarnya tidak tinggi. Menurut perkiraan Pram ada 900 orang di dalam 4 Ha, jadi 225 jiwa per ha. Perumahan dan pepohonan yang sangat rapat mencegah tembusnya sinar matahari ke dalam rumah. Sekarang tidak lagi ada pohon besar, tetapi pohon perdu masih rimbun. Jalan setapak pun telah dikeraskan dengan semen, mungkin oleh program perbaikan kampung di tahun '80-an.
Kondisi yang sama dapat juga dirasakan di kampung Kebon Sirih (sisa pembebasan lahan oleh grup Bimantara) atau Kali Pasir di Cikini, misalnya. Kematian karena penyakit menular merupakan gambaran yang akurat bukan hanya mengenai kampungkampung Jakarta, tetapi juga kota-kota besar lainnya seperti Surabaya dan Bandung, dulu maupun sekarang. Penyair Wiji Thukul, misalnya, menggambarkan kampung di Solo (atau Surabaya?) di akhir '80-an dalam kumpulan Aku Ingin Jadi Peluru (Indonesia Tera, 2000), teristimewa sajak "Suara dari Rumah-rumah Miring" dan "Kampung".
'Flânerie' seputar Taman Kota dan Jalur Khusus Sepeda
Dalam "Stranded Fish" tokohtokohnya menghabiskan seluruh cerita 29 halaman dengan berdialog sambil jalan-jalan tanpa tujuan mengelilingi Lapangan Monas sekarang. Suatu bentuk flânerie yang mengingatkan kita akan Walter Benjamin. Tetapi bukan sendirian, melainkan berduaan - suatu keakraban kelamin sejenis khas Indonesia!
Mula-mula salah satu dari mereka keluar dari sebuah paviliun, ialah sebuah bentuk hunian sewa berupa bangunan kecil yang menempel di samping rumah induk. Bentuk ini muncul di Gambir sejak awal abad ke-19 untuk memenuhi kebutuhan para pekerja atau pemilik perkebunan (planters) yang beberapa kali setahun harus mengunjungi Jakarta setiap kali selama beberapa minggu untuk mengurus ekspor-impor. Letak paviliun itu di Secretariat Street atau Secretarieweg, yaitu Jalan Veteran 3 sekarang. Darinya orang dapat melihat dinding istana, karena belum terhalang oleh gedung Dewan Pertimbangan Agung sekarang. Mereka kemudian menuju Decapark di seberangnya, di sebelah Barat Frombergpark, tempat Aminah dari Kebayoran berpraktik, menyusuri Jalan Medan Merdeka Barat, dan kemudian Medan Merdeka Selatan menuju Gambir Square. Yang terakhir ini tidak jelas apakah tempat bekas Pasar Gambir di muka Jalan Sabang/ Wisma Antara, belakang Stasiun Gambir, atau kawasan di sebelah Selatan Decapark yang pernah disebut Gambirpark. Dari cerita ini kita mengetahui ramainya Lapangan Gambir maupun Decapark dan Frombergpark sebagai tempat pelacuran. Juga terdapatnya jalur khusus sepeda dengan bangku-bangku beton di tepinya sepanjang setidaknya Jalan Medan Merdeka Selatan; serta masih adanya rel trem! Adanya jalur khusus sepeda, yang dipakai baik oleh sepeda maupun becak, terpisah dari "jalan utama" untuk kendaraan bermotor, juga disebut dalam "Gambir".
Orang-orang biasa tiduran di bangku beton. Foto-foto masa yang sama juga menunjukkan orang cukur di bawah pohon mahoni yang besar. Sedang
penjual makanan keliling, seperti tukang sate, merupakann hiasan siang maupun malam. Jalan-jalan di dalam dan sekitar Gambir digunakan untuk ujian SIM. Semua itulah latar belakang "Stranded Fish", suatu karya dengan bentuk luar biasa, yang melalui dialog terusmenerus dan intensif antara dua orang flaneur menjelajah begitu banyak masalah dari mereka yang hidup dalam suatu masa transisi yang membingungkan serta ilusif. Orangorang yang berjuang tetap menjadi "subjek" dalam arus modernisasi, di
dalam ruang lapangan (waktu itu belum ada Monumen Nasional) yang begitu besar, melewati istana presiden, departemen pertahanan, radio republik Indonesia dan unsurunsur "negara baru" lainnya.
Datangnya 'International Style'
"Mrs Veterinary Doctor Suharnoko" memberi kita kesempatan mengintip isi rumah seorang bourgeois, seorang dokter hewan yang kemudian menjadi politikus, mungkin seorang menteri (kepala departemen). Sebuah Morris adalah mobilnya. Perabotannya dari kayu bermutu bergaya "antik",
mungkin dengan pengaruh gaya art and craft movement, terdiri dari dresser (lemari terdiri dari deretan/susunan laci dengan cermin), sitje (set ruang duduk waktu itu: meja, sofa, dan tiga kursi, menurut keterangan penerbit), jam berdiri yang besar (grandfather clock), meja makan, radio besar dan pemutar plat musik merk Philips di ruang tamu, meja kerja, lemari, barang keramik dan porselin dari Itali dan Cekoslovakia, kain tirai dari Mesir, bangku berlapis kulit dari Maroko, tulisan hias gulungan (scroll) dari Jepang dan bordiran dari Cina. Lebih dari itu, cerita ini juga adalah mengenai datangnya International Style di paroh kedua 1950- an. Isteri keduanya, Kiki, adalah generasi International Style, yang mereduksi modernisme menjadi replikasi gaya garis dan bentuk. la menggantikan satu demi satu perabotan kolonial yang dipilih isteri pertamanya Cory, dengan barang-barang pseudomodern, mengiktui trend majalah wanita terbaru. Grandfahter clock diganti dengan jam meja rancangan mutakhir, hiasan-hiasan dari kawat, patung kecil (maquette) dari tanah liat, beludru dan jerami - semuanya "lebih praktis, modern dan murah lagi*, kata
Kiki. Lemari kayu bergaris dan bentuk klasik diganti dengan lemari dengan pipa baja dan krom. Radio Philips diganti dengan stereo-set Grundig. Piano juga menghilang, diganti oleh sepeda motor 150 cc. Sedangkan kandang kalkun di halaman belakang telah dibongkar untuk membangun lapangan badminton. Dinding rendah di veranda depan, yang tadinya berhiaskan bunga-bunga plastik, kini diganti dengan akuarium berisi segala macam ikan hias.
Beberapa cerpen lain memberikan gambaran tidak langsung mengenai tata
BN Marbun, "Jakarta 2005" (Abidin Kusno, 2000)
kota Jakarta. Pasar Baru masih merupakan pusat perbelanjaan terpenting. Dalam "House" digambarkan persoalan sewa-menyewa rumah di Jakarta. Tokohnya tipikal: Arab, yang memang menguasai bisnis persewaan tanah dan rumah di Jakarta. Tidak disebutkan lokasi persisnya, tetapi dapat diduga Tanah Abang, Senin, Kramat, atau Jatinegara. Cilincing masih merupakan pantai hiburan pilihan (dalam "Houseboy + Maid"). Gedung Societeit Concordia (sudah tidak ada, dulu di Lapangan Banteng) adalah panti perwira yang pernah dipergunakana Jepang, yang memiliki ruang bawah tanah yang dipergunakan sebagai kamar-kamar pribadi untuk "kencan". Ada jendela sedikit di atas tanah, yang menampilkan cahaya dan suara genit ataupun terpaksa dari kamar-kamar itu. Akhirnya, disilusi atas migrasi dari desa ke Jakarta dalam cerita "Ketjapi". 'Djakarta! Djakarta! Djakarta, tempatnya semua orang pelarian", lamun Lelaki Kecapi, tempat orang "dicangkokkan ke wilayah baru" dari Negeri Lembah dan Gunung, tulis Pram.
Marco Kusumawijaya Arsitek, pemerhati Jakarta.
Realitas dan Kajian Media
terhadap majalah remaja HAI. Dalam tulisannya "Majalah HAI dan 'Boyish Culture" (KUNCI 8, 2000) ia hendak menjawab pertanyaan "bagaimana sistem operasi dari konstruksi budaya dan konstruksi sosial itu bekerja membentuk dominasi ideologi maskulinitas lewat media massa".
Pertama, pertanyaan tersebut tetap tidak terjawab. Akhirnya, bagaimana sistem itu sebenarnya beroperasi? Kedua, pertanyaan Nuraini Juliastuti tampaknya mengandung dua premis pernyataan yang belum terbukti, yaitu adanya arus informasi yang bersifat satu arah dan adanya dampak media massa yang cukup berarti terhadap publik.
Sebagian besar pakar cultural studies selama ini masih melihat konsumsi media massa sebagai proses penciptaan budaya yang berkaitan dengan kuasa (Ang 1999) dan mengandung bahaya hegemoni Barat (Hepp 1999). Walaupun demikian, suatu perubahan dalam pengertian cultural studies terhadap media massa sudah terlihat. Douglas Kellner misalnya menuntut pendekatan metateoretis dan multiperspektifis dalam menganalisis proses penyampaian pesan media (Kellner 1999).
Demikian juga pakar-pakar sosiologi yang memanfaatkan potensi teori sistem sosial pasca-Talcott Parsons. Proses penyampaian pesan dalam ilmu komunikasi kini dipandang sebagai proses yang dinamis dan transaksional. Artinya, khalayak juga aktif dalam proses tersebut. Publik tidak tinggal diam dan menerima pesan-pesan media massa begitu saja, melainkan paling tidak memilih pesan yang layak diterima. Sebaliknya, media juga sangat tergantung pada nilai-nilai kultural masyarakat pada umumnya.
Bila kita mau menyalahkan media massa atas perkembangan masyarakat yang tidak memuaskan itu, seharusnya kita membuktikan bahwa ada kenyataan murni yang bersifat universal (the truth out there), dan kita sebagai individu dapat mengamatinya dengan hasil yang sama. Akan tetapi, apa yang kita alami sebagai realitas itu hanya merupakan hasil konstruksi atau kognisi kita sendiri yang berdasarkan pengamatan atas realitas. Tentunya, 'kenyataan' Anda berbeda dengan 'kenyataan' saya walaupun kita mengamati realitas murni. Kesimpulan kita berbeda karena cara pengamatan yang dipakai tidak sama (Luhmann 1990).
Dengan demikian muncul pertanyaan, apakah layak bila kita sebagai ilmuwan menuntut media massa untuk mengkonstruksi realitas dengan cara pengamatan kita? Tentu tidak! Seorang peneliti mengamati realitas sosial dengan maksud mendapatkan kebenaran. Seorang wartawan mengamati realitas dengan maksud membuat berita yang relevan dan informatif buat pembacanya.
Walaupun demikian, sebagai peneliti kita tetap dapat meneliti dan terus mengkritik media massa. Akan tetapi, bila kita memanfaatkan pendekatan ontologis dan normatif dalam analisis media, maka ilmu komunikasi atau sosiologi pada umumnya akan berada dalam posisi yang lemah. Kita perlu melihat media massa sebagai bagian dari masyarakat kita. Jangan kita bertanya seberapa parah pemberitaan di media massa kita masa kini. Melainkan bertanya, faktor-faktor apa yang memungkinkan penampakan media yang kurang memuaskan.
Thomas Hanitzsch
Peneliti Program S3 di Technische Universität Ilmenau, Jerman. Sekarang sedang melakukan penelitian tentang wartawan di Indonesia dan mengajar di Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Atma Jaya Yogyakarta.
Hegemoni
Hegemoni-konsep yang dibangun oleh pemikir Itali Antonio Gramsci pada 1930-an ini-pada prinsipnya mengacu pada kemampuan dari kelas yang dominan untuk menjalankan penguasaan sosial dan kebudayaan atau membentuk kekuasaan ekonomi, politik, dan kebudayaan suatu bangsa, yang semuanya dilaksanakan tidak dengan jalan paksaan langsung kepada kelas-kelas subordinat. Aspek penting dari sebuah hegemoni bukanlah bahwa ia beroperasi dengan cara memaksa manusia untuk melawan kehendak sadarnya atau penyerahan kekuasaan kepada pihakpihak yang dianggap lebih berkuasa, tetapi lebih pada situasi tempat kita berada pada mekanisme-mekanisme untuk membuat dunia sedemikian rupa sehingga sesuai dengan kepentingan kelas-kelas yang hegemonik.
Dalam cultural studies, konsep hegemoni sering digunakan dalam untuk menunjukkan bagaimana makna sehari-hari, representasi, dan aktivitas-aktivitas diorganisir dan dibuat sedemikian rupa sehingga kepentingan kelas-kelas yang dominan tampak natural, tidak terhindarkan, berlangsung secara terus-menerus dan tidak bisa dibantah. Studi yang berkonsentrasi pada aspek-aspek hegemoni kebudayaan akan terfokus pada bentuk-bentuk dan institusi-institusi yang jelas-jelas merupakan perwakilan semua orang, yang netral dari kepentingan kelas, ras, atau gender (misalnya negara, hukum, sekolah-sekolah, media massa, dan keluarga). Institusi-institusi ini adalah produsen yang subur bagi berkembang biaknya pengertian-pengertian, ilmu pengetahuan, dan makna-makna. Mereka adalah agenagen kebudayaan yang arti pentingnya terletak pada fungsi mereka sebagai organisator dan produsen kesadaran sosial dan individu yang tampak pada tingkah laku sehari-hari yang nyata.
Hegemoni beroperasi pada ranah kesadaran dan representasi. Kesuksesannya terletak pada berjalannya seluruh pengalaman sosial, kebudayaan, dan individu pada sirkulasi dan pola kekuasaan yang berlaku. Hegemoni menaturalisasi apa yang secara historis dinamakan ideologi kelas dan membawanya pada bentuk-bentuk yang bersifat common sense. Hasilnya adalah, kekuasaan dapat dijalankan tidak sebagai kekuasaan yang besar, tetapi sebagai sebuah otoritas. Seluruh strategi untuk membuat sebuah dunia dan seseorang menjadi masuk akal dan mendapat dukungan resmi dari institusi-institusi sosial yang ada samasekali tidak tampak sebagai sebuah strategi melainkan sesuatu yang natural. Hal ini membuat strategi-strategi alternatif yang berdasar pada oposisi politik atau kesadaran hegemonik yang berlawanan tidak hanya tampak sebagai sesuatu yang tidak resmi, tapi juga sesuatu yang tidak masuk akal, tidak mungkin dibayangkan, dan tidak dapat direpresentasikan. (NJ)